UniversidadeFederaldeGois

FaculdadedeCinciasSociais
ProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial

BreveensaiosobreClaudeLviStrauss

BrunoSouzaSilvestre

Goinia,Julho2014
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Pouco antes de comear este texto, me perguntei o que me vem a mente
quando penso em LviStrauss. Agora ao ponto da escrita inumeros conceitos e teorias
me ocorrem, porem a primeira impresso ainda a que fica. Acredito que cada pessoa
carrega uma aura prpria, um tom unico que a distingue. No campo academico vejo essa
aura ser refletida no trabalho, na obra que foi construida ao longo do tempo, finalizada ou
no. A aura que vejo em LviStrauss me remete tempos miticos, tempos quase dos
sonhos. Atravs da anlise do mito o autor fez seu caminho, construiu sua contribuio
antropologia,eaindahojeamaiorreferncianoassunto.
Interessado em encontrar uma ordem na entropia das relaes humanas o
autor, em seu Estruturas Elementares do Parentesco (2011), da o ponto de partida com a
discusso sobre a complicada relao entre natureza e cultura. LviStrauss nos diz que
na falta de uma significao histrica aceitvel, a distino entre estado de natureza e
estado de cultura se faz lgica, e justifica sua utilizao metodolgica para a sociologia
moderna. Porem para efeito de anlise, existe uma grande dificuldade em se separar o
que natural do que cultural, lemos que a cultura no pode ser considerada nem
simplesmente justaposta nem simplesmente superposta vida. Em certo sentido,
substituise a vida, e em outro utilizaa e a transforma para realizar uma sntese de nova
ordem. (pg 40). Entendendo que o homem o unico animal que no carrega nada de
natural em s, no podemos esperar ver o homem voltar a um comportamento natural,
prsocial. Assim no conseguimos definir o que parte da natureza e o que parte da
cultura. Na busca pelas regras gerais o autor entende que a constncia e a regularidade
existem ambas na natureza e na cultura, uma se manifestando onde a outra se mostra
mais fraca e viceversa. Entende tambm que na cultura encontramos a regra, a norma, e
nanaturezaencontramosouniversal,queestapresenteemtodos.
Aqui vemos um ponto chave de sua obra. LviStrauss identifica uma regra
(cultura) universal (natureza) o incesto. Assunto polemico, o incesto, ou melhor, a
proibio deste, vista em todas as sociedades. Apesar de algumas possveis
argumentaes sobre exesses em que o incesto seria permitido, o autor argumenta que
a noo de exceo inteiramente relativa, variando de acordo com quem observa. O
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casamento entre todos os parentes prximos nunca autorizado. Usando as palavras do
prprioLviStraussparaesclareceroassuntotemosque:

Regra que abrange aquilo que na sociedade lhe mais alheiro,

mas ao mesmo tempo regra social que retm na natureza o que
capaz de superla. A proibio do incesto est ao mesmo tempo
no limiar da cultura, na cultura e em certo sentido conforme
tentaremosmostrar,aprpriacultura.(pg49)

A partir daqui o autor faz uma reviso das teorias sociolgicas mais aceitas
sobre o incesto, determinandoas em 03. A primeira nos diz que a proibio do incesto
uma reflexo social de um problema natural. Tal teoria se baseia na na ideia de que a
sociedade proibe o casamento consanguineo para evitar m formao congenita, fato
que foi observado durante o tempo pela prpria sociedade. Argumentando que, caso
tivessem ocorrido apenas casamentos consanguineos, as raas seriam bem definidas e
sem problemas genticos, LviStrauss nos diz que o perigo temporrio das unies
endgamas, supondo que exista, resulta evidentemente de uma tradio de exogamia ou
de pangamia, mas no pode ser a causa dela. (pg 52). A segunda teoria fala que a
proibio do incesto instintiva, o parente consanguineo reconhecido e afastado do
desejo sexual. Tal teoria facilmente afastada pelo autor pelo fato de parentes
desconhecidossentirematraaoumpelooutro,lemosaindaque:

A interpretao proposta reduzse, pois, a uma petio de princpio, isto

, na ausncia de qualquer verificao experimental impossvel saber se
a suposta observao sobre a qual nos apoiamos a menos frequncia
dos desejos sexuais entre parentes prximos explicase pelo hbito
fisico ou pscicolgico, ou como em consequncia dos tabus que
constituemaprpriaproibio.(pg54)

A terceira teoria, a qual o autor d um maior enfoque, argumenta que a

proibio do incesto puramente cultural, uma expresso totalmente social. Aqui vemos
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duas ideias levantadas no mesmo sentido, uma proposta por McLennan, Spencer e
Lubbock, outra por Durkhein. A primeira prope que os casamentos teriam deixado de
ser endogmicos e passaram a ser exogmicos por captura. Assim as esposas
possuiriam o estatuto de bem individual, no sendo compartilhadas com a familia.
LviStrauss argumenta que esta universalizao do casamento por captura invivel e
invalida a teoria. Na ideia proposta por Durkheim, a proibio do incesto explicada a
partir do totem. A partir da observao dos aborigenes australianos, que para Durkheim
representam uma formao primitiva da sociedade, o autor argumenta que existe um
medo do sangue menstrual do mesmo cl, de fundo religioso, que impede o casamento
endogmo. Aqui tambm condenada a universalizao, no s do sistema totemico,
mas tambm da concepo de que o sangue faz mal para o homem do mesmo cl. Para
concluirasobservaesdeLviStrausssobreoincestousareiaspalavrasdoprprio:

