Deborah Thom Sayo Resumo Este texto procura estabelecer um dilogo en- tre algumas obras de Michelle Perrot e de Pierre Bourdieu buscando focalizar trs temticas que perpassam suas anlises denominadas aqui como: corpo, poder e dominao. Mesmo cien- te das diferenas terico-metodolgicas que configuram as pesquisas de Perrot e Bourdieu, possvel pensar a partir deles e numa pers- pectiva de complementaridade a educao, a escola e o papel que exercem na vida contem- pornea. A pretenso central do texto elabo- rar argumentos que dem visibilidade s dife- renas, s hierarquias e s violncias que con- figuram as relaes de gnero em diversos con- textos da vida social. Para promover o dilogo, busco apoio nos Estudos de Gnero e em algu- mas abordagens da Teoria Feminista. Palavras-chave: Bourdieu, Pierre, 1930 - Crti- ca e interpretao; gnero - Relaes; Perrot, Michelle - Crtica e interpretao; Poder (cin- cia sociais); Relaes homem-mulher. Professora do Departamento de Metodologia do Ensino CED/ UFSC. Doutoranda na linha de pesquisa Ensino e Formao de Professores no PPGE/UFSC. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 122 1 Introduo Neste texto 1 procuro compreender alguns aspectos das obras de Pierre Bourdieu e de Michelle Perrot, focando as diferentes formas como ambos percebem o poder e a dominao. Tais categorias tm sido candentes nos Estudos de Gnero, desde as primeiras manifestaes feministas contra a sociedade patriarcal, indo alm dos questionamentos sobre o papel da mu- lher e a condio feminina, at os dias atuais, quando novas configuraes sociais se apresentam, redefinindo papis e contextos. O corpo, como lugar onde se inscrevem os elementos culturais presentes nas experincias que os sujeitos humanos vivem ao longo de sua existncia, a primeira forma de identificao dos homens e das mulheres e locus do exerccio do poder e, portanto, no poderia ficar alheio a este debate. Logo ao nascer e, com base em diferenas eminentemente anatmicas inseridas na corporalidade, somos identificados/as com um determinado sexo 2 . A simples observao dos rgos externos diag- nostica uma condio que deve valer para toda a vida. Passamos a ser homens ou mulheres e as construes culturais provenientes dessa dife- rena evidenciam inmeras desigualdades e hierarquias que se desen- volveram e vm se acirrando ao longo da histria humana, produzindo significados e testemunhando prticas de diferentes matizes. As diferenas biolgicas como marcas culturais suscitaram elabora- es que tentam explicar e/ou justificar as mais variadas distines entre homens e mulheres. Muitas teorias foram construdas e multiplicadas, pre- tendendo comprovar cientificamente tais distines. No padro cient- fico, o homem ou o masculino tem sido a norma e isso se evidencia desde as elaboraes lingsticas nas quais tradicionalmente se toma o masculino como sinnimo de humanidade. Tambm na produo de co- nhecimento, na rea da biomedicina, por exemplo, o corpo feminino to- mado como um apndice ou uma verso menos desenvolvida do masculi- no padro, passando por muitas outras simbologias. Especializaes que pretendem conhecer mais bem o corpo feminino so criadas, como a gine- cologia e a obstetrcia, sem que se pense num correlato masculino, como a andrologia, tendo em vista que este conhecimento sobre o corpo dos ho- mens parece estar suficientemente conhecido e estruturado. As construes simblicas oriundas dessas concepes indicam uma suposta inferioridade feminina determinada por um corpo mais fr- gil, com menor nmero de neurnios e, ainda, situado na esfera da vida Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Co Deborah Thom Sayo 123 reprodutiva. Por isso, as mulheres so vistas como ligadas ao mundo da casa, ao domstico e ao cuidado dos filhos. A capacidade corporal femi- nina relacionada reproduo da espcie humana delimita o espao da mulher na vida em sociedade; seu papel social de cuidadora confere- lhe uma posio hierrquica inferior em relao aos homens publica- mente ativos e provedores. primeira vista e tomando representaes comuns, seria possvel dizer que os homens estariam na esfera da vida produtiva, enquanto as mulheres na esfera da vida reprodutiva 3 . Sem dvida alguma, essa uma espcie de caricatura naturalizada e que vem se reproduzindo ao longo de alguns sculos, agregando, entretan- to, aspectos contraditrios. Nesse sentido, se do corpo derivavam constru- es culturais que desenhavam um homem dominante em contraposio a uma mulher dominada, como uma realidade fixa e imutvel, diferentes estudos, situados em diversos campos, tm apontado formas de resistn- cia feminina aos esteretipos e papis sociais de gnero. Alm disso, so observadas perdas ou custos de manuteno da imagem de poder patriar- cal referente ao mundo masculino. Um forte questionamento sobre o cor- po como lugar da violncia fsica e simblica masculina empreendido pelas feministas, especialmente, a partir dos os anos de 1960, originando da polticas que visavam e ainda visam aquisio de direitos como o uso da plula anticoncepcional e o aborto, dentre outros, trazendo uma outra dimenso para o corpo da mulher em diferentes culturas. No campo da educao, os ambientes educacionais 4 tm sido consi- derados importantes vetores de reproduo das hierarquias centradas no gnero. Para perceb-lo, basta comparar a distino entre o nmero de professoras nas instituies de ensino em geral e o gnero presente nas esferas de deciso das polticas pblicas. De onde emanam e como so formalizadas as polticas pblicas para a educao? Quem as executa? Aparentemente, a escola e as creches so femininas porque abrigam um nmero majoritrio de mulheres como professoras e/ou educadoras, mas os cargos de proposies da polticas educacionais e do conhecimento esto na esfera da produo masculina. Parece que se reproduz e se reconfigura permanentemente a velha diviso social/sexual do trabalho. Mas, se por um lado, a escola e os ambientes educacionais reprodu- zem, creio que eles tambm agregam uma fora propulsora do debate e da ao quanto ao reconhecimento das desigualdades ao colocar em questo o sexismo e as relaes de poder entre professores e professoras, alunos Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 124 e alunas, polticas educacionais e prticas pedaggicas, currculos e avali- ao. Experincias pontuais tm demonstrado que a instituio escolar tambm pode ensinar prticas democrticas e mais igualitrias. Nesse aspecto, a escola desenvolve experincias que apresentam continuidades e descontinuidades em relao ao plano social que, num movimento incessante e movidas pelos sujeitos, so passveis de ruptu- ras. Interessa-me, sobretudo, as construes de gnero que os ambien- tes educacionais empreendem em seu cotidiano e as formas como incor- poram as polticas e as resistncias que exercem diante da violncia colocada sobre eles e os sujeitos no confronto com as diferenas. preciso ter em mente que qualquer forma de desigualdade e exerccio de poder necessitam ser permanentemente colocados prova. Para desenvolver o tema proposto, restringi a elaborao do texto aos escritos de Pierre Bourdieu sobre A dominao masculina 5 e pro- curei criar um