* O resgate da palavra

potica

Maria Madalena Magnabosco

2015
*Estrutura do texto:

*1. Contextualizao: Primrdios da Psicologia e o

mtodo positivista.
*2. Elementos constitutivos do mtodo positivista
*3. A palavra como literalidade
*4. Dilogo da Psicologia com a Filosofia Existencial
*5. A palavra potica Habitar poeticamente o
mundo
*6. Superviso fenomenolgico existencial: o resgate
da palavra potica
*"Eu no sei o que sou. Posso bem ser cristo
de confisso sertanista, mas tambm pode
ser que eu seja taosta maneira de
Cordisburgo, ou um pago crente la Tolsti.
No fundo, tudo isto no importante. um
assunto potico e a poesia se origina da
modificao de realidades lingusticas. Eu
quero tudo: o mineiro, o brasileiro, o
portugus, o latim, talvez at o esquim e o
trtaro. Queria a linguagem que se falava
antes de Babel." (ROSA, J. Guimares)
*Histria da Psicologia, para ser considerada
cientfica, pautou-se pelo mtodo positivista.

*Elementos estruturantes: o contar, medir, pesar e

repetir.

*Mtodo positivista desconsidera a poiesis, pois

importam os fatos comprovados da cincia natural,
sem a percepo do mundo de significados.

*Para fins de esclarecimento, nesse texto a poiesis

ser tratada por palavra potica.
*Contexto histrico do Positivismo: palavra
enquanto relao de significado - no tem valor,
pois fatos a eliminam, ou melhor, consideram-na
ao p da letra.

* Diante da literalidade do significado contido no

fato, o positivismo eliminava a poiesis.

*Desconsiderando a palavra potica pode-se sugerir

que a palavra era aparncia do mundo e no sua
manifestao.
* Exemplificando contexto moderno da cincia positivista e
suas consequncias nas relaes humanas: filme Blade
Runner.

* Este repete, em seu tema, contexto e personagem, a

materialidade do ser humano, pois o heri do filme no tem
a palavra e a memria.

* Esse o problema do mundo da tcnica (palavra chave da

modernidade), do mundo das realidades objetivas e
positivas.

* Modernidade diz com nmeros, com a razo, com a

quantificao e a percepo lgica. No valoriza o Nous
(esprito), e sem ele, sem o sopro da palavra, o homem no
pode se manifestar. Manifestao domnio da Poiesis.
*Novo olhar sobre o homem: o existencialismo,
principalmente de Heidegger, vem trazer outra
proposta: pensar o sentido do ser.

*Nessa abordagem filosfica no se pode repetir, pois

o fundamento do homem a indeterminao e a
manifestao da Poiesis.

* O homem habita o mundo na Poiesis.

* a poesia que traz o homem para a terra, para ela, e
assim o traz para um habitar. (HEIDEGGER, Ensaios e
Conferencias, P. 169)

*A poesia a capacidade fundamental do modo humano

de habitar. O homem, porm, s consegue ditar
poeticamente segundo a medida pela qual a sua essncia
apropriada quilo que o homem capaz e assim faz uso
de sua essncia. De acordo com a medida dessa
apropriao, a poesia pode ser prpria ou imprpria. A
poesia constri a essncia do habitar. Ditar poeticamente
e habitar no apenas no se excluem. mais do que isso.
Ditar poeticamente e habitar se pertencem mutuamente
no modo em que um exige o outro. "Poeticamente o
homem habita".
* ( HEIDEGGER, Ensaios e Conferencias, P. 179)
Co-habitar
*Mediante fundamento do habitar poeticamente, o
homem como indeterminao e abertura no
aparncia, mas manifestao.

* Tal manifestao percebida pelo olhar

fenomenolgico, o qual no busca meramente o fato
a ser visto, mas o fenmeno possvel manifesto no a
da relao com o mundo.

* Toda palavra intenciona, diz da relao

intersubjetiva homem-mundo, sendo que essa
palavra no esgota a realidade, mas revela, desvela
e manifesta a percepo do ser-a.
*A palavra potica quando diz da narrativa da
origem, quando devolve ao sujeito o significado e
sentido com que estabelece a relao com o mundo
naquele momento, naquele contexto, naquela
histria e mediante aquelas possibilidades.

* A palavra origem no sentido da abertura. Ela est

constantemente remetendo origem do homem no
seu ser-no-mundo enquanto singularidade.

*Palavra potica como fundadora da narrativa da

Origem Humana (a abertura e indeterminao do
Ser): cada um de ns veio de algum lugar, mas o
lugar o mesmo, ou seja, lugar do homem.
*Como humanos samos para o mundo e voltamos, pois
o que nos move so reconhecimento e realizao, ou
seja, a busca da compreenso de si.

*No se compreende fora da relao com o mundo e,

muito menos, por descries de aes e
comportamentos.

*Homem busca o alm, o que transcende e lana

sobreolhares. Na travessia para as diversas tacas,
samos das literalidades positivistas e retornamos em
busca da origem, ou seja, da palavra potica que
constitu histrias construdas a partir de sentidos
prprios.
*Todosbuscamos quem nos compreenda e nos auxilie a
compreender o que ainda nos inaudvel (do caos ao
cosmos).

*Dada importncia da compreenso e do

(re)conhecimento, na superviso fenomenolgico
existencial o que nos interessa o aspecto sutil e no
observvel, pois no se trata de um comportamento,
mas de uma vivencia que se manifesta.

