Uma grande ressaca

Viver neste planeta no to agradvel quanto poderia ser. bvio que

alguma coisa no deu certo na espaonave Terra, mas o qu? Talvez um
equvoco fundamental quando a natureza (ou quem quer que tenha sido)
resolveu pr em prtica a idia "Ser Humano". Ora. Por que deveria esse
animal andar sobre duas pernas e comear a pensar? Mas, enfim, quanto a isso
no h muita escolha - temos que aprender a lidar com esse erro da natureza,
isto , ns mesmos. Erros existem para aprendermos com eles.
Em tempos pr-histricos o negcio no parecia to mau. Durante o
Paleoltico, cinqenta mil anos atrs, ramos muito poucos. Havia comida
abundante (caa e vegetais), e sobreviver exigia s um tempinho de trabalho
com esforos modestos. Catar razes, castanhas ou amoras (no esquecer
cogumelos) e matar (ou melhor, pegar na arapuca) coelhos, cangurus, peixes,
pssaros ou gamos levava duas a trs horas por dia. Repartamos a carne e os
vegetais com os outros e passvamos o resto do tempo dormindo, sonhando,
tomando banho de mar e de cachoeira, fazendo amor ou contando histrias.
Alguns de ns comearam a pintar as paredes das cavernas, a esculpir ossos e
troncos, a inventar novas armadilhas e canes.
Perambulvamos pelos campos em bandos de vinte e cinco, mais ou menos,
com um mnimo de bagagem e pertences. Preferamos climas suaves, como o
da frica, e no havia civilizao para expulsar a gente em direo aos
desertos, tundras e montanhas. 0 Paleoltico deve ter sido mesmo um bom
negcio, a se acreditar nos recentes achados antropolgicos. por isso que
ficamos nele por milhares de anos - um perodo longo e feliz, comparado com
os dois sculos do atual pesadelo industrial.
A algum comeou a brincar com plantas e sementes e inventou a
agricultura. Parecia uma boa idia: no tnhamos mais que andar procurando
vegetais. Mas a vida ficou mais complicada e trabalhosa. ramos obrigados a
ficar no mesmo lugar por vrios meses, a guardar sementes para o plantio
seguinte, a planejar e executar o trabalho nos campos . E ainda precisvamos
defender as roas dos nossos primos nmades, caadores e coletores que
insistiam em que tudo pertencia a todo mundo.
Comearam os conflitos entre fazendeiros, caadores e pastores. Foi preciso
explicar aos outros que havamos trabalhado para acumular nossas provises,
e eles nem tinham uma palavra para trabalho.
0 planejamento, a reserva de comida, a defesa, as cercas, a necessidade de
organizao e autodisciplina abriram caminho para organismos sociais
especializados como igrejas, comandos, exrcitos. Criamos religies com
rituais de fertilidade para nos manter convictos da nossa nova escolha de vida.
A tentao de voltar liberdade de caadores e coletores deve ter sido uma
ameaa constante; e, fosse com patriarcado ou matriarcado, estvamos a
caminho da instituio, famlia e propriedade.
Com o crescimento das antigas civilizaes na Mesopotmia, ndia, China e
Egito, o equilbrio entre os humanos e os recursos naturais estava
definitivamente arruinado. Programou-se a o futuro enguio da espaonave.
Organismos, centralizadores desenvolveram sua prpria dinmica; tornamo-
nos vtimas da nossa criao. Em vez de duas horas por dia, trabalhvamos
dez ou mais nos campos ou nas construes dos faras e csares. Morramos
nas guerras deles, ramos deportados como escravos quando eles resolviam, e
quem tentasse voltar liberdade anterior era torturado, mutilado, morto.
Com o incio da industrializao as coisas no melhoraram. Para esmagar as
rebelies na lavoura e a crescente independncia dos artesos nas cidades,
introduziu-se o sistema de fbricas. Em vez de capatazes e chicotes, usavam
mquinas. Elas comandavam nosso ritmo de ao, punindo automaticamente
com acidentes, mantendo-nos sob controle em vastos galpes. Mais uma vez
progresso significava trabalho e mais trabalho, em condies ainda mais
assassinas. A sociedade inteira, em todo o planeta, estava voltada para uma
enorme Mquina do Trabalho. E essa Mquina do Trabalho era ao mesmo
tempo uma Mquina da Guerra para qualquer um - de dentro ou de fora - que
ousasse se opor. A guerra se tornou industrial, como o trabalho; alis, paz e
trabalho nunca foram compatveis. No se pode aceitar a destruio pelo
trabalho e evitar que a mesma mquina mate os outros; no se pode recusar a
prpria liberdade sem ameaar a liberdade alheia. A Guerra se tornou to
absoluta quanto o Trabalho.
A nova Mquina do Trabalho criou grandes Iluses sobre um futuro
melhor. Afinal, se o presente era to miservel, o futuro s podia ser melhor.
At mesmo as organizaes de trabalhadores se convenceram de que a
industrializao estabeleceria bases para uma sociedade mais livre, com mais
tempo disponvel, mais prazeres. Utopistas, socialistas e comunistas
acreditaram na indstria. Marx pensou que com essa ajuda os humanos
poderiam caar, fazer poesia, gozar a vida novamente. (Pra que tanta volta?)
Lenin e Stalin, Castro e Mao e todos os outros pediram Mais Sacrifcio para
construir a nova sociedade. Mas mesmo o socialismo no passava de um novo
truque da Mquina do Trabalho, estendendo seu poder s reas onde o capital
privado no chegaria. Mquina do Trabalho no importa ser manejada por
multinacionais ou por burocracias de Estado, seu objetivo sempre o mesmo:
roubar nosso tempo para produzir ao.
A Mquina do Trabalho e da Guerra arruinou definitivamente nossa
espaonave e seu futuro natural: os mveis (selvas, bosques, lagos, mares)
esto em farrapos; nossos amiguinhos (baleias, tartarugas, tigres, guias)
foram exterminados ou ameaados; o ar (fumaa, chuva cida, resduos
industriais) fedorento e perdeu todo o sentido de equilbrio; as reservas
(combustveis fsseis, carvo, metais) vo se esgotando; e est em preparo
(holocausto nuclear) a completa autodestruio. No somos capazes nem de
alimentar todos os passageiros desta nave avariada. Ficamos to nervosos e
irritveis que estamos prontos para os piores tipos de guerra: nacionalistas,
raciais ou religiosas. Para muitos de ns, o holocausto nuclear no mais uma
ameaa, mas a bem-vinda libertao do medo, do tdio, da opresso e da
escravido.
Trs mil anos de civilizao e duzentos de acelerado progresso industrial
deixaram a gente com uma enorme ressaca. A tal da economia se tornou um
objetivo em si mesma, e est quase nos engolindo. Este hotel aterroriza seus
hspedes. Mesmo a gente sendo hspede e hoteleiro ao mesmo tempo.
A mquina planetria do trabalho
O nome do monstro que deixamos crescer e que mantm nosso planeta em
suas garras : Mquina Planetria do Trabalho. Se queremos que a nossa
espaonave volte a ser um lugar agradvel, temos que desmantelar essa
Mquina, consertar os estragos e fazer certos acordos bsicos para um novo
comeo. Ento, nossa primeira pergunta deve ser: como faz a Mquina
Planetria do Trabalho para nos controlar? Como organizada? Quais so
seus mecanismos e como podem ser destrudos?
A Mquina planetria: come na frica, digere na sia e caga na Europa.
planejada e regida por companhias internacionais, sistemas bancrios,
circuitos de combustvel, produtos no-manufaturados e outros bens. Existem
montes de iluses quanto a naes, Estados, blocos, Primeiro, Segundo,
Terceiro e Quarto Mundos mas estas so s subdivises menores, partes da
mesma maquinaria. Claro que diferentes engrenagens exercem presses,
tenses e frices entre si. A Mquina feita de suas prprias contradies:
operrios/capital; capital privado/capital do Estado (capitalismo/socialismo);
desenvolvimento/subdesenvolvimento; misria/desperdcio; guerra/paz;
mulheres/homens, etc. A Mquina no uma estrutura homognea; ela usa
suas contradies internas para expandir seu controle e sofisticar seus
instrumentos. Diferente dos sistemas fascistas ou teocrticos, ou como no
1984 de Orwell, a Mquina do Trabalho permite um nvel "sadio" de
resistncia, inquietao, provocao e revolta. Ela digere sindicatos, partidos
radicais, movimentos de protesto, manifestaes e mudanas democrticas de
regime. Se a democracia no funciona, ela usa a ditadura. Se a sua
legitimidade entra em crise, ela tem prises, tortura e campos de concentrao
de reserva. Nenhuma dessas modalidades essencial para entender a funo
da Mquina.
O princpio que governa todas as atividades da Mquina a economia. Mas
o que economia? uma troca impessoal e indireta de tempo de vida
cristalizado. Voc gasta seu tempo para produzir uma pea que usada por
algum que voc no conhece para montar uma bugiganga que comprada
por outro desconhecido para fins que voc ignora. O circuito dessa sucata de
vida regulado de acordo com o tempo de trabalho que foi investido no
material bruto, na sua manufatura e em voc. A medida o dinheiro. Os que
produzem e trocam no tm controle sobre seu produto comum, ento pode
acontecer que trabalhadores revoltados sejam mortos exatamente com os
revlveres que ajudaram a produzir. Cada pea de comrcio uma arma
contra ns, cada supermercado um arsenal, toda fbrica um campo de batalha.
Este o mecanismo da Mquina do Trabalho: retalhar a sociedade em
indivduos isolados, chantage-los separadamente com salrios ou violncia,
usar seu tempo de trabalho de acordo com os planos. Economia quer dizer:
expanso do controle da Mquina sobre suas partes, tornando essas partes
cada vez mais dependentes da prpria Mquina.
Todos somos partes da Mquina Planetria do Trabalho ns somos a
Mquina. Representamos a Mquina uns contra os outros. Desenvolvidos ou
no, assalariados ou no, autnomos ou empregados, servimos proposta
dela. Onde no h indstria, "produzimos" trabalhadores virtuais e
exportamos para zonas industriais. A frica produziu escravos para as
Amricas, a Turquia produz trabalhadores para a Alemanha, o Paquisto para
o Kuwait, Ghana para a Nigria, o Marrocos para a Frana, o Mxico para os
Estados Unidos. reas virgens podem ser usadas como cenrio para os
negcios tursticos internacionais: ndios em suas reservas, polinsios, balis,
aborgenes. Os que tentam sair da Mquina preenchem as funes de
pitorescos marginais (hippies, yogues, etc.). Enquanto a Mquina existir,
estaremos dentro dela. Ela destruiu ou mutilou quase todas as sociedades
tradicionais ou as levou a desmoralizantes situaes defensivas. Se voc tenta
se retirar para um vale deserto e viver sossegadamente de uma agricultura de
subsistncia, pode crer que vai ser encontrado por um coletor de impostos, um
funcionrio do planejamento ou um policial. Com seus tentculos, a Mquina
pode alcanar virtualmente todos os lugares deste planeta em questo de
horas. Nem nas partes mais remotas do deserto de Gobi voc pode dar uma
cagadinha sem ser notado.
Os trs elementos essenciais da mquina
Examinando a Mquina mais de perto podemos distinguir trs funes
essenciais, trs componentes da fora de trabalho internacional e trs negcios
que a Mquina nos oferece.
As trs funes podem ser caracterizadas assim:
informao: planejamento design, orientao, manejo, cincia,
comunicao, poltica, produo de idias, ideologias, religies, arte, etc.; o
crebro coletivo e sistema nervoso da Mquina.
produo: criao industrial e agrcola de produtos, execuo de planos,
trabalho fragmentado, circulao de energia.
reproduo: produo e manuteno de trabalhadores tipo A, B e C atravs
da produo de crianas, educao, trabalhos domsticos, servios,
entretenimento, sexo, recreao, cuidados mdicos, etc.
Essas trs funes so igualmente essenciais para o funcionamento da
Mquina. Se uma delas falha, mais cedo ou mais tarde a Mquina pra. E para
realizar essas trs funes a Mquina criou trs tipos de trabalhadores,
divididos por seus nveis salariais, privilgios, educao, status social, etc.
A Trabalhadores tcnico-intelectuais pra pases (ocidentais)
industrialmente avanados: muito qualificados, na maioria brancos, homens
e bem pagos. Um bom exemplo: engenheiros de computao.
B Trabalhadores industriais e empregados em reas no muito
desindustrializadas, nos pases em desenvolvimento e pases socialistas:
pouco ou muito mal pagos, homens ou mulheres, com amplas
qualificaes. Por exemplo, montadores de automveis, montadoras de
aparelhos eletrnicos (mulheres).
C Trabalhadores flutuantes, oscilando entre pequenos perodos de plantio
e colheita nos campos, prestadores de servios, donas-de-casa,
desempregados, criminosos, pivetes, todos sem rendimentos regulares. Na
maioria mulheres e no-brancos dos cortios metropolitanos ou do Terceiro
Mundo, essas pessoas freqentemente vivem no limite da inanio.
Todos estes tipos de trabalhadores esto presentes em todas as partes do
mundo, s que em diferentes propores. Mas possvel distinguir trs zonas
com uma proporo tipicamente alta dos respectivos tipos:
Trabalhadores A em pases (ocidentais) industrialmente adiantados, nos
Estados Unidos, Europa, Japo.
Trabalhadores B em pases socialistas ou em vias de industrializao:
Unio Sovitica, Polnia, Taiwan, etc.
Trabalhadores C no Terceiro Mundo, em reas agrcolas ou
subdesenvolvidas, na frica, sia e Amrica do Sul, e em chiqueiros
urbanos do mundo inteiro.
Os trs Mundos esto presentes em toda parte. Na cidade de Nova York
existem bairros que podem ser considerados parte do Terceiro Mundo. No
Brasil existem importantes reas industriais. Em pases socialistas existem
representantes perfeitos do tipo A. Mas ainda assim resta uma acentuada
diferena entre os Estados Unidos e a Bolvia, entre a Sucia e o Laos, e por a
afora.
O poder da Mquina, seu mecanismo de controle, baseado no estmulo
luta entre os diferentes tipos de trabalhadores. Altos salrios e privilgios so
garantidos no porque a Mquina prefira determinado tipo de trabalhador, mas
porque a estratificao social usada para a manuteno do sistema como um
todo. Os trs tipos de trabalhadores aprendem a ter medo uns dos outros. So
divididos por preconceitos, racismo, cimes, ideologias polticas, interesses
econmicos. Os trabalhadores A e B tm medo de perder seu alto padro de
vida, seus carros, suas casas, seus empregos. Ao mesmo tempo, eles se
queixam constantemente de stress e ansiedade, e invejam os
comparativamente ociosos Trabalhadores C. Estes, em troca, sonham com
bens de consumo, empregos estveis e o que eles vem como uma vida fcil.
E todas essas divises so exploradas de vrios modos pela Mquina.
A Mquina nem precisa mais de uma classe dominante especial para manter
seu poder. Capitalistas privados, burgueses, aristocratas, todos os chefes so
meros excessos, sem nenhuma influncia decisiva na execuo material do
poder. A Mquina pode prosseguir sem capitalistas e proprietrios, a exemplo
dos pases socialistas e das empresas estatais do Ocidente. Esses relativamente
raros tubares no so o problema real. Os verdadeiros rgos opressores da
Mquina so todos controlados pelos prprios trabalhadores: guardas,
soldados, burocratas. Somos sempre postos em confronto com metamorfoses
convenientes da nossa prpria espcie.
A Mquina Planetria do Trabalho um mecanismo que consiste de
pessoas postas umas contra as outras; todos ns garantimos seu
funcionamento. Ento, uma questo urgente a seguinte: por que a gente
topa? Por que a gente aceita viver um tipo de vida de que obviamente no
gosta? Quais so as vantagens que nos fazem suportar o nosso
descontentamento?