dilogo com Michelle Perrot, especialmente por meio dos estudos publicados em Os excludos da Histria 6 , sem que me tenha limitado a eles. Entendo que ambos, embora com nfases e caractersti- cas distintas, so fundamentais na anlise do papel dos ambientes edu- cacionais como microcosmos do social. Aprofundar este assunto tambm se deve ao fato de vivermos um momento em que as constantes mudanas na vida poltica e na econo- mia mundial promovem um verdadeiro show quanto s formas como o poder e a dominao se desenvolvem por todos os cantos do planeta, marcando drasticamente os corpos e as mentes de homens e mulheres e confundindo identidades e categorias anteriormente estabelecidas. Penso que, de um jeito romntico e perverso, muitas vezes, o nome dado a essas formas de disseminao do poder : criatividade. Ficamos, inclusive, estarrecidos com a capacidade humana quanto criao de ar- tefatos, imagens, cdigos e signos que so facilmente incorporados pelos sujeitos, o que nos coloca aparentemente no jogo do capital. Considerando que tudo possvel ser adquirido e consumido, os cor- pos por meio do poder que sobre eles se exerce tornam-se fortes alvos de intenso consumo e se metamorfoseiam em mercadorias por exceln- cia. Em uma breve mirada, nas vitrinas dos shoppings centers, tanto os voltados para os economicamente favorecidos como nos cameldromos 7 das classes populares - locais privilegiados do consumo na modernidade tardia - possvel constatar tal afirmao. Produtos de beleza que reno- Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 125 vam e garantem a eterna juventude e uma adeso eurocntrica da moda; roupas elaboradas exclusivamente para corpos magros e longilneos e uma srie de mercadorias que, ao serem consumidas, parecem garantir um lugar na vida social, em qualquer local do planeta, tendo em vista que tais tendncias esto sob a influncia direta da mundializao da economia. possvel branquear ou bronzear a pele; encrespar ou alisar os cabelos; trocar a cor dos olhos; afinar ou aumentar a silhueta corporal com as tcnicas da cirurgia plstica; aumentar ou diminuir os seios, o pnis e de- senvolver msculos com as modernas bombas 8 , entre outras possibili- dades de interveno direta nos corpos. Pelo efeito que empreendem nos sujeitos, possvel afirmar que o desejo de consumo de bens e produtos atinge a todos, independentemente de classe social. Porm, esses fenmenos no se apresentam igualmente para ho- mens e mulheres. H diferenas marcantes ditadas pelas instituies que executam o poder e intervm no mesmo, como a escola, as institui- es de Educao Infantil, o Estado, a Igreja, a famlia e o prprio mer- cado. As mulheres, como alerta Bourdieu (1999), so tratadas como objetos ou como smbolos cujo sentido lhes est alheio e cuja funo manter o capital simblico especialmente a honra em poder dos homens. Dessa forma, elas circulam como mercadorias de nfimo valor no mercado de bens simblicos; precisam estar sempre belas e magras, acompanhando a moda internacional, cumprindo tambm suas obriga- es de mes e donas-de-casa paralelamente ao trabalho extra-doms- tico que executam para melhorar o oramento familiar ou para se sus- tentarem quando vivem sozinhas ou na companhia de seus/uas filhos/as pelos/as quais, geralmente, so as maiores ou nicas responsveis. Na afirmao de Bourdieu (1999), referindo-se s mulheres como objetos que circulam no mercado de bens simblicos, parece haver uma certa fixidez quanto ao papel social das mesmas e, como conseqncia, quanto ao papel masculino, colocando um super valor ou peso na estru- tura masculina, deixando de reconhecer a capacidade de reao e reflexo dos sujeitos. Caso contrrio, perceberia que, na manuteno do capital simblico, os homens tambm so afetados, especialmente, quando se trata de manter a virilidade como uma resposta do corpo s exignci- as da violncia simblica exercida sobre eles 9 . Manter a honra e ga- rantir a virilidade tm um preo para os homens e as respostas s de- mandas do poder so produtos das relaes sociais de gnero. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 126 2 Compreendendo as vises de poder e de dominao Em dois textos, um deles datado de 1998, produto de conferncia proferida na Universidade da Califrnia, Berkeley, e outro de 1996, cha- mado Novas reflexes sobre a dominao masculina 10 , Bourdieu pro- pe-se a esclarecer e/ou rever alguns aspectos do seu clssico trabalho denominado A dominao masculina publicado em 1990 11 . Alguns anos mais tarde, em 1999, o autor revisa seu escrito original, cujo seu objetivo precisar, reforar e corrigir minhas anlises anteriores sobre o mesmo assunto 12 , e publica um outro estudo que possui o mesmo ttulo, agora em forma de livro, mais completo e ampliado. Entre outros fatores, isso leva a crer que o tema estava bastante presente em suas pesquisas, embora, como levanta Piscitelli (1998), gnero no seja um conceito central na abordagem de Bourdieu. Alm disso, contundentes crticas elaboradas poca por tericas feministas marcam terminantemente o pensamento sempre dinmico desse autor 13 , levando-o, inclusive, a reescrever o texto original algumas vezes e te- cendo, em diversas ocasies, comentrios cidos a posies feminis- tas, dirigidos prpria Michelle Perrot. Esse movimento, baseando-se em idias que refletem disputas em torno de campos acadmicos e de posies tericas, energiza o debate sobre gnero, poder e dominao ao longo da dcada de 1990. Em relao s crticas sofridas por Bourdieu, Miguel Vale de Almeida 14 comenta que as publicaes sobre A dominao masculi- na representariam um momento mais ortodoxo do autor. Correa (1999) concorda com tal afirmao, mas destaca que o conceito de habitus utilizado como categoria central no texto relativiza, de certa forma, o conceito de dominao. Outras divergncias so relacionadas idia da cultura mediterrnea, como hegemnica, universal e, ainda, gne- se da dominao masculina e dos binarismos que estruturam o modo de pensar ocidental. Bourdieu (1999, p. 10) pergunta: ...nos deparamos com um novo paradoxo, capaz de obrigar a uma completa revoluo na maneira de abordar o que j se tentou estudar sob forma de a histria das mulheres: ser que as invariveis que se mantm, acima de todas as mudanas visveis da condio feminina, e que so ainda observadas nas relaes de dominao entre os Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 127 sexos, no obrigam a tomar como objeto privilegiado os mecanismos e as instituies histricas que, no decurso da histria, no cessaram de arrancar dessa mesma histria tais invariveis? A partir dessa afirmao, lano uma primeira inferncia acerca de um possvel dilogo entre Pierre Bourdieu e Michelle Perrot. Os pontos de vista diferenciados de um e outro talvez permitam-nos ampliar a idia de dominao. 