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O JOGO DE ODU
Este mtodo mais abrangente e leva no jogo os dezesseis (16) bzios.
RESULTADOS:
ODU: OKARAN
Cada de um bzio aberto e 15 fechados
Responde: EXU
Responde: NO e SIM!
Aqui, EXU est dificultando a realizao dos negcios, propiciando discusses,
inimizades, provocando inveja e perturbaes pessoais e emocionais de toda ordem,
que, no momento, confundem o consulente, fazendo o abalar o meio em que vive.
ODU: OBAR
Cada de seis bzios abertos e 10 fechados.
Respondem: OXOSSI e LOGUM NED
Responde: SIM!
OXOSSI e LOGUM NED unidos, sempre indicam o caminho mais exato, o mais
direto, sem indecises, indo busca daquilo que deseja. Expressa o apoio de sua fora,
colocando ao lado do consulente, amigos ou parentes que possam auxili-lo neste
momento.
Odu da sorte e da riqueza.
ODU: ODI
Cada de sete bzios abertos e nove fechados.
Responde: OMULU ou OXAL.
Responde: NO!
Representa os prazeres, as possibilidades de viagens, a ambio que desenvolve a vida
profissional, levando a desfechos que elevaro a situao atual do consulente. Deve
controlar a ansiedade e ater se a problemas de sade que, aparentemente, paream
banais.
Odu de maior fora negativa acarreta misrias e infortnios graves.
ODU: EGI ONIL
Cada de oito bzios abertos e oito fechados.
Responde: OXAGUI.
Responde: NO e SIM!
Proteo espiritual, fora e honestidade so aspectos positivos desta cada, que promove
a construo e a elevao pessoal e profissional, harmonizando e tranqilizando. No
sentido negativo, sugere ao consulente que refreie as suas paixes, a voluptuosidade, os
cimes e o desejo de vingana.
Odu do engano, da traio e da mentira.
ODU; OSS
Cada de nove bzios abertos e sete fechados.
Responde: YEMANJ.
Responde: TALVEZ!
Est cada denota fora de vontade para o consulente conseguir o que procura, pois, tem
poder de ao pouco desenvolvido para continuar na estrada. preciso controlar o
autoritarismo para no sofrer privaes e desgostos por conseqncias de seus atos.
Relacionamentos frgeis, baseados na profisso em breve.
Odu do incio e das viagens que propiciam as mudanas.
ODU: OFUN
Cada de 10 bzios abertos e seis fechados.
Responde: OXALUF.
Responde: SIM!
OXALUF sempre permite a entrada da luz, da resoluo dos problemas, da bondade e
de toda a realizao que esteja em comum acordo com estes propsitos. No adianta
querer enganar ou montar um outro caminho. Sugere ao consulente permanecer onde
est. Sensibilidade na regio do rosto, garganta, nariz e olhos. Relacionamentos pessoais
e profissionais tranqilos e sem interferncias.
Odu da teimosia, porm, munida de sorte.
ODU: OWARIN
Cada de 11 bzios abertos e cinco fechados.
Responde: IANS.
Responde: TALVEZ!
YANS sempre responde positivamente, dando, neste caso, dubiedade s questes.
Para confundir o consulente, insinua desunies, conflitos e inimigos gerados, muitas
vezes, por foras ocultas. Sensibilidade na sade. A fora de YANS interfere
espiritualmente, protegendo o dia a dia do consulente e sugerindo perspectivas de
resultados favorveis.
Odu do progresso, porm, com grandes problemas iniciais.
ODU: EGI LAXEBOR
Cada de 12 bzios abertos e quatro fechados.
Responde: XANG.
Responde: SIM!
A fora da justia de XANG favorece o consulente dando lhe esclarecimentos sobre
negcios pendentes, facilitando os negcios ou as transaes, desde que estejam de
acordo com a verdade e todos tirem proveito dos resultados. Emocionalmente, no
admite e nem favorece nenhum tipo de traio.
Odu dos problemas e discrdias que geram os atrasos pessoais e profissionais.
ODU: EGI OLOGBON
Cada de 13 bzios abertos e trs fechados.
Responde: NAN e OBALUAI.
Responde: SIM e NO!
Superao de todas as dificuldades apresentadas. Sorte nas relaes emocionais e
profissionais. Porm, est cada significa transformao com o poder de renovao, com
mudanas radicais na vida do consulente. A sade precisa ser melhor administrada ,
principalmente os cuidados dirios que parecem insignificantes , dando ateno especial
ao desgaste desnecessrio de energias vitais
Odu das dificuldades,da presena da morte e das paixes obsessivas .