*A relao buscada na psicoterapia procura de

compreender-se, sendo essa uma necessidade humana:
a vivencia de ser (re)conhecido. Essa a questo
ontolgica, pois esse movimento acessa a abertura do
ser.
*Modernidade: confuso quanto a palavra potica a
confuso entre sentir e pensar.

*Dificuldade em lidar com a palavra potica

dificuldade do pensamento original, do que se pode
perceber do fenmeno tal como se manifesta e ser
nele reconhecido.

*A palavra potica um olhar sobre o fato, mas ela

no trabalha com a banalidade porque os
acontecimentos no so banalizados. O que faz a
palavra potica no o pensamento o sentir
vivencial, a intencionalidade da conscincia do
ser.
*Tema permanente da palavra potica o Ser.

*Realizamos poiesis quando samos dos fatos em si e

iniciamos uma intimidade conosco no que nos
prprio, na percepo da origem da vivencia e de
novas possibilidades.

* A palavra potica aquela que se constri na

temporalidade entre o nascer e o morrer onde
fazemos a tentativa de construo de novos sentidos
e de comunicao com os outros no mundo. Ela
transcende o fato e v alm do dado nos colocando
na condio de iniciantes do prprio viver.
*Transcendncia na superviso fenomenolgico
existencial Gadamer e sua hermeneutica: Ateno
aos limites do texto. no implicarmos nossa leitura
nele, no acrescentarmos nada ao texto.

*Esse um dos fundamentos da superviso

fenomenolgico existencial, ou seja, o cuidado para
no se acrescentar nada fala do cliente.

*No banalizar o fato, no se antepor com significados

j dados ao que o cliente nos traz, no supor e
imaginar a partir das prprias convices. Ouvir,
acolher, receber e deixar o fenmeno se manifestar,
auxiliando devagar na compreenso do desvelar do
sentido.
*Cuidar: um dos fundamentos da superviso, pois nela no
se interpretar fatos, mas se devolver ao orientando as
condies de possibilidades de sua palavra potica: a
percepo da manifestao dos sentidos na relao
intersubjetiva.

*A palavra na superviso considerada matria do ser

humano.

* A palavra potica, que se objetiva resgatar na superviso,

a melodia no tempo do ser que se manifesta no
atendimento. Ela sempre nova, no envelhece.

*A arte da palavra potica a arte de compreenso do

sentido do ser, pois ela no cura, mas devolve o cuidado ao
prprio cliente.
*Superviso fenomenolgico existencial:
imprescindvel lembrar que entre a palavra e o
silencio do cliente se entrelaa a trama da existencia.
Cabe ao terapeuta ouvi-la.

*Nesse contexto a palavra potica aquela que

escuta, aquela que diz ao outro o quo
profundamente ele foi ouvido. Isto , so linguagens
de devoluo que aproximam e cuidam.

*Pela postura que ampara, o psiclogo fenomenolgico

existencial fala como quem sabe ouvir. Ele no repete
ingenuamente o discurso do outro, mas reorganiza as
possibilidades internas da existncia, a fim de que ele
seja o melhor de si e nada mais. (GOYA, Will , 2010 )
*Na e pela linguagem se expressa uma das necessidades do
humano: ser compreendido.

* isso que a pessoa busca na psicoterapia, por no estar

sendo capaz de compreender a si mesmo. No ser
compreendido no propcio para nossa expresso e nosso
ir sendo.

*Compreender no evitar percepes negativas do outro.

O que no ajuda o cliente uma percepo enviesada, j
formada por dados anteriores, os quais deformam e no
levam a um reconhecimento de ser real.

* O trabalho teraputico e de superviso no comporta casos

classificveis onde um problema colocado sempre
causado pelo mesmo fator.
*Sustento enfaticamente a ideia de que o amago da
questo uma busca do conhecimento do ser, da sua
dor e da sua lgica. E tanto podemos pensar que a
alma s pode ser conhecida inicialmente no seu
estado de dor, como igualmente poderamos
conceber que o ser, sendo mais amplo que ela, tem o
mesmo desejo de ser conhecido. (...)

* A biografia, portanto, apenas um organizador de

dados segundo uma linha cronolgica, algo que uma
pessoa quer contar de si, mas no fundo no uma
biografia literalizada que ela quer contar. Ela quer
contar outra coisa, e como no sabe como faze-lo,
conta como biografia, como sua histria. (GAMBINI,
2008, p.192)
Os fios do narrar:tramas de
um habitar
*Contar a prpria histria um modo de falar no
da coisa, mas da sobre-coisa (Joo Guimares
Rosa, Grande Serto Veredas (1986).

*Narrar para algum um modo de ser conhecido e

de se (re)conhecer na intrincada rede que o
viver. Contar seguido e alinhavado s mesmo
coisas de rasa importncia (ROSA, 1985).

* Assim, conta-se para se compreender o sentido

da prpria travessia.
*Aos orientandos e profissionais da psicologia:

* A metfora maior de nossa atuao a pobreza no

esprito, ou seja, a permanencia em silncio para
que o outro possa ser escutado com sinceridade e
para que a palavra potica habite o ethos clnico.

* Esse era todo o ministrio de Francisco. No possvel

falar de dilogo sem incluir a escuta recproca, e no
possvel escutar sem admitir alguma forma de pobreza
interior, como a pobreza do silncio, que nos serve para
escutar as palavras do outro, e a pobreza de reconhecer
que o outro pode nos dar algo de que temos necessidade.
(AVVENIRE,27-10-2011). Traduo de Moiss Sbardelotto.