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E\'craldo Tadeu Quilici GOll'l.

alcz
AFILOSOFIA
DO DIREITO NA
IDADE ANTIGA
heraldo Talle..
Duulr.- tm ll1olofia eTeoIia GeraI do DircilO(USP).
, ...r_... de hllMOfia e do DirClilOdo CW'SO
Mtolllldo cm l)lrCl'lOda Unimep_
Al ,k..oliltlo l)lrCl'lOna IdadeAntiga. RioOaro:ObraPrima
1.11101'111 kb. 200S.
'''UN BS-99826-01-8
II)mlO Filoloru.
e,v.., Tol J......., ..... O'.I.l'I '''CRI:S
(...., "11 Ph. IJi'.
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AGRADECIMENTOS
o presente tnlblllho fMo de peSQuisas e estudos desel1\lolvidos
1IO longo dos ttlmos lIs anos e contou eom a eoI8bora(;1o e o apolo
de multos. Em primeiro luglll", deYo agradecef a Oeus, rlll:lo de ser de
oossa exlst'ncla. Nossos agr8deeimentos ao Instituto Educacional
Piraclcabano (IEP) 1\8 pessoa de seu Diretor Geflll, Pro,. Dr. "'mir de
Sousa Mala e (1 Un1YerS1d1lde Metodista de Plfaclcaba (Unimep) na
peS$08 de seu Reitor Prof. Dr. Gusta-o Jacques Dias AMm. N30 losse
o IlinctAo e a oportunidade pmpiacta por essa lnstltulclo de Ensino
Superior, o presente \labaIho n30 tea se re8111ado. Ao Coordenador
do Curso de em Direito da Unimep, ProI. Dr. VIctor Hugo
TeteriN Vel6zquez. pelo incentivo, companhelrlsmo e arnuade sincera.
A Obra PrIma Editora ltda., pelo apoo de toda, e<I\I'pe. Aa Ronaklo
Leandro pel' senslbihdade na elabofac30 artlstlce da caPll. Nossos
agradel:lmentos especlals ti urea de Carvalho COSta, Glorinha, Laura
e demals lamlllares e agregados, pelo apolo incondicional. Por fim,
nossa llratld30 lIOS alunos e funciontlrios do CUfSO de Mestrildo em
Oireito e da secretaria de Ps-Graduac30 da Unlmep, pela e
pela amlzooe. A todos, gostarla Que aceitassem esse livro como
leconheclmento de mlnha gratidoo_
urea, Glorlnha e Laura, coro carlJ'lho.
suMRlo
Prelklo 7
I n t ' o d ~ i o 11
CAPiTULO I
Direito el justiea M tragdia grega 17
C.PiTUlO 11
A foonaclo da filosotl. vega e o surgimento das
retlex6es jurldic:.S ........................................................... 27
CAPiTULO fll
Direilo e justll;a no pensamento filosfico pr-SOCt&tk:o 33
CAPTULO IV
Direito e jus(k;. no pensamento filosfico sonstlco 49
CAPitULO V
A F.losolla <lo Dlrelto no pensamento filosfico Clllss!co 61
CAPiTULO VI
A Filosofla do Dlrelto no pensamento filosfico eplcurlsla e
estleo ........................................ 101
CAPitULO \/11
A fllosofla do D1relto 00 pensamenlO filosfico Romano .115
CAPiTULO \/111
A Rlosofta o Olrelto no pensa'Tlerl1O tiIos6flco <1,
Antlgiiklllde Crisll ..
..........
........ FInal, 159
.............................................................................. 163
............ Blbllorliflcas 171
PREFCIO
A obra que o Ietor tem em mios . na verdade. PBlte de um
estudo mals amplo acerca da Filosol'la 60 Direlto. A RlosorY dO Dlreto
na ldJe MIJla seguir.w-lo as obfas 11 Rlosofia dO o,re,ro na ldJe
MedfevaJ. 11 R/osofia dO Direlto na Jdade Moderna. 11 RIosofi8 dO Oueho
...... kJ8de COllremporlnea e 11 R/osofia do Direifo fIO BflJsil.
A questAo da justica e do Direito fecebeu consIde!tYel ~
por PllfIe dos filsofos da Antiguidade. senda eetto que o mesmo se
deu tamWm por parte 60s filsofos do peOOo Medieval. Nesses sculas
da histOria cIa humanldlllle. o Oireito apafeCla qase sempre vinculado
ti questilo do justo e a ldia de que o Oireito pudesse estar desvinculado
da tica 00 da Justll;a, seJa em relill;oo a seus fundamentos. seJa em
relill;ilo tIs suas finalidades, era algo if'\COflCeblvel. Asslm, por exemplo.
para Platilo a finalldade do Oireito era a jusllea e sua obra plncipal. A
Repblica (00 Oa Jusliea) buscava urna compreensAo &Cerca da Juslice
e do justo. Por sua vez. Aristleles emendia que a finalidad. do Ollelto
deverla sempre objetivar o bem comum da POlls e e feliclae da
eomunjd8e POllrlea, falo que somente poderle ser elcencado pela
compreensio e prAtlca ditlna (hAbito) das virtooes. S8flCIo a Justll;a a
mals ImPOr'UWlte delas. De forma geral a ldla do OIrelto vlneullldo A
juSli(;' nieve presente no pensamento dos prlnclpals lrl6sofos da
Anuguldade. com raras e ~ s .
Na Idada Mdia, oom o preomlnio do etlstlanlsmo na ClVlliUlI;io
Ocidentill. 11 compAleflsio do Direito por parte dos prinClpals fiIsotos
A F' .. <le> DwMo,. _ .......
,
nfto se desvlnculou dos Iddrios da Just'ca. at porque pensamento
medievo. de forma geral, nfto abandonoo os enslnamentos 005 prlncipals
fllOsofos gregos: antes buscou adequlos aos fundamentos do
cristianismo, como verltlCIllTlOS nas obras de Santo Agosllnho, Bocio.
AbelartlO 00 SAo Toms de Aquino.
A presente obra, poftanto, o inicio de umlI que analisa
e discute a Filosotla Jurklica nurna oompreensio 00 Ouello Yinculallo ti
tpica 00 Jousto e as razoos que levar." discurso iurfdico, Seulos
mais larde, a abandonar essa t6p;ca a paror de 10m delermlflado mome, ,to
da klalle Modema, OS lll:Nentos do 0'l0IlWllIIIsm0, da rflOllTlll proteslante,
00 liberalismo. e ootros aconteoihelOtos. ,_marcos que contrl:lulram
de fom\a signi1leat/Ya para o SlJI'&IlTle!IIO de novos PM'Ametros de loma
16pIca jurkllca e que !I.n:latnInloo. Teora do I)rello molIemo,
centrando esta n60 malS na idlll de JUStlCll. mas Ofll na liben:lade dos
sOll'tos. Ofll na das rel8Q!ln ju!'kllCaS, OI'a na proteeaa dos
d.re;tos llldivldUals ou arnda na idIa de pac,flCal;lo dos connrtos sociais.
Desse moo,. partir da Idae Moderna o dlseurso Jourfdlco Pledominante
na Filosofla do DI/ello passou a acIOtar aulros partlmetros filosfiCO'
polticos e abandonou a ld,a de ql,lll os lunllllml!f1tos 00 OIrelto deveriam
eSlar vlnctlllJdOS da Just!Ca au do Justo.
Renet,r sobre os fUn!l!lfTl(lntoS e SObre 8 IInalldade do OIrello nao
queslfto de pouca ImporlAncla. Minal. uma queSIllo que lem sido
posla por Inmeros Jurlslas durante sculos, saber qual
a linalldade do OIrello. Ern aulras pallWras. o que e para que serve o
Olrelto? Para a malorla dos flI0sofos clbslcos. o Oireito sempre
representou um positivo para 8 humanldooo e possula urna
finaUdade nobre: a jUstlt;a para PlatA<!, o bem comum. para ArIstteles:
a felk:kl8lle dos sditos. para leibniz; o 11m da guena de tocios contra
lodos. para Hobbes: 11 imposil;:ao da YOOt8lle eral. para Roosseau: a
1iben:f8lle para Kanl: a m&lUrna oxlles. dO lllhos de urn PD'o'O. para
Hegel. Poucos autores desenvolYefam a ltI&ia de que o 1),e/tO tiYesse
urna finelidllde negativa, como alguns cIos pens8dofes sofistas ou

.,..1mO Marx. para os quals o O"e.!o era Ofll 11 VOIltlldo do milIs lorte.
0'1 o Instrumento de dominio de uma determlnllda tlasse aol:lel sobl'e
outla. TOdavla. e partl, de um determinado momento da Idlldo Modemll
Ilnalldllde do Olrelto pa5SOU iI se, vista nAo mals como a
mn de fOflTla dM,sa, seJa como Instrumento de conlfole do podel
1(lbe,1ll'lO. seja como garantia dos direitos Indlvkluals. como "",st,tuto
de paclflc8t;io social. DU ainda como apareIho do Estado cuja m.nlo
cleYeria ser a das relllQ5es
e pollticas '<ijentes numa detlllTT1inada sociedacle. '1eriflcamos. pois.
f\Il Fllosofia do Direito &O da histOria. urn eballdono do discurso
Anligo e Medievo onde os fundamentos e a finalldllde do O"e'to
guardaviIm estrllita oom um ideMlo de justlca.
Quals team sido os fatores e os I1.ondamentos que propiciaram
urna novIl tOplca e Implicllram numa ruptura radical entre o Dlrelto e a
;'stlca no discurso julklico moderno? Como se deu es5e prOCllSSO na
histOria do Olrelto Ocldental e como essa realidade hlstrlca e econ6mica
se desemolou no mundo e no Brasil? Esses fMOfeS e fundamentos
alndll perrnaonealm no discurso jul'idico da atuallclade? Estas e outras
questl)es estAo no cerne dl!ls rellex6es apresentlldas nos escrilos (lOO
norte,am nossos estudos sobre a Filosolia do Oi'eito.
A presente Obre. oontuclo, busca demonstrar a exlstllnclll de um
estreito vinculo entre Olrelto e nas va'IIlS correntes Ju,rdlco-
lilosOficllS dll Idllde Antlga. Portaoto, num prlmelro momento. a presente
obra IImita-se a estudar a Filosolia do Dlreito no pensamento filosfico
Anl'go. Nao Ildentra na dlscussao sobre a ruptu,a desse dlS(:urso no
perlOdO Modemo e Contemporllneo. dlscussAo fella nas obras POSlerlOfllS
ti Que eSPIllamos venham 11 lume em bfeve.
,
Introdu/i3o
o sutlmento do pensamento filosfico 101 um 8COf!teclmento
_,"""",..dente da IlIstll da hlmanIdade. Alnda hojeo tal8COllteeimerltO
de &rande importincia 1*3 a COITIP"eensio da soc\edade Ocidental e
do prtIC:MSO elvllb:atrlo humano. Muito ernbora o pensamento filos6fioo
leMa $l!U$ anleeedent6 em eMIilaCes que datam de cinco mil iIf10S
antes de Cristo, fol eom a c:Mlizacao grega Antiga. por voIta do Se\IIo
VI a. C. que o pensamento filosOfico e o n s o l ~ s e eutturalmente e
adqulrlu a dlmensl'lo e os fundamentos ontologleos. lulolog1cos e
gr'lOslol6gk:os que do coohecidos at os dias atual,. E o pensamento
filoSfICO desenvolv\o na Grkla Antiga iflfluenelou tarribm o mundo
romano. a socledade OCldental medieval e o renastlmento. A partir do
,enasclmento 11' Idlas e valores da civilizacAo grega forllf11 relomados
nas artes. nas elnelas, no pensamento filosfico e no Dlrello. Alls, o
termo renasclmento. como se sabe. decorre ex ata mente do
enlendlmento de que a socledade europla renasela e f a ~ l a 'enaster
com ela multas dos valores da cultura helnlclI. ln!luenelando
significativamente o processo de formac30 das Inst'tul<;l}e, publicas e
privadas da socledade O<:ldentat. as quals prosperllrlllm na Idade
MOdema.
t verdadG que a elvlllzlll;8o vega ,ecepelonou em lM\l Pl'OCISSO
de lormar;&o cultural. aspoctos da cultura de cMI,zar;6t1 (linda mais
..tocas do que ela. Nesse sentido. a Grkia .. IQlTI8fla ~ a de um
... f" _ do lloreIIo ... _ AnlIp
"
mosaico compasto tambm pela cultura egipcia. hebraica. asslrla.
baollOl1lca. entre outras e Que. ap6s sua Innuncla soore o mundo
romano. seria fundamental para a formac;Ao da clvilizac;Ao OCldental,
como a conheeemos hofe
Desse modo. se verdadeiro o falo de que a ftlosofla como a
concebemos Iloje . surglu com os vegos anligos. tambm veltladelro
o a<umento de que estes apenas 8fkaram 11 _11 PlIf8 IJ/m de onde
ela jllllwia ClIIdo. como bem obse.-.ou Nietsche.tOl1 Contudo. nAo ha
d(Mdas de que o pensamenlO filosftco. do modo como se lormou na
Gtf:I:ia Antigll. difeleciou-se de toda especulacto de senso comum ou
teolgiea Que ellstlll at entlo. OS tl(lsotQ$ regos da AnUgVidade
inaugureram rene.6es e QUllSt6es IIbstrlltas e pragm6tlclls que, a partir
de um oerto momento hlstOrtco. passarern a fundamentar o pensamento
e a comPff*lsio do moodo 11m partrnetros completamente disUntos
daque1e5 Iundadoti no pensamenlO mlt1co ou leoI6gjeo. A paItlr desse
ac:onteemento. a oroem o6Imica e o ptOptIo ser humano passaram a
ser elqlllcados nao apenas em luncAo de fundarnentacaes teolOglcas
ou de crtacaes dMnas. mas em (le(:ot,ncla de racloclnlos e renexiles
filosOflcas. de olpellnclas e valores raclonals Que mals larde
PfOPicloram uma Ilngua&lHll ptplia a os fundamentos do pensamenlO
clentlfico.(021
Nesse sentido, compreende. o pensomonto fllosOflco Que se
formou a partir de Grcla AnUga slgnlllco lemom compreender os
fundamentos dos fenOmenos natu,als ou soclals, 500 o prisma
ontolgico. I l l I ~ O g l e o ou gnoslOlgleO. Ne veltlooe. Impllee em conhece,
o prOp,lo processo clvlllzatOrlo Que se 10rmO\l o Que proplclou o
apareclmento da soeledae OCldenlal. O,a. tilnlbm a ldla de Direito
fecebeU um !tatamento especial e d,ferencllldo na Gr6c11l Antlga, j& que
o tenOmeno judlco f ~ pensado e fundamentadO pelos &randes 1i16so1'os
gregos dentro dessas Irs dlmensOes (ontol6tlca. axlolOgica e
gnosioI6Ilcal. Nesse sentido. o homem. ser pensante e Que se de-
fine corno en/mili poltico (dimensAo ontolOllcal. Que elege valores
"
6t1cos, polltlcos e cultufals {dlmendo uloIOglca}, os Quals se
est1loelecem em pfocedlmentos costumelfOs e de eQuldade e em
Ofdenamento Jufidlco (dlmendo gnosiolOglca). gefando llSslm 11
lormacio de Im.tltulcOes socials e pol1tlcas (tribunal . templos,
assemblia 1lC8demlasl Que passam a regef a vida socllll da poMo
Portanto, o Olrelto Oddental e a idia de justil;. a pertlf
dos fundamentos e gnoslolOgk:os cunl'ltKlos pela
cMlillll;lIo Mtlga, aconteelmento que innueociou (le forma determinante
o mundo Romano e que se proIongou poi' \Oda 11 Idade Mdla. A pertlf
dos pensadores da Anll;giJidade greg<HOn'Ia\8 o fell6mer1O jtmdico plISSOU
a sef compreendldo de forma triacHca: alm de sef um fenmeno
ontoltlgico que iferenc:lllYa o ser tunaoo (ser essendalmente politicol
dos demais seres. ertl Ullnbrn um feuOrnarlO 8ldoKlCico. POls decoIria
de valore. lic:os e morai. que tormavam urn determinado ordenamento
,lUrldic:o e pressupunl'la llInda urna metodologlll para a compreensao e a
dos in.IiMOS jurklicos, donde a dirTMtns&o groosiol6gk:a.
werdade que no pen.amento filoSOficO da Antlgrklacle o Direito
nllo se diferer'ICiava c!8f8rTIllnte da tica. se1Ido classlflcado como urna
parte dela. Alnda aim o fel'lOmeno Jurldico recebeu grande atencllo
por parte dos filOsofo. da Idade Anliga, pols as Questoos sobre o
Dilelto e o Justo fOfam preocupacOes constantes nas reflexOes
rllosOllcas, reflexoos estas recolhldas e utilizada. mals talde pelas
Jurisconsultos romanos. Estes aperfe;coaram as Id;as Jurldlco-flIos0flcas
dos filOsofas Antlgos, sem reallzarern urna ruptura entre a nOl;i'lo de
Direito e Justlca. 05 Jurisconsultos contribuffam para o aperfelcoamento
das instltulC6es polltlcas e jurldicas de Roma, as Quals se ImpllJfltaram.
mals tarde, entre os pavos barbaros, por forca do predominio do Impno
Romana (do OCklente e do Oriefltel e chega'llfTI 816 a Idllde Moderna.
O.a. QUando se trata de est\Jdar o Olreito e a justiCa, o pensamento
IIlO5Ofico MUgo tom&se imprescindivel para a SI.Ia compreenslo, pois
lIS escalas e torrentes jurldicas, em SUll ffIllloria, fundaram-se a parlrr
<In ririas ref\eJc15e1; tiIosllflcas elilbonldas nene periodo, Ouello. tica
e Justo de tal forma Interllgados no pensamenlo r,losOfico
Antigo que se tomaram parAmetros para a formacoo de Ir6s grandes
sistemas Jurldlcos que a l'Iumanldade conhe<:eu: o sistema Jurldlco
Romano. o COIl'\tTIOfl l<rw. tambm deno",lnado Dlrelto consuetu<liMrio
e o si5tema jufl<lico Ca1l611ico. Na Yerdade. as pnelras tenex6es sobre
o conc:ello de juSlO. de justil;a. <le le! e de OireilO. surglram com os
&te&OS ant.lgos. como YeferTIOS !'lO poesenle trabalho. Esse lato (lemonsua
que o estulto do OtA!Ito I da juslica nao pode deSlll'l'o'Ofver-se
rore <le histOria. desvincul8<lo <la relllk1ade poltica. ec:on6mlce e social
de seu tempo. Nesse sentido. estu<lll< o Dlrelto e o justo 50 se loma
poss/vel dentro de urna dlfnenslo I\losOOCll e histOrica. sob pena de se
cometer srios como aqueles pretlcados por certos
normatMstas que acre<l,lem qll& o Dl,ello decorre apenas de um slslema
normativo do Eslado.
Compreende, o rcnOrneno jurldlco e definl, o Dlrelto como puro
slslema como comp,eende, as lolhagens de urna :!uvore
ignoran(!() a exlstncla de suas ,erzes e de seu tronco. como embarcar
num trem sem saber de 0l'I0e 'le vem e para ande Icnoran<lo sua
orlgem e seu desUno. como lncorrer num equivoco meto<lolOgico
muno ir_. ja que, para os normatMstas o Dlreilo e os fl!fl6metlOs
julf<tlco$, de loona gerlll. pMS8I'I'I _ compreen<lldos essenelatmente
como realidades deoOl'lehles <lalTlefe leUe <le tel. da norma estabeleoda
e POSIa pelo Estado.
O Ple<lomlhlo do Iegallsmo , do nonnetivlsmo jurldico !'lO &r\V)i1Q
<lo DlteilO. a partir de um delemllflado perfoclo histrico. tepoesentou
um elTlpObiecimenlo das rel\eX6es jurldilfilosocllS sobre o Direi10 e
e leorIe da juslica. Sob o prelexto de Sol criar urna Cinde do OIreito. o
lenClmel'\O jul1dico passou a ser COtI'lp!"eendillo de forma multo resulta.
A pertlr da comp,eensi\o do lelalismo ou no,marlvlsmo jurldlco a
dlscussoo secular sobre uma leo,la da 101 em parte ebandonada
pelos Juristas, os quals passaram. ero sua malaria. a conceber o Dlreito
como mera ,azoo instrumental. Instltulo destinado a assegurar a ordem
"
toel&l. o status qlJO das SO(lals eslabelecldas. reduzlndo-se o
Jurtdico II dimensllo meramente positlvlsla da lel.
Ofa. esse equivoco ontolgico. a:JCloI6gco e gnoslolglco. retlete
&fealldade jurldica predominante na de boa pafte dos juristas
1 operar:loo'es do Direito na sociedade Contemporllnea. "'se 10tlTlll de
compreender. ensmar e aplicar o Direlto. conlribuiu para a construo;io
(le l,HTIlI dtnda jurldie8 fimitada. repleta de COfltlBdlc6es e que f: em
1*11 responsllYel pela de proIund8s desl(uaklBdes sodais
<le 00550 tempo. Como bem OOservou um pensador do Duelto, no
le&allsmo jurldico.
-(...) as sobre a /el e o d/relto do collcehO$
que ler lJdquirido '"dtl pr6ptf8. sobre
eles como se, alm do que conoltlm como d/tls,
proJelll5Sem de si o montanle de su" pr6prItI realk11e. Em
tomo deles uro universo Inttiral de
qlMl o hbito de pensar lt8!tI como H Uf/vesse '1ft! de
extemas. (03)
Essa comp'eensllo legalista ou normaUvlsta da clncla jurldica
predomina alnda hoje na malorla dos manuals de Dlrelto. Todavia, o
Olmlto ero mullo ultrapassa a norma ou a mera letra da lel estatal. O
Dlraito nAo Pode ser contundido coro a lel (norma). pols hil Oirelto sero
lel, como o caso do Dlrelto Internacional a do DI,elto Consuetudlnilrlo
e hiltambf:ro lel sem fundamento de Direlto. como acorre com a lel que
P<J(lece de constltl,lClonalidade a lago revogBda. Compreens/vel, pols.
ttue as sobre a Filosofla do Direito OOietJvem ulfnb&m contribuir
Nr. o repensar dos fundamentos das clnelas jurfdlcas em outros
termos e apresentern conltibuit;Oes para a compreenslo do lenotneoo
IUrldlcO a da prprla cineia jurldica.
Mas como pensar numa re<:oflstruo;io da teorla do Direlto. sem
conhece< o pen:urso histOricO-fiIos6fico trilhado pelo pensaonento jl,lrIdIco
Al _ClllDooMo ... _Antlp
"
CAPTULO 1
Dirciro c: justia na tragdia grcga
Pode parecer estrarll'lo a -. estudioso do Oirel\o que a tl'll(dia
&reta tema intIuenciado diretamente na formacAo do pensamento jurfdieo
Ocldental. Poucos acreditariam que os fundamentos do Oireito
llI)fesentllOO po! Ulplano e consagrado pelo Oirelto Romano como, po!
uemplo, a mbima: "OS prmefpios do DirelfO sIo os segulnres: moer
1lO<leSfamenle, lijo !eSIlf so ptlCmo e dar 11 cada um o que seu"
("IOOs prtHCl!p(1l sunt haec: honesto .were. alferum non t&edere, suum
curque rribuere"(04), partiu de um poeta grego, SlmOllees, QUBSl! trs
skulos anles da Ilegemonla de Roma sobfe a Gr<:la. Simonedes. em
um de seus versos proclamava: "justo dar a cada um o que
seu" .(OS). Mals taflle essa ldia seria aperleieaada por outras correntes
e pensadores da f1losofia grega e. por 11m, aproveltltda mals larde pelo
Olreito Romano.
Da mesma forma, o surgimento das sobre o Justo e a
organizac;Ao da Ocldental, pode-se dizer, nascau na Greia Ant,ga
a solreu dlrata Inlluncla da tragdia, a qual semeou a ldla de Im,meras
como po! exemplo, um IJibunal que subsUMa as partes
em conflilo e a pr6prta autotutela: um corpo de Jurados oomPQSto pela
oortlclpao;;Ao pop.lar; a ldla de que o acusado deYerla ser fl!l)feSl!fltado
po! um defensor; urna organizal;OO tri:!ldica dos julgamentos (lICUsador,
Ilelesa e julgadorJ. etc. A maneira como se deu a da t6plca
..
"
AnillO. A lragdla grega. como se sabe. ctesempenhllva vtlfl.lls
--.00 Que as duas mals Importantes eram a artlsUca e a educativa.
PIola Il'lmelra. o dramaturgo ilPfesentava so pblico sua obra de arte.
1....'10 sob o aspecto estlico quanto lingulstlco e propiellJ,la a ef1Cenat;Ao
'loo ,spet&culo Que Il'essupunha a partlcipalFAo de InClmeros artistas.
1"" como atores. muslcos, artistas plsticos. entre outros. Pela
.... ocatJv8, a tretdia encenava urna determinada s1tual;Ao de conn'to
Q\IlI: pteSSUpuMa lA'll posiconameflto por pal'te <lo pClbllco.
Evidentemente, 8lm das funt;6es anfstlcas e educativas, as
desenvoMam lIinda funQOes porlticas e ideolgicas. no senlldo
de d1SCUlJ1*Tl as questbes malS importantes para a polis, lllm de seu
IfTII)OrI.8I1te papel desempenl\ildO no campo da moral e da tie8. Assm,
tlllll'a n60 poderla deixar de cuidar dos temas jurldicos.
Urna sucinta anMise da obra de alguns dramatUflO$ gregos e de
,uas tla&dias revela Que o tema da constl'UC1o da Justil;a esteve
<ol"mpre presente em suas obras.
(525456 a.C.) ESCreYl!lJ: Os penas (472). Os sere r;oo.
tl8 feblJS (467). As suplicantes (463). Promefeu acorrenlado (data
ctesconhoclda) e IS lrS pel;as da OrsfllJ {4S8): Agamenon, As COfef8s
e AS etJmnldes. Todas as obras de possuem temas direta ou
Il'ldlrelamente ligados com a QuestAo da jusUea. A principal a sua
'nlogia Ors/la. Em As Eumnides, apenas para citar uma de suas
I,ogdias, ClUamneslra, Juntamente com seu amante. assasslna seu
Illflrldo. Agamenon. Que relomava da guerra de Tria. Orestes, tomando
conhel;imento dO homicidio, vinga seu pa matando sua ma.e e o amante.
1'" seguida. passa a ser atGmlentado pelas Erlnlas. divindlldeS Que
llIoteglam o Ol,eito materno. Orestes recorre ao Al'e6pago, o Tribunal
lkl Jurl ateniense. para Imarse da perseguiCAo das Erlnlas. O litigio
," IIslA'llido na dlSC\lssao de Crestes com as Erlnlas. Orestes allnna
.,," _ delase QUIt sua 1OOoe. Clitemoestra, haVla cometido um homickho
mullO m&lS gr8Yl! e Insldlo50. so matar aquele QI.NI era HU marido e
pno ,JI seu filho. Por que as Etlnias o persegulllm se a lalecoda tl<Ma
"
cometido um homicIdio no selo de sua prOprla famma? Respondem as
Erlnias: ela nAo eslava unida por vlnculo de sangue ao homem Que
assasslnou. A mlsslio das Erlnlas era punir o homicidio entre
consangrneos, considerado o milis Impeldo6ve1 dos crimes. E para o
Oireito mlllemo o matricidio era o mais temvel dos crlmes. Na declsao
do Tribunal oc:orre o empale entre os cldadAos COflvoclldos para julgar.
Entao, Athena, valendo-se do Voto de Minerva, decide favoravelmenle
ao ru. t uma de<;is!o fundamental, pois a partir desse momenlo, o
Oireito paterno vence o materno. Afllena convence as ertnias de Que
estas nlio foram propriamenle derrotadas, pol, lodos se compromelem,
doravanle, a reccb'1ecerem a jurlSdll;:1o do Tribunal ptflI a solucao dos
conthlos da POIis de forma gerat.
Essa de tSQuilo fllIll1!senla um marco para o Oireito e
paora as sobre a justi(;a, POiS, pela prlmelnl ve! na hist6ria da
humanidade eSllbeleei.se a ldla de um Tribunal, nos moldes como o
conhecemos nos dias aluals, para 11 501....;:10 de um contlilO. Alm
disso esse Pi-' Nllto Tr\bo.M'lllI. rTlellC:\ol ,ado na trlIgdia de bQuilo, deYea
ler ancnomlll e composto por acusador. defensot e juites
populares, nutnll esllUtura murto semeltlante 80 Tribunal do x.; moderno.
QuIlo fllYIlIIl em _ !rIII6dIa o prooeSSO IenlO e waooat pelo QUaI o
OIreilo patn...ctlI paSU 11 pre()r'nWlar h.Slonc:amente sobre o Oireito
matriateal e a ma.-..ra como o Tnbunlll imp6e SUB jurlsdil;lio sobre
todos os cidadlio$ da poli...
OuItO ItAcJeO tDmlidMI tol SfM'" (496-405 a.C.) ESGreveu
AjJtt, (/po Re/, AntfOna. R/ocfeles, (Cllpo em CoIotI8. entre 0trtraS.
Tilmbm em Sl'odes quesllo do ;,JSIO. de Oueito Natural est
presente em todas as 5U3S Obnl$ de 10rft\l d!rela ou ifldireta. Em tdipo
Re/, o de SOloc:les iIlJrWe seu ponto IT\llIS elevado, lallibm sob
urna rnolivat;io ;,Jrldica, embora nio se necue 11 natureUl politica e
ps!Nll(Jgk:a da tnJgdla. tdlpo nio apenas o filho que matara, sem o
saber, o prOprio paI e se ces..a com 11 mh. tdipo representa na
Itagdia a discussio entre a do destino e o livre-arbitrio. Quando
... CGIII eu, em m910 9 tan/as adversidades, a mona pretmJWf8 6 um
"._ prfmlo. Morrar mBis cedo nao 6 uma amargura, Bm"'ll'ura seria
.../fb8rIdonsdo o carpo da um rmao". (OS)
Anta. tal ato de Creonte puM Antlgona. com o
",",*edamenlo. dando eumprimenlo ao seu Decreto. Observe-se que
na IUIC&<lia, SO'ocles coloca na fala de MUgona um Olreilo antel'ior:
mullO InleS de exIsUr o Decreto real que se tfllnsfomllfil em Iei positiva
11 ddede.... l'I8Yl8 um Oireito que as5I!iUraYa ao morto o
d1.eIlO de recetler sepullura e 805 familiares de enterrar seus entes
querIdOS Note-se que o tema de fundo jtXo: alei llum8na pos/ti'I8da
QUKIfOn8d8 por uma Iei maiOI" e antefiol". que o fltltOf sugere trilUW-
.. de um Olrello Natural. t sob esse pano de funo que ocorre o
dellecho da uaedla: Hmon. filho de Creorlte e nolVo de MtJ&ona,
deCIde suicidarse dianle do emparedamento de Antlgona. Esse suiddio
..... l8l.lbm ao suidio da mAe do;o.em Hmon. Eurldlce. a esposa
00 Re! Creonte. Este. incitado pelo coro e pelo corifeu (seu por!8-YOZl e
.....onsctlhao pelo sabio cego (lil'slasl decide revocar todos os seus
'lOS, ConludO. eSla decislto chega tarde demais. pols a tragdia jJi
Ilst8Va consumada.
pane a bellsslma e espantosa profundidade pallUca e psleolOgica
llena tragdla, alnda h018 encenada em lodo o mundo. cUriosa a
d1mons'to jurldlca que SOfocles elabora em delesa de uma leorla do
Olle.lo Nalurale de um (llrelto de reslstncla conua o soberano arblllJirlo
e totalltllrlo. [nslna SOfocles que a lel positiva nAo pode violar
Impunemente um ceno Dllello NaWral. Sempre que a lel humana 'IIola
" l)lrelto Natural. rompe com a boa raz'to e com o Justo. dandO causa a
umll Uagdla para 05 moradores da poHs.
["'iplde. (480-406 A.C.) lmortallzou.se por lnmeras trllldlas
llUe le&Ou 1I AIltlguldade greco.romana e niio detlou de cuidar da questAo
diO juslO em iW8S uaecllas. embOfa a temlluc. das paIll6es humanas
,,, .. o I'lilcleo de suas per;as. EsereYeU Alces/e (438 ._ C.l. Medeia
ItNol\iICIO Dnoco ... _ ......
1M; (.28l. AS lWp/icanf6$ (415) Elec/ra (408 a. C.), Ores/es
... c.c.llet (representada ap6s a sua rnorte), entre outtM. Em
.....,.. encontr&-M igualmente. temMJca do justo. principalmente
.... [1118 e em MedlilJ. Nesta CIfIlma obra. Medtla degol8I os PlOplios
Illhot PlW& punir Ja58o. Plli dll$ Q\JII deseja despos,arse de
CMUu. filh. do Re! de Corinto. suicidiJndo.se no final. Mtes de tals
_Ie<:lmentos. JasAo havla proposto a Medla vantagen, materials
....81 aceitar seu noYO casamento. Ha. um quesUonamento moral: Jasllo
dueJa adquirir hOflras e nqlillzas. aproximando-se do poder e pouco se
importando com os meios pare .Icanear o sucesso e SUB tellcidade
pessoal. Ao mesmo tempo. clente de que seu sucesso Implica em
pre,ulw para sua lamilia. procura valer-se de todas as suas Influndas
junto Do poder para disSI'adir Medeoia de impelr seu casamento com
CreIs&. fusllgad. pela dor da petda do aTIOf e pelas atitudes de Jasao.
MIeia dedde pela degofa dos prprios filhos e por seu suictdio final.
A tr1ll&6dia discute, em primeiro lugllO", as paix6es humanas. o amor que
belra a Insana de Med6la. COntudo. 5Gb essa temllotlca princi-
pal. apresenta-se sobre a tica. o Justo e o Oireito. revelando
o t6nue lio que h entre o precelto moral e o precelto jurldlco. Eurlpides
discute claramente como um 8COf\te<:imento aparentemente pessoal e
larnmar agrkle toda a comunldacle: na malaria das vezes a tragdia
paortia,llar de urna pessoa nasce da Indiferenoya (le todos em 110
dor individual. Urna de<:isao que nAo se;a (le acoooo eom os par&metros
do justo. impllcito no meio sodal. pode propid8f a revolt.a. o suk:kllo e
allOtutela de mlo-prpria que Medl. acaba por adatar
para a SCIIul:Iio do conflito. Por otltro lado, a tragedia discute a QUestao
do pl"ewito justo como fundamental para a conviYncia harmonlosa de
toda a comunldade. Ainda quendo um contino parece ter Importancia
IIp(Inas para os particulares envoMdos, alnda quar.do aparente tratar
se de mera rel8l;Ao particular, acaba sempl"e at'ngindo a todos. Por
otltro tado. terla sido justa a prov8l;lIo que JasAG Imp6e a e
esta a JaslIo?
OI.Itro ponto curioso da trlll!<lia. que. aliAs. encontntse presente
em lodas as tragdias de Eurlpides, refer&se a quest80 (lo lMe-erbitflo
(lo destino humano. ohomem possui realmente o lillnNlIbltrlo ou n60
...d8deii_te senhor de seu destno? .t.sslm. em SU8S tratdlM.
EUflpedes tr.IbaIha com II8Ioles moralS e IIllIoraI;:es ju"dieas ao er'I\/OlIIef
o espectador de sua obra llI,I'll drama que O laz refletir tallb6m sobfe a
ImpOrtancia de se obserVar 05 preceitO$ oeos para que se alcance a
W;la feli.l: na polis.
Por derradeiro. mencionaremos apellas mals um triICico dentre
outros Importantes: Arl.tfanes (405-358 a,C.). Arist6fanes escreYeu
Igualmente IIflrias tragdlas. dentre as quals Os Acamlanos (425), Os
callalelros (424) As nUll8ns (423) As v8SPas (422) A paz (421). As
_s (414). Pluro (388) entre outras. Em As fllJ\/8flS. atoca abertarnente
Scrates e os sofistas. Este ataque ten' conseqiincias slgnlficatillas
no julgamento de Scrates. Como se sabe. ap6s a condenar;6G de
$Ocrates. Atenas passa por um perlodo de detadncla polltlca e
lIlO$OfiCa. Os mentores (lo processo conlnl Scrat85. postelom",'te a
_ mone, caem em desgral;a. A COlldetlacio de Scrates. considerado
por PIaiOO o mais sN>io denlr1!! todos 0$ homens de Atenas, Impllcana
IlIlm strlo questionamento sobre os julgamentos e sobre a prpria
o.&anlzacilo de um Tribunal que possa assegurar aos homans
julgamentos justos.
Por sua vez. sua crltlca f e r o ~ tambm contra os soOstas. Estes
aparecem como aquele tipo de homem que encama a r6prla gneso
do defensor (00 vocafUm). pols defende qualquer tese 01.1 q",olquer
:usado. desde que receba llITl pagamento em troca. Pouco H'rlpor1a
DIIll o sofista se a tese que defende tem ou n60 um compnlflllS.tO com
llerdade. pois a voerdae 6 5empre um Yalor .elativO contoncente.
que varta de polIO para POYO de c M l ~ para CMllla;.io de tpoca
par'poca, O Pllllio jl.lsto. para os $Ol'islM. represen\3111 0l'lI o <ktelto
(lo meis lorte (Traslmacol. ora um betn nat"'Cfvel (Protacoras). ora o
Instrumento dos fraeos patII limit.ar o pode< OI lortes (Callcles). 5eja
como for, com os sofistas, oasda a idia do defeosor que esttl pronlo
a defender qualQuer tese, qualquel ru, JtI que a \lerdade sempre algo
relativo e o julgamento que se estabelece oecessita dar VOl: ao acusado.
Em As \leSpas. Mst6f_s cl1ti<:a o homem aleolense de seu
temPO, As \leSPll$, oom seos aguilh6es sAo os magistrados POPUIM'es.
Arist6far>es ri<heutalil a manla de Julgar que o poyo grego de sua
poca estaYil habtuooo, IlIlCOflljOOO pelos sofistas. obra h6 uma
clara por parte de Arlst6faoos, por urna reformullMoo do tribu-
MI no sentido de torn-Io mals aristocrtico, Isto , sem uma dlreta
lnlerferr;ia populllr. Arlst6fanes procura transmitir a idla da que a
de di$lrIbulr deve ser realizada pelo siblo, pelo
aristoclata. POIS o PO'iO <:aplU dos maiores males, <:onduZido que
por nomens QUe ne-m sempre possuem C;OiiPlomisso oom os prind"pIos
ll(;os e Por fim, ern sua tragdia A rNU. MStt_s procura
demOlOstlill que e paz s pode ser aIcanl;ada ern urna sodedllde justa,
enlendK:la esta como um espaco po!1lic:o onde a eq[idade s.eja o valor
predomloaote. Nena tfagdla o geolal dramatufgo v 00 Olle'to
)flnclpal instrumento para se a eqldade e a
paz social.
Como vlmo$ atravs de breves refefenda$ sobfe algun$ Iftlglcos,
a dramaturgia I"ea preoocupava-5e fundamentalmente oom a QUestao
da justil;a e com o Oueno. Pereeblam os trtlgjcos que a vida na poIis 56
poderia 5Ilf edificada fundada runa ordem justa e noma Ofi8tIIuo;ao
POlill(;a que est!Y'es5ll seriamente oomprometlda c:om o bem c:omum.
COn<:omitantemente e po.- \lele$ dialogando c:om a tragdl8 e c:om a
mltologia grega. atguns filOsofas pr-socrti<:os elabofaram ImPOf\antes
reflexOes sobfe 8 justk<a, sobre o Direito e sobfe es lels. Quals foram
essas e qua;s seus autOfes? o que anallsllfemos nos
capltulos,
CAPTULO 11
A form:u::o da filosofia grcga c o surgimcllto
das rcflcxcs jurdicas
POf que vincular o tema ligado <JO Olreito ti il justif;a com as
,In e filsofos gregos? Acaso IIOOt'IlI'l105 11 elistncia de otlt1as
I como o CdiCo de HamurabI. II l"I'lO$IllClI ou lnstitull;6e$
"'lime" de civilizllQ6es ainda mai. enligas? sabemos que 11 realiae
IUl1<tlcll ellste desde o momento em que (J homefri se deparou vfvendo
.m IOCledade. enquanto ser pensante. solitario no universo pefente o
(l\u e a terra. Por que a g,ega fol a que desenvOlveu as
filos611ces lancando os lundamenlos da tica e de uma
(!'">CussA<! sobre a /UsUf;a e o Direito? PoI' que os fll6soros da Anllgliidade
l"gll'lIm a humanldade a semente dos mals sistemas
l.'" .MlCos?
Inumeras ObrIlS buSG8m uma fesposta para llSsas quest6e.
llUtOfes atribuem ;la geografia do territ61io e il imensidAo de
_s mares o lato do Ilornern greco terse YOltar:Io multo cedo para lI$
(..,,, face a constalacAo da fragtlidade humana pe.ante
n unIverso Inllnlto.(09) Outros atllbuem il mltologla o 8SP!lntoso
da cultura e da I110solla grega 8 nilo rallam os Que
1M rfldltam Que a forrnacilo educacional do homem Antlgo terla sido a
1" <11'11 angular parll o aperfeio;oame'nto da tradlClto filosflCa.(10) Outros
1 nlas llUtOfes allrmam que o espantoso Ilfocresso do pensamento
doDweoto ... _ .......
filosfico Antlgo advlrla do modo de especlfico vivenciado
pelas poI/s naquele momento hlsl6!1co da humanidade.(l1)
Em lodas essas leses h um pouco de verdade. O certo Que a
complexidade dO penSllrTlef1IO Antlgo nllo deriva de um ou outlo molivo
solado, mas de um conJunlo de falores, como todos esles ja
(lp(esentad05 e oollOS. Todavla, parece-oos que um falo< decisivo para
o surgimento 00 pen,amento tilOSt\co AnUgo. na marteira
como se desenvolveu a relac;lIo homem-dlYlndade-mitologla naquele
proces!lO cMlilalrICI. Por ootras pal8Vf8S, na da civililac;lIo
grega Antlga, a leoIog!a 11 a teogonla se paSSilm de forma radicalmente
distintas dO que oc:orreu com as demals elYlllzac;lles. Portanto, fatOf
decisivo pala a compreensio da clYlIllac;io &,ea Antlga esta na
organizac;io lI$peclhca da leoIogla 11 da teogonia naquela formac;oo
social. Qb\I,amente ena e$peclt\cid8de da teologla raga decorre de
lMT\il formac;io $OC18l e <le uro modo <le espedtlco que gerou
as cidade,EsladOt. O fato. que. ao alentarmos para a formao;;oo
teellIglca de out,. Crwilll8(;6e$ ..ugll$, como de testo da maioria das
cMl'I8(;6e$, notar\'lO$ a exJstncla de uro temor reverencial 00 homem
em relac;io _ deose, ou em relacAo a uro GnIco Deos. ente onipresente
e ompolente Que tuo ..., tudo explk::a e a todos julga. Para essas
..t'C", M\.I5 eu5es constrtulllO'l'l-Se em fante$ inesgotAveis
de criacia 11 sabedlHla. e ludo deItvava da prOpa exislneia dima. t
como se todos 0$ lellOmell05 puOe$sem ser eJl.pllcados pela diYindade
e pelos sacerdotes. Ao estudarmos a filosofia hindu ou <:hinesa ou
mesmo certos costum&S. h&bIl05l11Jp::los ou hebraicos, notamos que
Deus estli na &nese 00 unlver$O. Tudo est d1retamente ligado a idia
<le um Deus criador, anlpre5eflte e onlpatenle. E55lI relacaa hornefn.
divindade <lesenvolveu-se de forma d/>iefsa 1'18 cMlilac;.io grega Antiga.
Os deoses gregos lIflIm entes pode'losos mas limitados em seu poder.
A rel8lj:io do homem grego Antlgo com suas dlvindades assumia
parAmettos muito distintos daquele$ eslllbeleddos em ootras civilllacOes
II leffiOf pare Cl)(11 as sues dMndades ere. por vezes. Inexistente. Os
RUleS. em mul!IlS caSllS, etam vencldllS ou derrotados em seus
tonflllos com 05 homens. comll Indica a mllologll de Prometeu
1COR'erl18dll, poi' exempll). Para os gregllS, seus <leuses em multo se
MMmelh_ 80S hllmens. Por Slla vez. II hllrnern n!o era crlaciO dos
ct.uses e nem serT11lfl1 exlsOa II amor da divinclade pela espcle humana.
Os tlQmens eram tCllerllClos XII" Zeus, def11fe oo1l8s raz6es. devIdo As
e cultos a divinclade.(12)
CorltudO. os deuses gregos possulam dlIfaltlls a Qllillidades e
* c:onslJtulam autOnllmas para CI5 fenOmenos da nalllreza
00 da oroem o6smlca. Bem 8lI contrArIo da eglpcla. babilnIca,
c'-se ou hebraIea, e mes.mll dll cristianis.mll. segundlle qua( o utWerso
_,a Obra de urna determinada divindade. para o homem gregll AnUgo
1) lKIlYlIrso sea enterior 80S deuses. A terra. as astretas a CI5 asIlOS j:'
ellstlam QUando os deuses foram criados. (13) Esles. os deuses.
QUfI <leoorrem dll untversll, dll enellfltr() dll mar com a lerra, filhQs dll
lempo. 1550 Implica numa telll6glca e 1I10sflca pr6prla e
rl(flCalrnente diferenciada XII" pene dll hllmem grego AnOgo. perante o
universo e a natureza. Atlnal. se em Zeu5 00 nQS deuses nao se podia
encont.ar as explica..lIes para a c.iaclio dll unlve'SIl llU pa.a os
fen6menQs Que se veriflcam na te.ra. ou na natureze. enlllo o PfpricI
hQmem deverla buscar essa explicac;ikl pllr SUII Inlcllltlvll e 81nllls de
.U8S reflexlles.