ODU: IK ORI
Cada de 14 bzios abertos e dois fechados.
Responde: OXUMAR e OSSAIM.
Responde: TALVEZ!
OXUMAR sempre responde com fertilidade e dubiamente: em negcios estar
favorecendo o consulente com a riqueza e a sorte;
emocionalmente, representa uma forte instabilidade nas relaes, no conseguindo
unificar a sua predisposio para dois amores e duas situaes simultneas. Indica
tambm traio emocional, devendo evitar, neste momento, qualquer tipo de unio ou
sociedade.
Odu das vitrias sobre as demandas alheias.
ODU: OBE OGUND.
Cada de15 bzios abertos e um fechado.
Responde: OB e EW.
Responde: TALVEZ!
Existe uma grande probabilidade de conseguir o empreendido, pois EW representa a
fora, a determinao, a iniciativa e a coragem real, que detm todo o poder para
alcanar os objetivos. Tudo o que estiver no incio ter perspectivas grandes sucesso.
Contudo, a presena de OB pode propiciar disputas e imprevistos com poucas chances
de xito, caso o negcio em questo j esteja em andamento.
Aqui, simbolicamente, o orix EXU aparece solicitando oferendas (OBUK).
Odu dos empecilhos confusos e das dificuldades de concluso.
ODU: ALAFIA
Cadas de 16 bzios abertos
Responde: ORUNMIL.
Responde: SIM, COM CERTEZA!
Significa a luz, a fora e a verdade ao lado do consulente para todo e qualquer tipo de
resoluo e deciso que precisa tomar. O cuidado, aqui, est apenas na orientao e
apoio daqueles que esto ao seu redor saiba avaliar bem as intenes.
Odu da felicidade e da sorte pura, que gera somente triunfos.
CADA DE 16 BZIOS FECHADOS.
Solicita-se a If uma nova jogada a fim de que se comprove o intento. Sem respostas.
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O If Jogo de Bzios
A estrutura litrgica do culto aos orixs no Candombl pode ser resumida como o processo de,
ritualisticamente, acumular, e em seguida transmitir, Ax para os filhos-de-santo nestes trs nveis: o
ciclo anual de firmeza da casa, o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos abs, e o
ciclo dirio das obrigaes individuais decorrentes da iniciao.
No centro de todas essas relaes que compem a economia energtica do candombl est If, o Orix
da adivinhao. O jogo oracular mais comum constitudo por l6 bzios (pequenas conchas). O Pai ou
Me-de-santo agita os bzios nas mos e lana-os dentro de um crculo, formado por colares de diversos
Orixs. O bzio pode cair aberto ou fechado, ou seja, com a sua face onde h uma fenda ou com o
lado liso. Cada uma dessas cadas uma manifestao de um orix e tem um significado prprio, j que,
conforme a ordenao resultante, se pode determinar qual dos Orixs est a responder.
Todos os aspectos da vida so susceptveis de codificao por cada um dos orixs que se manifestam no
jogo. Os deuses tornam-se assim o princpio de classificao dos acontecimentos: cada um governa um
acontecimento-tipo. Alm da ordenao dos bzios (abertos e fechados), que determina a entidade que
preside a cada resposta, a configurao ou o modo particular como os bzios se distriburam
geometricamente no espao tambm fundamental para a leitura, pois corresponde organizao
energtica do inconsciente do indivduo frente a uma fora matriz. Ao conjunto dos dois factores,
ordenao e configurao, chama-se Od ou sina.
O Sistema de If, embora bastante contestado por pesquisadores posteriores, configura-se na relao
recolhida e apresentada por Roger Bastide e Pierre Verger, que hoje utilizada e at citada por vrios
adivinhos.
