Antropologia das Psicopatologias

Maria Madalena Magnabosco

2017
 Iniciando

A vida magnfica, precisamente por sua

imprevisibilidade, a qual existe para nos
surpreender e nos possibilitar a abertura, a
criao no processo mesmo da travessia.
(RILKE)
Antrophos O homem a caminho
 Poiesis
No meio do caminho

No meio do caminho tinha uma pedra

Tinha uma pedra no meio do caminho
Tinha uma pedra
No meio do caminho tinha uma pedra

Nunca me esquecerei deste acontecimento

Na vida de minhas retinas to fatigadas
Nunca me esquecerei que no meio do caminho

Tinha uma pedra

Tinha uma pedra no meio do caminho
No meio do caminho tinha uma pedra. (Drummond)
 Transformou as pedras do caminho em
inspirao reflexiva e mobilizou todos os nossos
sentidos na tentativa de compreender as
paradoxais intempries da existncia humana.

Drummond indaga a inconsistncia imensurvel

da sociedade que zomba do humano e se
aproxima do escrnio pela existncia dos plurais
Joss deste mundo de Meu Deus.
 Jos

E agora, Jos?
A festa acabou,
A luz apagou,
O povo sumiu,
A noite esfriou,
E agora Jos?

Voc que sem nome,

Que zomba dos outros,
Voc que faz versos,
Que ama protesta,
E agora, Jos?
 Mergulhar nas reflexes da alma do mundo
desperta um Drummond inadaptado, um ser
GAUCHE, como ele mesmo se intitulava.

Tamanha era sua inquietude que, da sua

subjetividade conflituosa, emerge um eu-
retorcido.
 Poema de Sete Faces

Quando nasci, um anjo torto

desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.

As casas espiam os homens

que correm atrs de mulheres.
A tarde talvez fosse azul,
no houvesse tantos desejos.

O bonde passa cheio de pernas:

pernas brancas pretas amarelas.
Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada.
 O homem atrs do bigode
srio, simples e forte.
Quase no conversa.
Tem poucos, raros amigos
o homem atrs dos culos e do bigode.

Meu Deus, por que me abandonaste

se sabias que eu no era Deus
se sabias que eu era fraco.

Mundo mundo vasto mundo,

se eu me chamasse Raimundo
seria uma rima, no seria uma soluo.
Mundo mundo vasto mundo,
mais vasto meu corao.
 Eu no devia te dizer
mas essa lua
mas esse conhaque
botam a gente comovido como o diabo.

Drummond proclama a liberdade das palavras

poticas para proferir Meu Deus, por que me
abandonaste se sabias que eu no era Deus/se
sabias que eu era fraco.

Pressente-se o indivduo no choque social que

representa um homem impotente, talvez incapaz de
suportar as dores e mazelas da humanidade, mas
poeta competente na investigao da realidade
humana.
 Contempla-se, nessa fase, um poeta
inconformado com o estilhaamento da
humanidade, diante do vazio e do nada.
 Os ombros suportam o mundo

Chega um tempo em que no se diz mais meu Deus

Tempo de absoluta depurao
Tempo em que no se diz mais meu amo
Porque o amo resulta intil

E os olhos no choram
E as mos tecem apenas o rude trabalho
E o corao est seco
 Nesse momento em que a esperana se comporta
como uma pipa fugitiva ao sabor do vento ao se
encantar com a infinitude do cu azul, Drummond
no permite o desfalecimento pelo porvir.

O poeta domina sua pipa multicor que baila nos ares

das recordaes mais sublimes, guarda-a na sua
mala, dirige-se estao e adentra no bonde que o
leva, em pensamentos, Itabira- MG, cidade onde
nasceu e viveu sua infncia.

Para Drummond, Itabira sempre ser abrigo do

passado.
 Neurose

NEURON, nervo, mais -OSIS.

Do Ingls NEUROSIS, cunhada por W.

