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ANLISE EXEGTICA DO PRLOGO DO EVANGELHO DE JOO Walyson Santos1 Luiz Felipe Xavier2 Tarcisio Caixeta de Araujo3

RESUMO

O Prlogo do Evangelho de Joo (1:1-18) , ao mesmo tempo, uma introduo ao livro e uma sntese do seu contedo. O artigo objetiva analisar, exegeticamente, essa percope. Para tal, alm do mtodo exegtico, os pesquisadores lanaram mo da pesquisa bibliogrfica ou reviso de literatura. O primeiro tpico abordar os elementos introdutrios. O segundo tpico abordar o contexto histrico. O terceiro tpico abordar a delimitao e estrutura do Prlogo. Por fim, o quarto e ltimo tpico abordar a anlise exegtica do Prlogo.

Palavras-chave: Quarto Evangelho, Prlogo, Palavra de Deus.

ABSTRACT The Prologue of John's Gospel (1:1-18) is at the same time, an introduction to the Book and a summary of its contents. This article aims to analyze exegetically this passage. Beyond the exegetical method, the researchers made use of bibliography research or literature review. The first topic will cover the introductory elements. The second topic will address the historical context. The third topic will cover the definition and structure of the Prologue. Finally, the fourth and last address the exegetical analysis of the Prologue.

Keywords: Fourth Gospel, Prologue, the Word of God.

Walyson Santos recm formado em Teologia pela Faculdade Batista de Minas Gerais. Fez parte da primeira turma da Faculdade formada com reconhecimento do MEC. 2 Mestre em Teologia Dogmtica, mestrando em Filosofia da Religio, especialista em Estudo da Bblia, especialista em Teologia Sistemtica e graduado em Teologia. professor da Faculdade Batista de Minas Gerais, no curso de Teologia, e do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix, nos cursos de Teologia e Direito. 3 Mestre em Teologia pela University of Wales, South Wales Baptist College. Licenciado em Portugus e Ingls pela UNI-BH. Professor da Faculdade Batista de Minas Gerais, no curso de Teologia.

INTRODUO

Por tudo o que j foi escrito sobre o Evangelho de Joo, que tambm conhecido como o "Quarto Evangelho", percebe-se que este evangelho difere dos Sinticos, no s por sua conotao teolgica, o estilo da escrita, a nfase do ministrio de Jesus no sul da Judia e em Samaria; e uma grande quantidade de material que os Sinticos no mencionam e outras diferenas que o leitor atento ir identificar. Talvez o Evangelho de Joo, dentre os quatro Evangelhos, seja o mais usado pelos cristos de todos os tempos, e com propsitos variados 4. O Quarto Evangelho tido como o evangelho da Vida (Cf. Jo. 6.35; 8.12; 11.25), da grande revelao do amor de Deus. Este evangelho contm vrias oposies, ou dualismos, mais fortes que nos Sinticos: vida e morte, de cima e de baixo, luz e trevas, verdade e mentira, viso e cegueira e outras mais5. A preocupao de Joo menos cronolgica do que teolgica dos eventos ligados a Jesus. Esta anlise exegtica no tem a inteno de contrapor ideias, mas seguir o consenso geral da ortodoxia. Entende-se por ortodoxia, a crena correta, em contraste com as heresias. So declaraes que sintetizam com exatido o contedo do cristianismo s verdades reveladas e, portanto, so por sua prpria natureza, normativas para a igreja. Sobre as questes relativas ao Quarto Evangelho, no se discutir cada ponto, mas sintetizar os tpicos. Tratar-se-, neste artigo, da autoria, data e propsito do quarto Evangelho, seu contexto histrico e da delimitao e estrutura da percope a ser analisada, ou seja, Joo 1:1-18.

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CARSON, 2007, p. 23. CARSON, 2007, p. 24.