Trs negcios em crise
As contradies que fazem a Mquina andar so tambm contradies
internas para todo trabalhador so as nossas contradies. claro que a
Mquina sabe que a gente no gosta dessa vida, e que no adianta
simplesmente oprimir nossos desejos. Se ela se baseasse somente em
represso, a produtividade cairia e subiriam os custos de superviso. Foi por
isso que a escravido acabou. Na realidade, metade de ns aceita o negcio da
Mquina e a outra metade est revoltada contra ela.
E a Mquina tem, sem dvida, algo a oferecer. A gente d parte das nossas
vidas, mas no tudo. Em troca, ela d uma certa quantidade de produtos, mas
no tanto quanto a gente queria nem exatamente o que a gente queria. Todo
tipo de trabalhador tem o seu prprio negcio, e todo trabalhador faz o seu
pequeno extra, dependendo das particularidades do emprego e da situao
especfica. Como todo mundo acha que est melhor do que algum (sempre
tem algum que est pior), todo mundo se agarra ao seu negcio,
desconfiando das mudanas. Assim a inrcia interior da Mquina a protege
contra reformas e revolues.
A insatisfao e a disposio para mudar s emergem se o negcio se
mostrar muito desigual. A crise atual, que visvel principalmente no plano
econmico, se deve ao fato de que todos os negcios que a Mquina tem para
oferecer se tornaram inaceitveis. Trabalhadores A, B e C tm protestado
recentemente, cada um sua maneira, contra seus respectivos negcios. No
apenas os pobres, mas tambm os ricos esto insatisfeitos. A Mquina est
finalmente perdendo a perspectiva. O mecanismo de diviso interna e repulsa
mtua est entrando em colapso. A repulsa est se voltando contra a prpria
Mquina.
Negcio A: decepo na sociedade de
consumo
Em que consiste o Negcio A? Fils, bons estreos, surf, Chivas Regal, Tai-
Chi, Europa, Nouvelle Cuisinne, cocana, esqui, discos exclusivos, Alfa
Romeos. Ser esta a melhor oferta da Mquina?
Mas e aquelas manhs, indo para o trabalho? Aquela sbita sensao de
angstia, desgosto, desespero? A gente tenta no encarar aquele estranho
vazio, mas em momentos desocupados entre o trabalho e o consumo,
enquanto a gente espera, d para entender que o tempo simplesmente no
nosso. A Mquina tem medo desses momentos. Ns tambm. Por isso somos
mantidos o tempo todo sob tenso, ocupados, olhando l adiante para alguma
coisa. A esperana em si mesma nos conserva na linha. De manh pensamos
na tarde, durante a semana sonhamos com o fim de semana, suportamos a vida
de cada dia pensando nas frias que vamos tirar dela. Nesse sentido estamos
imunizados contra a realidade, entorpecidos quanto perda das nossas
energias.
No que o Negcio A tenha se tornado traioeiro (ou melhor, eficazmente
traioeiro) porque a variedade ou quantidade de bens de consumo esteja
faltando. A produo em massa nivelou a qualidade desses bens, e a
fascinao pelas novidades desapareceu definitivamente. A carne ficou meio
sem gosto, os vegetais crescem aguados, o leite foi transformado num simples
lquido branco industrializado. A TV um tdio mortal, dirigir no d mais
prazer, a vizinhana ou povoada, ruidosa e insegura, ou deserta e insegura.
Ao mesmo tempo, as coisas realmente boas, como a natureza, tradies,
relaes sociais, identidades culturais, ambientes urbanos intactos, so
destrudas. Apesar do fluxo imenso de consumo, a qualidade de vida
despenca. Nossa vida foi padronizada, racionalizada, despersonalizada. Eles
descobrem e nos roubam cada segundo livre, cada metro quadrado vazio. E
oferecem a alguns de ns frias rpidas em lugares exticos a milhares de
quilmetros de distncia, mas no dia-a-dia nosso espao de manobra vai
ficando menor, cada vez menor.
Tambm para os Trabalhadores A, trabalho continua sendo trabalho: perda
de energia, stress, tenso nervosa, lceras, ataques do corao, prazos,
competio histrica, alcoolismo, hierarquia controladora e opressiva. No h
bens de consumo que possam preencher os buracos gerados pelo trabalho.
Passividade, isolamento, inrcia, vazio: isso no se cura com aparelhos
eletrnicos no apartamento, viagens frenticas, sesses de relaxamento e
meditao, cursos de criatividade, trepadas rpidas, poder das pirmides ou
drogas. O Negcio A veneno; sua vingana vem como depresso, cncer,
alergias, vcios, problemas mentais e suicdio. Debaixo da maquiagem
perfeita, atrs da fachada de sociedade afluente, s existem novas formas de
misria humana.
Muitos desses "privilegiados" Trabalhadores A fogem para o campo, se
refugiam em seitas, tentam iludir a Mquina com magia, hipnose, herona,
religies orientais ou outras iluses de poder secreto. Tentam
desesperadamente repor alguma estrutura, algum sentido em suas vidas. Mas
cedo ou tarde a Mquina agarra seus fugitivos e transforma exatamente as
formas de rebelio em um novo impulso para seu prprio desenvolvimento.
"Sentido" vira logo senso comercial.
Naturalmente, o Negcio A no significa apenas misria. Os Trabalhadores
A tm sem dvida alguns privilgios inegveis. Seu grupo tem acesso a todos
os bens, todas as informaes, todos os planos e possibilidades criativas da
Mquina. Os Trabalhadores A tm a chance de usar esse poder para eles
mesmos, e at contra os objetivos da Mquina. Mas se eles agem apenas como
Trabalhadores A, sua rebelio sempre parcial e defensiva. A Mquina
aprende rpido. Resistncia setorial sempre significa derrota.
Negcio B: frustrao no socialismo
O Negcio B o clssico tringulo indstria-trabalhador-Estado. Os
aspectos positivos desse negcio (do ponto de vista dos trabalhadores) so
empregos garantidos, renda garantida, seguro social. Podemos chamar esse
negcio de socialismo porque ele acontece em sua forma mais pura nos pases
socialistas ou comunistas. Mas o Negcio B tambm existe em muitas verses
diferentes em pases de capitalismo privado (Sucia, Inglaterra, Frana e at
mesmo Estados Unidos).
No centro do Negcio B est o Estado. Comparada com a ditadura annima
do mercado e do dinheiro, a centralizao do Estado aparentemente oferece
mais segurana para ns. Parece representar a sociedade (isto , ns) e os
interesses comuns, e atravs dessa mediao muitos Trabalhadores B
consideram-se seus prprios patres. Uma vez que o Estado assume funes
essenciais em toda parte (penses, servios de sade, seguro social, polcia),
ele parece ser indispensvel, e qualquer ataque contra ele soa como suicdio.
Mas o Estado somente uma outra face da Mquina, no a sua abolio.
Assim como o mercado, ele constri seu anonimato atravs de massificao e
isolamento, mas nesse caso so o Partido (ou os partidos), a burocracia, o
aparato administrativo, que preenchem a vaga. (Nesse contexto, no estamos
falando sobre democracia ou ditadura. Um Estado socialista poderia, de fato,
ser perfeitamente democrtico. No h nenhuma razo intrnseca para que o
socialismo, mesmo na Unio Sovitica, no venha a se tornar democrtico um
dia. Entretanto, a formao do Estado em si mesma sempre significa ditadura;
tudo depende do quo democraticamente sua organizao seja legitimada.)
Encaramos o Estado ("nosso" estado) como indivduos sem poder providos
de "garantias" que so s folhas de papel e no estabelecem nenhuma forma
de controle social direto. Estamos ss, e nossa dependncia da burocracia-de-
estado s uma expresso da nossa fraqueza real. Em perodos de crise,
alguns bons amigos so muito mais importantes que os nossos cartes de
seguro social ou a nossa caderneta de poupana. O Estado significa falsa
segurana.
Nos pases socialistas, onde o Negcio B existe em sua forma mais pura,
permanece o mesmo sistema de coao via salrios e via trabalho que
existe no Ocidente. Todos ns continuamos trabalhando para os mesmos
objetivos econmicos. Algo como um estilo de vida socialista, pelo qual pode
fazer sentido aceitar alguns sacrifcios, ainda no emergiu por a; nada
parecido com isso est nem mesmo planejado. Os pases socialistas ainda
usam os mesmos sistemas de motivao dos ocidentais: sociedade industrial
moderna, sociedade de consumo ocidentalizada, carros, aparelhos de TV,
apartamentos individuais, famlias nucleares, chals de vero, discos, Coca-
Cola, jeans sofisticados, etc. Como o nvel de produtividade desses pases
permanece relativamente baixo, esses objetivos s so atingidos parcialmente.
O Negcio B particularmente frustrante, j que prope sonhos de consumo
que est longe de poder realizar.
Mas claro que socialismo no quer dizer somente frustrao. Tem
vantagens reais. Sua produtividade baixa porque os trabalhadores exercem
um nvel relativamente alto de controle sobre o ritmo de trabalho, as
condies e o padro de qualidade. J que no h risco de desemprego e a
demisso difcil, os Trabalhadores B vo levando a coisa com uma certa
facilidade. As fbricas so superlotadas, todo dia acontece alguma sabotagem,
so comuns as faltas para ir s compras, o alcoolismo, o mercado negro e
outros negcios ilegais. Os trabalhadores do Negcio B tambm so
oficialmente estimulados a irem mais devagar, j que no h bens de consumo
em profuso, logo no h por que trabalhar duro. Assim o crculo da baixa
produtividade se fecha. A misria desse sistema visvel numa profunda
desmoralizao, numa mistura de alcoolismo com tdio, feudos familiares e
carreirismo puxa-saquista.
Como os pases socialistas se tornam cada vez mais integrados no mercado
mundial, a baixa produtividade leva a conseqncias catastrficas; pases do
Negcio B s conseguem vender seus produtos por preos abaixo do mercado,
e assim os Trabalhadores B acabam sendo explorados em colnias industriais
de salrios nfimos. Seus poucos produtos valiosos vo direto para o Ocidente;
sua contnua falta no prprio pas uma razo adicional para a raiva e a
frustrao dos Trabalhadores B.
Os recentes acontecimentos na Polnia mostraram que mais e mais
Trabalhadores B esto recusando o negcio socialista. Compreensivelmente,
existem grandes iluses sobre a sociedade de consumo e sobre a possibilidade
de conquist-la atravs da economia de Estado. (Lech Walesa, por exemplo,
ficou fascinado pelo modelo japons.) Muita gente, nos pases socialistas (por
exemplo, Alemanha Oriental), comeou a perceber que uma sociedade de
consumo de alta produtividade s um outro tipo de misria, e no
escapatria. Tanto as iluses ocidentais quanto as socialistas esto beira do
colapso. A escolha verdadeira no entre capitalismo e socialismo ambas as
alternativas so oferecidas pela nica e mesma Mquina. Seria necessria uma
nova solidariedade, no para construir uma sociedade industrial melhor e
chegar afluente famlia consumista universal-socialista, mas para estabelecer
relaes diretas de trocas materiais entre fazendeiros e habitantes das cidades,
para ficar livres da grande indstria e do Estado. Os Trabalhadores B,
sozinhos, no conseguiro isso.
Negcio C: desenvolvimento da misria
Antes da Mquina do Trabalho industrial colonizar o atual Terceiro Mundo,
existia pobreza. Pobreza: quer dizer que as pessoas possuam poucos bens
materiais e no tinham dinheiro, embora tivessem ainda o suficiente para
comer e todo o resto necessrio quela forma de vida. O Poder, originalmente,
era software. No era determinado por coisas e quantidades, mas por formas:
mitos, festivais, contos de fadas, maneiras, erotismo, linguagem, msica,
dana, teatro, etc. (Tambm evidente que a maneira como os prazeres
materiais so percebidos determinada por concepes e tradies culturais.)
A Mquina do Trabalho destruiu a maioria dos aspectos de poder dessa
pobreza, e deixou misria em seu lugar.
Quando a economia do dinheiro atinge a pobreza, o resultado o
desenvolvimento da misria, ou talvez s desenvolvimento. O
desenvolvimento pode ser colonialista, independente (manejado por elites
nativas ou burocracias), socialista (capitalismo estatal), capitalista privado, ou
uma mistura de todos. O resultado, entretanto, sempre o mesmo:
esgotamento das fontes locais de comida (monoculturas em vez de agricultura
de subsistncia), chantagem no mercado mundial (condies comerciais,
falhas de produtividade, emprstimos), explorao, represso, guerras civis
entre panelinhas dominantes, ditaduras militares, interveno dos
superpoderes, dependncia, tortura, massacres, deportao, desaparecimentos,
fome.
O elemento central do Negcio C a violncia direta. A Mquina do
Trabalho desdobra seus mecanismos de controle abertamente e sem inibies.
As panelinhas dominantes tm a tarefa de construir Estados centralizados que
funcionem, e por essa razo todas as tendncias ou movimentos tribais,
tradicionalistas, autonomistas, revisionistas e reacionrios devem ser
esmagados. Os limites territoriais freqentemente absurdos que eles herdaram
dos poderes coloniais tm que ser transformados em Estados nacionais
modernos. A Mquina Planetria do Trabalho no pode fazer nada sem partes
bem definidas, normalizadas e estabilizadas. Esse o sentido dos
"ajustamentos" atuais no Terceiro Mundo, e para esse objetivo milhes devem
morrer ou ser deportados.
A independncia nacional no trouxe o fim da misria e da explorao.
Apenas ajustou o velho sistema colonial s novas exigncias da Mquina do
Trabalho. O colonialismo no era eficiente o bastante. A Mquina precisava
de mscaras nacionais, promessas de progresso e modernizao para obter o
consentimento temporrio dos Trabalhadores C. A despeito da boa vontade
subjetiva de muitas elites (por exemplo Nkrumah, Nyerere, etc.), o
desenvolvimento apenas preparou terreno para um novo ataque da Mquina
do Trabalho, desmoralizando e desiludindo as Massas C.
Para os Trabalhadores C, a famlia est no centro do negcio,
eventualmente o cl, a vila ou a tribo. Trabalhadores C no podem contar com
a economia do dinheiro, j que o trabalho assalariado raro e mal pago. O
Estado no capaz de dar qualquer garantia social. Ento a famlia a nica
forma de conseguir um mnimo de segurana social. Porm, a prpria famlia
tem um carter ambguo: d segurana entre os altos e baixos, mas ao mesmo
tempo tambm outro instrumento de represso e dependncia. Isso
verdadeiro para os Trabalhadores C do mundo inteiro, mesmo em pases
industrializados (especialmente para as mulheres). A Mquina do Trabalho
destri tradies familiares, e ao mesmo tempo as explora. A famlia exerce
um monte de trabalho gratuito (especialmente as mulheres); a famlia produz
mo-de-obra barata para empregos instveis. A famlia o local de trabalho
do Trabalho C.
Os Trabalhadores C dos pases em desenvolvimento se encontram numa
situao irritante: so instados a abandonar o velho (famlia, aldeia), mas o
novo ainda no lhes pode dar meios suficientes de sobrevivncia. Ento a
gente vem para as cidades e tem que viver em cortios. Ouvimos falar em
novidades de consumo, mas no conseguimos ganhar o bastante para comprar.
Simultaneamente nossas aldeias e lavouras decaem, e se tornam manipuladas,
corrompidas e usadas pela casta dominante. Pelo menos o Negcio C tem a
vantagem de uma relativa folga no cotidiano, e poucas responsabilidades
novas; no estamos amarrados a empregos ou ao Estado, no somos
chantageados com garantias a longo prazo (penses, etc.), podemos aproveitar
as oportunidades a qualquer hora. Nesse sentido, ainda temos algumas das
liberdades que sobraram dos velhos caadores/coletores. As mudanas ficam
mais fceis, e a possibilidade de voltar para casa na aldeia (ou no que sobrou
dela) uma segurana real que os trabalhadores A e B no tm. Essa liberdade
bsica ao mesmo tempo um peso, j que cada dia traz um desafio
inteiramente novo, a vida nunca est segura, a comida incerta, os riscos so
sempre altos. Quadrilhas de bandidos, panelinhas polticas, oportunistas
exploram essa situao e recrutam facilmente pivetes, traficantes e outros
marginais.
Apesar da interminvel propaganda comercial e desenvolvimentista, mais e
mais Trabalhadores C esto percebendo que a proposta da sociedade de
consumo vai ser sempre uma fada morgana, na melhor hiptese uma
recompensa s para os melhores dez por cento dos que prestam servios
Mquina. Os modelos capitalista e socialista falharam, e a aldeia j no uma
alternativa prtica. J que s existe essa escolha entre diferentes estilos de
misria, no resta sada para os Trabalhadores C. Por outro lado, eles tm as
melhores chances de uma nova vida baseada na auto-suficincia, j que as
estruturas industriais e estatais esto se tornando muito fracas, e muitos
problemas (como energia, habitao e at comida) so obviamente mais fceis
de resolver localmente do que em reas metropolitanas. Mas se os
Trabalhadores C, como uma classe, resolverem voltar s suas aldeias antes
que a Mquina Planetria do Trabalho tenha sido desmantelada tambm nos
outros lugares, vo ser duplamente enganados. A soluo global, ou no
funciona.
O fim da Realpolitik
Misria no Terceiro Mundo, frustrao nos pases socialistas, decepo no
Ocidente: as principais dinmicas da Mquina esto reciprocamente
descontentes e na base de dos males, o menor. O que podemos fazer? Polticos
reformistas propem remendar a Mquina, tentando torn-la mais humana e
agradvel atravs de seus prprios mecanismos. O realismo poltico nos diz
para avanar passo a passo. Assim, supe-se que a atual revoluo
microeletrnica possa nos fornecer meios para reformas. A misria deve ser
transformada em mobilizao, a frustrao em ativismo, e o desapontamento
pode ser a base de uma mudana de conscincia. Algumas das propostas
reformistas soam muito bem: semana de vinte horas de trabalho, distribuio
igualitria de trabalho para todos, salrio mnimo garantido ou imposto de
renda negativo, eliminao do desemprego, uso do tempo livre em atividades
autnomas nas cidades ou arredores, autoajuda mtua, autogesto
descentralizada em empresas e bairros, a criao de um setor autnomo com
microempresas de baixa produtividade, investimento em tecnologias mdias e
leves (tambm para o Terceiro Mundo), a reduo do trfico privado, a
preservao das energias no-renovveis, nada de energia nuclear,
investimento na energia solar, sistemas de transporte coletivo, menos protena
animal nas nossas dietas, mais auto-suficincia para o Terceiro Mundo,
reciclagem de matrias-primas, desarmamento global, etc. Essas propostas so
razoveis, at realizveis, e certamente no extravagantes. Elas formam mais
ou menos o programa oficial ou secreto dos movimentos alternativo-
socialistas-verde-pacifistas da Europa ocidental, dos Estados Unidos e outros
pases. Se a maioria dessas propostas fosse realizada, a Mquina do Trabalho
seria bem mais suportvel. Mas mesmo esses programas radicais de reforma
so apenas um novo ajustamento Mquina e no o seu fim. Enquanto a
prpria Mquina (o setor duro, heteronmico) existir, autogesto e autonomia
servem apenas como um tipo de rea de recreio para o descanso de
trabalhadores esgotados. E quem pode garantir que voc no vai ficar to
arrasado numa semana de vinte horas de trabalho quanto numa de quarenta?
Enquanto esse monstro no for para o espao, vai continuar nos devorando.
Tem mais, o sistema poltico feito para bloquear propostas assim, ou
converter reformas em um novo impulso para desenvolver ainda mais a
Mquina. A melhor ilustrao para esse fato so a poltica eleitoral e os
partidos reformistas. Assim que a esquerda sobe ao poder (d uma olhada na
Frana, na Grcia, na Espanha, na Bolvia, etc.), fica entalada na selva de
realidades e necessidades econmicas e no tem escolha seno reforar
precisamente os programas de austeridade que combateu quando a direita
dominava. Em vez de Giscard, Miterrand quem manda a polcia contra os
grevistas. Em vez de Reagan Mondale que faz campanha contra os dficits
oramentrios. Os socialistas sempre gostaram de uma boa polcia. A
recuperao da economia (isto , a Mquina do Trabalho) a base de toda
poltica nacional; as reformas sempre tm que provar que encorajam
investimentos, criam empregos, aumentam a produtividade, etc. Quanto mais
os novos movimentos entram na Realpolitik (como os Verdes na Alemanha),
mais eles caem na lgica da economia saudvel, ou ento desaparecem. Alm
de destruir iluses, aumentar a resignao e desenvolver uma apatia gera, a
poltica reformista no leva a nada. A Mquina do Trabalho planetria.
Todas as suas partes so interligadas. Qualquer poltica reformista nacional s
piora a competio internacional, jogando os trabalhadores de um pas contra
os do outro, aperfeioando o controle sobre todos.
exatamente essa experincia com a Realpolitik e os reformistas que levou
mais e mais eleitores a manter polticos neoconservadores como Reagan,
Thatcher e Kohl. Os representantes mais cnicos da lgica econmica so
preferidos em relao aos remendeiros de esquerda. A autoconfiana da
Mquina est vacilante. Ningum mais ousa acreditar plenamente em seu
futuro, mas todo mundo se agarra a ela. O medo de experimentar superou a
crena em promessas demaggicas. De qualquer modo, pra que reformar um
sistema furado? Por que no tentar gozar os ltimos e poucos aspectos
positivos dos velhos negcios pessoais ou nacionais com a Mquina? Por que
no eleger polticos positivos, confiantes e conservadores? Aqueles que no se
metem a prometer solues para problemas como o desemprego, a fome, a
poluio, as corridas armamentistas nucleares. Eles no so eleitos para isso,
mas para representar a continuidade. Para a recuperao, basta um pouco de
calma, estabilidade e retrica positiva: a segurana de embolsar lucros em
cima dos investimentos atuais. Nessas condies, qualquer recuperao vai ser
muito mais terrvel do que a crise. Ningum tem que acreditar realmente em
Reagan ou Kohl, deve apenas continuar sorrindo com eles, esquecendo
preocupaes e dvidas. A Mquina do Trabalho, numa situao como esta,
suporta dvidas muito mal, e com os regimes neoconservadores voc pelo
menos pode ficar sozinho at a prxima recuperao ou catstrofe. Alm de
agitao, mau humor e remorso, a esquerda no tem nada mais a oferecer. A
Realpolitik dificilmente ainda seria realista, j que a realidade est agora em
ponto de mutao.
Tudo ou nada
A Mquina Planetria do Trabalho onipresente; no pode ser desativada
por polticos. Pronto. Ser a Mquina nosso destino, at morrermos de cncer
ou de doena cardaca aos 65 ou 71? Ter sido esta a Nossa Vida? A gente
imaginou ela assim? Ser a resignao irnica nossa nica sada, escondendo
de ns mesmos nossa decepo pelos poucos anos de correria que nos
deixaram? Talvez esteja tudo bem, e ns que estamos dramatizando demais?
No vamos nos iludir. Mesmo mobilizando todo o nosso esprito de
sacrifcio, toda a nossa coragem, no vamos conseguir nada. A Mquina
perfeitamente equipada contra kamikazes polticos, como a Faco Exrcito
Vermelho, as Brigadas Vermelhas, os Montoneros e outros j demonstraram.
Ela pode coexistir com a resistncia armada e at transformar essa energia
num motor para sua prpria perfeio. Nossa atitude no um problema
moral, nem para ns e muito menos para a Mquina.
Quer a gente se mate, quer a gente se venda aos nossos negcios especiais,
encontre uma abertura ou um refgio, ganhe na loteria ou jogue coquetis
Molotov, junte-se aos Sparts ou ao Bhagwan, cutuque os ouvidos, tenha
acessos de raiva ou ataques de delrio: estamos acabados. Esta realidade no
nos oferece nada. Oportunismo no compensa. Carreiras so maus riscos;
causam cncer, lceras, psicoses, casamentos. Saltar fora significa auto-
explorar-se nos guetos, mendigar nas esquinas de ruas imundas, esmagar
piolhos entre as pedras do jardim da comunidade. A lucidez se tornou
cansativa. A estupidez chateia.
Seria lgico perguntar a ns mesmos coisas assim: Como eu realmente
gostaria de viver? Em que tipo de sociedade (ou no-sociedade) eu me sentiria
mais confortvel? O que realmente quero fazer comigo? Sem pensar no
aspecto prtico, quais so meus verdadeiros desejos e expectativas? E vamos
tentar imaginar tudo isso no num futuro remoto (os reformistas sempre
gostam de falar sobre a prxima gerao), mas durante as nossas vidas,
quando ainda estamos em boa forma, vamos dizer durante os prximos cinco
anos...
Sonhos, vises ideais, utopias, aspiraes, alternativas: no sero somente
novas iluses a nos seduzir novamente para participarmos do esquema do
"progresso"? No as conhecemos desde o neoltico, ou do sculo 17, da fico
cientfica e da fantasia literria de hoje? Vamos sucumbir de novo ao charme
da Histria? No o Futuro o primeiro pensamento da Mquina? Ser que a
nica sada escolher entre o sonho da prpria Mquina e a recusa de
qualquer atividade?
Tem um tipo de desejo que, onde quer que surja, censurado cientfica
moral e politicamente. A realidade dominante tenta aniquil-lo. Esse desejo
o sonho de uma segunda realidade.
Os reformistas nos dizem que mesquinho e egosta seguir apenas os
prprios desejos. Precisamos lutar pelo futuro das nossas crianas. Precisamos
renunciar ao prazer (aquele carro, frias, ar condicionado, TV) e trabalhar
duro para que as crianas tenham uma vida melhor. Essa uma lgica muito
curiosa. No foram exatamente a renncia e o sacrifcio da gerao dos nossos
pais, e seu trabalho duro nos anos 50 e 60, que trouxeram essa baguna em
que a gente est hoje? Ns j somos essas crianas, aquelas para quem houve
tanto trabalho e sofrimento. Por ns, nossos pais fizeram (ou morreram em)
duas guerras mundiais, incontveis outras "menores", inumerveis crises e
falncias grandes ou pequenas. Nossos pais construram bombas nucleares
para ns. Dificilmente foram egostas: fizeram o que lhes disseram para fazer.
Construram com renncia e sacrifcio, e tudo isso apenas resultou em mais
renncia, mais sacrifcio. Nossos pais, em seu tempo, superaram seu prprio
egosmo, e acham problemtico respeitar o nosso.
Outros moralistas polticos poderiam objetar que dificilmente estaramos
autorizados a sonhar com utopias enquanto milhes morrem de fome, outros
so torturados, desaparecem, so deportados e massacrados. difcil fazer
valer os direito humanos mais mnimos. Enquanto a criana mimada da
sociedade de consumo faz listas de desejos outras nem sabem escrever, ou no
tem nem tempo para pensar em desejos. Mais, olhe um pouquinho em volta:
conheceu algum morto por herona, alguns irmos ou irms em asilos, um
suicdio ou dois na famlia? Qual das misrias mais grave? D para medir?
Mesmo se no tivesse misria, seriam nossos desejos menos reais s porque
os outros esto piores, ou porque poderamos nos imaginar piores?
precisamente quando a gente age s para prevenir o pior, ou porque outros
esto pior, que a gente torna essa misria possvel, permite que ela acontea.
Nesse sentido somos sempre forados a reagir s iniciativas da Mquina. H
sempre um escndalo ultrajante, uma incrvel impertinncia, uma provocao
que no pode ser deixada sem resposta. E assim nossos setenta anos vo-se
embora e os anos dos outros tambm. A Mquina no se importa de nos
manter ocupados com isso. uma boa maneira de evitar que fiquemos
conscientes desses desejos imorais. Se comessemos a agir por conta prpria,
a sim haveria problemas. Enquanto apenas (re)agirmos na base das diferenas
morais, seremos to impotentes quanto rodas dentadas, simplesmente
molculas explodindo na usina do desenvolvimento. E como j estamos
fracos, a Mquina acaba conseguindo mais poder para nos explorar.
Moralismo uma arma da Mquina, realismo outra. A Mquina criou
nossa realidade atual, nos treinou para ver segundo ela v. Desde Descartes e
Newton, ela programou nossos pensamentos, assim como a realidade.
Estender deu padro sim/no ao mundo inteiro e ao nosso esprito.
Acreditamos nessa realidade, talvez por hbito. Mas enquanto aceitarmos a
realidade da Mquina, seremos suas vtimas. A Mquina usa sua cultura
digital para pulverizar nossos sonhos, pressentimento e idias. Sonhos e
utopias so esterilizados em novelas, filmes, msica comercial. Mas essa
realidade est em crise; a cada dia h mais rachas, e a alternativa sim/no
nada menos que a ameaa apocalptica. A realidade definitiva da Mquina
sua auto destruio.
Nossa realidade, a Segunda realidade, a dos velhos e novos sonhos, no
pode ser presa na trama do sim/no. Recusa ao mesmo tempo o apocalipse e o
status quo. Apocalipse ou evangelho, fim do mundo ou utopia, tudo ou nada:
este o nico tipo de opo que a realidade atual oferece. Podemos escolher
facilmente entre esta realidade e a Segunda realidade. Meias atitudes, tipo
esperana, confiana ou pacincia, so ridculas e enganadoras, pura auto-
seduo. No h esperana. Temos que escolher j.
O Nada se tornou uma realstica possibilidade, mais absoluta do que os
velhos niilistas ousaram sonhar. Nesse aspecto, os mritos da Mquina
precisam ser reconhecidos. Finalmente, chegamos ao Nada! No temos que
sobreviver! O Nada se tornou uma alternativa realstica com sua prpria
filosofia (Cioran, Schopenhauer, Budismo, Glucksmann), sua moda (preta,
desconfortvel), msica, estilo de casa, pintura, etc. Apocalpticos, niilistas,
pessimistas e misantropos tm todos bons argumentos para suas atitudes.
Afinal, se voc transforma a vida, a natureza ou a humanidade em valores, s
existem riscos totalitrios, biocracia ou ecofascismo. Voc sacrifica a
liberdade para sobreviver; novas ideologias de renncia emergem e
contaminam todos os sonhos e desejos. Os pessimistas so os nicos
realmente libre, felizes e generosos. O mundo nunca ser suportvel de novo
sem a possibilidade de sua autodestruio, assim como a vida do indivduo
um peso sem a possibilidade do suicdio. O Nada est a de prova.
Por outro lado, Tudo tambm muito sedutor. Claro que muito menos
provvel do que o Nada, mal definido, parcamente pensado. ridculo,
megalomanaco, pretensioso.
NADA
Talvez esteja a s pra tornar o Nada mais atraente.