ENTIDADE
BZIOS
Ex
01 abertos e 15 fechados
Ibeji
02 abertos e 14 fechados
Ogum
03 abertos e 13 fechados
Xang
04 abertos e 12 fechados
Iemanj
05 abertos e 11 fechados
Ians
06 abertos e 10 fechados
Oxssi
07 abertos e 09 fechados
Oxal
08 abertos e 08 fechados
Ob
15 abertos e 01 fechados
Oxumar
14 abertos e 02 fechados
Omul
13 abertos e 03 fechados
Ossaim
12 abertos e 04 fechados
Logun Ed
11 abertos e 05 fechados
Oxum
10 abertos e 06 fechados
Nan
09 abertos e 07 fechados
Lance nulo
16 abertos ou fechados
Assim, a ordenao aberto-fechado determina qual o Orix est a falar, e a configurao espacial dos
bzios indica o que ele est a dizer. Atravs de sucessivas jogadas, chega-se ento a uma espcie de
inventrio do que est a acontecer pessoa, no apenas em relao aos seus Orixs tutelares, os donos da
sua cabea, mas tambm como outras entidades esto a influir positiva ou negativamente na sua vida,
quais so as suas tendncias recorrentes e as possibilidades diante do destino. Geralmente so propostos
trabalhos e obrigaes para o reequilbrio energtico.
As respostas so decifradas atravs de lendas e das histrias dos deuses que so transmitidas de gerao
em gerao atravs da tradio oral. Por isso, jogar bzios requer no s bastante intuio para
interpretar as diferentes configuraes formadas pelas foras-matrizes, mas tambm um conhecimento
oral do conjunto da tradio mtica dos Orixs e do seu universo simblico.
Os sacerdotes de If so, originariamente, chamados Babalaws. Eles eram os historiadores orais da
cultura Africana. A sua iniciao era muito mais complexa que as outras, pois no envolvia a
identificao com um nico arqutipo, e o desenvolvimento das suas caractersticas na personalidade do
iniciando, mas sim o aprendizado de sculos de conhecimento armazenado pelo culto.
Hoje, os zeladores de santo em geral manejam o orculo.
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As pessoas com este Od so inteligentes, versteis e passionais, com enorme potencial para a magia. O
seu temperamento explosivo faz com que raras vezes actuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No
amor, extremamente sedutoras, so muito inconstantes e mentem com facilidade. As mulheres tm como
ponto vulnervel o tero.
2. EJIOKO MEJI
Regente: Ogum com influncias de Ibeji e de Obatal
Elemento: Ar
As pessoas com esse Od so intuitivas, joviais, sinceras e honestas. Revelam grande combatividade, mas
no sabem conviver com derrota. Apesar de volveis no amor, so muito ciumentas. Devem controlar a
obstinao e ter cuidado com a vescula e com o fgado, que so os seus pontos vulnerveis.
3. ETAOGUND MEJI
Regente: Obaluaiy com influncia de Ogum
Elemento: Terra
As pessoas com este Od, em geral, vem seus esforos recompensados. Costumam vencer na poltica e
conseguem obter grandes lucros nos negcios, particularmente nas actividades agrcolas, mas podem
sofrer desiluses no amor e traies dos amigos. Emocionalmente inconstantes, so propensas a ter
problemas espirituais e fsicos, embora na maioria dos casos consigam recuperar-se com facilidade de
qualquer doena. Os seus pontos vulnerveis so os rins, as pernas e os braos.
4. IROSSUN MEJI
Regente: Oxssi com influncia de Xang, Iemanj, Ians e Egun
Elemento: Terra
As pessoas com este Od so generosas, sinceras, sensveis, intuitivas e msticas. Tm grande habilidade
manual e podem alcanar sucesso na rea de vendas. Entre os aspectos negativos esto a tendncia a
sofrer traies amorosas e a propenso a acidentes. Muitas vezes so vtimas de calnias e da perseguio
dos seus inimigos. Tambm precisam cuidar da alimentao, pois o seu ponto vulnervel o estmago.
5. OX MEJI
Regente: Oxum com influncias de Iemanj e Omul
Elemento: gua
As pessoas com este Od tm mo de magia, fora e proteco espirituais, religiosidade e uma inclinao
especial para o misticismo e as cincias ocultas. So ptimos professores e destacam-se em qualquer
actividade que exija liderana, mas precisam aprender a controlar a sua vaidade e seu egocentrismo.
Outro aspecto negativo a tendncia de se vingarem quando esto com raiva. Seus pontos vulnerveis
so o aparelho digestivo e o sistema hormonal.
6. OBAR MEJI
Regente: Xang com influncias de Ex, Ians, Oxssi, Ossaim e Logun Ed
Elemento: Fogo
As pessoas com este Od tm grande proteco espiritual e costumam vencer pela fora de vontade,
especialmente em profisses relacionadas com a Justia. Mas so com frequncia vtimas de calnias e
no tm sorte no amor. Devem aprender a silenciar-se sobre os seus projectos e a determinar por onde
come-los. O seu ponto vulnervel o sistema linftico.