1. ELEMENTOS INTRODUTRIOS DO QUARTO EVANGELHO

A tradio diz que o Quarto Evangelho foi escrito pelo Apstolo Joo, o filho de Zebedeu. Mesmo no levando o nome de seu autor; conforme os Sinticos, o Quarto Evangelho formalmente annimo. At onde se sabe o ttulo Segundo Joo foi anexado, to logo os quatro evangelhos cannicos comearam a circular juntos, como uma s obra, e isto sem dvida foi para distingui-lo dos demais6. Para que se configure a autoria do Quarto Evangelho ao Apstolo Joo, necessrio que tenhamos bem claro as evidncias externas e internas. As evidncias externas so muito importantes, para afirmar que o Apstolo Joo o autor do Quarto Evangelho. Conquanto existam diversos documentos antigos, dentro do cristianismo que aludem ao Quarto Evangelho ou citam-no, o primeiro escritor a fazer claras citaes do Quarto Evangelho e atribuir esta obra a Joo Tefilo de Antioquia (cerca de 181 d.C.). Mas, j antes dessa data, vrios escritores, inclusive Taciano (um aluno de Justino Mrtir), Cludio Apolinrio (bispo de Hierpolis) e Atengoro, fazem claras citaes do Quarto Evangelho, tratando-o como fonte com autoridade. Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano fornecem tambm slidas evidncias no sculo II em favor da convico de que o Apstolo Joo escreveu esse evangelho, pois no h motivo para negar a veracidade das afirmaes de que ele se relacionou com os Apstolos Joo, Andr e Filipe na sia.7 Para que se configure e reafirme a autoria do Quarto Evangelho ao Apstolo Joo, temos tambm as evidncias internas, pois so aquilo que o evangelho diz respeito a si mesmo8. E a leitura do quarto evangelho nos leva a identificar conforme suas evidncias internas algumas caractersticas do autor, como seguem: era um judeu da Palestina, foi testemunha ocular dos fatos narrados, era um apstolo, ou seja, um dos doze. Conforme a tradio, o discpulo amado no outro seno Joo, e ele deliberadamente evita citar seu prprio nome. Isso se torna mais provvel quando nos lembramos que o discpulo amado est constantemente na companhia de Pedro, enquanto tanto os sinticos (Cf. Mc 5.37; 9.2; 14.33; par.) como Atos (Cf. 3.1 4.23; 8.15-25), sem mencionar Paulo (Cf. Gl 2.9), unem Pedro e Joo pela

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CARSON, 2007, p. 69. Cf. CARSON, MOO E MORRIS, 1997, pp. 155-157. 8 Cf. CARSON 2007, p. 71.

amizade e experincias compartilhadas9. Conforme citado, fica claro para a tradio que o Quarto Evangelho foi escrito pelo Apstolo Joo, filho de Zebedeu. Veremos agora qual a data e o propsito deste evangelho. Vrias tm sido as sugestes acerca da data do quarto evangelho, surgidas nos ltimos anos e as opinies variam entre 70 d.C. a 102 d.C. Um dos fortes argumentos que o quarto evangelho foi escrito em 85 d.C. , a no citao da destruio do templo em 70 d.C.10. Esta data de 85 d.C. a mais plausvel; porque os pensamentos nele contidos parecem que se desenvolveram tanto dos evangelhos sinticos quanto das cartas de Paulo11. Outro ponto importante que a tradio afirma que o Quarto Evangelho foi escrito em feso, por ter sido esta cidade escolhida como o centro do ministrio do Apstolo Joo e, esta indicao tem o apoio dos pais da igreja12. Outra questo crucial que no pode deixar de ser citada, o propsito do Quarto Evangelho, pois este se anuncia com clareza: "Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome" (Jo 20.30-31). Este evangelho evangelstico e tem o intuito de levar seus leitores a crer que Jesus o "Messias" o "Filho de Deus"13. Os sinais que Joo descreve que Jesus realizou autenticaram seu carter e sua misso, e foram testemunhados pelas multides, pelos discpulos, pelas escrituras e pelo Pai. Jesus veio trazer vida e vida em abundncia. Portanto, o enredo do Evangelho de Joo conciso ao propsito de Deus no evento redentor de todo testemunho cristo, que a morte, ressurreio e exaltao de Jesus Cristo, e a urgncia de f verdadeira no curso daquele evento 14. Segue-se no prximo tpico o contexto histrico em que o Quarto Evangelho foi escrito.