bolo'bolo
bolobolo parte da (minha) segunda realidade. estritamente subjetivo, j
que a realidade dos sonhos nunca pode ser objetiva. Ser bolobolo tudo ou
nada? ambos e nenhum. uma viagem Segunda realidade, como Yapfaz,
Kwendolm, Takmas, e Ul-So. L tem muito espao para sonhos. bolobolo
uma dessas irrealsticas, amorais e egosticas manobras de divergncia na
batalha contra o pior.
bolobolo tambm uma modesta proposta para a nova arrumao da
espaonave aps o desaparecimento da Mquina. Embora tenha comeado
como mera coleo de desejos, muitas consideraes quanto concretizao
deles foram se acumulando em volta. bolobolo pode ser realizado no mundo
inteiro em cinco anos, se comearmos agora. Garante uma aterrissagem macia
na Segunda realidade. Ningum vai morrer mais cedo nem passar mais fome e
frio do que agora durante o perodo de transio. O risco muito pequeno.
claro que hoje em dia no faltam conceitos gerais sobre um civilizao
ps-industrial. Cresce rapidamente a literatura ecolgica ou alternativista, seja
sobre a erupo da era de Aquarius, mudana de paradigmas, ecotopia, novas
redes de comunicao, rizomas, estruturas descentralizadas, sociedades
pacifistas, a nova pobreza, crculos pequenos ou terceiras ondas. Conspiraes
supostamente pacifistas esto acontecendo, e a nova sociedade j est
nascendo em comunidades seitas, aes populares, empresas alternativas,
associaes de moradores. Em todas essas publicaes e experincias h um
monte de idias boas e viveis, prontas para serem apropriadas e incorporadas
ao bolobolo. Mas muitos desses futuros (ou futurveis, como dizem os
franceses: futuribles) so pouco apetitosos: cheiram a renncia, moralismo,
novas lutas, repensares penosos, modstia e autolimitao. Claro que existem
limites, mas por que limitar o prazer e a aventura? Por que a maioria dos
alternativos fala somente sobre novas responsabilidades e quase nunca sobre
novas possibilidades?
Um dos slogans dos alternativos : Pense globalmente, aja localmente. Por
que no pensar e agir globalmente e localmente? Existem muitos conceitos e
idias novos, mas est faltando uma proposta prtica global (e local), um tipo
de linguagem em comum. Tem que haver alguns acordos em questes bsicas
para no cairmos na prxima armadilha da Mquina. Nesse sentido, a
modstia e a (acadmica) prudncia so virtudes que podem nos desarmar. Por
que sermos modestos diante da ameaa de uma catstrofe?
bolobolo pode no ser a proposta melhor ou mais detalhada ou
naturalmente definitiva para a nova arrumao da nossa espaonave. Mas no
to ruim, e muita gente achou aceitvel. Sou a favor de tentar primeiro e ver
o que acontece depois...
Substruo
Caso quisssemos tentar bolobolo, a prxima questo seria: como fazer
isso acontecer? No ser apenas mais uma proposta Realpolitika? Na verdade,
bolobolo no pode ser realizado com a poltica; h outro canal, uma srie de
outros canais para chegar l.
Se a gente negocia com a Mquina, o primeiro problema obviamente
negativo: de que forma paralisar e eliminar o controle da Mquina (isto , a
prpria Mquina) de modo que bolobolo possa se desenvolver sem ser
destrudo logo de sada? Vamos chamar esse aspecto da nossa estratgia de
desconstruo, ou subverso. A Mquina Planetria do Trabalho tem que ser
desmantelada cuidadosamente, porque no queremos parecer com ela. No
vamos nos esquecer de que somos partes da Mquina, de que ela a gente.
Queremos destruir a Mquina, no a ns mesmos. S queremos destruir
nossas funes na Mquina. Subverso quer dizer mudar as relaes entre ns
(os trs tipos de trabalhadores) e as que temos com a Mquina (que v todos
os trabalhadores como um sistema integrado). subverso mas no ataque
(agresso), j que ainda estamos todos dentro da Mquina e temos que
bloque-la de l. A Mquina nunca vai se confrontar conosco como com um
inimigo externo. Nunca vai haver frente de batalha, quartis, fileiras,
uniformes.
Subverso somente, entretanto, sempre dar em fracasso, embora com sua
ajuda pudssemos paralisar algum setor da Mquina, destruir alguma de suas
capacidades; afinal, a Mquina ser sempre capaz de reconquistar e dominar
de novo. Por isso, todo espao obtido inicialmente pela subverso tem que ser
preenchido por ns com algo novo construtivo. No podemos ter esperanas
de primeiro eliminar a Mquina e depois numa zona vazia instalar
bolobolo; estaramos sempre chegando tarde demais. Elementos provisrios
de bolobolo, sementes de sua estrutura, devem ocupar todas as brechinhas
livres, reas abandonadas, bases conquistadas, e prefigurar os novos
relacionamentos. Construo deve combinar com subverso num s
processo: substruo (ou "consverso", se voc preferir). A construo nunca
seria um pretexto para renunciar subverso. Subverso sozinha d somente
em fogo de palha, dados histricos e heris, mas no deixa resultados
concretos. Construo e subverso, isoladamente, so meras formas de acordo
tcito ou colaborao escancarada com a Mquina.
Dysco
Lidando primeiro com a subverso, fica claro que todo tipo de trabalho,
qualquer um que sirva Mquina em qualquer parte do mundo, tem seu
potencial especfico para subverter. Existem formas diferentes de danificar a
Mquina, e nem todos dispem das mesmas possibilidades. Um menu para a
subverso planetria poderia ser mais ou menos assim:
a) Dysinformao: sabotagem (de hardware ou programas), roubo de
horas/mquina (para jogos ou assuntos particulares), desenhos ou
planejamentos defeituosos, indiscries (exemplo: Ellsberg e o escndalo
Watergate), deseres (cientistas, oficiais), recusa de selees (por parte de
professores), orientaes erradas, traies, desvios ideolgicos, informaes
falsas aos superiores, etc. Os efeitos podem ser imediatos ou a longo prazo
segundos ou anos.
b) Dysproduo: no participao, baixa qualidade, artesanato, sabotagem,
greves, licenas mdicas, decises de grupo, demonstraes nas fbricas,
mobilidade, ocupaes (por exemplo, os recentes confrontos dos trabalhadores
poloneses). Os efeitos so geralmente a mdio prazo semanas ou meses.
c) Dysrupo: agitaes, bloqueio de ruas, aes violentas, fuga, divrcio,
conflitos domsticos, saques, tecnologia de guerra, armamentos, invases de
terras, incndios (por exemplo So Paulo, Miami, Soweto, El Salvador). Os
efeitos aqui so curtssimos horas ou dias.
claro, todos esses atos tambm tm efeitos a longo prazo; estamos
falando apenas sobre seu impacto direto como forma de atividade. Qualquer
um desses tipos de subverso pode danificar a Mquina, pode at mesmo
paralis-la temporariamente. Mas cada um deles pode ser neutralizado pelas
duas outras formas seu impacto diferente conforme o tempo e o espao.
Dysinformao no adianta se no for usada na produo ou circulao fsica
de bens e servios; de outra forma, torna-se um simples jogo intelectual e s
destri a si mesma. Greves sempre podem ser dispersadas se ningum, atravs
de aes dysruptivas, impedir a interveno da polcia. A dysrupo cessa
rapidamente assim que a Mquina arranja suprimentos no setor de produo.
A Mquina sabe que sempre haver subverso contra ela, e que o negcio
entre ela e os diferentes tipos de trabalhadores sempre vai ter que ser
barganhado e batalhado de novo. Ela simplesmente tenta enfraquecer os
ataques dos trs setores de modo que eles no possam apoiar um ao outro e
multiplicar-se, tornando-se uma espcie de contramquina. Trabalhadores que
acabam de vencer uma greve (dysproduo) ficam bravos com demonstraes
de desempregados que bloqueiam a rua impedindo o acesso fbrica a tempo.
Uma firma vai falncia e os trabalhadores se queixam dos diretores e
engenheiros. Mas e se tiver sido um substrutivo engenheiro que fez de
propsito um mau desenho, ou um diretor que queria sabotar a firma? Os
trabalhadores ainda perdem seus empregos, participam de demonstraes de
desempregados, finalmente se envolvem em agitaes e comcios... at que os
trabalhadores-policiais cheguem e faam seu servio. A Mquina transforma
os ataques isolados de diferentes setores em movimentos lentos, porque nada
mais instrutivo do que as derrotas, nada mais perigoso do que longos perodos
de calma (neste caso, a Mquina perde a capacidade de dizer o que est
acontecendo dentro dos seus prprios rgos). A Mquina no pode existir
sem um certo nvel de doena e dysfuno. Lutas parciais se tornam o melhor
meio de controle uma espcie de termmetro de febres suprindo-a de
imaginao e dinamismo. Se for necessrio, a Mquina pode at mesmo
provocar ataques, s para testar seus instrumentos de controle.
Dysinformao, dysproduo e dysrupo tm que se encontrar a nvel de
massas a fim de produzir uma situao crtica para a Mquina. Essa
conjuntura mortal s poderia acontecer pela superao das diferenas entre as
trs funes e os trs tipos de trabalhadores. Deve emergir um tipo de
comunicao que no seja adequado ao desenho da Mquina:
dyscomunicao. O nome do jogo final contra a Mquina , pois, ABC-dysco.
Onde podem se desenvolver esses ns ABC-dysco? Dificilmente no local
de trabalho, no supermercado, no lar, ou seja, onde os trabalhadores se
encontram funcionando para a Mquina. Uma fbrica uma diviso
organizada com preciso, e coisas tipo sindicatos apenas espelham essa
diviso, no a superam. No trabalho, interesses diferentes so particularmente
acentuados: salrios, posies, hierarquias, privilgios, ttulos, tudo isso ergue
barreiras. Nas fbricas e escritrios os trabalhadores so isolados uns dos
outros, o nvel de rudo (fsico, semntico, cultural) alto, as tarefas so
absorventes. ABC-dysco tambm no se daria melhor no centro econmico da
Mquina.
Mas existem reas da vida para a Mquina, as mais marginais que so
propcias para dysco. A Mquina no racionalizou e digitou tudo:
freqentemente, na verdade, lhe escapam as religies, experincias msticas,
linguagens, culturas nativas, natureza, sexualidade, desejo, todos os tipos de
melancolia, fixaes neurticas ou a pura fantasia. A vida como um todo
ainda consegue escorregar do padro bsico da Mquina. Naturalmente, a
Mquina est consciente h muito tempo da sua insuficincia nessas reas, e
tentou encontrar funes econmicas para elas. A religio pode virar um bom
negcio, a natureza pode ser explorada por esportes e turismo, o amor ao lar
pode degenerar em pretexto ideolgico para indstrias de armamentos, a
sexualidade pode ser comercializada, etc. Basicamente, no h necessidade ou
desejo que no possam ser comercializados, mas como mercadoria claro que
eles ficam diminudos ou mutilados, e os verdadeiros desejos e necessidades
se transportam para outra coisa. Certas necessidades so particularmente
inadequadas para produo em massa: acima de todas, as experincias
autnticas, pessoais. A a mercantilizao se d apenas parcialmente, e mais e
mais pessoas se tornam conscientes do resto. O sucesso dos movimentos
ambientais, dos movimentos pacifistas, dos movimentos tnicos ou
regionalistas, de certas formas de nova religiosidade (igrejas progressistas ou
pacifistas), das subculturas homossexuais, provavelmente se deve a essa
insuficincia. Onde quer que sejam encontradas ou criadas identidades fora da
lgica da Mquina, a existe um n ABC. Intelectuais, vendedores, homens e
mulheres se encontram em manifestaes contra a guerra. Homossexuais se
aproximam sem pensar em suas identidades profissionais. Navajos, bascos ou
armnios lutam juntos; um tipo de novo nacionalismo ou regionalismo supera
as barreiras de educao ou trabalho. A Madona Negra de Czestochowa
contribuiu para unir igualmente fazendeiros, intelectuais e trabalhadores
poloneses. No acidental que nos ltimos tempos os movimentos tenham
ganho certa fora graas a esse tipo de aliana. Seu poder substrutivo
baseado na multiplicao dos encontros ABC possveis em suas estruturas.
Uma das primeiras reaes da Mquina sempre foi jogar os elementos desses
encontros uns contra os outros, restabelecendo o velho mecanismo de repulsa
mtua.
Os movimentos mencionados at aqui s produziram ABC-dyscos
superficiais e efmeros. Na maioria dos casos, os diferentes tipos apenas se
tocaram em poucas ocasies e deslizaram rumo s divises cotidianas, como
antes. Criaram mais mitologias do que realidades. Para existir por mais tempo
e exercer influncia substancial, eles deveriam tambm ser capazes de assumir
tarefas cotidianas fora da Mquina, teriam que incluir tambm o lado
construtivo da substruo. Precisariam organizar a ajuda mtua, sem
intercmbio de dinheiro, no que se refere a servios e funes concretas de
vizinhana. Nesse contexto seriam antecipao dos bolos, dos acordos de
permuta, de suprimentos alimentares independentes, etc. Ideologias (ou
religies) no so suficientemente fortes para superar barreiras como renda,
educao, posio. Os tipos ABC deve comprometer-se no cotidiano. Certos
nveis de auto-suficincia, de independncia do Estado e da economia, devem
ser atingidos para estabilizar esses dysco-ns. Voc no pode trabalhar
quarenta horas por semana e ainda ter tempo e energia para iniciativas de
bairro. Os ns ABC no podem ser apenas decoraes culturais, tm que ser
capazes de compensar ao menos uma pequena frao da entrada de dinheiro,
para que se tenha algum tempo livre. Como esses ns ABC vo parecer, isso
s se saber na prtica. Podem ser associaes de moradores, conspiraes
alimentares, intercmbios entre artesos e fazendeiros, comunidades de rua,
bases comunais, clubes, trocas de servios, cooperativas de energia, banhos
comunitrios, transporte compartilhado, etc. Todos os tipos de pontos de
encontro juntando os trs tipos de trabalhadores em torno de interesses
comuns so possveis ABC-dyscos.
A totalidade desses ns ABC desintegra a Mquina, produzindo novas
conjunturas subversivas, alimentando toda sorte de movimentos invisveis.
Diversidade, invisibilidade, flexibilidade, ausncia de nomes, bandeiras ou
rtulos, recusa de orgulho ou honra, o cuidado de evitar comportamentos
polticos e tentaes de "representatividade" podem proteger esses ns dos
olhos e das mos da Mquina. Informaes, experincias e instrumentos
prticos podem ser partilhados assim. Os ns ABC-dysco podem ser
laboratrios para novas, intrigantes e surpreendentes formas de ao, podem
usar todas as trs funes e respectivas dysfunes da Mquina. Mesmo o
crebro da Mquina no tem acesso a esse poder de informao, j que deve
manter dividido o pensamento sobre si mesmo (o princpio da ciso entre
responsabilidade e competncia). Os ns ABC-dysco no so um partido, nem
mesmo um tipo de movimento, coalizo ou organizao abrangente; so
apenas eles mesmos, o somatrio de seus efeitos individuais. Podem se
encontrar em eventuais movimentos de massa, testar sua fora e a reao da
Mquina, e desaparecer de novo na vida cotidiana. Eles combinam suas foras
quando se encontram em tarefas prticas. No so um movimento anti-
Mquina, mas so o contedo e a base material para a destruio dela.
Devido sua consciente no-organizao, os ns ABC so sempre capazes
de criar surpresas. A surpresa vital (j que ficamos em desvantagem bsica
quando enfrentamos a Mquina) para impedir uma recuperao rpida, pois
sempre poderamos ser chantageados pelas constantes ameaas de morte ou
suicdio vindas da Mquina Planetria. No se vai negar que a guerra poder
ser necessria como meio de subverso em certas circunstncias
(principalmente quando a Mquina j est ocupada em matar). Quanto mais
ns, tramas e tecidos ABC houver, mais os instintos de morte da Mquina
sero despertados. Mas j seria parte da nossa derrota termos que encarar a
Mquina com herosmo, prontos para o sacrifcio. De alguma forma, vamos
ter que aceitar a chantagem da Mquina. Onde ela comece a matar, temos que
bater em retirada. No devemos assust-la; ela tem que morrer quando menos
espera. Soa derrotista, mas uma das lies que aprendemos no Chile, na
Polnia, em Granada. Quando o nvel da luta envolve a polcia ou os militares,
estamos a ponto de perder. Ou, se vencermos, sero justamente nossas partes
policiais ou militares que tero vencido, no ns; e acabaremos numa daquelas
manjadas ditaduras "revolucionrias". Quando a Mquina comea a matar
cruamente, obvio que ns cometemos um erro. No podemos esquecer
nunca de que ns tambm somos quem atira. Nunca estamos enfrentando o
inimigo, ns somos o inimigo. Esse fato no tem nada a ver com as ideologias
de no-violncia; as ideologias mais violentas freqentemente evitam matar.
Nem, entretanto, o caso de colocarmos florzinhas nos botes dos uniformes,
ou de sairmos do caminho para ser gentis com a polcia. Eles no se deixam
iludir por simbolismos embusteiros, argumentos ou ideologias eles so
como ns. Mais: talvez o guarda tenha alguns bons vizinhos, talvez o general
seja gay, talvez o soldado da linha de tiro tenha ouvido a irm dele falar de
algum n-dysco-ABC. Quando houver dyscos suficientes, a segurana da
Mquina estar to furada quanto uma peneira. Teremos que ser cuidadosos,
prticos, discretos.
Quando a Mquina mata, que no existem dyscos ABC suficientes.
Muitas partes de seu organismo ainda esto com boa sade, e ela est tentando
se salvar com cirurgia preventiva. A Mquina no vai morrer devido a ataques
frontais, mas poder morrer de cncer-ABC, tomando conscincia disso
quando for tarde demais para operar. Estas so apenas as regras do jogo; os
que no as respeitam fazem bem em sair (deixemos que sejam heris).
Substruo como estratgia (geral) uma forma de meditao prtica. Pode
ser representada pelo seguinte yantra, combinando substruo (o aspecto do
movimento) com bolo (a futura comunidade bsica):
Trico
A Mquina do Trabalho tem um carter planetrio, portanto uma estratgia
bolobolo de sucesso tem que ser planetria desde o comeo. Ns-dysco
locais, regionais ou mesmo nacionais nunca sero suficientes para paralisar a
Mquina como um todo. Ocidente, Oriente e Sul precisam comear
simultaneamente a subverter suas respectivas funes dentro da Mquina e
criar novas e construtivas antecipaes. O que verdadeiro para os trs tipos
de trabalhadores a nvel micro tambm verdadeiro para as trs partes do
mundo em nvel macro. So necessrios ns-dysco-planetrios. Deve
havertricomunicao entre os ns-dysco: trico, o truque trico-planetrio. Trico
dysco entre ns ABC em cada uma das trs maiores partes do mundo: os
pases industrializados do Ocidente, os pases socialistas, os pases
subdesenvolvidos. Um n-trico o encontro de trs ns ABC locais a nvel
internacional.
Antecipaes dos bolos podem ser feitas fora dos governos, longe de
organizaes internacionais ou grupos de ajuda ao desenvolvimento. O
contato deve funcionar diretamente entre vizinhos, durante atividades
cotidianas de todos os tipos. Pode haver um trico entre a Praa de So Marcos,
no East Village de Nova York, o n
o
7 da Nordeste, em Gdansk, Polnia, e a
favela da Rocinha, no Rio de Janeiro; ou ento Zurich-Stauffacher,
Novosibirsk Bloco A-23 e Fuma, Ilhas Fiji. Esses ns-trico podem ter origem
em conhecimentos pessoais acidentais (viagens de turismo, etc.). A podem
ser multiplicados pela atividade de tricos j existentes. O uso prtico do n-
trico (e deve haver um) pode ser bem trivial no comeo: a troca de bens
necessrios (remdios, discos, temperos, roupas, equipamentos), feita sem
dinheiro, ou pelo menos to barata quanto possvel. bvio que as condies
para a troca de bens esto longe de serem iguais entre as trs partes do mundo:
num trico, o parceiro do Terceiro Mundo vai precisar de um monte de
matria-prima para enfrentar a explorao do mercado mundial. Comunidades
do Terceiro Mundo tambm vo precisar de muito material para a construo
de uma infra-estrutura bsica (torneiras, telefones, geradores). De toda forma,
isso no significa que um trico seja apenas um tipo de ajuda ao
desenvolvimento. Os parceiros estaro criando um projeto comum, o contato
ser pessoa-a-pessoa, a ajuda ser adaptada a necessidades reais e baseada em
relaes pessoais. Mesmo nessas condies, a troca no ser necessariamente
unilateral. Trabalhadores A num n-dysco daro um monte de bens de
consumo (porque tm muitos), mas obtero muito mais em bens culturais e
espirituais; vo aprender sobre estilo de vida em lugares tradicionais, sobre
ambientes naturais, sobre mitologia, outras formas de relaes humanas.
Como j dissemos, mesmo os mais miserveis Negcios C oferecem algumas
vantagens; em vez de ameaarmos nossos A-eus com as desvantagens dos
outros negcios, vamos permutar os elementos que ainda so fortes e valiosos.
Os ns-trico permitem aos ns-dysco-ABC desmascarar as iluses mtuas
sobre seus negcios e apoiar a cessao do jogo-de-dividir da Mquina.
Dyscos ocidentais vo aprender sobre o cotidiano socialista, livrando-se tanto
dos vituprios anticomunistas quanto da propaganda socialista. Os parceiros
do Oriente vo se descobrir desistindo de suas fantasias impossveis sobre o
Ocidente Dourado, e ao mesmo tempo ficaro mais aptos a se imunizar contra
a doutrinao oficial em seus prprios pases. Os dyscos do Terceiro Mundo
vo se proteger das ideologias desenvolvimentistas, demagogias socialistas e
chantagem-via-misria. E isso no vai ser impingido como um processo
educativo, mas ser uma conseqncia natural da tricomunicao. Um n-
dysco do Ocidente pode ajudar o parceiro do bloco sovitico a conseguir seu
estreo japons (necessidades so necessidades, at mesmo aquelas criadas
pela estratgia de propaganda da Mquina). No processo de trico-expanso, de
trocas pessoais e de crescentes estruturas de bolobolo, os desejos autnticos
vo acabar predominando. Danas e lendas do Daom sero mais
interessantes que shows de TV, canes folclricas da Rssia soaro melhor
que os jingles da Pepsi, etc.
A substruo de todo o planeta desde o comeo um pr-requisito para o
sucesso da estratgia que leva a bolobolo. Se bolobolo fica sendo s o
charme de um pas ou regio, est perdido; vai se tornar apenas mais um
impulso para o desenvolvimento. Na base da tricomunicao, essas relaes
planetrias sero responsveis pela desintegrao de naes-estados e blocos
polticos. Como os ns-dysco, os ns-trico vo formar uma rede substrutiva
que paralisar a Mquina do Trabalho. Dos tricos surgiro acordos de trocas
(fenos), hospitalidade geral (sila), novas regies culturalmente definidas
(sumi) e um ponto de encontro planetrio (asadala). A rede trico tambm ter
que trancar por dentro as mquinas de guerra dos pases independentes,
provando assim ser o verdadeiro movimento de paz simplesmente porque
seu interesse prioritrio no a paz, mas porque tm um bom projeto em
comum.