15 De um lado, Bourdieu preocupa-se com as estruturas invariantes que vo criando o habitus 16 condio sine qua non da dominao como estratgia das instituies que ostentam o poder como aquelas j citadas acima. Porm, Perrot d visibilidade ao movimento de contraposio ao poder (no singular) exercido pelas mulheres, muitas ve- zes, nas mesmas instituies, espaos e lugares acima referidos, mediante estratgias ligadas vida cotidiana, as quais lhes conferem poderes (no plural) colocando nfase em aspectos relacionais do convvio cotidiano. Buscando incluir a mulher na histria da humanidade escrita no masculino e focando, especialmente, o sculo XIX como um tempo de afirmao do homem como senhor do universo e do conhecimento, Michelle Perrot juntamentente com Genevive Fraisse sustentam que seria errado pensar que essa poca apenas o tempo de uma longa dominao, de uma absoluta submisso das mulheres. (FRAISSE; PERROT, 1991, p. 9). As autoras afirmam que este tempo profcuo em relao afirmao das mulheres como sujeitos da histria, no s pelo nascimento do feminismo, mas porque a partir deste momento que se impe uma reflexo acerca da maneira como os fatos e os relatos que os pem em cena foram agenciados. E isso poderia ser a contribui- o especfica da Histria das Mulheres para uma histria geral. (FRAISSE; PERROT, 1991, p.14, grifo das autoras). Parece insuficiente para Pierre Bourdieu o argumento baseado nas alteraes no processo histrico, do qual se serve Michelle Perrot para falar do papel das mulheres naquilo que concerne s mudanas polticas, econmicas e sociais quanto condio feminina. Se o primeiro busca estudar a dominao masculina como uma estrutura invarivel, necessari- amente incorporada por ambos os sexos, embora com diferenas signifi- cativas face ao poder que se constitui como masculino, Perrot lana mo das evidncias que vo se materializando pelas de aes femininas, o que vai modificando a correlao de foras em torno de tal poder. Portanto, se Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 128 para Bourdieu elas so dominadas pelo poder masculino, para Perrot este possibilita s mesmas a conquista de poderes, rejeitando veemente- mente a tese de que elas sejam universalmente dominadas. preciso, no entanto, compreender os processos de pesquisa e de desenvolvimento dos argumentos dos autores estudados. Na Conferncia do Prmio Goffman, A dominao masculina revisitada (1998), Pierre Bourdieu explica trs questes centrais de sua investigao: a inteno metodolgica que tem como pressuposto elabo- rar as estruturas fundamentais do gnero a partir de um espao particu- lar, no caso, o mundo Cabila, que, a seu ver, uma quase-experincia que estrutura as relaes de gnero em vrias culturas. A anlise etnogrfica organizada pelo autor sobre a Casa Cabila evidencia as mltiplas relaes que se estabelecem entre as categorias de pensa- mento que so prprias desse povo, relativas a espaos sociais delimita- dos como a casa, a aldeia e o cosmos. Examinando os ambientes da casa, o autor identifica a topografia de homens e mulheres e essa expe- rincia o que seria peculiar a vrias culturas. Pode-se afirmar que ambos so definidos como tal na relao entre si, porm h delimitaes quanto ao que ser homem e o que ser mulher em cada sociedade. Como segundo aspecto metodolgico, Bourdieu pretende reelaborar alguns resultados a que chegou em sua pesquisa sobre a Cablia 17 e, por ltimo, sugere implicaes polticas e analticas pertinentes dominao masculina com base na economia dos bens simblicos 18 , conceito caro a este autor. Apesar desta estrutura do texto se fazer presente no escrito apresentado na Conferncia, possvel segui-la at mesmo em outros trabalhos sobre o mesmo assunto, embora com algumas pequenas alte- raes quanto ao contedo. No que concerne s questes metodolgicas, Bourdieu (1999) cha- ma a ateno para um aspecto fundamental em qualquer anlise da rea- lidade e que interfere substantivamente no processo de pesquisa: a per- cepo de que ser homem ou mulher parte e parcela do objeto que tentamos compreender. Analisar a dominao masculina implica, ento, conscincia de nossa condio de pesquisadores ou pesquisadoras, pois somos influenciados por estruturas sociais e cognitivas que revelam uma tradio masculina de pensar o poder e o conhecimento, aspectos que so interiorizados na forma de esquemas inconscientes de percepo e apropriao das estruturas histricas da lei masculina. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 129 Concordando em parte com esse autor, Grossi (1992) afirma que o gnero de um autor ou autora interfere na forma de ver e interpretar o objeto de estudo e isso se evidencia muitas vezes quando dois/as pesqui- sadores/as, ao analisarem o mesmo fenmeno, chegam a concluses diferenciadas. Poderamos pensar que isso se deve somente ao fato de ambos possurem diferentes teorias de base. No entanto, Grossi alerta para que se faa uma leitura do autor e sua obra, afirmando que a prpria histria do/a pesquisador/a interfere na sua maneira de ver o objeto. Ela avana em sua anlise ao constatar que, no caso da Antropo- logia, h uma tendncia explcita de busca do universal pelos homens em campo que pouco explicitaram questes sobre sua prpria identidade de gnero ou mesmo sobre sua subjetividade. Enquanto isso, a auto-refle- xo tem sido uma das ferramentas muito utilizadas pelas mulheres quan- do elaboram seus trabalhos de campo. 19 Esse um aspecto a ser considerado, mesmo que se faa crtica a qualquer viso essencialista sobre a forma de ser homem ou mulher, seja na condio de pesquisador ou pesquisadora, ou em qualquer outro mbito da vida social. Tal premissa est incorporada neste estudo, porque, embora os dois autores escolhidos sejam considerados cnones em seus respecti- vos campos acadmicos, podem ser influenciados por suas histrias de vida uma vez que introjetam e incorporam maneiras de ser homem ou mulher a partir de suas culturas. E, quanto a isso, no podemos esquecer que ambos so brancos, europeus e que viveram boa parte de sua existncia na Frana. O prprio Bourdieu, em entrevista (1996) ao Jornal Le Monde, afirma que na pesquisa em Cincias Sociais preciso levar em conta que o cientista faz parte do objeto da cincia, ocupa um lugar na cincia. Por essa razo, o autor luta contra a iluso do intelectual sem razes. Da mesma forma, o lugar ocupado por Michelle Perrot, no campo intelectual, est demarcado por uma viso de mundo prpria de quem viveu tambm na Frana e foi influenciada pela historiografia l produzi- da. 20 Chartier (1995) censura, por exemplo, a participao dessa autora na obra dirigida por ela e por Georges Duby denominada Histria das mulheres. Apesar de ter dado visibilidade participao feminina na histria, no h uma ruptura com a tradicional classificao de temporalidade em que os recortes cronolgicos j esto determinados a priori e fartamente incorporados pelo campo. Antiguidade, Idade M- dia, Idade Moderna so as clssicas compartimentaes da histria, di- Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 130 tada pelas fontes. Por conseguinte, a Histria das mulheres de Perrot e Duby no rompe com essa construo e a questo que fica se no haveria a possibilidade de um outro recorte temporal pensado a partir das experincias consagradas s mulheres. Esse poderia ser um exem- plo da incorporao do habitus proveniente do campo cientfico e de sua experincia singular no/a prprio/a pesquisador/a. Avanando na discusso, Pierre Bourdieu utiliza-se em parte de Durkheim para quem toda e qualquer descrio das formas