CARSON, 2007, p. 73. Cf. CARSON 2007, p. 86. 11 WILLIAMS, Derek. Dicionrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 191. 12 CARSON 2007, p. 87. 13 Cf. CARSON 2007, p. 91. 14 Cf. CARSON, 2007, pp. 91-95.
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2. CONTEXTO HISTRICO DO QUARTO EVANGELHO

A comunidade judaica do sculo I estava inserida no seio do imprio romano. Suas experincias polticas, culturais e religiosas devem ser levadas em considerao ao tentarmos estabelecer um cenrio histrico para interpretao do Quarto Evangelho. Principalmente, porque h uma comunidade concreta e historicamente localizada que teria dado origem a esse evangelho e s epstolas joaninas15. A comunidade joanina teria surgido a partir de um grupo de discpulos de Jesus, provenientes da Judeia e da Galileia. Essa gente se aglutinou em torno de uma figura carismtica que mais tarde seria conhecida como o "discpulo amado" e que reconhecia Jesus de Nazar como o Messias davdico16. Esta compreenso de Jesus como o Messias preexistente descido do cu e, portador da palavra de Deus causa um choque teolgico com os fariseus e, na medida em que estes passam a ocupar a liderana nas sinagogas, resulta da expulso dos cristos da comunidade joanina17. Percebe-se que a comunidade joanina do primeiro sculo recebia vrias influncias culturais e religiosas, das quais podemos citar: o gnosticismo, o hermetismo e as religies helensticas. No entanto, a pesquisa para encontrar o Sitz im Leben ("modo de vida") religioso, que possa explicar a linguagem e a teologia do Quarto Evangelho, continua. No se pode negar que algo da terminologia caracterstica de Joo bem semelhante linguagem peculiar da Hermtica uma coleo de escritos religiosos produzidos no Egito, provavelmente, nos segundo e terceiro sculos. Esses escritos tm muito a dizer sobre luz e a vida, sobre a palavra e sobre a salvao por meio do conhecimento, bem como sobre regenerao ou novo nascimento18. Embora possam ser, de fato, observadas semelhanas entre a terminologia de Joo e a da literatura Hermtica concernente ao conhecimento de Deus, o contedo de ambos completamente diferente, e consiste essencialmente em um relacionamento pessoal e no apenas na contemplao do objeto19.

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Cf. VASCONCELOS, P. L. Impresses sobre os caminhos na leitura mais recentes do Evangelho (e cartas) de Joo. In Revista e Cultura Teolgica, n. 15, 1996, pp. 77-84. 16 CULLMANN, 1976, p. 124. 17 BROWN, 2003, p. 68. 18 LADD, 2003, pp. 327-328. 19 Cf. LADD, 2003 pp. 382-385.

