UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS


IVAN BAYCER JUNIOR


ADVERSVS VALENTINIANOS: Traduo da obra e anlise dos mecanismos retricos
empregados por Tertuliano em defesa da proto-ortodoxia.

VERSO CORRIGIDA










SO PAULO
2013
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS


IVAN BAYCER JUNIOR


ADVERSVS VALENTINIANOS: Traduo da obra e anlise dos mecanismos retricos
empregados por Tertuliano em defesa da proto-ortodoxia.

VERSO CORRIGIDA







ORIENTAO: ELAINE CRISTINE SARTORELLI


SO PAULO
2013
Dissertao apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras de Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo para ob-
teno do ttulo de Mestre em Letras.
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.






















Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
B356a
Baycer Junior, Ivan
ADVERSVS VALENTINIANOS: Traduo da obra e anlise
dos mecanismos retricos empregados por Tertuliano em
defesa da proto-ortodoxia. / Ivan Baycer Junior ;
orientadora Elaine Cristine Sartorelli. - So Paulo,
2013.
178 f.
Dissertao (Mestrado)- Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas. rea de concentrao: Letras Clssicas.
1. Cristianismo. 2. Retrica. 3. Heresiologia. 4.
Tertuliano. 5. Valentinianismo. I. Sartorelli,
Elaine Cristine, orient. II. Ttulo.

















Dedico este trabalho a meu pai, Ivan Baycer,
com carinho e admirao, por toda a sua compreenso,
apoio e esforo, os quais me permitiram chegar at aqui
e me ensinaram a nunca desistir!
AGRADECIMENTOS.

divindade, causa primeira e realidade ltima, que escrevendo certo por linhas tortas,
tem me concedido o apoio e as oportunidades em todos os mbitos da vida.
Aos meus pais, Ivan Baycer e Izabel Ruiz, pela vida, e, sobretudo ao meu pai, a quem
este trabalho dedicado, cujos diversos esforos e sacrifcios me permitiram chegar at aqui e
os exemplos me ensinaram a sempre levantar e nunca desistir.
ngela de Ftima Torres, pelo carinho e preocupao ao longo desses anos.
minha orientadora, Elaine Cristine Sartorelli, pela preocupao e confiana.
Aos professores doutores Flvio de Campos, Pablo Schwartz Frydman, Paulo Martins,
Adriano Scatolin, Roque Fragiotti e Joo ngelo de Oliva Neto pelo apoio e aconselhamento
em diversos mbitos e momentos desta pesquisa.
Aos amigos, Rui Luis Rodrigues, Lucas Jorge de Freitas, Pedro Baroni Schmidt, Da-
niel Donadon e Nara Almeida, pelo apoio em diversos mbitos e momentos desta pesquisa.
Aos amigos Arley Gonalves Ramalho e Alexandre Antony por terem me apresentado
o gnosticismo h anos atrs.
CAPES pelo apoio mediante a concesso de uma bolsa de estudos.

No mais, tambm h agradecimentos a todos os meus professores, dos quais somente
menciono alguns, Eldia Buzzi Tartaro, Mrcio Antnio Ventura, Valdir Romagnoli Espsito,
Roberto Guilherme Costa, Valdir de Azevedo, Sandra Regina Bechelli Paviato e Snia Maria
Barbosa Delijaicov, por acreditarem em mim e me apoiarem em minha vida escolar.
Assim como, a uma mirade de amigos feitos nesses anos, alm dos j mencionados,
pela amizade, preocupao e apoio, dos quais somente nomeio alguns, Carla Andreia Valenti-
no, Paulo Cesar Valentino Martins, Carlos Henrique de Souza, Fbio Tamura de Oliveira,
Bruno Vilas Boas Nunes, Raphael Vieira Gomes, Pedro Ivan Usinskas, Thiago Toretto, Hen-
rique de Souza Carvalho, Andressa Ruiz Cereto, Carlos Eduardo Bayer, Felipe Salmeron
Gonzalez, Andr Luiz Amaral, Bruno Tsutsui, Francisco Gabriel Simon, Daniel Gileno Palha-
res, Paulo Roberto Yonamine, Marcos Lima, Karla Christina Silva de Oliveira, Ivan Souza
Alves, Anderson Ulisses de Sousa, Gustavo Pessoa Oliveira, Renata Alessandra Martinoni,
Thiago de Mello Genaro, Elisangela Mendes Queiroz, Thas Ciamariconi, Michelle de Alen-
car, Giuliana Souza de Lima, Juliana Bianchi Leone, Dante Pires de Souza, Ellen Pereira, Le-
onardo Zuccaro, Mrcio Botelho, Bruno Galeano de Oliveira Gonalves, Flora Bonatto e
Ludmila Menezes Romanovsky Inaccio.
Por fim, agradeo a todos que me auxiliaram em algum momento da vida, cujos no-
mes no figuram na relao acima descrita.
Ns somos como anes apoiados sobre os ombros de gigantes, pois,
se podemos ver mais do que eles, alm de percebermos coisas mais distantes,
no se deve acuidade de nossa vista ou altura de nosso corpo, mas porque
somos mantidos e elevados por sua gigantesca estatura.

Bernardo de Chartres, citado por Joo de Salisbria (Metalogicon, III, 4)
1
.









1
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Dicebat Bernardus
Carnotensis nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora uidere, non
utique proprii uisus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subuenimur et extollimur magnitudine
gigantea.

RESUMO:

ADVERSVS VALENTINIANOS: Traduo da obra e anlise dos mecanismos retricos
empregados por Tertuliano em defesa da proto-ortodoxia.

Esta pesquisa apresenta a primeira traduo do opsculo Aduersus Valentinianos para a
lngua portuguesa, a partir do qual desenvolve uma anlise de certos mecanismos persuasivos
empregados por Tertuliano, o primeiro autor cristo latino, na legitimao e na consequente
defesa da corrente proto-ortodoxa no seio do cristianismo, diante da expanso do va-
lentinianismo no sculo III EC. Desta maneira, partindo do estudo de alguns preceitos retricos
clssicos, sobretudo de autores romanos, demonstra-se que o tratado analisado possui uma
importncia relevante no seio da literatura proto-ortodoxa, assim como, reflete a apropriao e
adaptao das diretrizes discursivas clssicas pelos autores proto-ortodoxos do movimento
cristo, dentre os quais se encontra Tertuliano.

Palavras-chave: Cristianismo; Retrica; Heresiologia; Tertuliano; Valentinianismo.
ABSTRACT:

ADVERSVS VALENTINIANOS: Translation of the work and analysis of rhetorical
mechanisms employed by Tertullian in defense of proto-orthodoxy.

This research presents the first translation of the booklet Aduersus Valentinianos into
Portuguese, from which develops a analysis of certain persuasive mechanisms employed by
Tertullian, the first Christian Latin author, in the legitimation and the subsequent defense of the
proto-orthodox group within the Christianity, up against of the expansion of valentinianism in
the third century CE. Thus, based on the study of some classical rhetoric precepts, particularly
from Roman authors, demonstrates that the analyzed treatise has a great importance within the
proto-orthodox literature, as well as reflects the appropriation and adaptation of classical
discursive guidelines by the proto-orthodox authors of the Christian movement, among which
we find Tertullian.

KEYWORDS: Christianism; Rhetoric; Heresiology; Tertullian; Valentinianism.
LISTA DE ABREVIATURAS

1Apol. Primeira Apologia.
1Cor. Primeira epstola aos corntios.
1En. Primeiro livro de Enoque.
1Tm. Primeira epstola a Timteo.
2Cor. Segunda epstola aos corntios.
Adu. Haer. Aduersus Haereses.
Apol. Apologeticum.
ARIST. HA. ARISTTELES, Historia animalium.
ARIST. Po. ARISTTELES, Ars Poetica.
ARIST. Rh. ARISTTELES, Ars Rhetorica.
At. Atos dos apstolos.
Bapt. De baptismo.
Chron. Chronicon uel Temporum liber.
CIC. de Orat. CCERO, De Oratore.
CIC. Inu. CCERO, De inuentione.
Cl. Epstola aos colossenses.
Comm. Commonitorium.
Cor. De corona.
D. H. Imit. DIONSIO DE HALICARNASSO, Tratado da Imitao.
De Haer. De haeresibus.
De uir illus. De uiris illustribus.
Dial. Trif. Dilogo com Trifo.
Dt. Deuteronmio.
Ef. Epstola aos efsios.
ENN. Ann. NIO, Annales.
EvFi. Evangelho de Felipe.
EvVer. Evangelho da Verdade.
EvTo. Evangelho de Tom.
Gl. Epstola aos glatas.
Gn. Gnesis.
Hist. Eccl. Histria Eclesistica.
HOM. Il. HOMERO, Ilada.
Is. Isaias.
Jo. Evangelho segundo Joo.
JUV. JUVENAL, Stiras.
Lc. Evangelho segundo Lucas.
LIV. TITO LVIO, ab Vrbe Condita.
Mt. Evangelho segundo Mateus.
OBSE. Prod. JLIO OBSEQUENTE, De prodigiis.
Paen. De paenitentia.
Pan. Panarion.
PL. Phaidr. PLATO, Fedro.
PLIN. Nat. PLNIO, Naturalis Historia.
Praes. De praescriptionibus aduersus haereses omnes.
Prax. Aduersus Praxean.
QUINT. Inst. QUINTILIANO, Institutio Oratoria.
Res. De resurrectione mortuorum.
Rhet. Her. Rhetorica ad Herennium.
Rm. Epstola aos romanos.
Sb. Sabedoria.
SEN. Ep. SNECA, Epistulae.
Sl. Salmos.
Strom. Stromata.
Tt. Epstola a Tito.
Val. Aduersus Valentinianos.
VERG. A. VIRGLIO, Aeneis.
Vx. Ad uxorem.




SUMRIO

Dedicatria ............................................................................................................................. 02
Agradecimentos ..................................................................................................................... 03
Resumo ................................................................................................................................... 06
Abstract ................................................................................................................................... 07
Lista de Abreviaturas ............................................................................................................. 08
Sumrio .................................................................................................................................. 10

Introduo ............................................................................................................................... 12

Parte I.