7. ODI MEJI
Regente: Obaluaiy com influncias de Ex, Oxaluf e Oxumar
Elemento: Terra
As pessoas com este Od so ambiciosas e costumam ser bem sucedidas na sua profisso, mas a
indeciso leva-as a no concluir muitos dos seus projectos. Quando a f as impulsiona, porm,
ultrapassam todas as barreiras. Sonham com o poder e adoram divertir-se, s vezes, provocam enormes
confuses. No tm sorte no amor. Os seus pontos vulnerveis so os rins, a coluna e as pernas.
8. EJONIL MEJI
Regente: Oxagui com influncias de Xang, Oxum e Oxssi
Elemento: Ar
As pessoas com este Od so dedicadas e honestas e levam uma vida quase sem sofrimentos. Mas esto
sujeitas a acidentes graves. Amam com intensidade e tm amizades sinceras. Quando so repudiadas ou
sofrem uma traio, podem-se tornar vingativas. Devem evitar o consumo de lcool e de carne vermelha e
vestir-se de branco nas sextas-feiras. O seu ponto vulnervel o sistema nervoso central.
9. OSS MEJI
Regente: Iemanj com influncias de Xang, Ossaim, Oxssi e Ians
Elemento: gua
As pessoas com este Od so lderes natos, mas o seu autoritarismo cria-lhes srios problemas, inclusive
conjugais. O instinto protector e a religiosidade tambm as caracterizam. Os seus pontos vulnerveis so
os conflitos psicolgicos e, no caso das mulheres, os problemas ginecolgicos.
As pessoas com este Od tm imaginao frtil, boa sade e vida longa, mas as ms influncias e a falta
de f levam-nas a enfrentar dificuldades materiais e a s alcanar o sucesso depois de grandes sacrifcios.
So muito volveis no amor. As mulheres geralmente fracassam no primeiro casamento, mas acabam por
encontrar a felicidade. Devem evitar a bebida e outros vcios. Os seus pontos vulnerveis so a garganta,
o sistema reprodutor e o aparelho digestivo.
12. EJI-LAXEBAR
Regente: Xang com influncias de Logun Ed e Iemanj
Elemento: Fogo
As pessoas com este Od tm o dom de convencer os outros. Dotadas de grandes qualidades espirituais,
so bondosas, justas e prestveis, embora s vezes se mostrem arrogantes. Apaixonam-se com facilidade
e so muito ciumentas. Devem evitar bebida e podem ter problemas judiciais ou relacionados perda de
bens. O seu ponto vulnervel a circulao sangunea.
14. IK MEJI
Regente: Oxumar com influncias de Ossaim e Nan
Elemento: gua
Belas e sensuais, as pessoas com este Od tm aparncia juvenil e forte poder de seduo. Vivem paixes
arrebatadoras mas passageiras e esto sempre em busca de novos amores. Possuem talento para a magia e
enorme fora espiritual, que se manifesta atravs do olhar. Enriquecem com facilidade e destacam-se na
vida profissional e social, mas so desconfiadas e propensas a ter conflitos psquicos. Os seus pontos
vulnerveis so as articulaes que lhes podem causar problemas de locomoo.
As pessoas com este Od so valorosas, combativas e imparciais, mas costumam sofrer desiluses
amorosas, o que acentua a sua a agressividade e o seu sentimento de rejeio. Tm sade frgil: esto
sujeitas a problemas nos olhos, ouvidos e pernas e a distrbios do sistema neurovegetativo.
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Candombl Jje
Dahom, o bero da nao Ewe e fon, denominados Jjes, no Brasil, enumeram-se em diversas tribos
como os Agonis, Axantis, Gans, Pops, Crus etc. Os primeiros povos jjes tiveram como destino So
Luis do Maranho, onde ainda se mantm vivas as tradies religiosas trazidas da terra me, frica.
Tambm se encontra o ritual jje em Salvador, Cachoeira de So Flix, Pernambuco entre outros estados
do Brasil como Rio Grande do Sul e So Paulo, que tambm importou os rituais desta nao.