Seguem algumas consideraes relativas s crenas gnsticas. Termo derivado do grego gnosis (conhecimento). A crena fundamental era que o mundo criado mau e est totalmente separado do mundo do esprito e em oposio a ele. Nesse mundo espiritual, o Deus supremo habita em esplendor inacessvel, sem se relacionar com o mundo material. A iluminao ou conhecimento, no sistema gnstico obra de um redentor divino, que desce disfarado do reino espiritual 20. O pensamento gnstico bem estranho ao cristianismo tradicional, pois sua estrutura mitolgica da redeno deprecia os eventos histricos de Jesus e nega a importncia da pessoa de Jesus e de sua obra para libertar os homens do pecado em vez de meramente gui-los auto-realizao21. Pode-se perceber que a diferena conceitual do Evangelho de Joo bastante grande. Apesar da forte nfase em Jesus como aquele que revela o seu Pai, a salvao no vem (como no gnosticismo) meramente por intermdio da revelao. A obra de Joo um Evangelho: todo o andamento da trama em direo da cruz e da ressurreio. A cruz no um simples momento revelador, a morte do pastor por suas ovelhas (Cf. Jo 10), o sacrifcio de uma pessoa por sua nao (Cf. Jo 11), e a vida que dada em favor do mundo (Cf. Jo 6), a vitria do Cordeiro de Deus (Cf. Jo 1)22. Foi neste contexto que teria se dado a redao do Quarto Evangelho, cujo objetivo seria explicar aos cristos joaninos e no-joaninos questes relativas a Jesus. Por isto Joo escolheu formular seu Evangelho, como um todo, na linguagem que provavelmente tenha sido utilizada por nosso Senhor somente em dilogos ntimos com seus discpulos, ou em argumentaes teolgicas com os escribas mais doutos, com a finalidade de mostrar o pleno significado do Verbo Eterno que se fez carne (Cf. Jo 1.14) no evento histrico de Jesus Cristo23. E o Verbo o que se manifesta, tornando o Jesus histrico participante da nossa existncia. Mas, de forma suprema, o Prlogo24 resume a forma como a Palavra, que estava junto com Deus no Princpio, entrou na esfera do tempo, da histria, da tangibilidade em outras palavras, como o Filho de Deus foi enviado ao mundo para tornar-se o Jesus da histria, de forma que a glria e graa de Deus
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WILLIAMS, 2000, p. 146. Cf. WILLIAMS, 2000, p. 146. 22 CARSON, MOO E MORRIS, 1997, pp. 199,200. 23 LADD, 2003, p. 332. 24 Prlogo: parte introdutria de uma obra, em que consta advertncia e esclarecimento em geral breve e acontecimentos anteriores contidos na obra propriamente dita. (KOOGAN & HOUAISS, 1999, p. 1308).

pudessem ser manifestadas de modo singular e perfeito. O restante do livro no nada mais que uma ampliao desse tema. (...) A firmeza das conexes entre o Prlogo e o Evangelho torna improvvel a teoria de que o Prlogo foi composto por outra pessoa, se no o evangelista25. O prximo passo mostrar a delimitao da percope, pois conforme proposta pretende-se trabalhar apenas o prlogo do Quarto Evangelho, e o que veremos no prximo tpico.

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CARSON, 2007, p. 111.

3. DELIMITAO E ESTRUTURA GERAL DO PRLOGO

Por ser uma unidade genuna, o prlogo do Evangelho de Joo 1.1-18 uma percope26 completa respeitando os vrios critrios que a delimitam. O mais importante que a percope delimitada forme um todo coeso e orgnico, de forma que seu incio e fim sejam perfeitamente identificveis. Esta coerncia interna evidencia-se, sobretudo, quando em relao ao contedo se pode destacar um assunto central ou pensamento normativo que perpassa a percope e que, simultaneamente, se diferencia do assunto anterior e posterior27. Os elementos internos, ligados e concatenados formam uma unidade textual, literria e coerente. Por ser o prlogo do evangelho, tem seu sentido completo. Tambm possui a estrutura bem delimitada, pois Joo 1.1-18 est separado do novo assunto que se inicia no v. 19. Com esta mudana de linguagem, o evangelista sai da forma de doxologia e vai para narrativa a partir do v. 19 do primeiro captulo do Quarto Evangelho, o que caracteriza e enfatiza o limite da percope. Outra caracterstica que delimita o prlogo como uma percope completa, se refere ao personagem. Em Joo 1.1 o personagem do Evangelista o "Verbo", que aparecer tambm no final da percope, v.18, como revelao de Deus. O personagem do v.19 Joo Batista, que no o que foi revelado por Deus, indicando claramente a mudana de percope. Assim o prlogo do Quarto Evangelho se mostra de forma coesa, com as ideias ligadas verso aps verso, dando continuidade e desenvolvendo um mesmo assunto: a revelao de Deus atravs do Verbo encarnado28. A estrutura do Evangelho de Joo se difere do incio dos outros evangelhos. Nota-se que o Quarto Evangelho fundamenta o cumprimento da esperana messinica, tendo por base a encarnao do Verbo de Deus, pois "no Prlogo revelado a, oportunidade que todos tm de receber o verbo e de se tornarem filhos de Deus; a partir de um ato de f"29.