Cronograma provisrio
Se tudo correr bem, bolobolo pode estar realizado no fim de 1987. Ns
mesmos somos responsveis pelos atrasos. O roteiro seguinte pode ser til
para julgar nosso progresso:
1984 - Panfletos de bolobolo, selos, posters e marcas esto espalhados pelo
mundo nas principais lnguas. Ns-dysco-ABC se desenvolvem em muitas
vizinhanas, cidades e regies, so feitos contratos de auto-suficincia.
Surgem os primeiros trico-ns. Alguns dyscos se transformam em pioneiros
bolos experimentais. Em alguns bairros pessoas estudam a utilidade prdios e
espaos para os bolos, centros de troca e coisas assim, e fazem outros planos
provisrios. Mais e mais ruas so bloqueadas ao trnsito de automveis. A
Mquina poltica passa em toda parte por crises de legitimidade, e tem
problemas para manter o controlo. rgos do Estado cumprem suas funes
repressivas desatentos e relaxados.
1985 - Existem redes dysco e trico, cumprindo tarefas cada vez mais prticas e
cotidianas: ajuda mtua para comida, ajuda planetria, a criao de relaes
de troca entre fazendeiros e dyscos rurais. Em algumas regies pequenas a
Mquina perde sua influncia e reas bolobolo independentes crescem
despercebidas. Os aparatos do Estado sofrem ataques substrutivos.
1986 - Regies maiores se tornam independentes, entre outras, no Oregon,
Tadjiquisto, Saxnia, Gales, Sua, Austrlia, Gana, Bocaina, Gois, Nessas
reas a agricultura modelada pela auto-suficincia, constroem-se estruturas
de bolobolo, o intercmbio planetrio se fortalece. At o fim do ano existe
um mosaico planetrio de regies e cidades autnomas (vudo), bolos
independentes, sucatas da Mquina, de Estados amputados e de bases
militares. Estouram desordens generalizadas. A Mquina tenta esmagar os
bolos militarmente, mas as tropas se amotinam. Os dois Superpoderes
desistem do seu joguinho de blocos e se unem na EERU (Estados Estveis e
Repblicas Unidas). A EERU constri uma nova e descontaminada base
industrial, Monomat, na sia interior.
1987 - Os sistemas internacionais de transportes e comunicao entram em
colapso. Duzentas regies autnomas promovem sua primeira conveno
planetria (asadala) em Beirute. Elas concordam em restabelecer o sistema
de comunicaes em novas bases. A EERU fica limitada a Monomat, e o resto
do mundo sai fora do seu controle. No outono haver auto-suficincia por toda
parte e sistemas planetrios de ajuda mtua em emergncias. A fome e o
Estado so abolidos. At o final do ano os trabalhadores de Monomat
desertam e escapam para a zona bolo. A EERU desaparece sem dissoluo
formal e sem ter queimado a sua bandeira vermelha e branca com a estrela
azul.
1988 - bolobolo
2345
2346 - bolobolo perde sua fora medida que "os brancos" (um tipo de
epidemia cultural) se espalham e substituem todos os outros tipos de bolos.
bolobolo cai numa era de caos e contemplao.
2764 - Incio de Yuvuo. Todos os registros da pr-histria (at 2763) foram
perdidos. Tawhuac pe outro disquete no drive.
A edio original de bolobolo, sua, de 1983.
ibu

De fato, s existe mesmo o ibu, e mais nada. Mas o ibu irresponsvel,
paradoxal, perverso. S existe um nico ibu e ele se comporta como se fossem
quatro bilhes ou mais. O ibu tambm sabe que inventou sozinho o mundo e a
realidade, mas acredita firmemente que essas alucinaes so reais. Poderia
Ter sonhado uma realidade agradvel, sem problemas, mas insistiu em
imaginar um mundo miservel, embrutecido e contraditrio.
1

Sonhou uma realidade na qual constantemente atormentado por conflitos,
catstrofes, crises. Fica dividido entre o xtase e o tdio, o entusiasmo e a
decepo, a serenidade e a euforia. Tem um corpo que requer 2.000 calorias
por dia, que fica cansado, resfriado, doente; e expele esse corpo a cada setenta
anos, mais ou menos um monte de complicaes desnecessrias.
O mundo externo do ibu tambm um pesadelo contnuo. Perigos
enervantes o mantm entre o herosmo e o medo. No entanto, ele poderia
encerrar esse drama horroroso suicidando-se e desaparecendo para sempre. J
que s existem um nico ibu e o universo que ele criou para si mesmo, no
tem que se preocupar com dependentes que sobrevivem, amigos chorosos,
contas a pagar, etc. Sua morte seria completamente sem conseqncias.
Natureza, humanidade, histria, espao, lgica, tudo desaparece com ele. A
barra pesada do ibu completamente voluntria, e no entanto ele diz que no
passa de uma pea do jogo. Para que mentir tanto assim?
Aparentemente, o ibu est apaixonado por seu tortuoso pesadelo
masoquista. Ele at protegeu cientificamente esse pesadelo contra o nada:
define o sonho como irreal, assim o pesadelo se torna o sonho da irrealidade
de sonhar.
O ibu se trancou na armadilha da realidade.
Leis naturais, lgica, matemtica, fatos cientficos e responsabilidades
sociais formam as paredes dessa armadilha. Enquanto o ibu insiste em sonhar
sua prpria impotncia, o poder vem de instncias superiores s quais ele deve
obedecer: Deus, Vida, Estado, Moral, Progresso, Bem-Estar, Futuro,
Produtividade. Com base nessas pretenses ele inventa o sentido da vida, que,
claro, nunca pode alcanar. Sente-se constantemente culpado, e se mantm
numa tenso infeliz na qual esquece de si mesmo e de seu poder sobre o
mundo.
Para se impedir de reconhecer a si mesmo e descobrir o carter onrico da
sua realidade, o ibu inventou "outros". Imagina que esses seres artificiais so
iguais a ele. Como num teatro do absurdo, mantm relaes com eles, amando
ou odiando, at pedindo conselhos ou explanaes filosficas. Assim escapam
de sua prpria conscincia, delegando-a aos outros para se ver livre dela. Ele
concretiza os outros ibus organizando-os em instituies: casais, famlias,
clubes, tribos, naes, humanidade. Inventa a sociedade para si mesmo, e a
sujeita s suas regras. O pesadelo perfeito.
O ibu s v a si mesmo se houver brechas acidentais em seu mundo de
sonho. Mas em vez de terminar essa perversa existncia ele tem pena de si,
morre permanecendo vivo. Esse suicdio reprimido deslocado para fora, para
a realidade, e volta para o ibu na forma de apocalipse coletivo (holocausto
nuclear, catstrofe ecolgica). Fraco demais para se matar, o ibu quer que a
realidade faa isso por ele.
O ibu gosta de ser torturado, ento imagina utopias maravilhosas, parasos,
mundos harmnicos que, evidentemente, nunca podem ser alcanados. S
servem para fixar o pesadelo, dando ao ibu esperanas natimortas e
instigando-o a todos os tipos de iniciativas polticas e econmicas, agitaes,
revolues e sacrifcios. O ibu sempre morde a isca dos desejos e iluses. No
compreende a razo. Esquece que todos os mundos, todas as realidades, todos
os sonhos e sua prpria existncia so infinitamente chatos e cansativos, e que
a nica soluo consiste em retirar-se imediatamente para o confortvel nada.
bolo

O ibu ainda est por a, recusando o nada, esperando por um pesadelo novo,
melhor. Ainda est sozinho, mas acredita que pode superar sua solido atravs
de alguns acordos com os outros quatro bilhes de ibus. Estaro l fora?
Nunca se pode saber...
Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo
bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir,
morrer.
2

O bolo substitui o velho negcio chamado dinheiro. Dentro e em volta do bolo
os ibus podem conseguir suas 2.000 calorias dirias, espao para viver,
cuidados mdicos as bases da sobrevivncia. E muito mais ainda.
O ibu nasce num bolo, passa sua infncia l, tratado quando fica doente,
aprende certas coisas, faz um coisinha ou outra, abraado e consolado
quando est triste, toma conta de outros ibus, anda toa por a, desaparece.
Nenhum ibu pode ser expulso de um bolo. Mas sempre livre para sair e
voltar. O bolo o lar do ibu na nossa espaonave.
O ibu no obrigado a juntar-se a um bolo. Ele pode ficar inteiramente s,
formar pequenos grupos, fechar acordos especiais com os bolos. Se a maioria
dos ibus se une em bolos, a economia monetria morre e no volta nunca
mais. A auto-suficincia quase completa do bolo garante sua independncia.
Os bolos so o cerne de um forma nova, pessoal e direta de trocas sociais.
Sem bolos, a economia monetria tem que voltar, e o ibu estar sozinho de
novo com seu trabalho, com seu dinheiro, dependendo de penses, do Estado,
da polcia.
A auto-suficincia do bolo se baseia em dois elementos: construes e
equipamentos para morar e trabalhar (sibi), e um pedao de terra para produzir
a maior parte de seus alimentos. A base agrcola pode consistir tambm de
pastos, montanhas, reas de caa e pesca, bosques de palmeiras, culturas de
algas, reas de coleta, etc., conforme as condies geogrficas. O bolo
amplamente auto-suficiente no que se refere ao suprimento dirio de comida.
Pode reparar e manter suas construes e ferramentas sozinho. Para garantir a
hospitalidade (sila), deve ser capaz de alimentar mais 30 a 50 hspedes ou
viajantes com sus prprios recursos.
Auto-suficincia no necessariamente isolamento ou autolimitao. Os
bolos podem fazer acordos e servios (ver feno). Essa cooperao bi ou
multilateral, no planejada por uma organizao central; inteiramente
voluntria. O prprio bolo pode escolher seu grau de autarquia ou
independncia, de acordo com sua identidade cultural (nima).
O tamanho e o nmero de habitantes dos bolos podem ser a grosso modo
idnticos em todas as partes do mundo. Suas funes bsicas e obrigaes
(sila) so as mesmas em qualquer lugar. Mas seu territrio, arquitetura,
organizao, cultura e outras formas ou valores (se que existem) podem ser
mltiplos. Nenhum bolo igual ao outro, assim como dois ibus no so
iguais. Cada ibu e cada bolo tm sua prpria identidade. E bolobolo no um
sistema, mas uma colcha de retalhos de microssistemas.
bolos no tm que ser construdos em espaos vazios. Aproveitam as
estruturas que j existem. Em cidades maiores um bolo pode consistir de um
ou dois prdios, de um bairro pequeno ou de um complexo de prdios
vizinhos. Voc s tem que construir arcos de ligao e passarelas, usando os
andares trreos como espaos comunais, abrindo passagens em certas paredes,
etc. Assim, uma tpica vizinhana antiga pode ser transformada num bolo
como este:

Moradias maiores e mais altas podem ser usadas como bolos verticais. No
campo, um bolo corresponde a uma pequena aldeia, a um grupo de casas de
fazenda, a um vale povoado. Um bolo no precisa ser unificado
arquitetonicamente. No Pacfico Sul um bolo uma ilha de coral, ou mesmo
um grupo de atis menores. No deserto, o bolo pode nem ter localizao
precisa; ele a prpria rota dos nmades que o integram (talvez os membros
deste bolo s se encontrem todos uma ou duas vezes por ano). Em rios ou
lagos, bolos podem ser formados por barcos. Podem existir bolos em antigas
fbricas, palcios, adegas, navios de guerra, monastrios, sob os terminais da
ponte Rio-Niteri, em museus, zoolgicos, praias, campings, pavilhes,
penitencirias, shopping centers, no Maracan e no Maracanzinho, na Ilha
Grande, no Ibirapuera. Os bolos vo construir seus ninhos em toda parte, e as
nicas regras gerais so seu tamanho e suas funes. Algumas formas
possveis de bolos:






sila

Do ponto de vista do ibu, a funo do bolo assegurar sua sobrevivncia,
tornar sua vida desfrutvel, dar a ele um lar ou hospitalidade quando estiver
viajando. O acordo entre o conjunto de bolos (bolobolo) e um ibu avulso
chamado sila. Como o ibu no tem dinheiro
3
(nem emprego!), nem obrigao
alguma de viver num bolo, todos os bolos tm que garantir hospitalidade a
qualquer ibu que chegar. Todo bolo virtualmente um hotel, qualquer ibu um
virtual hspede no-pagante. (Somos todos hspedes deste planeta, de
qualquer modo.)
Dinheiro um acordo social cujo cumprimento forado via polcia,
justia, prises, hospitais psiquitricos. No natural. Assim que essas
instituies entram em colapso ou disfuno, o dinheiro perde o seu valor
ningum consegue agarrar o ladro, e quem no rouba louco.
4

Como o acordo do dinheiro funciona mal, e est quase arruinando o planeta
e seus habitantes, h interesse em substitu-lo por um novo arranjo, sila, as
regras da hospitalidade.
5

sila oferece os seguintes acordos:
taku - Todo ibu recebe de seu bolo um ba de 50x50x100cm sobre cujo
contedo pode dispor como quiser.
yalu - Todo ibu pode obter de qualquer bolo um rao diria mnima de 2.000
calorias de comida local.
gano - Todo ibu pode obter abrigo de qualquer bolo no mnimo por uma noite.
bete - Todo ibu tem direito a cuidados mdicos apropriados em qualquer bolo.
fasi - Todo ibu pode viajar para qualquer lugar a qualquer momento no h
fronteiras.
nima - Todo ibu pode escolher, praticar e propagandear sua prpria maneira
de vida, estilo de roupas, linguagem, preferncia sexual, religio, filosofia,
ideologia, opinies, etc., onde quiser e como gostar.
yaka - Todo ibu pode desafiar qualquer outro ibu ou uma comunidade maior
para um duelo, de acordo com as regras da yaka.
nugo - Todo ibu tem uma cpsula com um veneno letal, e pode cometer
suicdio quando quiser. Tambm pode pedir ajuda para esse fim.
A base real da sila so os bolos, porque os ibus avulsos no seriam capazes
de manter esses acordos em bases permanentes. sila a garantia mnima de
sobrevivncia oferecida pelos bolos a seus membros e a uma certa proporo
de hspedes. Um bolo pode recusar sila se houver mais de 10% de hspedes.
Um bolo deve produzir 10% mais comida, moradia, remdios, etc., do que o
necessrio para seus membros estveis. Comunidades maiores
(como tega ou vudo) dispem de mais recursos, caso certos bolos tenham
sobrecarga, ou se mais de 10% de hspedes aparecerem.
Por que deveriam os bolos respeitar regras de hospitalidade? Por que
trabalhariam para outros, para estranhos? bolos consistem de ibus e esses ibus
tambm so potencialmente hospedes e viajantes; todo mundo pode aproveitar
a hospitalidade. O risco de ibus em trnsito abusarem ou explorarem os ibus
residentes muito baixo. Primeiro um estilo de vida nmade tem suas
prprias desvantagens, j que voc nunca consegue participar da riqussima
vida interior de um bolo. Um ibu viajante tem que se adaptar a comidas e
culturas novas, no pode participar de projetos a mdio prazo e sempre se
arrisca a entrar para a lista da rao mnima. Por outro lado, visitantes tambm
beneficiam a comunidade visitada; viajar pode at ser considerada uma forma
de trabalho. Viajantes so necessrios para a circulao de notcias, modas,
idias, tcnicas, histrias, produtos, etc. Hspedes esto interessados em
preencher essas funes porque podem esperar algo melhor do que
hospitalidade mnima. Hospitalidade e viagens so um nvel de troca social.
Uma certa presso para respeitar a hospitalidade exercida nos bolos
por munu, honra ou reputao. As experincias dos viajantes num bolo so
muito importantes, j que os ibus podem viajar para muito longe e falar deles
em qualquer lugar. A reputao crucial, porque influencia os possveis
acordos mtuos entre os bolos. Ningum gostaria de negociar com um bolo
inamistoso, com o qual no se pode contar. J que no existe mais mediao
annima atravs da circulao do dinheiro, impresses pessoais e reputao
so essenciais de novo. Por esta tica, bolos so como linhagens aristocrticas,
e o que forma sua imagem a honra.
Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo
bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir,
morrer.
taku

O primeiro e mais notvel componente da sila o taku, uma caixa feita de
folhas resistentes de metal ou madeira, mais ou menos assim:

Cada ibu ganha um taku, conforme os rituais de seu bolo. Qualquer coisa
que caiba no taku propriedade exclusiva daquele ibu o resto do planeta
usado e mantido em comum por todos. Somente o ibu tem acesso s coisas
contidas no seu taku, ningum mais. Ele pode pr ali dentro o que quiser.
Pode carregar o taku com ele, e nenhum ibu tem qualquer direito, sob
qualquer circunstncia que seja, de inspecionar seu contedo ou pedir
informaes sobre ele (nem mesmo em casos de assassinato ou roubo). O taku
absolutamente indiscutvel, tabu, sacrossanto, privado, exclusivo, pessoal.
Mas s o taku. O ibu pode guardar l dentro roupas sujas ou metralhadoras,
drogas ou velhas cartas de amor, cobras ou camundongos de l, diamantes ou
amendoins, fitas estreo ou colees de selos. A gente s pode imaginar.
Contanto que no tenha cheiro nem faa barulho (ou seja, que no interfira na
ambiente), qualquer coisa pode estar ali.
Como o ibu pode ser muito obstinado (sendo os ibus notoriamente
excntricos e perversos), precisa de algumas propriedades. Talvez a idia de
propriedade seja apenas uma degenerao temporria causada pela
civilizao, mas quem sabe? O taku a pura, absoluta e refinada forma de
propriedade, mas tambm sua limitao. (Todos os ibus juntos podem ainda
imaginar que possuem o planeta inteiro, se isso os ajuda a ficar felizes.) O
taku seria importante para o ibu, ajudando a lembrar, por exemplo, que ele no
um abu, ubu, gagu ou qualquer outra coisa igualmente obscura, instvel e
indefinvel. Na verdade, o ibu tem muitos outros meios de conseguir uma
segurana mnima acerca de sua identidade: espelhos, amigos, psiquiatras,
roupas, fitas, dirios, cicatrizes, sinais de nascena, fotografias, souvenirs,
cartas, oraes, cachorros, computadores, cartazes de procura-se, etc. O ibu
no precisa de objetos para no perder sua identidade num xtase geral. Mas a
perda de coisas ntimas poderia ser muito desagradvel, por isso deve ser
protegida. Talvez o ibu precise manter relaes secretas com suas caixinhas,
colees, fetiches, livros, amuletos, jias, trofus e relquias para se sentir
especial. Deve ter alguma coisa para mostrar aos outros ibus quando quiser
provar sua confiana. S o que secreto e tabu pode realmente ser mostrado.
Tudo o mais evidente, estpido, sem charme nem glamour.
Como a propriedade ilimitada, o taku traz alguns riscos, embora estes sejam
agora mais concretos e diretos. O taku pode conter armas, venenos, objetos
mgicos, dinamite, quem sabe drogas desconhecidas. Mas o taku nunca
poder exercer a dominao social inconsciente e descontrolada que o
dinheiro e o capital exercem hoje. H um (limitado) perigo; por isso, a
confiana, a reputao e as relaes pessoais vo provar novamente sua fora.
ana

kana pode ser a subdiviso mais freqente e prtica de um bolo, j que o
bolo provavelmente grande demais para se viver junto imediatamente.
6
Um
kana consiste de quinze a trinta ibus, e um bolo contm perto de vinte kanas.
Um kana ocupa uma casa maior numa cidade, ou duas casas adaptadas para
formar uma s. Corresponde a uma vila, um grupo de caa, um grupo de
parentes, uma comunidade. O kana organizado em torno da vida domstica
(ou na cabana, na tenda, no barco) e completamente definido pelo estilo de
vida e pela identidade cultural de seu bolo. No pode ser independente na sua
proviso de comida e produtos porque muito pequeno, e por isso muito
instvel (como mostram as experincias das comunidades alternativas nos
anos 60).
Conforme o estilo de vida do bolo, podem surgir mais arranjos alm do
kana: casais, tringulos, famlias nucleares, patriarcados, matriarcados,
parentes, times, etc. Um bolo tambm pode consistir de 500 ibus avulsos que
vivem juntos, como num hotel ou monastrio, cada uma na sua, cooperando
apenas num nvel mnimo para garantir sobrevivncia e hospitalidade. O grau
de coletividade ou individualismo limitado apenas por essas necessidades
bsicas. Qualquer ibu pode descobrir seu bolo ou kana preferido, ou procurar
outros novos.
nima

bolos no podem ser apenas vizinhanas ou arranjos materiais. Isso s seu
aspecto prtico, externo. A motivao real dos ibus para viverem juntos a
bagagem cultural em comum, o nima. Todo ibu tem sua prpria convico e
viso de como a vida poderia ser, mas alguns nimas s podem dar certo se
ibus mentalmente semelhantes se encontrarem. Num bolo eles podem viver,
transformar e completar seu nima comum. Por outro lado, os ibus cujos nimas
excluem as formaes sociais (eremitas, vagabundos, misantropos, yogues,
loucos, anarquistas individuais, mgicos, mrtires, sbios ou feiticeiras)
podem ficar sozinhos e viver nos interstcios dos onipresentes, mas nunca
compulsrios, bolos.
O nima contm hbitos, estilo de vida, filosofia, valores interesses, estilos
de vestir, cozinha, maneiras, comportamento sexual, educao, religio,
arquitetura, artesanato, arte, cores, rituais, msica, dana, mitologia, pintura
corporal: tudo quanto pertence a uma identidade ou tradio cultural. O nima
define a vida, como o ibu a imagina, em sua forma prtica de cada dia.
As fontes de nimas so mltiplas como eles. Podem ser tradies tnicas
(vivas ou redescobertas), correntes filosficas, seitas, experincias histricas,
guerras ou catstrofes em comum, formas mistas ou recm-criadas. Um nima
pode ser generalizado ou bem especfico (como no caso de seitas ou tradies
tnicas). Pode ser extremamente original ou apenas uma variao de outro
nima. Pode ser bem aberto s inovaes ou fechado e conservador. nimas
podem aparecer como modas, espalhar-se como epidemias, e morrer. Podem
ser gentis ou brutais, passivos-contemplativos ou ativos-extrovertidos.
7
Os
nimas so o poder real dos bolos (poder = mltiplas possibilidades materiais e
espirituais).
Como qualquer tipo de nima pode surgir, tambm possvel que panelinhas
brutais, patriarcais, repressivas, estpidas, fanticas e terroristas possam se
estabelecer em alguns bolos. No existem leis nem regras humanistas, liberais
ou democrticas acerca do contedo dos nimas e no h Estado para impor.
Ningum pode impedir um bolo de cometer suicdio em massa, de morrer
devido a experincias com drogas, de mergulhar na loucura ou de ser infeliz
sob um regime violento. bolos com um nima-bandido poderiam aterrorizar
regies inteiras ou continentes, como os hunos ou vikings fizeram. Liberdade
e aventura, terrorismo generalizado, quadrilhas, ataques, guerras tribais,
vendettas, pilhagens d de tudo.
Por outro lado, a lgica de bolobolo pe um limite na praticabilidade e na
expanso desse tipo de comportamento e dessas tradies. Pilhagens e
bandidagens tm sua prpria economia. Alm do mais, absurdo transpor
motivaes do sistema atual de dinheiro e propriedade para bolobolo. Um
bandido-bolo tem que ser relativamente forte e bem organizado, e precisa de
uma estrutura de disciplina interna e represso. Para a turminha dominante
dentro de um bolo desses isso significaria vigilncia permanente e muito
trabalho com a represso. Seus ibus poderiam deixar o bolo a qualquer
momento, outros ibus poderiam aparecer e os bolos em volta estariam aptos a
observar as estranhas evolues de um bolo assim desde o comeo. Poderiam
mandar hspedes, restringir as trocas, arruinar o munu do bandido-bolo,
ajudar os oprimidos do bolo contra a turma de cima. O suprimento de comida
e de produtos, bem como de armas e equipamentos, traria problemas graves.
Os ibus do bandido-bolo teriam que trabalhar, antes de mais nada, para
conseguir uma base para seus ataques: da a possibilidade de uma rebelio
contra os chefes. Sem um aparato de Estado em larga escala, a represso
poderia dar trabalho demais e no seria proveitosa para os opressores. Ataques
e explorao tambm no seriam muito proveitosos porque no h meio de
preservar as coisas roubadas de uma forma fcil de transportar (no h
dinheiro). Ningum entraria em intercmbio com um bolo desses. Ento ele
teria que roubar produtos em sua forma natural, o que significa um monte de
trabalho para o transporte e a necessidade de repetidos ataques. Como existem
poucas ruas, poucos carros e escassos meios de transporte individual, um
bolo-bandido s poderia atacar seus vizinhos, e esgotaria rapidamente suas
fontes. Junte a isso a resistncia dos outros bolos, a possvel interveno de
milcias das comunidades maiores (tega, vudo, sumi: veja yaka), e a
bandidagem se torna um comportamento pouco proveitoso, marginal.
Historicamente, a conquista, o saque e a opresso entre naes sempre
foram efeitos da represso interna e de falta ou impossibilidade de
comunicao. Nenhuma dessas causas pode existir em bolobolo: os bolos so
pequenos demais para uma represso efetiva, e ao mesmo tempo os meios de
comunicao so bem desenvolvidos (redes telefnicas, redes de
computadores, facilidade de viajar, etc.). Em bolos isolados a dominao no
compensa, e a independncia s possvel com embasamento agrcola. Bolos
predatrios ainda so possveis, mas somente como um tipo de arte pela arte, e
por curtos perodos de tempo. De qualquer modo, por que comearamos tudo
isso de novo agora que temos nossa disposio as experincias da Histria?
E quem seriam os controladores do mundo se no fssemos mais capazes de
compreender essas lies?
Numa grande cidade poderamos encontrar os seguintes bolos: Ltero-bolo,
Sym-bolo, Sado-bolo, Maso-bolo, Vege-bolo, Gay-bolo, Franco-bolo, talo-
bolo, Play-bolo, No-bolo, Retro-bolo, Sol-bolo, Blue-bolo, Rock-bolo,
Paleo-bolo, Dia-bolo, Punk-bolo, Krishna-bolo, Tar-bolo, Daime-bolo, Jesu-
bolo, Tao-bolo, Marl-bolo, Necro-bolo, Coco-bolo, Para-bolo, Basquete-bolo,
Coca-bolo, Incapa-bolo, High-Tech-bolo, ndio-bolo, Mono-bolo, Metro-bolo,
Acro-bolo, Proto-bolo, Erva-bolo, Macho-bolo, Hebro-bolo, Ruivo-bolo,
Freak-bolo, Careta-bolo, Pyramido-bolo, Marx-bolo, Tara-bolo, Logo-bolo,
Mago-bolo, Anarco-bolo, Eco-bolo, Dada-bolo, Dgito-bolo, Subur-bolo,
Bom-bolo, Super-bolo, etc. Alm disso, existem tambm os velhos bolos
normais, onde os ibus tm uma vida comum, razovel e saudvel (seja isso o
que for).
A diversidade de identidades culturais destri a moderna cultura de massas
e as modas comerciais, mas tambm a padronizada linguagem nacional. Como
no h um sistema escolar centralizado, cada bolo pode falar sua prpria
linguagem ou dialeto. Podem ser lnguas que j existem, grias ou linguagens
artificiais. Assim a linguagem oficial, que funciona como meio de controle e
dominao, decai, e da resulta uma espcie de caos babilnico, isto , uma
ingovernabilidade atravs da dysinformao. Como essa desordem lingstica
poderia causar alguns problemas aos viajantes, ou em emergncias,
existe asapili um vocabulrio artificial de alguns termos bsicos que pode
ser facilmente aprendido por todo mundo. asapili no verdadeiramente uma
linguagem, pois consiste de apenas algumas palavras (como: ibu, bolo, sila,
nima, etc.), e seus respectivos sinais (para os que no podem ou no querem
falar). Com a ajuda de asapili, todo ibu pode obter em qualquer lugar coisas
bsicas como comida, abrigo, tratamento mdico, etc. Se quiser entender
melhor um bolo de lngua estrangeira, vai ter que estudar. Como o ibu agora
tem um monto de tempo, no ter problemas. A barreira natural da
linguagem tambm uma proteo contra a colonizao cultural. Identidades
culturais no podem ser assimiladas de uma forma superficial voc
realmente tem que se relacionar como todos os elementos, passar algum
tempo com as pessoas.
8

kodu

O kodu a base agrcola da auto-suficincia e independncia do bolo. O
tipo de agricultura, a escolha do plantio e dos mtodos so influenciados pela
bagagem cultural de cada bolo. Um Vege-bolo se especializaria em vegetais,
frutas, etc., em vez de criar gado. Um Isl-bolo nunca lidaria com porcos. Um
Franco-bolo precisaria de um grande galinheiro, ervas frescas e muito queijo.
Um Hash-bolo plantaria cannabis, um Bebum-bolo, malte e lpulo (com uma
destilaria no celeiro), um talo-bolo precisaria de tomates, alho e organo, um
Macr-bolo precisaria de arroz integral, tofu, misso, shoyu e seitan. Certos
bolos dependeriam mais de trocas, por terem uma dieta muito diversificada.
Outros, com uma cozinha mais montona, poderiam contar quase que
inteiramente consigo mesmos.
Agricultura faz parte da cultura geral de um bolo. Define a sua maneira de
lidar com a natureza e a comida. Sua organizao no pode ser descrita de
modo geral. Podem haver bolos onde a agricultura aparea como um tipo de
trabalho, porque outras ocupaes, l, seriam consideradas mais importantes.
Mesmo nesse caso, o trabalho agrcola no traria limites graves liberdade
individual de cada ibu: seria dividido entre todos os membros do bolo. Isso
talvez significasse um ms de trabalho agrcola por ano, ou 10 % do tempo
ativo. Se a agricultura um elemento central na identidade cultural de um
bolo, no h problema nenhum: ser um prazer. De qualquer forma, todo
mundo tem que adquirir um pouco de conhecimento agrcola, mesmo os que
no consideram isso crucial para sua identidade cultural, porque esta a
condio para a independncia de qualquer bolo. No existiro lojas de
comida, nem supermercados, nem (infelizmente) pechinchas importadas de
pases chantageados economicamente. Tambm no haver qualquer
distribuio centralizada por um aparato de Estado (por exemplo, sob forma
de racionamento). Os bolos realmente tero que contar consigo mesmos.
9