1. Cristianismo primitivo: uma realidade plural ................................................................. 18
1.1. Heresiologia: as estratgias de um gnero literrio ............................................... 22
1.1.1. Paulo, o apstolo dos gentios .................................................................. 22
1.1.2. Justino Mrtir, o filsofo cristo ............................................................. 25
1.1.3. Irineu de Lio, o fundador da heresiologia ............................................. 28
1.2. Gnosticismo: o homem em busca do transcendente .............................................. 31
1.2.1. Valentinianismo, um misticismo proscrito ............................................. 34
1.3. Tertuliano: um talento proscrito ............................................................................ 38
1.3.1. Sua biografia: de campeo da f a pretenso herege ................................ 40

2. Aduersus Valentinianos: um estudo retrico .................................................................... 45
2.1. Imitatio: a constituio do gnero heresiolgico ................................................... 47
2.2. Inuentio: a inovao do Aduersus Valentinianos ................................................... 52



2.2.1. Ethos: a persuaso pelas aparncias ........................................................ 56
2.2.2. Mestre e hereges: inventando imagens discursivas ................................ 59
2.3. Dispositio: a organizao dos argumentos no tratado ........................................... 64

3. Dramatis personae: comentrios sobre os ethanalisados .............................................. 70
3.1. Valentinianismo: a construo de um ethos discursivo ......................................... 72
3.2. Simo Pedro contra Simo Mago: um duelo de arqutipos ................................... 80
3.3. Aduersus Haereses: a fora da autoridade de Irineu.............................................. 85
3.4. Fbulas Insanas: Tertuliano zomba a crena valentiniana ..................................... 89

Parte II.

4. Apresentao: comentrios gerais sobre a traduo ....................................................... 99
4.1. Traduo: Contra os valentinianos ...................................................................... 101

Concluso .............................................................................................................................. 135
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................... 141

APNDICE E ANEXOS
Apndice: Uma apresentao das obras de Tertuliano ........................................................... 150
Anexo A: Aduersus Valentinianos ......................................................................................... 154
Anexo B: Um prospecto do sistema valentiniano .................................................................. 177



12

INTRODUO:

O presente trabalho nasceu do interesse deste pesquisador no que tange o desenvolvi-
mento do movimento cristo em seus primeiros sculos e as suas particularidades, tais como a
existncia de mltiplas correntes em seu seio, originadas pela prpria difuso da mensagem
evanglica em diversos ambientes culturais, as quais se perderam durante a consolidao e
estruturao identitria de sua variante principal, aqui denominada proto-ortodoxa, que sem-
pre apresentou as suas concorrentes como seitas blasfemas e devassas. Diante deste amplo
panorama histrico, optou-se pelo estudo desta dinmica na cristandade latina, tomando-se
por base os escritos de seu primeiro telogo, Tertuliano, cuja obra foi responsvel por trans-
por para o universo latino uma srie de polmicas doutrinais desenvolvidas, at ento, unica-
mente em grego (DANILOU, 1966, p.166). Considerando-se a formao clssica deste autor
cristo e o conjunto de sua obra, a presente pesquisa se delineou como um estudo retrico do
tratado Aduersus Valentinianos, tomando por questo central a elaborao e legitimao do
ethos discursivo de seu autor no processo de refutao destes adversrios.
Ressalta-se que este trabalho tomou por base e se guiou pela tese de Sartorelli (2005),
cuja teoria assinala as especificidades dos mecanismos de construo da autoridade discursiva
por parte dos autores cristos. A estas se aliou o estudo de diversos manuais de retrica clssi-
ca, certamente presentes na formao intelectual de Tertuliano, o qual exercera a advocacia
at a sua maturidade, o que evidencia a necessidade de se analisar o peso das artes discursivas
neste tratado. Entretanto, embora a presente pesquisa tenha partido desta premissa, a mesma
no se limitou ao estudo do ethos discursivo nesta polmica, seno que tambm buscou evi-
denciar a importncia deste tratado no conjunto da obra do padre cartagins, visto que os cr-
ticos o tem relegado a um segundo plano, caracterizando-o como uma mera reproduo parci-
al dos escritos de Irineu de Lio (FREDOUILLE, 1980, p.12). Por conseguinte, este trabalho re-

13

toma os argumentos favorveis do autor mencionado, acrescentando-lhes uma srie de contri-
buies, extradas da anlise das premissas discursivas clssicas.
Paralelamente ao desenvolvimento das anlises retricas apresentadas, a presente pes-
quisa tambm contribui para os estudos da obra de Tertuliano, uma vez que oferece a primeira
traduo para a lngua portuguesa do tratado Aduersus Valentinianos, a partir da qual se orga-
nizou o estudo das estratgias retricas empregadas por seu autor, para persuadir seus interlo-
cutores da pretensa nocividade de seus adversrios. Portanto, cabe destacar tambm a impor-
tncia da edio crtica de Fredouille (1980) em todos os momentos da confeco da presente
pesquisa e de sua traduo, devido ao apoio fornecido por suas notas, comentrios e aparato
crtico, ressaltando-se que estas permitiram elencar uma srie de referncias clssicas presen-
tes neste tratado de Tertuliano. Igualmente importante nesta atividade foram as consultas ao
stio The Tertullian Project
2
, pelo suporte s pesquisas a respeito dos mais variados aspec-
tos dos estudos acerca da obra deste padre cartagins. Considerando-se os resultados deste
estudo, assinala-se que o mesmo tambm busca apresentar um material de apoio prprio, tanto
no campo literrio quanto histrico, de maneira a possibilitar uma melhor compreenso da
articulao deste tratado com a cultura clssica e a crist.
Tendo em vista a temtica abordada nesta pesquisa, o seu vis interpretativo, as prin-
cipais influncias tericas e a delimitao das contribuies deste trabalho para o estudo das
obras de Tertuliano, cabe apresentar a estruturao geral da mesma, visando facilitar o enten-
dimento da articulao dos captulos diante de sua proposta central. Desta maneira, assinala-
se que a presente pesquisa se desenvolve em duas partes principais, s quais se somam ainda
um apndice e um anexo, para facilitar a apreciao e o estudo dos resultados obtidos. A pri-
meira parte apresenta o estudo retrico mencionado, dividido em trs captulos. Nestes se a-
bordam sucessivamente o contexto histrico e literrio do opsculo estudado, as diretrizes re-

2
Disponvel em <http://www.tertullian.org>. Acesso em: 07 de dezembro de 2012.

14

tricas que nortearam a sua elaborao e a sua articulao com a dinmica interna do tratado,
e, por fim, uma anlise aprofundada das principais estratgias empregadas por Tertuliano para
construir e legitimar o seu ethos de enviado da verdade, na persuaso de seus interlocutores
quanto o papel de falsos mestres dos professores valentinianos.
A segunda parte desta pesquisa oferece uma breve apresentao da traduo elabora-
da, de suas fontes e dos materiais que lhe ofereceram suporte, para ento apresentar a verso
portuguesa do Aduersus Valentinianos, qual se somam diversas notas explicativas, buscando
contextualizar o leitor quanto a certas personagens histricas e referncias bblicas, assim co-
mo esclarecer certas aluses obscuras ao leitor moderno. Observamos que, na elaborao des-
ta traduo, buscou-se o mximo de fidelidade ao texto e ao estilo original; um fato que leva a
traduo a apresentar certas construes truncadas e um estilo, por vezes, repetitivo, algo con-
corde com o gnero discurso no qual o original se desenvolveu. Pedimos, como na retrica,
benevolncia por parte dos leitores. Destaca-se ainda que no apndice desta pesquisa est
oferecida uma relao das obras de Tertuliano, ao qual se soma, em anexo, um quadro repre-
sentando a genealogia dos diversos ons e suas relaes, assim como o original latino do o-
psculo estudado, tal como retomado de Fredouille (1980).
Por fim, buscando concluir estas consideraes gerais a respeito da presente pesquisa,
apresentamos alguns comentrios sobre os trs captulos da primeira parte, ressaltando-se as
referncias bibliogrficas e suas contribuies, para tornar mais clara a dinmica deste estudo
retrico no qual se observa como Tertuliano persuade por sua autoridade discursiva. Portanto,
no primeiro captulo apresenta-se brevemente a pluralidade do movimento cristo primitivo,
buscando demonstrar que a sua corrente majoritria se tornou uma voz nica, mediante a ex-
cluso e eliminao de seus adversrios doutrinais. Para tal estudo e para a estruturao deste
captulo, recorremos sobretudo s obras de Danilou (1966), de Frangiotti (1995), de Ehrman
(2008) e Donadon (2011), tomando-se o cuidado de no se apresentar uma narrativa confes-

15

sional da histria do cristianismo, assim como de no acabar por elaborar uma inverso, na
qual se sobrevalorizasse o papel de correntes minoritrias do cristianismo primitivo. Parale-
lamente, h uma apresentao das partes envolvidas nesta polmica, isto , uma breve biogra-
fia de Tertuliano, alm de uma descrio geral do valentinianismo, oferecendo-se tambm
uma apreciao cronolgica da gnese dos principais argumentos heresiolgicos.
No segundo captulo se apresentam os principais preceitos retricos que nortearam as
anlises do opsculo estudado. Partindo-se da necessidade de demonstrar o papel da imitao
na elaborao deste tratado, comentamos este preceito segundo as definies de Ccero e S-
neca, para, ento, articul-lo ao mbito da proto-ortodoxia, revalorizando este opsculo no
conjunto da obra de Tertuliano. Conforme mencionado, esta discusso se apresentou em fun-
o das crticas que esta obra normalmente recebe; todavia, partindo da proposta de analisar
as estratgias empregadas pelo autor na legitimao de sua autoridade discursiva na refutao
das crenas valentinianas, comentamos o papel do ethos como ferramenta persuasiva, partin-
do-se das argumentaes de Aristteles, Ccero e da annima Retrica Hernio; a estas se
soma o estudo de Sartorelli (2005), que contribuiu ao observar a acomodao deste preceito
retrico aos valores da nascente religio, em sua literatura. Por conseguinte, seguindo as pr-
prias diretrizes retricas, articulamos o estudo desta ferramenta persuasiva com os principais
deveres de orador, analisando-se os preceitos da inveno, e sua articulao com os argumen-
tos elencados antes, assim como a disposio geral dos mesmos.
Como se observa nesta introduo, este estudo buscou partir do genrico ao especfi-
co, apresentando o contexto histrico e literrio, para, ento, abordar as questes conceituais
afins, de maneira a preparar o arcabouo terico para anlise do Aduersus Valentinianos no
terceiro captulo. Neste, busca-se a dispor as anlises de forma sequencial, apresentando como
Tertuliano legitima seu papel de advogado da verdade de forma gradual, ao se identificar indi-
retamente com uma srie de concepes, grupos e personagens eclesisticos supostamente

16

corretos, mediante o emprego de polarizaes e denncias. Desta maneira, neste captulo se
observam estruturadamente os comentrios elaborados pelo padre cartagins contra os valen-
tinianos em geral, contra o fundador desta corrente, Valentino, e, finalmente, contra a doutrina
valentiniana como um todo. Concluindo, destaca-se, ainda, que esta anlise busca um dilogo
interno com os captulos anteriores, retomando tanto as premissas retricas mencionadas
quanto o panorama histrico e literrio apresentado, para demonstrar que, a imagem elaborada
por Tertuliano aos valentinianos no oferece um retrato histrico desta crena, mas uma ima-
gem persuasiva, elaborada por uma literatura engajada, segundo os valores da proto-ortodoxia
comungados por seu pblico alvo.