simblicas de construo do mundo desde sua gnese histrica, passando pela fabricao social dos corpos origina-se num sistema do qual fazemos parte e no qual h uma tendncia perpetuao. Assim, o autor percebe que as mulheres, apesar de terem sofrido os efeitos da dominao, po- dem contribuir para a sua reproduo porque incorporam as regras de um poder que se alastrou como algo do masculino. Para que a dominao simblica funcione, preciso que os domina- dos tenham incorporado as estruturas segundo as quais os domi- nantes percebem que a submisso no um ato da conscincia, suscetvel de ser compreendido dentro de uma lgica das limitaes ou dentro da lgica do consentimento, alternativa cartesiana que s existe quando a gente se situa dentro da lgica da conscincia. (BOURDIEU, 1996, p. 36). Nesse sentido, estudar um objeto como a dominao masculina, implica elaborar uma auto-anlise das categorias inconscientes mas- culinas obviamente que so produto da mesma dominao sobre o pesquisador ou pesquisadora. Perceber isso permite que o/a cientista refaa ou desestabilize as categorias por ele/a incorporadas, tomando conscincia dos efeitos da violncia simblica sobre ele/a 21 prprio/a. Esse exerccio leva a que se repense algumas simplificaes que todos/ as fazemos nos campos pesquisados. Utilizando-se da anlise antropolgica dos Cabila como instrumen- to metodolgico, Bourdieu infere que descrever as estruturas objetivas do universo social dos cabilas , ao mesmo tempo, descrever as estrutu- ras mentais do observador, ou seja, minhas prprias estruturas mentais como homem nascido na tradio cultural mediterrnea. (BOURDIEU, 1998, p.15). A Cablia apresenta uma cosmogonia-em-ao-masculi- na que revela aspectos da tradio cultural europia e euro-americana. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 131 O estudo etnolgico da sociedade em questo suas prticas rituais e mitos aponta dados que esto bastante prximos a concepes encon- tradas na civilizao mediterrnea, e que se apresentam de formas seme- lhantes em diversas sociedades. O autor refere-se cosmologia falonarcsica, caracterizada na cultura cabila que interfere sobrema- neira em nosso inconsciente em todas as instncias da vida social , por- que paulatinamente inscrita nos corpos dos homens e das mulheres sob formas distorcidas, parciais e mutiladas, ao preo de lacunas, discrepnci- as, substituies e incoerncias. (BOURDIEU, 1998, p.16). Na sociedade cabila as estruturas classificatrias organizam toda a viso de mundo e remetem, em ltima instncia, a uma diviso sexual do trabalho. Os sistemas de classificao, as oposies fundamentais do pensamento: masculino/feminino, leste/oeste, norte/sul, teoria/prtica so categorias polticas que evidenciam aspectos da dominao simblica e de uma estrutura falonarcsica. Para o autor, isso seria comum a todas as sociedades mediterrneas, sobrevivendo at o momento atual forma fragmentada, mas introjetada nas estruturas cognitivas e sociais. Bourdieu justifica, ento, a busca da desnaturalizao do poder masculino a partir da etnologia de uma sociedade extica, como um meio de romper com a tradio que engana a todos, de um masculino que possui um natural poder. Essa prtica no instituda a partir do falo ou de sua falta, mas de uma viso do mundo pautada na diviso entre os gneros na qual o falo representa o smbolo da virilidade, ponto de honra (nif) especificamente masculino. Dessa forma, a partir de todo um sistema simblico que se constri tendo como base o falo, fundamen- tam-se as diferenas hierarquizadas entre homens e mulheres. Uma das certezas de Bourdieu, concluda a partir da Casa Cabila, diz respeito oposio masculino/feminino que est inserida num sistema de oposies, homlogas que se reforam mutuamente. Todas as outras oposi- es como alto/baixo, frente/atrs, esquerda/direita, reto/torcido, duro/mole, dentro/fora, seco/molhado, entre outras, so confirmadas pela natureza das coisas como oposies geogrficas, ciclos biolgicos, agrrios ou csmicos. A diviso dos gneros inscrita na ordem social das coisas, a diviso dos dias, do calendrio de atividades rurais, de espao, bem como a oposio entre a casa e a assemblia, todas as divises objetivas se vem inscritas nos corpos, na forma de disposies e se tornam princ- pios subjetivos de viso, categorias cognitivas atravs das quais os Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 132 indivduos vem e constroem o mundo como realidade significativa, viva. Tendo se originado do mundo, tais esquemas de percepo esto de acordo com a ordem objetiva das coisas e nos inclinam a tomar o mundo como dado. Essa concordncia espontnea entre as estruturas sociais e as estruturas cognitivas quando ocorre a base da expe- rincia dxica da dominao masculina como inscrita na natureza das coisas, invisvel, no questionada. (BOURDIEU, 1998, p.18). Faz sentido pensar mais profundamente em algumas colocaes de Bourdieu quando afirma que, nas sociedades por ns conhecidas, a or- dem masculina impe-se como uma evidncia natural, no precisa justi- ficar-se e parece ser at mesmo universal 22 . Questiono se podemos tomar como universais as estruturas encontradas no mundo Cabila e estend-las para toda a cultura ocidental. De fato, a ordem masculina encontra respaldo nas instituies como a escola, por exemplo, e per- ceptvel por ns educadores/as que todo o sistema educacional exerce uma funo indispensvel na incorporao das diferenas sexuais como produto de uma certa hierarquia masculina. Porm, tais estruturas ao serem incorporadas so modificadas pelas experincias vividas coletiva- mente pelos sujeitos, no so meramente aceitas e reproduzidas. Embora o autor enuncie que a educao elementar tende a in- culcar maneiras de postar todo o corpo... a maneira de andar, de er- guer a cabea ou os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo con- trrio, abaix-los para os ps etc... (BOURDIEU, 1999, p.38), penso que o corpo no uma mquina passiva programada que se ajusta a comandos estruturalmente determinados. Embora reconheamos os esforos que os ambientes educacionais empreendem para moldar e disciplinar os corpos a padres socialmente aceitveis, a escola pos- sibilita conhecimentos e saberes que, extrapolando a dimenso mera- mente cognitiva, ensinam sobre relaes e interaes envolvendo ou- tras dimenses do humano. Tambm acerca dos aspectos educacionais, Bourdieu constata que, nos processos de socializao, os ritos marcam as diferenas en- tre os que participam ou no participam e a forma como o fazem. A experincia de meninos e meninas na Educao Infantil pode ser con- siderada um rito de passagem contemporneo que antecipa a escolarizao, atravs do qual se produzem marcas nos corpos das Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 133 crianas. As classificaes calmo/agitado, obediente/irreverente, d- cil/perigoso, coordenado/descoordenado so bastante claras partindo da participao de meninos e meninas em rituais na Educao Infantil. Alm disso, a construo do corpo biolgico configura-se como uma reconstituio simblica de diferenas anatmicas, pois os esque- mas que organizam a percepo dos rgos e das funes sexuais se aplicam ao prprio corpo tanto