Els al ume tese llCerca das origens da f1111soflll gregll e o prln
motivo Que Impulslonou o homem Antigo a um camlnho original e
rICO !le bus<:as e di'/ag8l;6es: a sua espedal llrganizar;llo dllS par&netros
mluco-tllOl6g1cQS. Sua reYOIta e lndignac;ikl pa.ra com 11 dlvlndade farla
om Que surgisse na Grcla Antigll um eSPirito Indcil e QUGsUonador
.'lI:ll dOS misltrlos dll rneio circundante. da J\llIureza e dll cosmo. da
Oflpm dllunlverso e da prpria essnda do homefn. O homem. e nikl
DoN. passa a 5IIf 8 medida de tildas as eoIsa5. o grande artitlce dll
pols e ludO d sendll, importnill e slCflIIICado.
lvlenlemente, essa especial organlzaclio dos pa,1'!melros
da CMlizac;llo grega Antiga <!ecOfrell de lIm modo de prod.....iio
.l9Klllco, nllm momenlo detenninao da histOria e de uma espe<;lal
or&anllllCAo do processo cMlizat6f\o gMgO, latOfl!s que nlio anallsarelOO$
poi' lu&ir 80S ob;elivo$ propostos na presente obnI.
Ceno que nlio se pode priorizar un> falOf espeellk:o - eoonOmico,
ldeolotlCo ou pollllco - como respons6vel pelo lanl6sllco ava.....o
1II0sfico da ctvillzal;30 vega Antiga. De cerla lorma, asses lalores
Inlerllgados, como Inlerlt&adOS sempre estiveram em
lodos 0$ pr0C8S_ civilizat6f\os de que a ho.Imanldade tem noticia.
Ora, para a CQlllPleellsio do 1t'll6mel1O juf1dieo a cMlilac;:iio grega Antiga
Ietoo talllb.Tl grande POis a Idla de un> DIfl!'lto Natural e
as rellex6es sobre Direito e juslica loram lemas recOtrenles no
pensamenlo filos6flC0. No caso do Direito Natllr8l, o pensamento
filos6fico An\.l&O enslnou que M urna otdem c6smlca regida por lima Iei
elema e que essa Of(lem csmica lIntwrsal rese lambm a vida dos
hometIs, Nesse senlido, a e o Dlfeno podem ser extraldos da
prpr\a natureza. A nalureza, por suas Iels const8f11eS, propicia 80S
hornens lIm espel/lculo diuturno. A observac;lio reltefllida dos fen6menos
naturais, biolgicos e soclals demonslfa 1IO hOmem qlle tlldo leL A
me.ma lel natllral qlle faz pulsar uma estrela, faz pulsar lambm o
corac;50 dos seres humanos; a mesma lel que mo'Ilmema as {guas de
um oo. movimenta tambm o sanglle das velas dos hornens. E ludo no
universo POSsul lima conscincia: o girassol movlmcnla-se cm direcoo
A luz do sol asslm como as aguas dos rios seguem naturalmente seu
ClIrso; os p&naros e lodos os animais orienlam-se por essa lel, que
tambm Instintiva. Ponanlo. uma lel csmica que l\ldo rege e ludo
delermina 6, na verdade, lima lel natllral. que propicia lambm
parAmelro. para o Sllrf,imento de uma lel social, que estabelecer6
COf"I'o'eOl;8S lObte o que 6 celto e o que errado, o qlJ8 bom e o que
niio 6. Como na n.....reza ludo esl em conslante evol.....iio e mudan<;a,
tamt*n o OIrello NallJfal nlio esttico. mas mut.Ml. Essa a lil;jo
'"
OO. pensadores gregos da Anliguldade nos legaram.(14)
" ,.rtlr dessas lellexoes, o Dlrello Natural palSarla a se,
IdO POI" a1guns filOs%s da Antiguidaoe como um sislema de
que derIVa da pr6prla natureza das eolIas e que deYerla ser
convlY6ncla tlumlIo1a, propiciando ao homem a constn.oo;;bo de
ww. h.lWmonlosa em 5OCiedaoe. COro base nIS50. alguns ponsadofes
e<\,llcaram grandes escolas lilosl'icas e Iearam sistemas e
...... bes Importanles para a fl!t1exao 00 fel'lOmeno jurldlco e 00
lIIIitto O estudo e a analise de como se deu esse movimento na
MIeOrkl. de l18flde ilTlportklcia pata o petlsa-nento jurldico. pois es!!
.. pr6pria &toe_ da edifIcal;ao 00 Difeito. na clilO.ls. sobfl! o justo
lCItn .. cl6ncias jurldicas.
." ..... O'-.. _"""'P
CAPTUW IJI
Dircito e justip no pc:nsamcnto
filosfico pr.soc:dtico
Nos primeIn)$ 5cukl$ da cMIizao;:io Ilelnlea. _to.... que
o polIO grego COI'I$trI lentamente a sua identidade pol\tlcll e cutl.ural,
ineltiste, no Mpec\o juddIco. urna I ~ estrella entre 1I naturez. e a
ordem legal. Ao COI'I1t6rio. pareo;ia haver uma anllle5e, uma rlldie"
separao;Ao entra a O<dem natural e a orde!", Jurklica. A ldla de um
Oireito Natural. decorrente da reillidilde ftltica cOsmk:a. seria lentamente
construIda por vArias geral;aes de filsofos denomlnlldos de pr
socrtieO$. (15)
A denomlnao;:Ao, pr6-s::ttieos. como se sabe. deve-5e 110 falo de
Que Scrates fol um marco significativo em relacAo a esse esforl;o
filosfico no sentido de se encontrar na pl'Oprla n a t u r e ~ a e na razlio
humana o fundamento de urna orOOm tica. jurldlca e fllosOflca. Coro o
surglrnento do pensarnento filosfico prso<:rlltico. nomos e p/lysls
passam a representar uma unld9de fundamental para a formao;Ao <lo
pensamento glego. A Ofdem Jurldlca deYeria ser buscllda na$ lels da
natu/eza e na razAo hvmllfla, as quals fundamenlav8rl1 o CfltO. A ldla
de urna unldllde. segundo a qual o cosmo engIobarlll tOdOS os &efes.
enconll.se presente em Anllltimandro. Tales, PilftCOrllS. Par!ntnldes.
Her&cllto e outro5 pr-socrticos, e seria o fundamento para a cnao;:io
de urna doutrIlI do Oireito NIIwf<ll.
o pensamento pr-socrtico. portanto, revestese de grande
imPOrtAncia para o pansamento jurldico-filosOfico. Contudo. Importante
dlrer que o pensamento pr-socrtico le(ne pensadores que. por vezes.
tlesenvolveram pansamentos COfISidefados ant8&Onlcos entte 51, como
o caso de Her&Cl'to e Parmnides. por Alm disso, o que se
convenclonou denominar de pensamento pr-socrAtico. na verdade.
um pertodo muito anterior a SOCrates e r\qvlsslmo em ldias
filosRcas. IniJmeros sAo 0$ pensadores pr-soer6tk:os e IncontMis
suas Dentre as principals eSGolas p6-socrtltlcas que. de
alguma fonna. Innuenciaram o pensamento ternos a
l!$lXl\a jOfllea. a escola Pitagonca e a escola EJeatJca.
O pensaTleflto lIlos6fieo distinto da mrtoloCJa a delnear-
se com os til6sofos de Mileto. urna cidade da AsIa Menor. De Mileto
CldYm o Que t1cou conhecldo como a Escola Jnica. Oessa esoola
PfO"m aquele Que consierado o primtoiro fll6soto: Tales de Mileto
{624-S39 a.C.). Tales iniciou uma filosfica no sentido de
procurar a ordem cosmolgica e a essncla das coIsas, nllo
atrevs dos deuses. mas buscanOO um elemento prIrnotdlal Que IiYesse
formado todas as coisas. Surgiu assim a sua teOlia do apalron. Que
buSGil'Ia eSlabeleeer o principio e a essncla das coiS!ls e dos entes.
Apelren passou a ser compreendldo como aqullO que Infinito, sem
forma, Indeterminado. Para Tales a umidade (00 a &gua como se costuma
dlzer) estaa na orlgem de todas as colsas. Observou esse filOsolo
Que a Agua assumla Is estados diferentes e que todas as coisas
adqulrem seu formato em de<:orrncia da quantldade de {tgua presente
em ceda ser. Em sua tarefa de encontrar um princIpio (mico, Tales
paSSOll 11 esludar astronomia. fez prevls6es sobre eclipses solares
que se reallzaram e afinnou QIJ8 aterra nutuil'la sobre a Agua. Suas
sobre o Olrelto sao apenas Indiretes, mas sua teO/la do
apelron IlWilCu<ou a ldia de que uma lel unlYersal e. a partir
da/. SUI1!lam as primelr.t!i de urna ordem csmica e de um
Direlto Natulal.(16)
AA8lllm8lldro de Mlleto (Cerca de 610 a 545 A,C.) 101 wtro f116$Ofo
de escola JOnlca que a t60fla do apelron, 'a.z60 pela QUal
"guns IlUtOfeS atribuem a MlP.lman<lfO ena tooria. P.,. AnlllllmlOdro.
nAo exlsUl1a PfOPl1llfTlente um elemento Unlco em todo$ os el,mefltOS,
como desejava Tilles, mas o 'oco serIIl o elemento feSPOr'I'o'el pelos
estados da e fegulador dos fenOmenos qU41 ocOl'rem ne
natureza. FoI o PliOilellO l'iIO$QIO a explical' universo em decofltnc..
de SUll leOrla do apeiron. que a terfiI painwlI l_n"'le no
espaco, sem necessidade de qualquer supoIte.
AtribUl-se a AnlP.imandfO a Plimeifa obra de filosoha no Id_
grego. Nesta obra, Intllulada $(Ibre a NafUreza, Anaxlmandro terla
confeccionado mapas do mundo habitado, Inlr(l(lw;indo noc;6es sobre o
universo e IlPflIsentado clculos astronmicos e mediles de distancias
entre estrelas. Essa obra perdeuse. reslando apenas f/agmenlos
Citados em obras de outtos filsofos da AntlgGldade grega.
Anaxlmandro desenvolveu um pensamento fil9S0lico Importante
para o destino da cMliza<;oo grega: a desmlstir.cao;oo dos hbltos ligados
ao pensamento mltlco. Ora, An8lllmandro fol um pensador fundllrTlenlal
neS$il tafefa. RefUtando o pensamenlo de Tales sobIe a orl&em nica
de todas as colsas. dirocionou suas renex6es para demonstr8f que a
fealldilde do ente mlltIpIa e detennlnada PCIf pares de contlfrios que
se antagonlUlm em um conftito quase permanente, PtlI8 entendrarem-
se numa slntese din<\mica e substancial. O cosmo . asslm, urn.
realldade perptua, Imoflal. Infinita e Indestrutlvel. Anaxlmtndro
desenYOlYe um pensamento filos6fico que anuncia urna ll'YoIUl;Ao
do ser, n. QIdem ddica do
Um dos poucos fragmentos de MaximandfO COI\s\Jtui se f\Il /TlllIS
antiga frase filosfica, assim traduzida PCIf Nietzsche:
"De onde as eoisas t'm seu nase/menlo, al/ ImnlJlm devem
relomar segundo a necessldarJe; pois lm de pagar Pflntrbncl' e de ser
julgadas por suas conforme a ordem do lempo",(18)
Nietzsche apresentou essa em seu tratado Irolltul8llO A
"
fllosofllJ M 'poca dos gregOS. O trab/llno somente foi publlclJdo
ero 1903. PQI1.anto apOs IJ sua morte. NIeUChe costumllYlJ Iln8IIsaf IJ
frase de AtIaximandro em $UM A mals Illl'TlOsa deles, foi
Pl'ofericl& na ddade de Basilla. sob o titulo OS Filsofos PnH'Ial6nieos
com InterprotlJ<;iJo de Fragmento.! Escolll/do.!. Nessa Nietzsche
elassitlea Anaximandro entre 05 prplatnieos e estabeleee seu
pensamento como paradigma para a Interpretlll;oo s compreensAo dos
primeiros pensadore.! gregos, dentre os quais Plab\o e Aristteles. De
cena lotlTllJ. estes sio os fil6sofos vetos que serwm de partmeuo
para a tilosofla que os precede e que os antecede. Tambm a obra
desses dais autores fundamenUlf1a, $CUlos mals tarde, parte da filosofla
moral erlsta, Mesmo os autores que estudam os fllOsofos anteriores a
Plll1ao e ArlstOteles. eoocordam com a tese de que as Idlas e eonceitos
p1atllnleos e aristotlicos fomecem os prlnclpais fundamentos para a
compreensio do pensamento filosOReo da AntigUidade grega.
uma leitwa posslYel da lTase de Anaxlfnandro revel. l,m;l verdade
sobre o sufiimento e o deslJparedmento das coisas. enquanto processo.
t o mIto o eterno retomo: o surgimento e o desaparecimento dos
entes e das eoisas 6 o processo de retorno para ItI donde vleram. As
eolsas apllreeem. naseem. surgem. e Imediatamente eomecam a
desenvolYer um rumo ti sua decomposlcao. Nada. absolulamente
nada foge a esse processo <le altemancla unIforme da naturela. A
mutabillade de todas as eolsas 11 prtmelra l'ande constataclo
filosOflca. a prImelra grande veftlllde. SorgIa IISsim urna plimeila teolia
da natureza. que propk:litrla tamb6m urna tllOrla sobre o homem e sua
vida sm socleOade.
A frase de Anaxlmandro fala tambm do Justlca e Inerente
ao processo de rnut8bilidade dos selSS. Aparece al urna prlmelra ldla
de Dlrelto Natural. Pois lIS JlO(:II}es lTlOflIIs e julkllcas estao presentes
lalnbm nesse prooesso da natureza. A frase 'lila o ser e o processo
ero sua totlllidade. processo de constanle mutabllldade encontram-
se as eoisas da naturaza s o homem. com suas erl8l;Oes e 8l;Oes. O
homem lnterprelaa natureu, pois esta carece de um lignificado prprlo.
Curiosamente. aPllreca na fraSll da Anl\lllmandro ume prlmelra Yld(>
dialUca sobre a verdade. A verdade passa a ser concebida 1'1&0 apenas
como anUse fiel de uma realKlao:le objeUva (ptlySls), mas ltlmtltm de
enunciados jUrldlcos e morals construidos a partlr da el<Pl&ri6ncla
(nomos).
Pode-se alnda encontrar na frase de Anuim.ndro,
conctus6es s.obI urna lei natural lnerente 80S $eres. da Ql.Olll col,.
algUn\a ou qualquef ente pode futtarsll. TodoS os seres. secundO _
poss/Yel da frase. possuem um momento paonk:ul... que
o seu naselmento ou aparecimento. A paIf dal. o ser penotencla-se
atravS de SUlII :w6pria exist#!nda at iJtirCir o momeI.tO de _ mone
ou desapafec:lmento. A existncia de um ser. para Anllldmandro. ato
de injvstil;a. poIs o ato de existir implica em sob<e .....er &s custas de
outras vidas. A sob<e.....ncia do ser ato ql,lll pertenCe lO reino da
oecessldlldtl. A vida dos ql,lll permanecen:' Implk:a nessariamente
em tom.. a vida de outros seres (animais ou vegetal,). Nesse sentil:lo.
o ato de vtve! ato de InJustica. Todavta, ap6s a eXlstncla dO ser,
este retoma 80 fundo donde proyeio. Escatologla, etemo retomo. tilo
presente na C\Iltura Brega Antiga.
Por OUltO 11Icio, ineBllvel a de Anl\lllman<lro de ql,lll ha
uma lel natural Inexortlvel, da Qual nada Que esteJe no tempo podo
furtal.se. Nonhum ser pode caracterlzarse como tal. som que 0,teJ8
submetldo lel universal da necessidade: para ser ha Que ,e subm8ler
a um proceno temporal em etema mutao;o. O Que existe do COf\C'tlIO
a lel naturai e seu processo temporal Que reconduz o, Slrea pIW'" 111
donde As col,as e os seres surgem e desllP8recam, num
pr0C8SSO uniforme da natureza. num etemo retomo prodU/k!O por I,IIn'"
ordem csmica que tudo rege.
Potl.anto. 11 lel natural urna realklade que os hoIMnl nl<!l"MIMY\
descon$lderaf. Pel11 $Ua compreensao, enconU.M I... lbtn\ o "1.
critrio para o julgamento de cada caso cooc:relO IUbmltll'kJ 11
AA ....... 0.-... _ .......
"
dllQuele ql,lE! compreenoe e essrocla desse processo natural. Por essa
llUAo a irMe revela a presenca de e da Info,.tstlea, de castigo e
penlttncla, de exple<;Ao e pagamenlO, valore<;6es ITIOflls e Jul1dicas
tal ntlm hur'nana.
QuIn) filOsofo de Geslaque na eS(:oIa J(lni(:a. fol Anulmenes
(58&525 a.C.) para quem o pMciplo l\.Indamental serie o ar. POiS esse
elemelilo lf8ZIa em si o fenmeno da rarefecio. O iIf seria o elemento
responstivel pelos fenOmenos e pelas dlnamlcas que
permelam loda a realidlda. O ar seria &Inda elemento ,esponsavel
pela vida e pela exlstncla de uma ardem csmica viva. Multo embofa
noo tenha ,enetldo sobre os fenmenos juridlcos e pollUcos
de sua poca, seu dlsclpulo, Xenfanes {570475 a.C.} deu urna
signifoeatlva pa,a a consl1Ul;:Ao dos primeiros fundamentos
de llITI Direito Nall,lr&l. Xenfanes ,eallZou estl.lllos comparlldos sobre
relllllo e os costumes dos povos de sue era. Observou como 05
<lilerertles polIOS institulam SUlIS dMndIes de !lCOrdo eom SUlS pr6pnas
apar6nclas e l\aItlil.os e o mesmo se dava eom suas lels.
De seus estOOas concl....... que, I despeto das difefen(;aS
CIJItl,ll'e1s, poIiUcas e eeonomoeas de cada poyo, as divIfldal:jes e es leis
POssulam pelo menos um ponto em C(lfl'lI,lfll: bltseavam construir lIrTIa
ardem social Justa e .ram es ,esponsiWels pele estalliHdade da ordem
nas cidades.
o mals Imporiante dOS tII0sofos da escola Jnica tenha
slOO He,{tc:llto de t'-ao (544 a 480 a,C.). Her&clito fol sem dClvida
mals genial dos pr&.soc,lItlcos. [)escandla de famllla nobre de
(JOnIa) e seus anceslnllS h8VIam pert!clpaOO da funde<;Ao de cldade.
Por esse rlllao, CllIllCterilou-se por lIrTIlfnlo Ilt/VOe pou::(l
em SUI poca. Nao oeut\iMI seu de$llrelQ pelIl plebe e pelas AlIigiOes
e de'Ildo A CCll1lPe"idll(le de seu pensamenlO. t\Icou cor.'leddo eomo o
obseu<o, COntra urna AlIigi10 defsle, pronl,IIlClou e se&ulnte retlexi10 :
"Es/e mvndo. mesmo de fodos os seres, nenllum deus. nmllum
homem o fez. mes ere, <t e sera sempre um foIO ..va. qoo se ecende
"
'00 medidas e se '00 medid85." {19)
NI Itualklade HerAclllo 6 eon$lderll(\() o mal' Impor\8llle filsofo
pr-5lX'l"tlc:o, por (le5eflYO/'ooer de forma habilidosa e originlll uma teorta
do ser, segundo a qulll todo o ser 6 na verdadll um vfr_r. Herclito
eonclul em suas filosficas que os OPOstos no
mesmo ser: "o meI doce e ama-ro" : "o ser r>Io' m81, que o rilo
,er"{20).
Con,tatando a Imuorivel mutablll<le<l. da' col,., a
temporelklade dos sere" eheg(ll,l a afirm8O' que "um homem nllo lIntfIJ
dU85 no mesmo rIo" (21) comparandO os entes 11 COfrt!f1te <lo rlo
que, em seu percurso no tempo e no espaco, mUI!Ye1 o cada Insteole,
Afirma QI,IlI "Tudo flul. nadl persiste. nem permlnece o mlllmo,(22).
Por\8I"lto, o ser nao pode ser definido em sua essncla. JA que, e cado
insl8l"lte. o ser a prprte negacao do que tOfe alguns segundos IItr8o._
Herkmo parece ter sido primelro fil6,ofo a delectar urna
inexoflwe' conltadiCio entre realidade e peflSamenlO. entre ser e tito
ser. para. 80 mesmo tempo, o:\en'M:lnstrar que h. lJrNO unidade profunda
no cosmo. unidade que derMI dos opostos. P8O'a ele o impor\8llle 6 a
compreensio destil unidade profunda das c6smicas 8tIlacOnlcas.
Em ao Justo e ao Direito, III de Herklito
constiluerJ!.se numa clara oposl<;ao iIO legallsmo do&mtltico e ImutYel,
pols asslm como ludo derIYa de const8l'\te e tudo evolul.
tambm a lel deve adaptar,se ti realldade social mutvel o lis
necessldades dos novos tempos. Eis algumas do Horclllo,
exlraldas <la obra Fragmento' de Oigenes Larclo (23):
PtIrII os deuses. be/as s.o todas 85 coisas e boas e j4Jstl', mM
homen, urnas lomllffl como irljustas 0lJInt5 como justas,
a coolrrio coove'l'enle e do dive'l'enle nasee e ma" bela
harmonia e lUdo segundo disrotdia. o Iodo e o r>Io lodo.
o OOf'IW!f'Ietlte e o di'ter'lInte, o eonsoante e dlS$Cn8tlI8 de lodas
as coIsas l&'Jl e de um, lodas lIS coisas. Nasddos qtH!'A!tIl m.r. detlN
suas paltes. 0tI 8O'1tes repGU'Bf. e atn" de si deixam (jIho. QlJe se
lomam paflas.Os Qua Aras mata honram-nos deu5es a homens.lai (
lamb4m persu/KIlr' \'Otlt/KIe de um s. PoIs urna s coJsa os melhores
es<:olhem ccntre lodas es ootfll5, uro rumor de ,Irla afeme conlra as
coIS85 1TIOrt8lS; mes a ma/orla esl' empenturrade como anlmeis. (...)Este
mundo, o me5mO de fodos os Mn/lum dfwS, nenhtIm hornem o
tel, ma era, , e ser sempre um fOfO Iftoo. QUlI N aceude sob medidas
e se apala sob medldas.l Ilr"Clso que o. hemens. amentes da
58bedia. de nwhllS eoisas 5eJ"'" Hmpre QIl8slJonadores. Pois urna
56 , a a1Jtud8 sAbia: jlO5svlr o que ludo dirige llttMs
de ludo.(... }l ptedso que o jlOtIO Jufe "..181. 1111 como pelas munJlhlJS
de SUB cJdade. (... } NJo como o dll'ef"Ieme concorde
consigo mesmo; hMmonia de 1ens6ft: cont,*,as, como de arco e Jira
O combate , lJlIi de lodas as coIMs. 1M fOdal fltI; de t&'lS fez deuses.
de outros, homens. de uns de outros /Irirn. As coisas de
QIl8 M ...sao, epoendu.em. dlP$t" jlI'f!r.ro.
Matra da terra , lomar-N frue, rrl(lI1. da ..... , tomarse ar, do
ar foso. e /Jsslm SUCeSl"'amenl. O hDmlHn OUI't o dIvino. como a
eri/M'lt;e 0Wf o hotnlmI. 11llar conlla o dlrtcil, jlIJfs que ele
quer compra-u e de alm. (. .. } O. cle, lalem conlfll o que nao
conhecem.
e flm silo eoenas um lOtlIO comum ne periferia do circulo.
(... !Qua Inlelog6ncla 00 COfflvaenslo , e dales? Em centores de rua
ecredltam e lOr maslre t6m 11 mene, sem 'e epetceberem Que a
malorle , ruim. e lOUCOS 5110 bOn!!o / ... ]A faz da sade algo
bom e desejvel; a fome f/Jz do 'I'c/er se ello EJgtlJdllve/ e e fadiga
lede o repo!.jso. /... }O/hos e oo'llOos ,10 m's teslemunhas pata os
homens Que jlOssuem almas m,h. (... } AII o m/ngoo se desanda. se
nao fot egtlKlo. (...}Qua nao I'OS /IbafIdoIIe erlquez/J. eflslos. a flm de
que saja tavel/KIa a I'OSsa rulndade. (, ..}As colsas frias esquent,..", as
qllenles a,frlem; mldas secam e sece, umedecem. Pensar
senSIJttJm<mlll , vttude mxima 1I sabadoIfa , dlnr co/sas wffidIcas,
ag/fIQO e nafUl'8Zl1, escutatIdo. A lodos , comum o pertSBf. Aos
que 'a/am com Inteliglncll , nacessOO forralecerem-se com o comwn
de todos, tlJ como com I lel a cldade. E com multo mais 04gor: poi.
todas as lels humarnI5 lI/rrJtntam-se de uma $d, a /el dMna: nt. rJo
Ionge qtlll'lto quer, , suficiente para todas '5 coisas e ancJa 1COrI.
Aos homens , dado o conhecerse 11 51 mesmos e
senurllmOffile. A na/wrn apr:iI
com a desltUil<io de Mileto pelos persas en'! 494 a.C.. a esoola
JOnIclI encontraria seu ecllnlo, mas sua Inftundll havia legadO frutos
que dar1am continuidade lis reflexOes filosflclls. Pit'lgorll. l580-5OO
a,C.), cuja data de nasclmenlo nlo certa. tllNla sido educadO sob a
Influncla da escola JOnlca na Ilha de Samos (cerca de 40 km de
Mllelo) e lransferiu-se para o outlO lado do mulldo grego, fundando
sua prpl1a escola em Crolona. no sul da Italia. por volta de 529 e.C.
Embora PMgoras troux.sse consigo a Innuncla da escola jOnlce. 1m
multos aspectos seu pensamento filosOflco dlstanclava-se do
pensa'Mnto dos milhlos.
Embora nenhumlI obra de PMgofas tenha chegao ate os dlas
atuals (acredlta-se que P'tjgoras nada escrll\leul. seu pensemento
filos6fico 10; registrilO por mullos de seus disclpulos. que a ele atrIbulam
a autorla de multas de suas reflexlies. Prlmellamente, paleee que
Pltagoras teria sido o filsolo que, pela prlmelra vez conc.beu
filoso1lcamenle a natureza humana de forma lrldlca. serdo urna parte
corprea, a outra razlo e a lercelra o espirilo, Pregava a doulrtna da
e Iransmlgrac;Ao das almas. bem como a exlslncla de
um outro mundo alm tmulo que ofe/ecerla uma llida elama e lellz
80S que adotassem os pI1nclpios de <lo corpo e d'l alma em
sua vida terrena. Um fator de equilibrio e purlflcao;oo pela a alma.
segundo os pitagrieos. seria a msica, rlllTlO do conheclmehto h\A'rllRI
en'! que PitAgoras multo eorllribui com SUlS de5CObertas. P ele a
msica seria l.n1 meio de purifleal;OO do COfPO e da alma, POI ser l,A'l1lI
Ilngueeem universal e csmica. dada sua rela.;60 entle os IfIlervalos
da escala muslcal, os nr'neros e os movImenlos dos corpos celestes.
..
PltgorllS Que os intervalos musicais, assim como os
movimentos dos corpos celestes. guardllVam eslIeilas relac6es com a
matemllCa. A1m diS50, a escala l1'I\JsleIll <lecorria dos QUIltrO pritneiros
I'\ITIeI'OS inteiros. a r3ZIo 2'1 lObI'e OOla corda. sem alterar
SUll lensao, Pitllgoras descobriu Que esla 50aVa Ruma 0lt8Vll mais
alIIl. o meYnO .aciociI-. contrariamente e sucessiYa'nente,
obtllYll a escala muslcal, com oitaYas babllS OU altas. A materlaliUll;OO
desse principio contrtbu'" para o aperlek;OIlITIe'nto da teoria musical, o
surglmento da lira e da harpa, anceslrais do C'IM) e do plano.
Outra cont,lbulcilo do pensamento pilagrlco, como se
sabe, deuse na geomotrla e na mlltemllUca, Isso para Piti'lgoras,
o nmero seria o prlmelfo elemeoto, Isto , o fundamento de sua
apelron. Piti'lgorltS de sua teona numflcll para a compreensoo
do unIve1SO e da orcIcm COSrnicIl, bem como para a prpria compreensoo
da essocia t1umenII. Asslm, o Inero um, de todos os nmeros.
representava para ele a oroem racional do urWerso. extensAo espacial.
rea'idllde ftsica dos entes. ponto nico no espao;o. rundllfTlllflto do
Momo. do Ilomem, origem do ser ell;. O Inero dois
represenul\Ia a conlJnuldllde, o masculino e o feminino. a liMa reta
elc. O nme.o Its representllVa a essncla do unillerso e do prOprio
Ilomem (corpo. alma e esplrito}, a1m de se. o fundamento da principal
figura geomtrica: o trlngulo. O nmero Quatro era tido po, Piltlgoras
como um nmero mllglco. Dizia ele Que os p,lnclplos essenclais se
contlnham nos Qua!fo prlmelros nmeros, poIs QUG. em os
adicionando ou mulllpllcando. encontrllVam-se todos os outros nmeros.
Memais, a soma do niimero quatro com os 0II!t0S lts, gera o nmero
seta, um nmero que representa a da divindade. DIIl o mlslrio
em tomo do numero sete. O tnero sele. mtgico tambm para outras
cMliUl(;6es. como a hetulca, tomiIf-se-la um n(merl) ITistlco lall obm
para o aisIienIsmo: sete kwam as pal8YfllS de Cristo na cruz, sete os
dlltS da criac80, sete os djas da semana ele.
Pitllgoras YNeu boa parte de sua vida no Egito. CORta uma lenda
"
sobre sua pessoa que o Farab. desejando medir 8 alturll d8 mal, 1111.
das p1ltmIdeS. ficou 8ssombra<lo com a sabe<lorla do /lIsofo .,."
sua de que nIo seria ne<:ass800 escalar a 1T>ll5IM PflI'a
medt-la. Valend<:>-se de urna unldade de medida eSlabeleclda POI 11m
baslio. colocotrse ao lado da piramide. Depois medlU sua ptprja
son'IbIa e a SOO1'tIra da plrtmlde. Nl.m ripldo calculo de de Ifts
simpleS apesentou a medi(la eaala da pll'tmide ao fal'a. fato que 101
confirmado com exaUdlo mais larde. Evldentemenle. o que mals flcou
da loorta de Pilagoras 101 o surglmento de um pensarnenlo filOsfICO
abstrato Que a leorla numrica p,oporclonava e que rla Inlluenclar o
pensamento filosfico Ideallsla. com Importantes consequMclas pala
o OllellO. Ihertng observou em sua obra O Esprrito do Dreito Romano
que estes. solreram slnlllcaliva Inlluncla do pensamenlo p118il1co.
ao dizer Que 05 romanos:
"Encamavam e.ll't"essamente o princIpio da 19uald8(/e (...J. nAo
como usa Igualdade /nlerioT. absoNta. maternMic6. que d a um a
mesma parte que a OUlro. mas uma gualdade exrerior.
mediando perle de cada um seflX'IdO sus en!l1l(la. (24)
OWa escola ri-soaMica ifTIpMante.loealiZava-se no suI daltlia,
em e, por volla dos anos 490 a.C. deu lugar ao Que tlcaoa
COIh'leclda como a escola E!eMita. Pelo menos dais filsolos dest8Car/ll'Tl'
se nessa escola: Parmenldes de Elela (cerea de 515-450 a.C.) e Zenio
ele Elela (cerea de 490-422 a.C,), HIi quem divida o perlodo p'soc:rl'lco
em dua5 fases: antes a dapols de Parmenldes. Inexlstem dOOOS seguros
sobre a data exata de seu nasclmenlo. Sabe-se apenas Que viveu na
melade do sculo VI a.C. a no inicio do 5WIo V, am Elia. FoIleilslador,
paela e filSOfo. Seu pensamento filosfICO. complelamente aposlO ao
de Her$Clito, fUndarnent8Y3-se na da unidade do 581. Tratando
esl8 lenulo com rigOl'. llftI(;UraVa detnonslrtlr que a unidade do S8I
ncompetNel com o rno:Mmento e a rnuI\lpllndade do VlI3-S8I. pols "o
que 6. sen<lo o que 6. de>'e Sl!!r nIeo". AIm do ser, apenas, PQder1a
ells\k o niflo.ser. o que Ihe pareda absurdO Iec:onhece< onlologicarnente
a exlstncla dO n/loser. Algo quo n/lo pode ser?
Parmnides.
Por lal reflexlio. conhedda como o Pl'inc:lp1o da Klentidade do ser.
o que torla de 501 elomo. 1rT\Y(!1. Imul{wel, pleno o Indivisfvel. Essas
caracterlsticas do sar cootrarlav8ffi Irontalmente a realklaoe constatada
pelos sentidos, visto que esles pefl;obem o mundo o os entes em
COOSlante mulaclio. Parmnides OllsorvlW8 que a aparocia propicia ao
homem comum urna vlslio do mundo 100almenlelalsa, embofil aparente
ser verdadelra. Asslm. o pe"samenlo de Plfm&f11des represeflta a
primeira elabofaclio da tilosofla raclonlll. 110 identifICar peosamento e
realidade, desqllallllcef'ldo os a."tidoa. lralase da primelra
manileslaclio do Idealismo raclonal. cool,arIando as ou1rIf18s filosficas
de seu tempo. como a doulr\na de Hel'khlo. fundada f18 mutabilidade
do ser. COrltraria tambm e P1111C6rica, fundada no racionalismo
da multlplk:ldade e do ITlOYImenIO. P.itlllooldeS reeusava.se a aceitar a
dubiedade de Her6(:IIIO QII' concebla o ur como 11m vir-aser
("simuIt__I. SOfllO$' nIo iNlfPlOIi"l. proc\8ll'IlIY8 que
o ser nada POSSll em comum com o ..... _ Tampouoo o ser poderla
ser definido como urn ...._. pols di que terill surgido? 00 nao
ser? Mas o que n60 n.a. POdlt Pf'O(IulIf 00 s? Pura laJlologia, jtI
que seria produzIl'-W a SI 1TIUfT'IO. CClnduIIi.som que o ser indMsiYel.
I,ft)e 1r'rlOYel, como urn 80S fIO$lfIlIfTlOfltosde Hef;\dilo
e renegava o empirismo: NIo .,. o. oIhos esrllpldos, n.o siga o
0lMd0 nJidos< 011 a rrwua. mM ..-ludo scmerrre com a forr;a do
pensamenro' .(25) As 60s senlidos, como pondera
Parmf1ides. sio pon 1llIs60.
Um dos disclpulos miliS brllhantU de Pamwllides Ioi zenio de
Ella (cerca de 49().422 e.C.) consideflldo o cnlM;lor dos raciocirlios
aporticos (que condulem a C8f'I'lH'Os Mm salda). P3rtir> da premissa
ooIocacla pelo lIdYersrIo, Zenio ellltele c:onclus6es Insusten\aveis para
seu irlterlocvtor. Dentro os arvrner'Itos de Z...50, o mais curioso o
referente ) problem6tiea do e 1I'lOYim8nIO. Na liIfTIOS8 corrida
entre Aquiles e a tartaruga aquele Jamais vetlCerla elle .... be"
por eSla ter saldo aluns metros 11 frente. Ao cheCa, no ......
partlda da tartaruga Aquiles nao poderla uttrapassa-la pols "1Ii JI" ..
alun$ centmetros adlante. Em outro ,acioclnlo de e flecNI
permanece irn6'.'el ao atWlgir cada ponto de sua l1tIjetOli8: se e tleehe
eslll em movimenlo, deve eSlar em movimento a cada frlM;lo
segundos. a cada ir'l$lante. Mas cada trac;Ao de seI,II1OS, cada Instan'.
I,Im momento nico. de modo ql,le a flecha. a cada trac;oo de SOl,Ir.c\o.
a cada InSlante. estll parada. E se estll parada. nllo pode estar am
movirnento. Ainda hojoe as reftexOes Que ZenAo el8l:lorou sobre a nor;Ao
de espar;o e lempo. COfllinuam sl,lscltando estudos por parte de ftlO$OIos,
malemllllcos e tlslcos. Parece Que enlendia espal;O e lempo
como realidades nicas e desconUnuas. Zenlo tea concluido QUe a
IdJa de multiplicldade do sef. sempre condl,lziria a absurdos Que o
eleatlsmo renei!lVa. Ainda Que se possa criticar suas klias. trala-se
de um pensamento espantosamente bem e1ilbon11do para a sua poca.
Basla lambrar Ql,le a relac;ao entle esP8O<0 e tempo alnda vem !IolIndo
esludada pela flslca Qul!anlica e pela teoria da relatlvidade nos dlas
alllals.
Numa rpida sobre o pensamento elelltico. do Qual
Parmnides foi o principal representante. podese diler Que os
fundamentos do eleatbmo buscavarn a nllo conu.llcAo. regnI SIN qua
non para uma C08rlncla Intelectual. Por essa razllD. o ele.llmo
procurtlYa eslabelecer urna cefta lentidade entre o pensarnenlo e o
ser. extirpando a contradi"io Que tanta lnse&uran"a trelle ao
pen$llfTM!f1to filos6flco de sua lpoca.
O elealismo otereceu bases para as Ju"dlcM !deeUsltll.
contrlbulndo para o surglmento de uma concepo;Ao ,lIClonal do Julio o
do Dlreito. uma conce)Cao filosfica que seria aproveltllda mals
umje por Ptatao $DI) aspeaos. PoI' ora. Impona apenas concluir
Que a cOfItribuil;Ao de Parmnides" importante pete a filololla e para a
leorIa ju"dica. Quem retrete como P"",*,,ldes pr...Ie&Ja vma 0I&r'n
A n .. <lO llIoeCfI ... _ .,
ideal. una e racional. tanto para a filolofIa como para o justo e para o
Direito. Para este ramo da cincl'. deprMndese das idlas de
Parmnides que o legistador de'o'e InSpjl'af-Se multo mals no ideal de
Justi<;a para a elabora<;80 das lell, do que na ffltlca
encontrada no melo social. Alm eliSIO. sua toona sobre a unldade do
ser guarda certa relao;ao com o monismo Jurfdlco. Els um fragmer'lto da
obra de PllfT'tlnides.(26)
Sobre N.tllfeU.
t " que se encontram as oonas Qlo'CI condulem 80$ caminho.s da
lICite e do dia.... E desta Jusr/ca de mu/t8' tem chaves
allemanres.
A esla. fa/8Ildo-#le os )<wens cvm branOOs plJlavras. persuadiram
flabilmerlte a que depresslI IImIO\1lss. oas POfIas a 1J'8I'lC8....
Ea deusa da me.-:or-u e 5113 mio sobre a
minha dire/ta tomou. e assun drna a me Intarpelar:
6 jovem. amigo de I/lICllal, aUII,as, tu Que ass/m conduzido
chega Jlflma moflJda.
SaIve/. Poi, no loJ m/lCl desllllO Qlo'CI re en.ooo por esta lIa (poIs
e/a distante da dOI; /Iomt!otlI'.m.tI ,..,. /el dMna e a t
predso que lICetC4 de de tudo te ,""trtlBS. da itl8b8I8I1lI da
verr:tade a de opUII6e, de rrIOft..... Ifm qUlt fijo M fI verr:tadelra.. (...,
Para mim comum donde eu Inicie; PO" ar de novo retomarel.
Ne<:essrio direr e pensar Que o 6nre .; poi' '6r. e n8d6 nao ; /sto
eu le Que consideros.
(...J
NID. que Isto pe"""" . _ o fijo ente.
Tu dest8 via de araste' 8 razlD: lampouco o
hbito experiente por esta vla te force el/creer sem vislo um o/har, e
ressoante um ouvldO, e a JlngulI. m8S d/ferenc:Je em discurso controverso
8 tele' por mim ei/POsta..
56 lJinda o mito de urna vi8 que .; e sobre esla.
indkios e.lIstem. de que *"'10 sendo eterno. nem jatnlIi. era
nem ser. pols agora um lodo. uno. conrlnuo: po/s que ,.raclo
derivaria dele?
Por onde, de onde nase/do? Nem de n'o ente permltlre/ que
digas e panses: po/s n.to d/zlvel nem pendvel que n'o .: que
necessidacJe o terla/mpulsJonado a depois lW anfes. se do n8dalnklado,
".."
Ass/m, 6 necessrio ser ou mio ser.
TtmlpotJCO do ...", cerro modo petrnJrida de t naseer
algo /lIIbn dele: por 115'" nem naseer lW perecer afrouxando
8TTliJfflIS. mas rmrnrm. A cJedsJ,o sobre isro esr. no $8gulnle: lW
mio . Esr. potf/lf'110 rJeddido, como Imperatiw:l. l.W7NI o,fa /IbIItldOn8r.
pois verdadelra o,fa MI) 6. e sJm out/1I, de
modo $8 enccnUiJI" e ser real. E como depoi15 pereeerla o que 67
COrno poderla NtscK?
A n f' <la DwMo .... _ """,.
..
Captulo fV
Dircito e justil? no pensarncnto
filosfico sofstico
Num delenninado momenlo da eulturlll filosJica do
PO"'O &l'e&O, sur&e UlTIlI espde mullO particular de pensadores. que
dalia umlI contribulCio tundamental para a consolk\al;lo de relllldade
cultural Irel' Anilla. Retiro-me aos sofl"lIS. Erem nomens
espe<;ielll&dos ne ene de orat6ria e da lelrica'll que culluavam a
Silbedo11a. Dal o termo sofisla. que deriva da palllYfa grega sophla.
(sabedolia). Para multos, o sofista era uma espkle de mercado/" de
saberes, com uma C8fta tendncia para corromper velores e costumes
consalrados nes polls gregas. Tooavia, esse visAD nelatlva dos
sofistn. Que pOde ser encontrada em multllS obras, deve ser
considerada com
Na verdade, O trabalho desenvolvldo pelos sofistas parece ter
sido muilo mals benfico do que negativo sendo correto que o
pensamento sol'lstlco fol Impresclndvel para o surglmento de Alosofla
Irela clanlca. ceno que essa contrlbulclio positiva construlu-se
dentro de uma metodotogla nlllista e agnstica. Pode-se dller que.
grarvas Inl'luhlcle do pensamento sotIstiCo, concretl.rou-M ne cultura
grela Antlge um movlmento pelo qual as ldl., jurld,cl)ofllosllcas
tomaram um pefQJrsD de emanciP8C60 em relaclo 80 peosemento mllico.
A1m dlsso. 11m contlaposll;lo iIO pensamento nllllsta dos soflstas.
..
nll$cerla em a esse movlmento a Illosolla moral de
S6crates.
t a poca de PMcles, momento de grande riqueze cultural e
material Ylvenclede pelo mundo greco ,,"ligo. Hesse pel1odo hlstOr\Co
este categoria de pensadores apresenta-se com e missio de formar
urne nova Iidef.....a poIiticll. O SOfiste tmhe a retOrica como base de
seu conhe<:imento filosfico e com ela ume vlslio antropolOglca do
universo. 0 lIomem 11 mea/dI' de rodas as co/sas- dizla Protllgoras.
Esse pensamento de um dOS mals Importantes representantes da
sollsllca larla multo sucesso durante sculas e chegarla a ser
considerado pQf muitos como o surglmento do tlumanlsmo e de uma
doutrina do Direlto Natural da sotlstJca.
Mas qua! seria iI carllCterfstlCll bsica do pensamento jurklico
sotlstico? Pr\'nel,.,.... lte, iIO coloc_ o homem como medida de todas
as coisas. o pensamento soIlstlco inaugul1Ml um carta sub;etMsmo,
pelo Qual a verdade tornav.se algo relativo. insusceptlvel de ser
alc.....ada enQuanto valor absoluto. A medida do Que Justo 0I.l Injusto,
moral ou Imoral. sagrado ou profano. encontravase no homem. Em
segundo lugar, caraetellstlco do pensamento soffsUco o fato de n'lo
leeonhocer verdade alguma como absoluta 0I.l olljoetiva no campo jurfdico-
filosllco: o Que paleee ser justo para uma determinada sociedade.
pode ser injusto para OI.ltra. O Oi,eito era compteendido como uma
consuueao llurT*1oa cont1rcente. llpe'08s valido para um determinado
momento histOrlco e particul_ <lIi cultura hun'Iana. A Yefdade. o Oireito.
os preceitos morals. ponul,m lua valldade delimitlla por um
determinado momento histrlco,cullurel e poHtico de um povo
determinado. Um dos nomes de destaque dentle os solistas loi
Prolllgoras de Abdera (48Cl-411 e.C.). Sua tese dO homem medida de
tOdas as colsas. acabou adQuirindo grande Importancia para a
compteensao do homem helflico. Sob o aspecto jurldico, a PfOl)OSll;'lo
de Protagoras, dO homem medida, inaugUlOU urna visao especial do
Ol,eilo. vis;}o esta Que farla sucesso por muitos sculos. Esse
MInsamento rompeu com 11 kllll predomlnllrllll entre o. pr"IMIC,6la.,
de Que a Nstll;1l 11 o Olrelto encontril'lam seu fundamento num. ordem
Csmicll. At o surglmento dos sofistas, predomlnllVll o
<le que 11 prpria nlllureza oferecia as bases 11 os princlplos pera urn
Direilo Nlltul1ll. Disevtla-se, baslcamenle, se esta ordem Irll mulMI
ou nao, mas nllo se concebia que o Direito pudesse desvlncullWM de
urna on:lem nlllural que, na sua essncl8 alllol6gica. conduzill o hOmI<TI
110 justo 1 ti social.
Ess<! viskl toSIl1OI6gjca. predominante entre os p(lnSadores
socr.llticos. sotreria urn srio questionamento com o pensamento de
ProtaeorM. Pare ele. tanto a verdade el1l algo I1IlatlYo c:cmo relllllYO
era l8mbm o Direito. SObre a tese de ser a justk;a aI(o que de<:oma
da relar;1Io neceSS:'rill presente na natureza das coisas. Protteoras
Pf(lCUI1II'i& de!1l(ll'Strar que o 0ifeiI0 e ojusto decofTIam de urna realidade
cultural e polfticll predomlnanle num delermin8(\() perlado hlst6rlco.