A proibio do incesto no puramente de origem cultural nem puramente

de origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados
tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura.
Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo
no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido
pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por
conseguinte no devemos nos espantar em vla conservar da natureza
seucarterformal,isto,auniversalidade.(pg62)

Pertencente dita antropologia de gabinete, LviStrauss se dedicou a vrios

assuntos, sempre sendo puxado por seu interesse em encontrar os padres das
relaes. A partir do estudo profundo de textos sobre diferentes etnias, o autor comea a
se questionar sobre a validade do pensamento de tais povos, e sobre a suposta
supremacia da cincia ocidental. Em seu artigo A Eficcia Simblica(2008) o autor faz
uma interepretao de um encantamento xamanico utilizado para auxiliar partos dificeis.
O encantamento pertence aos Cuna, grupo indigena localizado no Panam. Partindo da
anlise do encantamento o autor tenta decifrar como, sem a manipulao de nenhum tipo
de droga ou erva, sem o contato fisico com o corpo da me, o parto que at ento no
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acontecia, realizado. LviStrauss identifica que no encantamento, a maior parte dos
versos focado nos trajetos, todos muito bem narrados trajeto da grvida, trajeto da
parteira, trajto do xam, trajto dos espiritos atravs destes trajetos o xam leva a
ateno da paciente para o interno, passando da realidade mais banal para o mito, do
universo fisico para o universo fisiolgico, do mundo exterior para o corpo interior (pg
208). O xam lana duas ofensivas para ajudar a paciente, uma delas baseada numa
mitologia psicofisiolgica, e outra numa mitologia psicosocial. Ele constroi um conjunto
sistematico, o qual a paciente se encaixa pois cr nele e vive numa sociedade que cr.
Vemos aqui uma forte influncia de como o social se entremeia no pessoal, e o pessoal
tambm forma o social. O autor compara o trabalho do xam com o trabalho do
psicanalista, onde a cura vem de dentro para fora. A diferena, diz LviStrauss, esta na
forma como cada um conduz sua sesso. O xam, atravs da narrativa, acessa estruturas
que at mesmo a paciente desconhecia que tinha. Atravs de um mito social, estruturas
formadoras do inconscinte sao acessadas, e atravs da reorganizao dessas
estruturas internas a desordem orgnica pode ter fim. Entra aqui a noo de
manipulao, onde a carga simbolica dos atos (no caso do xam, descritos) constroi uma
linguagem, que manipula o inconscinte, os orgos etc. explanada ainda a ideia de que
o inconscinte funciona como um repositrio de estruturas comuns a todos os humanos, o
subconscinte funciona como um arquivo de memrias pessoais que so organizadas
pelasestruturasdoinconscinteeformamumdiscurso.
Acredito eu que quando da escrita deste texto, o autor j contornava em sua
mente o que viria a ser o clebre livro O Pensamento Selvagem (2008). Aqui o autor
discute o conceito de cincia, e a validade da cincia vigente. Com inumeros exemplos
sobre os conhecimentos de vrias etnias, LviStrauss nos mostra como o pensamento,
dito at ento selvagem, encontra sua prpria epistemologia. validado o conhecimento
adquirido por observao e experimentao. O pensamento de que povos indigenas
vivem apenas a partir de suas necessidades organicas e ecnomicas invalidado.
Vemos que o pensamento mgico no pode ser reduzido uma etapa da evoluo do
pensamento, mas que tem sim validade enquanto categoria de pensamento. O autor
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classifica o pensamento cientfico em duas formas: um ligado a intuio sensvel e outro
no. A classificao supera o caos o agrupamento de informaoes correlacionadas ao
mesmo tempo concreto e virtual, cada elemento representa um conjunto de relaes, so
operadores utilizveis em funo de qualquer operao dentro de um tipo. Entendemos
neste texto que o signo o intermedirio entre a imagem e o conceito e que a linguagem
e o pensamento (este depende da linguagem para existir) so produtos sociais, nunca
individuais. A cincia concreta cria sob a forma de eventos seus meios e resultados,
fabrica estruturas a todo instante suas hipoteses e teorias. O pensamento mtico parte
de uma estrutura por meio da qual constri um conjunto composto por objeto e
acontecimento.

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RefernciasBibliograficas

LVISTRAUSS,Claude.AntropologiaEstrutural.SoPaulo:Cosa&Naify,2008.
LVISTRAUSS, Claude. Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis: Vozes,
2011.
LVISTRAUSS,Claude.OpensamentoSelvagem.Campinas:Papirus,2008.
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