o masculino como o feminino. H dife- renas que demarcam as funes e partes dos corpos. A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao. (BOURDIEU, 1999, p.17). O autor em questo insiste em que h uma diviso sexual quanto s vises do corpo no pblico e no privado. A primeira viso, mais aberta e/ou abrangente correlata ao masculino, e, a segunda, mais restritiva e limitadora pertencente ao feminino. Na escola, por exemplo, isso bastante evidente: os espaos amplos, externos, so dominados pelos meninos, enquanto que, na periferia ou nos cantos, encontramos as meninas 23 . Tambm as formas de olhar, expressar, falar, demonstram uma diviso sexual que vai sendo paulatinamente somatizada a partir das relaes de dominao de gnero. Bourdieu exemplifica essas constataes pelo do modo como o falo est sempre presente na vida social, mesmo que de maneira metafrica. O intumescimento um elemento presente sempre que o poder mascu- lino deve ser exercido e, no ato sexual, representado pelo homem em cima e a mulher em baixo, sendo esse o desenho conhecido e tomado como o modelo normal 24 . Assim, a mulher possuda pelo homem porque a parte superior mvel e a inferior imvel, mas tambm porque o homem penetra e a mulher penetrada. Dessa maneira, o ato sexual mais um indcio da relao social de dominao, pois ela existe, tendo como princpio um masculino - ativo - e um feminino - passivo-, alm de uma hierarquia em relao s posies do ato: o homem est em cima e assim simbolicamente representa o dominante e a mulher est em baixo e, portanto, seria dominada. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 134 Quanto a aspectos ligados ao ato sexual como representao, Bourdieu, baseado em alguns textos de MacKinnon, ressalta que, inclusive, a simula- o do orgasmo algo possvel s mulheres uma prova da dominao masculina. Como se espera do homem viril que ele possibilite o gozo femini- no, tal simulao colocada como uma expresso da virilidade masculina e da submisso feminina. Em semelhante linha de pensamento, essas situa- es so vividas pelas mulheres de maneira muitas vezes irrefletida. A na- turalizao dos aspectos que nutrem a vida cotidiana e o mundo social atinge de maneira impactante o feminino. Bourdieu (1998, p. 22) afirma que sempre que os dominados nesse caso, as mulheres apliquem a objetos do mundo natural e social e, em particular, relao de dominao em que forem pegos, bem como s pessoas atravs das quais essa relao se realiza (homens, mas tambm outras mulheres), esquemas no-pensados de pensamento, que so o produto da corporificao dessa relao de poder, seus atos de cognio sero inevitavelmente atos de mau reconhecimento. Nessa perspectiva, a construo social baseada na crena de que os rgos reprodutores femininos so formaes invertidas dos rgos reprodutores masculinos sendo esses ltimos tomados como a norma torna-se compreensvel porque at o Renascimento no havia denomina- o especfica para determinados rgos femininos. Como Laqueur (2001) descreve, a vagina o inverso, o negativo do pnis quando se toma como verdade o modelo de sexo nico para o qual o corpo masculino o padro, a norma. Para tal autor, o gnero que vai dando sentido ao sexo, pois so as construes culturalmente elaboradas sobre a diferena que produzem o conhecimento e as representaes sobre o mesmo. No esquema terico de Bourdieu, a dominao de gnero mostra que a violncia simblica se d por meio de um ato de cognio e de mau reconhecimento que fica alm ou aqum do controle da conscin- cia e da vontade, nas trevas dos esquemas de habitus que so ao mesmo tempo generados e generantes. (BOURDIEU, 1998, p.23). O modo como concebemos o corpo estruturado por suas constru- es sociais. Elas so to fortemente incorporadas que nossa conscin- cia tende a gerar outras construes ao mesmo tempo em que tem sua origem em construtos anteriores a nossa experincia prtica. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 135 Entretanto, para o autor, h um espao determinado luta poltica que se d mediante as lutas cognitivas, que a forma mais profunda de resistncia acerca da diviso sexual entre homens e mulheres. Para tal, preciso dar sentido violncia simblica o que leva acepo de que os homens e as mulheres possuem um limite de interferncia no mundo que circunscrito pelas condies e mecanismos de construo objetiva de suas trajetrias. O Estado, a Igreja, a famlia, a escola so, de fato, instituies construtoras de categorias restritivas ao humana. Da mesma forma, a masculinidade est inscrita tanto nas instituies quanto nos corpos de homens e mulheres, como habitus. A viso androcntrica do mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao siste- ma de categorias de todos os agentes, inclusive as mulheres (e, portan- to, as tericas feministas). (BOURDIEU, 1998, p.23, grifo do autor). Como contraponto a isso, o prprio autor menciona que a sociolo- gia da dominao masculina deve abarcar uma anlise materialista da ordem simblica, que aprofunde a assimetria entre homens e mulheres que se institui e instituinte das relaes de produo e reproduo do capital simblico. Ou seja, as anlises materialistas que explicam as dife- renas entre homens e mulheres, por meio das relaes de produo, e os estudos que se propem a elaborar uma anlise unicamente a partir do sistema simblico, seriam insuficientes para qualquer transformao. A construo social que afirma que os corpos masculinos e femininos so construes diametralmente opostas umas s outras, isto , o mas- culino algo no feminino e o feminino algo no masculino, os quais so reforados pelos ritos de instituio 25 desencoraja toda e qualquer aproximao no campo poltico de um gnero ao outro. Observa-se a, alm de uma crtica contudente s Cincias Biomdicas, tambm um questionamento Psicologia e Psicanlise porque algumas de suas teorias reforam a viso de mulher baseada na falta em relao ao homem considerado completo. No entanto, h ainda outros aspectos contraditrios em relao dominao masculina, e Bourdieu destaca-os quando desenvolve a idia de que os privilgios masculinos encontram uma contrapartida. H tenso e conteno permanentes, porque tais vantagens impem aos homens o dever de afirmar sua masculinidade/virilidade a todo momento, o que pas- sa a ser uma carga. A virilidade, para este autor, uma noo eminente- mente relacional, construda diante dos outros homens, para os outros ho- Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 136 mens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo. (BOURDIEU, 1999, p.67, grifo do autor). Uma pergunta que surge por que o medo do femi- nino? A virilidade no seria igualmente uma noo construda a partir de um tipo de violncia que imprime em homens e mulheres a incorporao da ideologia baseada no heri ou semi-deus? Se a virilidade uma carga a ser cumprida pelos homens e algo que lhes confere poder, desde o sculo XIX, as tarefas domsticas que so imputadas s mulheres tambm evidenciam outras relaes de poder. A administrao do oramento domstico, a circulao nos es- paos da cidade, objetivando as idas ao mercado para compra de mer- cadorias, e a utilizao dos lavadouros, so aes importantes de inter- veno onde o corpo