PARTE I

18

1. CRISTIANISMO PRIMITIVO: UMA REALIDADE PLURAL.

Desde suas origens, o cristianismo apresentou mltiplas expresses doutrinais, resul-
tantes das diversas influncias culturais e lingusticas que recebeu nos meios em que se difun-
dia (PIERINI, 1998, p.52). Isso se deve a que, ao originar adeptos tanto no meio palestino
quanto no mundo helenista, a prpria atividade missionria acabava por contribuir existn-
cia de tendncias doutrinais variadas no cristianismo primitivo. Desta maneira, assinala-se que
o prprio processo de expanso fez que a mensagem evanglica ganhasse diversas feies e
interpretaes, que nem sempre concordavam entre si e que passavam a estabelecer uma rela-
o de excluso mtua, como atestam as refutaes e os debates apostlicos. Por causa desta
multiplicidade doutrinal, destaca-se a impossibilidade de se falar em ortodoxia em um perodo
em que o cnone ainda no est definido; entretanto, apesar desta diversidade, assinalamos
que existiu, desde os tempos apostlicos, uma corrente doutrinal majoritria, mas que ainda
no se mostrava hegemnica, que se considerava a possuidora das diretrizes corretas, a partir
das quais condenava outras interpretaes.
Ressaltamos que, ao longo deste estudo, esta corrente doutrinal majoritria ser deno-
minada proto-ortodoxia, uma nomenclatura cunhada por Bart D. Ehrman (1997, p.6-7), que
respeita a multiplicidade do cristianismo primitivo, alm de considerar o papel histrico desta
vertente majoritria no seio desta religio. Cabe assinalar que, embora empreguemos esta ter-
minologia para designar a vertente que norteou o desenvolvimento da religio nascente, a pre-
sente pesquisa discorda da premissa terica de seu autor, uma vez que este caracteriza a proto-
ortodoxia como somente uma dentre vrias correntes, desconsiderando que a mesma era ma-
joritria em seu contexto; uma postura que pode conduzir a distores histricas, por meio de
uma inverso de papis. Por conseguinte, denota-se que a concepo de cristianismo primitivo
apresentada neste estudo reflete principalmente as teorias de Jean Danilou (1966), que vis-

19

lumbram a multiplicidade doutrinal da religio nascente, mas ressaltam a importncia da ex-
presso crist majoritria que norteou o seu desenvolvimento.
Estabelecidas estas balizas tericas, percebe-se que o cristianismo primitivo apresen-
tou mltiplas expresses doutrinais, que poderiam ser enquadradas em duas tendncias prin-
cipais, uma judaizante e outra helenizante, correntes que se dividem ainda em vertentes mode-
radas e radicais (FRANGIOTTI, 2007, p.9) devido s suas posies doutrinais, no por suas pr-
ticas ou discursos. Por conseguinte, percebe-se que, no cristianismo primitivo, a corrente pro-
to-ortodoxa agregava estas duas principais tendncias doutrinais em suas vertentes modera-
das, ao passo que as expresses pressupostamente herticas estavam polarizadas entre alguma
destas tendncias em suas variantes radicais. Partindo destas concepes, observa-se que a
histria dos primeiros sculos do cristianismo reflete o processo de construo da proto-
ortodoxia e de sua consolidao sobre as demais expresses doutrinais, at estas serem total-
mente suprimidas mediante embates discursivos. Desta maneira, toda a sua literatura expres-
sar caractersticas polmicas, seja lidando com questes internas sua comunidade, seja re-
futando as doutrinas das demais expresses crists.
Considerando que as disputas doutrinrias no cristianismo primitivo no eram trava-
das com picaretas e espadas, mas sim com palavras (EHRMAN, 2008, p.265); pode-se imagi-
nar que a vitria era obtida mediante a persuaso de um pblico. De maneira que, o orador
demonstrava estar certo sobre uma questo doutrinal, ao passo que seu adversrio estava ne-
cessariamente errado, uma vez que no mbito do sagrado no existe meio termo. Observa-se
nesta construo e consequente consolidao da proto-ortodoxia um processo de formao de
autoimagem, mediante a elaborao da noo de alteridade em seu meio, pois todo ato de
tomar a palavra implica a construo de uma imagem para si (AMOSSY, 2005 apud SARTO-
RELLI, 2005, p.21); uma questo central para esta pesquisa. Desta maneira, paralelamente
construo de uma doutrina, percebe-se nos dois primeiros sculos do cristianismo o processo

20

de construo de um modelo de refutao, que se origina com os inmeros antemas presentes
nas epstolas paulinas e se consolida de forma final com Irineu de Lio e seu tratado Aduersus
Haereses, contra todas as vertentes gnsticas.
Dado o foco deste estudo, cabe-nos observar esse gradual estabelecimento da noo de
alteridade, observando como as estratgias discursivas de refutao amadureceram e agrega-
ram as experincias anteriores, de tal forma que, aps mais de dois sculos de polmicas, a
proto-ortodoxia apresentasse um emprego tcnico da concepo de heterodoxia (DUBOIS,
2009, p.39), originando um novo subgnero literrio a heresiologia. Como exemplo deste
processo de amadurecimento identitrio, destaca-se o contraste entre os diferentes empregos
do termo heresia (hairseis) na literatura proto-ortodoxa no decorrer deste perodo, observvel
pela comparao entre a sua utilizao nos escritos paulinos e na heresiologia do sculo II EC.
Por conseguinte, parte-se da percepo que, em suas primeiras utilizaes (cf. 1Cor. 11,18;
Gl. 5,20; Tt. 3,10), este termo apresenta sua acepo original de dissenso ou grupo dissiden-
te; sendo empregado posteriormente de modo tcnico pela heresiologia para estabelecer a no-
o de alteridade no seio do cristianismo e designar qualquer outra expresso crist.
Apesar de ambos os empregos deste termo mencionarem a ideia de grupo dissidente, a
contraposio de seus significados evidencia uma profunda mudana de concepo do que
seria o cristianismo e sua histria; pois, enquanto as epstolas paulinas apontam para as divi-
ses no interior de uma comunidade crist especfica, os textos heresiolgicos assinalam
qualquer outra expresso crist, que passa a ser vista como uma divergncia da doutrina pro-
to-ortodoxa. Desta maneira, observa-se que a expresso proto-ortodoxa de cristianismo pas-
sou a se perceber como uma entidade histrica coletiva (DUBOIS, 2009, p.41), que se presumia
a herdeira legtima do legado espiritual e organizacional deixado pelos apstolos, negando a
existncia de uma multiplicidade doutrinal original. Nesse sentido se compreende o surgimen-
to da noo de ortodoxia, uma vez que se imaginou que existia um modelo de crena original

21

correta, a partir da qual todas as demais expresses crists, portanto heterodoxas, teriam se
originado como cises (EHRMAN, 2008, p.280). Valendo-se desta argumentao, a proto-
ortodoxia conseguiu a hegemonia doutrinal.
Denota-se que esta postura de pensamento a que se pode chamar, ainda que de for-
ma imprpria e anacrnica totalitria, por no admitir nenhuma diversidade em suas con-
cepes, transformar a histria da expresso proto-ortodoxa na prpria histria cristianismo,
ao se apresentar como a nica expresso crist verdadeira, e, portanto, a nica vinculada ao
sagrado. Como exemplo desta reinterpretao do passado de acordo com este paradigma uni-
trio, observa-se a narrativa histrica elaborada por Eusbio de Cesareia no sculo IV EC, em
sua Historia Ecclesiastica, que ignorou de modo completo a anteriormente mencionada plura-
lidade doutrinal no seio do cristianismo primitivo. Buscando excluir a concepo de plurali-
dade no seio do cristianismo, esta narrativa minimiza inclusive a importncia das divergncias
no seio da proto-ortodoxia mencionadas nas Escrituras, construindo a imagem de um grupo
harmonioso, cujas dissidncias originaram as assim denominadas heresias. Portanto, destaca-
se a clara distino entre a realidade histrica do movimento cristo primitivo e a pretensa
concepo histrica elaborada por sua expresso proto-ortodoxa.
Por conseguinte, a mesma idealizao histrica se estender para as narrativas biogr-
ficas observadas no seio da proto-ortodoxia. Trata-se de uma questo importante para a com-
preenso das apresentaes histricas elaboradas para Tertuliano, Valentino e o valentinia-
nismo, que seguiro mais adiante neste captulo. Considerando o aspecto engajado de toda a
literatura proto-ortodoxa, ressalta-se sua busca pela hegemonia doutrinal em um ambiente di-
versificado, mediante discursos que evoquem uma imagem bem definida e neguem a existn-
cia da diversidade e da falta de coeso no seio do cristianismo primitivo. Entretanto, deve-se
mencionar que, apesar de serem extremamente parciais, estes discursos refletem somente as
concepes histricas e religiosas de seus autores, que consideravam estar defendendo a cren-

22

a verdadeira por meio da exposio de seus conhecimentos a respeito destas questes. Desta
maneira, ressalta-se que esta breve apresentao do cristianismo primitivo e da literatura pro-
to-ortodoxa forneceram somente os elementos bsicos para sequncia deste estudo.

1.1. HERESIOLOGIA: AS ESTRATGIAS DE UM GNERO LITERRIO.

Conforme apresentado na introduo desta pesquisa, o propsito deste trabalho consis-
te na analise das estratgias discursivas empregadas por um destes autores heresiologistas,
Tertuliano, sob a perspectiva dos preceitos retricos clssicos, em sua refutao expresso
valentiniana do cristianismo. Posteriormente, neste captulo, ser apresentada detalhadamente
cada uma das partes envolvidas nesta polmica; todavia, vale ressaltar que, o valentinianismo
fora uma das diversas expresses do cristianismo primitivo, que sofreu vrios ataques da en-
gajada literatura heresiolgica, dentre estes, o opsculo Aduersus Valentinianos, em estudo
nesta pesquisa. Para compreenso do panorama argumentativo empregado nesta refutao es-
pecificamente, cabe apresentar os vrios padres de contestao existentes que se aglutinaram
no decorrer de dois sculos, para, ento, constituir o gnero heresiolgico. Esta atividade
uma espcie de arqueologia discursiva que segue as prprias referncias fornecidas por Tertu-
liano (Val. 5,1-2) para sua obra. Desta maneira, na sequncia esto apresentados os principais
argumentos de refutao que se aglutinaram para dar origem heresiologia, conforme obser-
vados nas obras do apstolo Paulo, de Justino Mrtir e de Irineu de Lio.