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Percope: um texto que constitui uma unidade autnoma quando seu contedo possui uma mensagem prpria e caracterstica, distinta da mensagem dos textos anteriores ou subseqentes. (WEGNER, 1998, p. 86). 27 WEGNER, 1998, p. 85. 28 WEGNER, 1998, pp. 87-88. 29 CARSON, 2007, p. 113.

Segue-se a estrutura quistica30 do Prlogo e sua exegese tomando como base as principais palavras do texto. Joo 1.1-18 apresenta o prlogo em forma de hino cristolgico, mas dentre vrias propostas apresentadas, pelos exegetas; uma das mais crveis tem-se que o prlogo do quarto evangelho um grande quiasmo. Estes quiasmos, ocorrem quando elementos de uma frase ou partes de uma percope se correspondem de maneira cruzada"31. Se Joo pretendia ou no que seus leitores encontrassem um quiasmo em seu Prlogo, ele claramente esperava que eles detectassem certa progresso em sua linha de pensamento. Se comearmos com os dois extremos do Prlogo dirigindo-nos para o meio, ento, em certos aspectos, 1.1,2 paralelo de 1.18, 1.3 paralelo de 1.17, 1.4,5 paralelo de 1.16, 1.6-8 paralelo de 1.15, 1.9,10 paralelo de 1.14, 1.11 paralelo 1.12,1332. A) O Logos voltado para Deus (1,2) B) Mediao csmica do Logos (3) C) Benefcios proporcionados pelo Logos (4,5) D) Testemunho de Joo Batista (6-8) E) Presena do Logos no mundo (9,10) F) Incredulidade do mundo e de Israel (11) F) Acolhimento pela f e consequente filiao (12,13) E) Habitao do Logos encarnado (14) D) Testemunho de Joo Batista (15) C) Plenitude da Graa (16) B) Mediao Soteriolgica (17) A) O Filho revelado que est no seio do Pai (18) Mesmo trabalhando com a estrutura quistica do Prlogo, e mostrando sua importncia, o trabalho exegtico ser feito de forma sequencial, conforme o texto bblico.

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Estrutura Quistica: processo estilstico que consiste em formar uma anttese, dispondo em ordem inversa e cruzada os elementos que a constituem. (KOOGAN & HOUAISS, 1999, p. 1331). 31 WEGNER, 1998, p. 92. 32 Cf. CARSON, 2007. p. 113.

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4. ANLISE EXEGTICA DO PRLOGO De acordo com o texto, no v. 1, " , (No princpio era o Verbo) , (e o Verbo estava com Deus) (e o Verbo era Deus)". O contexto em Gnesis e aqui, mostra que o princpio absoluto: o princpio de todas as coisas, o princpio do universo. A palavra grega por trs de princpio (arch), com frequncia transmite o significado de origem, bem como pode haver ecos daquilo aqui, porque se mostra logo que a Palavra que j estava no princpio o agente de Deus na criao, o que ns podemos chamar originador de todas as coisas33. Por isto as palavras soam como um eco de Gnesis 1.1, pois para explicar o Logos, o evangelista retrocedeu todo o caminho at "o princpio". O versculo 2, em certo sentido, uma repetio das duas primeiras oraes do versculo 1 e ressalta que "essa Palavra, que Deus, exatamente aquela que eu disse que tambm era no princpio, e que ela estava com (pros) Deus"34. Biblicamente, a obra da criao atribuda Trindade. Ao Pai, como em Gn. 1.1; Is. 44.24; 45.12 e Sl. 33.6. Ao Filho, como em Jo. 1.3,10 e Cl. 1.16. Ao Esprito Santo, como em Gn. 1.2 e J 26.13. As palavras de Hb. 11.3, "o visvel veio a existir das coisas que no aparecem", consideradas juntas com Gn. 1.1, "No princpio criou Deus os cus e a terra.", indicam que os mundos no foram formados de qualquer material pr-existente, mas antes, foram formados do nada, pela Palavra Divina, no sentido que antes do fiat (do Latim: que se faa) criativo Divino no havia qualquer outra espcie de existncia35. Nos versculos 3 e 4 do Prlogo do Evangelho de Joo, o relacionamento entre Deus e a Palavra no Prlogo semelhante ao relacionamento entre o Pai e o Filho no restante do evangelho. A Palavra que o Filho compartilha da vida de Deus, mas tem existncia prpria36. Em Joo, essa Palavra denota a essencial Palavra de Deus, Jesus Cristo, a sabedoria e o poder pessoal em unio com Deus, seu ministro na criao e governante do universo, a causa de toda vida do mundo,