feminino circula, movimenta e se aproxima de outros/as iguais/diferentes em espaos sociais diversos. Isso traz re- flexos idia de participao pblica, diluindo em muito a clssica dicotomia pblico/privado. A circulao das mulheres na histria apresenta desdobramentos no momento atual e preciso desenvolver mais bem tal abordagem e isso encontramos em Michelle Perrot. A fim de elaborar um arcabouo metodolgico para suas pesqui- sas, Michelle Perrot critica as concepes tradicionais da histria eco- nmica e social que privilegiaram o homem pblico, o heri como nico ator da histria. O privado precisaria deixar de ser uma zona maldita, proibida e obscura: o local de nossas delcias e servides, de nossos conflitos e sonhos... (PERROT, 1991, p. 9). O avano sem fronteiras dos estados totalitrios nos ltimos dois sculos levou alguns tericos, entre eles/as Michelle Perrot, a refletirem sobre os mecanismos de po- der e resistncia que se desenvolviam em pequenos grupos e nos indiv- duos e que possibilitaram barreiras eficazes ao controle autoritrio, ao crescimento de um poder teoricamente masculino. Era necessrio, portanto, entender historicamente os complexos fenmenos e as interrogaes que norteavam o pblico e o privado, o coletivo e o individual, o masculino e o feminino. O uso de fontes diver- sas como a histria oral, a iconografia, os dirios, os romances, os aspec- tos da vida cotidiana e a micro-histria possibilitaram autora avanar no estudo dos aspectos ligados ao papel histrico e interveno das mulheres na vida social. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 137 Baseada nos estudos de Susan Rogers, Perrot insiste na existncia dos poderes informais das mulheres que controlam de fato a parte mais importante dos recursos e das decises; nessas condies, a perpetuao do mito do poder masculino serve aos interesses dos dois gneros; por trs da fico desse poder, as mulheres podem desenvolver vontade suas prprias estratgias. (PERROT, 2001a, p.171, grifo da autora). Essa uma das interpretaes possveis que dizem respeito submisso e/ou resistncia das mulheres ao poder masculino. A des- crio de Michelle Perrot sobre a ocupao de alguns espaos pelas mulheres relativiza a noo de poder conferida por Bourdieu quando infere que a anlise do poder das mulheres tambm um jogo de poder. (PERROT, 1991, p.172). Por essa razo, talvez faa sentido retornar ao debate apontado na parte inicial deste texto, onde se lia que o autor parte de sua obra, e agora perguntar: reforar a domi- nao masculina em contraposio a no visibilidade dos poderes femininos uma forma de manter o poder na mo dos dominan- tes? Quando analisa a dominao masculina e percebe os aspectos da violncia simblica sobre as mulheres, Bourdieu estaria perceben- do-a a partir de sua experincia tambm masculina, claro, forte- mente influenciado pela cultura mediterrnea? Como questiona Correa (1999), no estaria o autor contaminado pela viso masculi- na que ele prprio denuncia ou pelo inconsciente masculino que , de certa forma, o nosso inconsciente cultural? Caberia um exerc- cio mais profundo de auto-anlise que o prprio Bourdieu afirma ser necessrio na pesquisa sociolgica? Como se explicariam estas questes: se a violncia simblica in- corporada como habitus mais ou menos fixo em homens e mulhe- res, como estas vo ocupando espaos e resistindo s formas de domi- nao masculina? Como analisar tantos avanos, inclusive, nas institui- es que negavam a presena feminina como a escola e a universidade? Pergunto isso porque se as mulheres eram vtimas das condies obje- tivas de sua poca, assim como descreve a histria tradicional, clssica, e situando o sculo XIX como o sculo do homem, como se justificaria um intenso movimento como o feminismo por elas implementado que culmina em radicais transformaes na sociedade 26 ? Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 138 Tambm evocando as constantes mudanas no modo de vida em diferentes contextos sociais, como explicar a dimenso do pblico - como lugar reservado ao masculino - e do privado - como lugar do feminino? Tal dicotomia se sustenta nas aes prticas da vida cotidiana? Nos ambientes educacionais, como estas questes se configuram? Perrot (2001a, p. 180) afirma que nem todo pblico o poltico, nem todo pblico masculino... nem todo privado feminino. Ou seja, h interfaces e fronteiras entre o masculino e o feminino e os espaos no so estanques. Da mesma forma, as aes e interven- es. No texto Sair, a autora enumera uma srie de espaos ocupa- dos pelas mulheres, como sua negao assuno de papis atribu- dos a elas e que delimitavam uma moral especfica ao gnero, assim como a circulao em espaos que alargaram a sua influncia no contexto social. os homens do sculo XIX europeu tentaram, efectivamente, conter o poder crescente das mulheres to fortemente sentido na poca do Iluminismo e nas Revolues, cujas infelicidades se lhes atriburam facilmente no s fechando-as em casa e excluindo-as de certos domnios de actividade a criao literria e artstica, a produo industrial e as trocas, a poltica e a histria mas, mais ainda, canali- zando-lhe as energias para o domstico revalorizado ou, mesmo, para o social domesticado. (PERROT, 1991, p.503). Mesmo assim, as mulheres souberam apoderar-se dos espaos que lhes eram deixados ou confiados para alargar a sua influncia at as portas do poder, salienta a mesma autora (PERROT,1991, p.503). Soihet (1998, p. 85), baseando-se em estudos da obra de Roger Chartier, afirma que, mesmo pensando a dominao masculina a par- tir do peso do aspecto simblico, existem explicitamente formas de ao que resistem importncia do sistema e fissuram, causam rup- turas no poder dominante. Isso significa que a aceitao pelas mu- lheres de determinados cnones no significa, apenas, vagarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permita deslocar ou subverter a relao de dominao. Segun- do a autora, a resistncia ou as fissuras na dominao masculina nem sempre aparecem no discurso ou so explicitadas de forma clara e objetiva. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 139 Elas nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da linguagem da dominao reempregada para marcar uma resistncia. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que institu- em a dominao masculina contra o seu prprio dominador. A noo de resistncia torna-se, dessa forma, fundamental nas abordagens sobre as mulheres. ( SOIHET,1998, p.85). Nas formulaes elaboradas por Michelle Perrot, h um alerta para a capacidade de resistncia dominao e ao poder patriarcal. Isso se verifica porque as mulheres vm, de fato, conquistando espaos de par- ticipao social e poltica e lutando pela igualdade de direitos, a despeito de ainda persistirem vrios vestgios de incorporao da violncia simb- lica. Possivelmente, o que permite lanar um outro olhar sobre o tema seja o recurso terico-metodolgico empreendido por Perrot que d sen- tido vida cotidiana, aos papis informais, como situaes inovadoras ou no to clssicas, conforme a pesquisa acadmica. O aprendizado em torno das abordagens terico-metodolgicas aqui estudadas permite pensar que masculino e feminino no so construes que se opem, mas que apresentam hierarquias em relao ao poder. Sendo assim, o foco da anlise poderia ser deslocado de uma posio onde se pesquisa sobre a mulher dominada para grupos, contextos, insti- tuies nos quais homens e mulheres que, ao se relacionarem, produ- zem/reproduzem formas especficas e/ou inovadoras de relao que po- dem interferir diretamente em contextos sociais mais amplos. Essa for- ma de analisar o tema permite pensar a dominao em sua complexida- de e no mais de maneira linear na qual o plo dominante exerce seu poder sobre o dominado (MEYER, 1996). Da mesma forma creio que os dois autores estudados, longe de se- rem antagnicos, como poderiam concluir alguns e, a despeito das diver- gncias, so complementares em suas abordagens quando se pretende aprofundar os estudos acerca dos papis que os ambientes educacionais exercem sobre os sujeitos e o mundo social. De um lado, porque a histria da vida cotidiana e as pesquisas que enfocam o informal permitem reco- nhecer elementos que no esto colocados na abordagem macro que d sentido s estruturas. De outro lado, as abordagens micro precisam Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 140 ser analisadas luz daquilo que pode distinguir aspectos universais de um determinado objeto a fim de no nos isolarmos nos particularismos. 3 Consideraes Finais Para finalizar, e nesse aparente descompasso, h um aspecto impor- tante a ser considerado e mais aprofundado nas pesquisas educacionais. Ele diz respeito incorporao que acredito no ser algo irrefletido por educadores e educadoras de aspectos da violncia fsica e/ou simblica que so constantemente evidenciados no cotidiano educacional, pela re- produo de formas de controle e dominao de professores/as sobre alu- nos/as. Muitas vezes idntico controle exercido a partir dos sistemas e das polticas sobre professores/as. Alijados da participao poltica, os/as docentes desempenham, em diversas oportunidades, a mesma violncia, vitimando alunos/as em face da desvalorizao da profisso, de suas con- dies de vida e da carncia de acesso aos bens culturais e simblicos. Mas, essas no so prticas mecnicas, corriqueiras e puramente irrefle- tidas. Conquanto evidenciem a incorporao de habitus, elas engendram em si um poder de mudana, conforme nos ensina Michelle Perrot. A luta poltica reforada por Pierre Bourdieu e os poderes con- quistados, p meio da resistncia, pelas mulheres, to claramente evi- denciados na obra de Michelle Perrot, demandam construes cognitivas que poderiam direcionar-se para o enfrentamento de toda e qualquer forma de dominao ou hierarquia tambm no mbito da escola. Na educao, embora muitos avanos sejam percebidos em rela- o ao nmero de crianas e jovens que freqentam os ambientes edu- cacionais, sabemos que uma viso mais microscpica desse contingente permite dar visibilidade s relaes conservadoras e sexistas existentes em seu interior. Assim, como produto da violncia, tentam excluir todos os sujeitos que no conseguem se enquadrar nos padres de normali- dade socialmente impostos e os corpos so constantemente demarcados por esses enquadramentos. Diferentes identidades so solapadas e inici- ativas so desestimuladas. preciso estar atento/a, pois, s dinmicas de poder que se inscrevem nos processos sociais e das quais professo- res/e alunos/as tomam parte e podem intervir no plano poltico. As evidncias tm demonstrado que surgem com os Estudos de Gne- ro outras e novas formas de pensar a cultura, a linguagem, a arte e o conhe- Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 141 cimento (LAURETIS, 1994). Isso ocorre porque a visibilidade dada s mulheres e suas feminilidades e aos homens e suas masculinidades na pro- duo do conhecimento redefine o poltico, amplia seus limites e transforma sentidos anteriormente essencializados como aqueles construdos sobre o corpo, o pblico e o privado, o homem e a mulher, a escola e a docncia. Se o pessoal poltico, conforme enuncia a agenda do movi- mento feminista de que Michelle Perrot partidria, podemos investir na sua recproca, pois o poltico tambm pessoal. Essa uma forma diferente de ver as relaes e as experincias dos sujeitos homens e mulheres - que no so apenas construdos no e pelo social, mas so constituintes desse social. Desse modo, se a natureza no destino, resta muita coisa para ser feita no sentido de abalar as desigualdades ainda existentes. Nesse momento, Pierre Bourdieu com- partilha dessa luta quando afirma que a sociologia um esporte de combate 27 , capaz de desestruturar as crenas incorporadas pelo/as prprio/as pesquisador/as, professor/as, alunos/as... Desmistificar todas as formas de opresso e violncia vigentes no mundo atual, sejam elas determinadas pelas diferenas de classe, de gnero, de raa ou de gerao, pode indicar maneiras mais democrti- cas de pensar os ambientes educacionais e o nosso papel de educado- res/as. Desta forma, corpo, poder e dominao podem ser categorias constantemente discutidas e colocadas prova nesses ambientes apon- tando a possibilidade de criarmos relaes igualitrias no cotidiano das instituies educacionais, desde a Educao Infantil at a Universidade. Notas 1 Uma verso preliminar deste trabalho foi elaborada como conclu- so da primeira etapa do Seminrio Teoria e Educao coorde- nado pela Profa. Maria Luiza Belloni junto ao PPGE/UFSC. 2 Penso que de maneira imbricada e profundamente articulada junto distino de sexo tambm est presente a distino de classe e raa. Algumas pesquisas feministas tm mostrado que se constitui um esforo intil tentar localizar seus graus de importncia ou emergncia. Gnero pressupe classe, raa e gerao como cate- gorias que se entrelaam. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 142 3 Essa uma distino que faz Izquierdo (1994) e que passvel de questionamentos, face naturalizao que impe vida reprodutiva e dimenso do pblico e do privado. 4 Utilizo a expresso ambientes educacionais a partir de Alexan- dre Fernandez Vaz, o qual se refere s escolas e instituies de atendimento infncia, como as creches e pr-escolas. O autor pretende destacar a amplitude desses ambientes, entrecruzados por uma srie de vetores que fogem aos olhares limitados s rela- es mais imediatas entre os sujeitos/atores e os espaos que com- pem as instituies. (VAZ, 2002, p.86). 5 Bourdieu (1995; 1996; 1998; 1999). 6 Perrot (1991, 2001a, 2001b, 2001c) e Duby e Perrot (1991). 7 Lugar onde se renem os camels. Denominao popular utiliza- da para designar espaos de intenso comrcio geralmente de pro- dutos importados de pases asiticos de baixa qualidade e baixo custo. Vale registrar que so conhecidas as condies de explo- rao de mo-de-obra em que tais produtos so fabricados e que os proprietrios dos meios de produo recorrem, inclusive, ao trabalho escravo de mulheres e crianas. 8 Linguagem utilizada pelos adeptos ao uso de esterides anabolizantes. 9 Embora no pretenda desenvolver o tema aqui, importante nome- ar alguns autores que vm estudando tal temtica. No Brasil, Be- nedito Medrado, Pedro Paulo Martins de Oliveira, entre outros. Robert Connel, Miguel Vale do Almeida e Michael Kimmel, Elizabeth Badinter e Julian Pitt Rivers no exterior. 