O negro descendente do Dahom, hoje Benin, trouxe consigo o culto suas divindades chamadas
Voduns, cujo Deus Supremo Mawu , a quem so subordinados, assim como Olodumar o Deus
Supremo dos Orixs Yorubs. Diz a Mitologia Fon que Mawu tinha um companheiro chamado Lisa, e
so filhos de Nana Buruku (ou Nana Buluku), a grande me criadora do mundo. Mawu era a Lua, que
teve fora ao longo da noite e viveu no oeste. Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia
um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam fazendo amor. Eles eram pais de todos os outros Deuses. E
existem catorze destes deuses, que eram sete pares de gmeos. Este relato um mito do primeiro povo do
Dahom, os Fons.
O culto aos Voduns teve nfase na Bahia, conhecido como Candombl Jje, e no Maranho Tambor de
Mina.
Nos terreiros mais influenciados pela mina jje, o predomnio, em certos grupos, de mulheres como
filhas de santo. Os devotos tm que se submeter a longo processo de iniciao. Os detalhes dos rituais so
pouco comentados, no h rituais pblicos de iniciao; a cada comunidade, apenas duas ou trs pessoas
se dedicam ao ritual completo de iniciao. Em geral as Vodunsis do poucas informaes sobre os
rituais relacionados com o culto, os segredos so mantidos a sete chaves.
Assim como os Orixs do Batuque, os Voduns incorporados, conversam com a assistncia, dando
bnos, conselhos, deixam recados e mantm os olhos abertos. comum no culto jje fazer provas com
os iniciados incorporados com os Voduns, como, por exemplo, mergulhar a mo no azeite de dend
fervendo.
Algumas casas de jje tiveram influencias dos yorubs e vice-versa, formando o que se chama de cultura
Jje-Nag. A exemplo do candombl, as instalaes dos terreiros contam com um barraco central para as
danas, pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades, onde so mantidos os
assentamentos. O forte sincretismo prev, tambm a instalao de uma pequena capela com altar catlico,
h uma cozinha, quartos para dormir e se vestir e quarto onde os iniciados ficam recolhidos durante as
obrigaes. h tambm a casa de Legba, onde so feitas grandes obrigaes.
A iniciao jje requer um longo perodo de confinamento, que pode durar de seis meses a um ano de
recluso, onde um Vodunsi aprende as tradies religiosas jje como: danas, cantigas, preparo das
comidas sagradas, cuidar de rvores e espaos sagrados, votos de segredo e obedincia. As entidades so
assentadas, recebem sacrifcios de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Os assentamentos so
preparados em pedras, que representam um im que tem a fora do Vodun, e ficam guardadas no quarto
de segredo recobertos com jarras, louas e ferramentas. Existem, tambm, assentamentos em outras partes
da casa e do quintal marcados por rvores como a cajazeira, ginja e pinho branco. comum ter
assentamentos no centro do barraco de danas; assim como em outras naes, no culto jje tambm so
feitos rituais de limpezas, banhos com ervas e muitas preces. Nos rituais antigos o contacto com os
voduns dependia muito da vidncia das Vodunsis, e a adivinhao era feita atravs da interpretao dos
sonhos, consulta com os Voduns e exame da luz de velas, actualmente comum o uso dos Bzios para
consultar as divindades.
As casas de jje, alm do culto aos Voduns, tambm incorporam em seus rituais alguns orixs nags. O
panteo jje numeroso, sendo os Voduns agrupados em famlias como: Dambir, Davice, Savaluno e
Quevioss.
As actividades religiosas requerem um extenso calendrio com rituais reservados aos iniciados, e em
festas pblicas que duram um, trs ou sete dias; no final das obrigaes todos comem as comidas
preparadas com a carne dos animais oferecidos em sacrifcio s divindades.
Mawu o ser supremo dos povos Ewe e Fon, criador do mundo, dos seres vivos e das divindades. Mawu
(feminino) e Liss (masculino) forman a divindade dupla Mawu-Liss cujos Voduns so filhos e
descendentes de ambos. Os principais Voduns so: Loko; Gu; Hevioss; Sakpat; Dan; Agb; gu;
Ayizan; Agassu; Legba e Fa.
A casa de jje chama-se Kwe, e o local destinado ao culto dos Voduns chamado Hunkpame, que o
templo onde est dentro a divindade; chefiado por um sacerdote ou sacerdotisa, que so responsveis
pelos ensinamentos aos futuros Vodunsis.