1.1.1. PAULO, O APSTOLO DOS GENTIOS.

Muito se escreveu a respeito de Paulo de Tarso. Todavia, para os objetivos desta pes-
quisa, cabe ressaltar somente suas caractersticas discursivas perante adversrios doutrinrios,
uma vez que estas estratgias originais se tornariam, mais adiante, modelos incorporados e

23

desenvolvidos pelo mencionado gnero heresiolgico; ressaltando-se ainda, que neste mo-
mento no sero estabelecidas conexes entre estas estratgias e os preceitos retricos clssi-
cos. Assinalamos que as epstolas paulinas fornecem de forma incipiente todas as estratgias e
argumentos empregados posteriormente neste gnero literrio; entretanto, sua principal con-
tribuio consistiu no desenvolvimento da estratgia de se contrapor a seus adversrios, medi-
ante a elaborao de imagens modelares dos apstolos proto-ortodoxos e de seus adversrios,
denunciados como falsos mestres (SARTORELLI, 2005, p.8). Estabelece-se, ento, que o supos-
to verdadeiro mestre cristo apresenta retido de carter e concorda com os ensinamentos pro-
to-ortodoxos, os quais ele reproduz mediante discursos simples e objetivos, sempre defenden-
do a unidade e a harmonia nas comunidades em que participa (cf. 1Cor. 1,10-18).
Por conseguinte, devido aos exemplos paulinos, desenvolve-se um modelo de imagem
discursiva a ser apresentada pelos autores proto-ortodoxos que os vincule ao transcendente e
tradio de sua comunidade, legitimando sua autoridade doutrinal e organizacional para a do-
cncia. Paralelamente, seus adversrios sempre so apresentados como homens que no ser-
vem ao sagrado, mas a seus prprios interesses, semeando a sedio em suas comunidades por
meio de palavras enganadoras, que distorcem a mensagem evanglica e agregam ensinamen-
tos alheios a sua natureza (cf. Cl. 2,8). Como exemplo de sua estratgia, que oferece imagens
bem definidas, observa-se que as epstolas paulinas sempre desenvolvem uma espcie de a-
presentao, na qual o autor revela seu nome, sua funo e sua mensagem (BERGER, 1998,
p.244); de modo a construir uma legitimao de sua autoridade mediante o vnculo com o sa-
grado. Observe-se como o apstolo Paulo se apresenta:

Paulo, servo de Deus, apstolo de Jesus Cristo para levar os eleitos de Deus f e ao
conhecimento da verdade conforme a piedade, na esperana da vida eterna prometida
antes dos tempos eternos pelo Deus que no mente, e que, no tempo prprio, manifes-
tou sua palavra por meio da proclamao de que fui encarregado por ordem de Deus,
nosso Salvador (Tt. 1,1-3).

24

Em continuao dos exemplos desta estratgia, segue a apresentao da descrio ela-
borada pelo apstolo para seus adversrios, que, conforme mencionado, foi estruturada como
um reflexo negativo dos valores defendidos pela proto-ortodoxia. Buscando demonstrar a es-
tratgia de contrastar imagens, segue a descrio que o apstolo elabora de seus adversrios,
conforme apresentado na sequncia do excerto acima:

Com efeito, h muitos insubmissos, verbosos e enganadores, especialmente no parti-
do da circunciso, aos quais preciso calar, pois pervertem famlias inteiras, e, com
objetivo de lucro ilcito, ensinam o que no tm direito de ensinar (Tt. 1,10-11).

Conjuntamente, segue um excerto de outra epstola, no qual o apstolo amplia seus
comentrios a respeito dos dissidentes doutrinais:

Eis o que deves ensinar e recomendar [, Timteo]. Se algum ensinar outra doutrina e
no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina con-
forme a piedade, porque cego, nada entende, doente, procura de controvrsias e
discusses de palavras. Da nascem inveja, brigas, blasfmias, ms suposies, alter-
caes interminveis entre homens de esprito corrupto e desprovidos de verdade, su-
pondo que a piedade fonte de lucro (1Tm. 6, 2-5).

Como encerramento destes comentrios acerca dos traos discursivos paulinos, ressal-
ta-se que eles no pretendem esgotar o assunto, mas fornecer uma apreciao bsica das estra-
tgias discursivas presentes nas epstolas deste apstolo, as quais serviriam de base para toda
a argumentao heresiolgica. Desta maneira, destacamos tambm que, apesar de simples,
esta estratgia consistir na ferramenta mais importante deste gnero discursivo, uma vez que
ela norteia todos os modelos de refutao posteriores, como se observar nas dinmicas dis-
cursivas das refutaes de Justino Mrtir e Irineu de Lio. Concluindo, cabe mencionar ainda
que, assim como ocorreu com o termo heresia, transposto do especfico para o universal, os
dois autores mencionados se apropriaram de certas crticas pontuais, presentes nas epstolas

25

paulinas, para elaborar modelos universais de refutao.

1.1.2. JUSTINO MRTIR, O FILSOFO CRISTO.

Conforme Dubois (2009, p.41) assinala, uma nova etapa no discurso sobre a [noo
de] heresia aberta com a obra de Justino, na metade do segundo sculo, uma vez que, par-
tindo das estratgias paulinas mencionadas, ele as amplia e reinterpreta a concepo de diver-
gncia doutrinal no seio do cristianismo primitivo, apresentando uma nova imagem para aque-
les que discordam das concepes doutrinais proto-ortodoxas. Este filsofo convertido indire-
tamente retoma a admoestao paulina sobre insero de especulaes filosficas no seio da
comunidade colossense (Cl. 2,8), a fim de estabelecer uma estratgia de refutao que apre-
sente as demais correntes crists como escolas filosficas que somente utilizam o nome do
cristianismo sem o professar realmente. Neste sentido, manuseando o carter grego da noo
de hairseis [,ou seja, dissenso ou seita filosfica], Justino inventa, no sentido prprio, a he-
resia, assinalando um contedo novo ao termo heresia, que qualifica desde ento uma mani-
festao sectria do cristianismo (DUBOIS, 2009, p.42).
Partindo desta estratgia, assinala-se que o antigo filsofo universalizou uma concep-
o aplicada a um contexto especfico, estabelecendo uma argumentao que nega a cristan-
dade de todas as demais correntes crists, que passam a ser apresentadas como criaes hu-
manas inspiradas por demnios, que negam o pretenso verdadeiro deus e se utilizam do termo
cristianismo indevidamente, por no professarem sua doutrina (1Apol. 26,1-8). Buscando de-
monstrar esta universalizao da concepo de infiltrao filosfica, observe-se primeiramen-
te a argumentao paulina mencionada anteriormente:

Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganosas especulaes
da filosofia, segundo tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no

26

segundo Cristo (Cl. 2,8).

Consequentemente, observe-se a retomada do argumento por Justino e a sua reestrutu-
rao da imagem do pressuposto herege a partir do novo conceito:

De fato, existem pessoas que se dizem cristos e confessam a Jesus crucificado como
Senhor e Cristo; por outro lado, porm, no ensinam a doutrina dele, mas dos espritos
do erro. (...) [Segundo Cristo,] surgiro muitos falsos cristos e muitos apstolos que
extraviaro muitos fiis. Portanto, amigos, existem e existiram muitos que ensinaram
doutrinais e moral ateias e blasfemas, embora se apresentassem em nome de Jesus
(Dial. Trif. 35,2-4)
3
.

Todos os que procedem destes, como dissemos, so chamados cristos, da mesma
forma que aqueles que no participam das mesmas doutrinas [hairseis] entre os fil-
sofos recebem da filosofia o nome comum com que so conhecidos (1Apol. 26,6).

Destaque-se como Justino, com uma argumentao semelhante utilizada por autores
pagos contra o cristianismo (cf. FRANGIOTTI, 2006, pp.67-69), emprega no primeiro excerto a
acusao de atesmo contra seus adversrios, negando-lhes a crena por esta ser distinta da-
quela professada por ele. De forma paralela a esta estratgia argumentativa, o antigo filsofo
tambm inova ao oferecer uma genealogia para as correntes supostamente herticas, que as
ligaria ou a especulaes filosficas ou a ao de Simo Mago, um personagem secundrio
das Escrituras (cf. At. 8,9-24). Esta estratgia de refutao assinala que a proto-ortodoxia bus-
cava se identificar com os segmentos doutrinalmente mais moderados das tendncias judai-
zantes e helenizantes presentes no movimento cristo primitivo, conforme mencionado, exclu-
indo as correntes secundrias da nascente religio, por estas se polarizarem em somente uma
das destas tendncias e demonstrarem radicalismo em seu posicionamento doutrinal. Pois,
percebe-se que Justino tanto insiste em ressaltar que Simo Mago era originrio da Samaria,

3
Todos os excertos oferecidos da obra de Justino apresentam traduo de Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin.

27

uma regio da palestina, quanto em mencionar as influncias filosficas e a ao de Marcio,
cuja doutrina rejeitava completamente qualquer influncia judaica no cristianismo. Apresen-
tam-se abaixo fragmentos destas genealogias, que correspondem indiretamente s tendncias
doutrinais judaizantes e helenizantes radicais, conforme mencionado:

os demnios levaram certos homens a dizer que eles eram deuses e estes no s no
foram perseguidos por vs, mas chegastes at a decretar-lhes honras. Dessa maneira,
certo Simo, samaritano originrio de uma aldeia chamada Giton, tendo feito, no tem-
po de Cludio Csar, prodgios mgicos, por obra dos demnios que nele agiam em
vossa cidade imperial de Roma, foi considerado deus e como deus foi por vs honrado
com uma esttua
4
(...). Sabemos tambm que certo Menandro, igualmente samaritano,
natural da aldeia de Carpateia, discpulo de Simo, possudo tambm pelos demnios,
apareceu em Antioquia e enganou muitos com suas artes mgicas, chegando a persua-
dir seus seguidores que jamais iriam morrer. (...) Por fim, um tal Marcio, natural do
Ponto, est agora mesmo ensinando seus seguidores a crer num deus superior ao Cria-
dor [deus judaico] e, com ajuda dos demnios, fez com que muitos, pertencentes a to-
do tipo de homens, proferissem blasfmias e negassem o deus Criador do universo,
admitindo, em troca no sabemos que outro deus, ao qual, supondo maior, se atribuem
obras maiores do que quele (1Apol. 26,1-5).