Asslm. lnexlstlrlam valores perenes e imut:.velsno :.rtlbito polltiCO-
Nlklioo. pois o Dirello, enquanto frulo das necessld.:les socials dos
homens. varia de acordo com essas necessldades. O Olrello 6
contingente; a vet'dade sempre relatiVa e a juslll;ll ora o Interesse
do mals fone. ora uma convenl;oo imposta por uma ordem poltica
momenlMea, ora Instrumento dos mals frElCOS para oonlJolar o poder
dos poderosos.
Protgoras acaba Inaugurando, igualmente. as teses de um Cer10
contratuallsmo jur1dlco. O homem teria uma nlltureZIl dotolluoSll, 1'101.
!lO conlr:'rlo dos anlmals Que se conduzem por InSllntos naturals OMr
humano necessltll de uma social para con'lrulf uma
sociedade harmonlosa 11 pacifica. Al aparece tllmb6m a Id61. da
democracill. DlZla Protllgoras Que uma comunldllde humllna tornen!1I
poderia subsistir como tal, se todos os seus habltente. P.1<tlC,lp.lKMrl'I.
dentro de urna certll lsonomla. da conslJUl;llo da OrOem pOllliCa
e euttUllll da poN$. EsS<! ts.onornla na eCorrer di
edllcar;1Io desde a primeira infancia. 816 I 1fIlllOndtllIe. qoendo entAo
"
os homens deveriam estudar profundamente as \eis. Mas PfoUICoras
entendia que as leis devlam &OYIr dene consenso relativo, com a
partlcipacAo dlreita ou lndireta dos homens IMeS da comunld.ade. e
n60 de l,lI'lle on:lem natural. (27)
Curioso o feore<llll de ProfagorllS. urna conheeida pelos
estudiosos da f11050fill do Direito. O taoreml colocilO da seguinle
rnaneira: Protgoras havta ministrado aulas de retl"lca e oratOrle e um
disclpulo que se preparllVa para suas e\iyidades perente os
tribunais. Este prorneteu e ProtiIgores que eletulll"le o pagamento das
aulas que tomara. assirn que veneesse a sua prImelra causa. O joYem
c:onctuIU seos estudos e, apOs nio efetuou quaIquer
a Protgoras. visto que nlo lhe apareela quJkuer demanda. Decidido a
nAo esperar mals. Protgoras ingressou com um pedido perante o Tri-
bunal ateniense contra seu Oille que. qualquer que fos5e a
dedsiio do Tribunal, nAo podera perder. pos seria sempre vencedor:
se a demande, o joYem disclpulo teria de cumplir a senteno;a
assinada pelO Tribunal e Se perdesse a acAo. o joYem dlsclpulo
tene W!nCido _ pnmelre causa e, OOflseqUentemente. terie de honrar
com sua plo...eSSll e o valor CXIlTlbinado. Por outro lado. como
bom aluno de f>roIJCorBs, o joYem sofista aflrmava o mesmo. Isto
(lia que QUlIoIquer que fosse e de<:IsAo do Trlbunel nAo poderle perder:
se YenceS5e e ao;;Ao nAo terie de efetUllr o pagamento do valor deYido,
pols como vencedor o Tribunal lhe darla ganho de causa e terla de dar
cumprimento a declslio dO tribunal. Mos. na hlptese de perder a
demanda. nada deverie a Protl!goflll, 'o'Isto que. segundo o pactuado,
56 de'werie P8Car-D1e quendo venoMSlI _ prImelre causa..
Onde esta a solul;io? demonstre por esse dilemll que
sempre um bem rellllNo' l,lI'll possfwll.
sem que se chegue jlImeis a uma Wltdade absoluta. O justo Pllfa uma
das partes. tera sempr, algum componente de injusto para a parte
contra,ia, O rigor em se aplicar com fundamento nos rigores da
lel. gera a malor das Oessa fOfma, os fundamentos do
Direlto ser60 semPfe deeorrentes de eonvent;Oes, Hr1O ln(tll bu...,
se fundamentos pelenes para o Direilo a o JUltO. dlldo Qut 'u"
n8turezas repousarlam em urna realidile varl&vel no lempo e nt tullur,
de um poYO.
Denlro dessa mesma ordem de idias do pensernenlO sotIltlCO.
poe-se erlCootra, uma out.a vertente do pensamenlo sonstttO 1m
relac;.Ao ao Olrelto. Essa vertente representado por a1euns sofista.
posteriores a PI'oteofas. dentre eles encont.a-se T,aalmxo (459-'100
a.ej.
pn TI1lSImaeO. ao eonlrano do que penSlWll PI'otgOfM,
!he torn:!to 11 kI3 de que o )Jsto deoorre de urna 0I0em lI8Iural. Mas 11
essncia da natu,e1a representa sempre o Imprio do milis lorte, E
esle ,aramente JuSIO. Dal que. 00 tocante ao Dirello. quer se
l.m Direito NlIIural, que' se discuta a essncla do Dlrelto crtado pelos
homens. sempre o que convm ao poderoso. Na RepblICa. de P\8I60.
LMO 1, enc:onlta-se a reflexlkl de T.aslmaco. QU8l'lO, de forma genial.
eonltpOe-se aos argumenlOS de Scrates sobre a justlo;a. Els um dos
mail belos dlil080S sobre a justil;e e deSCrilo por Plal60 em A RepbliCa
(28). livro I e Que reprodunmos llQui.
-. Multo llam. Mas. se elsa dI' faltlou. que ()(JIra
poderemos encontrar?
Por vlirlas vezes durante a dlscussAo Traslmaco tentafll IntOMf
nele. mas (ora Impedido pelos outros. desejosos d6 ouvl-la mil o 11m
QU8l100, porllm Pol6marcD e eu acabamos de (alar e /ilemoS umll
ele nAo se conteve; levanlou-se e. agachado como urna rera, ."",.fl>ll
se con/re nOs como se Qu/sesse razer-nos em ped8l;OS. T/lfIfO PrJ'-mMf 11
e eu rICllfflOs 8f""lfOS: ele, porem. rompeu BOS ,ritos no doI ""Jo"
111/ reunldo$:
Que B$pkle de flllat6rio l! esse a que"" 11 .1
EPfX que fazels 005 par.J com 0l.ttf0S como /I1m...-'" "",.tI..
mesmo uber o que 8 nao te hfe. 11 ",..,Nt(,., 11 " filM.
ccm ar de superioffd8de tudo QlIanlO ,..... '" 1 .,..... fu
AA 1 ..<loDwMo ... _ ........
"
mesmo ter IImll ,esPOstll: poIs 6 mais fcil pelillntll' do qlle responder.
E no me lW1/lllS dizer que o jllsro 6 o IleCIIss611o, o (t/l, o vantlljoso. o
proveiroso ou o coolW1kffire, pois no me contento com essllS lollces.
Quero e predsJo/
F/qlHl/ estllpefato 80 owHo e lIJo pod," sero certo receio.
Creio, 1TIe$l7lO, que se nJo lile ti>'e"" d>n,ido o oIh8f antes que ele o
(Ile"" e mim teria perdido 11 fllla. Mas aeonlel 80 """ cteSCe,
sua ft1I1, rora eu o ptfnleto 11 t#lat-ltltl e MSIm pude
. rrasmaeo, nJo sejas COf'lO$C.O. Se PoIefnaraJ e eu
nos de5"'amos; uro pouc.o da anMIse dO asst.wlfO, assef\UO'fe /550
nJo foi IfIretlClotwl. se ptOCUf8fIO urIlII de euro,
bem sabes que nJo esrMlamos e "ftJz lm 80 outro', pen1el1do
assim a OC'MIJo de eneclrltl1l-la. E POI que. QlIMldo rel'Jetimos sobte a
l8'Il bem mals preoc;;oso que murfas rnoedM de euro. haYernlmos.
como Idlorlls. dll filie' conee,,"", mufuIIS 110 in..'s de nos
empeoharmos coro 10d4s as rlOUas ero descobri, 11 verdade?
NAo. meu arrngo: estamo, anSIOSOS por fuf-kJ: mas o faro' que nao
podemos. Ass/m, , mllHo mej, '"I(16..el QlIe I'S, os slblos. vos
COOlPl'de(:a,s de IlS 110 ml'lls de _ ImtlM1es.
- H6,cules - tomOIl ele com "SO sa,cllstlco - t: pr(ptio de
Scrates 11 I,onlll cosrumera, N80 vos /la"a dilo QlIe lUdo QlIe Ihe
pergunrassem ele se recUSllflll a ,espender, velendo-se da I,onlll ou de
qlllllQlIer Olllro para evltllf IImll ,esposta?
. t.s 11m sllblo, rrllslmaco, e bem sabes qllll se perguntasses a
alguo1m sob,e e natllrela do nmero do", ptOlb/ndo-o 80 mesmo tempo
de responde, este dUIIS veleS seis. 011 veleS QUiltro, ou Quatro
veles ou seis vezes dais, "PQfQlHI nAo le contentas coro essas
tolices" evidentemente ningu6m poderla 'esponder a uma pergunta
formulada de lal manel,a. Mas suPOnhllmos QlIe essa pessoa fe
repcasse 1IS$Im: "Que queres dile'. rraslmaco? Se uro desses nUmeros
QlHI tu proil)es for urna respoSla verd8l1erra, deWlrel enlAo da' uma
respostll fa/SIl Indicando outro nmero que lIJo as oondiI;es?"
..
Que responderlas a 1550?
Como se os dols cesos fossem Id'ntlcosl - dJ'" ...
_ Por que nao havlam de ser? Mas a/nda que nJo o ......
apenas se esseme/tNIm 80 Interrogado. nAo deve esre d'l" o ..
pensa. quer o proIbamos de fam-lo. quer nlo?
Supon/lo. entlo. que tu pretendas daune urna das respo$l.
proibidas?
Nilo seria estnJnho que o 8peSllr do perigo, se tilo me
parece boa Mpos M eunWl-Ia.
E se w re desse lA'Tla resposta sobre a d,ferenre M
todas 8S aptesenladas sr' lIQUi e methtx do que a'-? Que metlPCills
que le fizeSSllffl?
Que de ser. senao aqulJo que cotll'ofm 80 ;sto ,.
aprentJer com que 5lIbem? Essa , a pena de QUe me cotlsiderarej
digna.
- comol E 8{JTefIderS sem pagar? E.5ra , bOa/
CerllWTlef1le. pagttrei quando t/ver dJnhelro.
Esse dinhelro. lU o tens, SOCrafes - disu G/han.
NIJo re (XeOCupes Tl8slmaco; lodos Il(Is faremos um penhor em
favor de/e.
Bem vejo - tomou Tras/maco para que Scrales proceda como
de costume. recusando responder ele mesmo e tomando as respostas
dos outros para re<1u1l-las a c/nza.
Mas. meu caro amigo. como pode responder aquele que nAo
sabe. e .econllece que lucio que sabe , que nade sll/J6; ou. mesmo
julgando ter a1ilumas id'/as vagas. , pro/b/{/o de enuncll/as por um
homem de allrofldae? O rlUoIivel , que fale algulm como lU. que
afirmas saber e tens algo a clIler. O6-nos, pois, o pl'azer de nos res
pr:xtder, e n.o retateles tw ensJno a G/ucoo. que aulm ". 1ala, e lIOS
clema/s.
G/lucon e seus companheiros liz"am coro. sollcitanclo a
Traslmsco qlle lalasse. E era evidente que ele estaVII lItIsloso por
AA .. OOOftlta .. _ ......
filiar. fC('edit.xJo que possufa tma /rreftJtAvti. e c.lto de QUe
f8f/a figura btllh8l1ta. Mas a prirw::1pIo flntlu des/Meresse. Insist/ndo
em qll8 eu Por flm
E/s a sabedorla de Scrates: fllCllsa ens/nar de Slla palte. mas
anda de di 1I aprendendo com os ou/ros, sem dizer tia moMos
mullO obrig.xJ.
Qlle 8U aprendlJ oom 05 00110$. 1IM1lJde: mas que
ingrato. Como niJo lenllo dnheiro pago em /oUlollres. qlle II tUdo qllanto
POSSlJO. E com qlle boa vontade o farel sabe,lls em breve. qll"ndo
WffltS respMdido; pois julio que bMl.
CJuvi.me etllAo - disse - SuSletllO que "justit;a ourrs cois8
nao senOO o interesse do ma;s forte. Por que nao me IotMIs asara?
NiJo Ms de qller-Io. por certo.
o Hei de quando chegar a wmpreender o qll8 d/zes. m"s
por enqllanto mio compreendo. Que slgnlflcam as lUas pa/avras,
rras!malxJ? dlMd8 nao qlleres dizer rpe, pelo moti\olJ de o campt'jo
de ltII"s. PoIldamantes. Sflf' mais forte do que OOS e de /he faze, bem o
"lImentarsa com came de 001, esse 'eg/me tambm jllsto e adeqllado
para ns. qll8 somos mals fraoos?
ts dereslMl. SctBfesl romas as mInhas .oaIBW'BS no sentido
malS {XeJUdrcllJl tIO llfIU'l18I110.
De modo a1lllm. mall amllo. ES/Oll apenas procurando
comp,eend6-las; expl/clfota com mals exal/do.
Bem - redarfulU rrssm..co - ntIOClII OCMsle dizer que as formas
de ,overno diferem en/fe si e qua h' Ilran/as aristocracias e
democracias?
Corno no?
Eque o gO\lf!mo de cada cldad8 6 o qlle neja delm o poder e a
forr;a?
o Sem cANIda.
E qll8 as formas de sowmo /els democrricas,
arislocrfllicas ou IIrlnlcas. lendo em vista os seus prprios inleresses.
E 80 eslllbelecerem esses les, mOSfTam os Que m/lnd"m QlM'
pare os gOVfJmados o Que e eles con,*", e 80S QU& de/lis '" .,.,..
casligam como Ir8flS/lressores das leis e da t uo o QlM OUWO
dizer QUando enrmo que ero rodas as cidades .ege o mesmo ptlnc/plo
de a e o inleresse 00 goYemo. E. como de>I!mos IUIXH"
que o goYemo' quem derlro o poder, e nica conclus.lo. que em roo.
parte s existe lIIII principio de justil;a: o Inleresse do /NI, fMe.
_ Agora le compreendi; quanto e SM 011 falso e QUC
dUes, I o que O'OU lrBtN de descobriT. Mas deUHf'lfl ob$MVlIf QUlJ 1M)
definir juslif8 usaste e pelevra "inleresse-, urna duelas que me
tinhes jAo/tlido de uI/izar. t veroade (pe ar:teSCllrlI8S: -00 maIs fMe-
um pequeno .w:riscimo, diras.
ou grande, n&o .-em agote 80 ceso. O que prtmelro
devemos raler I everiguar se o Que diles I verdade/ro. AmboS
concordamos que luma esplcle de nreresse, m.s IU
acrescenllls 'lnteresse 00 tn8;S torteo. Pois dlsso Que
nlo eSlOO con.-encJdo. sen', pois, necessMo examlmwmos melhor esle
ponlo.
- am/nemos enllo!
t o Que rare/IJ segujr. Mas prime/ro. djga-me TrasimllCO: lIdmiles
ser juslo que os govemados obede(:am sempre 80S gOVfJfflanles?
Allrmo--o
Mas os gOVfJfflanleS dos Estados sJo absoluramenlo /nllllfvli',
ou estlo, por vezes, suje/los a errar?
_Por celto. esllJo sUJeilos a errar.
EnISO, so rszer as suas les podem {al6-Ias bem 8 OI,/r _.
mal?
-t
Quando as {azem bem, elas eslilo de 8COtO cvm " -. /I.r_.
se; e Quando as ftl/em mal, s/Jo com""a .,.. ('U'/III
en/endes?
.A$sSm 1MSl7lO,
"9 'oiOo..o... _ClP
"
MIIS que as lels determlnam deve ser rello pelos govemlldos,
e 1550 6 que 6 a
Oecerto.
_PortMlO. de lJC()(rJo com o leu 8lf\lmet110. nlo 56 6 juSIO fuer o
que C(lIII'I!m 80 mals forte mas lllfflblm o seu C(lIIt4rlo. Isto 6, o que
nao convfm.
- Que ests di1endo?
_ O mesmo que lu, segundO erelO. Mas C(lIIsideremos melhor.
Njo que 05 podMn equM:lclll'-y quanlO 80
seu proprio /nteresse naqu,1o que /eI,s/lInI. e ti!Wl'lbfm que 6 juslO
obeder s Wls? l'/camOS de Otdo nesse pelillO?
_ que 1'/camOS.
Enrio. reconh:esre que lamblfm 'JUSro o que nAo convfm
80S goooemanres e detoolOt'l!$ de lIfI'lo' lIftl que eles. sem querer.
podem orr;JenlN coISIIS C(lIIrr*l"s .as seus pt6p1cs /nreresses. Pois
se, como diles, "JUst"" 6 11 obedllncia pnlSlllde .ts deCleI.Bdas
pe/os govemllntes. enr'o. " hOmem IIIp/enllsslmo. como fuglr a
conclusAo de Que por l't'ltls se oll1ena 80S i'rlIcos nlo o Que I de
inleresse dos maos fones. mes o que os prl!1lJdlc8?
Slm. por Zeus, nada pode ser milis evidentel Oisse Polemarco.
5em dvlda Imervelo CJlo(onle fu proprlo 65 tesremunha
djsso.
Mas qUlI necessldade hA da testcmunlla - InterPl's Polemarco-
Quando o prprlo frllsrmaco admlle QUB os govemonles podem s veleS
decrelar o Que 6 contrro 1105 seus Imeresses 11 Que 6 justo Que os
govemlldos IlIes obedll(:am?
_Slm, Polemarca. rarer o Que ordenam os govemantlls - Isso rol
o que fflJ5lm/llCO cJeflnlu eno justo.
_S1m, Clilofonle : mas lambm msse que e 6 o /tlleresse
do mas fone e. so mesmo lempo 11m que 1mJ1i1l lIt7Ib essas etJisas.
recon/M'cfil que o milis fone pode amenlll' _ mals traeos. que sao
seus SIldit05. ftuerem BQUiIo que 6 contra /nlet'esse dele; 00fICIIJNe
"
dar Qua o jusro tooto o Que cOl1vm como o Qua nlJo convm 110 m/ljs
forte.
Mas pelo Interessa do mais forte - obsal\'Oll ClilofOl1re - que'la
Traslmaco diler o QIHI o mais forre supe ser de seu Interessa. Isro o
Qtre 0$ milis traeos eVem ftuer, e qua ele afirma ser justo.
No foram essas as palavras da Tras/maco - conrestou
Polemarr:o.
N'o Imporlel Sa ago,a Trastmaco dlssar qua 6 tlss/m,
sce/tJIl!mOS tl $U8 alinna(:lJo. Dize..me TtaSI'llICO, anrflfldias f)(X jusfif;a
o que o mais (Me utga ser de seu InratVS5e, qIHIf o sejII tetltnanle.
.-"""
o. modo 1IWtmJ/ Acaso pansas que eu c/la'ne mais (Ma tIC que
ana ex/ilUltl'llla quando erra?
Slm. mtnhll compreensao fol QlUI tlss/m penStlVIIS, Quando
fl!'COfIIIK'esles que o IO"Bma'lle nao 6 Inftlr/val, mas po6a engan.-M
tl/guroas VltleS.
t.s insidioso na rerctl, SCraresl Pon<antura denominas mdICO
80 que erra am 80S seus doanres. e.ooalamenre quando erra?
CN caleultldor o que se engarta num :lleulo. exar_reQUando c:ornere
o erro, a com a esse arro? t. certo que cosrumtlfflOS dlzar QlI6 o
mdico se anganou, OU o calculador equlvocoll-se. ou elnde o gram'tico;
mas Isso 11 epenas for;a de expressJo, pols o fato 11 que, nem o
g",mllco e rampouco Qualquerout'o proflssi0l181 comete erros enqU8l1ro
quilo cujo lllUIo Ifle qualifica; se errou, porque flllhoulhe 11 sua
c/ncla ou IIrte e, portllnto. deixou nesse CIISO de agl, como um
profissionel. Nenllum IIrtisra, ou saolo, ou govamllnre emJ Quendo
reali:t;a aquilo Qtre seu ofkJo implica, embora se d<ga comumenle que o
m&1ico se eQuNocou 0\1 que o govemanre errou. Mas, pat'a eM",lfmrme
coro roda a exaridao. uma vez Que s rIJo am8flre de/a. dlflll que o
gOYemerlle, enqutllllo govem8flle. no pode e,"'; " Yndo Infallvll.
sempra cxderIe o que f plIra si mesmo. Porfanro. como dlua no
i1do a lI(Of1J confirmo que a f o ""t_do mar. IClte_
8l1m, rraslmlfCo. crls rea'mente QUII haja m4-f6 nas minhas
__IfS?
(trou certo disso.
( .upc}es Que eu fat;a essas perguntas com a Inten(:ao de
pt'I'JChCBI-te na discusdo?
NlJo supotlho, teonho cerre.la disso. Mas l13da cotIsegu/ffls, )(l(QtIe
.oerti desmascBIBT.fe. e pelas manobnJs malflJUjas das palavrn
fII,o me a melha.
( .. ,}
o.z.ma Scnltes: teN urna iIITlB?
A cuem l'efIl Isto? Nao sena mehN responder do QlHl tlUef' tais
perguntllS?
Pon:ue le debea andilf ranhento. Sll le limJ8T o nsri.l; nem
seque, le lmsinou a distittguit lmfte o paSlor e lIS
Que QlHlfWS dimr com isso?
Poroue Imaginas Que os lflIquelros e pastores paSlorei8lll lIS
OI'eltJss e ss vacas lendo em mira apenss o bem de",s, e nio o bem e
o imeROsse de seus patroes 0lI de si mesmos; e 19u8lmente eres QUe
os govem8l11es das c1dades, os Que mandam verd8delrsmente,
seus s(dltos dll {)(ltro modo que o pastor ero rIlllII;lo 8S SUIIS OI'elhas,
11 passem dla e nolte a esl!Jar oulra ro/sa Que no seja o seu provelfo
pessoal. E tlJo equivocado andas em Iuas Id61as sobre o justo e o
Injusto Que 'lIJo sabes Que 11 e o justo so na realldade bem
allleio, Isto 6, a convenlfJncla do poderoso e govemanre, e o prejul.lo
dos sOdltos e seM:ls: e que a jnjusUca 6 o contr6rio. 11 Impera sobre os
QUe sjo vefdBdeintmerlle simples e justos; estes fUll o QUe convm
80S poderosos e s promover 11 felicidadll deles. que est
Iongll de ser 11 sua fXpria. Considera IJnda Ingenulssimo Scrates,
que o justo sempre se sai mal em comparlll;Aio coro o Injusto, Em
primeiro ltCar. nos contrllitos par6culares: SnPfe cue o jlJsto se lJSSOCia
COn! o injusto, vers QUe, /JO disso"-er.se 11 o Injusto sai
ganfNlnd() 11 o jlJsto pI!rdendo. Em segundo /utar nllS SUIIS relll(:ijes
"
com o Estado: sempre que M uma contrilxllcAo. Ojusto conrnl)uj ,...,.
OInjusto. menos: e quando h a/gllma calsa a l8Ceber. o Jusro ..
tmt nada e o Injusto coro muno. Obse/V8 tambfm o que
QUa'ldo um cargo p(b/Ico; o justo 8b8lldon8 os $etI' netClOt
pJlti<;u/8fes, sem se aproveltar dos bens pUblicos por SM j4sto; como
.. Isso nlo beS/lISse. seus amigos e conh:ldos paSSltm lJ 001.10
QUa'ldo se ntlfll 1 /tIe$ fazer fwvrxes em prejuo do pafltrn6nlo PlJbIIco
da jusfiClJ. Com o Illjusto, todas eSSIJS coISlJS ocorrem ltO In_.
ReflrrHTHJ. como lWItes, ItOS que ootl/am coro o poder PNB oblerern
,ranoes van/agens em preJulzo lJO er'rio pObllco; consloe"
espedaImerlte a estes, se queres apred8f' quanto mals ootll'tm ltO $etI
.-It_sse o sef' kjo:nto do que jusU). E com e m4Dna
fadlidade se te coIOc",," no lugar da que , lJ que
toma mal, feliz o iryusto e mais desgrw;ados os que padeoem " Il\iuSt'ClJ
lem querer comet6-llJ. Reflro--rne ;t que, pel" fraude ou pela
fOrt;lJ. lU,elnJtll o bem a/heio, seja sagrado ou profano, privado ou
p(Jblico - e nloj' em mas em grandes qultrlltOlJdes.
Quanoo um sollo , oescoberto a comerer e/gum oesses aros oe
ffljusti<:a em particular, castigado e sofre os m8lores opr6brfos: com
efelto, chamam-no sser1lego, seqliestrador, armmbTldor, estellonatllrio
e IBOn5es 80S que OIIo/am ajusflcB em particular oom um dasses crime.
Mas quanoo um governante. alm oe sequestrar as riquezas oo.
os sequestra a eles pr6prios e os escrav/za. em IUlIV de ..,
designado com esses termos Infamantes, chamam-no oltoso bem
aventurado nI/} s6 os cioadAos mas todos aqueles que ou."m ,*'" o.
eJe suas Injusti<:as. Porque, Scrates. os homen.
11 por medo de se tomarem o,fflmas de/a e nlo de Cl;Imer. l.
Asslm. Scrafes IJ Injusti<:a, qu8tldo se toma absolutll. rlM! m"... 101\:"
/lbetdade e dominio do que a e. como dls.. desde 11 pille,,",
resultlJ r1lJ1 que o justo' o Interesse do 1mIi, tort. 11"'" re
o que resta e COtl"ltm 11 C3dlJ 11m pet!l(:u"
Depols de IJSsim flJl/Jf e de ter no_ OlJVIdoe com
AA '.000.- ... _,.,...
"
lorrenll! de suas palaVT9S. rrasfmaco tentou retlrarse; mas os presentes
permltlram, Insls/indo. pelo contrilrlo. ero Que ficasse pera de-
fender 8 sua Eu prprio juntel minha splica "s do nutros,
dizendo:
Mlal Traslm8co. queres dehta",.os dfl'poIs de UIJ discurso.
sem nos flfISm-S devidMnenle ou IJIXenrN!feS IU pt(Jptfo se de fato
assim como di:t:es ou de ourro modo?Acaso , eoo'sa de pouca ImpMlncia
8 leus oJho$ o 11Jntar definir as tlOl'mB5 de condl/ta pelas quais po$S8
cada 10m de n6s l'M!f de mlltS 8 Wda?
Acaso 6seon1o de 11 qtI110 , da
"'85, 6 Tnrsmaco, que tilo a.b nenhlma /mpM1rncia
a rnls Que aQu/ pouco se pteocupMdo que conl/nuemos
melllores ou P'O'". 1NII do que das Utber. Por ,_o amigo.
nlo guaroes partJ 1/ a rus $8bedOna: SOI'l'lO$ um ,rupo nllmlmlso. e
lodo berteflcl<O que nos prestares ser.Jhe..6 8mPI_te recompensado.
Por perta. dltclo fr.-.cameflfe que nlo esrou nao
creio que a seja mals \'3IIfajosa dO que 8 justif;a. masma
qu/Jlldo se lhe fJ r6<Jea solta e se lhe permite fazer 1lJ(10 que quer.
Po;s, mau caro. 111008 que tlaja homens njusros cttpazes de violar
dlrei/os, qlH/r pe/a frfMJde, (!le pe/a fort;a. nero por 1550 me persuado
de qua a Injuslit;a seja mais provei!osa do Que o seu contrlJrio. Ta!vez
haja aQul oUlros Que pensem como eu; convence-nos. pels. bendito
llOmem. de Que nAo andamos equivocados. praterlndo a jusrll;a ti
injustlt;a.
E como hel de convencer-re se JIJ nllo ficasle convencido com o
Que eu dissa? Que mais postro {azer por ti? Queras que pegue o raciocinio
e o inrroduza a em sus mente?
l .. .}
FormularIN B80ra s mesma pergunl8 de 116 POUCO. a (1m de
chegalmOs 1M) !1m da d,SCtIssoo. que sobre JI e JI irfusrlt;a.
se na verrJ8de jusrk;a sabedoria e "'fTuere. ccmo aeio. julgo
que facilmente se demonsrranJ que jus/lt;8 rnaIs tClte que srk;a.
"
uma vel Que esta" gnorMcla e vfclo e nlngu6m d6/xarla de reconhecer
Isso. Mas nilo desse modo apenas Que desejo. el Traslmaco,
solucionar a dlscusslo mas an/es examlnaIs. Concordss Que seria
Injuslo para um Estado tentar Sut;metM Inustamente outros EstlJdos e
reduli-los a escravldilo. ou 1M d/wtfsos Sllj8ilOS so seu Imprlo?
como nol E /550 " o que fal. 8CimII de todos. o melttoT dos
Eslados o mars perlelt_te qllSto.
Compteeodo que enJ esse o IlW Mes rel8lJWlmenle
a ele quera examinlJr I.m ponto: I.m ESlado que se apt)defll de ovrro
eJlelCefl a sue sem e ou seB S flUM uso
dela?
_ Se como e pouoo efirm6V8S, QUlt a f wrtude, com a
Mas se f como II!'U disse. oom
EsIOU Trasm.eo, pof'QCW nilo te IImhlJS a diler
aper11JS $1m ou nlo, mas resPOfl'!s bem,
-t: pars te SM .flIdhel - te$OOOdeU.
FlU8s multo bem. Mas fllUSfflll o favor d6 responder IfInda a
mals essa pergunla: ers Que um EsrlJdO, ou um eJlrr:ilo. ou mesmo
ladroes ou piratas. ou QlI8fQuer oulro 'fIlIpamento de homens poderiam
realilar o plano Que paclUaram em comum, se nlo observassem a
justlr;a uns com os outros?
-Certamente Que nllo - respondlJu.
.[ se /1 obselVassem. nllo seria fTl6lhor?
-Absolu/amentlJl
.Decerto, Tras/msco, e asslm , POrQUB a entre os /lomens
prodUl nuns e neutros revellas, (dios e COfIlendas, /JO pa$$o Que a
gerIJ a amll/Jde e a concfTj,e.
Els &l um dos mBis belos dilllogos sobfe a Ustk;;a. MI se pensal"
no que toram os s6eulo5 de histOria Yivencllldos peta humanldade. por
YeZllS sob o poder de tirllOO5 e podel'OSO$, como cleiJ;ar de dlIr cena
tazAo a Traslmaco1 Mascomo m\o iJCOlhertal,ll;l6m a recusa de SOCrates
em lICeltaf 8 vlt6t1a da Injustio;a sobre a justio;a? A lala de Trasrmeco .
!Jem (lCNlda, urna tlpicamente sol'lstlca, Quef pot seu niilismo
em relllClio ao justo, quer por primar por urna nverdo do que seria o
Ideal, para llte<'S(I multo milis a urna anlise deslhJdlda decofrente da
expertencla hls!6rk:a. Enquanto Scrates busca encontrar parAmetros
&erais P&(ll a del'inio;lo do justo como vlnude, Traslmaco buSCll urna
do justo na expefincla da vIa soclal. na hlstocldade
do homem. Nln!:senta assm urna COIocepcio negativa do Direito e do
EstaOO. asslm como de jusliea. Em Trasimaco o Dlrelto e a jusCa
aparecem como Instn.mentos de opressio l\8S mIo$ dos POderosos.
TodlMa. possNel urna indagiM;io: a::aso seria usa a realidad!!
enconlfada cm totla e histOrIa da hurnanidBde1 Seria realmente o Oireito
e a juslio;a a eorweni6ncia do mais Ion:e? Al6m de S6erates, oulIo
sofista irla descon::lar de Trasimeco.
CMlcIes ($22-481 a.C.) urna concep;1o diversa daQueliI
apresentada por Trasrmaco. Para Clides. 8tt1 evklente que 115 lels e a
justk;a nio estarlam 1I serW;o do mais fMe, mas sitrlllo5 mals fracaso
Estes se unem para fare, frente <lO poder e 11 eonvenlnclll dos forles.
PlIrecle 0bYi0 para Cllllcles que o mals forta nao oocesslte da lel ou do
Direlto para fa;:er valer sua vontaoe e falflr prevsle<:er set,lS Interesses.
O Dlrello e a lel serlam conven<;?les criadas pelos ffacOS para limitar o
podef dos mals fones. De qualquer modo. tambm em Cllcles a le; e
o Dirello POSSlJem uma concePl,:OO negllliva. Se pala Traslmaco e
representava sempre o Interesse do mels fOlIe, paa CAllcles a le; e a
jtJstk;a representavam Igualmente um interesse: o Interesse dos mais
fracos. Els a passagem da otlfa de P1ll1oo (Gtgi8s1 or.de este descreve
o pensamen!o de C&licles.(291
CUClES: fin ,eral 8 nalt,ireza e a eslao em ... O
hA dtJ m.als graye e de (Jiof, segundo 8 4 sofrer
mM, sefUIIdO 8 /el, 4 p;or cometl!-la. Sotrer nem 4 ptplio do
homtIm. t mais condIzente com a OOIIdK;ao do esc...I'O, 8 Quem a
/l'IOfT' mltis que 8 propria Wd8, espfde de $11' itIc8paz de
..
E_
defen<JeNUJ a si mesmo e 80S qve ama. A lel. na verdllde, 1'ltIr.....
fflJCOS e para a malorla. Inst/tuem ss que Ihes conv6m, dI'trtlNIIIdo
fllVOres e de acorde ccm seus Interesses. ClleglJm a _-e_
os tmIls fOftes e mals aplos. iI fim de Impedir que es/es os superem.
dlrendo que toda superlorldade i wugonhoS8 e Injusta, e que a
conslSle eue1lCllllmente no desejo de ler mais do que os cutros: pcxque.
penso oonIleclMdo sua propria inferio<fdltde. flcl!Jtn satlste/los ero
ter a /lWUdltde.
Ora. In...ersamenle. a natureza prava ser de juslk;a que aqueJe
que V8IIe roaJs lenhtI mals e que o que vafe menos tenha menos: que o
forre sobt8 o fraco. EJa tlO$ mostnr por loda parle, quer Mtre
os como lHltre 0$ Ilomens. nas familias e nas cidM1es. que o
justo COflSiste ero que o superior COf'l'l;&'Ide ao Inferior e tenha mais do
que ele. Tenho pat8 mlm que sso sim Il! agr de aootrkl eom a nafUff!ZiI
do justo, e, por Zeusl CCfltonne a urna le QIIfIIl! da naluteza: e nIo de
acoroo eom a le que flS Instituimos. QIIfI Pindlll'O exprimiu
esse mesmo pensamento quando diz: "Nomos, rel do mundo, dos
homens e dos deuses".
"
CAPTULO V
A Filosofia do Oireito no pcnsamcnto
filosfico Clssico
Talvel nio eJlIsta na Anliguidade clAnlca. pensado, mais
i'nporI.-rte e polimico do que Scrates (410 - 399 a. C.). Sua lIgunI
represente um marco docisivo entre o pensemenlO p'''5OCI1IlJcO e o
pensllllTll!fllO softslloo. em r e I ~ ao qua!. podemos diler. ele s.uperou.
Alm dlsso. Scrales daria uma oulra oontllbull;lo lmportantlssima
para a hlst6rla e evoh,lcllO do pensamento fllosllco. l! de seus
oosinamenlOS e refteJlOes que ac:Mlm um pensamenlO antropol6gioo e
a consolld&l;llo de um pensamenlo filos6l1co que Influenclaria a obra
de Plalio e Arlsl6leles. Com ele. o homem se revela nlio como a
medida de lodas as eolsas. no sentido Protag6rlco. subJellvo e relativista.
mas o nico ser capal de alcancar a verdado. Na busca da verdade a
dialtlca e a ralAo lomilm-se Instrumentos prlmordlals para o processo
de construclo do saber.
SOCrales lanca os fundamentos de uma leorla da remlnlscltncla.
segundo a qual. h uma anlerioridiKle na corporalldade do hOfl'lem.
ESla anlerlor\diKle tor)C)r8I manifesla-se pela eJlIS\6ncla da Ilma. que
muito lII'Ites de tomar seu lugar roo mundo terreno. a h8Vta passaoo pof
um Iongo p'ocesso de aprendlzado num mundo Id"t. A mlssAG do
nomem. dllla. lt entregarse II busca lnC:essanle da Yefda(le que desde
sempre repausa 1'10 seu Inlerior. COnhece-te a rJ mesmo. EIs o seu lema
primeiro.
AR ...... O'- ... _AnIIp
A ldla de que nllda se aprende originalmente nesse mundo. pols
tudo la repouso de h& multo na alma. o slgnlf\clldo de urna teona da
remlnlscncla em S6crates. e fonte de um mtodo especl1lco.
denominadO por ele de parturizat;oo das idlflas. A mlsdo do stibio. do
fil6soro que busca a verdade. contribuir pala o parto das ldias.
alr.Ws a Me da retrica e a dialtlca.
Oconceito de Illma em S6crateS. apMIorou-se em PlalJo e acabou
por incorporarse no petlsamento ftlostlco cnsIJo.(JO) certo que o
conceilo de lIIma em S6crates est" dlRltamente .-Inc:uladO Il idia do
racional. concepr;io que sella alterada nos prlmelfos uculos do
cristianismo. Por outro lado. h" urna no pensamento
SOltIco. seu rn6todO .. revoludonino e arrojado. mas sul leOrla sobre
o Direito e o juStO .. conservadOfl,. Ainda as5lm. S6cfllln conseguiu
atfa" sobfe si I Ira do POder politlco dOminante. Seu mtodo de
m'estig8("Ao e bUsca da YfIId8de. ,mplCllYa em lnl dlreto questionamento
da Qfdem estabeleclda. acresadO de lnla boa dose de lronla. Atravs
da Me da dlalOca. compreendida esta como o diAlogo que bUsca urna
sntese. fazla com que seu Interlocutor reeonhecesse a fragildade de
seus prprlos conceltos e argumentos. Dlltnte de Scrates, o mals
sfoblo dos homens parecla nada saber e o milis Ignaro descobrla que
coohecla multo mals o que supunha coohecer. Els al a metodologia
revolucionAria de seu proceder, se a aristocracia e os sllblos na verdade
nada sallem. donde provm o poder destes sobt'e seus concldadlios?
Scrates aflrmava: ludo que sel .. que nada sel. Ao cansultal o
orliculo de Delphos sobre quem sena o homem mals sbio. r&Celleu a
reSposla de ser ele pr6prlo o mals sfoblo dos hOrnens. Concluiu que
talvez o orliculo tJvesse razoo. pois ele possula ",ma v8r1tllgem sobre
05 demals stibIos: tima constincia de que tudO o que sabia era que
nllda sabia. Por esse j",lzo.1ndtava a todos,jovens e Idosos. a otuparem-
se da busca pelo malor tesouro que nos rol concedido pela dlvlndade:
a sabedOfla e a vefdade. Como se sabe. esse procedimento
revolucionarlo e Scrates. lmplicou em wa levado a
..
julglmento, soo e 8C\.Isacllo de COITomper a juYentude , ....
as dMndades religiosas de Atenas, lIlC!!bcIIJ $8fIdO condInIIdo .
pela ireestllo de ciclJta. poderoso veneno eausava , paraI/IIlIl di
tooo o slstema nef'o'O$O do corpo hl.lmano.
Curiosamente, parm. sob o aspecto Jurrdico, e tlIllvez como
consequncie de sua prOpna dialUca, Scrates acabolJ por desemP6nher
um papel conservador. muito prOxlmo 00 do legalismo jul'ldico. quando
defende de forme intransigente o papel das lels e das Institui(:lles da
polis como principal instrumento de da ordem ",ente na
cklade. aflnnando nio ser IlciIO homem a1lum queslJonar as Iels.
senio pelas v1as Iepls e pelos InsltUmenlos colocados ti diSPOStl;io
dOS cidadllos para a revogao;oo das mesmas. Ainda nene sentido.
Scrates idenlinca como dewrTente das leis vigentes na cldade,
POis o homem Justo. o homem \/lnuoso. que acolhe es leis vigentes.
mesmo qulfldo estas se YOIIem contra si. Esse entendiment.o pode ser
encontrado em dais diaklgos em que Sct8tes se eoIoc;a ern disputa
com Traslmaco e no diarogo Critio. de Plal:lo.
Mesmo condenado ti rrlOI1e por uma Injusta, S6crales
invoca SetJS disclpulos a jamais serem IMII/s para com /JS /els e as
insl/luj;oeS de paUs. Numa passagem do dlfJlogo CritlJo, convidado /J
fugl, de Atenas e eSClJpar dlJ pena de mOrfe que Ihe rora impast/J
Scrares lJptesanta a uus d,scfpulos argumenlos que rave/am uma
carga de flOfflIlJlmSfOO judK:o. Na '<'MMde. 11m dos mals be%S
dlMogos de S6crates com 5etIS drsc1pu1os MICOIIt,.H tIllsse drlofo
denominado Critoo. reproduz/do por Platllo. No diSloCo. S6crates nlo
s6 revela seu eJlcepclonal talenlO ret{)rlc(). mas reafirma a impartSrlcia
Que toda comunjdade del'e atrlbujr Ss lels da Cldado. E/s um trecho do
dil!Jlogo Crlfllo.(31)
SOC. - Mas, aflna/. por que esSll ";sta tolo cedo 0'/I1o?
CR. - Para tnuer-fe uma notk:ia. 56erates. /fIste , desoladora -
.. para ti, e:te'<io, mas triste e 6llsoH1don1 pa'1II mim e para todos os
teus amigos. kho que a podtffla COIlSide,. como das que ffl{Ih o
sejam.
Ar,loscfil do no _ ""lJi&
SOCo - Quem l'Iffll a ser Acaso chegou de OlJlos o na';o
cujo t/pOfte trafll mlnlllJ morte?
CR. - Bem, cn.gllr nJo chefou. mas clJlculo que deve aporte<
hoje, pelo que noticiam pessoas >'ItlQas de Sc:nio e que / o deblBnIm.
As novas dio a enllHltlr que wai e ser f8'l8lnlente amsnhi.
S6cn1res. que leras de de/ur de
SC. - Poi' e..m. CtnJo, , boe lanuna! Se asslm apraz 80S
deuses. IIssim seja. Tod/lllia. lJC:ho que nJo sar hoja que o na"'o
aportaffl.
CR. - Em que tB fundamenta'?
SOC. - Vou 0lJ1'O mom". petiso. no dla segulnte 80 do
aporte do navio.
CR. - Ao menos, "slm dlnlm es aulOridadeS.
SC. - Por 1550. lICho QUe nao val che'lIIllO dla de hoje, mas no
de amanhA. Reflro.me a tnl sotIho que I,ve esta oote. TlIlWIz mesmo
tema sido opoItloW'O nao me /IlIWIfes de5t'M/Jdo.
CR. - Como fo o IfiI .teMO?
SC. - que ume muhN" fotmosa e de lindas feJQ6es.
vestida de brBneo ..me _. mini e SDer"ates, depoI, de a'I'lIIIlh8
lefU cMg/Jdo .sos flrte<' campo, rIII Ft.. ".
CR. - Sonho en/llll'llOO. 56crala,1
SC. - De sent'do clatO. 80 que penso.
CR. - Baslante claro, penso eu. Conrudo. meu caro S6cr8les.
alnda uma vez. d-me ouvldOS e p6e.to a salvo; porque. pIJ(IJ mlm. se
l'1eres a morrer. a desventura ser' uma s6; da peroa de uro
amigo como outro que n.o 8Cl1areI igl'lll. acresce que mulla ,ente. que
nJo nos conhec:e. pensarfJ que eu podando saIVarte, se me d/spusesse
a ,astlll QUa'lIO tosse neocessWio. nAo me lrIIpOttei. Ora. lISO w$le
mais >eroMosa do que e de lNr/bw mais /mpOItth:ia 80
dinhelro que 80S .wrreos? O pavo n}o W!II teditar que 111 que nao
qjse$la $IJir daqcli. a despeiro de o QUelMJlOS ntls mais que tildo.
SC. - Mas para rls. meu caro Crillo, li 110 ImportNlI, &Sslm
opinllo do {)OVO? A ,enl, el, bem, com Quem me/s Imporle QlNJ /lOS
enrendlr que liS" coIses 511 passec10 /el como
tea/rl'llmre CJC()ffl!U.
CR. - MM bem "Ifs. S6erares. nJo se (JOde deWlr de r.ze,
ceso r8ll1llm eJe CJ(}ifaCJ c10 PQYO. Os fll/O$ mestl'lCJS de teI'I!'/am
que o PCJ'IIO capaz de fMM. nao os meis pequMinos. mes lamblfm os
mi!tlot"es dos mates: bas/e enlR! ele se espalllem calnles contre
a/gum.
SOC. - Qulsera Zeus, Critao, rosse o pom capaz de pretlcar os
malores males. para ser capaz lambllm elos malores bensl Seria
espllndldo. Ni'Jo o . porlim. nem desles nem daQue/es. Incapaz de dar
o siso, bem como de ele obra so $l/bor c10 acaso.
CR, - Que ass/m sejal Mas dlze.me S6erales: estSs procurando
evlrar. nlo I? Que el' e os OUltOS am/fO$ reus, caso salas dllQw,
I'lffiharnos 11 ser moIeslado$ pelos sicofarlt8S. scb acuUCAo de le
/eVaI'" ckIquI, e obfWacIo$ 11 lItxir mio de lodos os nossos cu
1/0 lrle1lO$ de significllrlvlls ouant/es, ou S(}frer. IInd Qulllquer
CUITa pena? Se /sS() que remes, manda o medo as falflls. t juslO que
n6s, para sa/vaT-re. comwnos esse pe<fgo 11 oulroS malOflls linde. se
for preciso. Vamos, dHne ouvidos e nJo procedas de OUlfll manerfll.