No Rio Grande do Sul, os terreiros que ainda mantm firme a cultura Jje, nota-se a conservao de certas
obrigaes, exemplo, nos assentamentos de Ogum Avag cujas ferramentas usadas so as mesmas para
o assentamento de Gu no Dahom, e algumas no tem o uso do okut; e tambm h nomes de Orixs que
usam o mesmo dos Voduns, como por exemplo D, cujo Orix de uma famosa Yalorix da nao Jje
chamava-se D e um outro antigo Babalorix de Porto Alegre pertencente a esta mesma nao, tinha o
assentamento de Sob; (Sob nome de um Vodun do Dahom). Dos pais e mes de santos actuais, da
nao Jje do Rio Grande do Sul, muitos desconhecem a palavra Vodun; deve-se este fato ao predomnio
da nao Ijex, de origem Yorub que acabou absorvendo as demais, e o termo Vodun com o tempo
deixou de existir; mas certo que a linguagem usada nos cantos rituais e o uso dos aquidavs para
percusso dos tambores, o uso do G (instrumento de percusso), entre outros fatos reflectem muito os
fundamentos do antigo Dahom.
H casos em que as tradies culturais africanas resistem, mais que em outros, mudana, mas em
nenhuma instncia, nem mesmo nos terreiros mais antigos e ostensivamente zelosos suas origens,
deixou de existir, contudo, se tivesse, no sul um maior interesse em pesquisar a origem dos fundamentos
de cada nao certo que achariam a ligao directa do jje praticado aqui, com os povos do antigo
Dahom, e assim por diante.
O que sobrevive da vertente jje como legado cultural acha-se incorporado ou associado ao acervo
Yorub, embora no se fale em Vodu no Rio Grande do Sul, certas prticas da religio do antigo
Dahom, hoje Benin, podem ser detectadas no Batuque do Rio Grande do Sul, principalmente nos
terreiros que fazem parte da raiz do falecido Joozinho de Bar (Es Biy).
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Bori
Da fuso da palavra B, que em Ioruba significa oferenda, com Ori, que quer dizer
cabea, surge o termo Bori, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea.
Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode-se afirmar que o Bori uma
iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode
passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo
assim, quem deu Bori (Is rs).
Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu Ori, o seu princpio individual, a sua cabea.
Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido as suas prprias
potencialidades. Od o caminho pelo qual se chega plena realizao de Or, portanto
no se pode cobiar as conquistas dos outros. Cada um, como ensina Orunmil If,
deve ser grande no seu prprio caminho, pois, embora se escolha o Or antes de nascer
na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da vida.
Ex, por exemplo, mostra-nos a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios
caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajectria mais adequada a tarefa que cabe
a cada Or, por isso, o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por
intermdio do Bori que tudo adquirido.
Os mais antigos souberam que Ajal o Orix funfun responsvel pela criao de Or.
Desta forma, ensinaram-nos que Oxal deve ser sempre evocado na cerimnia de Bori.
Iemanj a me da individualidade, e por essa razo est directamente relacionada com
Or, sendo imprescindvel a sua participao no ritual.
Desta mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, este e
oeste; o centro a referencia, logo, todas as pessoas se devem colocar como o centro do
mundo, tendo sua volta os quatro pontos cardeais: os caminhos a escolher e a seguir.
A cabea uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e contradies.
Em frica, Or considerado um Deus, alis, o primeiro que deve ser cultuado, mas
tambm, juntamente com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conceito
fundamental para compreender os rituais relacionados com a vida, como o Axex
(ases). Nota-se a importncia destes elementos, sobretudo o Or, pelos Orikis com que
so invocados.
O Bori prepara a cabea para que o Orix se possa manifestar plenamente. Entre as
oferendas que so feitas ao Or algumas merecem meno especial.
o caso da galinha de Angola, chamada Etun ou Konkm no Candombl; ela o maior
smbolo de individualizao e representa a prpria iniciao. A Etun adoxu (ados),
ou seja, feita nos mistrios do Orix. Ela j nasce com Ex, por isso se relaciona com
o comeo e com o fim, com a vida e a morte, por isso est no Bori e no Axex.
O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua casa e a
liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente os gros, evocam
fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor
germinada, simbolizam a fartura e a riqueza.
O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar. A noz
cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a Ori; a boa semente que se
planta e se espera que d bons frutos.
Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos comuns a
todas as pessoas: paz, tranquilidade, sade, prosperidade, riqueza, boa sorte, amor,
longevidade, mas cabe ao Or de cada um eleger as prioridades e, uma vez cultuado
como deve ser, proporciona-as aos seus filhos.
Nunca se esquea: Orix comea com Or.
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