McCullen (1710 1790) a partir do grego
NEURON, nervo, originalmente tendo,
corda, corda de arco e tambm fora, vigor.
 O que Neurose:

um quadro psiquitrico que caracteriza-se por

dificuldades de adaptao por parte do indivduo,
embora este seja capaz de trabalhar, estudar,
envolver-se emocionalmente e estar bem entrosado
com a realidade.

Uma pessoa neurtica est permanentemente em

conflitos psquicos que a impedem de aproveitar a
existncia de forma prazerosa.

A neurose geralmente tem incio na infncia e

acompanha a pessoa por toda a vida, com grande
indicao de psicoterapia para o seu tratamento
 Tipos de neurose

Neurose de Carter

Conceito psicanaltico que descreve os traos de

carter umas vezes como derivaes de fases do
desenvolvimento (carter oral ou anal) e outras
vezes como anlogos de sistemas particulares
(carter histrico ou obsessivo).

Os sinais da neurose de carter so considerados

como sendo intermedirios entre traos normais de
carter e sintomas neurticos. O termo no o mais
adequado, uma vez que pode incluir qualquer
transtorno da personalidade e do comportamento.
 Neurose de Compensao

Neurose de compensao so sintomas psiquitricos

induzidos, exacerbados ou prolongados devido a
polticas sociais ou socioculturais. diferente da
"compensao" enquanto processo psicolgico.

Pode ocorrer entre vtimas de acidente que esto em

litgio para conseguir compensao legal, veteranos de
guerra que pedem penses ligadas ao servio e
pacientes psiquitricos que procuram benefcios por
incapacidade junto ao seguro social.
 Neurose Depressiva

Neurose depressiva a ausncia de sintomas ou

sinais de depresso endgena, devido a sua relao
causal com uma determinada situao ou evento
estressante e tambm pela sua ligao com um
padro de personalidade mal-adaptativo.
Zonas de sombreamentos
 Neuroses como zonas de sombreamentos aonde
habitam conflitos entre aspiraes e expectativas,
em funo de um modo aprendido pela pessoa de
vivenciar a realidade em sua histria de vida.

O conceito de vivncia fundamental para a

compreenso das neuroses, pois ela quem d a
colorao afetiva com que percebo a realidade.

Colorao quem vai responder pelas timopatias

das neuroses, ou seja, pelas alteraes da vitalidade
ou do nimo.

Neuroses no so doenas, mas antes, alteraes do

humor.
 Dependendo do modo como vivenciamos a realidade
que se nos apresenta, iremos desenvolver um humor
temeroso, esperanoso, angustioso, etc.

O que define as zonas de sombreamento o terreno

comum das situaes limites e o modo como
aprendemos a lidar com elas.
 As situaes limites, segundo Jaspers (1965), so as
antinomias prprias ao fundamento do existir
humano, em que nos deparamos com contraditrios,
os quais em um pensar maniquesta e dicotmico,
tornam-se excludentes e no opositores.
 Situaes limites (Jaspers,1965) so aquelas em que
temos a conscincia de nossa finitude, onde samos
do den para o terreno do inacabado, do imperfeito,
do incerto e da contingncia humana.

So essas situaes que nos trazem a experincia do

sofrimento, no qual somos checados em nossa
ilusria infalibilidade e somos convidados a
repensarmos nossos modos de ser-no-mundo.

As situaes que mais nos colocam nessa vivncia

so: a luta, a culpa, a dor, as contingncias e
fatalidades da vida. Diante delas somos obrigados a
nos perguntarmos: O que vou fazer de mim?
 A neurose, em sua constituio nos modos
humorosos de vivenciarmos uma realidade, nos
trar o como fao (com que tom recebo e vivencio
circunstncias?) e o que fao (qual ao?) para
responder interpelao, pergunta que a vida est
nos colocando.
 A pergunta o que vou fazer? muito
importante, pois ela que nos projetar no modo e
tonalidade do sofrer.