O kodu abole a separao entre produtores e consumidores no domnio
mais importante da vida: a produo de comida. Mas kodu no s isso, o
todo da relao do ibu com a natureza ou seja, agricultura e natureza no
podem ser compreendidas como duas noes distintas. A noo de natureza
apareceu no mesmo momento em que perdemos nosso contato direto com ela,
quando nos tornamos dependentes da agricultura, da economia e do Estado.
Sem uma base agrcola para auto-suficincia, os ibus e bolos ficam
praticamente expostos chantagem podem ter quantas garantias, direitos ou
acordos quiserem, mas tudo escrito no vento. O poder do Estado se baseia
sobretudo no controle do abastecimento de comida. Somente com base num
certo grau de autarquia os bolos podem participar de uma rede de trocas sem
serem explorados.
Como todo bolo tem sua prpria terra, a diviso entre rural e urbano no
mais to pronunciada. O conflito de interesses entre produtores batalhando
preos mais altos e consumidores exigindo comida barata no existe mais.
Alm disso, ningum est interessado em desperdcio, escassez artificial,
deteriorao, distribuio ruim ou obsolescncia planejada de produtos
agrcolas. Todos os ibus se interessam diretamente pela produo de comida
boa e saudvel, porque eles mesmos produzem e comem e so completamente
responsveis por sua prpria assistncia mdica (ver bete). Cuidados com o
solo, com os animais e consigo mesmos se tornam bvios, j que cada bolo se
interessa pela fertilidade a longo prazo e pela preservao dos recursos
naturais.
O uso da terra ou de outros recursos e sua distribuio entre os bolos
precisam ser cautelosamente discutidos e adaptados. H um monte de
solues possveis, conforme a situao. Para legtimos bolos rurais (agro-
bolos) no tem problema, j que podem usar a terra adjacente. Para bolos
urbanos seria til ter canteirinhos em volta das casas, nos telhados, nos ptios,
etc. Em torno da cidade poderia haver uma zona verde onde cada bolo tivesse
uma rea maior para vegetais, frutas, lagos de peixes, etc., ou seja, para
produzir o que se precisa que seja fresco todos os dias. Essas plantaes
seriam alcanadas a p ou de bicicleta em poucos minutos, e relativamente
poucos produtos exigiriam transporte especial. A zona realmente agrcola, de
grandes fazendas de mais de 80 hectares ou vrias fazendas menores, poderia
estar a uns 15 quilmetros da cidade-bolo. (Particularmente no caso de certas
culturas que usam lagos, picos, vinhas, campos de caa, etc.) Essas bolo-
fazendas se especializariam na produo em larga escala de comidas durveis:
cereais, inhames, feijes, soja, laticnios, carne, etc. O transporte se daria na
escala das toneladas (de charrete, caminho, barco, etc.). Para o kodu de
cidades grandes, um sistema de trs zonas poderia ser prtico:
10


Para facilitar o funcionamento do kodu, a despopulao de cidades com
mais de 200.000 habitantes deve ser encorajada pelos bolos. Em certas reas,
isso poderia vir a dar na repopulao de aldeias desertas. Podem existir Agro-
bolos puros, mas em geral o ibu no vai ter que escolher entre a vida rural e a
urbana. As fazenda-bolos ou aldeias tambm tm a funo de casas de campo,
e ao mesmo tempo cada fazendeiro teria um bolo de casas na cidade. Com o
sistema kodu o isolamento e a negligncia cultural das regies rurais poderiam
ser compensados, de modo que o xodo rural que hoje arruina o equilbrio da
maior parte do mundo seria paralisado e invertido. Os aspectos positivos da
vida de fazenda podem ser combinados com o intenso estilo de vida urbano.
As cidades se tornariam mais civilizadas, vivveis, e os campos estariam
protegidos contra a poluio vinda das auto-estradas, agroindstrias, etc.
Nenhuma fazendeiro precisaria criar razes e ser escravizado por suas vacas.
Todo ser urbano teria uma casinha no campo, sem ficar confinado em colnias
de frias ou hotis mon
yalu

Os bolos tendem a produzir sua comida to perto quanto possvel de suas
construes centrais, de modo a evitar transportes e viagens longas, o que
naturalmente significa perda de tempo e de energia. Por motivos semelhantes
haver muito menos importao de petrleo, forragem e fertilizantes. Mtodos
apropriados de cultivo, uso cuidadoso do solo, rodzios e combinao de
diferentes plantios so necessrios sob essas condies. O abandono da
agricultura industrializada de larga escala no resulta necessariamente na
reduo da produo, porque pode ser compensada por mtodos mais
intensivos (j que existe uma fora de trabalho agrcola maior) e pela
preferncia por calorias e protenas vegetais. Milho, razes, soja e outros
feijes podem garantir combinaes para uma alimentao segura.
11
A
produo animal (que consome imensas quantidades exatamente das colheitas
mencionadas acima) dever ser reduzida e descentralizada, bem como, em
grau menor, a produo de laticnios. Haver bastante carne, mas porcos,
galinhas, coelhos, ovelhas e cabras sero encontrados em volta dos bolos, nos
quintais, correndo pelas antigas ruas. Assim, sobras de qualquer tipo podem
ser usadas de uma forma integrada par produzir carne.
Ser que a comida do bolobolo vai ser mais montona? Decair a
gastronomia, j que a importao extica e produo em massa de bifes,
galetos, fils e picanhas ser drasticamente reduzida? Ser a Idade das Trevas
dos gourmets? verdade que se pode encontrar uma grande variedade de
comidas em supermercados dos Trabalhadores A cocos no Alaska, mangas
em Zurich, vegetais no inverno, todos os tipos de frutas em lata e de carnes.
Mas ao mesmo tempo a comida nativa freqentemente preterida, apesar de
sua qualidade e frescor. Onde a variedade de comida local pouca (por
motivos de baixa produo, ou porque seu cultivo intensivo demais sob
certas condies econmicas), h importaes onerosas de produtos de baixa
qualidade, sem gosto, defeituosos, plidos e aguados, vindo de reas onde a
mo-de-obra barata. uma falsa variedade, e s por esta razo a novssima
alta cozinha francesa se tornou a cuisine du march, ou seja, usa comida
fresca e produzida no local. Produo massiva de comida e distribuio
internacional no so apenas nonsense e razo da permanente crise de fome
mundial: tambm no nos do uma boa comida.
A verdadeira gastronomia e a qualidade da nutrio no dependem de
importaes exticas e da disponibilidade de carnes. Cultivos e criaes
caprichados, tempo, refinamento e inventividade so muito mais importantes.
O lar da famlia nuclear no se presta a esses requisitos: o horrio das
refeies muito curto, e o equipamento muito pobre (mesmo sendo
altamente mecanizado). Fora a dona-de-casa ou outros membros da famlia a
cozinha de maneira simples e rpida. Em grandes kana ou cozinhas de bolos,
pode haver um excelente restaurante (grtis) em cada bloco, e ao mesmo
tempo uma reduo de trabalho, energia e desperdcio. A ineficincia e a
baixa qualidade culinria das pequenas casas justamente a contrapartida da
agroindustrializao.
Em muitos casos, cozinhar um elemento essencial na identidade cultural
de um bolo, e nesse contexto no realmente trabalho, mas parte das paixes
artsticas produtivas de seus membros. exatamente a identidade cultural
(nima) que traz mais variedade cozinha, no o valor dos ingredientes. por
isso que muitos pratos simples (e freqentemente sem carne) de um pas ou de
uma regio so especialidades em outro lugar. Spaghetti, pizza, moussaka,
chili, tortillas, tacos, feijoada, nasi-goreng, curry, cassoulet, sauerkaut,
goulash pilaf, borsht, couscous, paella, etc. so pratos populares relativamente
baratos em seus pases de origem.
A possvel variedade de identidades culturais nos bolos de uma determinada
cidade produz a mesma variedade de cozinhas. Numa cidade h tantos bolo-
restaurantes tpicos quantos bolos existirem, e o acesso a todos os tipos de
comidas tnicas ou outras ser muito mais fcil. Hospitalidade e outras formas
de troca permitem um intenso intercmbio de comensais e cozinheiros entre
os bolos. No h razo para a qualidade desses bolo-restaurantes (eles podem
ter diferentes formas e locais) no ser mais alta que a dos restaurantes de hoje,
particularmente devido reduo do stress: no haver necessidade de
calcular custos, nem correrias, nem horrios de almoo ou de jantar (a hora
das refeies vai depender sempre da bagagem cultural de cada bolo). No
geral haver mais tempo para a produo e preparao de comida, j que isso
faz parte da autodefinio de um bolo. No existiro multinacionais de
alimentos, nem supermercados, nem garons nervosos, donas-de-casa
estafadas, cozinheiros em turnos eternos...
Uma vez que o frescor dos ingredientes crucial para a boa cozinha, as
hortas perto do bolo so muito prticas (na zona 1). Os cozinheiros podem
plantar muitos ingredientes pertinho da porta da cozinha, ou consegu-los em
cinco minutos de uma horta prxima. Teremos muito tempo e espao para
esses cultivos em pequena escala: ruas convertidas ou estreitadas, garagens de
automveis, tetos de laje, terraos, canteiros e parques puramente decorativos,
reas de fbricas, ptios, pores, viadutos, lotes vazios, todos estaro cheios
de terra para hortas, galinheiros, ranrios, lagos de peixes e patos, tocas de
coelhos, morangos, culturas de cogumelos, pombais, colmeias (a melhor
qualidade do ar vai ajudar muito), rvores frutferas, plantaes de cannabis,
vinhas, estufas, culturas de algas, etc. Os ibus vo estar rodeados por todos os
tipos de produo molecular de comida. (E claro que cachorros tambm so
comestveis.)
Os ibus tero tempo bastante para coletar comida em bosques e outras reas
no cultivadas: cogumelos, amoras, camares de gua doce, mexilhes,
pescados, lagostas, caracis, castanhas, aspargos selvagens, insetos de todos
os tipos, caa mida, urtigas e outras plantas selvagens, nozes, faias, caroos
de jaca, cocos de todos os tipos, bardana, bolotas de carvalho, etc. Podem
servir para fazer pratos surpreendentes. Embora a dieta bsica possa ser
(dependendo da identidade cultural do bolo) montona (milho, inhame, feijo,
couve) pode variar com inumerveis molhos e pratos complementares.
(Mesmo que a gente assuma no momento uma puramente ecolgica atitude do
menor esforo.)
Outra fonte de enriquecimento da bolo-cozinha trazida pelos ibus
viajores, hspedes ou nmades. Eles introduzem temperos novos, molhos,
ingredientes e receitas de pases distantes. Como esses tipos de produtos
exticos s so necessrios em pequenas quantidades, no h problema de
transporte e eles estaro disponveis em maior variedade do que hoje. Outra
possibilidade para o ibu conhecer cozinhas interessantes viajar; j que
recebe hospitalidade onde quer que v, pode provar os pratos originais de
graa. Em vez de transportar produtos exticos e especialidades em massa,
com a conseqente deteriorao do ambiente, mais razovel fazer de vez em
quando uma volta ao mundo gastronmica. Como o ibu tem todo o tempo que
quiser, o prprio mundo se tornou um supermercado real.
Conservar, fazer picles, engarrafar, desidratar, defumar, curar e congelar
(que so energeticamente razoveis para uma kana inteiro ou um bolo) podem
contribuir para a variedade da comida durante o ano inteiro. As despensas dos
bolos vo ser muito mais interessantes do que as nossas geladeiras de hoje. Os
diferentes tipos de vinho, cerveja, licor, usque, queijo, tabaco, salsichas e
drogas vo se desenvolver como especialidades de certos bolos e sero
trocados entre eles. (Como era na Idade Mdia, quando cada monastrio tinha
sua especialidade.) O poder dos prazeres que foram destrudos e nivelados
pela produo de massa pode ser restaurado, e redes de relaes pessoais entre
peritos vo se espalhar pelo planeta inteiro.tonos.
sibi

Um bolo no precisa s de comida, precisa de coisas. Tudo quanto diga
respeito produo, uso ou distribuio de coisas chamado sibi. Portanto
sibi inclui: edifcios, suprimento de combustveis, eletricidade e gua,
produo de ferramentas e mquinas (principalmente para a agricultura),
roupas, mveis, matrias-primas, utilidades de todos os tipos, transportes,
artesanato, arte, equipamento eletrnico, ruas, esgotos, etc.
Como a agricultura (kodu), tambm a fabricultura (sibi)
depende da identidade cultural de um determinado bolo.
Uma parte bsica do sibi ser a mesma em todos os bolos:
manuteno dos prdios, consertos simples de mveis,
mquinas, roupas, encanamentos, estradas, etc. Um bolo
ser mais independente do que qualquer bairro ou casa
atuais. Como no h interesse em produzir peas
defeituosas, descartveis ou de baixa qualidade, haver
menos consertos. Devido ao desenho slido e simples das
coisas, os consertos sero tambm mais fceis, os defeitos
tero conseqncias menos graves. A habilidade de
exercer os ofcios bsicos no prprio bolo tambm uma
garantia de independncia e reduz a perda de tempo e de
energia (eletricistas ou bombeiros hidrulicos no tm que
atravessar a cidade inteira). O bolo suficientemente
grande para comportar um certo grau de especializao
entre seus membros.
O contedo principal do sibi ser a expresso das
paixes produtivas tpicas de um bolo. Por sua vez, as
paixes produtivas so diretamente ligadas identidade
cultural do bolo. Podem existir pintura-bolos, sapateiro-
bolos, guitarrista-bolos, roupa-bolos, couro-bolos,
eletrnico-bolos, dana-bolos, xilogravura-bolos,
mecnica-bolos, aero-bolos, ltero-bolos, fotogrfica-
bolos, etc. Certos bolos no se especializaro, fazendo
muitas coisas diferentes, outros vo reduzir a um mnimo a
produo e o uso de muitos produtos (Tao-bolo). J que as
pessoas no esto trabalhando para um mercado, e s
secundariamente para trocas, no h mais distino
alguma entre ofcios/artes, vocao/trabalho, horrio de
trabalho/horrio livre, inclinaes/necessidade econmica
(com exceo de alguns servios bsicos de manuteno).
Naturalmente, haver intercmbio desses produtos e
performances tpicos entre os bolos, como no caso das
especialidades agrcolas. Eles vo circular atravs de
presentes, de acordos permanentes, de fundos comuns
(mafa) e do mercado local, e sero comparados a outros
em feiras especiais.
No contexto de um bolo ou mesmo de uma tega (bairros
maiores, cidades), a produo dos artesos ou de pequenas
indstrias estar sob controle direto dos produtores, e eles
podero conhecer e influenciar todo o processo de
produo. Objetos tero caractersticas pessoais, o usurio
conhece o fabricante. Assim as peas defeituosas podem
ser devolvidas, e haver relao entre o uso e o design,
permitindo a possibilidade de melhorias e
aprimoramentos. Essa relao direta entre o produtor e o
consumidor vai liberar um tipo diferente de tecnologia,
no necessariamente menos sofisticada do que a atual
tecnologia industrial de massas, mas orientada para
aplicaes especficas (prottipos feitos para o fregus),
independncia dos grandes sistemas (capacidade de
intercmbio, pequeno tamanho), baixo consumo de
energia, facilidade de reparos, etc.
12

Como o campo para produo e uso de coisas mltiplo
e menos sujeito a limitaes naturais do que a agricultura,
os bolos vo depender mais de trocas e de cooperao
nesse setor. Pense em gua, energia, matria-prima,
transportes, alta tecnologia, medicina, etc. Nesses assuntos
os bolos tm interesse em cooperar e coordenar em nveis
sociais mais altos: cidades grandes e pequenas, vales,
regies, continentes e, para matria-prima, o mundo
todo. Essa dependncia inevitvel, porque nosso planeta
simplesmente populoso demais e essas interaes so
necessrias. Mas nesse setor um bolo s pode ser
chantageado indiretamente, em nvel mdio. Alm disso,
h a possibilidade de influenciar diretamente comunidades
maiores atravs de seus delegados (ver dala).
A cooperao em certos setores tambm razovel do
ponto de vista da energia. Certas ferramentas, mquinas e
equipamentos simplesmente no podem ser usados num
bolo s. Por que cada bolo teria um moinho de cereais,
uma betoneira, laboratrios mdicos e caminhes?
Duplicaes assim custariam caro e exigiriam um monte
de trabalho desnecessrio. O uso comum desses
equipamentos por pequenas fbricas, depsitos de
material, oficinas especializadas pode ser organizado
bilateralmente pelas vilas e outros organismos
(ver tega, vudo, sumi). A mesma soluo possvel para
produo de bens necessrios que no so ou no podem
ser manufaturados num bolo (porque acontece de no
haver um sapateiro-bolo na vila); ento ibus de diferentes
bolos podem se combinar, de acordo com suas prprias
inclinaes, em oficinas do bairro ou da cidade. Se no
houver ibus inclinados a fazer esse trabalho, e se ao
mesmo tempo aquela comunidade insiste nessa
necessidade, a ltima soluo o trabalho compulsrio
(kene): todo bolo obrigado a fornecer uma certa
quantidade trabalho para cumprir essas tarefas. Esse
poderia ser o caso de trabalhos cruciais mas
insatisfatrios, como: proteger usinas nucleares
desativadas, limpar o sistema de esgotos, fazer
manuteno de estradas, derrubar e remover viadutos e
estruturas de concreto inteis, etc. J que o trabalho
compulsrio ser excepcional e baseado em rodzios, no
vai interferir demais com as preferncias individuais do
ibu.
pali

A independncia de um bolo , na verdade, determinada por seu grau de
auto-suficincia no suprimento de energia. Agricultura e fabricultura podem
ser consideradas duas formas de resolver esse problema.
13
A energia (pali)
necessria para a prpria agricultura (tratores), para o transporte, para aquecer
e congelar, para cozinhar, para aplicaes mecnicas e para a produo de
energia em si. bolobolo no necessariamente uma civilizao de baixa
energia, isto , o baixo consumo de energia no motivado por esforos
ecolgicos, mas mera conseqncia de diversidade cultural, pequenez,
preveno de processos intensivos de trabalho, ausncia de controle e de
disciplina. Sistemas de alta energia comportam ateno contnua, controle dos
controles, confiabilidade, j que o risco de falhas alto, bolobolo vai precisar
de muito menos energia, s porque um estilo de vida diferente ou melhor,
uma variedade de estilos de vida, cada um com uma demanda diferente de
energia.
Auto-suficincia local, vida comunitria em bolos, tempo em vez de
velocidade, tudo isso reduz o trfego, o consumo de combustvel e todos os
tipos de aplicaes mecnicas. Uma grande poro de energia necessria
hoje para juntar coisas ou pessoas que foram separadas pelas funes de um
sistema centralizado: casa e local de trabalho, produo e consumo,
entretenimento e vida cotidiana, trabalho e lazer, cidade e campo. O consumo
de energia cresce proporcionalmente ao isolamento de pessoas ss e famlias
nucleares. O tamanho e a estrutura dos bolos permitem mais usos com menos
consumo de energia, porque meios diferentes vo tambm complementar e
sustentar uns aos outros. Os bolos podem aplicar os diferentes tipos de
energia, cada qual da melhor maneira possvel. Eletricidade para iluminao,
para equipamentos eletrnicos, energia mecnica e alguns meios de transporte
(trens, bondes). O suprimento bsico de energia pode ser produzido pelo
prprio bolo (especialmente para iluminao) por cata-ventos, clulas solares,
pequenos geradores hidrulicos nos rios, geradores de biogs, etc. Energia
solar passiva, coletores, sistemas geotrmicos podem ser usados para
aquecimento e gua quente. Combustveis s vo ser consumidos para
conseguir altas temperaturas: para cozinhar (biogs, madeira, carvo, gs),
para mquinas a vapor (caminhes, barcos, geradores) e para alguns motores a
combusto (gasolina, diesel, querosene para ambulncias, avies de resgate,
carros de bombeiros, veculos de emergncia para todos o fins).
Um bolo tambm um sistema integrado de energia, onde se pode
combinar os recursos internos e externos. Nas regies frias, a perda de calor
dos fornos ou mquinas de oficina pode ser usada para aquecimento, porque
em 80% dos casos a casa e o trabalho so no mesmo lugar. Muitos espaos
aquecidos tambm podem ser usados comunalmente (por exemplo, banho,
banheiras quentes, salas de visitas, saunas, restaurantes). Lixo e excrementos
sero transformados em biogs (metano) em vez de poluir as guas. O
tamanho dos bolos (eles so relativamente grandes para este fim) facilita a
eficincia do uso e da distribuio de energia, j que as instalaes e mesmo
os sistemas eletrnicos de controle esto numa relao razovel com o
consumo necessrio. (O que no o caso dos prdios isolados ou casas de
famlia: a maioria das novas tecnologias alternativas aplicadas atualmente a
casas avulsas puro luxo.)
Em climas quentes um bolo pode ser mais de 90% independente quanto a
energia, e de 50 a 80% em zonas moderadas e frias. Os bolos cooperam entre
si e o resto cuidado por comunidades maiores como cidades e pequenas
regies (tega e vudo). Num nvel mais alto, as regies autnomas (sumi)
concluem acordos de importao/exportao de energia (eletricidade, carvo,
petrleo). Alm disso, haver uma coordenao mundial para a distribuio de
combustveis fsseis (ver asadala).
Altos consumos de energia parecem estar ligados a conforto, alto nvel de
vida, mobilidade ento viro tempos difceis quando houver uma reduo
drstica? De jeito nenhum. Muita energia usada hoje para garantir o dia
normal de trabalho da indstria, e no para os prazeres individuais. O ritmo
desse dia de trabalho (9 s 5 ou no) determina consumo no pico, necessidade
de climatizao rpida e padronizada (21 graus centgrados e 55% de
umidade). Como o trabalho est no centro de tudo, no h tempo para lidar
diretamente com os elementos energticos de fogo, vento, gua e
combustveis. O clima, ritmo dirio e sazonal que poderia trazer muita
diversidade e prazer, visto apenas como fonte de confuso, j que perturba o
trabalho (neve no inverno, chuva, calor demais no vero, etc.). Ento existe
uma espcie de falso conforto no controle ambiental que causa um imenso
gasto de esforo social, mas no atinge realmente nenhum prazer ou gozo
verdadeiro com o calor e o frio.
A relao com a energia vai ser mais ligada a condies naturais. No
inverno no haver uma espcie de primavera artificial em todos os cmodos;
talvez a temperatura fique apenas em torno dos 18 graus centgrados em certos
ambientes, e s em alguns quartos ou sales que vai estar mais quente. Os
ibus podem vestir mais agasalhos, viver mais juntinhos, ir para a cama mais
cedo de vez em quando, comer mais gorduras vo viver invernalmente, tal
qual fazendeiros gachos ou turistas em estaes de esqui nas montanhas. O
frio em si no realmente um transtorno: pergunte a um esquim. Somente
sob as condies do dia de trabalho padronizado que parece impossvel. O
inverno tambm significa que h menos trabalho (a agricultura descansa), e
mais tempo para lidar com fornos de pes e sistemas de aquecimento, com
livros, com os outros, etc.
Alguns ibus ou bolos podem evitar problemas de inverno migrando para
zonas temperadas, como certos pssaros. J que se iro por vrios meses, isso
pode ser eficiente em termos de energia apesar da viagem. Os bolos tambm
poderiam ter alguns acordos de hibernao entre si, e vice-versa para o vero.
Haveria intercmbios entre bolos escandinavos e espanhis, canadenses e
mexicanos, siberianos e chineses do sul, poloneses e gregos, japoneses e
cariocas, etc.
suvu