SC. - eslou evllando lodas esses coIses, Cmoo, e mulles QUlras.
eR. - Pois n40 lenhas esse recelo, Nilo li mullo o dinMlro que
celtas pessoas Querem receber para levar 1(1 daQul a salvo. Qepols,
"'0 v6s como s.o baralos esses sicofanlas? Que noo seria preciso
gastIV muito com eles? OS /JII(/S perlencft ltSloo 8 lua dlsposk;40 e
sello Que sao suficientes: allm d/SSO. cno epreensi\lO por mlm, le
nlo devas despender de meus "cursos. el estlo mullos
eSlflltllelros. pronros 11 gaslar: um deles, Simias de Tel:les uouxe
exlttllrlletlte para /sso dir'lMiro suficieflte. Cebes tambm esr' pronto e
ourros. Ptx $SCJ, repito, filo por esse recelo que desistas de re
s.'vlJr; /ampouco le embaraces. como dlzles no tribunal, com a
pcsslbilldlJdB de, partindo, n.o tefes do que vlVIlr, Em multos lugares,
mesmo no utrangelro, onde lores partir, ttm/zlJdBs: se quiseres
Ir panJ 11 Tess'HlI, lenho 16 amigos que le dllr60 grllllde aco/h/da e le
oferecer60 de sorte que n/ngum nll Tess6lill te moleslllm.
Ademllls, ltCho que cometes uma /nJustiClI enlregando-te, quando le
podes salvar. Estas trllblllh/lllOo para que le exalamenle aqui/o
11 que viS/lt'lltl'l 0$ leous inimigos quando dedd/ram 11 tull penIa. De mais
11 mats, 11 meu ..,r, tan1blm 0$ tetlS filhM: podendo CfIA.Ios e
tu -4e. abandorlIIdo-os: /lO que te oonceme, fiquem
eles entregues' SUII sorte; 11 deles. nllturlllmente, ser 11 sorte
costOOlHll do$ que c.-n 08\&.10$ ovnAo fI/hoS, ou
sofrer junt_te ecm eles. e edl.ocIIndtxls. Tu me dAs a
impresslo de optN pelo c.wrvnho dlllIJIIj(l( comodidIIde. de\e-
se o Que escolhenll 11m hOmlIm bom e de brlo. 110 menos
OUando se m., dizMdo nIo O\Ifrtl nll vldll senllo 11 dll
virtude. Tenho ve-ronha por ti por ns, os teus lIm/gos, de que
lllribu/IIJI 11 COVlln1rll de noSSIl parte ludO o que /ICOfItll(:eU contigo: o
leu compllrec/menro d/llnte do lflbunll/. qUllndo podllls de/xllr de
comparecer: 11 mlrl1elra pelll qU1I1 o processo correu: E por fim esle
deslecho, como Que o mais ridlculO dll hlsr6rfa, 11 Impress.o de Que
n6s nos eS!lJ/Ilramos. COVllrdeS sem Mo, ,em prolldllrlCiarmos a lua
posslVllI e se tlVIIssemos elgum prtlstlmo.
SOC. - 0111. fenete Crlllo/ SlIlndo daqul, desobedientes ( c/dade,
lesamos a algutlm e logo a quem menos deV/lmos lesar, OU nilo? E
cumprlmos es justas que nrmamos, ou mio?
CR. - NlJo slll responder a tuas pefguntas. Scrales: nilo as
estou compreendendo.
s6c. - Bem, reflete no .seguirlle. se, nomomento 11m que esl\o'esse
plIf8 fullr daqUl, deparssse-me etI coro as Le/s e 11 C/dIIde, e estas me
perguntassem: "OOll-<los, Scrates: Que pretendes 'aur? Que outra
ptemedita coro" fat;anha que "tentas, senjo destrufHIOS a n6s,
/1$ toda .. CJdade. na medid.. de tu/l$ tortas? Acaso Im8ginas
"
que alrtda POssa subsistir e noo esteja destrolda urna eldMM onR
forr;a awuma tenllam liS tJlferidas. lom/lldas
IIIliquIllIdas pt;X obra de simples patticulMes?" - Que respor.6M, Ct/f.,
a eSS4S e pe'ltultas? M'1II1OS wumenIOS podffrlam MI'
8duz#do$, $ObIeIUdO por 1m ondor, em defesa da por ns lIfO18
que eSlabeleee a autorldade das senrenfas proferidas. Acno
responderelque a CIdade me CflM'U, Mo meMgou conforme
Oire 1550? Dlre o Q\Il! CrMo?
CR. - Isso mesmo. por Zeus. Screte,l
SC. - Ese, entllo, as les dlssessem: "Socrates. o que pactullste
conOSto '01 a 'uga, ou, 80 contrrlo, que le submeterias lJs senUlncas
que a Cldade pro'erlsse?". Se me admrasse dessa pergunte, drlem,
tilweZ: "Scrates. nao te lIdmlres de n055as perguntas mils reporlde-
IIOS. porQUe lambm tu tfJrlS o IltJbito de /aIlf;8I' mao de e
respostlls. Vamos, pols; Qulll tua Que/Ka contra rnls a COfltra a
QlHl te /e"ll5 , lIO$$a desln(:Jol' Para nMJ fomos
ns, as las que la demoS nasUmfJlllO 8 lIJo fol PO' fIO$SO i'lletmM!O
que leer pai C8$OU-$ll eom lus m.;e e le lerou? Dizes: aponlU a(gum
defeno fl/IIQuelas dfJnlre 005 que regulam 05 casamentos? Achas que
estamos mal 'ellas? NIo aponto de'ell05, dlrla eu. Entilo nas Que
relulam a crlilciJo e edu<:scilo dos milos, Que lambm recebe'la?
Aqueta' de nO, que regem so msndsrem QI.Ie le enslna55em
msica e g/n(sr/ca, n.!lo o flzeram com acerlo? Azeram. dlrla fJU. fJem:
depo!s Que naseestes. qll8 le crlaram e educaram, poderlB$, de CQnlB1;0,
negar QUe tu nos pertence como filho e como 110550 ,fJt'YO. e.sslm como
teus de.scendentes? E, se assJrn , jIJ/IU ler os mesmos dlrerlos que
rlS? )ullas ler o dlrellO de nos flJZtN arn reprel,a o mesmo que
intltrltaonos 'azer a ti?
0nI, peranle leer rJIII nlo lerias os mesmos d'reIfos, nem dillllle
de teer amo. se amo para retllh8T o que le fizessem, nem
pare revidar ofensa por o'enSIl. golpe por lolpe. nem para oltlro5
desfoll:os; mas en! flilCO! da C/dade e das les. se tentatmOS deS/l\llr-te
fKK lISSim acharmos de lers o dlfP!lto de refllar. da rull parte
flltllbhn, de tlu., fOf(:lIs. deslruiHIOS ero d&sforra. lJ 005. as
Lm e iJ CidlJc? E dirls que, ass.m ()t'f)Cede$
fu, que lomas a IIrtude 5bio? Que sabedotI4 a
fU8. 6 Scrlltes. se que. BCimll de rus roje, /eu paI e lodtJ$ os
tllUS ascendentes. a prrla f mal, respel16vel, mal' vener6vel, mals
SlICrossanra. mals esllm8de dos deus/Js e dos hornens sensatos? Que
SIl eleve mals venerat;&J, oI>edlnci/J e c/lr/nllo lJ urna cldade do que 11
um pai? Que o dever ou dissulfdl.la pelos melos legals ou cumpr/r
seus mandlfdos. sorre' celado o que e/a mart<lar sofrtlr, sejam
sejam trflh6es. U'JMl (NIf/I ser ferido ou
l7IOfto n!I gtJM3? rudo Isso dfie Hf (Mo. POis esH o dlrelto -
se esquivar. nIo recuBI; niki do poslO; mas. quer na IlJeml.
Quer no trloonel e ero roda parte. cllmpre ou execullJr as ordens da
cldllde e da p(Jrrla ou abril' 11 fflveglJl;&> (ffllas vlas do d/re/to. t. cruel
usa' de >Aolhlcla conlfe os pais. mlls linda muilo plor cotllra a ,MIria
do que conlnl Que resp(ltldeM a 'sso Cr1rio, que lIS Lels ditero a
\lletdade. ou que nao?
eR. - Crefo que S&'I'l
SC. - VI. port/lllro. S6c.-.res drnam lJIrtdtt es lels 'llmlOS
nulo em QU8/fIcN Injusto o QUlt fttrel'l'lOS 8WOfa. N6s (Ve fe
geramos, 1" criamos, le edvcamos, le IIdmir/mos .. perticlplM;lo de
lodos os beneflclos que pedf1mos proporcionar" 1/ e a lodos os demais
c/dadacs, sem embargo, proclamNrlOs termos flJCulfado 80 elerolense
que qulsesse, uma vez enrrado n" posse de seus direll05 e no
fl!COOIIecimem(l da vlda p(ibIIc3 e de tI!I. as lels, se nao nwnos de
seu .,ado. e /ibet'daIdfI de junlBl' o 5aI e paltlr panI 0fIde bem
lrfIfendes5e. Se. por tilo llles agra::I/W7IlOS. n6s e e Cidade, "/Itm de
\o6s desejares partir partt o estril/llelro 011 fWJt reskMnt;is em Qtl8Squer
(lulrs cidade, nenhuma dentre n6s, as tejs, os Impede ou pro/be de
segujr pare onde IlIes parecer, levando o que IlIes cebe. Mas quem
dentro lIS aqul permanece. vendo tt mane/ra pe/a qual djslrlbufmos
"
11 desempenhllfflOS ourras do Estado. /HUIIMIICII
(Jirer que conwmc/onou conosco. de falo e de dlre/lo, cumprlr lIOII"
Desobedecenoo-nos, Scrates, s nW em trlJSdobfO;
porque s ncls QUe o gerllfTlOS nao presta porque nlo o
fls que o criamos a porque, tenda COIfvendonado obIKIlIroos. rlem
obedece nem nos Incidimos nalglm errol A,penas propomos
e no impomos o cum,orimento de nossas ordens e f.:vlremos eoscoI'ta
enlfe a penuadlf-nos do conlrrio (XI obedecer-nos. Tu, porm, nAo
fiMes rlen'l uma coIsa rlen'l outTa. Tsis s.to os crlmlls. S6en1tes. "'"
que. H puse"'s "'" ptiWea o tetl i'ltenlO le declaremos 1nct.tr5o. mal,
do QUequMqurrdos att'flllenses. &1, entlo, eu PfIftIJnl_.
Como "sim?-, taM!l ra81assem 00I'fllt0 com fallo. d1zt1ndO est. ""
mais do que 80S dema'S atenienses ligado compromissos {)IIn
com elas. OitIem:" Otspomos. S6crates. de prevas irreMMIs de QW
ns e a cidlICJII somos do tetl agrado. Tu filo teri$s petm4l1fJddo
milis do que todos os OUITOS IItenienses. ,e nio le ",Iad'ssemos
mals que todos; mas nem para urna testa Jemals safStll, 58fW
tIlca vez PMa os jogos do Istmo; nem qualQ<JfIT lugar do IIxterfot,
a n.o ser como oombBtente; nem outra l'iagem lima/s realizaste como
os demais. nem mesmo para con/le(;er OUlras cld8des 11 OUtfBS lels.
mas fls e a noSSIl c!dlJde te hal'emos bastado. A tsl ponto nos p.ersri"
e le convinhas em ser cldadao stenlense sob a noua soberooill. QW,
por slnal. at ger/Jsles filMs nela, dando a entender que a cldaW t.
agradava. Adema/s, mesmo durante o processo. 511 quise", poIIIt
op/ar pelo fUmO e fuer enlilo. com o consenllmenlo da O..
pretendes fllzllr ligara sem ela. Entlo. proclamsvss que nlo t.
rt'\OO/lllrias, se howesses de marrer. Ao conttrio. xeferiH, como tMIfM,
a morie. /lO fumol Mas egora, nilo tlZes honra dlt.
no Tribunal, nem hesitas na tentafiva de nos enlqu,,,,, 11M, tM'
Fans o que faria o milis llit dos selVOs. It !lI(I' COitl S
e acordos, pelos quais te obrl&'IISt.S ".,. COIlOKO _
devell!S de c:idad). p11'lfIlItI 11 .Sl. """'IIJ vwrJade
"
o que dlzamos quando afirmemos que le obrl,esle 80S deve,es de
cldadlJo sob nosso n'lo ero palavras, mes de falo. 0\1 roen/ira?
"Que /!el de d/U' 8 sso Cn/Bo? Posso discord8l1
eR. _ O. Scrates.
SOC. _ -Que fazes", prosseguiriam es Le/s, unJo Intri"lit $5
e MXNdos que conosco firmaste Mm sero vicio.
sem e urgb1d8 de resolver ero lempo bre>e. mas efnwl!s de setenta
enos. (1u,,,"" os que/s re fora facultedo eml,rer, se nds te
desgosf,,,.mos e se descobrisses setero Injustas es nosses
Mas fll n.o preferiste nem Espala nem Ct8tl1. qve O'ftoes
dimndo doradas de boa:S Iris. nem qualquer daS outTaS ckJlIdes vegas
Oll eSlJaowe1fM. De nC)$$O CQl'Im;o nAo le 8lI-..rasles t7IlIis do que os
CO;<05. os ct!8os e os mlJtllados, tenlo. mais dO qlla 80S outros
alen/enses. te sgr.dava iI cidada. bem como n65. es le/s.
eo'idenlemeflle: pois e qWm aeradatfa uma ckJM sero o Imptio das
Lel'? por6m, nlo l Noo m8l'llbls os compromlssos! Siro,
S6crales. fU o manierAs, se nao alefldt!rltS e n'o le sujelrllflJs 80
r/dfcu/o de abandonar 11 cldade. Vamos. reflete: ebandonando as
oonl'llnc6es e come/ando semalhante falte, qUfl beneficio trllrjs pare ti
e para leus emlgos? Que leus amigos lembl!m correriJo o risco de
setem eXllados /1 privados da cldadanla e de seus bens, est, fora de
d(vida: quanto e ti, para comflf;8r. se parllres para uma das cldades
mals pr6xlmas - digamos Tebas ou M(gaffl . qua ambas ((m boas leis
_ all entrar.ts, S6cralas. como Inlmlgo de SU8S Instltul;6es. Todos
quantos zelem pof suas cldades te o!hariJo ressenlldos, como um
destroldof das lels e cOllsolodar.ts a reputa;,to atribuida e /1 pelos teus
ju!zes. que apafentefam haverte ju!glldo corretamente, porque lodo
transgressor di! ,.Is bIlm pode ser cons/dllredo corruptor da ]<Jventude.
Ou acaso Mars as ddades de boas Ifl;s e os /IomIlns viltUOsos? E
veler eperY moeres com eSSfl ccmportamenlO? Ou flntntrM em conteto
ccm eJes e aeblIfers. sem sobre /1 que, S6ctates? SoI:xe
os teus essun/os daqu/? Sobre o suprll'mo velor que Ill'ffl para a
"
HumanldBde a itrfl.fl. a assim como a a as /als? E.
n.6o adI8S que o I)BI)BI de Sctales H manifeStad indigtlo? Tens de
achar! Admilamos qlJ(I. ,raslado-se de"es lugares. vas pal'll' Tasd/la,
para junIO dos amlgl)S de Crlrio, porque" pJVlJIe a desordem f e
I/cenr;a, a qulr;1J gosrerlam de le ouvlr contar como fol c6mica a rus
fufa da prlsio, uavest/do, metido nuro surr40 de COUtO ou noulro disfarca
habitual dos e..oolOs, e diss/muland/J esse jalto que o leu. Nilo
hal'enl owm diga qua. {XX SfH homem de idade, com pouco rempo de
vida. n'o le en",,,onhestes de le apegares de modo covarde 11
ex/sUme/e. burlando as Iels mals venanlve!s? Te/vez, se nio magoares
e caso conlrlJrio, Ir's ouvir. Scrates. Inumeres indignidades
a I1ver/Js de favores de lodos, sujeltado-se a razar o que. sanlio a levar
a Wda regallIda na TessAlia. como se" live'SSfls /do para um banquere?
E. aquelas balas paavras sobIe a e 0lItra5 fomJas de ..-rtudes?
Por onde andarOO fllu? Oh/ Slm. pot _ dos fi/hos que deseju
viver, para os criares e educares! Mas, dar? Vals Iev4-los para e Tess'l/a
e lom/Hos esrrangelros de crlacfJo a formar;'o, para Que le flQuem
devendo mais esse beneficio? Ou nio ser.! assJm? SerIJ que, eslando
lu l'I'Yo e sendo eles criados aouI, ferio melhor a h::"Cio sem
11 tus companhia. pots rros dsdpulos que cuidario deles? Eilrio, se
partires pat8 a Te$Sl//a. ales ClJkjado de reus fllhos mas mio hilo de
cuidar se partires para o Hades? Se a/guro preSllmo h deverss os Que
te prolestam amizooll. lens dfl admillr Que slm. Nio. S6crates; ouvtt-
nos s llS Que le criamos! Nio sobteponhas , nem teus fillIos.
nem rua Itda. nem qua/quer outro bem. para QUfI, chegJo ao HI/Ides,
possas alefBl todas essas pet3flle I)S que " govemem.
Esl6 datO que. com squele squi mio sed melhor. nem
mals juSIO, nem pIor, para 11 nem para nenhum dos leus: nem 16 ser'
me/her. QUllnda l/veres chegado. Presentemente. partirs. se partiros.
vIl/ma de nio nossa. das Lels. mas dos /'Iomens: se. por6m.
le evades, retri/:luuldo assim a com11
o mal coro o mal. teus pt6prios compromissos e eoeordo$
n
COtlOsco. em detrimento daqueles a quem menos davlas lesar, de I
pr6prio, dos leus amigos. da lua e n0550. ns. enquanto vlveres.
eslaremos Indignadas contigo. E. lA emba/JIo. nossas IrmJs. a Le/s do
Hades, nAo le hio de acolher com e/entes de qve nos
procuras/es 8tTIl/nar na medida de tuas f0'f8S. Ohl Njol NAo POSSIJ
Critio 11 faer o que ele dU com mals torr;e do que flS!
Esses eonseihos. Cri!oo. mees quetfdo oompanMiro, fica celto.
me que os eslou ouvtndo. taJ como as pMltCMIl 0I.Mi' o som
das IJautas; a ressonAneia mesma dessas palavra5 que zumbe no
meu InIJmo e rIJo me delJUJ ouvit a ovtrem. Pr;x 15so. aere6twne, lamo
Qtll!WIto amo llCOt8. (:1 que dissefes em setltido d/VenO. dlm em ..so.
No enr.,o. se aspetllS algum ll!SUltado. podes faUIT,
CR. - Nilo. S6etates; mio tefIho o que d/zef.
s6c. - milo. deosista, Ct/tfio: procedamOS de$$8 f_ potqVe
esse () o CM7IintIO f1(N onde 8 dMndae nos gr,na".
Como se '16, a Il;lla de justio;a em Scr318S guarda estrello Vinculo
com (:1 eumllflmeflto das Iel,. HIl que se cumpri. as Iel, 8 As sentenc;as,
"'nOa qullOdo njustas. poi, so pelos melas legllls se pode oblar 8
rewgao;:&o dos Irtados Injustos. Pare a evolucoo do coneellO de jusli<;1J
S6<:.eles contrlbul de forma nllo menos doclslva. Somente o domInio
da sobre a emocAo pode permitir QlllI O homem encontre a tica.
a moralldl'lde e a prIncipal de todaS as virtudes: a em ao
cutro. Scrates lan(:.se com denodo na tarela de encontrar deflnl<;Oes
sobre o que saja o justo. o bom. o virtuoso. Como resultado de sua
acaba por descobflr QUe o coroc:elto de justo e o pr{prio o;relto
devem sel const/UI<los a partir de conceitos de vaHd&de eral. Por Isso
o acolhlmentO 6s lels possul grande Importancia para Scrates.
ES58 klla S6cri!ltes transmitiu a Pl8tio (427347 a.C.). Este fDi
o filOsofo que milis se abeberoU dos ensinamentos de Scrates. P1a\llo
elleroeu profUnOa e decisiva inftuncia sobre SUlI Era parente
d1st&'l1e <lo Rel S6Ion e sua familia. abastada pode d....tle COI'IdiI;Oes
"
para que de(llcasse boa pa"e de sua vida BOlO estuclos. Dene torm..
estudou aS\looomla e matemlrltica no Egllo. com os sacerdotes [)u.
rente parte de 5Ua Jvventude e at 8tingir qUMenta anos. COIWlYeu com
Scrates e dedlcou-se , a"e da orat6ria. da retrica e da lilosofla. POI'
YOIta dos qUlIfllnta anos de idilde tundou a A.cM1emJa. InstitulcIo QUe
Iegou , hUfl18ltld8de urna produr.:ao filosflce bastante exlensa e qUfl
SO leenou 5Uas POl'las 1'10 ano 529 da era eristil. por ordem do lrnpetlldor
Juslinlano. PlatAo morreu 80S oiterlta anos. Conta-se que sua ltmIi
feSPQSta. Instanles entes de SUiI marte. toI sobre a "Durenl.
loda a mlnfla vida blI5QlIe'i eJfaI8ffllffita 1550: que

Entre suas pr\'lCipais obras estilo es segOOtes: 1.H'plas
ou da fillsld8de: 2.HpiM Mait:x ou do belo; 3./cltl. ou sobre Inadas:
ou os sofistas; 5. A de S6ctates; 6. Cmlo. ou
do deYer; 7. AJdbf1j5. ou da natureza do homem; 8.CAtmides. ou da
sabedoria moral: 9.leques. ou do valor: 10. Usls. ou da 8fl'\Iz8de: 11.
Eutitron. ou de pled8de: 12. Glgias. ou da ret6rlca: 13. M8ne1f/O, OU
da fnebre; 14. Menon. ou da YI"Ude: 15. Eutidemo. ou o
debateor: 16. Cramo. ou da exiltid(1to das 17. O blinque/e.
ou do amor: 18. Fdon. ou da alma: 19.A Rep(bilca. ou da Justll;e: 20,
Fedro, ou da beleza: 21. Teero. ou da clncla: 22. Parm'n/des. ou del
Idias: 23. O Sofsla. ou do ser: 24. Politico. ou da realeza: 25. Tlmeu.
ou da natureza: 26. Crfrias. OU a AUantida; 27. Alebo. ou do prlHr:
28. As Lels. ou da legislac;oo: 29. Cartas (de 1 a 13): 30. DlMaIo
Defnir;"es;
Estlma-se que apenas parte das obras dos autorel ...... di
Antigliidade chegou at 05 dlas atuais. Muites obras 10I8fl'!
outras consumidas no Incndio que destrulu a blbllOlllC1 de AIt'......I.
Sobre ene Incidente. alnda hoJe arabes e cll"aOI cuIP4tn
mutuamente pelo ato Ql,I(j liqouidou boa parte do 8CefYOd8QUfltI I>ltJIM,ltoell
Dlzse que o sultAo que teria ordenado o InctndlO .m (1,(1 d e
pronunciara a segulnte frase: se os /Mos 11 'Ao. ct,.m o
,..
es!' rl() Alcor(, sJo inreis, se o conllariam. 540 mentirosos. portan!o:
fogo neles.
Deillaodo de lado e lronla. pouco proYMl que os Arabes lenham
quelmado a de poIs a cMlizao;lo legoo
grande reSPelto ts obras produzidas pelos filOsofos grelos. AdemBis
deu importante eonl1lbull;lo pera a culture Ocldenttll ao trtlCluZIr multas
obras <Itl AntJcUIdtlde gre<:0'1OffitlrI8. em especial 8$ Qbrtls de Aristteles.
Como se sabe. estn 'Ofllm ptlmelramente traduzides para o idioma
Atabe e. posteriormente. deste para o Itltm.
Para o estudo sOOnl o pensamento de Ptatio ace<ea
do Oireito GIl justlea. e obra mats mporttlnte A (00 da
JustiCll). PtalJo 101 o l1\lli, estimtll:kl <lisclpulo de SOCllltes e pnlsenciou
o julgamento e a mort. OIqUltIe que acredttave ser o homem mals
IbiO que a humlnidle }l 001 . Como S6crates nada escreveu.
PtalAo tee tomado nol8 de seus enslnamentos. o que resulloo nos
dlaklg05 sobre vMos temas. dentre 05 qutliS sobre 8$ Iels e a justil;;a.
Felizmente 11 obr' de Pletlo (:t!egotJ 111' o, nossos oles e pode ser
enoontf8de eom Il1(:lIidllde nes blbllote<:es.
Na Repb/iCII. ,ue prln<:lpal Otlllt. Platl'tG proeurou reproduzlf os
ensinamentos de SOCrates acerea e IIl;rescentou suas
sobre o tema. No prlmelro dllMogo da obre. SOCrales questlona o
coneelto apresentado pelO poeta Slm6nldes. que definle a como
"dar a eede um o que se Ihe 6 devloo", obser\lando que esta
perecla ser equivocada, De qualquer 10rma, a definlcAo de SlmOnldes.
na Replibllell acabou sendo eperfelcoeda por Pletilo. Em diversas
passagens de sua obra o 1116sofo afirma que' A jUsI/ca lem fulgor
solar. A $11 confunde eom a pro""a be/eZll. A jUSI/f;a, se
pare o /ndMduo, e!c!sle lambm pare a ck1ade". (32)
A Repbflcll desenvotve-se pelo dialogo de SOCrates eom seus
diso;:lpuLos, na venlo dada por PtatAo. No UVI'O 1, O teme da justi(:a
surge quando Ct!!flllo relembfa a de justlla dade por Slm6nides
(juslo 6 d. 1I elida um o que lhe A panlr dal. S6erates
..
l(ocura demonstrar a seus dlsclpulos que o concello de Slrnonldes 6
Insallsfatrlo, DOls se Ituardllssemos as armas de um aml,o e es
restltulssemos quando ele estivesse fora de seu perfello ulzo,
estalfamos a cometer um ato de injustlca. PlatA<> Inicia, aulm, com os
ensinamentos de Scrates, a busca pelo ContellO de /Ilst!ca, Num
determinado momento da obra, surge o diilogo com TflIsimaco, pols
este entende que a justlca , como se 'o'Iu, o lnteresse do mais 'orte.
quer no eslal:lo de nalurela, quer no melo sodal (poN'). No L/vro 11,
Ptatao prossegue na busca por um concello de Justlca. propondo-se a
anaIisar o que seria urna ddade justa. Ap6$ refletJr sobre o ideal da
ddade justa, passa a aplicar essas reflex6es 80S IndMduos. t nesse
rt'IOmelltO que SOcrates define lIS lfs pme.pals eateorIl1S que devem
exisllr numa cldaoe: os camponeses (comel'(:lantes e lWtesAosl. os
,uardi6es e os filsol'os. Platao parece entendef o juSlo tomo a alltude
do hollle'oTl que CUfTll)I'8 com seus deYeres perante a poI;s. No Uvro 1tI
P1l1Ao trata de formlll;Ao das criancas e critica a teotonla. CUida da
antllise sobre a tormac;Ao <los gOYemantes e a QU8$tAo de aparece
apenas de forma reltexiva.
No lIvro IV, PlatAo reloma tl temtica da cUidando das
Qualro virtUdes capitals (sabadoria, cOfaltem, e e
demonstra que essas virtudes compoem a jusllca na sua totalidade.
Nos dialogas segulntes Platlio a idla de JustlCa como sendo
a <!e cllda um em cumprlr com suas na paHs, No
Livro V, a questAo da aparece apenas de forma leflexlv8, POli
<!edlca o capitulo 80 papel que deve ser desempenhado pelas mulhere.
No Livro VI, a questAo da Justlca aparece tambm de fOfma re1texlvll,
pois anallla a essncla do que ser filsofo e a dl/erenca enlre o
fils% e o SOflsla. COmpara um e outro com o verdaoelro e o fallO
POflllco. No Uvro VII, apresenta, em complemento !lO IIvrO antenor,
sua "apoIogl. da C8>emll". Na apoIoglll da ca>ema PI
condlciio humana &quera vMcla por prislOf'oeolrol ll;OO'erll.1tlot no fUOdO
de urna C<Wen'II. TUdo o que c:onhecem. pen;ebetn PItOt MUS q60s
" R f "" Dftoio> ni _ .......,.
"
sensO/lels, sAo rilfiexos e sombras da vida real que se desemola no
mundo edemo 1i caverna. o filsOfo. desvencllhando'S8 das
correntes, COO1segue sal. da caverna e descobrir o verdadelro mundo. a
origem e 11 eSsncla de ludo. a "malJiJ ou o mundo Que esta alm da
cavema. A mlssJo do filsofo. enlAo. 'elomar 1i caverna e 1lfOCUf8'
libertar os demall seres humanos Que pe'lTIanecem aprisionados,
conduZiI'ldo-o$ paQI tora da caverna. EIsa missJo di1leil. pols o filOSOfo
mal compreendio por lodos, l!llXlI'I>OdBdo com SI.Ill &Iieflllda.
H.lI nesslI apolOCla, Ineg&vet paralelo com os aconteclmenlos q...e
culminanm com 8 morte de Serates. De quaIql,ler forma. Platio quer
estlllJele::el que o cnco camil'ltlo posslYel plIll o COlOll1ecllue"lo e para
se atirlgir I verOal;le ti fiOsofia. rq esfera poIltJea, OU o Re! Ioma-se
filsofo. ou o filsofo tomB-se Rei.
No Llv.o VIII. pana 11 formular urna tlpotollll de averno
(Arisloe.i!lCl8. PluIOCfacill. OemocrllCla, nranla e Olicarqullll. 1IO pass.o
QUoe. no Uvro IX apllea c8da urna dessas lormas de &OYerTlQ ao hcmem
individualmente cOI'lsklerll(lo. Por fimo no Uvro x. apresenta a mitologa
de para eoslnar o que seria a em SUll planltude. Platao
demonslrll Que 11 verdadelrn nao pode ser lllean<;ada na vida
terrena. No fTlljndO malerial. tudo est sujeito &Os efeltos deletrlos dll
dOS seres. Trata-se de um mundo de Imperlelc6es, onde
ludo contingente e passagelro. Ajustica humanll, d(l(:orrente da prprla
CondicAo humana, nao passa de um arremedo de justl<;a, de umll justica
apenas parcial e nunca plena. Nao se quer ccm IS50 que Platilo
llegue Imponncla busca do justo no plano material, 1510 , na vida
dos homens em socledade. Na verdade, Pllltlio contrlbul para uma
teolia conservadora de Justi<;a no plano da vida terrena. pols o homem
Justo aqueJe Que cumpre rlgorosamente com suas fun<;6es e deveres
na Cidade, respeltando a hlerarqula JuSIO , Mtes de
tudo, o homem Que, preocupado com o bom funclonamenlO da polis,
cumpre com seu' deveres pessoais. Contudo, verdadelra justJca.
como Platlio obsefVI em se... mito de Er, s pode ser 8lc8flCllda com
"
Ionga Iransmlgr8l;iG das almas, pela QUaI eSlas se purifiCam dos Vicios
e erros cometidos ao Iongo das vfIrias wIdas tel'rena5. \pOs pas.sar por
o hollll!ill se purrtiea e encontra a
PlatAo conelul sua obra. com o enslnamento de Scrates. de que o
homem virtuoso enconlrar a verdadelra e a lellcld8da. apOs um
longo ciclo de reencarnac/les, pelas quais conhece o verdadelro
signifICado da
Nesse senlldo que se dl.l COrTunerlle que o sislema filosOl'lco
de PlatAo um slstema idealista. Mas, o que se pode entendef por um
slSlema idealista? Anles de se lldentrar na anllse do OIrellO e do
Justo em Platao, lornase til uma breve anallse de sua concepclio
mos6fica sobre o ser. Que significa dller que Platilo era um f,16so10
idealista? Em poucas palavras, o idealismo a prlorldllde ql.l8 se d IJ
idla sobre a ,eall(\llde material. t ..-na compreensio sobre a tooria do
coMecimenlO, pelo QUaI se prIor\Ul o sujeito em ao Clb;eto 11 a
em relacao IJ mall'la. O Idealismo pode ser compreendido 11m
runclto da Teof1a das Formas criada por PlatAo e apresent8da ao longo
de sua obra, mas sobreludo em suas obras Timeo, Fdon, Fedro e A
Rep(bllca, pelas quals Platao desenvolve sua teorla da reminiscencia.
Pela leona da remlnlschlcla Platao anslna que a alma anterior ea
corpo. como a alma -adqulre" um corpo? seria melhor qUllstionar,
como a alma se va aprisionada por um corpo? Pela leoria da
P1atio explicita qua, antes da alma sofrer a queda para
Ingressar no Interior de um carpo, vivencia uma longa experiMcia pelo
mundo perfello, o mundo Ideal, onde a alma uma espcle de cocheiro
que COf1duluma carrvagem condulida por dais cavalos. Um dos cavalas
a ralOO, que anda sempre no trilha: outro cavaIo a que a
todo instante desvia o carro de sua .ola. A alma, condulora da
canuargem, ao mesmo lempo em que est vislumbr8da pelas belezas e
perfeiees do mundo Ideal, precisa preocuparse com a condUCao da
carruagem. Num determinado momento. devklo ao comportamento dO
cavalo qua representa a emoclio, o carto sai do t,lha, parte-se ao me",
e a alma cal na teml. ocupando ..-n cotpO.
A R "" do o..oco ... _......,.
83
Ola. ludo aqullo que a alma observou e aprendeu em sua
experiencia no mundo idelll. em da Queda. pemll,nece num
eslado de ..lO. Daf a !eOl1a da remInIsotncia: o cooolleeionenlo
do ser humano. em sua vida lerrena. decorre das e
reminis<:J1Clas do que havla aprendido no mundo perfello das ldlas.
Em decorrncla da queda. todas as da memoria permanecem
em l,JI1l estado constanle de esquecimento. O papel do Mestre ou do
Professor provocar no disclpulo as IemtIrilnCItS ou remlnlsdmclas
vtvldas POt sua l!lIma no l'll\A'ldo perfe,to e idelll. Essa tarefa reallza.se
pela arte do di!togo (diallita) que 6 pMe da malutica ou mlodo de
das palavras. ldias e conheclmenlos.
P1alrto fundamenla sua tllQl1a do conheelmenlo por esse idealismo.
pelo qual. nesse mundo o hornem n60 .ende propriamenle nada de
r'lOI'O. mas apenas levado a .elembt.. o que)' COIo1lKla do l'll\A'ldo
Ideal. O Mestte nada ensinll de r'lOI'O 110 seu aI\.Wlo. mas apenas o faz
relembtar um eonhecimenlo que hi mullo repousava em $U8 mem<1a
adormedda. No mundo perfello e IOOal. algumas almas se encanlaram
com uma ou oulra alle. o que a (vocallo). o
chamamenlo que cada hOrnem apresenla para delermlnadas artes ou
funl;:es. Aquela alma que. nlll.uralmen!e pweoe se< vocaclooada pera a
rTl5lca. ou Pllfl I pintura. entlm. Pllfa um COfll'lecimefllo espedflco.
apenas demonslra que. no mundo perfeito das klias. apalllonou-se e
<:!eleve sua aleno;Ao e ooseNIIl;Ao por mals lempo quela arte ou clncla.
O Idealismo plalOnlCo prlorlza o conhecimenlo a priori. islo . o
que preeede e anteeede a expeflncia sensitiva. dando
prioridade as idlas enquanto represenlaclio do mundo material. Assiro.
pode-se dize, que para I'tatio. a ldla que se tem de um delennnado
ente. por uma &<'vore. que deve prevalecer $Obre o enle
propriamenle dilO. Isla sobre a pr6p'la flNore. enquanlO ser malerlal.
Platilo sofreu a Influncia da Filosofia de Herflcllto. que havla
demonstrado a conslanle mutabilidade do sef. Para Herclito. tlOdo no
universo se enconllava em conslanfe mUIac;bo. Esta realldltde
..
contingente, de cena forma. difk:ult8Y8 a d e f l n ~ A o do ser: o ser na
verdade um "" 8 $er, poIs a todo Instante elgo difereflle do que fora
hi alguns instantes allas. Essa realldade mutante $lgniticaYa lambm
InstabilklBde e fflllllidllde PlIfa as instituil;6es da polis, ralio pela
qual nAo podia servir para 1m te6rieo que buSClMl a perenidade Ideal
das InstituicOes da poI,s e da Rellb/iea
NAo serta exagero dizefoSe que Platao r_la em suas obres um
ceno desprezo pelo pavo. Para ele. o govemo Ideal serie aquele exercldo
pelo RelFMsofo: ou o Filsofo se toma Rel. OIJ o Rel se tfansforma em
filsofo. Talvez porCllIe asslslira a mone de S6<:rates. conduzlda pelas
mios do pavo. tl(;red't8Va Que a massa Ignara pode ser capaz dos
melores males. eonduzide por lideres poltieos Corruplos. Asslm, sua
rnetoclologia rer..te sua corIVIct;io poltiea: o Idealismo nio ecorre
necessariamente da realidaOe fMkll mas de ..-na ordem ideal que deve
ser construida pelo sIlbio, pelo R""fil6sofo.
NJ se reftelJr sobre o momento hlst6ril:o e o meio sodal em que
PlelAo viveu. n&da poderia ser mals nalural do Que o idealismo. A
Filosofla, nessa poea. ela pr6prla do hOmern Que vivia urna vida
contemplativa. Somenle a contempleo;oo de Quem se enconlrava dlstanle
da turba do dlaadla. poderla alcan(:ar a verdade e a perfelclio.
Realmef1\e. o proceder filos6fico dessa poca. era prOprio de Quem nao
se detlnha a resolVer os pequenos problemas da vida Quotidiana e
podla dedicarse Inteiramente 80S es\udos e ref\eJ;0l!s da tHosotIa.
Ademals, o mundo aparente e real pareda ser por demai$
passageiro e contingenle. A"'da humana, Igualmente, por demals breVe.
Essa contingnela da realidade, pare<:e ler feito com Que l'Iat&o se
convencesse de Qlill a idla Que se estaoolece sobre a realidBde devera
ser mals Importante Que a prprla realidade. Imaginese uma rvore:
em Que momento uma tllvo,e deve ser considerada como tal? Quarido
a1nda urna peQlHlI\a planta? Querido atinge urna determinada altura?
Querido estIJ seca. prestes e morrer'? Nao serta melhor definir e fvon!
como a idia que se faz dela? A diflculdBde na d e ~ oos seres
An ... <k>a..o... _ .......
"
Ploplcl8Va natllralmenle o su,glmento de llm slstemalllosf\co Idealista,
que priofIZ8V& a represenlllCAo mental Que se f& d& realldilde male-
rial. Asslm. qllendo se dlz: urna Iwvofe. o su;ello lmedlauwnente busca
ero sua mem6rla a kIla do enle malerial. Portanto, a kH:la que se f&
do obfelO passa a ser mals Importante do que o prOpOo obfeto. A ldla
que se laz do se, ero si, passa a ser mals Importante que o prOprio

fkil pen;ebefse como esse sistema Idealista constr61 sua leoria
]llrldlc:a. O idealismo ]llrldlco concebe a lel 1 o OIFlIIO ni!io
necessar\lWnentl decoueules da rea'ic\8de ou das necessldades sociais.
O que imp;)rUI para o Ie&lslador o eonoellO ideal de le! 1 de OlreilO,
iIO qual a 18a1id8de fMica deW!f IIdapUlrse. O slsten'\ll)l.:llco idealista
enquadra a ,ealidllde fMica 1I1ei. Esta Pleoede _ flllos concrelos. OS
hOUletlS e a vida social, asslm como os 1It0$ a f8los socIals e poIfl:loos
deYem adaPtarS8 1I oroem social Ideal, Olla< que o Ie&lsllldor cOa lm8
Ielldeal. slCnlflca dlzer que a lei prM urna conduta Ideal dos cldadaos
na Wda 1m soeledade.
Por outro l&do, a de Wda 1m $OCledade, no sistema
filoSfieo de P181Ao, parte da ldia de que C8d8 IndMdoo deY8 eumpri,
rigorosameflle com a sua fUll9ikl na poIiS. O Estado toma-se llma vlsikl
mac.oscOplca do homem. assim como o homem 6 a visAD mic'Oscpica
do Estado. Oecoff8 d&l que o Estado Ideal pode se. pelo
papel IrKllvldu&1 de cada cldadikl e vice-versa.
Uma dOS mals Importanles dllllogos de PI&lllo pa'll a compreensoo
do coocelto de Justlca, encontra-se em SU& obra A Rep(Jbllca. T.ata-se
da narracllo do milo de Er. P1alao finaliUl SU8 ot>ra A Rep(blica, com o
livro X, Que 6, por assim dlzer, Slla COlltlusllo SObfe a jllsllCa. Pela
laltura do mito de Er, Plaloo parece dizer lOS que al41 entllo havlam
acompanhildo suas Iic6es sobre a justH;a, Qlle Isla nllo pode ser
nasle mundo. lugar de decadncla e de efellos delelrios,
mas apenas num mundo ps.morte. SOrnenle ap6s amarte, em sua
Wda llItm tmulo, atrMs da transmigracio da lllma. o homem encontra
"
verdadelr. . Aoutra. que se busca em vid. POllI ..
a1cllllCada pan::lalmente, atrMs da Yirtude e o cumplimento das lun9DM
e deVeres de cada 10m n. poIis.
BiS o tuto de A de Pf8l1o. Uvro x. que nlIl"nl o milo da
Er.(33)
"(...) A wmJ8de 6 que o que I'OU narrar4htl nao 6 un! eotIlo a.
iUclno, tnIJS de urn /lOmll'rl'l ..alerlte, ch8m8do Er o Atml!nIo. PMlrDio IHI
nasclmento. TeneJo ele molrido ero combate, andavam seU$ pares a
reeo/her. ao fim de del dias, os mortO$ J6 putrefato$. quando
encontraram seu carpo em bom e$tado de CondUllram-no
para casa para lhe dar $l/pul/ura, quando, depols de jazer sobre a pira
por dO/$ dias, tornou ti vida e narrou a todos o que vir' no al6m.
Contoo ele que, depols qll6 sua alma sarra do corpo, nzera camlnho
com multas 0<JtnIS, arl chegaremallmlugardMno.noqua!havla.na
te"a, Ua$ aberturas contiguas uma , our" e, no clfu. li encima.
out"s ero frente a esras. No entre elas, estavam $entados
jutze$ que. depols IHI ptOrlullCasem $ua mMld8Vitm os
justos patlI o CIImlnho ti direita, que $Ubi8 para o cIu. r;1epol$
de /hes teTero atBdo ti frenre o do seu }uigamento; 80 pas.so
que 80S Injustos, que tomassem ti esquerda. e".,. balxo,
lell'8flO rambm atnis o concello de rudo qu.snro halliam fe/to.
Quando se aptOxlmou. que ele deverla retomar 80
convivlo dos lIomens e serlhes mensage/ro das co/sas dO al6m, e
orcJenaram/he que ouvisse e observasse tudo quanto havla nsquele
lugar. Ora, ele viu que all, pelas aberturas do cu e da tetT. salam M
almlJS. depois de teten! sido .5UbmerldM 80 juigamenro. 80 passo que
pe/as aberturas restMlres. por urna svbiMn M almas qve lIinIlam
terra, cheias de lUo e 1'6. e por outnI descIIm as almas do Cltu, em
estBdo de pvreza. f as 4Ii'l1as, ti rnedIt:Ia que chegavam, pJIKWn W
de uma long. rravessla e se regoziJa..am p<r irem para os lIerde$
campos lJCl!IfJlP8r, ccmo se fossem a ..-na PlJflIIIrla; as que se
cumprlmenravam-se mutuamente e as que vinham da te". faz/aro
"
pergVnlllS ils ourrlls sobre OQve sucedia no /111m, e as Qve vinham do
clv, sobre o Qve 511 passava na ferra. Umas. 11 'IImllr e 11 chorar,
re<:OrdllV8f11 os sofrlmenlos QUe hav1am svport/tO e v1sto em SVII viagem
por da terra, vflJlem esla Que durllvlI mil anos. 80 passo que
OUfT8S. qve w.ham do cootavarrl as suas eqerllncllls deUcIosas
e suas vlslles de umll Indescriltvel belela. Mane/onar fodos os
ponnenonIS GIIJucon, IMera pan! muno lempo. Mas o flSSencJlJI,
dlzia que era o que Fossem Qu8ls fouem as
comefJdas e as peu08s prejud/cIJdas, P'lfoftWll 11 pena de tudo Isso
.sucessh_fe, del (lOl cadII OO1IJ, quer dI_, 001IJ I'IJl em C/JdIJ
cem anos. SIJf'do esla a da l'idIr Illmana - 11 Iim de pagaren!.
11 pena PoI" uempIo, quem losst1 culpado da
morfe de mufla ,enle. poi ler lraido Esrados ou e}('rcJros fI os rer
nll escravatura. ou por ser rflsponsll'lJI por QUII/quer outro
maleflc/o, por clldll um deUflS enmfls SUportllvlI plldeclmenfos IJ
fI, 1me1lli_le, se tIVfISSfI prarocado boas fI tiYesse
sido juSlO e piedoso. rectIOill rec:ompenSIJ$ n. tnesmIJ SObre
os que mornrram 100 11 se,ulr 110 nllscimell!o 11 os que vlveram por
pouco tampo, dllva oulras QUIJ nAo vale 11 pena lembrar.
Em ImpifldlJdlJ ou piedade para com os deUses e para coro os
pals, e erlmes de homicidios. dizill Que os paO'ltClmentos eram alnda
malores .
o Idealismo de PlatlJo nlJo conqulslOu o de Arlst6teles
(384 -322 a.C,). Slffi d.sclpulo, Denrre todos os filsofos do perlodo
C/lJ,slco, Arisl6leles fol ,em dv/da o mal, sl,temltlco. o milis brilhante
e o filsofo que desenw:>lveu um si,tema filosonco mals complero.
Nascldo em EstaglrIJ. AriSlteles fo/ IJ/uno na Academia. Enlrelanlo,
embota fosse disclpulo de Plsloo, setI siSfema filosfico e jurfdioo fDi
IlOv/tdor. Aps empteender vlagens 110 Orlenre. paSSllrlll a viver em
At/lflllS. ortde fundlJIiIJ SUIJ fXptfa escol.J. o ueeu, conhecida
pelo noma de esco/lJ periplJltie8. Arisrleles IfWressou ". esrol/J de
..
Pflltlo em Atenas em 367 a.C. nela permanecendo dufBllte l'inte lIfI(IS.
