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PALESTRA PARA COMEMORAO DO DIA DO PSICLOGO

Contextualizao:
Bem aventuranas como metfora do surgimento do existencialismo no
perodo entre guerras e em seu objetivo de resgatar a esperana sobre o
homem a partir da questo do Ser.
No pensar apenas no que o homem, pois ele ficaria sem condies de se
restabelecer no mundo aps todas as atrocidades vividas.
Pensar no Ser, no ontos, na origem como Abertura possibilita resgatar a
humanidade atravs da tica e do ainda poder ser (no reduzi-lo ao
comportamento observvel, pois somente por ele ficaramos sem sada para
continuar a construir os sentidos da vida).
As bem-aventuranas so os ensinamentos que, de acordo com o Evangelho
segundo Mateus, Jesus pregou no Sermo da Montanha, e, que de acordo
com o Evangelho segundo Lucas, Jesus pregou no Sermo da Plancie, para
ensinar e revelar aos homens a verdadeira felicidade.
Cada bem-aventurana consiste de duas partes: uma condio e um resultado.
No conjunto, as bem-aventuranas apresentam um novo modo de ser, com
foco no amor e humildade, ecoando ensinamentos de espiritualidade e
compaixo.
1. Felizes os pobres no esprito, porque deles o Reino dos Cus
2. Felizes os mansos porque herdaro a terra
3. Felizes os aflitos porque sero consolados
4.Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados
5. Felizes os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia
6. Felizes os puros de corao, porque vero a Deus
7. Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados Filhos de Deus
8. Felizes os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino
dos Cus