Alm de comida e energia, gua um elemento crucial para a sobrevivncia
do ibu (se ele assim desejar). Enquanto o suprimento de gua ainda um
problema no resolvido em muitas partes do mundo, a gua desperdiada em
outras partes, principalmente na limpeza e na descarga (conduzindo
excrementos ou lixo). No usada em sua qualidade especfica de gua
(suvu), mas para facilitar o transporte via esgoto.
Muito do que hoje em dia se faz lavando, limpando, enxaguando e
chuveirando no tem nada a ver com o bem-estar fsico ou com o desfrute do
elemento suvu. O chuveiro de manh no tomado pelo prazer de sentir a
gua corrente, mas pelo propsito de nos acordar e nos desinfetar, aprontando
nossos relutantes corpos para o trabalho. Produes em massa causam o risco
de infeces em massa, e requerem higiene disciplinada. Faz parte do
Trabalhador A manter a fora de trabalho para a mquina-trabalho. Lavar,
trocar diariamente a roupa de baixo, colarinhos brancos, tudo isso puro ritual
da disciplina do trabalho, servindo de meio de controle para os patres
determinarem a devoo dos subordinados. No h nem mesmo uma funo
direta, produtiva ou higinica, em muitas dessas atividades, apenas o teatro
da dominao. Lavagens muito freqentes e uso prolongado de sabonetes,
xampus e desodorantes podem at ser prejudiciais sade danificam a pele
e destroem culturas bacterianas teis. Essa funo disciplinar da limpeza
revelada quando paramos de tomar banho durante as frias, ou mudamos a
roupa de baixo com menos freqncia, ou nos lavamos menos
compulsivamente. Sujeira e direito a estar sujo podem mesmo ser uma forma
de luxo.
Em muitas partes deste planeta a relao com o sujo (substncias
dysfuncionais) neuroticamente atacada, principalmente por causa da nossa
educao ou pela funo disciplinar da limpeza. Mas a limpeza no objetiva
e sim culturalmente determinada. Limpeza externa uma forma de represso
de problemas internos. Mas a sujeira no pode nunca ser removida deste
mundo, pode apenas ser transformada ou deslocada. (Isto particularmente
verdade para as formas mais perigosas de sujeira, como resduos qumicos ou
radioativos, os quais a sndrome de limpeza convenientemente ignora.) O que
removido de uma casa como sujo aparece depois na gua, misturado com
detergentes qumicos para criar uma espcie ainda mais perigosa de sujeira,
talvez um pouco menos visvel do que antes. Para tanto so criadas estaes
de purificao que requerem a produo de enormes quantidades de concreto,
ao, etc. e de mais sujeira ainda, causada pela poluio industrial. O estrago
(e o trabalho) que causado pela limpeza exagerada no est em relao sadia
com o (imaginrio) ganho em conforto. O trabalho de limpeza no apenas
produz sujeira sob forma de guas poludas, mas tambm exausto e
frustrao nos limpadores. (Na verdade, trabalho exaustivo e enfadonho a
forma mais importante de poluio ambiental por que um corpo poludo se
preocuparia com a preservao da natureza?)
Como as funes disciplinares da limpeza e a maioria dos grandes
processos industriais que precisam de gua vo desaparecer, os bolos podem
reduzir o consumo atual de gua para um tero ou menos. Comunidades e
processos pequenos so limpos porque todos os seus componentes e
influncias podem ser cuidadosamente ajustados e todas as substncias usadas
em sua forma especfica. Como o bolo grande o bastante para fazer
reciclagens fceis e eficientes, muito da sujeira ou do lixo pode ser usado
como matria-prima para outros processos. A poluio atmosfrica ser baixa,
a poluio pelo trabalho regular tambm, e h um interesse direto em evitar
trabalhos de limpeza em geral, j que eles devero ser feitos diretamente por
quem os causou.
Muitos bolos podero atingir a auto-suficincia no abastecimento de gua
coletando gua de chuva em tanques ou usando fontes, rios, lagos, etc. Para
outros, ser mais conveniente organizar o abastecimento na estrutura de
cidades, vales, ilhas, etc. Muitos bolos de regies ridas vo precisar da ajuda
de outros bolos (em bases bilaterais ou mundiais) para abrir poos ou construir
cisternas. No passado o problema da gua foi resolvido em condies
extremamente difceis (desertos, ilhas, etc.). A atual crise mundial de gua
sobretudo devida a hiperurbanizao, destruio dos padres tradicionais de
agricultura e introduo imprpria de novas tecnologias e produtos. O uso e
a disponibilidade suficiente de gua so ligados ao passado cultural, no
apenas a questes tcnicas.
gano

bolobolo uma frmula para o ibu ganhar mais tempo e tambm mais
espao (gano). Telhados de lojas, garagens, escritrios, depsitos, muitas ruas
e quarteires, edifcios de fbricas, tudo ficar disponvel para nova utilizao
pelos bolos e ibus. J que no teremos mais propriedades nem leis para
construes, todos os tipos de restries privadas, especulaes e sub ou
superutilizaes desaparecem. Os bolos podem usar seus prdios como
quiserem, podem transformar, conectar, pintar, subdividir, tudo conforme sua
bagagem cultural (nima). Claro que vo surgir problemas, conflitos sobre qual
bolo fica com qual prdio e espao em geral. Esses problemas podem ser
discutidos e resolvidos na estruturao de comunidades maiores (bairros,
cidades e at regies), onde cada bolo representado por seus delegados
(ver tega, vudo, sumi). Mesmo havendo graves disputas, ningum pode
reclamar o controle sobre prdios que no esteja ocupando. Ao contrrio do
sistema atual de propriedade, isso pode evitar a maioria dos abusos.
Os bolos no estaro primariamente interessados em construir novas
estruturas, mas em usar as que j existem de novas formas, e em reusar todo o
material de construo que foi abundantemente acumulado em muitos lugares.
Os bolos vo preferir materiais locais, j que o transporte requer energia e
trabalho valiosos. Nesse contexto, mtodos esquecidos podem ser muito teis
e deveriam reviver: construes de barro, adobe, folhas de palmeira, madeira,
bambu, etc. Os mtodos de construo tambm esto ligados ao sistema de
energia de um determinado bolo, por exemplo, para energia solar passiva,
zonas de insolao, estufas, aquecimento e refrigerao. O estilo arquitetnico
internacional de ao, vidro e concreto consome energia demais e imprprio
para a maioria dos climas. O mesmo vale para casas individuais padronizadas,
particularmente aquelas que formam ridculas e perdulrias espreguiadeiras
suburbanas to carente de funo comunitria ou cultural. Novas utilizaes
dessas casas ou bairros por bolos so problemticas, mas ainda possveis
atravs de certas adaptaes e modificaes. Prdios grandes podem ser
parcialmente cobertos por terra para plantar e providos de estufas de vidro
para reduzir a perda de energia. Os lados mais frios podem ser fechados
durante temporadas de inverno, ou usados como depsitos ou oficinas
(aquecer despenderia muita energia). Escadas poderiam ser construdas entre
andares de prdios adjacentes para conectar os cmodos a casas maiores
(kana).

Casas unifamiliares de subrbio podem ser ligadas por arcadas, prdios
intermedirios, halls comuns e oficinas, e condensarem-se em bolos. Outras
casas vo ser derrubadas para dar espao a jardins e para fornecer o material
de construo necessrio ao local:

Como todos os bolos podem expressar sua identidade cultural na
arquitetura, a atual monotonia de muitos bairros vai desaparecer. As reas
urbanas sero vivas e mltiplas de novo, acima de tudo porque no haver
diviso entre reas centrais e suburbanas, entre os bairros culturais e os
meramente reprodutivos. A qualquer hora, inclusive noite e aos domingos
(alguns bolos talvez se agarrem a perversidades tais como semanas, meses,
anos), haver ibus nas ruas, nas esquinas, nos quintais. Com o fim do dia de
trabalho regular, desaparecem tambm os perodos de descanso geral. No h
lojas (exceto pelo mercado do bairro: ver sadi) e assim no h hora de fechar
ou ruas vazias. Os bolos esto sempre abertos.
Os acomodamentos, a variedade, a necessidade de permanentes adaptaes
e transformaes para mudar as identidades culturais vo dar s cidades uma
imagem meio catica, medieval ou oriental (vamos lembrar dos tempos
quando eles eram mais animados). Improvisaes, estruturas transitrias de
todos os tipos, ampla diversidade de materiais e estilos vo caracterizar a
arquitetura. Tendas, cabanas, arcadas, passarelas, pontes, torres, tneis, runas,
corredores, etc., tudo vai ser muito comum, j que se precisa ter acesso a
diferentes partes do bolo sem se expor ao tempo. Bolos adjacentes podem
optar por instituies comuns. Andar vai ser a forma mais freqente de viajar.
No total vai haver mais espao para os ibus do que o presente permite.
Imensos depsitos e instalaes comerciais estaro disponveis. Todo ibu vai
ter lugar para sua oficina, atelier, estdio, sala de exerccios, biblioteca,
laboratrio. A distribuio do espao de viver no pode ser regulada por leis
(por exemplo, "todo ibu tem direito a quarenta metros quadrados"), j que as
necessidades so determinadas por cargas culturais. Certos estilos de vida
requerem dormitrios, outros requerem celas individuais, quartos coletivos,
capelas, redes de dormir, torres, pores, refeitrios, muitas paredes, poucas
paredes, tetos altos, arcos cruzados, casas compridas, telhados abruptos, etc.
Embora as causas reais de muitas formas de violncia social (brigas,
estupros, assaltos) no sejam exclusivamente devidas ao anonimato da
vizinhana de hoje, a animao permanente dos espaos pblicos e privados
pelos ibus locais pode ser uma contribuio eficiente para tornar tais atos
impossveis. Os bolos so tambm a condio para um tipo de controle social
espontneo, uma espcie de polcia passiva... A desvantagem de um sistema
baseado em contatos pessoais consiste em que se conhecido por
praticamente todo mundo, ou imediatamente reconhecido como um estranho.
Voc no pode arcar facilmente com a runa da sua reputao... Por outro
lado, todo bolo ter seu prprio padro moral.
bete

Rigorosamente falando, impossvel definir os cuidados de sade, bete,
como um assunto separado. Doena ou sade no dependem s de
intervenes mdicas, mas muito mais de fatores sociais, da qualidade de vida
como um todo. bolobolo em si mesmo a contribuio mais importante para
a sade, j que elimina uma srie de doenas que so efeitos diretos ou
indiretos da sociedade industrial: acidentes de trnsito, stress e doenas
induzidas pelo ambiente, muitos riscos e acidentes do trabalho, problemas
psicolgicos e psicossomticos. O trabalho e o stress so a causa de muitas
doenas, e sua reduo o melhor remdio.
Os prprios bolos vo decidir sobre a definio de sade e doena (exceto
em caso de epidemias). Como beleza, moralidade, verdade, etc., a definio
de bem-estar varia com o arqutipo cultural. Se alguns ibus escolherem
mutilaes rituais ou cicatrizes de beleza, ningum vai tentar impedi-los.
Distines generalizadas entre normais e loucos sero impossveis. Os bolos
vo decidir tambm que tipo de remdio eles acham mais apropriado para o
contexto de suas prprias vidas.
14

Todo bolo estar apto a tratar ferimentos simples e doenas comuns. Pode
fazer sua prpria bolo-clnica e arranjar um time permanente de ibus
experientes que atendam aos chamados. Devem existir cmodos especiais
para assistncia mdica, uma farmcia contendo os aproximadamente
duzentos remdios mais freqentes, algumas camas, kits de emergncia e
meios especiais de transporte. No final a ajuda mdica vai ser melhor e mais
rpida do que agora, porque ningum deixado sozinho e esquecido.
Num bolo os ibus sadios e os doentes no vivem vidas separados (todos os
ibus so mais ou menos doentes e sadios). Pacientes acamados, velhinhos,
parturientes, pessoas crnica ou mentalmente doentes, invlidos, retardados,
aleijados, etc. podem ficar em seu bolo e no precisam ser isolados em
instituies. A concentrao e o isolamento de pessoas inaptas para o trabalho
(essa tem sido a nossa definio operacional de doena) em hospitais, asilos
de velhos, hospitais psiquitricos, reformatrios, etc. so outro aspecto da
fragilidade da famlia nuclear, que racionaliza a distino entre trabalho e
casa. At as crianas se tornam um problema para ela.
Tambm possvel que certos bolos transformem uma doena ou um
defeito em elemento de sua identidade cultural. A cegueira pode se tornar um
estilo de vida num bolo onde tudo especialmente arrumado para pessoas
cegas. Cego-bolos e aleijado-bolos podiam combinar tambm, ou talvez
existiriam surdo-mudo-bolos onde todos se comunicassem atravs da
linguagem de sinais. Talvez surjam louco-bolos, diabtico-bolos, epiltico-
bolos, hemoflico-bolos, etc. Talvez no.
Embora os bolos possam ser auto-suficientes em cuidados bsicos de sade,
precisam de instituies mais sofisticadas para casos especiais. Em
emergncias, acidentes graves, doenas complicadas e preveno de
epidemias haver um sistema mdico graduado com acesso s mais avanadas
tcnicas mdicas. A nvel das cidades (vudo) ou regies (sumi) os ibus
podero ter tratamentos sofisticados. Os gastos gerais com assistncia,
entretanto, sero muito mais baixos que os de hoje. Nos raros casos de
emergncia, ambulncias, helicpteros e avies sero mais rpidos que no
sistema atual, e no h razo para no us-los.
Existem boas chances de que os ibus estejam em melhor estado de sade do
que estamos hoje. Mas no haver uma definio mdica oficial de sade, e a
longevidade no ser um valor generalizado. (Hoje, a longevidade
simplesmente um valor oficial porque significa habilidade para o trabalho e
longo uso pela Mquina do Trabalho.) Existem tribos onde a vida
relativamente curta mas muito interessante noutros aspectos, e outras culturas
onde vidas longas so um importante valor cultural. So simplesmente
concepes diferentes de vida, clculos diferentes quanto a aventura e
extenso. Alguns esto mais interessados em risco, outros em tranqilidade.
Podem existir bolos para todos.
nugo

nugo uma cpsula metlica de 4 cm de comprimento e 1,5 cm de dimetro,
garantida por um fecho de combinao giratria cujos sete nmeros so
conhecidos somente pelo seu portador:

Essa cpsula metlica contm uma plula de uma substncia que mata
instantaneamente. Todo ibu recebe um nugo de seu bolo, como o caso
do taku. Ele pode carregar o nugo junto com as chaves de seu prprio ba
numa corrente em volta do pescoo, de forma que fique sempre ao alcance da
mo. Caso o ibu seja incapaz de abrir a cpsula e engolir a plula mortal
(devido a paralisia, ferimento, etc.), os outros ibus so obrigados a ajudar
(ver sila).
Se o ibu enjoar de bolobolo, de si mesmo, de taku, sila, nima, yaka, fasi,
etc., sempre pode sentir-se livre para sair do jogo definitivamente e escapar do
seu (melhorado, reformado) pesadelo. A vida no devia ser um pretexto para
justificar sua responsabilidade para com bolobolo, a sociedade, o futuro ou
outras iluses.
O nugo lembra ao ibu que bolobolo finalmente no faz sentido, que
ningum e nenhuma forma de organizao social podem ajudar o ibu em sua
solido e desespero. Se a vida levada muito a srio, vira um inferno. Todo
ibu vem equipado com uma passagem de volta.
pili

Se o ibu resolve ficar, vai entrar numa variedade de formas de comunicao
e trocas com seus (substitutos) companheiros-ibus. Vai piscar para eles, falar
com eles, toc-los, fazer amor com eles, trabalhar com eles, contar a eles
sobre suas experincias e conhecimentos. Todas essas so formas depili,
comunicao, educao, troca de informao, expresso de pensamentos,
sentimentos, desejos.
O processo de transmisso e desenvolvimento do conhecimento e das
identidades culturais em si mesmo parte da carga cultural (nima). Toda
cultura ao mesmo tempo sua prpria pedagogia. A funo da transmisso
cultural foi usurpada por instituies especializadas como escolas,
universidades, prises, etc. Nos bolos no haver tais instituies; aprender e
ensinar vo ser um elemento integrado da vida mesma. Todo mundo vai ser
estudante e professor ao mesmo tempo. Como os jovens ibus vo estar em
volta dos velhos nas bolo-oficinas, cozinhas, fazendas, bibliotecas,
laboratrios, etc., podem aprender diretamente de situaes prticas. A
transmisso de sabedoria, know-how, teorias, estilos, vai sempre acompanhar
todo processo produtivo ou reflexivo. Tudo vai ser perturbado pela
aprendizagem.
Com exceo dos termos bsicos de bolobolo (asapili), ningum tem
obrigao de ser alfabetizado e de saber regra de trs. Os bolos certamente
podem ensinar os jovens ibus a ler, escrever e fazer contas se acharem isso
necessrio sua cultura. Pode ser que certos bolos desenvolvam habilidades e
paixes pedaggicas especiais, de forma que jovens ibus de outros bolos
possam ir l e aprender certas matrias. Ou, se houver consenso bastante num
bairro ou cidade (tega, vudo), um tipo de sistema escolar pode ser organizado.
Mas tudo isso ser completamente voluntrio e diferente de lugar para lugar.
No haver padronizao dos sistemas escolares nem programas oficiais.
A nvel de empreendimentos maiores e mais especializados (hospitais
regionais, estradas de ferro, usinas de energia eltrica, pequenas fbricas,
laboratrios, centros de computao, etc.), o conhecimento pode ser adquirido
no trabalho. Cada engenheiro, mdico ou especialista vai ter alguns aprendizes
e lidar com eles a nvel pessoal. Claro que podem combinar cursos especiais
para eles ou mand-los para outros mestres ou bolos especializados. O
conhecimento vai circular livremente e numa base prtica, pessoal, voluntria.
No existiro selees, graus, diplomas e ttulos padronizados. (Qualquer
pessoa pode se autodenominar doutor ou professor se assim lhe aprouver.)
Para facilitar a circulao de conhecimentos e tcnicas, vizinhos das
comunidades maiores podem organizar centros de intercmbio cultural,
mercados de conhecimento. Nessas academias recprocas todo mundo poderia
oferecer aulas ou cursos e atender aos outros. Antigos prdios escolares ou
stos poderiam ser usados para essas propostas, adaptados atravs da adio
de arcadas, colunatas, banheiros, bares, etc. Nos prdios haveria teatros,
cinemas, cafs, bibliotecas, etc. O programa dessas academias tambm
poderia ser parte do acervo local de informao computadorizada para que
cada ibu pudesse descobrir onde encontrar tal ou tal tipo de treinamento ou
instruo.
Como os ibus tm um monte de tempo disponvel, a cientfica, mgica,
prtica e ldica transmisso de capacidades vai aumentar consideravelmente.
A expanso de seus horizontes culturais ser provavelmente a atividade
principal do ibu, mas sem nenhum carter formal. O desaparecimento dos
sistemas centralizados, de alta energia e alta tecnologia, vai tornar tambm
suprflua a cincia centralizada, burocrtica, acadmica. Mas no h perigo de
uma nova idade das trevas. Haver mais possibilidades de informao e
pesquisa; a cincia estar ao alcance de todos, e os tradicionais mtodos
analticos sero possveis, entre outros, sem ter o status privilegiado que tm
hoje. Os ibus evitaro cuidadosamente depender de especialistas e usaro
processos que eles mesmos controlem.
Como acontece com outras especialidades, existiro certos bolos ou
academias (nimasadi) famosos pelo conhecimento que pode obter l, e que
sero visitados por ibus de todo o mundo. Mestres, gurus, feiticeiras, mgicos,
sbios, professores de todos os tipos e de grande reputao (munu) em suas
reas vo viver cercados de estudantes. As regras mundiais de hospitalidade
(sila) encorajam esse tipo de turismo cientfico muito mais do que pode ser
feito sob as concesses atuais. A universidade vai virar universal.
A comunicao em si ter um carter diferente nas condies de bolobolo.
Hoje ela funcional e centralizada, raramente voltada para a compreenso
mtua, os contatos horizontais, as trocas. Os centros de informao (TV,
rdio, editoras, bancos eletrnicos de dados) decidem o que a gente precisa
para ajustar o comportamento s funes da Mquina do Trabalho. Como o
sistema atual baseado em especializao, isolamento e centralizao, a
informao necessria para prevenir um colapso. As notcias se originam do
fato de ningum ter tempo para se importar com os acontecimentos de sua
prpria comunidade. Voc tem que ouvir o rdio para saber o que est
acontecendo na esquina. Quanto menos tempo temos para dar ateno aos
fatos, mais precisamos de informaes. medida que perdemos contato com
o mundo real passamos a depender da realidade falsa e substituta que
produzida pela comunicao de massa. Ao mesmo tempo perdemos a
habilidade de perceber nosso meio ambiente imediato.
Graas a suas intensivas interaes internas e trocas recprocas, bolobolo
reduz a quantidade de eventos no-experienciados e assim a necessidade de
informao. Notcias locais no tm que ser transmitidas por jornais ou
sistemas eletrnicos, porque os ibus tm tempo e oportunidades suficientes
para fazer isso pessoalmente por via oral. Tagarelar e fazer fofoca nas
esquinas, nos mercados, nas oficinas, etc., to bom quanto qualquer jornal
local. O tipo de notcia vai mudar, de qualquer modo: nada de poltica, nem de
escndalos polticos, nada de guerras, corrupo, atividades estatais ou
multinacionais. J que no existiro acontecimentos centralizados, no haver
mais notcias sobre eles. Poucas coisas vo "acontecer", isto , o palco das
novidades de cada dia se desloca da abstrata mquina de comunicao para a
bolo-cozinha.
A primeira vtima dessa nova situao ser a grande imprensa. Esse meio
no somente permite pouqussima comunicao recproca (cartas ao editor so
meros libis), mas causa uma enorme perda de madeira, gua e energia. A
informao impressa ser limitada a boletins de todos os tipos, atas de
assemblias de bairro ou da cidade (dala) e comunicados. A "liberdade de
imprensa" ser devolvida aos usurios. Podem surgir muito mais publicaes
irregulares de todos os tipos de organismos, bolos, coletivos de escritores,
indivduos, etc.
A funo e o uso dos livros tambm vo mudar. A produo em massa de
livros ser drasticamente reduzida, uma vez que poucas cpias bastam para
suprir as bolo-bibliotecas. Mesmo que se imprimissem livros em escalas de
cem, o acesso dos ibus aos livros seria melhor. Com as bolo-bibliotecas evita-
se um imenso desperdcio de madeira, trabalho e tempo. O livro em si ser de
qualidade melhor e com maior valor de estima. Ser mais do que apenas uma
fonte de informao descartvel, como os jornais quase sempre so.
Informaes puramente tcnicas ou cientficas que precisam estar disponveis
instantaneamente em qualquer lugar podem ser estocadas em computadores
eletrnicos e impressoras quando for necessrio. O livro enquanto objeto
voltar a ser uma obra de arte, como na Idade Mdia. Em certos bolos,
estdios caligrficos, faro cpias iluminadas e manuscritos que, como outras
especialidades, podero ser trocados como presentes ou transados no mercado.
bolobolo no ser uma civilizao eletrnica computadores so tpicos de
um sistema centralizado, impessoal. Os bolos podem ser completamente
independentes da eletrnica, j que sua autarquia em muitos setores no
requer tanta troca de informao. Por outro lado, o material e a tecnologia que
j existem poderiam ser teis ao bolos para certas coisas. Rdio, televiso,
centrais e redes de informtica so energeticamente eficientes e permitem um
contato horizontal melhor entre os usurios do que os outros meios. Redes
locais de TV por cabo, estaes de rdio, videotecas, etc., podem ser
instaladas por organismos locais (ver tega, vudo) e permanecer sob controle
dos usurios.
Quando a eletrnica usada pelos bolos, pouqussimo material suficiente;
haver poucos casos semelhantes aos dos subutilizados computadores
domsticos de hoje. Poucas fbricas (uma ou duas por continente) poderiam
produzir o equipamento necessrio e tratar da reposio de peas. Neste
momento j existe um terminal de computador para cada bolo do planeta
no preciso produzir mais. A rede telefnica tambm poderia ser completada
de modo que cada bolo pudesse ter ao menos uma central. Isso quer dizer que
ela poderia ser conectada com processadoras ou bancos de dados regionais ou
planetrios. Naturalmente, cada bolo teria que decidir, com base em seu
passado cultural, se iria precisar ou no desses meios de comunicao.
Como geralmente o transporte fsico seria mais lento, menos freqente e de
capacidade menor que o de hoje (ver fasi), uma rede eletrnica de
comunicao ajudaria bastante. Se voc quer contactar um bolo basta
telefonar assim todo ibu pode alcanar virtualmente qualquer outro ibu.
Uma rede de comunicao horizontal seria o complemento ideal para a auto-
suficincia. Independncia no precisa ser sinnimo de isolamento. Para os
bolos h um risco mnimo de depender de tecnologia e de especialistas; eles
sempre podem recorrer a suas prprias aptides e aos contatos pessoais. (Sem
bolos e autarquias relativas, a tecnologia da informtica apenas um meio de
controle para a mquina central.)
Informaes rpidas e extensivas podem trazer um poder adicional aos
bolos, isto , acesso a uma variedade mais ampla de possibilidades. Cada bolo
pode pesquisar diferentes programas num banco de dados e assim saber onde
conseguir certos produtos, servios ou tcnicas a uma distncia razovel e
com a quantidade desejada. Assim os presentes, os contratos permanentes de
troca, as viagens, etc., tudo poderia ser facilmente arranjado sem a menor
necessidade de dinheiro.
kene