Em 343 C., o "" Rlipe dl8l'llOV<l 8 CC<te da para
Cll!rliKse da edl'c"'l'io de seu liIho A/uandre. Em 335 a.C. p(NCO
lempo depoi$ da morte de RIipe, Arist6teles regTe$$OU a Atenas, parI
futrItJM a sus escota em 1m pequeno boSque COflsagrado a Apo.fo UCJo e
as MlJsas, dal ter racebldo o nome de ueau. AIi ex/sr/a urna colunata
caben!! (peripatos), orjgem do nome da escola, tambm Chllmada
peripattica devldo 80 costuml de dar em paleslras. passeando
pelos caminhos do ,1nAs1o de ApoIo. Arlsl6teles buscava utlirar$6 de
um ponlO de "'511 fea/,st. e d/slltldlt-se da COf'IC8P';&o Idealista de
PfIII&o. no esWdo dos da e
da metal/s.lca, lJIribulndo a insfn.menIO da raz&o e do pIfISN
/'ItIm/lllO. pelas seguintes obras: 1. Potica, pela Qual
estudou a orlgam da pllItsl. persontllidadtl dos pllIttas, a epopjla. a
e SlJa ImportAncia para a mosona e para as humanidadtls. 2.
Retrica. na qual elaborou fllllr,;&!S com a djalticl enquanto arte da
ortu6ria. Class/flcoo as dlvefsas fa5.' e formas da orat6ria a sua
ut/liJ:a;io na SI1e de eI6bonN a t.;, 3. L(\CIca, obra que etemIrM1a a
geniaJidade do IStaeirtta. A /clClCa 10if'I0II0H fundamental
para todo o deSltrl"llMmanlo a. ci4foc::iII I di filosofia. Sua 0I1tlOI'l
do conjunlO da oIHa de AII.t6tales que tral.a da /6Cka).
em seis tratados: Categorial, Oa Interpreta<;Ao, AnaUUca
PrIITl(lI,a. Anallllca Posterior, TOplcos. e Argumentos SOllst!Cos. 4. FTslca,
estudo da nslca. enquanto fIIosona da naturela. firmando caneeltos
como a Infinlrude do universo. de mol'lr7lerllo, proprfedldes
do IflfinilO, di CllIlSl (ou pruneIro mot""}. Nena
obra ArisUileles refutoo conce/tos I.S como o .,.a50 as teorias
flleM/cIs. 5. 00 Cu. obnI Qve aprofut'lda o estudo sobre os COfPOs
celastes. pela qua/ o filsofo procura IncfuslYe demonsuar que a lerra
6 circular. 6. Oa Gera<;A.o e Co"upc;Ao, Obra Que discute Ques"'es
roferenles 1\ a pajxJo. axlstncja n/!Icess"ria e clcllca. 7. Oa Alma.
Vfltdlldeiro trlltado de pslcolofla. pelo qua! astuda a quesl'o da mem6rla
"R ... <10 OW- ... _ fI.rCIIP
"
temporal. os sanlldos de forma seral e a record8l;Io. 8. Metaflsica.
obra qlJe se COflSll8fOlJ dos s6culos. tOfrnlndo-se lJIll dos pi/ares
da ci6nc11 modema. Nessa obra Atislteles abordou lemls como eible;a
e e;qerl4nc1a. qws/(}es metodolgicas, potMc;a e J:llJ(Wes de energia.
detink;1o de CllUsa e efelto. lHIidade do ser. natureza a estudo da
verdade. entfe lWtfOS. 9. ttiCI a Nlc6maco. pela qua' discute com
xofundidedfl o da e do$ 50b seus dWersos
aspeclo$.
A justk;a. pata Aristteles, compreendlda como parte da
tJCa, sendo urna das virtuele's mais importanlu para a condUcio do
oornportamento humano, tanto em MUS MpllCtOS pslool&lCO:S quanto
em seos aspectos socials. (34).
A tIcB. no pensamento do fil6Iofo esta YOItat1a para
o fim da atlvldade da palis e. conseQuentemente. panul urna
preoc:upecio 1m a comunklade e lOS cldad&o:s. Nene sentido.
o justo da coIetMdade t/lllnbm o sera. de carta forma. para o IndMduo.
O conheclmento sobre a aDQulre. jlOrt8ll10, f1nalldade pralica
(etilos). flUendo com que urna se COfMlrta 1m urna justa.
com a inte<'!C50 de condunr a POIls e :seus habitantes pala o caminho
do bem comum e da fellcldaoo. Na obra tUca a NlcOmaco, IIvro V,
Aristteles observa Que:
segundo dizem todas as pessoas, a }lJslica a dlspos/CAo da
alma gracas (j qlJlJl elas se a fazer o que 6 Justo. a agir
}lJslamenle e a desejar o que 6 }usIO: de manelra Id6nl/ca. dlzse que a
injuslica a dispos/C1o da alma gr/ff;as a qlJa/ elas agem Injuslamente
e desejttm qlJe Injuslo" (35)
E prossegue dlzendo que o termo Injusto:
"(...) se aplica tanlo as pessoas que Infr!tllem a lel quanto as
pessoas a'7IbkIosas (no sentido de quererem mttIs do que aquilo a que
t6m dirello) e Inlquas, de la/ fOfma que obvfamenle as pessoas
Cl./ifIpridoras da /el e " peSSDaS cerretas s!lo juSlas. Ojusto. entao,
SQUiIo QIW eonfomle (j /el, e o ;"justo il<egala Inlquo- (36)
.,
NecessMo destae8t que a , eompoeellkll pOI' Al 17 '
como patte da tica (QUa"IClO se tala em pMJeul8t) ou ......
tica na sua tol8litlae (QI.I8tlO se fala em UIlIIIefUl). '"
a principal de toas as virtudes. poi. 8">'e ser praticatI em
pr6pria pessoa, sujeito de suas acOes. como tambrn em
prximo.
Aristleles mencionll 11m suas duas espcles de ]usllQ.,
Uma primelra' a erlConlrada em sua !otllldade, isto . a totalklade da
todas as virtudes que <leve ser pratkada pelo homem e propk:l'
melhor fonna I!I vida em soeiedade. poi. Implica no bem de todos t
lA'Il tipo de juSlk;a que se idefltdlca COfT'I vlrtude eomp!etl em 1'IIlar;1o
ao prximo e a si mesmo, ou seja, o ddadJo age para com o outro
manifestando em seu. ato. suas virtudes e se re.t1Ing1ndo <le "01

Nesse sentido Aristteles dlscorda de Plal!lo. pols ambo.
conslderam a como a mais de todes es
Indlspens&vel PIlla se a1c8tll;. a felicidade. tanto indiviuaImente como
no me;o social. Estl acept;60 de juslll;a' a mals completa. e par Ino.
a mals dificil de se. exia;da. T..,ta.SlI da justic;a universal no
enslnamento de Aloysio FemIz Pereira. (31)
"(...) todas as outras virtudes. maJ!r Importaflla qua
rodas, mais admlr6vel 1IlJ6 S estl8la da lsfde e a da m8tlIlA,
lotel. Define-a: 0:1 uma virtudfl completa. niJo em si. m... m
a outrem',
Uma secunda categotla ou esp(:1e de a qua ArIIIO'I'"
denOmina de particul. Esta. diferentemente da ju.ue-'" Ol.l
UI'liYersaI. possul um sentldo menos _1oOCIf'diI' _
a uma peQUena parte da virtude total e I8fe.e-se
direto entIe es pessoas QUendo disputa'n de!ennInado bem di \lid, (
a virtude que consiste 11m da. a cade um o Que , Hu. lInnll;Ao t
Slmne<!es, aprllsentada PO' Plat30 em sue A Republlcll e Ildolnrlll oof
Aristteles, Da justlca particular dlK:o.ram as ]ultlCa,
"
correllvas. A distributiva unta geomtrica. Como
explica o prprlo filOsofo:
"(...) la que se manlfesta na de elevadas
de gO\llf!mo. ou de dinhelro. ou das outrB5 ceNsas que deooem serdMdidas
enlfe os cidadlos que compartilham dos beneffclos OUlrNg/Jdos pela
4 cldlJde, pols em tsis coisa, lima pessoa POde ter urna
desigual ou igual l de outta pessoa- (38'
O justo dlsttlbutivo ocorre entre os ddad60s que deYem receber
aqo.l1lo que Ihe lleYldo, ele acoroo com _ m6ritos. NAo se pode
que a soc:ledade em que AristOtele$ Y!Yeu era urna sociedade
esct<M)CtaUl. !"ene ceMrio ainda nIo u1stla a ld&Ia ele que todos os
homens deveriam ser conSCHIrados Icuals ptlr_te I lel. Por Isso
AlislOteles ooserv....a que a juslk;a distributiva tem uma
geomtJica. A pa'tlcular distrlbu!iva 0C0rTe entre os su;eitos da
poIis e tem como 11m 1I distribulo;Ao dos bens da YIda e beneficios As
peSS08S que. POr SUllS poslo;6es ou mt110S, tm partlClPilCllo desigual
ou igual rllI socledade. ISIO . e1esenvolvem atIvklades e ocupam posk;6es
diferenciadas na cldade. Por 1550 ArlstOteles leclona na ttica a
NicOrnaco que:
"(...) ar:wllo que I distribuido ls pessoas deva 56-10 de acordo
com o mMlo de cada uma; de fato todas as pesscas concordam em
que o que 6 juslo em lermes de deve de 8CCrrJo com
o mrito em certo sentido, embota nem todos Indlquem /1 mesma espcie
de mMto; os democralas Identlflcam a circunstAncia de a dlslribuivao
dever ser de lJCOrdo com a conrJivilo de /lomem I/vra, os adeptos da
oligarqula coro a riqueza ou nobreza de nasclmento. e os adeptos da
aristocracia coro a excel{mcia." (39)
Out .. forma ele justic;a. tambm menos abr'qenle e considerada
parte da justll;a 10lal ou universal. a Justk;a corretlva. que tem sua
apllclllAo nas rellll6es estabele<:idas entre os Indlvfduos da poIis e
POssul urna aritmtIca_ Isso signlflclI que asta,lustica YIsa o
restabelecimenlo do equilibrio rompido entre os particulares. buscando
"
alcarw;:8f a Igualdade per1eita ou absoluta, Quanto Ilo sua
aritmtica. enslna o filOsofo:
.(} (1 nas p#vtJdas , de fsto UfI'l.' da
igutlJdtlde. e a nestas sio urna espllc d'
deslgualdlK1e. (... ) , irrelflvanlfl se urna pessoa boa lesa urna peSSOIJ
mI. 0tJ se uma pessoa mI lesa urna pessoa boa. GIl se 6 la"I18 P"S08
boB ou mi que cometeu a:Jutt6rio; a /el caltempJa SOfflIHIfe o "5plfdo
d1stinfM) dajusrit;a. e ITata as partes como IguaIs. petflJntando sornenr.
se uma das partes cometeu ft a outra sofreu a e se uma
inn/liu. a outra sofreu um dtlnO (40).
A Iei. neste caso. deWl ser ,eral e impessolJl. WlItadlJ 11 iodos
os moraOres da polls. Independentemente do mrito. da quallllcao;&o.
da dlstlrw;Ao, da gua/dalle ou desigualdllCle que possa eJ<istir ..,tre _
pessoas. Todll'tia, a Iel. elaborada >af1J traI:. des "'IIIS.
tomll-Sft insuficiente pare solucionar multos casos pal1lculares. SOrnlInte
a da Iel a cada sltuao;lo concreta. poi" mela da aplqu6la
(crit'rio de waloracJo). se,ulda pelOS principios da equldade, pac!4I
condUlir o jutgador a urna soluf;oo plllUslvel. O justo corretiwo. flfflJo.
se aplica quando, da conwiwncla das pessoas decorrer atas 01,1 fatos
jul1dlcos que ImptiQUem em sto . Q\'8IldO urna pessoe recabe
mals do que lhe devIdo (IV quaodo. por !eU comporttIn'Iento. laM
seu concldadAo. Obse.....se qua a corret","a possui urna
absoluta e abst.ata. diferentemente da dlstrlbutl'ia que
conta o mrito. O jull, mediador 00 proeesso de
coffeti'la, dewe postar-se entre as partes de manelra e<lUIl'l...... ,
ao estado Inicial em que se encontravam ant CII ..
desiCulJlarem pelo ato que deu origem i!II eontenda. como
(...}a do juU ser refir'iJ( d8QlJfllfJ que ......._
pcrr;1o ma/or do qulJ bom, redlsrri/)Uindc-a 80 OUIIO, OU "'"b,," m...,
do que ruim aqueje qua se ft5qtli.-ou de f8UNc por _ pr(lpN _l
(41}
"
Exatamente ponue ArIstteles consklerava a a mals subli
me das vlrtudes. o ato Justo consiste em se alcancar o melo termo. JtI
que a carl!Cleriza pelos extremos. POf Isso se diz que a
virtude estA no mela termo: o homem virtuoso lll:lUll1t! que. em suas
ao;lles. busca s.emple o equilibrio. o mela termo. NAo C(l'Yllfde e nem
ao;odado. mes prudtonte; nAo alcolatra e t8fTlPllUCO JeJur.o. mas bebe
wm mode,....ao.
Em AtIstOtelt!s encontra-se /linda a kIla de IsonomIa. A justil;a
particular s pode elllstlr entre pessoas con$lOefad8S l&Uals peJ801te a
Iel. Por Isso que justica 56 "(..) lUiste p(Jr8 .oessoas entre
as quals pode Ilaver pols a no santrdo legal a
entre o que 4 justo e ,qusto" (42)
Outro enslnamenlo Plecloso de Aristteles refere-se ao c:onc:eito
de eqldade. sentido Ari$tOtelt!s Ieclona que:
"(}AjusrJ;a e a eqiiidade sao pMarlto a mesma ooIsa. emborir
a eq;dade Mja melhot. Oque ctia o prob/firIa 4 o fato de o aqUltatlvo
ser justo. mas nio o justo segunOO a /el. e slm um rxxmt/vo da
legal" (43)
A lel elaborada para disciplinar as relao;es de torma geral.
Assim sendo. nos casos concretos. ande a generalldade da leI nem
sempre pode solv<:lonar um connito. Aristtales enslna que o Juiz deY(!
agIr segundo e &qldade e a epiquia que conslslem "(...) por suas
nllture18s. nume cOfflt(:Ao da lel ande esta /1 omlssa devldo 8 sua
general/dedlt" (44)
Para exempllf\(:ar o que a equKlade e a eplqula. Aristteles
compara-as. A rgua de Lesbos que. por ser um IflStrumento mal(lvel
e de ferro. 11 Irregularidade dO solo. permltlndo uma medida
exala da Area que se deseja medir.
Aristteles. asslm como Scrates, sofreu persegulo;lles polfticas.
mas nAo se delllou aprisionar. refugiando-se na Eu06la. sotl a a1egao;ao
de que nAo pemWtlrla que os atenienses cometessem um novo <:rime
contra a filosotia. referindo-se a de Scrates. Construiu
..
um dos mals notfweIs sistemas jurklitos e detlniu o Direlto corno...
que pode erlar e conservar no lodo e nn paneiJ a 'elie/de/N (la
eomunidede porrra." (45). Arist6teles recoMece a eslsttncla de um
Direilo NllIUral que deriva da natureza das coisas e que deW ler 1
base do Direlto Legal. Esse Dlrello Natural' mutAveI e varlAveI. Poi.
como leclOl'la o FilOsofo. Cada povo procura sua fellcldade a seu m()(1O:
da sua partJcular m_Ira de vfwr e sua diferente" (46)
A obra de AristOteles Influenclou slanlflcatlvamente o Oilelto
Romano. Ao conqulstarem a Grcia os romanos foram por 11.
conqulstlldo, poi, a fllosofla reJa. as artes. a cultula. em pllll,
encontrllV&ose muito mals na Grkia que ern Roma. o.
Jurlstas romanos aprenderam com os gregos e, em espe<:lal, com o
pensamento de AristOteles. os prlnclpals fundamentos que embasam 11
slstemtJca Jurldlca. O realismo jurldico de AristOteles tomou-se um
dos pilares do Dlrt'ito Romano: por essa razJo estes dlZtam : Df.mlr
0iJ fatos e eu te o dIMO" (D. mihi fxtU'll dabo tibllus). "-11 01
romanos elida caso deveria ser considerado um caso e ser anal,SlIdo
ern sua panlculadade. para QUlI se encontrllSse a regra 11 ser .phCIlll.
para se alcanl;ar o tusto. O Oirello e as lels deveriam estar a servk;o do
Justo na anllse de cada caso especJflco.
Ainda sobre o pensamento f110S011c0 de ArlstOteles, ,mport.llf'lt.
ressaltar o que ficou COIlIlecido como a sua teoria das QU8tro
"travs da leoria das quatro causas de AristOleles. 1l(K'lvel
ftnSamentar-se a relltidade dos ferIOmellOS juI'Idicos: CIUSlI prImItwl.
ou causa mllterial. seria o proprlo lato jurkUco. decOlTellte da ,.....,.,.
social. A causa segunda ou tormal seria o modo PIllO QUII l' 111.
alcanl;am essa eategoria, derlvados dOS costumes. A e...... lefe'.",
ou a CalSll do artlflce, Isto 41. quem eleve .. lila
e quem deYe disUlbulr juSliC&. Nesse aspecto. a teOfI, de
em muito se diferencia da teori. platOnicll, pots se .,.. nt. ummo
Yerdade e a justica da po6s deYlI proyir do Rel-tllOMIo 1 N'..rtll.....
a democracia a forma Ideal de iOYemo, onlI o cld!ldao 1'610 l)Or1lr.,t)II
"
da arte de elaborar a lel. Por derr&del.o. 8 causa finel. ou quena
talsa. disane a I'lnaIIdade do Oirello. P.1I que serve o Olreito? PanI o
filsofo est8&lrita, ti finalldlllle (rltlma do Olreito deYerla ser o bem
_m.
SerIa Importanle realcar. el008. que multas ldlas Integrantes do
01.8110 moderno. surglram oflgina.lamente com AflstOteles, como 11
leorla do dolo e da culpa. alnda que sob oulrll denomln8l;iio. Tambm e
leorla da culpa 8'Correnle do ceso fortuito OIJ fOrl;1I malOf, e multas
outrls doutrinas de relev6rlele.
POI demtdelro, nllo se pode della' de resulta. iI grande
eontribl.o!l;illo legada por Aristbleles na ... da tica e $Ua5 lmplcal;:6es
pare liS cineias julfdieas. Su3 D.u Memaco urna obra
e1ssk:a. que IIInda hoje representa Impc)nllllte refe.&ncle
sobre 8 temtica relacionada ti tica, ,. pol1locll e &O D1reilo. El! urna
PMe da obra lrk;a 8 Nic6m8CO. (47)
ElleA A HICOMACO
UVRO V, 1-
-No que se j jusfifa e.t de\elTlO$ conside,. com
que espkles de se ,.adotJarn lilas. que de meo{MmQ
6 o juslo e entre que o 8tO )4JsfO uro mekHermo. Nossa
se desenllCJlver' dentro da mesma /in/m que as discussoos
anteriores.
Segundo 11 op/nilio gerlll, a lJquela de eanller
que roma as pessoas propeflSllS a o que I justo, que as faz
tJI1' justamenre 11 11 desIljat' o que juslO,' 11 de modo a
I 11 que leva as PIJSSOlIS 11 l/fIir IrJusrllflletlte e ir o
que I il'jusIO. Adoremos, ramblfm fls, """ como base 1IJnIl.
Nao ocorre coro ss cf6nclss e faculdades o mesmo que sllClN1e
coro as de carter. Uma s e lln/ca ellncllJ ou faculdal1e se
relaciona eom objetos eonlrMos; enlrellJnro, urna de car6ter,
qllll I um de dols conrnlrlos, nlo conduzir ramblm ao resulllJdo
"
C()(ltr'rlo. Por exemplo, encontramo-nos na de .oH /lila"
0.10 fazemo. o que 6 coot''rlo , sa(ide. e slm o que' uUdMl,
diremos que um homem cam/nha de modo 'aud'l'fJl quando c.mWll
como f8Zflm os hornens saudYeis.
pcx eSle re!a razIo que. muila. 11m "tflO'
pelo seu cOn/r'rlo. fI tambm com freqD'ncla os eSlados s'o
recrmhec/dos pelos suje/tos nos qua/s se msn/les/am. No ptlll'le"o
caso, se COtIhf/o(;efllos a boa t1sica, s m.t oorldi(;Ao t,wnbfm se
nos /omn cOlOheooa e no segundo. a boa con/leeicM pel-.
peSSOllS que se enconflam em boa e eSfas pessoas do
oonheddas em tallo de SU" bo" Se ti boa for
firmeza de C&'nes. m.t se lr1IdIJlInJ ne5Sflrlaontffife pe.
camt! fIcidlJ, e S8llO't>eI sen) aqullo que foma CfIme
O:lnseqel'ltf/rlteflle. se uro 005 coo/flk1os o out"' o
sm igutJJmflnle. Pot exempIo, se ojuSlO' ambI'glIo. o iflJu5l0 ta'7lblm
o ser6.
Ora. e Inju.lk;a parecem ser COII(;flfOS ltIl1bfgllOS, mas.
como 0$ seus difflfenfes sIgrt/fiCados se apro.wimam IH1S dos OlItlll5
paSIa desapercebida. 80 pa.so que nos casos em que os
s/gnlflcados se afastam muifo um do oUlro a amb/gD;d.de. m
f1c. evidente. Por exempW.{aqu; grande. dlferem;a de
forma exterlor) como o emprego ambgllO da (JIflavt8 IlIe/. (JIff8 deslgn.,
a clav/(;ula de uro animal e aquilo com que se Irenca uma poNa...,,1m.
como ponto de paN/da. determinemos as v6rias lICfIp;6eS em QW
dlz que um hornem ( Injusto. Tanto o homem Que Infringe /l lel como el
hornem ganancioso, .1Jo considerados Injusto de tal modo qw ,MIto
aqueje que cumpre a leI. como o hornem honesto. oovl_I -ao
}U$/os. OjuSlO. portanto. aquele Que cumpre e resllf"' ,.,
probo. e o Injusto' o homem sem /el e improbo
(... } Nas que fomam sobr. o....lIl"r......
1f. /l VlWlt..em cornum, quer de lodos. do..
011 dlJque/es que detlm o poder 011 des.. fIneIO. Qe modo Qt#f/.
... ... _.we.o
"
em certo sentido, chamamos justos apenas aqueles atos que tendem a
produzir e a preservar, para a sociedade poltica, a felicidade e os
elementos que a compoem. E a lei nos ordena praticar tanto os atos de
um homem corajoso (isso , nao desertar de nosso posto, nem fugir,
nem abandonar nossas armas) quanto os de um homem temperante
(por exemplo, nao cometer adultrio nem entregar-se a luxria) e os de
um homem calmo (por exemplo nao agredir ningum, nem caluniar); e
assim por diante, com respeito as outras virtudes, prescrevendo certos
atos e condenando outros; e a lei bem elaborada faz essas coisas
realmente bem, enquanto as leis mal concebidas nao as fazem assim
tao bem..
(... ) Essa forma de justir;a , portanto, virtude completa, porm
nao de modo absoluto e sim em relar;:ao ao nosso prximo. Por isso a
justir;:a muitas vezes considerada a maior das virtudes, e "nem Vsper,
nem a estrela d'alva sao tao admirveis". e proverbialmente, "na justir;:a
se encerram todas as vIrtudes ". Com efeito, a justir;:a a virtude
completa no pleno sentido do termo, por ser o exerccio atual da virtude
completa. completa porque a pessoa que a exercita pode taze-Io nao
s em relar;:ao a si mesmo, mas tambm em relar;:ao a seu prximo, j
que muitos homens sao capazes de exercer virtude em seus assuntos
privados, porm nao em suas relar;:oes com os outros. Por isso sao
consideradas verdadeiras as palavras de Bias, "que o poder revela o
homem ", pois necessariamente quem governa est em relar;:ao com
outros homens e ao mesmo tempo um membro da sociedade.
Por essa mesma razao diz-se que somente a justir;:a, entre todas
as virtudes, o "bem de um outro" porque, de fato, relaciona-se com o
prximo, tazendo o que vantajoso a um outro, seja um governante,
seja um membro da comunidade. Ora, o pior dos homens aquele que
exerce a maldade consigo mesmo e com os seus amigos; e o melhor
dos homens nao o que exerce a sua virtude para consigo mesmo,
mas em relar;:ao a um outro, pois esta a tarefa difcil.
Portanto, neste sentido a justir;:a nao uma parte da virtude, mas
98 Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez
em cerio sentido, cOlimamos justos apenas aqueles lItOS que tendem II
p'Oduzlr 111 11 preSllrvllr, para a socledade pollrlClI, 11 fellcldede e os
elemenlOS que 11 comp6em. Ealel nos Ordftnll pratlcar talllo os atos de
uro homem OOt'lI}oso (Isso . niJo deseftllf de nosso posto. flem fugir,
flem abandonar nonas armas} qll8l'lto os de um Imem temperante
nlo crometer adultrio nem enlrefaHe 11 luxrill) e os de
uro homem calmo el<emp#o nao BI/Ifedir nIllIufm. Mm celunlllf}: e
assim diMlre. com M outras l'irtudes. rnscreveno certos
O9tos e condenlll'ldo outros; e 1ft bem elO9boflldlJ fu en.s coisas
realmente bolIm. enquanto as Ieis TnlW cOllctlidlJS nIo as f8lem asm
110 bolIm.
(...) E$SIJ fomllII de , POITanlo. >1rful compIetlJ, pcKm
nAo de modo e SIm em _ nosso Pf6Jrimo. Por isso a
muirllS rnaot das l'irtlo'des. tr "nem Vsper,
nem estre/IJ d'lJMI s40 tlo admIlhYef,", e prtMlftIIlltmet'Ite. najusti<;a
se efICerrlHn lodlJ' .s I'Jftudes". Com efello, IJ virlude
compiera no pieno sentido do lermo, pot ser o exerefdo aWaI dlJ IIfrtude
complela. t completa porque a pessoa que IJ ellere/la pode nao
s6 em 11 s/ mesmo. mas larnbhn em s seu /Xlllmo, a
que multos /Iomens s.40 capazes de exercer vfrtude em seus aSSur1tos
privados, po/1m nllo em suas rellJ9eS com os oUI'Os. Por 1$S0 sao
conslder8dss verdEJdeiras as palavras de Bias, "que o poder revela o
homem, pols necesssri<'lmenle quem governa esr em com
ou/(os homens e 80 mesmo tempo I um membro de socledade.
Por esss mesms razoo dlz.se qoo samente <'1 entre lodas
as virtudes, o bern de um oulro" porque, de f810, rel8COfllf-se com o
prl<lmo, ftlllmdo o que van/ajoso a um ou!fO, seja um govemanle,
sej8 um memoro da comundade. Ora, o piOf dos /'Iomens aquele que
el<erce a mald8tl consigo mesmo e com 05 seus amigos; e o melhar
dos homens nIo o que el<erce a sua vfrtude pIJrlI consigo mesmo.
mas em 8 1m ourro. pois esta 8 ItJref. dlflcH.
Portanlo. neste sentido 8 justi<;a nIo , l1l'I1;9 />Mil da l'irtude, tl18:S
"
a 'IInude completa; nem conlf'rlo. a uma parte do
"'do. lT/lJ$ o "'do corn,oIel:o. O que dissemos tOOllJ erideflle a
entre a"rtude e a nesse sentido: sjo e/as a mesma coiStl. mas
diferenclam-se na sua essMela. Quando praficada ero re/1I'V1o
8<1 proxlmo. como urna de carter e ero si fll<!smo. vll"fude.
(...) Oemonslramo5 que tanto o homem como o alo Injusto sAo
inIQuos. Agora. tomlt-se evidente Que existe um ponto de
equilibrio entre as duas iniqiiidades compreendirl8s ero cllda caso. E
esse ponto I! a aqijidad6. pois ero toda espcle de lfI;80 ero qlJ/l M o
mais e o me1lQS tambm M o igual. se. pols. o injusto I! Inlquo. ojusto
o aqijitativo. como. aH". pens/ll1J todos sem dlscusslo. E. como o
Igual um ponto de equll1bo. o justo sed um meIo-l.ermo.
Or8. eq(irdlJde impl,CtI pelo menos duas colsas. O justo. PO'
conseqli6ncia. dlM! ser 10 fll<!smo tempo um ponto de equlllbtio. /gulll
e relal/VI) para cel"fas J&55oas. E. como ponto de equilibrio. deve
encontfllrse entre ceftllS COI58S. respectivamente. mlJiores "fll<!OOfflS:
como /gual. Implica ero duas coiSllS e. como justo. o para cerras
peSS08S. O justo. pois. pelo mellOS quatro
porQusnto duaS sAo s pessoas (JlJfa quem , de fato justo. e duas
soo as coIsas em que se manifesta--os objetos distribuidos.
E a mesma eqlildade se obsel'\l<lr' entre as pessoas e entre as
coisas "m c/JUsa pois a fll<!sma que existe enlflJ as coIsas
existe entre a as ::ri"rltIiras. se ,.., sao IguBis. ,..,
coisas /gua/s. Ora. sso , origem de dematldas e queiJrlJS; ou quando
Iguals tlm e recebem parles deslguals. ou quando deslguals. recebem
parles Iguais. Isso, all's. I! evidente pek> fato de que as dlstribulc(es
deVl"m ser feitas de 8COfdo COffl o mirito pois todos Bdmltem que 11
justa deYe com o mI1to t'llMl'l sentido
St' bem que nem lodos explicitem a me5m8 esp/JeM de m6nto. lT/lJ$ os
democratas o /dentiflcam como condf80 de homero Ilvre. os oligarcas
eom a riqueza ou nobreze de naselmento, e os eristoeralas eom a
exee/lJncle.
..
EIS poIs, o que I o juslo: o proPOfClona/: e o Injusto I o que

(on} Els fXXQt.I6 pnSOM /S{IlJIa reeotU'm ltO juil;
ltOjulz I 'ecom!'I pois natUl'enl do juU I S urna espkie de
8Ilimada; e fXI)ClKIJITl o ju/Z como intermediario, e alg.ms
ESlados os jufzes sAo ch3tnados m1IM1ores. na certeza de que, H os
1itl8lltes conseguh'em o equlbOO. o que I jusro. Ojusto,
pois. f o equilibtlo, um meIo-renno, II o ju;z o .
Ora. o julz a equidlJdll. t. como se houvesse uma
/in/la divl(Ma em partes e ele rerlrasse e diferent;a pe/e qual
o segmento major excede a melade ptlrs ecrescenMla ao menor. E
quando o todo follgualmente dividido, os Iltig8t1leS dizem que rtl<:tlberam
"o que lhes pertenca" Isto 1, receberam o que I equitativo.
"'"
CAPTULO VI
A Filosofia do Dieciro no
filosfico estico
"'gumas tl6cillldas ap6s a morte de A1e_andre, em 323 11. e. 11
Grdll serlll conquistada pelo crescente lmptrio Romano. A pIIltlr desM
l'l'Ill<eO hlstOrlco. f8la-se no surglmenlo do heIeolsmo, que se C8r8Clerllll
por um sincretismo entrll 11 cultura vega e a rotnlltlll. Um <los latos que
carilC\erilll o pensemento Iilos6lico f: e.atamente 11 pel8 8
soberanla da poIis grege. Aquele pens.amento filosOtlco 1I1UJnelro. !Me
e independente, pt'e<:lsarla el'llXll1trar novas bases P8"8 as dillculdillldes
e solrimentos ecorrentes da perda da sober8l11a das ddillldes Vetas.
Eis al a principal cafacterlstlca do pensamento filosfico helnico:
consolidar princIpios qlill alimentem o espirito hl,lmano, preparanOoO
para as diflcl,lldaes e agruras do novo estilo de vida Imposlo pelo
Impf:rlo Romano, com alguns hbitos paucos clvlllzillldos em
refinada cultura grega.
Contudo, ao conquistarem a Grcia os romanos loram poi' l"
cor>Qulstados. Multos de seus fllhos mals Ilustres educarllTl" IU'
da cultura grega Antlga. Dessa forma. a Filosolla de PIlIlo I di
AristOteles acabllram por InfluenciiJ( de lOI111a dedslva o OI..ltO RomlflO.
No periodo helnico. surgirlam duas escolas dO pen,_nto
filosfico Que se destacaram entre os romanos, o I o
estoicismo. Qullis sM as bases do pensamento ju.IlI'CO 'llOCu'.SII1
'"
Prlmelramenle precIso elembtar que (341-270 a. C.l vlveu
num periodo h1516rk:o de dedlnlo da cilllllzllol;lo ega.
No campo do Oirelto Eplcuro o fundador da prlmeira
mantfeslllol;lo do denominado ...ansmo jurldlco. Para Epk::...ro. a
fanjlia e a soded8de 1'110 possulam urna orf&em nat...ral. como pe1lS8Vll
Aristteles. mas ecorrlam de ...ma 110 conttirlo do que
(lizja Aristteles. para Eplcwo o hornefn nAo um animal po/lllco e a
SOCIed8de nAo ...-na ordem narural. A po6s e a pr6flrta sodedade sao
conseqUenelas de Utrl pacto que os homerlS ce\ebfaf8m p.lfa fugjrem
das granes OII\culdades que o estao de naIUnlUl Ihes 1mpI.dIa. AIm
disso. Epk:uro acretBYa que o hOlloem' urn ser &ulado por Utrl prirdpio
bMico, que se constiWI na constante busca da fellcld8de, E a fellc:idade
56 pode ser 8Icar'o;adB por mt'io de tma condvta que afllSle o homem
do sofrimenlO e da doto ES58 CORduta deYe p.aularSf! pelo COI"i'\PIeto
controle dos dese;os Irlirteis ou que eausem a infellc:idade do homem
(afaraxla).
O conttawallsmo de Eplc...ro. por compreener a sodedade como
al&o construido o 1'110 nat....al. pressup6e que o lnclMdllO antecede ili
Esta se.la formada pelos Indivlduos particularmente
considerados. entonchmento q...e p<i(lrizava uma concopclo Individual
do Olrelto. Essa prlorldade que o pensamento eplcurlsta atribula 300
indiYlduo. serill rede!leOberta slM:ulos mals tarde pelOS nominalistas e.
posteriormente pelos leOrlcos do j... snat...rollsmo mooomo. Nota-se ainda
em Epleuro que o p<lnclpal o o malor bem dentro todas as vlrt...des. a
pn.K:!ncla. da Q...al decorrem todas as dem3i5 virtudes. Admltla Epleuro
1'110 ser posslvel !lO ser humano alc8r1(af a fellcidado sem sabedorla.
beleza o justll;a. tampouco possuir sabedorla, beloza o J... stlca sem
decura, A vida feliz. em EpIc...ro. estfJ dilelamenle relacionada com a
pr:!lUca dlS virtudes. Pafa Eplcuro a justM;a 1'110 tem oxistncla por si
pr6flrta, mas encontnt-se nas retal;Oes redprocas, em qualquer tempo
e lu&. onde u1sta Utrl pacto de nAo produzir nem sofTef dano. Afirma.
""
RO sustentar seu cOlttratuallsmo. Que no munOO os enlmall, _ ....
puderam faler pactos para nAo proyocllfem ou sofrerem nao
justo nem Eplcuro estenc\ll eS58 entendlmento _ PO'I'OI
que filo conseguiram at8lxJ<ar pactos para nio prejudocar nem _
...-.
Quanto Iel, afirma que aquelas prescrttas como juSlas do
eonsidefadas teis na COII&fllCia hI.Jm8n8, senda que urna Iel que n60
58 reYela confonne a utllkl8de da COI ..""6ncla reciproca, nAo possu
essncla o )!Jsto.
Els um fragmento da obra de Eplcufo Que levela parte dena
enter.dlmento. (48)
(...) Chamamos 1IO pflUltr principio e flm da vfda feliz.
Com efello, sabemos que o primelro (em, o bem Inalo, e QUe
dele derlw toda escolhlf 011 reeusa. NIJs lMIII8tTIO$ todo bem SefuodO
o etfrhfo do efeiro que tlO$ produz.
Nem a po!S!M d8s tfl<uezas nem a abundlnda da$ coisas nem a
de carlos ou o poder produzem " felicidMie e " bem
.. f)f'l)duretIH'Ia eusnCia de dot'es nos ttleros
e de esplr1to que se martrhn /'lOS limites mposlOS
narufezll.
A ausencia de pelturtnJf;jo e de flor propicia prlUeres eS/MIl.
por seu rumo. o lozo e 11 alelria propiclam prazeres momenr.trlllol,
pela sua vivac/dade.
QuancJo dizemos que o f){lUer fim. nlo nos referimos 80' (KM'"
dos Insensalos OU 80S produzldos pela sensualldade, como c""'" c.rro.
/InOfantes, que Sil' enconrram em deslICordo conosco ou tilo 11ft
cotnlIfHfIdem. mas 1IO pnuer de nos acharmos h'nts I0Il" __
do coq)O ede da alma, oue o "'....
A irnedI8ta <:ess"C'io de la'lla lf1Jf>de (Jo, I o oue (lrfKIul
alegria: esta 11 essnCia do bem, se o enrerldefrlol dfpoIs
/'lOS manri!'fl'lOS firmes e n.to vacilannos em "jo filando do bIfrl.
E como o pnuer 6 o f)rlmeiro bem /rl8Io. 1, por 8Jr.
'"
motNo oue do qualquer {X8Ur. 4Il1es. pomos de
mullos prlJures qultndo, como resultlJdo deles. sofremor maiores
pesllres: e 19u1rlmenrll prefllrimos multas 80S pnueres quando.
depo/s de longllmen/e hlll'tJrmos suportado (lS dorllS, golllmos de
pt'anl'eS mmres. Por conseguln/II, cada um dos prazeres possul por
na!lllrZll um bem pr6prio. mas 1IIo.NI """" escolhM CMJII um deJes.
do mesmo modo como a dar 1m mal. mas Mm sempl!' .se deW! e.l'l'"
la. ent80, IIstimar IodoS os bens dll vKJa de BCon1o com a
medldll e crir'rio dos benllfl"cIos Il dos PtlljullOS, poIs Que. segundo
as oeBSfOes. o QUe consideflJdo um bMI pode prodUlir uro mal e. em
rroea. oque COI'I5idet'ado 1m mal. pode (XOdIJzk 11m 1Jem.
a 5f!8lIkl/e quesl" a respMo de cada desfijo: que me
suceder' ao cumprir..e que QUer o meu eJesejo? Que me BCOIl/ece,'
se nlo se cumprir?
Algurts desejos sao nlltura's e necessrios: ou/ros 510 na!lltBIs e
de$ileee.$$lriOS: 0tIff0$ nem natunJ/s l'lI!m fMCflSS*ios. mas nilSddos
aperllIS de LJmII vi opIniao.
AQueles cJese}os QUe nlo tnuem dcx qullfldo nlo sarisfelros. nlo
sao necessr/os: seu impulso pode ser IlICllmenre delxildo de lado.
quando difiCIl obter a SUII ou pIIfflCflfII muer consigo algum

Nao .re dfM! SUOOf /II'IfJnaflNa/ QUfla alma soln! com 05 fritos da
carne. A "IlZ da carne di:t;: nlo sofra 11 fO<l'le, 8 sede e o Irlo. E dif/cJf
para a alma opor,se: ames' peritoS<l para ela nllo escular os dirames
da nlrlurt>:t;a, em lIirtlJ/1e dll SUII exigncilllnllfa de OIIstarse 11 51 mesmll.
njo sel avaliar <1 tlern. SIJ supnmo os pl1ueres do
gorto. e suptfmo 05 do amor. os do 0tMd0 e os do canlo. e ponho
lamWm de lBdo IJS CIIlIS/lldas pelas formas fIas.
0lJ os oUlros prll:t:f!res, Que nascan> de qlUlIQuerourro senlldo do OOrmtm.
Nilo lambm verrJlJde Que a alegrill espirltull1 seja a finka da ootem
dos bens. porque sel lllmbm que a Inral,gncJa se alegrll pe/a
de ludo aquilo que 'IOI'lMe{ /II'Ites e em cujo gom a nafutel"ll
POde permanecer i.renta de dfx.
'"
(... ) Qupndo /P pngustlas com PS tUIIS dofllP. /e esqueces dll
narurez".. p ti mesmo lmp6es infinitos p temols.
Entlo. quem obedece natureza e nlo uma vi oolnllo a si
pt'prio basta 11m todos 05 casos. Com efe/too tUdo oQlle' neQ!lUtnc)
e sufk;/ente por ""turll'za. loda riQveza, mllS.
com o IIlffnJro dos desejos. at a riqueza' pobreza.
E consldenlmos um grande bffil o bfitM'se 11 si pt6pno. ll60
com o !1m de 00$$Uit .sempro POUCO. mas P8I"/I nos conrllflfatmOt' oom
pouco. no caso em que venhamos a estar em necestdad,
pen;uadldos de que dt'sfM'4m da do modO
mals aqutle$ que: menos necessJdades to!m. TudO o qc,.
'<'e1l1adftframetlte neeessIrio encronlra'nO$ ll8 fllItureze , rUdo o QIIIt
supIrlIuo toma-se diffcII em da vadme.
(...' So QUO!teS entiqueeet". nlJo acrescentes r/qI.IeZftS mas dunlnlll'
os tetlS denjo$.
CncorltlOme chelo de prazer CO<prl!O QUa'ldo \ofto a pIo 11 e
df!sprezo os pfazeres dll luKrla. nlo PO' 51 pr6prlos. mlls Pf!los
incomvnientes QUe 0$ acompan/la'n.
A quem nao basta f1OOCD. nada basta.
NfJo deves desprezBf o bem presente com o dt'!sejO daqullo que
nao /ens: IIntes. deVltS considerar lambm que tlQullo que lJIiora POs'lJlS
se enconrl'llve no numero dos teus desejos.
QlIfIm menos sente as agruras do amanh/l mal, pleRremcnto s.
prepara ()8ra o Muro,
A vida do Insensato ngrata. enconrrese om con.,.n,.
desconrenlamento e tem sempre suas dirigida, para o Mu,O,
ReeordemoJ que o fu/uro aJnda nao nos per!etlCfI e rllmnouco no.
ti de lodo .1hekJ. (Rffa nao termos de espef".1o com ll(OnI
1105 dt'sesperarmo, como se nao esrlvesse por I'r,
Trate liS desgrw;lIS corn a iCf<Jdedda me1llrl' (JO lM'm perWdo
com 11 de que imposslvel fe>'Mef aqu.1O QUCI')' ......1If!Ct'U
NJo sAo os convites e lIS ff!SIIt' cOfllmllls. nf'm poi" da
'<lO
Pl'noa amada. nem os pr8lefeS da mUII, nem de todas as <Wfrss
coIsas que pode ofe,fJCef uma 5UI1WOSlI que lomam 3fVBdve/
, mas sim o MIbtio raciocinio que procura 11 necessJdsde e 8
eauy de lada 8 " de roda B repul,. ti pe de lado as wils
otI/IIlMs que fazem eom que 1I perlutt.(;1o se apodere dos
Inp/rltos. ludo no tIllA'ldo o primeiro principio e o makx bem , 8
pnxJ6ncIlI. da QUIJi nlJSQ!fll rodas as OUlt3$ "rrlldes: ela nos ensmll
QUe tilo I po$$TwiI uma vida feliz Hm sabedorla. ".lelB e
just/t;lI. nem passulr sBbedorla. be/liza e sem dot;lJra. A$ "'rwdes
lIncontrsm-se por sI/a n/ltutera ligadas S vida feliz. como 11 >'Ida fe/Ir
Insepar(vel de/as.
A 0110 rem lIx/st6ncis por 51 pr(prla. mas sampre se
enconlrll nas re1aeOOs recIprocas. em qU1l1qu lempo e lugar ero que
Slt conSlrUlI uro pacto de nAo {JtOduzJr Mm serrar d8flO.
EJllre os animals. que n40 conslrU/r pactos para njo
PfO'IIOCMetn nem sdrerem danos. nao 1!D511l o justo nem i'WSto: e o
mesmo wcede Mue PlI'05 que nao pudr/illll OU n.Jo quiseram p;!UM
PiNfI nJo f)tf!judicar nem S ,l)'('1ldicados.
Das nC)mla.s tldlJs como jllStas. 1I que I ilW 11M
necessldades da convlvfnds rw;1proca tero o carillar do justo. lJmborII
nem sempte seJa Igual pata lodos os caso.. Sil. pelo contrrlo. Slt
esrabelece uma leI QUe (lepo/s noo se revela conforme a uf/Jld8de da
convlvllm:la reciproca. enlllo jtJ nao conserva o caraler do juslO.
O sblo nAo participara da vida pUblica. 11 menos que sobrel'llnha
molNo juSIO para Isso.
Vive Ignot9doI
Da segurant;a obtldll alil eMo /irnlfe pelos hometIs. deriva. che/a
de e de facllidade de tida. e de exislncie lnJnqiIlJ e
de fUf8.
HIJo rea/izes na rua vfde nade que. se ror COllhecidc por leu
prdumo. !he possa acarrefar lemor.
A serenJdade de espirilO o fntfo m.tJr1mo da
'"
o justo 6 sempte setef'IO e o Injusto sempre lomado pela

o sAbio alo que OOfluarie 11 ,... sBbendo que
DlIrmanecer,9 ocult01 Nem sempre rAel1 encontrar uma respostll
IIbsoilllll..
Qutrll eSCQIa Ude par mullOS como e miliS bele correnle
fiIos6Iic8 naseda do erw:ontro das eulturas 101 a escola
estica. surgida par YOl'Ia dos lIfI05 J(X) a.C.
O lU'ldadof dll escoIa esI61ca IDi zenio de elelo 1334 262 e.C.).
Aos Yinte e dais anos Zenlla nu:ioU-se pare AI_slf(!Ql'llfltando vArill$
de flIosofia. Por volta dOS anos 300, lun<lou e aun jlI'6pr1l1, que
lICebou por denomlmlF'SlI de escale est6lce. Na Alen"a dn POCe de
Zenlla os estrangeiros nAo podiam Ildquirlr prop.-led8lle, particulares.
EnIAo. Zenlo lecioniWe seus enslnamentoS sob o p6ttIco da ddede.