Por fim, mediante esta breve anlise das estratgias acrescentadas por Justino heresi-
ologia, percebe-se como a imagem das demais correntes crists, j excludas e marginalizadas
pelas epstolas paulinas, passaram a ter o seu vnculo com o cristianismo totalmente negado,
pela sua associao s escolas filosficas e amaldioada figura de Simo Mago (At. 8,23).
Desta maneira, Justino, o antigo filsofo, exclui da histria do cristianismo a concepo de
multiplicidade doutrinal, afirmando somente a existncia da proto-ortodoxia, da qual as de-
mais correntes seriam adversrias j mencionadas pelas Escrituras. Neste sentido de constru-

4
Conforme indica Roque Frangiotti em uma de suas notas explicativas a Eusbio de Cesareia (2000, p.88), Jus-
tino enganou-se quanto ao significado da inscrio na mencionada esttua, pois na mesma estava escrito Semoni
Sanco, sancto deo (...), fazendo aluso a um antigo deus latino, e no Simoni sancto deo (...) (Simo, o deus
santo), como este autor cristo afirma (1Apol. 26,2).

28

o imagtica por meio de uma elaborao da histria do cristianismo, ressalta-se que Justino
menciona ter elaborado um tratado (1Apol. 26,8), hoje perdido, onde apresentava todas as
pressupostas heresias que existiram at aquele momento; o qual certamente serviu de inspira-
o para Irineu de Lio, considerado o fundador do gnero heresiolgico e seu principal expo-
ente, devido a ter estabelecido as diretrizes definitivas deste gnero literrio.

1.1.3. IRINEU DE LIO, O FUNDADOR DA HERESIOLOGIA.

Percebe-se que, com a retomada e o consequente desenvolvimento das estratgias dis-
cursivas paulinas e justinianas, Irineu, bispo de Lio, conduziu tanto o discurso heresiolgico
quanto a percepo identitria da proto-ortodoxia ao seu pleno amadurecimento, por meio do
tratado Aduersus Haereses. Pois, nesta obra, ele tece refutaes articuladas a um aparelho
institucional, o episcopado monrquico, que tendia a se generalizar em sua poca, isto , um
episcopado secundado por um colgio de presbteros e diconos, no lugar de um conselho de
ancios, responsveis pela vida das comunidades at ento (DUBOIS, 2009, p.42). Desta ma-
neira, observa-se que a estratgia de Irineu consiste em legitimar a autoridade da proto-
ortodoxia, mediante a contraposio de genealogias, buscando demonstrar que as demais cor-
rentes crists no se relacionam realmente ao cristianismo, que se identificaria proto-
ortodoxia, mas tm uma origem recente vinculada a ao dos heresiarcas. Este argumento
consistir na principal estratgia de refutao empregada posteriormente na heresiologia.
Portanto, Irineu retoma o argumento de Justino e desenvolve uma histria para as su-
postas heresias, denunciando que todas elas se originaram indiretamente das doutrinas de Si-
mo Mago (Adu. Haer. 1,23-27), de modo a associ-las a uma imagem condenada pelas Es-
crituras, que se contrape autoridade dos apstolos. Paralelamente, buscando contrastar esta
suposta genealogia viciosa, o bispo de Lio apresenta algumas linhas de sucesso episcopal,

29

que vinculariam a autoridade das lideranas proto-ortodoxas e seus ensinamentos aos apsto-
los originais, dos quais preservariam a tradio. Note-se:

Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser
descoberta em toda Igreja por todos que queiram ver a verdade. Poderamos enume-
rar aqui os bispos que foram estabelecidos nas Igrejas pelos apstolos e os seus su-
cessores at ns; e eles nunca ensinaram nem conheceram nada que se parecesse
com o que essa gente vai delirando (Adu. Haer. 3,3,1)
5
.

Estabelece-se, assim, a concepo de uma tradio doutrinal legtima, frente qual as
demais correntes crists so apresentadas como uma pluralidade de escolas sem vnculo real
ao cristianismo, do qual somente usariam o nome, conforme argumentado por Justino. Reto-
mando a argumentao paulina de que as demais correntes doutrinais no seguem a pressu-
posta verdade, mas sim, a seus interesses particulares, Irineu passa a associar a pressuposta
imagem viciosa dos dissidentes imagem de mltiplos fundadores de escolas filosficas, cuja
loquacidade lembraria os sofistas; articulando a argumentao paulina a imagem desenvolvida
por Justino. Embora Justino mencione rapidamente que as terminologias empregadas para de-
signar os pretensos hereges segundo os moldes das escolas filosficas tenha se originado na
proto-ortodoxia, a identificao das demais correntes crists e de suas designaes s seitas
filosficas se consagrou devido argumentao de Irineu insistir que estas vertentes no esto
em conformidade com a pressuposta tradio crist. Observe-se a consolidao deste argu-
mento mediante a contraposio de Justino e do bispo de Lio:

Esses [,os pretensos hereges,] so chamados por ns com o nome de quem deu ori-
gem a cada doutrina ou opinio. (...) trazendo cada um o nome do fundador da seita,
do mesmo modo como aqueles que, pretendendo professar uma filosofia, como notei
no incio, acreditavam ser um dever trazer o nome do pai ou da doutrina que profes-
sa (Dial. Trif. 35,4-6).

5
Todos os excertos oferecidos da obra de Irineu apresentam traduo de Loureno Costa

30

Antes de Valentino no houve discpulos de Valentino; antes de Marcio no houve
discpulos de Marcio, nem algum dos sistemas perversos, que catalogamos prece-
dentemente, antes que aparecessem esses iniciadores e inventores de perversidades.
Todos eles, porm, se encaminharam para a apostasia, em tempo bastante recente,
quando os tempos da Igreja chegaram aos seus ambientes (Adu. Haer. 3,4,3).

Portanto, a principal estratgia discursiva apresentada por Irineu, que se consagraria
como o principal modelo heresiolgico, consiste em sutilmente polarizar o cristianismo e sua
histria em somente duas correntes: a corrente proto-ortodoxa e as pretensas heresias, que a-
grupam todas as demais vertentes doutrinais. De modo a argumentar que somente a primeira
respeitaria e guardaria os ensinamentos apostlicos, enquanto as outras seguiriam as opinies
de homens ambiciosos e mentirosos, que supostamente adulteraram a doutrina crist original e
ofereceram seus ensinamentos sob o nome de cristianismo. Para isso, o bispo de Lio elabora
novas imagens para ambas as correntes por meio de descries e de comentrios doutrinais,
desenvolvidos em seu tratado. Como exemplo desta estratgia discursiva, que refuta mediante
uma polarizao construda por meio de imagens verbais bem definidas, observe-se o prefcio
da obra de Irineu, visto que ele reflete a dinmica do restante do tratado:

Alguns, ao rejeitar a verdade, apresentam discursos mentirosos e genealogias sem
fim, as quais favorecem mais as discusses do que a construo do edifcio de Deus
que se realiza na f no dizer do Apstolo e, por astuta aparncia de verdade, se-
duzem a mente dos inexpertos e escravizam-nos, falsificando as palavras do Senhor,
tornando-se maus intrpretes do que foi corretamente expresso. Sob o pretexto de
gnose afastam muitos daquele que criou e ps em ordem este universo, como se pu-
dessem apresentar alguma coisa mais elevada e maior que o Deus que fez o cu e a
terra e tudo o que eles encerram. Ardilosamente, pela arte das palavras [(di lgn
tkhns)], induzem os mais simples a pesquisas e, omitindo at as aparncias da ver-
dade, levam-nos runa, tornando-os mpios e blasfemos contra o seu Criador, os
que so incapazes de discernir o falso do verdadeiro (Adu. Haer. 0,1,1).

Por fim, considerando a meno a arte das palavras, mencionemos, ainda que bre-
vemente, uma caracterstica que norteia toda a heresiologia e ser analisada no segundo cap-

31

tulo desta dissertao: a concepo de uma pretensa simplicidade discursiva dos autores pro-
to-ortodoxos, em contraste com a sedutora loquacidade de seus adversrios, que ludibriaria as
pessoas em vez de lhes ensinar a doutrina crist (SARTORELLI, 2005, pp.14-15). evidente
que esta breve apresentao das estratgias heresiolgicas no pretende esgotar o assunto, mas
antes fornecer as bases argumentativas empregadas no opsculo Aduersus Valentinianos, para
a sua posterior anlise sob o prisma dos preceitos da retrica. Portanto, destacamos que dois
sculos de polmicas gradualmente inventaram as concepes de ortodoxia e heresia, que, em
suas mltiplas formas, seria considerada sempre como mera obra humana, motivada pela am-
bio de seus idealizadores, que perversamente enganam ensinando algo alheio a um pressu-
posto cristianismo original, defendido pelos autores proto-ortodoxos.