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CARSON, 2007, p. 114. CARSON, 2007, p. 118. 35 XAVIER, Luiz Felipe. Apostila de Exegese do Novo Testamento. Material didtico, no publicado, utilizado no curso de Teologia do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. Verso 2010. 36 Cf. CARSON, 2007, p. 119.

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tanto fsica quanto tica, a segunda pessoa da Trindade que se fez carne para proporcionar ao homem a sua salvao37. O versculo 5 uma obra prima de ambiguidade planejada. Luz e trevas no so simplesmente opostos. Trevas nada mais so que ausncia de luz. Na primeira criao, "trevas cobriam a face do abismo" (Gn 1.2) at que Deus disse: "Haja luz" (Gn 1.3). Em nenhuma outra ocasio, a no ser a da criao, poderia ser mais apropriadamente dito: A luz brilha nas trevas. Precisamente porque Joo est falando de criao, e no est descrevendo um universo dualstico no qual luz e trevas, bem e mal, so opostos emparelhados, ele pode descrever a vitria da luz: e as trevas no a derrotaram (como o verbo katelaben pode ser traduzido)38. Mas Luz (phos), metaforicamente, refere-se verdade e ao conhecimento de Deus, junto com a pureza espiritual associada a eles; assim tambm como trevas (skotia), metaforicamente, refere-se ignorncia quanto s coisas divinas, quanto as suas abominaes e a resultante misria no inferno39. Nos versculos 6-8 do Prlogo, como nos Evangelhos Sinticos, relata o incio do ministrio pblico de Jesus com o testemunho de Joo Batista. Assim, "a Palavra, em quem inerente vida que a luz dos homens, foi primeiro manifestada na arena pblica da histria quando um homem enviado por Deus deu testemunho dela. O nome daquele homem era Joo"40. O evangelista declara ser Joo Batista uma testemunha importante, "enviado de Deus", mas no deveria ocupar o lugar da luz. Isto fica claro nas palavras do evangelista ao dizer que Joo Batista no era a luz. O propsito do testemunho de Joo Batista era que "todos os homens pudessem crer". Este testemunho foi frutfero em seu resultado, pois isto que podemos ver (Cf. 1.3537)41. No versculo 9, Joo declara que: H , (a luz que veio ao mundo, a verdadeira luz) (ilumina a todo homem). Percebese que a caracterstica intrnseca ao Verbo que estava no mundo Kosmos (os habitantes da terra, os homens, a raa humana); althinos, (verdadeira), que em Joo carrega algo do significado grego de 'real', mas o real porque a plena
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XAVIER, 2010. CARSON, 2007, p. 119. 39 XAVIER, 2010. 40 CARSON, 2007, p. 120. 41 Cf. CARSON, 2007. p. 121.