Como $IOl1, no idioma Antigo gteto, slgnifIc:_ pOrtlCO. POrtIo. dar
edvelo e denomlnat;:!o de eslolclsmo ao enslnamenlo daQuele
estrllngeiro Que leelonllYa sob o Prtico (sloa) da cldllde. Grandes
meslres dO estoicismo, 16m dO jlI'prio ZooAo, toram CrlslllO de SOles.
Epllelo. Sneca. Marco Aurllo. Clcero e BoClo. entre outros. O
eslolclsmo consttuiu SUIIS bases rlIosticas sobre os ahcerces da lica
e da moral. rwAo pela quaI seria llseola /iIos6fica hlltnlCa de maIor
intIub>cia sobfe o homem romano e. postllflomM!hte sobfe o homem
crlstao. (49)
Segundo os enslnementos do eSlolcismo, ume ordom
c6smlca. roglda por umo razoo divina, necess&rla Il per1elte. O homem
COflsklerado a mals elevada 1Tlllfl1leSlllt;:Ao doSS8 rlUAo dlYloa o possul
pontos em comum com todos os 8Illmais. como par eJlemplQ. o lnsMlo.
TooiWll. o aspecto dilenl'nCiador do ser tunano. em retar;Io 80S demafs
seres vtYos. esta no lato de ser dotado de rtlllo, o que II'Mt perrmle
eslabelecer normas de tOndula ticas qlHl o possiblhla v1ver em
socledooe e buscar a felicidado. ClIflIClertr.t1ca Ilspeell1ce (lessa norma.
'"
8 tlcl, entendida como cOf'ljunto de virtudes que pe.mllem urna
exlsll!ncla soelal pacrnea e fenz. Inerente /l p.p.la /luto humana.
Dessa fonnl, o estoicismo admite a exist60cla de um Direlto Natural.
em decorrbleia do quaI o homem encontra a SUB eM6ncla cOS/TIOIXlIita,
isto /l, cldadio do mundo. prE'OCIopaM em contribUIr para o bem comum.
priorizendo os Interesses da cornur'IIdade _ seul p10pri0s.
o Periodo est6ko (334 Le. - 210 d.C.) abnIn&e os trfs sculos
que antee:eelem 80 cr1sllanlsmo at o sculo IU da era erisla. Na hlstria
da cuItUllI hl.ma"l8 e55e peOOdo pasY'U sef denOminado de helenismo
e na Nslria da Fllosofia do Direito deuotnlua-se P8f'Odo da Filosol'la
moral. porquanto o conoeito de eSla estritamel'lte YlncuIado com
05 fI.n:la'nentos moral! da conuIa 1ll,Imana.
Cutre earactel'lstka do esto;clsmo. I! sua eom o
sinlticado da exlst6ncill no rTU'Ido. Trata-se do SUf&lmemo de
um8 primelra filosofIa ex!sterlCialista, JA que o estoicIsmO a
busca de ValOfel voltadl pMa o bertI e para ti felleldll(le. Nesse busca
pelo 5enUOo da edst6ncla hl.nlilllll, o pensar e o e&lr t1losOtlco preparam
o hornem para I convlvncla humana atrav. da busca de um
comportamento llco a morlll, bem como prep8l'8Il1 o ser humano para
iI morte. etrllVs de urna libertllol,i\o paulatina das PteOC'JP8COes terrenas
e lnevlttwels, corwencendo-o da exlstncla de l,Ifl1a conselncla univer-
sal que tllClO rege. Ao conlrrlo dos enslnamenlos de Scrates e Platllo.
os estOicos llCredltavam numa vida lIlmtumulo ou na teorla da
transmlllr!ll;rto das almas. Com II morte do COlPO. liste voltarllla Intellrar
a ordem Csmk:a. lsto . continuarla como pane da COI'Isclncla
sal. rlllllo divina que rege o mundo, deixando sua lorma corporal ante-
rior lllonllestlll;lo da mBis elevada expressAo divina pala Integrar a
Of'dem c6smlca.
No pens.amento filosfico dos estOIcos o bem supremo do homem
8 Ill;&o Ylrtuosa que proplda a leIicidade. Da Ylda 'o1rtu0s8 decOlre a
convilo6ncla Justa e na YIda cm socledade. Eis 05 fundamenlos do
Oirelto estlco: o homem Ylnuoso deve buscar urna
'lO
Interior e anterior a pl'OprIa soeledade e paI,llarse pela Yinude. Deve
vlver honestamenle e nlo lesar ilO pr6I;lmo. -'sslm agindo, <le foona
indIVIdual, propcia o IldVento <le urna sodedllde jusla e leHz, Para o
estoicismo o I'lomem, al6tn de ser essenelalmenle poltico por nallH1!lll,
e cosmopolita, pols como dilliJ o estOIco MlI$6nIo (97 d.C.1 0
murIdo la ptrfa comum de todos os tNmen$-, (50)
Qbserve-se que o cosmopolillsmo preglldO pelos estOicos tr8l ero
si a g!nese da iia de que os homef1s deYem ser COf1slderllos Iguais,
lndependentemente de sua patria O\l etnia, credo O\l Ene
pensamenlo Influenclou o cristianismo Que Incor)OrDu a Idla de Que
tOdOS os seres humanos, escrllVos e estrangelros, possuem em comum
a klenlldade da humilnil, dotada de rallo e dlreltos peranle o
Pal. Ponanto, o cosmopolitismo dos esllcos tilf\1;a o concello de
socledade uniller511l, de<;orlente de um Dlrelto Natural Inerenle ilI
condlclo humana I1lCIonal do I'lomem.
D pensamento eslblc:o Inftuenclou signi1lcatillamente os Juristas
romanos. C"ocero, Mateo Atrilio, Sneca e Epfteto loram jurIsconsullos
romanos que protessaram SUll adeslo llO estoldsmo. um Jurlsc:onsulIo
romano de formaclo estOIca fDi lucius Anrlaeus Sinec. (4 lIC II 65
d.C.). Embora fosse nasclclo em CrdOba, EspanhiJ. no lino 4 a.C..
fol educado em Roma, onda estUdou retOrIca e filO$Qfla. Devldo
11 sua eloqUrocia e retMca brilha<1le, lomou-se a<tvogado famoso, 101
nomeado questor e tomou-se senador. ToolI\Illl, POI' voIla de 41 d, C.
Sneca calll em desgraca e rol exilado na Ilha de Crsellil SOb acusacio
de ler cometido II(lultr\o com Jlla LMla, sobrInIla do Imperador ClAudia
(;jSIlf, O exilio, sob o aspecto IiIos6flco. parece ler sido pl'oveltoso
para seneca. pols nos anos ero que penmneoeu exilado escteYetI boa
parte <te sua obra juIIIeo-filosfica. Em 49 d.C. o Imperador ClillUdlo
ctsar reilbilitou S&neclI e o COI'lVidou _. educar seu Iilho PoI"
Wllta do ano de 54 d.C. com o Ialeclmento de Clilludio. Nero sena
proclamado o novo Impellldor de Roma e seneca seu principal
cOl'lselhelro. No ano de 65 d.C., acusado de contra o
'"
lmperador Neto. Shleca 101 obri&8do a cometer suicldlo.
As obras de Sb1ee3 e suas C8Itas por volta dos 8t'IOS
de 64 d.C., demonstram 8 fone lntluncla do aristotelismo ti do
Mtoicismo em SUB jutklito-filostka. Seu$ ensalos. de fun;lo
essencialmenle morals. culda/am dos vicios da tlrania (Sobre a
Clem"nC/8), sobre a ImportAncia de urna vida pObllca pautada pela
tlonestldade fA Iranqiillidada da /lIma) e a comprecns!io da lIIosona
como cincill do bem vlYer 81rllVs das virtudeS. e do bem 1"I'IOmI' (A
btlMdade da l4da).
Para as51m como pala os esto;cos, 11 tica o eblo
central de todo o peIl'S8ITIe!'It jl.ridico.folosOfico. O estoicismo de S6rleea
conoebe o unlYerso como 11110 CQl'Il6feo semelha.ue a um se, vivo.
Irw;h"siVe PQ$SUIdor de umo resplra....o Interna e llf6pfla {pnet!ma}. o
Que o movImento dos asilos e do universo. Ali ..." para os
85161c05. o universo ala concebido como um COIPO vivo plovldo de
alma. a qual Zenlio W a prOprlIl ou fllZio vnlw!f
NIl. que ludo &r'NOIYe e eoordenil.
Oril. 1155. concepo:;io lIstlca 8Slende-se 6 comPfeensAo do
'"...... jOOdloo, PQis asslm como na n81IHla hA uma razjo f\ItJ.Jr8I
e unlYer!UII, lambm essa mesma rlllAo est pte5ente na (onduta
1'll/rTlana. JI on:lern cosmolgica. para os estOIcos. pressupiloe urna oroem
nlltUril! e racional. dontle um Direito Nalural illMrdo da pr6pfla natuleza
e da ramo humllna.
EsSl'! mesmo Olrello NatulllI, 8d\IIrdo da raz60 universal que a
tudo com8tlda, deYe estar no foodllmlllllO das Iels hurnenas de lXIIMwio
sodlll. O Olreilo Nalur.11 por sl 56 Ju$1O e 11 Yirtude rnooaI do
llOme... pattl consigo mesmo e para com seus Obsefye.
5e que para os estOicos. llSsim como para os epleurlstas. 11 50ciedilde
nAo era algo nalural mas IldYinha de um conlrato otl paclO de boa
convivnclll que os tlomens nrrnam entre si. EsSl'! pacto de bem vlver
o fundamento do que denomina <le "prudncla". iI principal de
tOllas as virtudes humanas. rl'!spor\!slMtl pela POsslbl1ldaoe da 'Ilda
'"
pacifica em socletlllde. nesse sentido que se deve entender o
fundamento da Jul1spn.odf,ncia do Jurista romano.
Apresentemos a seguir um !teCho da otue (le Sr.e<:e.
Cert.. a L.uc:lllo
(Carta LXVI)
-Retlr"lCOfl/J'el meu dse1pUlo OanJfltlS depois de mulfO$ enos. NI
ptf'dso acreSClf creio. que se trata de lIfl1 nomem /do$O: mas que
M!I'de e "fO'OSO. em Juta cootra o pt'6prio COIPO dibi/l A narureZB
se I7IOSf/Olllnjusle 110 um COIPO fJo tniseBYela urna IfIfeligl!oeia
foto IIOfotwl. Tf1/Wz flffihJ oueridO mosfrar.nos que a mais rlf;a e YiVI'
iflleligbYela pode Nl/)/f8f em corpo. Tod8IIIa. eJe l'I!fICeV fodos
os obsfculllS e. 00 desprezo do COfPO. o desprezo de todo o
,"fO. Na mlnha oplniAo. aqueIe que disse -ser a iflucM mals sedrJ!Dt1I
quando hablfa 11m lH1Io eorpo eng8flOl.l"se. A l'iftude "Jo precisa de
ornamefllOS. pols 6 por 51 mesma uro magnlfTco que fome
dMno o cotpO a De faro. observel bem o meu amigo Clat"3fIUs.
A meu ver ele 6 f)B/() e riJo rero de corpo como de alma. Um grandt!
tlomem pode vir de uma ctloupane; uma glande e be/e alma pode
Igualmente pmlllr de um corpo mlsertwel. claudkante e frenzmo. Por
Isso. na m1nM oplnllfo e nerureZB produz rals /lomen. perll rJemOflsrrel
que a v/rtudll pode surgir 11m roda porte. So plldosse al)rlilar esplritos
desprov/dOs do corpo. ele o rerie lelro, mlrS. e !>cm dlrer, fez me/hor:
crle seres oprimidos pele pr6prle COrpor811dlJdll e que. no (Infanta.
superam use obstculo. C!el9nus parece lor nascldo para mostrer
que o InfortOnlo "sleo nJo enrela o espfrl!o, mes 8nfOS qve a beleza do
espirito Ilumina o corpo.
Multo emOfe fenhemos passedo po!JCos dlas umm;, tivemos
mul/os dl'logos (lue ftartSCreVO pra env/lt-Ios e tI. No prime/ro dla
",nelJmos /tCI!t'CIf de CO'T>O os bens podem S$" e QUIl 56 h ffis
IJpos de berls. AIfUn5. os esrdicos. esrJo M ptfmelnJ
a alegrfa, e paz, a sao\'lIeio de pMria. Outros. M squnda. apresenram-
'"
se ero clrr:unstlnclas nrellzes: a reslst4ncla em melo 80S suplreJos e a
calma numa grallfl.Os prime/ros. fls os dese}amos a qua/quer
os segundos, apenas se necess6rlos.H6 lI/nda uma lerce/ra
clIfegcxla eJe bem: urna COtldufa modesta. uma nslooomla de hornem
uno e honesto, urna atitude digna de 1m sbiQ. QuaI o valor de cada
11m desses be1ls,)6 que desejamos atuns e lememos ootros?
Se QtlJsetmO$ rea/meflle diferellcia40s. prec/saremQ$ retomar o
ptlmeko Dln mello! 1UBfrlina..Io. ( a alma que contempa l't'Idade e
que sabe o que rxedSO ll1t8/" 00 ouscar. EIa fIu o valar d.u ooisas
n.to segunda a opinlIo. INIS segIMIdo ll8l'untnI. MIstwa-se /lO universo
lodo:! e C8JPf. tudo o que neIe se passa, .ema 110$ -.s.-:ontedmenlOS
e lito$. ( 110 ".. Qtlanto l(Xfe, teSiste tanto _ 8fBQUeS QUlII'Ito
_ tilo se subiuBa boa 00 m' 'Muna, mas permanece
BCima da InfeliddacJe e da relic>dade. decenle na _ suprema.
sS e s6bria na su. ifittip#de e A rrloIIncIa nlo pode
os da sorre"" podem e tampouco abate--
la: lal alme pr(ptia virTude. seria ess. nClSsa vislo da alma se
pudlssemos captala com 11m s6 alh8f. Mas mO/rlplos silo os seus
aspecros IJ se rel'ltlllm selUnt/o as cln::lIrlslkla$ e atml sem que ela
me5llla diminua ou aumente. (... } Por 1550 a S!Ia ror;a 11 ,randela nilo
PQdem at/ng/r um nlllel 5uperior jiJ que o que , perteiro nJJo pode ser
me/ho,ado. Nilo enconrramos nada mals relo do oue a ropr/a rer/dAo,
nem nada 111615 verdade/ro do que a verdade. ou mal, sJblo rJo que a
sabe<1or1a/ Toda v/rtu<Je lem um /imite que /he atrlbul a suajusra medida.
A coosrlncla no pode fXOIrerJlr. tampouco 8 a verdade. 8
boa fJ. Que podemos 8Crescentar a N/lda. poIs njo seria
perfeil;ikJ se pudssemos 8Crescenrar-Hle algo. O mesmo se rJJ com a
v/rtude: o que poderfamos acrescentar-l/le ser/a o que /he 'allarfa. A
honeslk/acM t.wnpooco pode passar ptX melilof8s {alias, ela que etI
objetlV3va 80 longo de miMa Menclonarel famb'm a
dedt>cla. 8 8 legalldllde? Nilo "m elas. na rua opmllo, a
mesm. 'ofma que 85 define em l/miles bem derermJnados? O
ereselmento slnal de Todos os bens estAo submetSaos
8s trll!SIIlM O intete$H ",-0Hc0 e O pt1lJo estia t(8dos
tia quMlto os bens /ouv.tYeis e os bens
( .. ,)
Sobre 11 questao do bem e do mlll, 05 Slm/Idos nJo poem S
jlJlzes. pols nio sabem dl,tlnglJir O QlJe til do QUtJ n/Jo o . S podem
pro'erir lJm jlJlgamento sobre um objelo epreendlo num eKalo Instante,
,endo-/hes Imposs1ve/ o fU/UfO OU relemOfllr o passado, A
/dll! de contlnuldade IlIes estranhll. t. contudO, IISses
prindpios que os lICQ'l/edrneflros se oroenam e se enc-
1
SIBm e que se
Ieee o fio de t.mlt exislncill que segurr o reto camlflho. Ptln.,to.
a ffIlio *tI/trtI do bem e do mal. NIo altIbuI valor a4rum 80 que "05
aIheIo " SIl encontra fonJ dlI OOs " o que nAo nem befn e Mm mili.
e/a classinca nas ea/egorias dos acess6rios sem Importilne/l!. PafIJ
ela. o bem estll/odo comido em nossa alma. AI/lls, "/11 na prime/fa
catllgorla alguns Oens, que Ir.Ita de obter. como vitOr/lJ. cri8flCU bem
edlJc8das, 1 s8Iv8I.;io da ptrfa. Qutros s!o de urna catefOrla de 5eftunda
56 se manifeslam nas como IJ COflIICetn drlIf1te
de urna gnNe ou do e.dio. Ouuos aInda se lCOnltillm em mela
e.mlnllo. n/lo estando nem de lICordo nem em ccmtrllrlo com 11
nalUreza,como o fato de /llldar sem S" fazer notar 011 de sentar-se
convenientemente.' {51}
'"
'"
CAJ'TULO VII
A Filosofia do Dircito no pcnsJmcnto
filosfico Romano
Os rornllOO5 rlZefam do Oireito a sua Ido$Ofl. NIlO exagero
dler Que, 'Qulto Que fol realizado pelO$ &,e&O$ no Amblto do
penSarneflto 1110501\(;0, os romanos reall.ram no ell/llOO do Oirelto. OS
fundamentos da constM;1Io do penSllmonlO Jur(Jlco cm Romo, ContOOO.
trau:m multo d. rllosofia Mllga grego. pols I ~ r&Conhecer que
nentluma teorla undiea se fonna som que odstam lund.menl05
rr\o$bfic:os que embasem $U? dotJtrioIa. No Oireilo RomIIOO. encontramos
a presenr;a de pelo meno5 sel$ f!SCOlM regM. a ~ ala escol. do
Dlreito Nalllf1lf Alltigo. Cl40S fI.ndamef1lO5 dlltam a HertlclllO de tIeso e
culmina com os enslnlHl1efll05 dos est6lcos. como M yju 5Upra.; b) o
positivismo de SOCflltes; el o Idealismo de Ptatl\o; dI re!Jlismo de
Aristteles; el o relativismo dos sollst85 e II o tontmtuallsmo de
Eplcuro. Soble cada uma dessas e$cola$ e a manelra pela Qual
Influenciaram a formar;60 do D1reito Romano, serl. preciso urna obra a
parte. AQul no5 lWTIitamos a apresem. lr'eCho5 das Obras dos malore5
juKOOSUlI05 romanos 00 5ef'llJdo de dl!JmOll5u. a lnflullncia de tal ou
qual cotJente da Iilosolla rega Antlea. como se verA mals adiente.
OS grantles jurisconsultos romanos llCOIhefam os ensinament05
n1OSOfk:05 de uma ou QUila corrente da cultura grega e apllcaraon esses
enslnamentos ao Dileilo. Mas Ineglwel que o pregmetlsmo Jurldlco
AP' ..dDOir.- ... _ ......
'"
rtaseeu em Roma. 11 'Iurls pruderttla' a slntese decorrertte desses
dues culturas, QI,I8 Juntamente com o 8d'iento do crlstllll1lsmo. fruto da
cullUra hebraica, proplcleram o surglmento da culture Ocldental. Oal
IllM!m a sebedofI& e a pruncla dos fil6sofos gregos, o pragmatismo
e o realismo dos Jurlstas romanos, a r, a cafldade e o ernor dos
tllOlogos judaicos e ct1slios.
A corrente filos6ficll :raga que leclon8V8 sobre a existencia de
1m D1reito Natural. como se disse. enconttlI SUltS orl&ens nos flI6sofos
lIf-socrMIcos. TodlMll, es.ses ensinlmentos seriIlm apeffell;oados pelos
estOicos e InlluenClaram de modo decisivo algurts jurisconsultos
-_.
I! o que oeorreu.., fIlleciO 80 pInS8tf'lIlI'lt e obra oe CIcero (106
a 43 a. C.I. Mareo TUllo Cloero podIIl SIlI c:onsldefldo o malor orador
~ . Nasceu em Alpino. cldade aleste de Roma. Pl:w SIll" descendente
de fam1lla de multas posses. eslUdou em Atenas. onoe apIff(leu retonce.
poesla e lilosolla M letomar a Roma. por 'o'Olla dos anos 76 a.C
iniclou Sf.IIl carrelra de Jurisconsulto. teno ~ QUIIstor em 75 a.C. e
pretol em 66 a.C. Em 63 a.C. tornouse COnsul, ocll51Ao em que
desencadcou a campenha conlfa Cll1lllna, que lIcou lamoSll por sues
CatlllnArlas, obl'a de retrlca e princlplos em favor Cla Rep.lblica, Pur
vona do 51 a.C. tomou-se govemador da provfncle de Sicfllll. Nessa
poca escrovcu sues obras mals Importantes; Das lels (De legloos),
Da ROpUlJllce rDa RepulJlk:a) e o seu fratado scbTo orafMe. Intitulado
00 orador (00 oratOfll).
No ano 50 a,C., Cser W!nceu Pompeu e tOfnou-se Imperildor de
Roma. Durante os MOS de ditadu/a de ehaf. Clcero araslou-se da
polltlca e passou a e5Crever iI sua mals lamosa obra de naturela
jurSdkpoIlUca. Intitulada Dos deverlls (De offlcjls). pela qu81 demonslrou
sua formacAo IllOsOlIca estOIca. ~ daSSll mesmo p e ~ sua obra de
nalurela I\loslk:a denominada Os parildollOll (PlIfadolla). e oulla de
naturelll teolgk:lllnlill,llada Da rtaWlll!e dos deuses (De nallNll doonJm).
Com o iJSsasslnato de ~ s a r . em 44 a.e.. CIcero retoma l!!I vida pollllca
'"
e publica outras obras de menor lmportAnda. cemo As Allpleas. que (1()
etlUJnto, eontrlbuIram Pllfll a sua mone. Em As Fillplcas Ck:ero critlca
IIbe1ta'nenle o Imperador Man::o AnlOnlo. que sucedel8 Ch3l'. aeuslll"ldo-
o de cometer os mesmos equlvocos daquele. lomando-se dltador.
5ecltlrlos de Mareo AntOnio capturarom crcera nos prlmerros dlas de
dezembfo de 43 a.C. e mataram-no. deeepando a cabet;a e as mBos
dllQUe\e que Iol o mals i1ustte (WlIOf llU8 Roma conhecet.I.
Ocelo. em SUlIl obra De define 11 Lel cemo sentID
{...' a tlIlio suprema. impreSSll tIoI tIlIllnza que OR1enlIas coisas
0UlI Sl! devem ftUf!r e pro/be as eonlrrlas. Esta mesma 'tullo. uroa I'lIZ
confirm8ds e desfmvolvfa (XIIIJ inrellgllnc/s numlJns. , IJ tel" {52}
Em outl8 parto da mosma obra Pfolessllr'ldO sua 10rmllr<1Io nos
eoslnlImenlos do esloleIsmo 1ecIona: :
"P-.ne, fI'If.to. que na 0fJinII0 dos sAbios maIs a
tfll nao , oprodufO d8 inle/itbKia 1ll.marNr. nem da 0Gn18dll popular.
sen"" algo etemo que rege o un1YelSO. alflM!. de sblos m8tldmos ti
s'blas {53)
Na mesma Obra apresenta a dlsllr'lClIo entre a Iel veldlldelra e a
Iel corrupta: "( ... ) A lel I'lIrrJadelnt , a (fIra nulo. COfIC(IrrJa com a
fllI(Uteza. difundidlJ em os hornfftS. c:onsf..re e efema" (54)
A .....ise do pensamento de Clcefo pode por 001 lJ8Cho
de sua DOrll Da Repblica. aqul rePlOdullda parcialmente (55)
DA REPBI.lCA
UVRO 1lI
{...' filio: - Na vetdade. fU me lmlI larara fIOUCO
/olrYiM"I. pretefidertdo romar<ffltl defertS da /ryu$IJcaI
L6Iio: - remenls certamenre que, ao dizer tudo qUiJIlto se eoslurna
eontrs 8 parer;a que d"r"ndss lua oplnlAo, qUando s
brilhante de 8 prObIdElde. Mas ningu'm Ignora o
hAblro de diSClJfir Ir.;es eontr*ias. para ao descobrimenro da
I'lIrdade.
",
Rilo: _ Pois bem, defenderef o mlJl IJpenlJS tKJ a/fUmant8l1dum
tBl'ltum. se os que proc:uram o auro n,to hes/18m em ehafIJrdlJr-se na
lama, ns. Qtnt pI'OCUf'll/llO!l algo IJ mltis do Que o 0010. como a }lJsl1l;a,
nila cJeI.'emos tvIIar nltl'lhllm /ncl)modo. PucJesse ell, so defencJltr opffI/6es
aiM/as, llIle"Io IlImb4m com Iifllluagem alhfl/.I Mas, hfli de ser eu.
RIAo. Il' eJe sustentsr o mesmo QlH! Csrn4Jes. o ,rego. t.lo
MbiI em defender eont13dtriM.
(...}
t'IIo: se, corno na pudes5e aIguIm #f JevlJcJo
pelos ..-es num cam:I de setpente5 com _ e as
as e as vrfa genles. tIxarw:Io nela:S SlttI$ oI'los, Ierie, a'ltes
de ludo. o ,rande E,tlo. euje hist6rl. nos Irez e de
i'loontestYe/s .skufln e aeonIacit,_tOl. ven., um boi corno
Deus. seo o nome de Apjs. e II1\IIIOS ootros jJOI1entOl entre ejes. e
mullaS lera -*>Iadft corno deuS.tS, Na Grkia, corno IMue ns. >'l!ria
suntuosos templo. eonse,rados IdolOS de lorma numana.
eonsh1etacJos /mpi(n ni P6ts1a: de modo qlH!. 5lt Xef')(es lel iueelldillt'
al/ 01 temp,tos de "'tMIIS. 101 por acre<1iI.lIt' que ucrillglo encet78r
ero eSlfehas paredes 01 dfilses. cuja resldt!ncia era IJ /menslcJ.Io dos
mundos.
Mals tardo alnda. Quando Rlipe concebeu aguet78 Que emprltll'ndeu
depols contra os persas. fol eom o pretexto de vlnga, s
profanat;1o dOS mesmos templos, Que os gregos nilo QlIMam reedificar.
para lomar mals duradoura IKIS olhos da posteridade esss prava do
crime dos bIlrbllros. Multas auuos pavos. como os de Teuro, os do
Eg/Io sGb 8 dom/nlM;ila de Busi"s, os gauleses e elJltag/neses, julg8t1l1Tl
Que era pledoso e grato sos dellses /mortals S/JCrlrlcar homens em
seus atlsres. Observa! QUSo Ionge eslSo e"as das dos
etOlios e cretenses. so julgarem honesto o latrocInio. e da dos
1acedefrlOOios:, qve proeIa'navam que 0IIdfI QtJer que caluem os lemJS
de suas estenderse-I.-rt campos IIorescenlls. COSturnavam os
afeMnsn cJeclBl'w. em juramento pbHco. que ladas /JS t_que
".
prodw:lam ol/velras 11 frigos eram de sua ptoprlad8dfl. Os ,auleses
Iln/l8m por tltlmilhanlfls os frabalhes agrlco/as e, BSslm. PfOCtIrBvam
oo/l'Ier, com 8$ armas na mio 05 campos alhelos. N6s mesmos, homens
juslos. que n'o permitimos que 85 gentes ltans-alplnas semelem
lWtOl1BS tlfIfIl 1NlIS, para IfllilStorrnI1-Ias ero l'inllos e emite, ao fBMr
Isso julgemos pnx:ecJer de (Otma fJ(Udente, mas nIo com )uslil;8. Vede
como a sabedorill difere da eqidadfI: o tmlis sM>io Iegi$IBdof, LicuIo.
que oosetM:ltl Hmpre a malor eqldade no nAo de/xou de
corldelW B p4<tOB ao MI cu/loo dos campos dos neos.
FiiMJ: se eu qulsesSfI de5C/1!1lel" 05 lineros de If/'is.
Ilabitos e costumes. l;lo diversos nAo sil em todos 05
poliOS como nume mflsma cldllde. demonSltaria nesta as suas
constantes nwdan<:BS. se MiIflilio. tlOS50 jnl'rpf"ele de dire/lo. que
agora me 0INlI. fosse filermgado dos legados fI das
mullleres, decerto responderla d/ve15amente do qcre coslUmllVa re-
sponder na sua qua'ldo Bind8 nJo se hlIvia promulgado e
/el boc6nIa qu.e. alendendo 56 a ulllidlJde e beflef1clo dos \'lIrl!S, asl
chela de para com 85 mullleres. Por que nAo M de ser 8
mulller capaz da poSSfl? Por que, sa uma sace,dollsa vestal pode
Inslltulr Ilerdelro, nlo M de poder f8lfHo 5ua mlle? Por que. sa era
neces56rlo (ixBf I/mlllls II riqueza das mulllere5,permlt/use m/la de
Publico Cra5so, sendo nica. herdar ml/Mfls, lIom quebrllr a lel, 80
prl5S0 que mlnha nlo se permitlu IKIIVDr qUllntlo multo rooM!?
U/io: . Se fosse Inata a lodos os IlomOns sanclonarlam o
noS50 dlreito, que seria Igual para lodos, e nlo ul/llLarlam os benaflclos
de outr05 ero diferentes lempos e paises. Porgunto pois: 511 o hornero
juslo e bom del'll obedecBf lls 1e15, a qua/s dave obedecer? NAo ser a
lodas Indlsl/rl/arrKmle potqlJe a v/rlooa nJo lJdmlle eS58 Jnconslncla.
flero a naturalB essa varledilde. oompIovaoldo se 85 le/s oom B perla e
nAo com 8 tlOS58 jusll(;a. NOO M (ljrello naltmJ/ e. (JO( conu:uflIIl. nao
hA por naruteza. OIrs. la/vez. qr.te, se lIlII !els nwdam, lodo
dd8dAo l'Irtuoso nem por Isso deYe deiur da segt.Jir e
AA
'"
O$e-fYtJf liS regr.s dll ,IMTII 11m /ugllr dlls di! um.
contlnglffifll. posto que dllf 11 elida 11m seu dil&lto I Pft'prio do /IomIffil
bom 11 justo. Mas, qua/s do. entM. 0$ no!sO$ cJeveres para com os
..,mes? NIo VlIft$ 'N(flWl!$, mas ctoutos e e!IC/IIreddO$. Pltllons 11
EmpIdof;/e-s, um lIn'e"lII P3'8 todos os $e-teS ri-
KlS. com tltfrfvels Pf!fIlI$ eqtJele qllt' $e- atrfll'e 11 violar o
dlre-Ito eJe um animal qua/quer. Prejudicsr os anima/s , poIs, um crime.
RIJo; como pt'1JIIf'11I$SII 11 um plntta com que dlrelto
InfeSfIl'Vil o mlIt' com 5e'tl bateo; respondeu e-le. -eom o meSIllO com
QtU! IIJ o IrIre-$tes e dlMIsles o mundo-.
Ll/o: Perguntlll a todos, a prudnclll prescreve Que aumentelTlO$
tlO$SO pcxJe-r e- lIImPJiemo$ os tlOSSOS terrltrios. para cI1e-glJmlOs IIOS
fin$ que nos Ot! que modo AJulJrIdIe, o JlntnI;Ie eonquIsr.
dor, Que estendllu seu Imprio na AsIII. tIria podido, sem violar o
/lmltOrlo al/lelo, propagar seu ImpfJrlo e entregarse I volupluosldade
da da e- do orgufho? A Just/t;ll, pt'/o conlrMo. nos
pre.screoe o re-SDIlito 80S d;"ftos prlvados. mandlMOS COrlsultllt" o
Imeresse do 1HJmBno. dar a cada um o que' seu. 'lOO locar nu
ca/SIlS sagradas, nem publicas. '111m al/lelas. Que /JCOnrece enrIo?
RNlI#UIIS, CrdItoS. grandezas, IWtoridade, Imp4rlo. 510 patrlm"nios
do5 parVl:U/lIIU dos PIJ'IoOS. se esc:utes 11 prudlndll. Mas, llisto que
rlllemos da Republlca, 0$ piJblico$ nos $lIro de mlllor
utllldade. E, JI Que os prin<;fpios de dlrello silo Idnticos paril es nac"es
e- para os 1ndMduos. JuItlo prefe-ttvel diLer BIgo da mam.a po/lfJclI de
11m poyo. E, sem fa/ar de OUfJVS, fllltltldo do nosso, wa.. desf:JlI o
e/pilo eitou em seu dlK\ltso. e Cl!/O Implrlo se eSlende pt'lo
mundo Inlelro: rol por melo e com uma porltlc' prudenle que,
de POlO ln!IJgnif/cante chegou 11 ser o fOII'IMO poyo re/?
. Todos os que UM::em o dlretto lJlI l'ir1a e motfll sobre DUUOS
POYO$ s40 ddos por Iirsoos. Enue n6s, chllfl'lao$e pelo nome cJe
rels 05 conqulsladores, reservlJrldo.se 11 Jupltllr limo.
. Quando liS riquezas ou o nome. ou qUIJlqllf!f calslI parecld'
".
predomlnam na Rep(Jbl/ee alluns homens. embora se InllfUlem
arfslocr3tM. nOO passaTI de fBOCio_. Q<Jando o pqvo pode mal, e
rele lUdo 1IO seu elbltrio. denoroln.sfJ fJ isso HberdiJdll, mIIS .. na
verdade, .. Qu8rldo /JI temor recfproco, o homem 1IO homem, a
classe iJ elasse, fOm!IJ-sa enlre pcll'O a os grandes. em conseqhlcl8
de!SfJ lemor, uroa al/an!;8 de QUe resu/la o linero de gol1m1O mIsIo.
OUt: ontem CIpi60 1""0 esog;-. A nao It f11lla da nllfllfeU, nem
da WHltacHl. mas de IlOSsas ffllllqUflIIS. fosse precise
enw /filIO co/sas. cometer SlIf7I S()ffl.las. cometl-las e S()f""
les, ou evitar ambas, o melno, serfa eomell-Ias sem so'rl-Ia,: se
fosse poss/vel, portanto. ntJo Pl!rpetrMas e nem ,ofl'6-las, ao passa
que o eslado ma/s mlser8WJ/ para homem seria a lura conslllnle.
quer como O{XeSS{X, quer como
Nenhum povo lerill p6lrill se aO'esstl de det/Olw" o Que
CO<'IQU/stou. ellrelO os 4fl:ades e atenienses. que. temeroso. na mInha
op/ni80. de Que chegue o dlll dessll suP6e ler S81do da terra
como os !8l0S da Imundlce dos campos.
Unft.se 8 asses iltJumenlos a op/niOO de cerfos fll6tKJf05, lanlo
milis d/lna de se leO'ar em coMII QUilMa nl/stll mal'rla. l/m que
(1 homem de ben1. vatAo ""0 e SIllCerO. n60
1'111 eonr,ov/trs,a nem suseehbll/dlJde nem aslc/as. Helam Que o
luTldamenlO da vlrfudo COI'lslslll. pafIJ (1 I'1lflJo ralO. no pnuer peSS08/
que a bondade e a lust!,a Ihe propcm;lonam. mlls om quo a vida do
homem vfflUOSO fl'lJflSCO"l/ Sllffl ctlldados. nem temores. ffem perigos,
110 pasS() oue os IrrIj:Irobos 8Ibll'ram sempra MI _ consdl!nci8 /tliUm
esmpuIo. a'lle seu (lh)s. a/nsl(tioss lmlIpm
do' prOCtlSSOS ti dO$ suplleios. Aerascenle.stl que nlo pode h_r
Oltrleflclo. por malar oue selll. nem prfm/o qua proceda da /n}uSl/f;a.
qua v81ha a pena rfICSar sempre, espemr sompre easr/go Que pa/ra
sobre o Injusto.
Svponha dois /'Ic:lmt'rls: 1m. ma/hcx de lodos. de suma equidllde
11 11 de " singular. outro. l7IlIIIfI*lmo fllI mMJade e na BltdkllI;
'"
sUpol1lla-se que urna cidade clJlJ /lO erro de crer que o \/arilo virtuoso
era ms/v8do. (acrnora e Infame; Que pelo contf4rlo. considere o ma/doso
como de suma probldade e f6; que por e55a opinlio de todos os
cJd8dios. aquele vario virtllOSO saje Insunaao. encerrado. mutilado
em mios' pis. ceglldo. ccndenado. tortul'lldo. quelmBdo e tntnldo;
que mona de lotIp da pMIia. e enfim. o ma/s infeliZ
dos IIomens. essim como o ma/$ misenlYel.
Ptx ootro 110. cenuemos o malVado de de /lonraS.
do ,eflf/; cumulemo-kl de dignSdMles. calegonas. riqtJeZllS e
proc'amf1mo-1o unanrmemetne. o mals Vlt1I1OS0 e o mars dill/lO de
prosperld8da pelo julgamefllo comum. QIIem $MI tlo demeflte que
hesite na escoht da ccndlItIII de lltIlbos?
Nos 00\10$. como nos irIdMdIos. filo h.t cII6a que nio
ptefira Imper. com 8 8 C8l' pela /lO Nao
buscarei muito Ionie; era (!\l c6nsul. e >\Is (azlels parr.e do
meu conselho. quandO deu;g. o tratado num.'lrltUlO. Quem ignorava
que Quinto PomptliJ tjn/l8 assNladO o tratado. e que se dava o mesmo
oom MancIno? Homem vinuoso. aproVI)U esle e /el que eu apn!5entef.
depojs de consultado o Senado; aquele comba/eu.,. ac6rrfmo. Se
procuraJs podo,. honradez. procural IBis virtudes em MlIflCIno;
qU8f110 .t sabedorla. em potltlca. ero rIl<Mncla. qlJftffl poder superar
Pompeu?
Se um homem honrado e virtuoso lem um escravo (ugltivo ou
urna CIISII InslllU/Jf/l e pesliletna. cujos vfclos somenre ele conhece.
desejando dira a lodos os que qulserem 001'1/0 que vende
um escravo fugItivo e uma casa pestllenta. 00 ocu!tlJra tals II1clos IJ
quem l/ver de compm.los? se o decllJT8. P8Ssara por honrado. e larobm
porldSoI/l; pon:ue nlo os vendera. 00 os por ln.slgnlt'lcBl'1te.
se ocuna. $MI )f'tIde1lle. porque prosperar nos negOCios. e Ismbl!m
esleI/OfI/llrio. porrue Ind<a a erro e erwana. Pelo conlrno. se esse
/lomem encoolr. OOfro que venda ouro julglllldo vender melal dourlIdo
ou prata. 011 e/llmbo. para que aumenle NAo pa5SMI
lsso de loNce.
'"
Nilo ha clJvfda da Que a justiCa proscreve Que nilo se mata o
prblmo. nem oue se IOQue no Que lhe pertence. Mas. que farfJ o juslo
que. no perlgo de um Mufntgio, I'l! 8f!arT8f-sB a uma t8l.tua outro mals
fr9CO do que ele? para SlIMIr'se, principalmente QUlIfldo.
no majo do mar, ninIlulm pode presenciiV tal falo? F&-W se ptoceder
ptUdetltemente \listo Que se o nlo IflM se pnlferlr /TIOfR!r
e prejudit:ar a outmn, ser.t 00 justo, 1010, pois diJri sua
lIida paR cot\U'fVa" a 81heia. Da mesma forma. se, fuI/1IdO do
.... t.m homem feridO montado a CB>'lIIo, ell3jO.' neIe plIT8
morrer ils macn do Wmlgo. otI o desmorltanl PlJIlJ ...-1...., desse
meio de Set tnlIU se o faz. prucMtlte; 10/0" nAo o taz.

elpiAD: [u nilo ifrs;stlri3. amito U/lo. se o. nolSO. amI,os,
85Sim como eu nAo __.fe tomar parle t1Hle dlMoco- f)sseste,
ontem, que leu seria mais do que o rMY: mM. se /$SO
nAo Ior poss\leI. supUcamo$-te Que nos digas a/lumll CQjIll
U/lo: - [ssa lese de nio llve achar oullidos na
/'10$58 jlNenlude. 58 sente que dil, 6 IlOmem Impuro. e, se nlo o
sente, seu discurso nilo 6 menos digno de censura.. A rallJo re/a.
conforme e nmurela, ,raV/Jda em todos os come6es. muull'l!l, Itlema,
euja l'lU enslna e prescrel'l! o bem afasIa do milI que pron>e e, Ma com
seus mandtJdos, oro com suas prolb/COes, Jamal' se d/flile Invtllmente
sos bons nem f1ca Impotente ante os mavs. [SlIl lel nAo pode ser
contestada. nem derrog8da em parte. nem BIlVloo/), nlo t)O(Jflmos ser
dispensados de ISItv cvmptimento pelo polIO nem pelO sentido. NIJo M
que procurar plJr8 ela Q<Jlro comenlador nem In/6rprnto: nlJo nll vma lel
em Roma e ov"a em Alenas vma antes e out'll doPO/S, mas l/na.
e/ema e lmutSveI. entre lodos 05 POlIOS e em todoll os lempas; uno
ser' ,emp.e o seu Imperador e senhor que 6 Deus seu Inventor.
s/llfldorllldor e que a fal publicar. niio poderldo o homem
la sem renll,ar-sa 8 " mesmo. sem deS(JOlilt".SIJ do o .seII c",*er humano
e sem afnlk SCOre " 8 m,,s Cfl1f!/ erplac50. emoora IMha conseguido
evitar todos os outros s''P''cJos
Afil; ! dl>O'- ... _ ........
A IlirfUde quera gl6ria oomo nlco trimio. a a quer sem amatlNa.
Ccm 11tH! riQuelllS " l'lJ/'lkI serl j<mo? cem Que Impkio? com qlll!
rtIirIo1 .N/g.' BSseS .beIlS como IlumatlOs. 11 OS HuI como dMtlos.
PotQue. se fortlll'la do uniw1'so. 00 11 inwja da multldAo. 00 Inimgos
poQefOSOS. rlrsm S l'iftude NtI pdmIo, SMJPfl! desfnna e/a de IIMJmeros
COfIsolos. ronso/ando-se, sobl'eludo, com 11 proprla be/ela. Ao valler
Tiblrlo Graco da Asia, persBOVf!lU 11 para os 'BUS concidadllos:
n'o respeltou, por(jm, os dlreiros nem os IJ'8lados concedidos BOS
aliltdos 11 lit lallnos. .'seI se se
fOf mai, /ot1Ie ti arruina< os nossos dlFflltos silbstituUOs pela
lMI'1 di.os QlWf'IM alnda pela
se, comidos pelo rem:w, receio mullO, n.lo por mlm, pois em mlnha
Idl/lde ]A nao lenno mullOS d/as para oIeter 80 nosso pais. mas por
nonos rlrllos e pela imortolldlldll de 00550 Imp4rlo, lmortalldada que
nos fol Il$S68uroda poli., e cos/umes de nossos
lInrepassados.
DOS D<VtlIES
C_uIo VII
Das llUtlllS Ifls Il de mMor Impott4neia (j II que 1M! por
o/:Ij(Ilo Il OO. por 8$$n dtnr, I ccmu"idlJde dos
fsllJ deVf' 1M comproendtdll em dua5 p/Jfles: Il jusllr;a, na qua/ brilha"
mblmo esp/ondor dUSI! vlrlUdfl, e que da nomo aos homens
.-en:llldelrnmente de bom; e e bellerlClnc/a. Qua lile 4 insopanivel. a a
QlJaI poderemos chamar lMnbm da /ibe1lJlidade.
A pt/melm assAncUJ da niJo les", ou fuer mlJl 8 /JO
,llr.l'IO. sem que .se .seje P'ooocado prx quMquer /tljrla: e a 5eflXId8
usar dos bens CCIl'1IlIn5 como comuns. I! como ptpIfOS dos fIOS$O$ em
pertlculat.
N40 h. porem. colse aJIPJmlJ particular por nalUreza. a nAo ser
por anllgo estabelecltminto. como os Que em ou/ros rempos ocuporam
tarras som dono ou as tlveram por conquistes, como os Qua se
'"
apodeIvlW'll pela Vef18. OU (JOI1ei,. pIlCtos. OU 00
que se dedw que s regiiJo de Arp;no pertence iKI5 lIfJ1/nsIe, e a de
Tll:scvlo 80' wscu/lItlOS. O tne5mo prlnc1pio rege a OOS
dominios parl/ctJlare5. visto qtJe cllda lNTt que tl!lm $e!J$ ben$ prprfo$
I!I que an/1!I5 eram tlaos por comuns. suslent8m para si ruao que l/les
coube: do que se /nfere QUe. fICIliIIlft QlHl tents usu!p8f sigo C10 IIlhelo
(JlJf8 si. lArI a$ Ieis da sodedIItJe humMlI.
NiJo nascemot: pW'iI n6s UllIio::atMnle. disM PrIItiJo. po;s
um pouco da nossa qem Ptrfa. 11m f)OUCO /lOS "OSSO$ paI$. um
POUCO 80S nossos amigos. f. segunC10 slltmam 0$ e"Oreos, ludo qulllltO
sIerra ptoduz (Di crflldo pars uso das homens. de mctIO Que se passam
8UJdllar muluamenle. Devemos nlsso ler (JOI nNtslm a nelunua. Pro.-er
utilidade comum com o cotnbeio ml:uo 11M tanto em d/III'
como MI ,eeetler, 1I5tn!'1tIIr esss soc:iedade lIfIfda pela notturez. com
toda a nona /ntelig6nda. nosso UlJbaIho e 115 nossas
O principio blJslco . justlfa lealdade. 15tO I a fitmezs e
slncerldade nas pslavras e nos COfllrlJlos.