10 As datas referem-se edio no Brasil. 11 Este texto est traduzido e publicado na Revista Educao e Rea- lidade v.20, n.2, 1995, da Faculdade de Educao da UFRGS. Na Frana, a edio de 1990. 12 Tal afirmao aparece em uma nota introdutria ao livro A domi- nao masculina datado de 1999, com o ttulo de A eternizao do arbitrrio (s.p.) Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 143 13 Muito embora Bourdieu no admita que suas sucessivas reelaboraes no texto original sejam, de algum modo, produto das crticas feministas, em um dos seus escritos ele afirma como se pode ver neste texto, retomo a Etnologia. Algum disse que eu tinha mudado muito sob a influncia da crtica feminista. Para mostrar que isto no verdade, eu poderia ler textos mais anti- gos. (BOURDIEU, 1996, p. 28). 14 Miguel Vale de Almeida tece tal comentrio em Piscitelli e Correa (1998). 15 Para esclarecer a distino entre poder e dominao lano mo de uma reflexo de Thompson quando afirma que em um sentido mais geral, `poder a capacidade de agir na busca de seus pr- prios objetivos e interesses: um indivduo tem poder de agir, poder de intervir em uma seqncia de eventos e alterar seu curso. Assim, a capacidade de agir na busca de seus prprios objetivos e inte- resses depende da posio do indivduo dentro de um campo ou instituio. `Poder, analisado ao nvel de um campo ou institui- o, a capacidade que possibilita ou capacita alguns indivduos a tomarem decises, perseguirem certos fins ou realizarem interes- ses (...) Quando relaes de poder estabelecidas so sistematica- mente assimtricas, ento a situao pode ser descrita como de dominao (THOMPSON, 1994, p.75). 16 Habitus um conceito desenvolvido por Bourdieu que j havia sido anteriormente trabalhado por Hegel, Husserl, Weber, Durkheim e Mauss. Bourdieu afirma o habitus como esquemas de percep- o e apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias adquiri- das atravs da experincia durvel de uma posio no mundo soci- al. O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das prticas. E, nos dois casos, exprimem a posio social em que foi construdo. Em um texto bastante recente, Ma- ria da Graa Setton analisa o conceito de habitus, fazendo uma leitura contempornea do mesmo. Ela afirma que tal conceito um instrumento conceitual que (...) auxilia pensar a relao, a mediao entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjeti- vidade dos sujeitos... embora seja visto como um sistema engen- Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 144 drado no passado e orientando para uma ao no presente, ainda um sistema em constante reformulao. (BOURDIEU apud SETTON, 2002, p. 60-69). 17 A Cablia constitua uma sociedade camponesa cuja origem, os Kabiles, era uma tribo integrante dos povos brberes que ocupavam as monta- nhas Atlas localizadas ao norte da frica. A pesquisa de Bourdieu junto ao povo da Cablia, entre 1950 e 1960, rendeu inmeras elaboraes e reelaboraes dada a extenso do trabalho e o tempo a que se dedicou na compreenso da forma de pensar e na estrutura cultural desse povo. 18 A economia dos bens simblicos uma categoria que est relacionada ao capital simblico. Ela significa autoridade, legitimidade e prestgio sociais conferidos a quem possui capital econmico, social ou cultural. 19 Bourdieu em Coisas ditas (1997), assim como o faz em outros tex- tos, explora a auto-reflexo ou auto-anlise como uma das condies de desenvolvimento do pensamento, especialmente na Sociologia. O autor alega que tal disciplina pode se transformar numa arma ou num instrumento de defesa e a auto-anlise, nesse caso, pode ser um instrumento de vigilncia. J em As contradies da herana quan- do analisa a ordem das sucesses ou a gesto entre pais e filhos a fim de compreender as trajetrias escolares, Bourdieu elabora um texto que simultaneamente analtico e auto-reflexivo para o/a leitor/a. 20 Em entrevista Sheila Schvarzman (1995), Michelle Perrot discute sua trajetria de vida e acadmica com a entrevistadora. 21 Como violncia simblica Bourdieu concebe: a adeso que o domina- do no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, domina- o) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais do que instrumentos de conhe- cimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc) resultam da in- corporao de classificaes assim naturalizadas, de que seu ser social produto. (BOURDIEU,1999, p.47). Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Deborah Thom Sayo 145 22 Talvez por sua formao na etnologia, Bourdieu rechace, em al- guns trabalhos, a idia de busca de normas universais. Ele prope colocar em jogo ou em dvida os interesses daqueles que buscam veementemente os universais. No entanto, sabemos que, no pro- cesso de formular as idias, os autores e autoras vivem momen- tos que se diferenciam/complementam. No caso do autor estuda- do, talvez tenha sido mais influenciado pelo estruturalismo em al- guns momentos do que em outros. 23 A Monografia de Concluso de Curso de Schmitz (2001) denomi- nada Brincar de casinha no significa somente arrumar as panelinhas: gnero e sexualidade na Educao Infantil, demons- trou isso nitidamente. Ao observar crianas de dois anos e meio a quatro anos no parque da creche, foi perceptvel os meninos brin- cando no espao central, com movimentos rpidos e muito geis, enquanto as meninas ocupavam os cantos do parque e brincavam com objetos ditos do mundo feminino e circunscritos casa. 24 Bourdieu (1999) desenvolve esta idia da posio normal du- rante o ato sexual que, entre os Cabila, se justifica no mito da origem. O ato sexual tambm descrito como uma relao de dominao porque as prticas no so simtricas. Uma das ra- zes para tal o fato de que os homens pensam a relao sexu- al como uma relao de posse, enquanto as mulheres pensam do ponto de vista dos afetos. Sobre este tema, h um interes- sante livro de Giddens (1993). 25 Bourdieu (1999) substitui os ritos de passagem por ritos de institui- o porque entende que os primeiros se institucionalizam de algu- ma forma para no perder sua fora numa determinada cultura. A passagem o que menos conta para o ritual, o mais importante a diferenciao simblica entre o antes e o depois. O rito no faz passar, mas institui, sanciona uma nova ordem. Portanto, o rito de instituio no elimina o rito de passagem que necessita de uma instncia, de uma autoridade superior que o legitime. 26 Na Europa, somente no sculo XIX que as mulheres conquistam o direito de freqentar a universidade. Uma longa argio sobre essa conquista est em Schibienger (2001) e um panorama mais Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003 Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 146 ntido sobre as mulheres na educao no Brasil possvel encon- trar em Rosemberg (2001). 27 Abordagem enunciada em vrios momentos por Pierre Bourdieu e que deu origem ao filme La Sociologie est um sport de combat dirigido por Carles. (2001). REFERNCIAS BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1997. ________. Conferncia do prmio Goffman: a dominao masculina revisitada. 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