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revelao da verdade de Deus42. Assim, Cristo a nica verdadeira luz que Deus deu ao mundo, e, portanto, a luz para todo homem 43. O significado do verbo phtizei (ilumina, dar luz, brilhar), metaforicamente, significa iluminar espiritualmente, imbuir com conhecimento salvfico, ou lanar luz sobre, fazer visvel44. Assim, esta luz brilha sobre todo homem e divide a espcie: aqueles que odeiam a luz reagem como o mundo faz (Cf. 1.10): eles fogem para que suas obras no sejam expostas por essa luz (Cf. 3.19-21). Mas alguns recebem essa revelao (Cf. 1.12,13), e assim fazendo testemunham que suas obras so feitas por meio de Deus (Cf. 3.21) 45. No versculo 10, a Palavra, portanto, estava no mundo, como resultado de sua vinda especial, e este mundo que foi feito por intermdio dele, no o conheceu. Pode-se pensar que nada do que existe teria sido feito, seno pela Palavra, e isso inclui o kosmos, que tem o mesmo sentido citado no versculo 946. importante entender o significado do verbo ginosko (conheceu) que : aprender, vir a conhecer. Adquirir um conhecimento, perceber, sentir. Essa palavra utilizada no idioma hebraico para se referir ao intercurso sexual entre um homem e uma mulher, o que indica um relacionamento ntimo. Esse o sentido mais apropriado para a palavra nesse texto47. No versculo 11, acontece a rejeio dos homens ao verbo, , (veio para o que era seu, e os seus no o receberam). Destaca-se a palavra (seu, que pertence pessoa, pessoal). Descreve a terra e o povo de Israel como lar e famlia de Deus. E a palavra (receber, levar ao lado de), verbo comum para dar as boas-vindas48. Mas os versculos 12 e 13 suavizam imediatamente a rejeio total da Palavra. Portanto, (todos quantos), outra forma de descrever essas pessoas dizer que eles creram em seu nome. O nome mais que um rtulo, o carter da pessoa, ou at a prpria pessoa49. Os homens no so pela natureza filhos de Deus; somente por meio de receberam a Cristo obtm o direito de se tornarem filhos de Deus. A outra metfora para descrever "filhos de Deus", que so filhos nascidos
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LADD, 2003, p. 167. CARSON, 2007, p. 124. 44 XAVIER, 2010. 45 CARSON, 2007, p. 124. 46 Cf. CARSON, 2007, p. 124. 47 XAVIER, 2010. 48 RIENECKER, ROGERS, 1995, p. 161. 49 CARSON, 2007, p. 126.

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no de descendncia natural, pois nenhum homem responsvel por semelhante nascimento, mas nasceram de Deus. Este novo nascimento significa que herana e raa so irrelevantes para o nascimento espiritual. Este novo nascimento, nada mais que um ato de Deus50. No versculo 14, o encarnar da Palavra no ambguo, pois o dualismo to popular no mundo helenstico poderia trazer alguma dificuldade de entendimento para os leitores do Quarto Evangelho. Mas Joo foi incisivo, "a Palavra tornou-se carne", a traduo literal do verbo grego skno significa que a Palavra armou seu tabernculo, ou morou em sua tenda entre ns. Deus se manifestou claramente e definitivamente entre os homens, porque a Palavra se tornou homem. E "vimos a sua glria", a palavra doxa (glria, magnificncia, excelncia), geralmente traduz o hebraico kabhd, uma palavra usada para denotar a manifestao visvel da autorevelao de Deus em sua teofania. E as palavras, "cheio de graa e de verdade", podem ser entendidas como: a glria de Deus manifestada na Palavra encarnada era cheia de graa (boa vontade, amor bondoso, favor, misericrdia de Deus) e de verdade51. Estes termos se baseiam nos conceitos do AT da graa e da verdade com base na lealdade e fidelidade de Deus52. O versculo 15 pode ser considerado como um planejado comentrio parenttico53, pois se baseia a glria da Palavra encarnada em um indivduo concreto, atestado por outro indivduo. Assim o evangelista prepara o caminho para o relato detalhado de Joo Batista, que vem logo depois do Prlogo. Antes de Joo Batista apontar para um indivduo especfico (Cf.1.33), ele anunciou o advento esperado: aquele que vem depois de mim superior a mim, porque j existia antes de mim. Isto inclui no s prioridade temporal, que destaca a preexistncia, conforme incio do Prlogo, mas tambm a primazia absoluta do Verbo54. Nos versculos 16 e 17, Joo, ao escolher o termo pleroma (plenitude: abundncia, aquilo que enche), diz que dessa plenitude que ns temos recebido (graa sobre graa)55. A importncia da graa volta-se principalmente para a preposio (ao invs de, ou a ideia de substituio) a