Na prtica de nossa profisso tambm necessitamos das bem aventuranas,
principalmente em se tratando da abordagem fenomenolgico existencial, a
qual parte do princpio do Ser como existncia autntica. Ser nada mais que
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encontrar o contentamento de sermos uno, habitarmos com harmonia cada
momento de revelao prpria na relao com o mundo. Entretanto, para que
isso acontea necessitamos atravessar a existncia sem nos fixarmos nas
margens seguras do cotidiano. Por isso digo sobre a prtica da psicoterapia na
perspectiva fenomenolgico existencial:
Bem aventurados os que atravessam pontes para chegar terceira margem
do rio, porque encontraro contentamento.
Por observao e tambm por experincia, sabe-se que a normalidade de todo
rio consiste no fato de ele possuir duas margens. Guimares Rosa (1908-
1967), em seu conto intitulado A terceira margem do rio (ROSA, 1972, p. 32-
37), acena para outra realidade quando evidencia um rio com algo a mais. ,
segundo ele, um rio diferenciado, que possui duas margens concretas,
terrenas, conhecidas, e uma terceira, considerada abstrata, desconhecida.
Conta Rosa que o pai encomendou a canoa especial, de pau vinhado,
pequena (Id., p. 32), porm resistente, com todas as condies prprias para
durar na gua por uns vinte ou trinta anos (Id., p. 32), ou seja, o tempo
necessrio que se passa no conto. Entrando na canoa, o pai, que segundo o
autor, j era quieto, decide viver mais quieto ainda, dentro da canoa, estando
sempre no rio largo de no se poder ver a forma da outra beira (Id., p. 32).
Apesar de o conto dizer que o pai nunca tinha voltado, tambm narra ele, no
tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se permanecer
naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
no soltar nunca mais (Id., p. 33).
Da narrativa de Rosa, colhe-se ainda a ideia de que os rios so grandes,
desconhecidos e profundos, ora calmos, ora violentos, como igualmente a
alma do homem. Percebe-se que, para ele, h certa correspondncia entre rio
e alma. Evidncia disto o fato de o homem decidir abandonar tudo o que
havia construdo at ento: famlia, trabalho, amigos, projetos. Passa ento a
viver sozinho, dentro de uma canoa, em um grande rio, para ali viver solto,
solitariamente (Id., p. 33), cumprindo, dessa forma, outro programa: o de
interiorizar-se para conhecer sua alma em profundidade.
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No texto de Rosa percebe-se tambm a imagem do rio como presena da
eternidade, o que d uma sensao de aparente contraste com a solido
necessria ao homem que o atravessa numa canoa de um assento s.
Considera-se que para tal travessia preciso estar s, sendo necessrio
tambm direcionar a opo de dar um grande salto: da terra para a gua, da
solidez e da concretude dos dias, rompendo com o j conhecido, j vivido at
ento, para dar incio a uma nova passagem para adentrar num rio que agora
margeado no somente por duas, mas por trs margens.
Diz o texto ainda que, para adentrar nesse rio, necessita-se algo mais do que o
simples imprevisto. preciso antes ter se preparado com os instrumentos
adequados, no caso, com o remo e a canoa, com a coragem e tambm com a
atitude de silncio. Para navegar, adentrando na terceira margem do rio,
preciso deixar a terra e lanar-se na escuta, que agora se dirige para a voz e
os rudos de dentro. Este um trabalho que se faz sentado na canoa, dentro
do rio ladeado por duas margens e perpassadas por uma terceira, descontnua,
no paralela, quase que intrusa e no natural.
nesse lugar ocupado por essa margem (metfora do Psicoterapeuta) que se
pode vislumbrar e habitar no silncio. Nela o homem deixa a solidez e
mergulha na fluidez, ampliando a sua condio cotidiana e instaurando a sua
prpria rotina, fundada, ancorada no contnuo movimento da gua que o leva
curiosamente, sem afast-lo. na realidade deste rio que o Psicoterapeuta
Existencial, na relao com o outro, se torna o autor, o construtor,
transgredindo os prprios limites, ultrapassando as prprias margens e
fundando a uma nova forma de vida, um novo habitat interior. Para adentrar na
terceira margem preciso, portanto, navegar colocando-se a caminho, fazendo
a travessia com empenho, prudncia e perseverana. A felicidade, a bem
aventurana, realidade que se encontra no no comum da superfcie, mas no
contnuo navegar em busca daquilo que nos rasos da vida no se encontra,
mas que se experiencia nas ondas da eterna profundidade.
Percebe-se, no dia-a-dia de nossa profisso, que a superfcie o caminho
percorrido pela maioria das pessoas, que ancoram suas embarcaes e se
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cristalizam na margem do cotidiano da vida, na busca contnua por solues
sempre mais rpidas e fceis.
Logo, para se navegar e atingir a terceira margem no basta apenas avistar o
rio. preciso habitar nele inteira e ininterruptamente, numa atitude de espera,
com pacincia. Tal atitude auxilia no ato de viver tambm no imprevisto, de
conhecer habitando no desconhecido, com seus contnuos movimentos de
chegada e de partida. Tais movimentos revelam a partida e o retorno das
guas e proporcionam o encontro da profundidade com a superfcie, de forma a
no mais haver oposio entre elas.
Como psicoterapeutas existenciais, adentrar na terceira margem remete ainda
entrada no mundo do inconsciente, do abstrato, do que no se v e no se
toca e por isso ainda no se conhece, mas que pode ser avistado, tocado,
vislumbrado e assim sendo, transformado.
Nesse processo de busca do desconhecido dentro de si mesmo e do outro, o
estar s inevitvel e constitui-se em uma das formas de procurar entender os
mistrios da alma no incompreensvel da vida.
Pode-se dizer ainda que Rosa faz meno realidade do processo da
individuao da experincia, simbolizada aqui pela canoa ocupada por uma s
pessoa. Nesse contexto, a experincia pertence to profundamente esfera
individual que nem mesmo o filho pode falar da experincia do pai, pois nem a
ele fora transmitida.
Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a
inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre
dentro da canoa, para dela no saltar, nunca mais (ROSA, 1972, p. 33).
O fato de o pai nunca ter voltado deixa claro que certas experincias no tm a
menor possibilidade de serem contadas, narradas, explicadas. No so, de
forma alguma, compartilhveis. Pertencem dimenso mstica, que no pode
ser explicada, nem mesmo apreendida pela razo. um estado de bem-
aventurana que quebra todas as regras postuladas pela inteligncia humana.
o rompimento da margem anteriormente navegada, do caminho conhecido,
at ento traado.
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Quando menciono que so bem-aventurados os que atravessam pontes para
navegar pela terceira margem do rio, quero apontar para a construo de um
modo de ser capaz de adentrar metaforicamente e em profundidade na
dinmica da singularidade da experincia. a que o Psicoterapeuta existencial
pode encontrar o espao da construo, da criao que permite sair da
segurana do velho lar: costumes, regras, manias, ativismo, do sempre foi
assim, do j estabelecido como correto, do no possvel, para ento habitar
no espao flutuante e ininterrupto das guas deste novo rio (o outro do outro e
de si). Esse o espao da relao teraputica, espao da criao e nele
possvel viver permeado por mais de duas margens: as duas j dadas, a outra
que escolhida e est para ser construda. As duas primeiras tm a funo de
ser limite de conteno das guas e, ao mesmo tempo, ponto de partida. So
indispensveis, mantm o percurso do rio no seu leito, mas esto a para
serem transpostas, para ir rumo a uma terceira com maior leveza, profundidade
e bem-estar.
So tantos os rios passveis de travessia. Para atravessa-los imprescindvel
ao Psicoterapeuta mover-se continuamente e lanar-se no exerccio evolutivo
do constante aprendizado de transformar a vida no em uma provao, mas
em uma ocasio. Essa a grande ponte para adentrar na terceira margem.
Trata-se, portanto, de exercitar-se no na base da renncia, mas no sentido da
possibilidade: de desprendimento, de crescimento, de ocasio, de evoluo.
sempre possvel viver em outro plano, adentrando no rio da vida por outra
margem, o lugar no qual tudo o que encontrado se torna recompensa,
impulso para nova busca, alento para nova coragem. Esse o lugar do
psicoterapeuta, que sobrevive das buscas contnuas, dos intervalos que
desenham as pausas nas canes. Na construo das partituras, tais intervalos
indicam os momentos em que a orquestra precisa parar para descansar. Ali, no
instante fecundo de cada um deles, acontece o movimento em que a
continuidade se prepara. o tempo do cultivo, da qualidade e da harmonia de
toda melodia. o lugar no qual a esperana se torna o invlucro da vida.
Nesse lugar j no h espao para a fragmentao, e a pessoa, tocada em sua
natureza mais profunda, permanece singularmente, embora estando com
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muitos. o lugar da devoluo das esperanas perdidas, do emprstimo de
palavras benditas.
assim a terceira margem, a nona bem-aventurana, convite constante
prtica de nossa profisso. Ela evidencia o encontro desse novo modo de ser
no rio onde se navega por um leito no fsico, no material, estando l sem
mesmo ter que ir, mas que sugere, ao mesmo tempo, o espao dos desejos e
das conquistas, da realizao do sentido inato da existncia. Ela a eterna
morada onde se assentam as esperanas humanas.

Obrigada!
Maria Madalena Magnabosco
Outubro 2013