Nos contatos com outros ibus ou bolos, podem surgir certos acordos quanto
a iniciativas conjuntas, no apenas troca de informaes mas tambm a
organizao do trabalho em comum. A participao de cada bolo seria
voluntria, mas claro que os bolos que preferissem no cooperar no teriam
direito a participar automaticamente e se beneficiar do acordo. A organizao
social uma armadilha; em bolobolo, o preo de ser pego nessa armadilha
pode ser kene, o trabalho externo compulsrio.
Empresas comunitrias como hospitais, suprimento de energia eltrica e de
gua, tecnologias de ponta, preservao do ambiente, transportes, meios de
comunicao, minerao, produo em massa de produtos selecionados,
refinarias, siderrgicas, centrais de tratamento de gua, estaleiros, indstria
aeronutica, etc., requerem um certo nmero de ibus dispostos a trabalhar.
provvel que a maioria se apresente voluntariamente, ou seja, eles podem at
realizar suas paixes produtivas em empresas assim. Por outro lado, esse setor
ser drasticamente redimensionado e inteiramente determinado pela vontade
das comunidades participantes. (Navios no tm que ser construdos; o ritmo e
qualidade do trabalho sero definidos por aqueles que o fizerem; no h
salrios nem patres; no h pressa nem lucratividade.) A atividade industrial
dos bolos, cidades ou regies (sem nada a ver com a iniciativa privada) ser
relativamente mansa, inofensiva e de baixa produtividade, e nunca mais to
repulsiva para os ibus envolvidos com ela. De qualquer modo, razovel
organizar algumas fbricas ou instituies centralizadoras em escala maior:
uma usina siderrgica de tamanho mdio, cuidadosamente planejada e
ecologicamente equipada polui muito menos do que uma fundio no quintal
de cada bolo.
Assim, se um certo nmero de bolos ou outras comunidades decidissem
levar adiante essas empresas mdias, e no fosse possvel encontrar ibus
suficientes com inclinao para tais trabalhos, o que poderia ser feito? Deveria
haver um apoio, e este servio de apoio (kene) seria distribudo entre as
comunidades participantes e declarado compulsrio. Em troca, elas
receberiam grtis os bens ou servios produzidos.
A quantidade de kene (trabalho social ou externo) depende da situao. As
sociedades mais tradicionais conhecem esse sistema, e em tempo de crise, ou
quando o sistema econmico entra em colapso, elas voltam espontaneamente
a ele se no forem tolhidas por interveno estatal ou limite de propriedade.
imaginvel que um bolo poderia dar 10% de seu tempo ativo (isto , 50 ibus
por dia durante algumas horas) para mutires no municpio. Essa comunidade
(tega) poderia repassar 10% de seu trabalho para a cidade (vudo), e assim por
diante at atingir instituies planetrias. Dentro do bolo existiria um sistema
de rodzio, ou outros mtodos, dependendo dos hbitos e da estrutura. O resto
do trabalho seria constitudo de tarefas basicamente no-qualificadas e bobas,
mas necessrias, embora provavelmente no satisfizessem nenhuma vocao
pessoal. Para o ibu, individualmente, nem mesmo o trabalho que ele consente
em fazer pode ser compulsrio; ele sempre livre para sai, mudar de bolo ou
tentar tirar seu bolo desses acordos. Tudo isso ser uma questo de reputao
munu. (Quer dizer, trabalhar compulsoriamente poderia arruinar a reputao
de algum.)
ega

Com base na comunicao (pili) e na atividade comunitria (kene),
possvel existirem comunidades maiores que os bolos. A forma dessas
confederaes, coordenaes ou outros cachos de bolos ser diferente de
regio para regio e de continente para continente. Os bolos tambm podem
existir sozinhos (na selva) ou em grupos de dois ou trs. Podem ter acordos
maleveis ou trabalhar estreitamente unidos, como num estado. Podem
ocorrer justaposies, acordos temporrios, enclaves e exclaves, etc.
Uma possibilidade bsica para dez ou vinte bolos (6.000 a 10.000 ibus)
formar uma tega um vila, aldeia, bairro, um vale, pequena rea rural, etc. A
tega pode ser determinada por convenincia geogrfica, organizao urbana,
fatores histricos e culturais ou simples predileo. Uma tega (vamos cham-
la de bairro) satisfaz certas necessidades de seus membros: ruas, canais, gua,
usinas de energia, pequenas fbricas e oficinas, transporte pblico, hospital,
florestas e guas, depsitos de material de todos os tipos, construes,
bombeiros, regulao de mercado (sadi), socorros em geral e reservas para
emergncias. Mais ou menos, os bolos organizam um tipo de autogesto a
nvel local. A grande diferena com relao a frmulas semelhantes nas
sociedades atuais (associaes de moradores, comits de quarteiro, soviets,
municpios, etc.) que elas vm de baixo (no so canais administrativos de
regimes centralizadores) e que os prprios bolos, com sua forte
independncia, limitam o poder e possibilidade de tais "governos".
O bairro tambm pode assumir (se os bolos quiserem) funes sociais. Pode
ter organismos para lidar com conflitos entre bolos, supervisionar duelos
(ver yaka), encontrar ou dissolver bolos desabitados, organizar bolos (para
ibus que no conseguem encontrar um estilo de vida em comum, mas assim
mesmo querem viver num bolo...). Na estrutura do bairro, a vida pblica deve
se dar de forma tal que diferentes estilos de vida possam coexistir e que os
conflitos continuem possveis, mas no excessivamente irritantes. Nos bairros,
outras formas de vida alm dos bolos podem encontrar seu espao: eremitas,
ninhos de famlias nucleares, nmades, vagabundos, comunidades, avulsos. O
bairro ter a tarefa de arranjar a sobrevivncia dessas pessoas, ajudando a
fazer acordos com bolos quanto a comida, trabalho, atividades sociais,
recursos, etc. O bairro organiza tantas instituies comunitrias quantas os
bolos participantes quiserem: piscinas, pistas de gelo, miniteatros e peras,
portos, restaurantes, festivais, festas, pistas de corrida, feiras, abatedouros, etc.
Poderiam tambm existir fazendas de bairro baseadas em trabalho
comunitrio (kene). Nisso tudo, os bolos vo tomar cuidado para no perder
muito de sua auto-suficincia para o bairro o primeiro passo para um Estado
central sempre o mais inofensivo e insuspeito...

dala


dudi

Um dos problemas das instituies sociais mesmo quando elas preenchem
as melhores e mais inocentes funes que tendem a desenvolver uma
dinmica prpria em direo centralizao e independncia de seus
prprios constituintes. A sociedade sempre traz o risco do retorno ao Estado,
ao poder e poltica. A melhor limitao dessas tendncias a auto-
suficincia dos bolos. Sem isso, todos os outros mtodos democrticos
falharo, mesmo o princpio da delegao pelas bases, sistemas de rodzio nos
cargos, controles e balanos, publicidade, o direito informao plena,
delegao por sorteio, etc. Nenhum sistema democrtico pode ser mais
democrtico do que a independncia material e existencial de seus membros.
No h democracia para pessoas exploradas, chantageadas e economicamente
fracas.
Dada a autarquia dos bolos, podem ser feitas algumas propostas para
minimizar os riscos de estatizao. Dentro dos bolos no podem existir regras,
j que sua organizao interna determinada por um estilo de vida e uma
identidade cultural. Mas a nvel de bairro (e em todos os nveis mais "altos"),
os procedimentos seguintes poderiam ser razoveis (naturalmente, os bolos de
cada bairro encontrariam seu prprio sistema).
Os assuntos do bairro so discutidos e providenciados por uma assemblia
(dala) qual cada bolo manda dois delegados. Existiro ainda dois delegados
externos (dudis) de outras assemblias (veja a seguir). Os bolo-delegados so
tirados por sorteio, e metade dos delegados deve ser do sexo masculino (de
modo que no haja super-representao de mulheres, que so a maioria
natural). Todo mundo participa desse sorteio, mesmo as crianas. Claro que
ningum precisaria fiscalizar ou forar um sistema assim; ele s existiria por
acordo entre os bolos.
A assemblia do bairro (dala) escolhe dois dudis entre seus membros,
tambm por sorteio. Esses delegados externos sero mandados por outro
sistema de sorteio para outras assemblias (outros bairros, comarcas, regies)
de outro nvel e outra rea. Assim, um bairro do Rio de Janeiro mandaria seus
observadores assemblia da regio (ver vudo) de Braslia, a assemblia de
Cacurucaia enviaria olheiros a uma assemblia de bairro em Pelotas, a regio
Chihuahua, Mxico, despacharia seus dudis a uma assemblia de comarca em
Nova York, etc. Esses observadores ou delegados teria direito integral de voto
e no seriam obrigados discrio na verdade, estariam ali justamente para
serem indiscretos e interferentes nos assuntos externos.
Tais observadores poderiam destruir a corrupo local e introduzir opinies
e atitudes completamente estranhas perturbariam as sesses, de modo a
evitar que as assemblias desenvolvessem tendncias isolacionistas e
egosmos regionais.
Alm disso, as assemblias de todos os nveis poderiam ser limitadas pelo
tempo (eleio para um ano somente), pelo princpio de reunies abertas,
pelas transmisses via TV, pelo direito de todos serem ouvidos durante as
sesses, etc.
Os delegados dos bolos teriam status diferentes e seriam mais ou menos
independentes das instrues de seus bolos. Seus mandatos tambm seriam
mais ou menos imperativos dependendo do tipo de bolo que representassem,
se mais liberal ou mais socializado. Seriam responsveis tambm pela
execuo de suas decises (esta outra limitao de suas tendncias
burocrticas) e sua atividade pode ser considerada uma espcie de trabalho
compulsrio (kene).
As dalas de qualquer nvel no podem ser comparadas com parlamentos,
governos ou mesmo rgos de autogesto. Elas apenas organizam alguns
interstcios sociais e acordos entre os bolos. Sua legitimidade fraca (por
sorteio), sua independncia pouca, suas tarefas limitadas ao local e
meramente prticas. Poderiam ser comparadas a senados ou cmara dos
lordes, ou seja, encontros de representantes de unidades independentes, um
tipo de democracia feudal. No so nem mesmo confederaes. Os bolos
sempre podem boicotar suas decises ou convocar assemblias populares
gerais...
vudo

Os bolos vo resolver a maior parte de seus problemas sozinhos ou em seus
bairros (tegas). Mas ao mesmo tempo a maioria dos bolos ter fazendas ou
outros recursos alm dos limites do bairro. Para acomodar essas coisas, uma
coordenao mais ampla poderia ser conveniente em muitos casos. Dez a
vinte bairros poderiam organizar certas tarefas numa estrutura
de vudo (pequena regio, cidade, comarca, canto, vale).
O tamanho de uma comarca assim teria que ser muito flexvel, dependendo
das condies geogrficas e das estruturas existentes. Representaria uma rea
funcional para aproximadamente duzentos mil ibus, ou quatrocentos bolos.
Pouqussimo transporte iria alm de um vudo. A agricultura e as fbricas
deveriam ser geograficamente unidas nesse nvel, 90% auto-suficientes ou
mais. Dentro de uma comarca seria possvel a todo ibu viajar para algum lugar
e voltar no mesmo dia (e ainda ter tempo para fazer alguma coisa). Em reas
densamente populadas a superfcie poderia ser de 50 x 50 km, assim qualquer
ibu daria a volta de bicicleta.
Uma comarca teria o mesmo tipo de tarefas de um bairro, s que numa
escala maior: energia, meios de transporte, alta tecnologia, um hospital de
emergncias, organizao de mercados e feiras, fbricas, etc. Um servio
especfico das comarcas seria cuidar de florestas, rio, reas montanhosas,
pntanos, desertos reas que no pertencem a bolo nenhum, so usadas
comunitariamente e precisam ser protegidas contra danos de todos os tipos.
Uma comarca teria mais deveres no campo agrcola, especialmente quando
lidasse com conflitos entre bolos (quem ganharia qual terra?).
Ela poderia ser organizada em torno de uma assemblia de comarca
(vudodala). Toda assemblia de bairro mandaria dois delegados (um macho,
uma fmea) escolhidos por sorteio (ver dala, dudi).
Algumas comarcas teriam que ser maiores, para lidar com cidades de vrios
milhes de habitantes. Essas megalpolis colocam um problema especial, pois
seus bolos urbanos (formados com facilidade) tero dificuldade de se tornar
auto-suficientes em comida. Muitas sero as abordagens desse problema.
Primeiro, as grandes cidades teriam que emagrecer, de modo a formarem
unidades de no mais de quinhentas mil pessoas. Em certos casos, e em
cidades historicamente interessantes (Nova York, Londres, Roma, Paris, Rio
de Janeiro, etc.), isso no poderia ser feito sem estragar sua imagem tpica. A
essas supercomarcas precisariam concluir acordos especiais com comarcas ou
regies perifricas quanto troca de comida por certos servios culturais
(teatros, galerias, museus, cinemas, etc.) para vrias regies. Por outro lado, os
bairros adjacentes a tais cidades poderiam atingir uma plena auto-suficincia,
e as reas emagrecidas garantiriam pelo menos um suprimento parcial de
comida para os centros urbanos.
sumi

A regio autnoma (sumi) a maior unidade prtica para bolos e ibus. Uma
regio assim pode abranger um nmero indefinido de bolos, bairros e
comarcas, talvez vinte ou trinta comarcas, ou vrios milhes de pessoas. Em
casos especiais podem ser mais, ou mesmo apenas alguns milhares como no
caso de comunidades isoladas em ilhas, em montanhas, no gelo ou no deserto.
Existem vrias centenas de regies no planeta; a maioria est dentro dos
continentes.
Uma regio principalmente uma unidade geogrfica: uma rea
montanhosa, um trecho entre dois rios largos ou duas cadeias de montanhas,
uma grande ilha ou pennsula, uma costa, plancie, floresta, arquiplago, etc.
uma unidade, sobretudo no que concerne a transportes e viagens, e deve ter
recursos bastantes para ser auto-suficiente. A maioria das trocas e da
comunicao entre os bolos acontece nos limites da regio. uma unidade
mais prtica e cotidiana do que administrativa. Em certos casos corresponde
aos atuais estados (EUA) ou repblicas (URSS), a ducados, provncias,
regies oficiais (Itlia, Frana), Lnder (Alemanha), etc. Mas em muitos
destes casos, as reas so puramente administrativas e pouco prticas;
algumas foram mesmo criadas para dividir ou anular regies baseadas em
identidades culturais, histricas ou outras.
Na verdade, as regies no so apenas reas geogrficas (em alguns casos
isso poderia ser suficiente), so unidades culturais, como os bolos. Pode haver
uma linguagem ou um dialeto em comum, uma histria de batalhas conjuntas,
derrotas ou vitrias, estilos de vida semelhantes, estilo arquitetnico
(relacionado ao clima ou topografia), religies, instituies, comidas, etc.
Tudo isso e mais alguns acidentes podem formar um tipo de identidade
regional. Com base nessa identidade, uma srie de lutas aconteceram ao redor
do mundo neste sculo e antes dele: os irlandeses, os ndios americanos,
bascos, corsos, ibos, palestinos, curdos, armnios, etc. A identidade cultural
de uma regio inteira poderia ser mais diversificada e menos tpica que a de
um bolo mas ainda assim ntida o suficiente para fortalecer a comunidade.
Naturalmente, a identidade regional nunca pode ser um pretexto para suprimir
os bolos e sua identidade. Nenhuma regio elimina um bolo, e todo bolo
adjacente livre para escolher sua regio. A Histria demonstra que regies
autnomas s quais no se nega sua prpria independncia cultural so muito
tolerantes quanto a outras culturas tambm. De fato, a auto-suficincia de seus
bolos a verdadeira fora de uma regio autnoma. Perdendo bolos ou
distritos e ganhando outros, uma regio pode se adaptar continuamente a
situaes novas; no existem limites fixos que sempre causam conflitos e
guerras desnecessrios. Uma regio no um territrio, mas uma rea viva
mudando com a vida. Toda regio tem embaixadas em outras regies na
forma de bolos tpicos (bolos irlandeses em Nova York, Cear-bolos em Paris,
Siclia-bolos em Burgundy, Panam-bolos na Andaluzia, etc.).
Essas regies flexveis tambm so uma chance de resolver todos os
problemas causados por limites nacionais absurdos: as naes formadas com
finalidades de controle e dominao se diluem na massa de regies flexveis.
16

Tarefas prticas especficas das assemblias regionais: proteger usinas
nucleares desativadas ou depsitos (campos minados, arames farpados, torre
de metralhadores, etc., por vrias dezenas de milhares de anos), manter
algumas estradas de ferro, linhas de navegao, linhas areas, centros de
computao, laboratrios, importao e exportao de energia, socorro de
emergncia, ajuda para bolos e distritos, mediao de conflitos, participao
em atividades e instituies continentais e planetrias. Recursos e pessoal para
isto podem ser liberados na forma de trabalho comunitrio (kene) por
comarcas, bolos ou bairros.
As assemblias regionais podem ter as formas mais diversas. Uma soluo
conveniente poderia ser a seguinte: dois delegados de cada comarca, quarenta
delegados de vinte bolos escolhidos por sorteio cerca de sessenta membros.
Esse sistema preveniria a discriminao das culturas minoritrias (e tambm
as culturas que no so tpicas da regio estariam representadas). Ainda
haveria dois observadores-delegados (dudis) de outra assemblia, e dois
delegados de cada regio adjacente. Assim, na assemblia regional da cidade
do Rio de Janeiro haveria delegados plenamente participantes de Nova
Iguau, Caxias, Niteri, etc. (e vice-versa). Atravs dessa representao
horizontal, a cooperao e o intercmbio de informaes entre as regies
seriam encorajados, e todas seriam menos dependentes dos nveis superiores.
Vrias regies poderiam tambm formar cooperativas ou alianas,
especialmente quanto a transporte e matria-prima.
Na Europa (num amplo sentido geogrfico) poderiam existir umas 100
regies, nas Amricas 150, na frica 100, na sia 300 e no resto do mundo
100, o que d umas 750 regies ao todo.

asa

asa o nome da espaonave Terra. As regies autnomas podem ser
consideradas como os diferentes ambientes dessa espaonave, e a maioria
delas pode estar interessada em comparecer assemblia planetria, asadala.
Para isso toda regio vai mandar dois delegados (um macho, uma fmea) s
reunies, que ocorrem alternadamente a cada ano em Quito ou Beirut. A
assemblia planetria o frum das regies para contatos, bate-papos,
encontros, trocas de presentes e de insultos, concluso de novos acordos,
aprendizado de lnguas, festas e festivais, danas, disputas, etc. Uma
assemblia planetria assim ou comits especializados poderiam cuidar de
assuntos planetrios como o uso do mar, a distribuio de recursos fsseis, a
explorao do espao, telecomunicaes, proteo de depsitos perigosos,
ferrovias intercontinentais, linhas areas, navegao, programas de pesquisa,
controle de epidemias, servios postais, meteorologia, dicionrios de uma
linguagem planetria auxiliar (asapili), etc. As reunies da assemblia seriam
transmitidas para o mundo inteiro, para todas as regies saberem o que seus
delegados, ou os outros, falassem em Beirut ou em Quito. ( claro que algum
deve perguntar a essas duas cidades se gostariam de hospedar tal multido.)
Uma assemblia planetria e seus organismos s pode fazer o que as
regies participantes deixam. Se elas participam ou no, isso depende de seus
prprios interesses. Qualquer regio pode sair dos organismos planetrios e se
virar sem seus servios. A base nica do funcionamento de empreendimentos
planetrios so os interesses e paixes das regies. Quando os acordos no so
possveis, surgem os problemas. Mas, devido s mltiplas redes de auto-
suficincia, a situao nunca ficaria perigosa para uma regio dissidente.
Desse ponto de vista, fatores como a reputao de uma regio, suas ligaes
histricas, sua identidade cultural e as relaes pessoais se tornam to
importantes quanto as deliberaes prticas. (Ningum sabe o que prtica quer
realmente dizer.)
As instituies planetrias tero pouqussima influncia na vida cotidiana
de bolos e regies. Vo lidar com uma certa quantidade de excedentes que no
possam ser manejados pelas comunidades locais ou que no digam respeito a
uma nica regio somente (oceanos, reas polares, a atmosfera, etc.). Sem
uma auto-suficincia regional fortemente estabelecida, uma confederao
mundial assim seria uma experincia arriscada, e poderia tornar-se uma nova
forma de dominao, uma nova Mquina-do-Trabalho-e-do-Poder.
buni