1.2. GNOSTICISMO: O HOMEM EM BUSCA DO TRANSCENDENTE.

Consequentemente, para continuar a contextualizao histrica e cultural do tratado
Aduersus Valentinianos, e, assim, possibilitar uma maior compreenso da polmica desenvol-
vida e de suas estratgias discursivas, cabe apresentar resumidamente as caractersticas gerais
do movimento gnstico e de sua expresso valentiniana, abordadas pelo opsculo de Tertulia-
no. Considerando-se a pluralidade doutrinal do cristianismo primitivo, deve-se ressaltar a im-
portncia desta vertente no seio desta religio nascente, buscando elaborar uma imagem histo-
ricamente verossmil desta variante doutrinal. Entretanto, assinala-se que a presente pesquisa
no pretende desenvolver uma reviso histrica do cristianismo, superestimando suas expres-
ses secundrias, mas sim, analisar as ferramentas discursivas empregadas pela proto-
ortodoxia, a corrente majoritria desta religio, na consolidao de sua hegemonia. Desta ma-
neira, parte-se da premissa que, apesar de secundria, a corrente gnstica teve sua importn-
cia, visto que ela foi o principal alvo das primeiras criticas proto-ortodoxas, como atesta o t-

32

tulo original em grego do tratado de Irineu de Lio: Denncia e refutao da assim chamada
gnose (lenkhos kai natrop ts pseudnmou gnses).
Partindo destas consideraes, menciona-se novamente a multiplicidade doutrinal do
cristianismo primitivo, que pode ser dividida em duas tendncias principais, uma helenizante
e outra judaizante, ainda passveis de diviso entre vertentes radicais e moderadas, conforme
seu grau de apego a uma destas duas tradies culturais (FRANGIOTTI, 2007, p.9). Ressalta-se
novamente que a proto-ortodoxia consistiu na fuso das expresses doutrinalmente moderadas
de ambas as tendncias, enquanto as pressupostas heresias se situavam em algum extremo
deste vasto panorama doutrinal, em funo de seus posicionamentos. Dentre estas correntes
marginais, caracteriza-se, sob a designao geral de gnosticismo cristo, a uma srie de gru-
pos msticos sincrticos distintos de uma marcada tendncia dualista (DANILOU, 1966, p.78).
Desta maneira, esta terminologia consiste em uma generalizao, que retoma a palavra grega
gnsis (conhecimento), uma vez que o cerne da crena destes grupos era que a salvao pro-
vinha da posse de certo conhecimento transcendental e secreto, pretensamente transmitido por
Cristo a uma elite espiritual. Exemplificando esta crena, observe-se a importncia conferida
ao conhecimento no apcrifo Evangelho de Tom:

Eis os ditos secretos pronunciados por Jesus, o Vivente, e escritos por Ddimo Ju-
das Tom. Ele disse: Aquele que descobre a interpretao destas palavras no pro-
var a morte. (...) [E,] aquele que procura no desista de procurar at que encontre;
quando encontrar, ficar surpreso. Quando ficar surpreso, perturbar-se- e dominar
sobre tudo. (...) [E,] se aqueles que vos guiam vos disserem: Eis, o Reino (de Deus)
est no cu! Ento os pssaros do cu vos precedero. Se vos disserem: Est no mar!
Ento os peixes do mar vos precedero. Mas o reino est dentro de vs e fora de vs.
Quando vos conhecerdes, ento sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai,
que vive. Mas se no vos conhecerdes, permanecereis na pobreza e sereis a pobre-
za
6
(EvTo. 0,3).

6
Traduo do italiano por Benni Lemos e Patrizia Collina Bastianetto. Ressalta-se que todos os textos gnsti-
cos apresentados nesta pesquisa fazem parte dos pergaminhos descobertos prximo cidade de Nag Hammadi

33

Retomando a imagem do Cristo como um revelador de mistrios, assinala-se que as o-
rigens do gnosticismo so anteriores ao cristianismo e, que suas temticas se mesclaram re-
ligio nascente quando a mensagem evanglica se difundiu nos heterodoxos crculos apocalp-
ticos judaicos; nos quais o Messias (Khristos) era concebido como um ser transcendente, pelo
qual todos os mistrios da sabedoria seriam revelados (1En. 51,3). Desta maneira, ressalta-se
que o gnosticismo cristo teve um desenvolvimento paralelo proto-ortodoxia no seio do cris-
tianismo primitivo, mediante a um gradual processo de sincretismo religioso, cujo estudo no
compete ao mbito desta pesquisa, pelo qual se estabeleceu uma crena dualista que opunha a
matria e o esprito. Considerando esta premissa bsica, assinala-se que, em linhas gerais, o
gnosticismo cristo, em suas mltiplas formas, apresentou uma dualidade csmica que opunha
o mundo material a um suposto mundo espiritual; e a transpunha para a esfera ontolgica me-
diante a contraposio de uma pretensa essncia espiritual presente no ser humano a seu cor-
po. Nesta concepo o Cristo fora concebido como um libertador vindo de um mundo espiri-
tual superno para apresentar aos homens a sua verdadeira natureza.
Por conseguinte, caberia ao gnstico despertar do ilusrio pesadelo de vicissitudes que
seria este mundo material (EvVer. 28-30), criado e dominado por um suposto poder tirnico e
ignorante, que se apresentava como o nico deus, ou seja, o deus judaico, relembrando-se de
sua verdadeira natureza espiritual. Desta maneira, o dualismo alcanava inclusive a divindade,
pois, os gnsticos apresentavam um pretenso deus paterno e benevolente que teria enviado
Jesus como mensageiro, para se opor ao poder do suposto deus judaico. Concluindo esta bre-
ve apresentao geral das crenas gnsticas, oferece-se um fragmento produzido pela corrente
gnstica valentiniana, apresentada a seguir, incentivando a rememorao desta natureza espi-
ritual, concebida como uma espcie de despertar:

em 1945 EC. Estes foram traduzidos academicamente para o ingls e publicados na coletnea The Nag Ham-
madi Library in English, organizada por James M. Robinson.

34

O que deseja o Pai que o gnstico pense? Isto: Eu fui como as trevas e os fantas-
mas da noite. Quando a luz surge, o homem compreende que o terror que dele se
apoderara no era nada. Desse modo, os homens eram ignorantes do Pai, que eles
no viam. Como a ignorncia inspirava terror e confuso, instabilidade e indeciso,
eles eram perseguidos por muitas iluses e vos absurdos, como se estivessem mer-
gulhados no sono, vtimas de sonhos perturbadores. (...) Aqueles que estavam mer-
gulhados em tais confuses nada viam, pois tudo no passava de confuso. Foi desse
modo que eles rejeitaram a ignorncia para longe de si, como o sono que no lhes
serve de nada, do mesmo modo como eles tomam a fico por realidade. Pois eles
abandonam como um sonho noturno, mas apreciam a gnose do Pai na medida mes-
ma da Luz
7
(EvVer. 28-30).

1.2.1. VALENTINIANISMO, UM MSTICISMO PROSCRITO.

Continuando as explanaes acerca do gnosticismo cristo, no intuito de oferecer uma
imagem clara do objeto de refutao de Tertuliano, cabe ressaltar a discrepncia entre os e-
xemplos sobreviventes da literatura gnstica crist e de suas descries, como apresentadas
pelos engajados heresiologistas, conforme assinala Wisse (1971, p.207). Esta observao en-
fatiza a necessidade de se analisar as estratgias discursivas empregadas neste gnero literrio,
que forjaram uma concepo acerca desta corrente mstica crist, relavitizando o valor histri-
co das informaes oferecidas sobre estas vertentes e de seus membros por parte das fontes
heresiolgicas. Todavia, a reviso histrica escapa dos objetivos desta pesquisa e o cerne des-
tes comentrios oferecer uma explanao a respeito do gnosticismo cristo, especificamente
em sua variante valentiniana, tal como foi apresentada pela heresiologia e retomada por Tertu-
liano em seu tratado Aduersus Valentinianos. De maneira que fazemos aqui somente uma res-
salva s descries seguintes desta vertente: elas foram elaboradas principalmente a partir dos
materiais apresentados por seus adversrios, que seguiam um modelo descritivo explcito em
seus tratados.

7
Todas as tradues deste texto so de lvaro Cunha a partir de verso francesa.

35

Por conseguinte, notamos que, dentre os diversos grupos que existiram no seio do
gnosticismo cristo, a corrente valentiniana a mais bem atestada e, por isso a mais conhecida
(DUBOIS, 2009, p.41), um fato que indicaria sua importncia e permitiria descrev-la como a
mais pura representao do gnosticismo cristo (VISCATILLO, 2001, p.67). Conforme se assi-
nala, esta vertente teria se originado em meados segundo sculo pela ao de certo Valentino,
um professor famoso que, originalmente, teria pertencido comunidade crist proto-ortodoxa
de Roma (TORRENTS, 1990, p.57), rompendo somente quando no foi o indicado para a suces-
so episcopal. Embora existam divergncias na heresiologia a respeito deste personagem, uma
vez que ele tambm descrito como discpulo de certo Teudas, um pretenso seguidor do a-
pstolo Paulo (Strom. VII,17), a narrativa mais aceita a oferecida por Tertuliano, que o apre-
senta como um dissidente:

Valentino esperara o episcopado, j que fora influente tanto pelo engenho quanto
pela eloquncia; porm ele, indignado por outro ter se apoderado desta dignidade
graas ao martrio, rompeu com a igreja de autntica regra, como soem fazer, na pre-
sena da primazia, as almas excitadas pela obstinao de suscitar vingana. Decidido
a destruir a verdade, e tendo adquirido a semente de algumas crenas antigas, ele
traou um caminho para Colorbaso [, seu discpulo]
8
(Val. 4,1-2).

Paralelamente, destaca-se que a principal caracterstica do assim chamado valentinia-
nismo era sua atitude moderada no que tange s suas crenas e o seu marcado sincretismo
com diversas religies e filosofias helensticas, sobretudo o medioplatonismo; a qual perpetu-
ou as concepes gnsticas anteriormente mencionadas por meio de uma exegese prpria das
Escrituras, reservada unicamente a seus adeptos. Desta maneira, insiste-se que seus adeptos
transitavam pelo interior da comunidade proto-ortodoxa e praticavam secretamente uma esp-
cie de esoterismo cristo, no qual o ingresso era marcado por um tipo de iniciao, denomina-

8
Todos os excertos desta obra so de traduo prpria, presente na segunda parte desta dissertao.

36

da redeno, simbolizando o recebimento da gnsis do mundo espiritual, e pelo recebimento
de interpretaes prprias das Escrituras conforme suas crenas. Como exemplo desta inicia-
o, observe-se este excerto, que assinala a sua importncia e uma de suas variantes rituais:

Eles dizem que esta redeno necessria para os que receberam a gnose perfeita
para serem regenerados na Potncia suprema, pois do contrrio impossvel entrar
no Pleroma [(Reino Espiritual)]. [E, depois de uma litania, eles] ungem o iniciado
com blsamo; dizem que este unguento figura do perfume derramado sobre todos
os ons [(seres espirituais)] (Adu. Haer. 1,21,2-3).