Precisamos aprender a sofrer para que o sofrimento

no nos sucumba. Isso porque as situaes limites
so inerentes ao existir humano e em sua presena o
homem vivencia a Inquietude.
 Inquietude

Essas situaes do o que pensar e o que construir

em tempos e espaos ainda desconhecidos. Elas nos
colocam diante o h fazeres, retirando-nos a
certeza de sermos prontos e acabados.
 Quando diante inquietudes o homem no se coloca
uma pergunta e um projeto, ou seja, quando ele
vivencia os limites como fim e fracasso, e no como
possibilidade de incios, sua pressa em ficar livre das
inquietudes o far vivenciar o temor paralisante do
nada, da loucura e da morte.

So estes os trs problemas que sempre aparecem

nas neuroses, dado seu humor temeroso por no
saber como lidar com os contraditrios como
opositores, e pela des-esperana e angstia ao viver
o no ser como excludente do ser.
 Podemos pensar que as neuroses tem como pano de
fundo o Medo, o qual um problema no modo
como vivenciamos a Temporalidade.

Toda vivencia humana tem uma conexo com o

tempo (passado, presente, futuro). Quando
bloqueamos sua continuidade vivenciamos os
limites como rupturas finalizadoras e, nesse sentido
entramos no medo e, consequentemente, na filosofia
do instante.
 Essa filosofia prpria do imediatismo do homem
faustico, o qual quer abolir a inquietude e a luta
humana pela contnua ressignificao de seu ser-no-
mundo.

nesta tentativa de abolio que acontece a

verdadeira ruptura to temida, porm provocada
por aquele que dela fugia.

quando se instala a neurose pela discrepncia

entre o nvel de expectativa (o que se espera) e o
nvel de aspirao (o que possvel).
 Se essa discrepncia fica grande dado a ruptura
com o tempo adoecemos nessa luta.

Em outras palavras, todas as vezes que dissociamos

do que podemos ser e fazer e do que gostaramos de
ser e fazer, entramos em um problema com a
loucura, a morte e o nada.

Nesses momentos os mecanismos de defesa que

mais utilizamos para reduzirmos nossas frustraes
da infalibilidade so a fuga e a astcia.
 Com estes mecanismos que nos retiram
rapidamente da condio da finitude humana,
vivenciamos a inquietude e a angstia com muito
medo.

pelo medo que transformamos a angstia

em ansiedade.
 So nas confrontaes e resolues das situaes
limites que podemos perceber qual o valor
orientador do ser pessoa nas relaes com o mundo
e o modo como poderemos responder a elas.

A base, o ponto de partida para pensarmos as

psicopatologias define o problema, ou seja, o modo
como a pessoa ir se colocar diante um sintoma.

Se o problema definido como um modo possvel

para responder s interpelaes do vivido h uma
esperana. Se definido reduzidamente pelo
sintoma em si haver rtulos, enquadramentos e
desesperanas (no poder mais esperar).
Sombras do medo de amar
 Quando em um adoecer perdemos a capacidade de
amar pelo fato de nos culparmos, de acreditarmos
que produzimos uma doena, de que no fomos
bons, santos, justos, de que somos vtimas de algum
feitio, de alguma inveja, de alguma injustia divina,
ns nos ausentamos da vida.
 Adoecer no significa deixar de ter sade, mas se
ausentar do amor. Roland Barthes (1977) nos diz
que o amor o imposto necessrio vida.

Nosso dbito constante, nossa dvida com a vida

no foram e so nossas escolhas, mas a necessidade
iniludvel de amar. Assim, o contrrio da morte no
a vida e sim o amor.
 Enquanto lutarmos para termos razo sobre ns,
nosso corpo, nossa histria, nossos possveis, ou
seja, enquanto vivermos catando cacos e tentando
culpabilizar pessoas e situaes, estaremos fugindo
dessa contingncia vital essncia integral de nossa
sade -: o amor como criatividade, como criao!