A forma de troca mais freqente e comum entre os ibus e as comunidades
so presentes buni. Coisas ou tempo (para ajuda mtua, servios) no sero
propriamente escassos, e a melhor maneira de lidar com essa abundncia
desperdi-la na forma de presentes. J que os contatos dirios sero
intensivos, haver muitas ocasies para presentear.
Presentes tm muitas vantagens tanto para quem recebe quanto para quem
d. Como quem d alguma coisa determina sua forma e qualidade, uma
espcie de propaganda cultural pessoal, uma expanso da identidade da pessoa
em direo s outras. Um presente far quem ganha lembrar-se de quem deu,
beneficiando assim a presena social, a reputao e a influncia do doador. A
troca de presentes reduz o trabalho investido no processo de intercmbio: j
que so independentes de seu valor, no h necessidade de fazer clculos
(trabalho-tempo). Voc pode dar espontaneamente, no precisa de tempo para
barganhas complicadas ou acordos de retorno. A circulao de presentes pode
ser comparada s regras de hospitalidade: presentear traz vantagens a longo
prazo, muito mais do que os rpidos e impessoais atos de comprar ou vender
(porque voc se esquece rapidamente da cara da moa do supermercado, ento
no h vantagem social nessa transao). Num ambiente relativamente
restrito, local e personalizado, presentes so a forma ideal de trocar coisas.
(Isso poderia ser estendido a todo o processo de comunicao: palavras
tambm so presentes... Mas, claro, algumas pessoas contam as palavras!)
A importncia dos presentes vai depender da situao local. J que eles
tendem a ser espontneos, irregulares, imprevisveis, os bolos que exigirem
segurana e estabilidade devem usar outras formas mais convencionais (veja
adiante). Alguns passados culturais so mais compatveis com flutuaes,
outros so menos.
mafa

mafa um sistema de presentes socialmente organizado. Sua idia bsica
de que um fundo comum de reservas e recursos pode dar aos participantes
individuais e s comunidades mais segurana em caso de emergncias,
catstrofes, recessos. Esse fundo pode ser organizado por bairros, comarcas,
etc., para ajudar os bolos em momentos de crise. Um bairro (tega) teria
depsitos de alimentos bsicos (cereais, leo, feijes, etc.), combustveis,
remdios, peas de reposio, roupas, etc. Qualquer bolo poderia conseguir
esses produtos quando precisasse, independentemente de suas prprias
contribuies. Fundos comuns so uma espcie de teia que segura os bolos no
caso da auto-suficincia falhar.
Esse tipo de reserva comum distribuda de acordo com as necessidades de
fato similar aos sistemas atuais de seguro social, penses, previdncia, etc.
Ento a mafa a face socialista de bolobolo. Esses sistemas correm o risco de
criar dependncia das burocracias centrais e assim enfraquecerem as
comunidades. Mas no caso de mafa, a ajuda social mtua seria diretamente
organizada pelos interessados; estaria sob controle local e seu tamanho seria
determinado por bolos, distritos, etc. Qualquer abuso seria impossvel, j que
a ajuda sempre dada de forma material, jamais em dinheiro.
Recursos de fundos comuns sero particularmente importantes nos
primeiros tempos de bolobolo, enquanto os estragos do passado (nosso
presente) estiverem sendo consertados. Em primeiro lugar haver muitos
bolos com problemas, j que mal tero comeado a construir sua auto-
suficincia. A a ajuda material gratuita pode auxiliar a resolver a fase de
transio, principalmente no Terceiro Mundo.
feno

Muitos bolos vo desejar ou precisar de uma grande variedade de produtos
que no podem obter sozinhos. Alguns desses bens (ou servios) podem
mesmo ser necessrios regularmente, a longo prazo, e por isso os presentes ou
a ajuda de fundos comuns no seria apropriada. Para esse tipo de intercmbio
regular, permanente e recproco, os bolos concluiro acordos de troca (feno).
Acordos de troca complementam a auto-suficincia e reduzem o trabalho,
desde que se passa a precisar de menos especializao dentro do bolo e
tambm porque certas unidades de produo em larga escala so mais
eficientes e at mesmo menos poluidoras do meio natural. Sero usados para a
troca de bens bsicos e permanentes necessrios, como alimentos, txteis,
consertos, matrias-primas, etc.
17

O nmero, importncia e tipo desses acordos vo variar conforme a
organizao interna e o passado cultural de um bolo. Relaes pessoais,
culturais ou outras vo determinar a escolha de um parceiro muito mais do
que as caractersticas puramente objetivas (como os termos de troca,
qualidade, distncia, etc.).
Para dar mais flexibilidade ao sistema de acordos de troca pode-se usar uma
rede de computao. Ofertas seriam estocadas em centrais de informao que
seriam consultadas por quem estivesse procurando um certo produto.
Quantidade, qualidade e adequao de transporte seriam calculados
automaticamente. Esses acordos de troca locais ou regionais ajudariam a
evitar o supervit ou dficit temporrio de produo. Com a ajuda de
programas mais sofisticados, o computador poderia tambm fazer
prognsticos e prever crises de abastecimento tornaria possvel um
planejamento. Mas claro que os bolos ou outras comunidades participantes
ainda decidiriam sozinhos a questo de conectar-se ou no a tal sistema, e
tambm se aceitariam ou no as recomendaes do computador.
Com o tempo, os acordos de troca vo formar uma trama bem urdida,
equilibrada e confivel de intercmbios que tambm podem ser continuamente
adaptadas s circunstncias. Para minimizar os gastos de transporte (esta
uma das principais limitaes do sistema), trocas freqentes ou de grandes
quantidades sero feitas por bolos entre bolos prximos. Se um bolo tem 500
acordos de troca, 300 podem ser com bolos adjacentes ou do mesmo distrito.
Bolos vizinhos tambm podem ser to intensamente ligados que formem bi-
bolos, tri-bolos ou bolos-em-penca. Quanto mais distante estiver um bolo-
parceiro, mais refinados, leves e eventuais sero os bens trocados. Com bolos
muito distantes s se vai trocar especialidades locais tpicas (por exemplo,
caviar de Odessa, ch de Sri Lanka, castanha de caju do Cear, goiabada de
Minas, etc.).
Acordos de troca tambm podem existir entre bairros, comarcas e mesmo
regies, e tambm podem existir acordos verticais entre bolos e bairros, etc.
Acordos fora do distrito devem ser organizados para evitar transporte paralelo
de produtos idnticos.

Do livro de feno do bolo Nova Fencia, tega de Grumari, vudo Big Marambaia, sumi Rio Geral
bolo tega vudo sumi fornece a Nova Fencia recebe de Nova Fencia
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral 300kg milho 300 massagens de ps
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral reparo de bicicletas 100kg bananas
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral corte e pintura de cabelos msica para 3 festas
Jamaica Cidadeus Big Marambaia Rio Geral 500kg de feijo 500kg farinha de trigo
Paulotran Paraty Big Marambaia Rio Geral 500kg de manteiga 3 cabritos
Robrei Urca Guanabay Rio Geral conserto de encanamentos 20kg cajus
Samba Madame Guaruj Gransampa 40 casacos de algodo catalogao da biblioteca
Nyingma Embu Itapecerica Gransampa pinturas e escultura relgio de sol
Caiara Lus XV Gara Pequena Baixo Paran equipamento para sauna 5 canoas
Parafina Nova Potala Campos Paraba do Sul 20m de seda 40 l vinho de caju
Multiver Rio Acima Caxambu Sul de Minas 500kg farinha de mandioca mosaico para piscina
Jambalaya Casa do Chapu Agulhas Negras Sul de Minas 30kg doce de pequi 100kg bananas
Bem-te-vi Santarm Braslia Gois Mdio grande laje de mrmore 50kg cajus
Orellana Mato Guarabira So Chico carranca para barco 50kg queijo de cabra
Ubu Mamede Florncio Jr Caruaru 1,5kg cogumelos 25 l vinho de caju
Kanela Porquinhos Barra do Croda Maranho 75 cantos indgenas 75 partidos altos
Karaok Educandos Manaus Negro/Solimes usina solar 10000 ovos de paturi
Pura Jambilar Tumkui Karnataka 10kg ganja 80 l vinho de caju
Peredelkino Solidarnoszoz Moscou Sovietaya 50 l vodka, 5kg caviar 500kg banana seca
Cielito Roca Blanca Churubusco Mxico Verde 50kg chiles instrumentos musicais
Rosebud Beverly Hills Los Angeles Sunnifornia vts de musicais antigos 5 cintos prata e turquesa
sadi


Presentes, fundos comuns e acordos de trocas, combinados com auto-
suficincia, reduzem drasticamente a necessidade de cmbios econmicos,
isto , de valor calculado. A diversidade das identidades culturais destri o
pedestal da produo de massa, e assim tambm a sua comercializao. O
investimento em tempo-trabalho ser difcil de comparar, e a medida exata do
valor de troca (atravs do dinheiro) ser praticamente impossvel. Mas assim
mesmo pode ocorrer que certos ibus (eles ainda tm seu ba particular, o taku)
ou bolos se interessem nesse tipo de trocas calculadas, para determinados fins.
Essa a funo dos mercados locais, sadi. Esses mercados complementam as
possibilidades de troca, determinando uma pequena parte da base existencial
dos bolos.
Sob essas condies a circulao de dinheiro deixa de ser perigosa e no
pode desenvolver seus efeitos infecciosos o dinheiro vai ser um meio muito
restrito.
A maioria dos bairros e comarcas (cidades) organiza feiras dirias,
semanais ou mensais; as regies mantm feiras peridicas. Bairros ou cidades
estabelecem locais especiais (antigos galpes de fbricas, grandes lojas,
hangares, etc.) para seus mercados, de forma que possam funcionar tambm
no inverno ou quando chove. Em torno dos mercados podem florescer
inmeras atividades sociais como bares, teatros, cafs, bilhares, salas de show,
etc. Os mercados, como os bazares, sero pontos de encontro, espaos para a
vida social e o entretenimento. Ao mesmo tempo, so pretextos para centros
de comunicao.
Os mercados sero organizados e supervisionados por comits (sadidala).
Esses comits vo determinar, de acordo com a deciso das respectivas
assemblias, quais produtos podem ser trazidos para o mercado e em que
condies. Mercados so ideais para produtos no-essenciais, fceis de
transportar, raros, durveis e altamente sofisticados. Tais produtos tero
freqentemente caractersticas nicas, sero construes individuais,
especialidades, delicadezas, drogas, joalheria, roupas, programas, etc. Se voc
precisa de tais itens no pode depender de presentes, e eles tambm no so
prprios para acordos de troca a longo prazo. Se houver um banco de dados,
possvel consegu-los usando o mercado eletrnico.
Como no vo existir cdulas ou moedas internacionais, o mercado local
vai ter seu prprio dinheiro no-conversvel, ou talvez fichas como as de
cassino. Os compradores e vendedores entram num mercado desses sem
dinheiro algum e abrem uma conta de crdito no escritrio do comit do
mercado (novamente, uma coisa simples de fazer por computao). A
recebem 100 ou 1.000 cruzados, cruzeiros, shillings, florins, pennies, dlares,
ecus, pesos, rublos, etc., que ficam devendo ao banco do mercado. Com esse
dinheiro eles podem comprar e vender at o mercado fechar, no fim da tarde.
Ento eles devolvem as cdulas ou moedas, e um saldo positivo ou negativo
registrado sob seus nomes at o dia seguinte, etc. Essas contas no podem ser
transferidas para outros mercados. A acumulao de contas muito grandes
(fortunas) poderia ser dificultada pela programao de um dado misterioso no
computador que cancelasse de repente todas as contas aps perodos de,
digamos, seis meses a dois anos. J que no h aparato policial para punir
quebras contratuais, qualquer tipo de negcio seria muito arriscado. Nada
disso bane completamente a circulao do dinheiro, porque os ibus ainda
poderiam se refugiar no ouro e na prata. Em distritos isolados, a moeda local
poderia circular sem problema algum. A auto-suficincia e as outras formas de
troca so o que mantm o dinheiro dentro de certos limites (como acontecia na
Idade Mdia).
fasi

O ibu um ser nmade ou sedentrio? Em sua (imaginria) histria ele
aparece como cavaleiro das estepes e construtor de catedrais, fazendeiro e
cigano, jardineiro e corre-mundo. Os bolos pressupem um certo grau de
sedentarismo (por causa da agricultura), e uma sociedade exclusiva de
caadores e coletores s seria possvel depois que a populao mundial fosse
drasticamente reduzida (a alguns milhes de ibus). Mesmo assim, bolobolo
devolveria a cada um dos ibus a liberdade de ir e vir livremente pelo planeta
inteiro. No haveria um sedentarismo imposto aos bolos ou bandos nmades,
nenhum programa de modernizao e industrializao.
Um ibu s se sente confortvel quando tem certeza de que pode se mandar a
qualquer momento para a Patagnia, o Samarkand, Kamchatka, Zanzibar,
Alaska ou Paris. Isso ser possvel porque todos os bolos estaro aptos a
garantir hospitalidade a qualquer viajante (sila). No vai haver perda de tempo
(nenhum ibu precisa ter medo de perder dinheiro), ento a viagem pode ser
bem mais vagarosa. O imenso desperdcio de energia atual pode ser reduzido,
porque viajar deixar de ser uma questo de chegar mais longe o mais rpido
possvel. Voc no vai precisar de vos charter para conhecer o Oriente ou a
Europa inteira em apenas trs semanas. Viajantes no sero turistas
estressados.
O sistema bolobolo de transportes e viagens vai ser orientado para acabar
com o movimento de bens de consumo e de passageiros dirios, j que h
produo local, e a vida e o trabalho so no mesmo lugar. Trnsito de
trabalhadores suburbanos, transporte de massa, turismo, tudo isso vai
desaparecer; os melhores meios de locomoo vo ser usados prioritariamente
por pessoas que gostam de viajar. Viajar um prazer em si, e no h
substituio possvel. Mas um p de alface dificilmente gosta de viajar do
Paran para Pernambuco.
J que a maior parte das atividades do ibu acontece no bolo ou no bairro,
muitos deslocamentos so feitos a p. Os bairros sero reas de pedestres com
muitas passagens, pontes, arcadas, colunatas, varandas, solrios, atalhos,
praas e pavilhes. Sem ser incomodado pelos faris, pelo barulho e pela
fumaa de automveis, nibus e caminhes (quase no h trfego de
veculos), o ibu vai andar por a muito mais vontade e mais simplesmente do
que hoje, e por onde quiser. E acima de tudo, com pouco desgaste.
Dentro dos limites da comarca (vudo), a bicicleta vai ser o meio de
transporte ideal. Pra isso, os distritos ou as cidades podem organizar sistemas
de bicicletas circulantes. Combinada com um ibu, uma bicicleta o meio de
transporte mais vantajoso em termos de energia (o combustvel j fornecido
ao ibu em forma de comida). E isso j quer dizer um bem bolado sistema de
(pequenas) estradas a serem mantidas. Em regies montanhosas, durante o
mau tempo e o inverno, impraticvel. Se houver neve suficiente d para o
ibu circular de esquis.
Nas montanhas e no campo os animais so muito eficientes,
particularmente quando seu combustvel cresce bem na margem da estrada:
cavalos, mulas, jegues, asnos, iaques, pneis, camelos, ces, bois, elefantes,
etc. Tambm nas cidades os cavalos e as mulas (menos difceis de alimentar,
mas que exigem mais jeito no manejo) podem ser teis em certas condies.
(Especialmente para o transporte entre os prdios da cidade e a base agrcola
do bolo, onde j ficariam pastando.) Mas na cidade em si, o ibu (+ bicicleta, +
esquis, + skates, + patins, + patinetes, rolims, carrinhos, etc.) o meio ideal
de transporte o automvel.
A bicicleta tambm pode ser usada para o transporte de objetos pequenos,
particularmente junto com liteiras ou reboques. Um pentadem pode
transportar cinco pessoas e mais 350 quilos de carga:

Comparados bicicleta, mesmo coletivos grandes como os bondes, nibus
eltricos e metrs so relativamente caros, j que precisam de uma sofisticada
infra-estrutura (trilhos, cabos, vages). Mas poderia ainda ser razovel para
uma rea urbana operar um pequeno circuito, especialmente quando a
eletricidade for gerada no local ou na regio. Numa cidade de tamanho mdio
trs linhas transversais seriam suficientes, j que voc poderia chegar a todos
os bolos em quinze minutos, descendo nas paradas e prosseguindo de
bicicleta:

O sistema de ruas, cuja manuteno intensamente trabalhosa (capas de
asfalto ou concreto, fixao de paraleleppedos, etc.), pode ser reduzido de
forma que s exista uma estrada para todos os bolos ou fazendas. A maioria
das vias urbanas ser suprflua, e as estradas rurais podem se reduzir a uma ou
duas alamedas. O trfego de veculos restante ser pequeno e pouco
importante. Ainda haver alguns caminhes (movidos a biogs, vapor, lenha,
gasolina), alguns nibus, ambulncias, carros de bombeiros, transportes
especiais.

Algumas rodovias podem virar pistas de corrida para diverso. Uma de 200
quilmetros poderia ser reservada para tal fim. Em ambas as pontas haveria
estacionamentos, onde voc escolheria um carro-esporte veloz. Sem nenhum
limite de velocidade, os motoristas correriam pra l e pra c entre os dois
extremos. Assim os ibus que adoram dirigir em alta velocidade e que usam o
carro como diverso perigosa poderiam continuar fazendo isso. Uma pista
assim custaria menos que o trfego atual de automveis, apesar das despesas
com combustvel, ambulncias, cuidados mdicos, manuteno dos carros,
etc.
Se quiser, o ibu pode ir de bicicleta do Cairo a Luanda, de Nova York ao
Mxico, do Oiapoque ao Chu. Mas pode tambm usar os meios de transporte
locais e regionais operados pelas comarcas e regies (sumi). Em muitos casos,
sero trens lentos (movidos a vapor, eletricidade ou carvo), de horrios
pouco freqentes, que param em todas as estaes. Tambm haver navegao
em canais, ao longo das costas. E nibus. Os tipos de conexo disponveis vo
depender inteiramente das comunidades regionais e das condies geogrficas
(desertos, montanhas, pntanos). Numa regio mdia, talvez voc no
encontrasse mais do que duas linhas de transporte pblico:

Quando um ibu quer viajar para longe, ele vai para a estao mais prxima
de uma das ferrovias intercontinentais, que so operadas por uma comisso da
assemblia planetria (asadala) e que formam uma espcie de esqueleto do
transporte continental. O sistema ferrovirio seria mais ou menos assim:

Essa rede ferroviria transcontinental pode aproveitar as estradas que j
existem, com algumas suplementaes e adaptaes. Para tornar a viagem
mais confortvel, poderia ser adotada a bitola mais larga das ferrovias russas.
Com a estrada transcontinental os viajantes podem ir de leste a oeste e de
norte a sul, de Helsinque Cidade do Cabo, de Lisboa a Vladivostok, de
Seattle a Porto Alegre ou de Porto Velho a Salvador. Onde os trilhos acabam,
h linhas ocenicas a vapor (Vladivostok a So Francisco, Lisboa Santos,
etc.). A questo da energia insignificante para o transporte martimo: carvo,
petrleo, etc. podem ser facilmente transportados pelos prprios navios, e
ainda se poderiam usar as velas.
A assemblia planetria e as coalizes regionais tambm vo operar linhas
areas de longo curso. Elas so importantes para ilhas distantes, desertos,
florestas, regies polares, etc. Haver menos necessidade de vos do que hoje,
e afinal a maioria dos vos cara demais em termos de combustvel e infra-
estrutura. A reduo das viagens areas no ser realmente uma desvantagem,
j que viajar no ser mais somente um meio to-rpido-quanto-possvel-de-
chegar-l para virar uma diverso em si. Teremos avies suficientes para
transporte de emergncia (ambulncias, remdios, peas de reposio,
funerais, etc.).
Como todos os ibus sero aptos a viajar (no s os ricos, como hoje),
estreitas relaes pessoais entre bolos distantes vo se desenvolver; novas
idias se espalharo com facilidade; amizades, romances, gestaes, projetos,
modas e identidades culturais sero os elos de ligao. Apesar da relativa
lentido do trfego, a troca planetria ser mais intensa e generalizada do que
hoje. Ibus de continentes diversos vo lidar uns com os outros no mesmo
nvel; o turismo ser invertido: bantus em Berlim, ndios quchuas em Pequim,
mongis em Paris, paraibanos no Plo Sul, etc. O planeta vai virar um museu
antropolgico recproco.
MUSEU
ANTROPOLGICO
RECPROCO

yaka

O ibu tem boa ndole, simptica e carente de amor, ou briguento,
fechado, violento? Ser que s agressivo porque o pesadelo do trabalho e da
represso o deixou invejoso, frustrado e irritvel? Pode ser que sim. E ainda
podem existir tambm cime, orgulho ofendido, destrutividade, antipatia,
luxria e assassinato, megalomania, obstinao, agressividade, exploses de
raiva, delrios, No d para deixar de fora essas possibilidades. Por isso
a yaka necessria ao bolobolo.
A yaka torna possveis as querelas, disputas, lutas e guerras.
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Tdio, tristes
histrias de amor, loucura, misantropia, decepes, conflitos acerca de honra e
de estilo de vida e at mesmo o xtase podem levar a yakas. Elas podem
acontecer entre:
ibus e bolos
bolos e bolos
tegas e ibus
bolos e vudos
ibus e sumis
vudos e sumis
etc.
Como outras formas de troca (neste caso, de violncia fsica), as yakas
(lutas) podem ser regulamentadas por certos acordos comuns, de modo a
limitar o risco e o perigo. Ajudar os ibus e os bolos a manter o cdigo da yaka
ser uma das tarefas das assemblias de bairro e de comarcas:
um desafio formal deve ocorrer na presena de ao menos duas testemunhas;
um desafio sempre pode ser recusado;
as respectivas assemblias (yaka-comits de bolos, bairros, comarcas, etc.)
devem ser convidadas a tentar a reconciliao;
a escolha das armas e da hora do duelo cabe ao desafiado;
o tipo de armadura parte da arma;
o duelo deve ocorrer na presena de uma delegao dos respectivos comits;
o respectivo yaka-comit providencia as armas para ambas as partes;
assim que uma das partes se declara vencida, a luta cessa;
armas cujo alcance maior do que a capacidade de ver o branco do olho do
inimigo so proibidas (cerca de 100 jardas);
somente armas mecnicas (o corpo, bastes, maas, espadas, fundas, lanas,
flechas, machados, pedras) so permitidas; nada de revlveres, venenos,
granadas, fogo, etc.
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Os comits de duelo arrumam as armas e o campo de batalha, organizam
rbitros (armados, se preciso), cuidam de transportar e medicar os feridos ou
moribundos, protegem os espectadores, animais, plantas, etc.
Se comunidades maiores (bolos, bairros, comarcas, etc.) entram em luta, os
respectivos comits de duelo podem ser obrigados a considerveis esforos.
Os danos causados pelas lutas devem ser reparados pelos desafiantes, mesmo
em caso de vitria. Os duelos quase nunca estaro ligados a vantagens
materiais para os vencedores, j que so muito caros e as partes so obrigadas
a viver juntas depois. Assim, a maioria das motivaes para duelos estaria no
campo das contradies emocionais, culturais ou pessoais. Eles podem servir
para aumentar ou diminuir a reputao de uma pessoa (munu). (No caso de
prevalecerem as ideologias no-violentas, diminuir.)
impossvel predizer quo freqentes, violentas e extensas sero as yakas.
Elas so um fenmeno cultural, uma forma de comunicao e interao. J
que envolvem muitas desvantagens sociais e materiais (feridas, danos,
reputaes arruinadas), provam que so a exceo. Duelos e lutas no so
jogos, e no podem simplesmente significar a representao ou sublimao da
agressividade no podem ser considerados um tipo de terapia; so riscos
srios e reais. at mesmo possvel que certas identidades culturais tenham
que morrer sem lutas peridicas ou permanentes. A violncia continua, mas
no necessariamente a histria.