Considerando o trecho apresentado, fica evidente a necessidade de se oferecer uma
breve descrio das principais crenas e nomenclaturas do gnosticismo valentiniano, ressal-
tando que as mesmas divergiam entre as escolas que a compunham, conforme assinala a here-
siologia, para contrap-la a unidade doutrinal da proto-ortodoxia. Partindo das dualidades an-
teriormente mencionadas, percebe-se que esta corrente acreditava em um pretenso deus ver-
dadeiro do qual teriam se originado, direta e indiretamente, vinte e nove seres espirituais aos
quais ele se somava, totalizando os trinta entes divinos, sempre organizados em dades e de-
nominados ons, que formavam um reino espiritual chamado Plrma. Dentre estes ons, ha-
via um, o mais novo, denominado Sopha, que, buscando conhecer os mistrios deste suposto
deus verdadeiro, passou por uma srie de desventuras que originaram um ser disforme e femi-
nino conhecido como Achamth; esta tambm passaria por sofrimentos anlogos, originando
a matria e um ser obtuso, chamado Demiurgo, que governaria a matria e seria erroneamente
considerado o nico deus pelos judeus.
Paralelamente, os valentinianos consideravam que, dentre os seres humanos, alguns
possuam uma semente do reino espiritual, que se desenvolveria quando recebesse a gnsis do
mundo superior, conduzindo seu possuidor a este lugar aps a morte. Tal fato refletiria, em
parte, a narrativa mtica de Sopha. Estes seres humanos predispostos a receber a gnsis eram

37

denominados espirituais, enquanto o resto da humanidade se dividiria entre homens anmicos
e materiais, sendo os primeiros preocupados com a prpria salvao, embora ignorantes, e os
segundos, destinados destruio completa por no possurem nenhum anelo transcendente.
Destaca-se ainda, que a salvao dos espirituais no se operava somente no mundo espiritual,
mas tambm no mundo imanente, mediante a total libertao originada pelo despertar de seu
possuidor, que no mais se percebia como parte do mundo material. Conforme mencionado,
esta redeno se operava tambm no plano simblico, trazendo tona ainda uma questo im-
portante sobre a sexualidade nesta corrente.
Pois, os ons eram concebidos em dades e gozavam de uma plenitude advinda de sua
eterna unio, em temtica cujo simbolismo sexual marcante. Desta maneira, ao transferir
esta crena ao campo sacramental, percebe-se que os valentinianos tambm apresentaram uma
espcie de casamento mstico, que simbolizava a unio de uma dade visando a obter sua ple-
nitude e operaria conjuntamente redentora iniciao. Este rito, denominado o mistrio da
cmara nupcial, foi considerado o maior mistrio gnstico e sempre foi tratado de maneira
metafrica em sua literatura; entretanto, mesmo assim, ele foi o maior motivo de escndalo
por parte dos heresilogos. Encerrando esta exposio acerca das crenas valentinianas, ficam
dois excertos, demonstrando como o gnosticismo valentiniano encarava a sexualidade como
uma chave da reintegrao espiritual:

O Senhor (operou) tudo em um mistrio: um batismo, uma uno, uma eucaristia,
uma redeno e uma cmara nupcial. (...) A cmara nupcial no (para) os animais,
para os escravos ou para as mulheres maculadas, mas sim para os homens livres e as
virgens. (...) Se a mulher no houvesse se separado do homem, ela no morreria com
o homem. Sua separao est na origem da morte. Foi por isso que o Cristo veio cor-
rigir novamente a separao que existia desde o incio, reunindo os dois e vivifican-
do os que estavam mortos na separao, unindo-os. Ora, a mulher uniu-se a seu ma-
rido na cmara nupcial (EvFi. 67-69)
9
.

9
Traduo de lvaro Cunha a partir de verso francesa.

38

Alguns deles imaginam um quarto nupcial e cumprem um rito mstico acompa-
nhado de invocaes sobre os iniciados e afirmam que o que fazem so npcias espi-
rituais semelhana das sizgias do alto (Adu. Haer. 1,21,3).

1.3. TERTULIANO: UM TALENTO PROSCRITO.

Buscando finalizar esta apresentao do panorama histrico e cultural em que o trata-
do Aduersus Valentinianos se insere, este captulo oferece ainda um esboo biogrfico de Ter-
tuliano, seu autor, que possibilitar uma maior compreenso de sua controversa imagem no
seio da tradio proto-ortodoxa e de seus traos discursivos, que sero analisados mais adiante
nesta pesquisa. Cabe ressaltar que existe muita divergncia historiogrfica sobre a vida deste
personagem, uma vez que pouco se sabe realmente a seu respeito, pois as poucas informaes
existentes provm ou de suas prprias obras ou de comentrios elaborados posteriormente por
engajados escritores proto-ortodoxos (BARNES, 2005, p.3). Considerando-se que esta pesquisa
no pretende abordar debates historiogrficos a respeito deste autor e sua obra, mas sim, ana-
lisar os mecanismos discursivos que ele emprega visando persuaso, tomam-se como verda-
deiras as informaes tradicionais a seu respeito, que so retomadas em sua maioria da bio-
grafia elaborada por Jernimo (De uir. illus. 53), sem relativizar o seu aspecto literrio, embo-
ra tenhamos conhecimento da discusso acerca de sua validade.
Entretanto, embora existam incertezas a respeito de sua biografia, a maioria dos crti-
cos no duvida que Tertuliano foi o primeiro autor cristo latino, um fato que evidencia a im-
portncia da totalidade de sua obra, visto que a mesma foi responsvel por transpor para o u-
niverso latino uma srie de polmicas doutrinais e modelos discursivos cristos, desenvolvi-
das at ento unicamente em grego (DANILOU, 1966, p.166). Percebe-se que, dentre as dis-
cusses importadas, Tertuliano tambm deu origem heresiologia latina, tornando-se um mo-
delo literrio para a proto-ortodoxia, sendo lembrado por caractersticas discursivas, tais como

39

a perspiccia e uma vasta erudio, apresentadas ao longo de uma obra marcada pelo apreo
sua terra natal e pelo rigor, que espelharam o mundo que o circundava (SOUZA, 1976, p.40).
Contudo, apesar desta ntida relevncia para a literatura crist, percebe-se que a obra de Tertu-
liano acabou relegada a um segundo plano em funo deste autor ter se afastado da proto-
ortodoxia em sua velhice. Observe-se esta descrio do sculo V EC:

O mesmo ocorreu com Orgenes e com Tertuliano, pois este foi o maior entre os
nossos latinos, assim como aquele o foi entre os gregos. Quem foi mais douto que
este homem versado nas questes divinas e humanas? Certamente, com a maravilho-
sa capacidade de sua mente ele transitava por toda filosofia, por todas as suas esco-
las filosficas, por seus fundadores e seguidores, pela histria e pelos mais variados
ramos do saber. Acaso ele no era dotado de um talento to forte e profundo que re-
solveria qualquer dificuldade a que se propusesse e a conquistaria com sua inteli-
gncia aguda e profunda? Quem seria capaz de louvar devidamente a estrutura e o
estilo de suas composies, que se desenvolvem com tal encadeamento lgico que
obrigam a concordar queles a quem no conseguem convencer? Pode-se dizer que
com ele cada palavra uma sentena e cada afirmao uma vitria. (...) Contudo,
sem dvidas, este mesmo Tertuliano, que realizou todas estas coisas, mudou suas i-
deias ao final por ter sido pouco tenaz ao se apegar ao dogma catlico, ou seja, a f
antiga e universal, sendo mais eloquente que profundo. E, como disse o bem-
aventurado confessor Hilrio, com esse erro final ele privou de toda autoridade a
seus louvados escritos (Comm. 18,72-77)
10
.


10
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Sed et Tertulliani
quoque eadem ratio est. Nam sicut ille apud Graecos, ita hic apud Latinos nostrorum omnium facile princeps
iudicandus est. Quid enim hoc uiro doctius, quid in diuinis atque humanis rebus exercitatius? Nempe omnem
philosophiam et cunctas philosophorum sectas, auctores, adsertoresque sectarum, omnesque eorum disciplinas,
omnem historiarum ac studiorum uarietatem mira quadam mentis capacitate complexus est. Ingenio uero nonne
tam graui ac uehementi excelluit ut sibi nihil pene ad expugnandum proposuerit quod non aut acumine inruperit,
aut pondere eliserit? Iam porro orationis suae laudes quis exsequi ualeat, quae, tanta nescio qua rationum
necessitate concerta est ut ad consensum sui quos suadere non potuerit impellat; cuius quot pene uerba, tot
sententiae sunt; quot sensus, tot uictoriae. [...] Et tamen hic quoque post haec omnia, hic, inquam, Tertullianus,
catholici dogmatis, id est, uniuersalis ac uetustae fidei parum tenax, ac disertior multo quam felicior, mutata
deinceps sententia, fecit ad extremum quod de eo beatus confessor Hilarius quodam loco scribit: Se quenti,
inquit, errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem.

40

1.3.1. SUA BIOGRAFIA: DE CAMPEO DA F A PRETENSO HEREGE.

Certamente a supramencionada erudio espelha a boa formao de Tertuliano, um
cartagins nascido em meados do sculo II EC em uma famlia pag de posses medianas, co-
mo se denota em funo de seu pai ter sido um centurio (De uir. illus. 53,1) a servio da co-
orte urbana da terceira legio, a servio do procnsul na capital africana, e, por ter possudo
um parente dedicado literatura clssica (Praes. 39,4). Considerando ainda sua formao,
ressalta-se que Tertuliano se educou e desenvolveu completamente na cultura de seu tempo,
um fato observvel pela presena de diversas referncias clssicas em sua obra, percebendo-
se, tambm, que ele que dominava tanto o latim quanto o grego, chegando inclusive a legar
alguns tratados escritos originalmente em seu segundo idioma, como ele atesta em algumas de
suas obras (Bapt. 15,2; Cor. 6,3). Conforme satirizou Juvenal (JUV. 8,146), Cartago era not-
ria por seus inmeros advogados, profisso que tambm Tertuliano exercera antes de sua con-
verso, uma vez que se percebe em seus tratados uma slida formao retrica, alm do em-
prego de uma estruturao jurdica em sua argumentao heresiolgica.
Apesar de sua notria desenvoltura no gnero forense, aparenta ser descabida a associ-
ao de seu nome ao de um famoso jurisconsulto que habitou Roma (Hist. Eccl. II,2,4), pois,
conforme a crtica moderna assinala, suas argumentaes apresentam erros tcnicos no con-
dizentes com este grau de erudio forense (VISCATILLO, 2001, p.16). Partindo desta meno
Cidade Eterna e s capacidades deste autor, ressalta-se que no existem provas conclusivas
sobre um possvel perodo de estudos forenses nesta cidade, embora se perceba que ele tenha
se desenvolvido exatamente como um tpico cidado romano de Cartago, chegando a inclusi-
ve a se casar (Res. 59,3; Vx. I,1,4), sem haver, todavia, meno a filhos. Desta maneira, con-
forme sua prpria confisso, at sua converso, ele vivera como seus concidados, apreciando
os brutais espetculos circenses (Apol. 15,5) e desprezando o cristianismo (Apol. 18,4):

41

Ns tambm rimos quando Mercrio, entre as burlescas atrocidades dos Jogos Me-
ridianos, averiguava quem estava morto por meio de um ferro incandescente; igual-
mente assistimos ao irmo de Jpiter, arrastar os cadveres dos gladiadores com um
lho (Apol. 15,5)
11
.