Aconlece I8mOMl que a Injrla feita coro plena de/lberlll;l!Io de
ofeoder a outrem tero muifll5 .-eleS sua origMl no medo: quando o
que pens. em flUer a ofensa lema que. se .. "lo finT. culra lhe
teSllltam. E tMl lambm (JOI ....tu,tlJ. a maior PlJ(f' dos que come/MI a
ofensa. possulr bens 8I1slosemenle coblfados vicio e". do ql.IlIl se
pode dlzer ler como causa IJ s....rezs. 56}
A do estoiclsmo gerlll1a outro lilOO Ilustre roo selo da
curtura romana. como fDi Marco Aur6l1o (121 -180 o.e.I. Este 'Di
ccn'lecldo como o ImpeI'iIdorlIlOsofo e CO"f!mDU Roma de 161 a 180
(la era Man::o Aurllo, nastido em Roma no llno de 121. tlnha o
8li0 :>refclto da Cld&dc e suo Uo tOfnora-SG esposa do Imper&dor Tito
Aurllo Antonino. Devldo 80 presllglo de $l.Ill Ismllio. pode dedlcarse
ero $l.Ill jl,NentUe ao estudo da filo:sofIa grega e da ret6rlca. Quando
asso.miu o ROlMflO. 805 quarenta anos de Idade. J' tinha _
'"
formlll;lIo turfdlca e f1I05llca moldada pela InfliAncla estOica. como se
pode constatar di seu IIvro Nena obra Marco Aurlio
apreSllnlau nao s seu pensamento fllos6llco. marc8clo pela Innuncla
do pensa-nenlo de Eplteto. como apresenlOU tambm os fundamenlOS
do Que acredl1.av1l ser o cam,nho pala a fellckl8de e para a lIl'Ie da
conYivfncla hum_o a QUiIl nao podia ser aIca'll;a:la sem a constn.Jl;8o
de urna 50CledtIde )uslll e dotada de bOaS Iels.
EIs um lrectlO !l obra Meditlll;eli do lmperadot MlIfCO Allio.
Oins pBnI si mesma -el amanhecer. ni qcw enJtllrarei pela
fnrnta um uro Ingrato. um,cros.selro. um /nwjt)so,
um lntr*nJnte, Mas IISSII!I hOrnMS sIo asskn em deaNr6rIda da sus
o oem , o rmtI. Eu. pon!m. 11 natlItent do
oem , It o be/o, , 11 do m6. qtIlI o , da rlMlII'l!ZlII dos
pllprios CIJIp1o$, _ pnonles. nJopre#os.w\flJ8. (XI nascime<lto,
mas inltJlillndll e O<reeo'" divina. Me terno que me causem
dIO lJIgum. SeI n.Io me macul8f ccm SUllS lIC:6es. (...'
Como romano e corno hornem. Cllida de cumptit as suas de
C8II honJ. com firme.ca e /lflItIiade. com cortlfem, liberdade.
eJl,pulsando de si QUIJ/QlJIIf" O\llro pensamento."
(... ) O lempo da I'fda humana; um ponto: sua subslllncla; um
flUKO; SURS lt'el'as: lodo o seu cospo; sua alma:
um remo/nM: sua sorre um mistltrio: seu renome: uma vi oplnlso.
Resumlndo: ludO 11m sua precarledllCU/: 11m seu espirito sonho
e SUD OKlst6ncla; uma guerra, a etapa da uma vragem; SUII
gl6ria pstumlJ: tJS(Juec/mento: Que nos pode emllo servir de guia? A
fllosofla , nada milis. (57)
Como se .-6. a flIosonil grega AnUga lntlUllnclou disivamente
nllo apenas multas dos Impeladores romanos mas tambm o prprio
Dlreito Romano. Tal falo pode ser constatado nos conceltos de Le!.
..Ius!Jl;a e DirelIO no "COrpus Iuris CMIIs
Basta. pala tanto obSllrvar a definl\;lIo de ltJl, apl',sentada pof
PapInlllllO:
'"
"A lel' precelto comum. decreto de /IomllllS prudentes.
dos del/los... e pacto comum da RepiJlJllclI)(LeJl IIsr commune
praecep/um, oirorum prudenrium COI'Isu/lum. dellclorum... coen/tlo. com-
mu,,;s repvbllcH sponsJ<n. (58)
Al encornramos d8f'amente a idill estOica de que e pruo!ncle 11
principal YlrtlJde 11 ser cultuillla pelos homens sblos.
Veill-se e detlnlt;60 de Marciano:
"tel I sqoilo que COtlO'hn QUe todos ptJ# multas razOes.
e pot'qUe tOda /ei , e cIom de deereto
dos hOrN'ns prudenlfls. COrret;Bo dos dlllilOS que II'OIunt6rill ou
mollllltarl.wnoffitll comerem. pacto da cJdlIde. cujlJ dewml
lIjustar su. vid. todos 05 qUll mortm n. Repblk. ("tu esto cul
orones obtempmJ1ll tom'erlt. tu71 (lb .., multa, IlMYI .,, manll 1IO,
quod omnis leJt im'enrlllll ef munus DeIs 51. dl!ctellllll l'efO Inl'llo\llllarle
del<rlqWllrltur. convntJnJs 5)(lO'!$SO cMtariS. !Id culus praect1ptum 0tIVIlIS,
qu/in mpublica Surll oitam lIlsrituere debeflt" (59) Eslll ooflrliC6o 101 de
Demslenes. r&petlda pelo jurisla romano. De forme. deparemo-
nos com 11 deflnlclo de Cllsipo. trillluzidll do laflm: " tel, 11 ratnha de
100011s as ca/58S d/vln8s e humanas _ "tu lIst omnluro d/vlnarum el
humanum rerum relllne" (GOl O encOrtt.o das culh.lfes grOC(Horna!\a,
denominado de helenismo. proplclou na hlst6rl0 da huml'midada os
fundamentos do Ol.elto OCldenlal moderno. ('!I(lS fundamentos. em
parte. chcgaram at os dlas alUals gruo;as de Jusllnlal1O,
que em 533 fOl publlce. o Olgeslo.
No Uvro I do Olgesto. 11IUlo l. encOrtltanHe 85 m81s Importantes
relleJl6es dos ju.lsconsultos romanos sob.e o Dlrelto e a Justita.
Dlssemos anlerlom>enle que os romanos flzenlm do DI.elto a sua
flI0$0fla. De fato, C(IITlO se pode encontrar no DIgesto. os lundamentos
ju"dilfllos6ftcos dos gregos IIlfItigos eslabelece.am as bases para o
Oirelto Romano. como se viii, . sep, parte do OI&eSto.
ande a preset\C8 do liIosflco grego 6 lMdente.
'"
DIGESTO.
LIVRO PRlMEIRO
TTUW 1
Sobre a justi", e o direito
1. ULPIANO; Livro 1. - COflvfm al) que nectssfft
m;rudar o dirt/to oue primelro a orWem da plI/roo Ius
ramblm lusrltla (iustil;a) QUe. como define e/rrf""temente
ceJso " lItte do bom e do equ1.st/w.
1. - Por esse molllo'O :romos chlJtrllldos slJCerdofes; pois
culfivlJtrlOS ptofessamos o conhrrcfmenlo do boom e do
equ/tM/w. o Jl'$IO do ......510. o lidro do illcilO.
drrSfIIB'Ido lomar bons os homls nio sd poT medo _ crrsligos mBS
fat'\'lO!rlI pelo rrsrlmulo dos PlI!rnps. /JuSca'IdO com ansll1e .se nao
me rrngano. e I'MlMIrlJ filoSOf"lrI. nAo e aprrrerlle.
2. - OoIs do os 8SprrcfOS deste esllldo. o pl)/ico e privado.
t: dlre/lo pJbllco o que se refere so modo de ser da coIse romana;
privado o que N rel",,, al) bem de cada indjllfduo; com erMO. limas
coIsas 510 liIel, pub/JC8Im('(Ile e OWllS privad_le. Odimlro pblico
se refe", 65 COlsas sBllradas. as dos sllCerdole, tr dos maglslrados. O
dlrelto priV/lldo con,lslo de ll'lls pertes uma I'l!l Que dec<lffa de precellos
nnturllls. do precellos das genles e de precello, c/"',.
3. - O/rello natural 4 Bquele Que a naturela enslflOu a lodos
os lJIllmllls. Quer na tetTB ou no mar e lambllm as 8\'lts. Dele
deriva a de mecho e 14mea qurr Cham8fflOs maltimnlo: dele
deriVIJ It Pf'(ICtilJt;lo dos fJlhos educat;iJo: com afelro I'l!mos QUfI lodos
os oUltos anlmals. at4 mesmo as teras :se governam arravs do
conhec/mlffilo deUe dlffl/lo.
4. _ Drmlro das glffiles ItQlJeJe de que se sM'l!m lodos os
,CIlM)$ humanos; o QlIII! se petel!be teciknenle que dl"'ra do narlJnJl.
porque lISIe" comum 8 lodos os animllls e aqueJe se refere sos
homls entre si.
".
(, .. )
3. FLORENTINO; Irlstltul(:6es, livro 1.- Rechacemos. forr;a
Irljria. PoIs por este dlrello sucede que qvlllquer um IJl'Itr (ello em
defes. de su. sl!'ja considerado como fello com e
como a nalllfllZa eonst/lul enlre /IS pllfentesco, CICOfT8 que n.6o
seja lIch.o a um homI!'m lImlIJl' cilBdas OlIt/ll Ilomn,
( .. "
6. Ul.PIANO; lrlst/luiCAo, hro l. - cMI f lJQUfIle que n.6o
se afasta lola/metlle do natlJfiJl 011 do das Ii!'rtI-. tlItm de fomla 8tl$Oo\Ita
hatmonIu com ale, assm quando acrucanl_ ou subttll&no$
do dirI/lo comun, eri8rnos lm ditHo aspecJM. Isto f o cMJ.
J. - Assim. pois, esle dire1to IIOSSO COIlsta de dde/lo lISCI1Io
ou lIAo esctffo. como en!fl! os gregos, "'" urnas le'is "l. escritas,
Ot"".s n.6o.
(... J
9. GAlO: lMo os PtMlS QIHI se regero por
leis f1 ClDstumeS, U$8f'II em oarre do que lhf1 f PIJ(llClJlar. e ero parte do
dlreito comum a todos os homens. Porque o d,mlto que cada pO"ll
consf/fulu para si m.smo , Pf/ClJllar da reSpltCliva c1dtJde e se chama
dlrerto cMl, como dlre/to partlculllr mesma cIdade: mas o que
Il rlllrllrlll eslllDelece enlre lodos os homens 6 obser\iado
Igualmerlle por lodos e se chllma dirello dlls lentes. coroo dlrello de
que se valem lodos os PO"lls.
10, Ul.PIANO: Regras, I/vro 6 11 consiente e perpluo
vorllooe de olrlbUlr Il cooa um seu dlrel10
J .. Os principios do dlre/to sAo estes: vlver horle!Iomente, nllo
c/IIJsar dflflO a OUIR'm, dar a cada um o que 6 seu.
2. - )urlsprue'ncl. o conllimenro das CO/SIIS drvlnas e
humlWlBS lB' B cilnc1B do juSlO e do Injuslo.
JJ. PAUlO: ComentMas a Sabino. lMO XIV. - USIHe a pa/avra
direlto ero r4t1as Em urna, quando se cha'na direlo o que ,
eqiiital'" e boro, como o d,leilO natunJl; ero 0lIl1'11. o que ero
cMJa ddacJe f 0tH 011 para maiorIa. como , o direlto cMl:
"fU' lIOo.-o .. _ ........
'"
A Inrlu'l1Ci. dO pellsamento grego Anago pod(l Sflr encontrada
Igua/mente na de jus/k;a aprestffitllda por JusllnllMO em su...
Insr;tur,,: Ju$rk;1J a eotlstanle l! perplua \GfIlade de dar a elida om o
que , seu. esl COflstans el \'OIWltas ius swm ClIque
(61} que , urna aproprBf1o da dllda POeta
Siml'JfIIdes, B cltatM por Pl8t1o em A Rep(IOIica
011 romItlOS. nllellltlor'Bciodaci6nclajOOdica. lIP"l$eflulfam vArias
definleOe$ PIWII o Olreto. lIS quai$ contl!m IUndamentos e enslnlwnerrtos
da tilosof.. &reP. A de lApitno. de QUIIJ os do
DinJi'lo doos UflIIntes: vitIet I!one'sf_lll. ,. prrjucJiclIf .. pnlJUmo
e dM eatM 10m o qw seu (Iuns pnJef)fB SLWlf hMe: (a) IxIIlesll!
""-l!. (bl elrerum _ (e} SU\Hl'l euiq4Ie ItiOWr., (62) ttU
conceitos (1 fIOInIJ'IMInlOS de mM esoaIn filos6ficas grep$.
o mesmo se d QOIIl de Celso: 0 f1re/lo , /Irte do
bom e do e'qlllstAO '/us es! M$ OOnIet ttt/q4Il- (631
>3.
CAPTUl..o VlIl
A Filosofia do DiTtito no pens:r.mento
filosfico da Anrigidadc. Criscl
o alstl8rlismo fol um marco histrico que, por urn lado, oonstJwiu.
se nurn dos 'lItOles do dedlnio da Nosol'Ia Antea 11 por outm. urna das
causas do Sl.Jl1lmenlo de Idme Mdia. SOb o MPIo jur1dlCO. pod&.se
dizer qUll o cristianismo \(ouxe novos 11 conlrlbulu Ilaf. o
surglmenlo de UfI'I8 teor'!8 jurklica QUIl. soolOS depols. tIIf'lda 111 encontra
presente n. cultura OCld8f1tal. Allml disso. lne&YllI I 00
cristianismo para o surglmento de urna tearla dos dlfellos humanos,
na medida em Que. com o surglmento do cnstlanlsmo, todos os hornens
passam 11 ser considerados Irm60s e iguals parlMe o Pal. Irm&os e
Iguals em dlreltos e deYllres, Independenlemente de etnht. COI ou plria.
TOdllVla. sob o manto 00 crislianlsmo, a tlIosoflll MI tOlnoo seNil
da t8010gla e a Palavra Sagrada oonslUul'S8 no Q8rllmono Pllfll toda
ontolOglca. e gnoslolOglcll. OmesmD se verlllcou
em relar;60 ti an&llse do f&n6meoo }Ul1dicO. Por esn rozAo, 11 dlscussAo
sobre o OIrelto e a com o at:M!nto do crislianlsmo. adqulriu um
1'\0lIO par!!lmeltO. 1510 . o da Palevra S81grllda. O OIrelto e a
ganham uma dimenslio rellglos. Oe QuatQullf maneira,
importanle reconhecef QUIl o cristianismo exe.eeu espantosa influncia
sobre as instilui<:l)es )uIIdicas ocidentals. sobre 1 Iel, tlce e a moral
e nao se pode oompreell(lel o que rol o Q;re1to nos OItimos vinte sku/o$
'"
sem a COI"IlPfll&IIS do papel do cristlanl$lllO no prOOllSSO
OCldental.
Sob o ma"lto do crtstlanlsmo alei. o Oireito 11 a ;...slica ganhar.Im
l.JlT\ll dimendo 1IOV8. repre$eIIla'ldo em el:&uns rnometltos hl'stOrlc:o$,
(como se deu com o sorgmenlo da leoria dos dl,eilos humanOS,
que se Inlclou sob os fundamentos e enslnamenlos crlstiios e em
OIJt,os, .elfocenos (como se deu no pModo da Stmle
Entfll a flltrOCalSOS, liS Irlstltull;OOS Jurldlces
lncOfpol'lIfOOl 11m lItllI 'o'Il'Ihe estfUWfe veIOfes cristios, tanto em seus
rituals e pUXIllnlllfitos. como nos cntf;f!ot; para e do OIrelto
DO caso concreto. Muitoa dones einde est60 presentes ...as
lnsutuil;6e's jIIlcas lIu8l'
Por es... e outres fa, a dimlln$6o (ell&losa no estudo do
Difello e do justo nAo Podo se, eSCOtlIlde.ada. Conludo. nao se pode
perder de vista o falO de que o crlsUanlsmo, sob o aspecto e
tK:OI'l6mico, lIulm como qualquer ootro fenOmeno cullufal de longa
lIdQuI.1u fT\lltiplas Identidades QI,IIl se formaram al) lono da
histOria da hufl'IlInidlldll. O cnstlMistno do lmprio Romano (antes e
depoos de constantlnol 'ol completilfTWlle diverso do cristianismo QI,IIl
se desenYoIYetJ flII Idade M6die llU na ldlIde Modema, $l!IlO que nesse
ltimo hlstOrico 5IlU"'ee e decad6nci8. Um esludo
ComplelO SOl).e o Difello e l'I juslio; .. no cfistianlsmo Implicafla uma
an611se da. dlvorsas manlfesta<;Oos dessa .ellglAo na hlslfla da
hu.nanldllde. anllse que do apresentarrlOS aqul. No presente lfl'lbalho,
limitamo-nos l'I astudllf a dlmensao e o Impacto que o feuOmenD do
cristianismo fepresentou no campo das ldias Jurtdlcas no final da
ldlIde Antip. Isto nas obfas de sao Peukl e de alIuns teloCOS da
PaufStlC8 dos pnmelros sIlc\Ilos da Antigiiidade crisll. Qual cristlanismo?
O crisHan!$IIlO do HoYo Testatne<lto, das epfstolas do Apstolo Paulo a
do movimento teolOgk:o e filosfico conhtK:ldo PO' Patllstlca. Els a
nossll dellmllao;Ao do que entendemos POf c.lstlenlsmo no perlodo
AnUgo.
'"
A4 estudannos o pel'\S8lT'leflto teolOCltO <le sao Pauto e de alguns
autores da PauIstlca dos prlmelros s6cutos da Anligiild8e erlsll.
PO(ietIIO$ c:ompreender a atlordaem dllda 110 Otrelto e 5Gb
I<tS aspeclOS. A prlmelra dec:otre do NQ\/O Testamento e a
forma pela qual a PalllVla Sarooa Inlluenclou o COl'\C(!lto de Ollello e
de justlca nos autOres da Palrtstlca. A seglJnda decorre do papel
de$efTlpen/lado pela lICio relilJosa de SAo Pa.oIo 11 de sull5 eplstolllS.
Por Iim. na tercelra lIbordagem anallsamos o concelto de Oirelto 11
em alguns av!ores da primeira PalrlstJCll. aseDIa teolgica a
filOSfica que consohdou a idela de que Ocnsllanlsrno. milis que uma
lellgloo. poderla ser eonsidelado lambm IJmll IlIosolla. Em leSlJmo.
pela primelra abordagem proclJrllffiOS demonstrar de que forma o Novo
Testamento buscou desaulorizaf as ldlll5 de just",a a DlreltO que se
encontrllYam presentes na le! Mosaica e 110 AntiCO Test_to. Pela
segunda llbordagem. buscamos demonstrar como o cristianismo
lnaugUfOU uma Yislo nova de Dllelto e de cornplellllnente opasta
tlquela pratleadll pelo Ollelto Romano. sob/eludo pela religiosa
de Silo P'lI.llo apOstolo. alnda que para empmen(ler lal IMela PalJlo
lenha se v!llio de SUll cldadanla fomatl8. Por Iim...... teroetra llbon1agem
..alisamos de que lorma a prk'neira PlIIrfsuea prOCUfOU relllulll' um elo
entre o pensamento fllos6fico Anllgo e o cnstlanisrno. e de que forma
esse eIo Intluenciou a leoria do Direlto e do jo.JSIO,
A primelra hlpOlese nos levou 1I partir da poremlssll de que o NO'Io
Teslamenlo efetlvamente esse documento que Chegou al nlIs e que
lrez em seu bofo urna nava vls60 e da a do Dlrelto.
SulI de e de Dlrelto pn)fI6e l.n\I ruptu.... em relao;lo 6
\el MOSilica presente 110 Velho Testamento (!ex rsll(lls) multo embofa
esSll ruphll"a se/a contestada e negada por Santo AgosUnho e outros
doutores da primeIra Patrlstlca. (64)
Todav/a. o dlvrclo en/re o Ve/hO e Novo Teslamen/o I! uma
d!SCtISSio que dew Sllf (eila. quando se cNscute 11 quesr. do Din!i!o e
do juslO no cti"stilJni$mO dos pti'neiIo$ ,40*,$ As p<l/Wl'aS de Cri$IO.
,,_<lo Onfto ... _ Mlip
'"
lKl Nove Testamento, a todo Instan/a apon/am para uma do
Ve/ho Testamento. Vejamos alguns oersfculos do Sermilo da Montanlla
(65)
Bem venturados os que rm fome e sede de just/lia. porque
serijo farlos;
Bem aventurados os perseguidos por causa da justlli8. porque
deles ( o reino dos cus;
Por que VDS digo que. se a vosso jusl/lia nilo exceder em mullo a
dos escribas e fariseus. jamals entrareis lKl reino dos cus.
Ouvlstes que fol dilO 80S Ant/gos: '100 malaros. e quem mlltar
eslam sujeito a julgamento. Eu, porm. VOS digo que todo aque/e que
se Irar conrro seu Irmilo eslarll suJelto a julgemento; e quem proferir
um Insullo a seu irm!o estarll slljeiro a ulgamento do lribunal: e quem
lile chemar: Tojo eslarA su]elto ao fogo do infemo.
Enlr em acoreto sem demt>ra com o teu adversArio, enquanto
esls com ele a camlnllo, p8t"l1 que teu adVersli,io nilo o leve ao ull, o
jull 80 onclal do e sejas IfIC(Ilhldo 80 c<'lrcere. Em verdado vos
digo que nilo salrAs darl. eflllullnto '1110 jJ8(Jares o liltimo centavo.
Ouv/sle que fol dlto: Olha por 01/10, dente por denle. fu. portlm,
vos digo: nilo lesisrals 80 ()6fl18rso: mas. a qualquer que le ferl, na
'ace dimita, votla-/tle IIlI11b6m 11 oolla.; 11. 110 Que que' demandar contigo
e llrar-te a tnica, de/Ka-/Ile lam/ldm 11 capa. Se alguem le abrigar Il
fIf1dar umll mUha. val com e/o duas. DfJ a Quem 111 pede e 'lOO VO/les as
coslas 80 que deseja Que lhe emprestes.
Ponanto, nilo vos Inqulelllls, dl1endo: Que /lavemos de comer?
00: Que Ilel'emos de beber? 00: Com que nos havemos de veSlir?
Pols a tOdas estas colsas os gentlos procuram). Porque vosso
Pal celestiat sabe que precisals de tudo Isso. Mas bUscal prlmelro o
seu reino e suajustilill. e lodas eslas colsas vos setao acfllscentadas.
Noo julguels. para que n}Q seja/s ulgadoS.
Porque com o julIO com que Julgals. serels juigados: e com a
medida com que madis vos medlnlo a VIls.
,,..
o sermoo da montaoha revela o nesclmento da ume outra
a da lel de ta1l00. O crlstlanlsmo Inaugura ume olitfe
ti noo vigora a lel do olho por olho. dente por denle. como no Antlgo
Testamento,
Pela segunde et>ordagem. anallsamos a at;oo e e obra de Sao
Paulo - Apstolo (10 d.C. a. 67 d. C.l Nao fO$se Pllulo- o ilPstolo. e
prO\iavelmente o crlstlaoismo ni)( terla se lomado a rcllglao oficial de
Roma. Ha quem diga que o cristianismo leIladll!'>apareelo. como ocarteu
com centenas de outras seltas religiosas da llOClI dO Imprlo Romano.
Isso s nao se deu, grat;as eo lflIbalho aposlOl!co de P8lilo.{66l
OevidO ti forma como ocorreu e conversAD de Paulo &O cristianismo
e por ser um hornem que conhecla profulldamento 11 oatrutura do poder
romano. nottlVllI Influncla sobre os prlmolroa crlstl'loa. Ademals.
sua espanlosa capacidade e habllidade de pregador. sornada lis varles
vlagens a cldades Importantes. ande reallzava de forma hIlbllldosa a
dlvulg1ll;ao da Palilvril Sagrada. fez com que vilrlaslllrelI5lossem crladas
e outras tantas permaneeessem em franca etiv\daoo. Mas hll um aspecto
alnda mais Importante: as eplstolas de PaulO silo os documentos
hlstOrlc05 mais Importantes Que a humaoldade ponul sobre os prlmelos
anos do cristianIsmo. Oas quatOrt:e Epistolas do NOVO Testamemo (com
das EpiMolas 80S Elslos. as duas EplstolllS a T1mteo e a
EplslOla a Tito. que sao consideradas lalsas). todas as domals sllo
consideradas dOC\lmentos datados de uma sulentlcld!ldo absolula.(67)
Paulo nasceu em Tarso. era juoeu e ckladAo romal'l(l. Perselluldor
das primeIras comunidades crlsti'ls. envolvell'so com o l:Issasslnato do
pro(omtlrtlr Estvi'lo. Todavla. ouando prossegula em sua mlssl!io da
perseguir cristi'los a camlnho do Oamasco. apareceulhe Jesus em
palavras. (ransforrnando-o. Desde entilo. SUB vi(la 101 vllljar pelo mun<lo.
pregando a palavra de Jesus e o mlst(lrlo do sua paldo, morte e
Percorreu a sla Menor cruzou todo o MedlterMeo em
quatro ou cInco vlagens. ElaDo/Ou uma leologia crlstll e ao lado dos
Evangelhos suas eplstolas si'lo fontes de boa parte do peflsemento.
'"
vida e mlsticll crist6. Alm das grandes e cooUnuas vlagens apostlicas
e das prlsOas e sofrlmentos por que passou. o Apstolo sofreu o
manlrlo em Roma. O ano lneeno. mas devt! ter ocorrldo erwe 64 e
".
Ora, Paulo era um homem educado 1I1uz da fllosofla helnica que
predomlnava em sua poca. Alm de conhecer a IIlosolla Antlga.
coohecla t8ll1bm as Sagradas Escrituras e possula um bom dominIo
soble a eS!rutura POlitlca romana. Portanto era o homem certo. no
lugar certo e na hora cena para deSenvolvt!r a mlssao a qUll se dlspunha.
Sao Paulo dlz que Cristo nasceu na plenlrude dos rempos(68). O
56f1t)do dessa allrmacllo que a encoolfava-se no momento
para receber Cristo. Nessll poca. o Imperador Otavlo Augusto
(30 a.C.. :14 d.C.) havla estabelecf<lo 11 PlI:< Roman/! e a normalldade
dentro das frontelras do ImpMlo Romano. Havla imposlO uma
organlzacoo politice que predomlneva sobro lodos os pavos conhecldos.
Tal realidade proplclava Ulll conlrclo rltenso por mar e por terra. o Que
tornava posslvel ni'lo $O a trOCe do bens malerlals. mas tambm de
idlas. culturas (l 1550 facllltou a dlvulgacbo do Evangelho.
Os ApOstolos e Sl\o Paulo beneflclararn.se das estradas. dos melos de
comunlcacao e de cultura do lmprio Romano para difundir a Boa Nova.
sao Paulo recorrou, vilrlas vt!zes, 005 seus dlreltos de cldadilo romano
no de sua missoo apostlica (69)
Todavia, em sua poca hlstOrlca. a fllosofla encontravase em
franca decadl!ncla. O pensamento grego chegou ao seu auge com Piatllo
(42&348 a.C.) e ArIstteles (384322 a.C.). Oepois fol decalndo.
passando peto (l pelo estoiclslmo, at alcanear o cetlclsmo
de Pirro. o manlq,elsmo de mogenes, desembocando num eCletlsmo
sem precedentes. Em seu lugar. novas liIosonas. mescladas com
ensinamentos teOIOglcos. passaram a ganhar espal;o. Tal fatO
compreenslvel: o pensamento filos0fico (le Platbo ou de Aristteles era
Inacesslvel ao homem (omano e 80S pavos tUll vlvIam sob o Imprlo
Romano. Nada mals natural Que os flIosOficos bem elaborados
'"
por Platikl 0lJ Aristteles fossem substituidos, a partir do sculo I a.C.
pelas religiosas. que dllsprezavam o raciocinio nlosOflco e
apelsvam para a t como camlnho nico para se a vida etema
e a dlvlndade. Ademals, o crlsl1anlsmo plomlltla a Imortalidade e o
paralso na vida alm-tmulo. enquanto es enrrentes filos0fiCes greglls.
na melhor das hlpteses. prepar8Vam o homem pala a ene de bem
viver e bem moner. Por outras palavras, alm dO fato de que a fllosofia
grega Antlga. de forma geral. era pouco conheclda. nAo satlsfazle
asplrll{:oes do homem romano da poca. Ni'lo queremos dlzer. em
absoluto. qUll a nlosofia rega nao tenha fMe Influncla sobre
os prlnclpals fllOsofos crlsti'los. O platonismo tomB/sela multo
valorIzado na Idade Mdia. pelo menos at Slto Torns do AqUino (t
1274). quarldo Ofltao o aristotelismo estabelccerlll os fundamentos da
Escolstica.
Mesmo na Idade Amiga. como so vlu. o estoicismo. representooo
principalmente por Clcero. Sneca, Eplteto e Marro Aurllo proplclou os
fundamentos filosrlCoS para a constfl.ll;OO de uma tica crlstl'l. Afinal,
prIncipios tels como o reconltecimento de que tOdos os homens 5&0
Iuals e cosmopolitas eram de orlgern estOIco e 101 bem recebldO pelO
cristianismo. Um crlstAo annImo chegou 8 oscrever em letlm uma
correspondncla eplstolal ap6crifa entre St'Inaca e SiO PalJlo e fOfam
encontradas ollo canas atribuidas a l'!rotensamente convertido
ao Cristianismo, e seis cartas dltas do Ap6stolo. que abordam a
-conversi'lo" de Sneca e a mlssoo deste tlIsofo como pregador do
Evangelho na corte Imperial. (70)
Oprprlo Si'lo Paulo vla na cultura helfilca a prepar<lli'Io do homem
romano para receber o Evangelho e Clemente de (t 214)
cltamava a fllosofia "um dom que Deus COfIcedeu 80S grogos" ao afirmar
que "( ... ) A masona educou o mundo grego como B Lei de Moiss
educou os hebreus (G.I 3.24), orientanrJo.<)s par Cristo". (71)
O fato que sao Paulo deu grandiosa ni'lo sO para
que o cristianismo nao desaparecesse (alnda asslm a exislncla histOrlca
de JeSl.lS lo! negada por autores como A. Kalthoff. P. Jensen e P. lo
CouchOl.ld) como tambm para 11 retormulllO;iio de novas regras de
conYlY6flCla entre os homens de seu lempo. At entA!>, a Idla de
Oireito e de taIlto fI8 filosofla &rula. como depols em Roma.
en! entendida na arl$tOllica, IsIO , como juSlIca retributiva
ou distributiva, PiIuIo, em _ E"plstola IIOS Romanos dilIa que: "Agora,
Sllm /el, se m.,ifestou a de Ofus". (72) o que PlIUlo quer!1I
dlzer era que 11 Cinica e verdadelra Justir;a devia ser buscada no
E"vangeIho, lsIo . que a justk;a do nao se conslltula de IeIs,
mas era um dom gra(:IIS !lO quel aquele que se convertesse seria
justlflcaao. Por Isso dizla: "livra me ero Tua (73): 8 alnda
"VIsto que a 00 .se no evangelho." (74) E elndll que
"o Jusro Vll'lml peie (75)
Oepreendese del o entendlmento de para Silo Paulo: o
homem nasce com umll nlltuuUII cOlfupta e pecaminosa (o cOncello de
"pecado origInan. o b/ltlsrno elimina o pecooo original e trlll1sforma a
nlllureza pecllmlnOSIl do hOmem. O (mpio que passa crer em CrlSIO,
estil Jusliflcado e o ver(llldolremern8 crente acello como hOmem
justo. A partir da convers60. o crlltllo 6 completamente tldo por justo
diante de O8V1, mediante a l,
Observe-se que Paulo lal. taub6m que "se, quando Inimigos,
tomos ,ecorldliados mm Deu. mone de Seu RIho. muiro ffllIis.
,-,Ido sido reconciliados. seremos SlIM;l5 po; _ Mda". (76)
Por conseguinte. plftI Paulo. o cl'stllo panula uma natureza
dplice: a anlJill. nasclda de CIlm8,. 11 llOYlI nIllUAlZII. que dehornlllava
de "espirito" por que " nasc:1de do EspIrlto. E estas duas naturezas sao
opostes: "A cama milita conrm o p/riro. e o Espirito con/ni acame.
po/ue do aposros entre si; paro que tilo !..Bis o que poMIfIllIfif seja
do "oss0 quere/". (71}
Portanto. SOb o aspecto Jurldlco. sao Paulo Inaugurou urna
concepcllo de lel, Olrello e completamente distinta do que se
compreendla por lel. Olreito e emrtl os gregos O\J fomanos. sao
".
Paulo pl'ocura derrubar o processo de leglllmidade dos Tribunals e do
Dlrello Romano. condenando o homem QUO Jolga, ao -Par /55(1 <!s
Ineseus6vel, <1 /Iomem qUB ju/gas: porque nqullo em que julgas aurro,
El ti mesmo te candenas: pols, lU Que julgas. essas mesmas
calsas. (78)
Paulo Pl'ocura demonstrar a exlslltncla de um Tribunal Supremo.
Que julga,t1 a todos aqueles que Julgam: "E lU. <1 /Iomem qUB julgas os
que essas co/sas e pracedes do mesmo modo. pansas que
escapams 80 ju/zo de Deus?" (79)
Peulo busca convencer a todos os Que (1 ouvem, Que perante (1
cristianismo, ao cont,tirlo do Quo ocorri8 na ord(l'11 grtteorornana. Iodos
os homens sao Iguals:
- Haver e engustla pera B alma de todo hOmem que
pratlca o mal, do udeu primelramerlte 11 do grego: mas llOver gl6rla.
honra e paz pare todo o que fller o bem. ao juCllu prlme/ramente e 80
grego. porque em Deus nao hll pre/er<!nciB de pessoos. " (SO)
Para Slio Paulo, evldentll Que a Lex Aomol\o 1'160 gua,dova
QualQue, relao;oo com a sefldo l'Ia vefdado um Il'Islrumonto Que
agia cootra a pols. cooforme prega,
"Todos os que pecaram Sen! a lel. perec/Jr!jo sem a //JI: /J rodos
os que pecaram cam a /el. ser'o julgados pela 1111. PoIs jusros dlante
de Deus nOO sOO os que ouvem a lel mes serna usrlllcados os que
cumprem a le/. Porque quando OS genrios. qU/J nlJo 16m I/JI. cumprem
naruralmente o Que a lel manda. embora nAo Ilrrl/IBm I/JI. seNlJm de lel
a 51 mesmos. Eles mosrram que a norme da lel estA escrita 1105 seus
coret;oes. E dlsro l/les do teslemun/lo a ()r<1()rla conscltlnc/a e os
()IJnsamenlos, que ora os acusam e ora os deflndem. ISfO se veril no
dia em Que Deus uigar por Jesus Cristo os seltredos dos /lomens.
conforme o meu Evangelho. Mas tu, qU/J r/Jns o Ilom/J de judeu. e
fe()OlJsas sobre a lel. e te glorias /Jm Deus. /l con/ltH;es a sua vonrade.
e. instruido pela lel. sabes o qU/J tl roell>or; tu. que ()resumes ser o
gula dos cegos. B dos que eslOO ero rr/JV8s. o douror dos Ignorantes,
'"
o mes'"' das o que ttm,." /el da cibldlJ e da lIlMdtI;
ru que ensinas 80S otIfr05. n.Io re I'IsUt1fs 11 ti mesmo? pregas que se
nAo deve fuflar, e turtas? re;rrovas o 8duIl6r1o. e alu/fllms? 8bominas
os /dolos. e cometes slJCril6lo? glorillHII da /el. e desonras a Deus
pela lf3I'l5gfess3D .! PoI$ por \Uso cause o de Deus
OIasfemado f'(llre 0$ etllios. como esl' 0rlI. sabemos
Illdc quanlo a /el dilo dlt para aqueles /lile es/\o deb8iJlo da lel. a fim
de que roda boca se es/e e lodo o mundo se culpado dlanlfl
de o.us; porque llO!1IhCIm homem Rfll jrnrlf/c1ldo pelas obta$ da
P\:l<que pela /el wm o do pecado.' (81)
Em outra parte de SUB PllUIo deba dafo que lJ /Ustll;a
de OCI,IS $E! manllas!a $l!m a lel. como &O 11 lestamuntlar que ht:i nos
eoral;Oes humanos. um ()j,elIO NaIUtlll;
"Mas l/ffK8 a Deus M manlfestou sem liI /el. e de//I
dAo ll!sremun/lO lJ /el e os DI'OfetM. t a JIls/Jt;lJ de D/tus f l.'trI
Jesus Cristo par) lodos e sObre lodos os que nEle cn!em. E nao h
dlstll'l\7lio algUme. f>orquc /oaos p;aram. e estilo priViJdO$ da g/((la de
Oeus. e do usllfil;;M105 IflJruiuJmlIIJ por SUB ,nJI;8. Pitia
que tetn em JIr$lJs CnslO. FQi EJe que Deus eM$trtu1II paro >fUma de
propicla;1o no 5eu oor ltWtIo da t. B r.m de mlllllfesfN a Sl/B
jusaca. t no passado os Ilav/am tolerados pala
padIncIs de c.us. JHWB que se manlfestasse a neste rempo.
- e EJe $efIlI rectXl/lecido como juslO e jJsl/fielldcx dtlQUele que
tem a '6 em Jesvs Cristo. ondt: esr<t entia o motiYo de IUB VIIIIlI/f1It?
Oosaparecau. Por ClU* le/? Pela das obras? HfJo. mas pela le/ da '6.
Po/s estsmos certos de que (> Ilomem 6 jusllflclldo pele '6. sem as
0IlnIS" dlJ le. (82)
sao Peulo Pll!P a f&t.Ja'dade de lodos os homens perante Deos.
tomo se anlec:lpasse lIlll8 leona dos dimitas humanos:
Porventura Doos 6 56 dos judeus? NJc o 6 lamb6m dos lenrlos?
Siro. de'certo famb6m o , dos lentiQs. DolSflui'no$ entia lJ le pela (I?
Nao. pelo C(Itlfratlo. C(Itlntma'l'lO$ /<el. PorfMIO. 8Ssim amo (JO( uro
'"
so o p#}ClJOo entrou tlIlSle mlJlldo e pec;3do e morIe. e
essfm PlJSSOU a motte e lodos os homens porque lodos p#}Ceratn.
certiVlle<lte. "les eJe Iei lIIrvIIr pecado no moocJo, mas o pecado "., I
Imputado qultfldo nlo M Iei. Porque, se pelo de um e por causa
de lIm 56. relnou a molte, mllilos milis relnarlo na vida por um 56. que
I JeSlIS CriStO, os QIIe recebem a 8blIndllnde do bem e da
(831
A len:elnI IIbold t"m MlClre o OIre11o " ,luStl(;ll no pensamento
tlIQS6fico da AnUgilldade cnsll "., PDeria deUar (le abord!ll" o papel
desempenhooo pela Patrfstlcll. Primelramente Pl'eclso esclarecer <lIJe.
110 tralarmos do Dlrullo e do Justo roesse periOdO tllstOrlCo. Incluimos
ern nossas an&Uses o pensamento e a obra de (354-
430 d.C) pois embDfa eSle pen$lIdor lenhI YIvido no U1tifTlD 5cIlIo da
1d8de Anllga. IlOfTnlIImente seu pensamento 1liOsOl'ICo " teol6glco "
estudaD como pensamenlo medieval. AgoslJnho PDe ser consiOOrBD
o Oltlmo (lentre os enligos e o prlmelro dentre DII medievos. Fol o
Pf1nclpal aulor da pnmelra Patrlstlca.
A Patrt.tlc:a, movimento teolOgk:o e lilos1lco 'lIrklo no sculo 1
d.C. e qo.oe se estenev at o seu/o IX d.C., apareceu como Irtslr\.lmeflto
para di'NlIar ti ele1ende. o cristianismo contra os 1MIIb. 10 mesmo
tempo em que apresenllwa os fundementos Pira e 1()lTlllI(io dos
<loUtores da tgrela. A Patrlstlca 101 fundamentel para a l&reja CatOllcll
na medida em qlle Innuencloo o ptocesso de cOllstruc;50 00 urna teologla
prpria e (le urna II10solla moral. Evidentemente. por ser tentacular.
toda Iilosofia e.um:e sua InlllAnda sobre O\lIfas erIJas 00 Pt!flsatTll!flto
humano e ern reIllcio il teorIll jl,:llca 1'110 sena dl1eleflte. OS pnnci)ais
nomes da Patrlstlca foram F110n de Ale....... (t 40 d.C.), eonSlOerado
o 1undadOl' do movlmel'lto e que procuroo fundir a Biblia c a IIlosolla
grega numa slnlesc harmonlosa, Clemeflte de ......tlftdrl. (t 214) que
dlzla ser a mosona um dom que Deus COflCedell 80S gregos. (84).
Clemente dma que a fiJosofla educoo o mundo lJego como Ir LeI de
Mo::IsIs I'(/UCOU os heb"eus orfetrlll'ld<H:l$ Nn Cnsfo.(65) once_ de
'"
Aluandrla (t 261) que escreveu, por IIOlta de 248: Deus preparou as
pavos e fel que o /mplrio Romana domInssse o munc10 Il1IellO, porQUe
a f!JClsllncIa dfl muitos reinos teria skJo um obslkUlo A da
douIrina de Detls .sobn! arena. (86). Santo Agc.tlnho lt 430 d.C,), de
!oOOs o mals Importtll'lre dentre os patrlstko$ e Boklo (48().S24 d.C.)
que a obra mals IIda em toda a Idade Que fol A
da Alosoflll.
De Q\lll forma a Pau1stlca ln1Iuenciou o perlS8ITl8fIto )udioo da
Idade Antip e MI:dIa? Para lalllffTIOS em Oifelto e ]ustIca na PlMrfstic:a
fI preaso. pela meoos. COI.'oeeer o pensarnenro teolCioo e flJosf1co.
jurIdieo de Santo Aeostlnho, cons.deflldO o pnclpal autor da Pato1stlca
e Q\lll repeserlla bem oorrente reo'6gi('a e lIIostlca.
",c.tlnho n_u em Tacasta, lItl friea Romana. em 354 e
faIecetJ em 430. Seu palo PatricIO. efIIlJICAo. enquanto sua mIe, MOnIca,
era erlsti. Aos 33 anos de Idade converleuse ao cristianismo.
In@.ressandono-mIrlistrloreligiOSO.Em395lo/sagrll(loBlSPOdeHiPO'ta
(tloje Burla. na Atlla) ande ar SIla marte em 430.
e telogo erisr&o. eonstrulu vasra obta. tomando-se o prlmelro nome
da Patr'slica. as sellulntel ObfllS: De moril;lus ec:cles/lle
calho/klle et de moribus maniCllaflOrllm: De agcme christ'llI1O: De natura
IX)I1I: De botlo OOrl}U/lal; De curlt regenda pro nortuls; De pallfNIr/a: De
utu/rate jejun!l: De conrlnent!s: De s/lrlCrll IIItgmlrale: De bono vldultatis:
.De opero monschorum: Contm oclld6mlcos: De beata vira; De ardjne;
Soliloquia: De lmana!lralll lNI/moo: De qu8fllllflte an/mae: De magjslro:
De libero arbllreo: De musita /ibri 5eil: De veril re/Iglone: De ur/lltate
eredfNId!: De flde el operioos: De f1de qulJe non vldellfur: De tlde et
symbolo; Enchlrldlan: Questlanes B(1 S1mp/iclenum: De dlvlnallane
daemonurn: DlJIciIii: De doctrina cht/stlana; De careclzand/s
rudiOOs: De Ttirulate; De Civ/lale COflfesslones.
Nenhum autro pensadof Inftuenclou lantO a IreJa CalOlita e o
pensamerl!a jurfdlco.fllosflco da ldade AnIlla e Mfdia como Acostinho.
Sua vasta obta fundamen!au a PaU'lsea e roda a Dauulna da lreja
'"
CatOllca at 500 Toms de Aqull1o. Agostlnho fol o Pe! e DoutOf da
Igreja AnUga e MedieVal. Ere um profundo conhecedor dolllosotla grega.
pol, lora educ8do iI luz dos enslnamenlos de Plollno. port8l11l). uma
lormllltoo neopIatOnlco. 1.0 mesmo tempo. seu prolunclo ConheclmenlO
das Sagradas Escrituras fez de seu persamento uma ponte enlre a
fiIosofta MUga e o cristlani5mD.(81)
MultO embofa Agoslinho Mo tiYesse o Oirello como objeto princI-
pal de seus eslUos, enconttarnos em sua obra sobre a Iei e
a justlca. nulo pela qua! podemos dizef que exlsle urna teorta jurldica
em seu pensamenlO. $o.las sobre a Iel e o juslO padem ser
encontradas princlpalmerrte em suas obras De cMlare Del (Uvros IV,
4;V. 24; XV. 22; XIX. 21 e 24; XXII e s/s); De ordlne (UYro 111;
CDrlfess/ofleS (IMo VII e s/s); De beata Kla e principalmente em sua
Obra De libelo ltItlltreo. As pmepais earaetedstJcas da leor\a tuMlca
agostlniana podem ser delineadas pelos segulntM por'ltos: _)lnnuo!ncia
de PlatAD, a que a principal caraeterfSllca do pensamenlo platnico
(dicotomia entre COf)O e tilma, mundo Ideal e mundo mal}. enconlra-se
tambm presente no pensamento de Agosllnho e se m8l111eSla em seu
entendiT1ll)f110 SOllre a !el. que a dicotomia entre lel Humooa e lel
Etema. Asslm como Platoo entendla a realldlldlt material lujelta iI lel
delelfla da e da deeadncla, tambm paftl Agostlnho a Lel
Humantl ere tllgo lmperfello e conUngento. A lel Eterna (divina), PO'
da pal\lVfa de Deus ora o (mica perfolta e (liorna. Em doeorrncla
dlsso, constatamos uma dicotomia entre Olrelto e justlco no pensamento
de Agostlnllo. Para este, o Olrelto concebido pelos romanos dlstanclava.
se dajustk;a. pols o Olrelto Romano preocupava-se apenas e tAo sornente
em 'egulamentar as acOes do cOlTlpol1amento humano em
socJedade. 80 passo que as litas de justk;a devtlriam preSlUpor tambm
as comportamenlos interiores (da alma) dos homens. AS regras dltadas
pelo OIre1to Romano em relacOO 80S bens da vida, por re&ulamentarem
apel\llS os cornportamentas que se eXleriorlzam em relaclo a esses
bens (como a POSlll, o l\Irto, o roubo, etc), nAo se preocupayam com
"Filo ..... o.- .... _.lIp
'"
0$ comlJ(lrtalTlefltos de foro InlJmo. tllls como o apego llO5
bens materiais. o egolsmo. a paiJlACl. a soberba. a ula. etc. Para
ACostrno. uat.-nente lJOfllUIl o Oireilo Romano se llmitaYa apenas a
reulamentar cornportIlI'nentos wemos (eoncluta de llCordo corn a 1eIl.
aeabil'o'B ignorando os atos Intemo$. No mundo Jurkllco (e desde os
rOm&llOS essa uma cara.ctertstlca da lel} o Direlto se
por nllo adentrar no 'oro Intimo das &Caes humanas. jll
QUIl. para a Iel. componamentOS como II 11l'lej8. o 6dlo. 8 concuplscncl8,
o <leSDrezo do DrOxlmo. a soberoa, enllm. slio comportamentos
eonslderllllos de oroem moral e, elde que nAo se exteriort.J:em de
fonna 8 8detlu. na esfera JI'ita. sAo indiferentes ju"dicos. TodaYta.