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Cf. CARSON, 2007, p. 126. Cf. CARSON, 2007, PP. 127-128. 52 RIENECKER, ROGERS, 1995, p. 162. 53 Parenttico: relativo a parntese; posto entre parnteses. (KOOGAN & HOUAISS, 1999, p. 1210). 54 Cf. CARSON, 2007, p. 131. 55 CARSON, 2007, p. 132.

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antiga aliana substituda pela nova aliana, a vida total pela graa medida em que percebe que, uma graa trocada somente por outra56. Diante disso, parece que a graa e a verdade que vieram por meio de Jesus so o que substitui a Lei, que foi dada por intermdio de Moiss. Ambas igualmente surgiram da plenitude da Palavra, seja em sua unicidade preexistente com o Pai, seja em seu status como a Palavra que se tornou carne. Portanto, tudo o que foi comeado ou prescrito pela Lei estaria, agora, sendo consumado e realizado em Jesus. dessa plenitude que se recebe uma graa substituindo a outra57. No versculo 18, Joo escreve: "ningum jamais viu a Deus", esta pressuposio consistente do AT que Deus no pode ser visto, ou mais precisamente, se um ser humano pecador o visse, este morreria (Cf. Ex 33.20; Dt 4.12; Sl 97,2). Mas, Joo acrescenta o monogens (Unignito, muito amado, nico do seu gnero) Deus o tornou conhecido. Isto significa que o Filho amado, a Palavra encarnada, o prprio Deus, enquanto estando ao lado do Pai conforme o (v.1), quebrou a barreira que tornava impossvel para seres humanos ver a Deus e o tornou conhecido58. O Verbo que est no "seio do Pai" o que tornou Deus (conhecido). Exegese deriva desse termo grego: assim podemos dizer que Jesus a exegese de Deus. Neste sentido, quer dizer que Jesus a narrao de Deus. Da mesma forma que Jesus d vida e a vida, Ele ressuscita os mortos e a ressurreio, d po e o po, fala a verdade e a verdade, assim quando Ele fala a palavra. Ele a Palavra59.

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RIENECKER, ROGERS, 1995, p. 162. Cf. CARSON, 2007, p. 134. 58 CARSON, 2007, p. 135. 59 CARSON, 2007, pp. 135-136.

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CONCLUSO

A nfase do Prlogo sobre a Palavra, como revelao definitiva do prprio Deus, ou seja, a auto-expresso de Deus60. Jesus a Palavra de Deus que se fez carne e habitou entre os homens, a fim de declarar-lhes sua boa vontade que a verdade, que uma vez acolhida pela f, essa verdade possibilita ao homem tornar-se filho de Deus61. No Prlogo do Evangelho de Joo, a Palavra no precisa de mais explicao, porque a mensagem do Evangelho faz com que toda sabedoria e pensamento se reencontre em Jesus Cristo. Portanto, neste captulo a inteno foi mostrar a importncia da exegese para a compreenso do texto bblico, neste caso o Prlogo do Evangelho de Joo. Contudo, a exegese no deve ser um fim em si mesma, e o objetivo ltimo de quem estuda a Bblia aplicar o entendimento exegtico do texto igreja e ao mundo contemporneo62.

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CARSON, 2007, p. 136. XAVIER, 2010. 62 STUART, FEE, 2008, p. 25.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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