Utl dellmltacAo ere fnconc::eblYel 11818 Aostmho. POIs para ele os
comQO<t8rTH!fltos morals )e1r1l8lem toda a do ser humano.
tanto em sua vida social quantO individual. Ora. um Dlrelto que se
Importa apenas como as fIllVllS (lo cQrldutos sMo Insuflclente
para regular 11 vida dos homen. no conviviD social. Como obsefVOU
Viller.
Asslm. tia CKJade de Oeus Slo. AcostmhO demonstTW 8
do dlte.to I0mlIIO. E MI 8Ct'fta argl.merIt8f a
partlf da f6mMJla 1Oma'la. pela QU8/ jusb(:a sena "(lar a cada um o
que seu" . M85 como senalfflrloJUSro o l'l)lll,'If)O
o prime/ro dos de..eres, o de f6/rlblll, a Oeus o 8ITIOT qLJe lhe 6 devido7
(88)
Portllf\to. para Agostlnho, o verdlldelro Dhelto <leWlria regulamen18r
tambm os eomportamentos mor&IS (891: bl DIente da crftlca que realiza
em retar;io 110 Direito Rotnano. Agostlntlo llPleseote 5tJ.Il
sobre o Direlto. concebido sob tts ordens: lel e18m3. lnerente a
realidade diYina. de nat...eUl i.. Le! natur da mente
humana pela lrensrnlssOO de Oeus. e$llkle de rellexo em n6s da luz
de Deus 11 lel humana, contlda no dlrelto positiVO. Plecelto que deve
guardar estrlllto vinCulO com as duus Gutras categoflas de IlIls. e
tleslJnil<lD a regular Gcomponamento humano em socledade. Notamos.
asslm, uma lnterdependncla Mue as trs aspklas de lels na lecria
lICostrliana: Lel Etllma. presenta nas S;Igral;Ias Eseturas. estA presente
tamb'm na le! N8UJr8I, as quals, por _ -ez, devem norte. o 1eClsl8dor
na etaboral;io da lei Humana. Esta ClIUma. tefTlPOtlll (drreito pos/tM)).
por cuidar das coIsas dos Ilor'nens letl\pre conlil'llente. mudl de
tempos em tIImpos. ISiSO evidencia que I lel Humana nIo pode ter seu
fund&l11enlo em si mesma. t QI,I/l uma lel malor fundamente-
l. O fllfldart'lel1to prirnelro da lel Humana. segundo AgosMho, deve ser
a lel Elema: por provI. da r!U60 de Deus, PtIrmll1leC8Ol1o sempre justa
e Aostinho obselV8 que a le! Etema lmportante pala o
da Iei lemPOflll. 'o'isl(l que os relnos sem nAo
passam de lauoctnIos.(90); cl Em Aostimo o OIreito deve ter lA'II&
flnalldade. que 6 propiciar 80S homef\s o 81cancar da Justli;a. entendida
esla como a da Palavra Saarada. Po, sso Agosllnho
define a como uma ordem Inerenlo 80 amor de Deus {91l.
O OIHlltO compreondldo apenas como ,egra coercitiva pan.
regulamenlar Inleresses e rel!ll;6es. sem qualquer comPfometlmenlo
com a 6 considerao por A,gostlnho uma alelvosla. Os reinos
foodIdos em outros olljelNOS que nIo o cristia"ismo, nAo passam de
reinos fundados no lattoeh'*l.(92) dj se a le! HI.mana nAo !faz por si
mesma os ItlndarnenIOS do Direlto e se tIStes fundamentos devem ser
buscados na lel Elema. nas Sagradas Escrllu.as. entAo
evldencl.se a de uma dicotomia entre a Cldade de Deus o a
Cldllde dos Homws. O Estado seria a CidlKle dos Hornens. com suas
permeadas pela cOffuPl;Ao, pelas pelas
COf1'o'enincias poIitJcas. e. nesse sentklo, a Cod8de dos Hornens
tn8IS distante da Cidade de Oeus. m8is pr1lma eslri de ar;6es que
jamas conulIr60 os homens 1I paz.. A soIuc60 pera uma paz perpttl.l8.
estaria na subrnlssao da Cidade dos Horneos 6 ClOade de Devs. esta
entendida como a ccmtU1idade dos hofnens em Jesus Cristo. Isto . a
IgreJa. onde alm da lel temporal, a lel Etema Pfedomlna"
no dllWHila.
..,
Em Agostinho, a alma, a e o Il\Ife.arbitrlo sao categor1as
fundamentals para a compreens&o de seu penSlmento teotglco.
fllosflco e jurkhco. Asslm como em P1a1I1o. tlllllbln Agoslinho C(lflCe/Je
o homem como uma trlndade lcorpo,alldade, .alao e alma). O COfpo,
por sua transllorledade esta sueito as lel$o ooletrias da natureu, que
ludo ccnsome e ludo faz pa5SIIl'. Deus. em sua infinita bondade. teria
dotado o tIomem de l&'tI8 dirnensio que o diferencia dos dema1s seres
vivos: a razAo. A PO' sua \'ez traz em $olla essfncla o Ilvr.
arbitrio. AlrBvs do livre-afl.It,lo, o homam bUSCil o cultivo da alma para
a vida eterna. o livnI-arbltr1o ql,lE! pennite 80 homem paular
se nao aperlllS de acoro com a humar\a (lneapaz de covemar
alma). mas principalmente de acordo com a lel divina (gravada de
forma perene em nossos corac6eal. Dito de aulla forma: o IIvl.
arollrlo Que permlle ao SlIr 11I,lmano pautarSlI da &Cordo com a lel
dlvine, poIS sornente esta conW: o llomem ;l PlIZ perp6tua. Mesmo
QUBOdo lJ<InSIfiOO Iel 1'Iun'IlIrUI. o homem pode nao ser Juteado. ou
pode ser Juli&ado e JIbso/Vl(IO, TodaVia, quant:lo uans.grlde a lei elema.
nas Sogr;\(Ja8 E8cnluras, jamals encontrera paz em stlU
co'&i;llo. poIs 11'1 resido II lel Olvlnll Aa permanecer Impune diante da
lel temporal. o nOfllem afasuue clld' vez mals de lel OMna, POls
quem nAo ea" de &Coldo com Le' Oivlna, passa a molda. sua
consclncla de tlCOfl:\O com MuS MM.
EIS a o.lgem do mal Aostlnho. perturbado com a ql,lE!stllo do
mato ql,lE!s\iona se esll! serill Inl!fl)nte a condll;llo humlll1a, Isto , serie
o mal, leI como o homtlm, l&'tI8 de Deus? Qeus fez o homtlm 1
5UiI maeem e semeIIenr;a. Tena lIIl.ltl6m a\al;Io o mal como parte de
e!>Sl'lncla hum8f\il? Ume re$POSta positiva a esta QUllst./lo, lseotaria o
ser humano de Qualql,lE!r culpa sobre seus atos. visto que o mili estllrla
em SUIl prtrprlll essOelll. Obviamente nBo Isso que Agostlnho conclul.
Oeus nlo crlou o mal. Este decoml ellllta-nenle <la hI.manIl, de
seu M8$ de que fotmll o tIomem ti COf'ldW:ido 10 mal? lID
prior\Ulr os bens <lo mundo COfPOIal, 80 d/I( mais Import;\ncla para o ter
'"
do que para Oser. o hornefn alimenta sua CQflICInIlid8de. mas lentamel'lle
80 esq"lld,"e"1O SUB esplnwal. SuIoc.u. pelo reino
cot;XII'al dos ben5 materials. do teJ. da YOIUpoa e da 5Oberb8.
a alma humana deflnha. EnIAo. a partir deS\lI mon'I8I'llo. o hotnem estll
preparlldo para praUcar toda sorle de maldades. pols SUD dlmenslo
espiritual. sua alma deflnhou. E o Dlreilo Romano. ou qualquer outro
Dlreito desvtneuJ!ldo da le! DMna. nAo aprese"'a soIuc6es pafll o
homem. jIJ que se preocupa apenas com os eomoortamenlos elttemos.
com os alos do mundo malerial. Onde. enlllo. reside 11 saldll para o ser
humano? De QIJ(l forma o hornem pode afaSIBr-SII do mal? Agosllnho
,espor'lde: Deus leria concedIdo 80 ser hum8llil lodos os ellmlnhos
para 8k:lIl1Car a paz. a boI'Idade e II letlei<lade. Elle eammho eslll
iluminado pelos fundamentos da Lel Etema (as Sap-adas eseoturasl.
gula secuA) para c:onduD-lo pelos c:amlnhos do mundO. tanlo em sua
dimens&o Interne (o livr..arbJtrio). como em sua dllnon!lAo /a
Cldade de Deus).
Pela teorla do liIIr..er1litrio. Acoslinho !WPlI'lI a Influ6nela eontlda
na Iilo5ol'la &rece de que o dest'lO estaa presenle na VI8 de todo o
hornem CTregdla vega). O desUno nkl eteo daoo e eedlI lA'll. mes
slm algo COOlslruldo pelo hornem. Deus Coneebetlll cada Mil humllrlO o
livrl!-arbllrlo. a Cldade de Deus e e Le] Divina. grO'lOOO de fQrml,l porene
em seu A partir desses fefefenelals. o hornem faz Sl,l85
e eonsttl seu destino.
AgO$linho ,efula qualquer eontratuellsmo. IIJ que, pera ele. a
ei<iade ni'lo nasee mes da pt(pna <loeeuc:nela do homem
A Cldade dos Hornens uma sociedade Imperfellll mas neeesdrll,l.
Sua dacarrerA da dO Cl(ll)(le d05 !-Iomens A
C!dade de Del/5. razoo pela qual elabofa a dlSllllCi'Io entlll o poder
espiritual e o pode!" estlllal: Asslm. dais lIf7IOfeS fund.onm duM ckJde$
saber. temtsw. fntfo do _ jM6po1O lit' o dHprezo de Oros; e a
ceJeS{,IJI, fruto do amor de Deus. al' o des:xel'O de SI mesmo-.(93}. A
prprfa dinftmica da vida humana COOduz o hOrnem l,l duas con5trul;OOS:
a CMles Humana e a Civiles Del.
AR eh"" DorMo "" _ .........
,,,
Agosllnho nAo reconhe<:e QualQuer dicotomia ou ert-
tre o Novo e " Antlgo Testamento. mas apenas formas equivocadas de
COI11Pfeensllo da Palil'IRl 5agrada por parte do hornem, como podemos
constatar no texto I1Iprodulido iIbOOco.
CONFlSSOES
lIVRO 111
wr-zrw /1 jusbt;1t ,.tenor QUe filo JuWII Pf1Io cos/lIffllI'.
mas peUI ,.. pefflrlra de CWPotll!'llle. UfLWldo a quaI flHlMm-5e
OS costumes (In e dos lempos, COIUOarlI' 11$ e os
lempoS. lmenhel Ml rod.1 pan", sem se
distlfW\lk ". essIncNI ou ItaS ero /LCar. A f_
des/a Iei fotam justos Abtda. 1salJc .kJo. M<Jfsfs, DIMd e lodos 05
que Deus /olM:Iu t# 51111 ptpTla
A esles lll'erirlll-nos 118 COIlla de /ml/tllOs. os IflIlOf8f1res. que
p/gam confotme /1 "S4b1oIla humana- e fIVlIDam todo$ os coslumes
do gimero hutnanQ neis medida dos seus. /8/ qu" como um t()/(l que,
deSCOll/leCetldo nas ..-mas" que ept.o 11 elida pane do corpo. quisesse
cobrir a oom umll e os pis com 11m capacete.
e se qu(!/xeSfe de que mJo se IldllPfavllm con\'t'{llenlemente. 0tJ como
se Ilum cIJa. em Que lI/llroe (osse declarado ferilldo, IIlgum se Irrirasse
por olla illfI sor concedido merctJ(1orles a veodo. 50b " pretelifO
de ((JO lhe fora j)f/rmllidc pela mlln/lj, Ou cerno SIl na
a!gum ""0 uro a$(:flIVD a manusear Qualquer ca/58 Que n40 parmltldo
locar ao ou (a;;e. atrbs duma esrrebarla QualQuer servl!;"
proJb/do IJ mesa, se Irtdlgnasse de Que senda uma.s6 a hablrw;40, uma
.s6 a familIa, nAo renham rodos as mesmas IJfribulC6e.s lJt7l loda parte.
rals sic os Que .se enfu.ecessem PO' rerem ouvfdo dlzer Que
fIOUt1OS rlJt7l/XIS se pemitla 80S juSIOS " QUlJ .ora 1M.s I! prorbido e
oue Deu.s, por nuOes momentneas, eslBbe/eceu _ prinHllro.s uma
r;oSB 8 1105 esC8udel1les outra, est&'IdD uns a ootro5 sujeltos IJ mesma
'"
Como se nilo vissem ove no mesmo Ilomem, no mesmo da e
na mesma Cillsa. laI co/sa corlV6m lt este memoro, tal fWtrlt O
que antes era permJlido. JI nlo o ,. passadO a/gllm lempo. Certas
coisas que lWlre5 eta'n IfcitM ti ., pteSCfifllS. Blora JI nAo o .s.io.
PoM!tNllI'lI a 'dftCuII e mutMl? NkJ, 0$ ttlmpos a que
pteslde , que Mo se potqlJtl do Iempos. Eos tIomMs
Cl4'a lIIda sobte a teml , bn!Ye nAo Nbem pelo ,aciodilio
M dos lempoS P8!i'mos ti de pGtQUlt deIas nAo
ttversm conhrdmenlo drteto. Mas )Odf1Trt vel/frear fae"mMle, peta
no mesmo CO'PO. no _ dta ti na mesma o
que COI'lVl!m lt la! membfo. a tlllS ClfCtA'lSI6nciM, lt rlJllufltr 00 a IBis
peSSOlts. No prlmelfO caso escandaltlamsa. mas no segundo
conformem-se.
Todas as/as coIS8S de!!K:Ontwcla-as eu e nllo mI! 8tHJrceola. De
rodos os lados (erlam os meus olhos sem que as l'155e. Dcf;llJmfJVlI
versos e romllt'!m nAo me era l/clro rri!hllf camlnhos qoo me aprouvesse.
mas somente conforme os e_Jgbldas do melro e 81nda num s6 verso
nilo podla meler o mesmo pi ero rodas as parte. A lX6prla arte da
IXO.d18. segundo a QUal recllaVll. nAo coosfal'll duma COISB aqul.
oolrlJ all: lo comntrio. COfI!itltufa um conrumo de reg'3$. N40
oue B juSl!f;li, B que os tIomMs JUstos a $8tlf0$ se fomJBVB
nos set.I' um todo celo ti sub/u'ne. nAo se altera na $UB
parte eSRncJB/. nem dl!ilrlbul deretmln8, perlI a. dwrrsas Ipoeas
tudo sunun-.nente. mas o que I pnlprIo de cad.l1.WNI dellJs.
(...}t. poIs. Indecorosa qualQuet parte que nao condtl com o seu
IodO. COfltudo, quando Geu!i oroena awuma CCHSB contra Mb/lo fW
conl,. qualsquer CDm'BncOes /linda mesmo que esss prelto amais ai
se h8la observado. de_M atender. Se , JfcIto so re/ na c/dsde a QUe
lXe!ilde decretar urna MJem que, Mres deJe. nlngvlm jamei!i dt!Cfeloo.
e se. o obedecerlhe no val COn/ro OS principios soc/e/s da cldade.
an/es 6 contrlrlo a eles o desobedecerlhe- po/s a obedl6nclll eos
sobe,anos um paclo geral da socledadO humana-eom que malor
A_ dO DWKona_AnIJp
'"
.alaO se (leve obe(lecer, sem lis orens de Deus. Rel
e(erive (le tede e
De falo. asslm como nos poeres que eJlsrem na socledace
humana. o malor se Impde ao menor. para que este Ihe presle
obeilnclll. lI5slm Deus estll 11 ama de lodos.
O mesmo sucede nos 810$ t'f7I que: tJt)lIIf!Ce a malfszejll.
fruto (l. /rfUtIa cu (la seress.to. Urna e culra eoIUI lem SUlI oriIem: cu
no de como 11 hosWldllde ""treo deis 1nImIgos: 00 no
lurto dll5 como no ClI50 1M! que o lM1tIo 1It1lCll o
cu na de mar a como ac:onr_ iQueIe que: se faz
temer; cu nasee de 1n1'f!1<J. como l.ftl quef mal ao
afMUfll!do ou *lWr1e que se Ine sUPlanta nalgtlml PMflCUlarlar1e.
feu8fIO sef por ele Iguatado cu scfrt/t'ldo por JI o StIf. Esses /ROS
tKKJem lllll'lblfm provir umeamenle 60 (X8lftf de COOtrilJuif
para o infoniJn/o alheio. como POT eJ/.empkJ nos Que asslstem 80S
combare5 ele 1l1ai8llkKes cu nos que mof"", e escamecem da
alIJe/a.
TlJis 510 os fruros (llIlnlQUidade que: brotllm (l. PlIix10 de cJominat.
de ve. e fUI senrlf. fUI urna cu duas psblOes ou 5lmu/taneamenle (le
tedas. VivINIe no conlra os mansment05, conlfll o saltrio de
del cordas. qll1J o Vosso declogo. 6 Deus rIJo sublime e 1.40 suave.
Mas qua pocamlflosas pedem am,lf e V6!. a quem a COfrup(;ao
n.fe mlnge? Ou Que pecooos se poem levanlar contm Vlls. a quem
na(la pode p.aJudlcar? Punls o que os /lomans comelem contra si
prprlos. po,que aln(la mesmo quando vos ofen(lem. agem
mak10samenle conrra as SUll$ prpda5 almlilS. A Pfpria InlqUldBde se
tlngane a 51 mesma. ti pefVffffendo-5lI na sua natureza.
feita e ortJenadll por Vs. quef servlndo-se ImodetlJdamente das eoIsas
que lIIes 500 IkItas lIIJtlr valendo--se (la concuprsc#ncle do fldro. "no
uso C1aqUl/o lIIJlI .. conrntrio 11 natuteza".
Al"em P8/llinosa'7lBflle revoitando-se contnl Vossa _'adeo
de cem atO$ ou PBlavras. e teaJldtfllflte5 cooua o 1IClJi1ho.
,,.
Oferldem.Vos gva/merlfe qll8fldo. lIffraoass8dos os l/mires da convtwJflCla
hllm!lrla. se eJegrsm Slldilciosamenle com 05 partidos Oll com as
COIlfomN! o qll/l !hes lrow.er agrado (Xj deSBlfado.
E IIIdo 15/0 sllC/lde qvando SOis abandonado. 6 rome de vtda,
Ilnico e verdadelro Criadora 5eMor de /Udo! Hesla caso. p(X um orguIho
/ndMdual. a'1I&'Slt e perfe rllls8merTla lotrnma como un! lodo. (94}
AoslJnho lellltOU ern lIUa obra ... de Detts. a decadencia e
queda de Roma. Dest:Ie o ano 330 d.C. QlIando Constantino criou
deslocou para la boa parte dOS romanos.
lnauguranD o InlP6o Romao1odo Oriente, Roma I*UOU' MI' 5lIIQI.Ie8da
pelos p(M)S bM>Iros tJodos, osuogodos. VI$ICOdOS, v8nOelol
Es58S Invas6es fOflllTl aescendo e lltJngir8m seu qe nas pnmeltBS
dcadas do ano 400 d.C.. No ano de 410 d,C. o lmP8fadOr barbaro
Alarico S8QUeOU Roma. mas ni!lo na cIade, COntuo. ern
493 d.C. Roma 101 ConQuistada por Teodo<ko, lel os OSlrOlodos.
Teodorico. embo fosse lIm Imperador h8Vla sido educado
em COnslanunop.. e era graode admirador da cullllra rOlTl3rnl, Tal falO
'ez COfI\ que Teoorico mantiYesse as poUtlcas de Roma,
at que. em 553 d,C. JlIsliniano, o lmperador de COnsl8rllioopla .etomou
a cidlle de Roma lIOS tiMlaros, A marte de .h.lstlnlano em 556 d, C. e
a slIbse(\jente lnvasi!lo de Roma pelos lombardOS nesle mesmo ano,
marea o flm dll Idllde Anllga e o InIcio da ldade Mdla. Todavlll, desde
o sculo IV d.C.. no d8s Inslitulc6es pollll(:aS romanas. da f1losofl!l
e da MO'!II, Jl'a se verlllcava uma Iranca declldnclo do Imprlo Romano
dO Ocldente,
A fllosofla g.ega, contlJdo. permanK:ell corno fonte de reflexAo
para mllitos pensadores crislaos e constituiuse num valioso Instrumento
para lIperfei(;OlIr as Yeldades da It cristi. O p1aIOlllsmo, fUnllO no
mtodo transcendental a Idealista 101 multo Yillorizlldo pela ttlldicio
teol&ica &reta I! launa por vilrios sculos, pelo menos IIl S. Boaventura
(t 1274). O aristotelismo, que nos primeiros sculos pareoeo por demais
realistll mllllos dOlltores cristi!los tol I!stuclado e lIdaptado ao
,. p , 1"" 000M0 ... _ MlIp ,S>
eristianlsmo poi S. TomiIs de Aquino (t 1274). tratlsformando-se nos
fundamentos fHosfk:o$ de E$ColhtlclI medieval e moderna. O
estolclsmo, rePfesenll1do PflrlCiplIlmenle po. Sneca, Epllelo. Marco
Aurllo e 606clo, Inftulu na formulilCllo (In l::t1c8 c,ls\li, como 11 ocel18l;lio
da le! natural, o ,eeonhe<;ImeflIO de we todos os t>omens sAo Ig..als 8
deYem ser solidarios entre si.
com o fim da Idilde AnlJCB e ap6s muitos sk\IIos de predornlnlo
do r.eopllltonlsmo e da Palnsllca. o pensamento de Aristteles seria
redescoberlo. Na verdade. o pensamento aristotlico Jamars lora
totalmente 8sQuecldo. Os filsofos cllcos Que negllvam Que o
cristianl$lTlO 10$$1' lIIT\lI filosdla. buscavam no pensamento (le ist6teles
respo$t8S para IlIglmaS de suas Entre os pMelps deles
destacamos Plutarco (46120 d.C.). E5Crltor grego. nescldo em
Queronea, BeOcia. Estudou 1m AtMBS. quando se IIgou ti Nova
Academia. f'oj sacerdOte em celfos e passou alguns anos em Atexan-
r:tria. Esteve em Roma de 15 95. Fol Procurador Romano em
EscteYeU em Quefonell llande pifie de SUM obras. Sua obra A lIfda
005 /'lomen, 'lustros &rMde Innur'lCla. seulos mals tare, no
Que flcou conhecldo como Rellasclmellla. fal um pensador que se opunha
tanto 80S eplcurist8S como lM)S el16ltos e crlst&os, seu aristotelismo
se deserMlMtu em 0lJ"I!0I0 a Ln'I8 lente rnltilJC8 ent que partieipaytlTl
as re! de efItio, corno o 1lCIlOIt1ClS<TlO, o )ul:taismo e o cri$ti8r1lsmo.
Ouuos lJOjs 8UtOffl que d1fUlllrarn o perlsamento filosfICO IltIstotlk:o
na Id8de Antlf!,a e Ml\dlll loram Bo6clo le. 470-524) e Caulodolo le.
477-e.S70). 8oc1o, tilsofo romano. 101 c6nsul em Roma no ano 510.
Acu..oo <le levorecer os lrlteresse, clo Imperlldol de ConstanUnopla
sobre o OddeIlle. fol aprIsillrIado sob suplleos em PlWia e finalmente
condenado pelo Imperador brbaro TeoorIco a tnnuenclou
os cOllCeltos amigos e medie'<als de D1.llI\o Natural e troou!u do f!,I"ef!,o
para o lallm a lgica llrlstotllca, SOble 11 qual fIlz comentrios. Sua
Obra milis Importante foi A de FilOsOna (De conso/81ione
Prlrloso/,llllH). escntll ll8 prIs60 de P8VlII, como dlaklgo e,tabeleddo
enue o autor e a fiIosoIia.
'"
Por l'!$S8 obra, nos ltimos dlas Q\ll! anlecederam $UlI decapilacAo.
8otdo imIlginolHe visltado por l.1l'I'\8 bela sertlor8, a oual
$e como "a filosona-. A patir de entall. IIst8beleceu.se um /1Ol.tvel
dlalQ&o entre o filOsolo e es58 seohora. 606<:10, a Pflnctplo tomado
PIlla ANol18 de seu Inlortnlo, .eHnlaquest6es de eleVada indagao:Ao,
como a que se refere 90 sucesso dos maus -.obre os bofls, do da
maldade humana, apesar da evldenta de uma lel perene e
perfela que ,ege lodo o univefS.o. Indaga sobre a edstfocla do 1Me-
artlltrio, 015 da fof1uroa e da Jus1ica. c.la l.1l'I'\8 deslM indapclles
t respondida pela senhora Filosolia de maneu. h.e,da, firme e
Inl:rlvelmeole bela. A"1m se da A da Fl1OSOfill. poIs 90
!lnal da lala dllQuela senhora Botc:lo enconlra-se eoo$OllldO e preparado
pare enhcnlor os suplicios a que seria !Iul>mlltl<lo 11 n morto pele
det:eplacAo.
Evidenlemente QI.III a 19r1!je C810lica nAo 606cto, como
havia feto coro AgoStinho. poIs sua A coosotl(:Ao dII RItno/l __<IlIIat
a (e nAo 11 reli&lAo cri!l11. .Jesus IIU a W&eon M_la) l;OrTlO o
Olc:o oonsolo para Quem se depara coro 11 morle ero MUS U1II1TlOS dias.
Aloda anlm. Bodo produzlu a otlrll milIS lida de toda a dade Mdla.
Do filos6flca. anallsou de lorma profunde 1I quoslAo
sobre a e 11 lortuna, como esle PIIql,lllOO lrocho <lo sua ob<lI
principal que reproduZlmo5 e Sll&uir;
-Da diI flIoI.oftiI-
IU5. Mas njo Quero que penses qve eslOl./ num
combate Impiedoso con"3 a Fonuna: que. mtllff)S veLes. IICOnroce da
Fortuna 0110 enganllr os homens. mes esclsrllf:6.los. AUlm se dA quarl(lO
lila se desnuda e moSlfll seus mtodos de TBIY&l nJo compreendas
lfinda O sl,nmeado de minh6s palavrtl5: flj uma 'lUjo para ffcares
$Wpr(!50 com lfItr'IM de loda el4flUde e e nulo
rJ'sso 6 que lIflCOfMJO difIcu/deOe em enc:onuar as paI_
DIlra bem upnmir meus ,oerl$Mlenlos. Els Oque penso; e fortUllll
'"
mals ben6rlCa 80S hOrnens se revela 8dVef5S do que qvando se
reliela favorllvel. Qvando se apresenta sadulara e atraenre. es/ll na
verdacJe mentlflO'O com sua aparncla c fel/ck1Mht. Mes quando se
apresenle adVersa' sempre sincera qu8f>do POI 51185 relliravonss
seu CMStlN' de IIIStabll/dade. A primelre manJfes!lw;1o da Fcxtun8. engena
e a segunde nslNi. lima. Ivdibriafldo os seres humanos com ume
falsa fellcidade. aprisiona a alma dllQueles que desfrolam de seus
dons: a fortuna desfavorllvel. conlUdo. I,berta e alme falendo-a
COfflPIeerJdel a da SOfte. Assim. podes que
urna ,caprichosa. I'fUluanre e sempre Iglofa o que faz, enqllanlO a
cwtra 1 comedidll. expe"enre e pronta para rudo. devldo , sva
COIl\onl!lIJ",'a ((Itll e lIdver5fdM1e. Enfim. 11 FMuna ViJIe-StI de
tocios 05 set/$ panI des\1ar os sete5 llumarlOS do verr1adeiro
bem. enouanlo que a FMUfIlI deslavrKMI /tldic4HheS o CM'linho panI
IevoWos de voI/a _ I'lt#dadelfOS VlIIon!s.
Acaso alls de pouclI tmpOItlrtda o leto de este 5e"'lffil e /em/vel
FMUf1a /e ffM!lar quem sAo 05 lllUS amigos. dls/mguir a
franqueza e 11 h4poctWa de /eus conheciOS e levar o que le fol dado
por ela para del.ar apelll5 o qve , lev? Que pagarlas para
adquirir essll d'sce1ll/menlo qulif>do 11/10 eslavas ab8IBdo pela FotTuna
e acred,'taVas ser um /tomem feliz? Agora. IV le Quelxes da rufna:
roda\'ia. na rufna encontrasta lva mBis preclo!a riqueza: IOUS verdadelros
amigos. (95)
(... ) 111.5. lIs lambm. criatums flurnallDs. mesmo se a ooncebels
de m_Ira Imprecisa, podeIs ver em son/lO$ vossa ortgem e entrever a
veroadeirlt fel/cidooe e/revs 00 ume qUIl, ernbora nllo se/a
clara. lem /JO menos o mrito de ex/stlr: e , par essa 131110 que I'lIssa
inclmat;1o nalura/ 'o'OS leva. por um ladO. so verd8delro bem. mes por
lIlIIro, 'o'OSse c:eguelre por seus irlumCl'ltvels aspectos. afasllH'Ds dele.
CCnsKJera/. pt)I exemplo. se os meios peIo$ aval' 15 peS508S acre<JjUJm
iIdquJfIT a rellc/dedeo, .sao de falO epropriIos para se alHlllr lIQlIl/o que
fiXiK9m como mete. Se o dinhein:l. as IIonrarles tudo o mais das
'"
colses desse l/po /e\1lSSll'm a algo Que paffff;a InCluir tDt1Cls os bens
ll'xiSlentes, entlJo eu serie e prime/no e admitir Que sua aQufs/cao tome
as pessoes fel,us. Mas se enes bens nao o'erecem o Que ree/numle
'01 prometido. e se ... mefOfla das pe$SOBS I excturda. nlo I e'o'1dellfe
QU8 ... apeIncIe de fellCld/Jde I ? VOlI propIX vme queSlao a
ti preclsarMflle. que h/J pour:o tempo nadavas na OflUl6ncla. Quando
\'MBS ero mefo 8 tllrltllS" rJqUeUS, leu t:So/rito /lC8SO foI penurbado pIX
prowndao de vm mili que tioftsa sofrfdo? fu enljo
respottdi: SM'I1. n&l me rectJtdo de ter !ido o espirito 140 Ifl/InqUiIo fJ8rtJ
estar 8 fodo o _10I5erlto de E prussegultl: da
serie del'fdo a eI,o 0lIll OlIllnas ou p C3US<' d8 de 81go
Siro.' 'sso. respondI. Mas se te 'alfa a/lO 6 potqII8 o
Que Ietl$ NIo te beste, drsse ele. Tens rar.io. dIsse IN. Eela: rvconnece
Mtjo QUe n40 estevas Sal/S'8IfO no mero de lantas Nao
posso negar, respond!. Ponanto. prossegUlu ala riqueza nao (JOde
'lUef coro 1M' um lIomem nao sont8 nearsslda1e de 8/10. que , o que
el8 promete. Outl'll POI'IIO e 5 conS/defadO. 'QLHr o dlflheiro nlo tem a
propriedede dfJ tilo s lO<iOado pot OlIlrOs. t verdlJde. repHqueI.
E como nJo rltConllecer erre 'alo, umlr WJI que dl/lrlamenle algum
IIomem, por ler mels forr;e que oUlro. roubao sem Que ... lfl,ma possa
ofelecer res/sl6nc1a1 Por Que IIA tantos proceS50S de pesS085
qull' ple/telam o QIIO f/les '01 tirado pela torca ou pela Ir8l!dfJ. contra a
SUB vOnlBde1 t o quo acorro. respondl. PortBnto. conllnuou e/a. ,
sompre necessllrla uma ajuda exlema Mrll prologor o dlnllolro e OS
que juntamos. E quem dia o conlrbrro. rflspond/. E e/o: ora.
nao lelfomos necess/dede de se n40 comtssemos o de
perder o dinhelro que Juntamos. Cenamente , 1I"lm. concorde/ IN. Por
conseqoofl(;la. cllej'amos o urna COIlC/usAo que COn/redil e 1I1P<'lese
iniciai: coro efeito. o d",lleiro e as riQuel85 busatd85 pam se at1rvtlr a
e a feIk;ldade transfomwam. nll venJade. seu pos.sndtN
itlnda milis dependenle de ajudo a/lI6le. Como plJ(lerfllm en/lJo. 8S
riquelllS nos /lbetfar de certas depelidllndas1 t veroede QtJ8 OS ricos
" R di> 000Mt> ... _ NlDp
'"
n/Io pe$$Mll fome nem sede; seu ootpO n.to SMte o
Siro. aMi:>. os ricos 11m 5ef'I'lpnl c:om que matar 11 I'onlot. 11 sede Ir o trio.
DeSSfl modo. 85 riquellls podem tomar m8is supott6velll dependhtclll,
mas nAo 85 suprime. Com efe/lo. se a necessidllde. esra e/ema boca
eotreIlfem 85 COI585. lIfICOIllJ1l 11 SUB safistw;io nas
riquellls, resfa Que flaverS uma no,,", neeeuldlJde a ser
sat,sfelta. l preciso mWlo POUCO PlJfB sstlsfNl'f lIS fleCessid8des da
naru'NII. enquilmQ nada baSrllnra para a voracidade advlnda das
nqut:1M, Assim. se II riouoII.l.II. lotlIe doa fIVitBIM necessidBdes. mil IJ
5CUI como que _ DOde ofeteoM 001.1 garant'lI de
IndepellcM,IC;"? (96)
Notamos do supra. twe Boc::Io nutrlll seu discurso filosfico
com os fundamentos do estolcl!lffiO. Contudo. granoe lo! 11
desse pensador para a do cristianismo en'! seu rne;o, fato
que o earac:len.wu como um dos nomes e.o.poentes da patrfsdc:a.
Owo grando aulor da Patllstk:e fol Caulodoro (477570 d.C.).
Alsofo e poIlllco nascklo na CalAbrla. aos 60 anos. fundoU um muslelro
em SU8 clllade l'Ialal. OIllle eU/lteu o enslrlo Ir tornou-se monte.
ProsseguJU os erl$1OBfTleflI05 ind8dos lIOf Botclo. InthJenaou de fonna
de<:islva o en!llno medieval, pnnclpalmenle pela SUB divido da educal;io
em trivio e qulldrlvlo. Sua obra Pflnelpal 101 Varilla, de 400
cartas. que servtram de modelo llO Oireito e lplomacia medieval.
Escll!VeU alllda sobre as coisas dil'i"as 11 ,,10 dlvin.
(lnslltullOOes dtvfnafIJm el saecuIaffI.m Iectionum). 11m CUI$O completo
para o enslno superior cm dols li'vros (sendo o prlmelro uma
Ir'llrOdU1;&o &os Ilvros sagrados e a teologla e o segundo Sobre as
demlllls cl6ncias1. ha\iendo cin:uIado como obra a partlI o lIvro Sobta as
artes 11 0$ esfudos lberais (De a-tibus t1C discipIinIs IibelllJium), )elo
qual Cassiodofo ab0r08 n seta artes Ilbarals. subdivididas em IrMo.
(gram.tlca, relOrlca. dlalllca) e quarlvlo {aritmtica, msica.
&e'OfTI8lria. astronomia).
ASSIrTl. lentamente. alilosofia Arrt.rp 8dequ_ 80 crisllunrsmo.
".
Mas quando o Imprlo Romano esfacelouse de vez. 101 a Igreja que
passou a ocupar esse v&c::uo deb<ado pelo desaparel;lmento de Roma.
O p/edomlnlo da Igreje e a Imposll;llo dos valores crlsl1lo5 80S rIO\IOS
reis e relnos que 5urgiam. propielou o aparel;lmentO de um novo modo
de P l o d ~ A o . de uma nova sociedade e de uma nova era: a Idade
MMia.
"p; ;e dl>1loIMo ... _ ~
'"
".
Considcr;uiOcs Fin;ti!>
o esludo da fllosofla do na Idade Mllga revelou-nos a
elllslnca de urn eslrerto vfncuIo enlte o o.re.to e a fu$lJca Par.! os
pensadores a'ltigos. o e a le eram e _<$O de urna
mesma moeda. lsIo 6. laces d1slJllla5 e complementares de l.mill teoria
juMica. Al6m dlsso. o esludo cla Fl\osOtla do Olrello na klade ,,"tiga
re'o'ekJu.nos a exlsl!ncla de vllriltS oorrentes jur\<lIeohlos61lc8s QUIl ainda
hoje fundamenlam o Oire'lo Ocidenlal. Na MI,guld!lde greco-romana
descob<lmos pelo menos seis correntes da AIosoUa do OireitO alnda
hoje presentes nos lundamentos do OlreltO OCldenlal: o Idealismo
o poslllvismo jorldico. o realismo Jl.Irkllco. o rellltlvismo jurldlco.
o contratuallsmo jurldlco e o naturalismo JurldiCO. Todas ess/lS correntes
do pensamento jurldlco, de cena forma. permooocem vivos alnda hOje
nos diversos tipos de ordenamento jurldlco (1)lI compOem as c1nclas
jurldlcas. alnda Que. pQf veles, de formll ou revestida de
urna nova roupagem. Nesse sentido. o estudO dll Fllosolla do Dlrolto
na Idude Antlga parece nos QUC. lIPs o lIdVonto da cMlllill;OO
greco-romana e dO cristlanlsfTlO, as pollllcas e jurldlcas
consolid!ll'llo:Tl-se e chegaram at os dias IItun,s.
O Idealismo e seus rellexos no campo do Olrelto. encontr...se
claramente lundamentlldo nas obras de P1atrto. em especial na A
Repblica. Trala-se de urna primeira manlleslill;rto Ideolgica bem
delineaa de urn Idl!alismo jur'idlco. onda o Olrelto e o justo aparecem
""
teorlUldos numa tpln Ideal, onde cada Ilomem deve tumprlf
rllOfosamente su. funl;ik1 na poI/s. par. Que urna otdem )uste se
. Para Platillo. o tel <leWlrl. lomar-se fllOsolo ou o filsofo
lomar-se rel, eom ""lea ponibllidade de uma ordem polltlca jusIII.
onda a lel e o 01181\0 decorre,lam de urna IdeallzllI<llo harmOolca Que
eomporlam e conviv6ncla social da ReplllJllca. Alnda IIsslm. no idealismo
pl_nico, I venladelfa a juslir;a na SUB pleni{ude, nAo lJ(Ideria
ser lIIIca'lcada pelo homem apenas em _ Ylda terrena. POis SOtI'le'Ilte
eom o evoluir das tilmas em seu pe<eurso de trll'lSfni&riJl;lio que o
homem encontr.l 8 JustJo<e &In _ tOll1lllll,lde.
O Ideollsmo jurfdico 00 Pllllllo fol urna das veneolas Que de<:orreu
OOS enslr\ameotos socrfltlcos, mas &nl 5erones enCOnltamos tambm
um certo positIVismo na medida em que ensln_ 1I CnlAo e
$eUS dlsclpulos que o homem deYIa h Iels 8 mals ceca
apef185 PO(lendo pelos plOpolos earnlnhos do OIAlho. Alna
Quando II de morte rKalu SObre si. Injusta ou equivocada.
Blna asslm S6c;rllu mllnlC\'!! sua poslci'lo pilla enslnar que as 1815 e
115 decls6es judlclals devem ser cumprk;las. $(lb pena de se atentar
contra 11 Pfl)ria e.lstkla da ck:l8e e de SU8S urna
l)mltf1l vers60 te6nc::a di! um pos;tMsmo jJr'dIoD que seri8 lt8n5mItJda
tlllTlbm 80S lomanos.
Alnda na Antlgidade grec::o-romana constatamos claramente"
oxlstncl& do uma outra cOl/onte IlIosOfica qua se estendeu pala o
cmpo das k\las Jurldi(:as. Trat&-se do relativismo Itu'(dloo dos sofistas.
Para 8stes. o Ollello era fnlto de uma realkllle contingente, ola
decoIrente do poder do mals '(Orle, ata Instrvmento dos mals fraeos
para estatlllecer um torltlOkl sobre os poderosos. ora como norma de
mero relativismo om relac30 A verdll8. sempre varlAveI no mela so-
cial. Cal a Imposslbllldade de se encontrar urna dennl(30 de
pols para o sofista a justl(a seria ata 8 vontad8 do mals fone. Ol'a o
Iltnite Imposto pelos lraeos 1IO mals lone, atll puro 8Ibl1tlo de qo.oem
detem o poder de Vida 11 de marta sobrll os habitantes de uma
..,
determlnadll polls. Trata-se de uma teorla bem construIda da naturela
contingente o rellltlva do Direlto. 5emPfO vllrl'/ol de cultura para cultura.
de cldado para cl<lado. mals sempre dltada pelos pollerosos. Esse
relativismo ju"<llco dos !IOflstll!l que viII no hOrt1em 11 medida de tOllS
as colsas. de carla forma U3ll11 em seu Am8IRO url'I& concop;io negaINIl
do Direlto e o justo.
PllRl conuaporse ls 1d135 lIlos6flcas o IDealismo. do positivismo
e o prptIo relat1vlsmo !UfIdIco, sorrIa o retlllsmo juMico
Esse retlllsmo enten<lia o OIfeito como defhac)O de umlI tica que se
estabelecle como hblto llOO\ll detemW'llllla te<lhdaoe lOdlll O realismo
juI'kIico arlstotlico. como wnos.",al: 'H_U ponclpoos _ lu!llWnentos
opostos ao I<leallsmo juo'kIK:o de P1atio, POtS 1*8 o Ooreito
deconi. <la real\dade e costt.meirlo de um POYO. " tlc. e os
h:.tlltOS tGmIlVwn.se 11 causa pnmeinl 11 erlC>efltll doIi costumel. os
qua1s (\eterminavarn a corMvncia na poI"_ DaI o realtlffiO
herdadO pelos IGmanoS que tlnham nos fatos e CllUla pllmella do
Direlto (o" mN facrum dilbO libi Ius). Esse reallsmo)uri<lIco proyeniente
da nlosofla arlstolllcll Inftuenciou de forma deciSiva nao &O o Oueito
Romano. mas tlllTlbm estllbeleceu alguns preceitOI da esc0l6stica
jurldlca na l<lade MMia e fundamentou os prlnclploS do Olrelto
Consuetudinario modemo.
MllS 11 nolavel CI,lltura f1los/lfl<jur'ldlcll 1lf00ulI(lO no mundo greca.
romano legalla 90 Ocldenle OIltras (luas conClltol do pOnsomcnto jurldlco-
llIos0flco. Com elelto, a prlmeira menllestilltllo tlO um COnlratulllIsmo
jurldleo. rol orlglnllrlamente lormulada por Epleuro 00 enslna! que os
homens. 80 contrario (105 anlmals salvagens. orem capeles de
estabeler pPCtos para a construl<AG de U<ne socle<laOe hal'l'f\Onlosa.
Orll ena prImelra mlll1lfestill;AG de urna teona contratua!lSla encontrada
na cana. Meileu 00 sobm a feliddade de Epleuro. seria redescoberta
no Renasclmento o utllllada para a de uma teona balO
acabade dO contratuallsmo jurldlco. tllro apragoado poI Hobbes.
Rou$sellU 11 OUlrOl jusnawlalistas <la kl8<le Moderna.
lo _""0-- .... _ "'*P
'"
Por derraelo, menor nao fol a da t&orla do
Dlrello Natur81 c:onstrulda lentamente pelos filsofos da AntlgCildae. A
teorla do Dlrelto Natural surge oom algun5 01650105 Pf-socr\t1cos.
como Xeno(onto e Herllclito; desenYlJlve.se eom o pensamento filOSfICO
de ArIstteles e aperfek;oit-se eom os tII6sofos est6leos. como Zenao.
CIc:efo. Srle<:a. MilitO Aurllo e OUIIQS. Em cert8 rne<llda. a leoria do
D1relto Natural construida pelos lIf1l.1gos fll6solos e aperfelr;oade por
jurlsconsuttos romanos e est6leos, PlOo"" jo. I o 5I.lfilmento os prImeiros
fundamentos da leOfla dos Ol.eltos HumanoS. na medida em que
c:oncebla o homem c:omo ser cosmopolita. 00UId0 de llben!adoe e de
uma 19ualdade nalu'8l, cld&dio dO mundo. leses que serlam
fundamenUlls para a eonstM;60 de um Drreito das gsnles.
Por ter sido um pefIodo 110 neo da histOria da hurnanldade, a
filosofla surgida na AntCilktlllle reco-romana e as conlrlbuir;Oes do
cristIanismo legeram 6s C,6ntlas jurldlcas boa parte de seus
fundamentos. nlio sendO exgeradO conch,..r QUtI os fundamentos do
OIrelto e de uma teafia da lustlea devem Scf' encontraclos na Idilde
Anllga.
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'"
32.. Es$ils pas$llgens podern ser encor1lr!1d8s nas obras de f'laIAo. A
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... -
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".
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