Ns tambm j ridicularizamos [das crenas crists]. Somos dos vossos: os cristos
no nascem, se fazem (Apol. 18,4)
12
.

Desconhecem-se as causas da converso de Tertuliano, mas se conjectura que ele te-
nha aderido nova religio em funo dos exemplos de austeridade apresentado por muitos
cristos, assim como pela perseverana que estes mostravam mesmo diante da morte (SOUZA,
1976, p.7); um fato condizente com o carter de um homem que afirma que o sangue dos
cristos uma semente
13
(Apol. 50,13). Percebe-se que o antigo advogado aderiu ao cristia-
nismo j em sua maturidade, tornando-se ento um crente rigoroso e sectrio, muito prova-
velmente devido s impresses que o conduziram nova religio, passando a rechaar o pa-
ganismo e expressar arrependimentos de sua pregressa vida permeada de paixes (Paen. 1,1;
Spect. 19,5). Como consequncia desta postura, Tertuliano se dedica ao estudo do cristianis-
mo e, em poucos anos, adquire tal erudio em sua doutrina, a ponto de se tornar instrutor de
catecmenos em sua comunidade, um papel de grande proeminncia neste perodo da histria
eclesistica, como assinala Souza (op. cit., pp.9-10).
Considerando a importncia do cargo que antigo advogado exercia entre os cristos de
Cartago, pode-se afirmar que durante seu magistrio ele foi consagrado sacerdote (De uir. il-
lus. 53,4), muito embora exista polmica a respeito desta investidura, devido falta de refe-

11
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Risimus et inter
ludicras meridianorum crudelitates Mercurium mortuos cauterio examinantem; uidimus et Iovis fratrem
gladiatorum cadauera cum malleo deducentem.
12
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Haec et nos risimus
aliquando. De uestris sumus: Fiunt, non nascuntur Christiani.
13
Traduo de Beatriz Castilho Landscheck.

42

rncias diretas em suas obras. Paralelamente a esta questo, percebe-se que a docncia de Ter-
tuliano deu incio a sua carreira literria no seio da proto-ortodoxia, com a redao de seu A-
pologeticum em 197 EC; tornando-o responsvel por um processo de recriao no campo de
teologia, anlogo ao que Ccero desenvolvera com a retrica grega, uma vez que cunhara toda
uma terminologia latina para o cristianismo, expressando-a em mais de trinta obras apologti-
cas, polmicas e admoestatrias, em parte perdidas, conforme ser apresentado no apndice
desta dissertao. Assim, destaca-se, ainda, que Tertuliano, em parte, criador do latim cris-
to e, em parte, seu espelho, uma vez que sua obra desenvolveu inmeros termos que se in-
seririam no latim eclesistico, mas tambm espelhou a lngua utilizada em seu tempo, em seu
meio e no seio de sua comunidade crist (TRINGALI, 1980, pp.171-173).
Tendo em vista a relao da produo literria do padre cartagins e o desenvolvimen-
to desta pesquisa, assinala-se que a redao do tratado Aduersus Valentinianos se d entre 208
e 211 EC (LANDSCHECK, 1998, p.35), justamente em um momento que a comunidade proto-
ortodoxa se encontra em um processo de consolidao hierrquica, como se percebe, de forma
indireta, em sua dinmica argumentativa. Destaca-se, tambm, que, contemporaneamente
redao deste tratado, ocorre um perodo de perseguio aos cristos sob Stimo Severo
14
, um
fato que contribuiu ao rigorismo de Tertuliano, alm de impulsionar implicitamente o men-
cionado processo de consolidao e trazer tona a problemtica da apostasia diante do mart-
rio, questo, por vezes, aludida no tratado estudado. Caracterizado doutrinalmente pelo radi-
calismo e pelo legalismo, o antigo advogado negar a cristandade dos apstatas, assim como
empregar contra os pretensos hereges uma argumentao propriamente jurdica, a da pres-
crio: o critrio da verdade a autoridade da Igreja hierrquica, porque (...) a ela pertence-
ram de incio as Escrituras (DANILOU, 1966, p.169); que, como ser analisado no prximo

14
Cabe ressaltar que, embora o movimento cristo tivesse m fama no Imprio Romano, as perseguies foram
espordicas e localizadas, possibilitando que o mesmo gozasse de perodos de tranquila atuao.

43

captulo, legitimar tanto uma viso doutrinal quanto uma estrutura de poder.
Analisando o posicionamento de Tertuliano frente s supostas heresias e sua trajetria
de vida, cabe destacar que, conforme mencionado, as correntes crists secundrias sempre es-
to situadas marginalmente no espectro de variantes crists devido a seu radicalismo doutri-
nal. Por conseguinte, da mesma forma que seus adversrios, o padre cartagins tambm cul-
minou seus dias como um pretenso herege, uma vez que o mesmo gradualmente rumou da
proto-ortodoxia para correntes doutrinais divergentes devido ao seu rigorismo e asceticismo
eclesistico, at aderir abertamente, por volta de 213-214 EC, doutrina carismtica e apoca-
lptica de Montano
15
(De uir. illus. 53,4), pela qual apresentava simpatia h certo tempo. A
partir deste momento, Tertuliano buscou defender suas novas concepes e dirigiu seus esfor-
os literrios contra seus antigos pares (Prax. 1,7), chegando a escrever um tratado perdido
sobre o xtase mstico. Entretanto, a sua adeso ao montanismo foi parcial, e, posteriormente,
ele abandonou estas concepes por questes teolgicas, originando uma corrente prpria,
provavelmente formada pelos montanistas de Cartago (De haer. 86,1), que, de forma anloga
ao seu pensamento, passaram a mesclar o cristianismo proto-ortodoxo ao montanismo.
Concluindo este esboo biogrfico, assinala-se que, Tertuliano persistiu em suas con-
cepes doutrinais at o final da vida, no se reconciliando com a comunidade proto-ortodoxa
at a sua morte no segundo quartel do sculo III EC, um fato aludido por suas obras serem
datadas no mais tardar at 220 EC e por ele ter deixado alguns seguidores, posteriormente de-
nominados tertulianistas. Estes ainda perduravam em Cartago dois sculos aps a morte do
padre cartagins, quando foram reinseridos no seio da comunidade proto-ortodoxa, mediante a
ao do bispo Agostinho de Hipona, que tambm recebeu o controle da baslica que estes ad-

15
Esta doutrina crist supostamente heterodoxa, conhecida neste perodo como nova profecia, surgiu na Frgia
em 172 EC pela ao conjunta de certo Montano e mais duas pretensas profetisas, Priscila e Maximila, que em
estados extticos pregavam a eminente vinda do Esprito Santo e a consequente necessidade de purificao de
seus adeptos.

44

ministravam na terra de Tertuliano (De haer. 86,1). Por conseguinte, ressalta-se, ainda, que
sua influncia continuou a perdurar veladamente na literatura proto-ortodoxa, marcada pelo
vocabulrio que ele parcialmente cunhara e pela transposio de modelos discursivos prvios
para a nascente literatura crist latina, a ponto de sua memria ser associada imagem do bis-
po Cipriano de Cartago, que o teria considerado um mestre cristo (De uir. illus. 53,3). Desta
maneira, pode-se dizer que Tertuliano rememorado no campo discursivo por todas as comu-
nidades crists, conforme esta nota de Jernimo:

Tertuliano, o africano, filho de um centurio proconsular, celebrado por meio do
discurso de todas as igrejas (Chron. 16,208)
16
.

16
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Tertullianus Afer, cen-
turionis proconsularis filius, omnium ecclesiarum sermone celebratur.

45

2. ADVERSVS VALENTINIANOS: UM ESTUDO RETRICO.

O panorama histrico apresentado no captulo anterior evidencia a importncia da to-
talidade da obra de Tertuliano, visto que a mesma responsvel por transpor ao universo lati-
no toda uma diversificada tradio literria proto-ortodoxa, desenvolvida at ento unicamen-
te em grego (DANILOU, 1966, p.166). Observando este processo de apropriao da patrologia
grega, ressalta-se que Tertuliano originou uma heresiologia propriamente latina, por meio de
tratados elaborados com uma srie de caractersticas discursivas prprias, embora se manti-
vessem fiis aos modelos de refutao apresentados no captulo anterior. Partindo desta cons-
tatao, ressalta-se que esta pesquisa analisar os mecanismos de legitimao empregados por
Tertuliano contra o valentinianismo em seu opsculo Aduersus Valentinianos, a primeira obra
crist latina a tratar especificamente desta corrente doutrinal. Todavia, apesar de sua evidente
importncia histrica, cabe ainda ressaltar o valor deste tratado no do conjunto das obras de
Tertuliano, empregando, para tal, o estudo da relao de suas principais caractersticas discur-
sivas com as premissas retricas clssicas.
Destaca-se a necessidade deste esforo devido marginalizao que este tratado so-
freu no seio de dita obra, sendo considerado, em grande parte, pela maioria dos estudiosos,
como somente uma traduo relativamente fiel do tratado grego de Irineu de Lio, o Aduersus
Haereses (FREDOUILLE, 1980, p.12-13), desconsiderando suas principais caractersticas dis-
cursivas sob a perspectiva dos estudos clssicos. Por conseguinte, da mesma maneira que o
autor mencionado, este pesquisador tambm considera injusto este posicionamento dos crti-
cos, uma vez que estes observam somente o contedo deste opsculo e no a sua articulao
com os preceitos retricos antigos. Buscando avaliar esta relao menosprezada, na sequncia
deste captulo, seguem-se comentrios, sob o ponto de vista da retrica, acerca das principais
caractersticas deste tratado de Tertuliano: a imitao dos modelos gregos, a nfase no empre-

46

go das provas ticas durante a inveno retrica e a disposio dos argumentos neste opscu-
lo. Desta maneira, pretende-se tambm facilitar o posterior desenvolvimento de uma anlise
detalha das estratgias discursivas empregadas no opsculo Aduersus Valentinianos.
A ntida existncia de influncias retricas neste tratado, assim como nos exemplos
oferecidos anteriormente, destaca, ainda, que as mesmas refletem a formao clssica prvia
de seus autores, que indiretamente incorporaram na estrutura do cristianismo todo um univer-
so conceitual ao inseri-lo no mundo helenstico (JAEGER, 2005, p.14). Esta dinmica constitu-
tiva se refletiu sobretudo nas formas discursivas proto-ortodoxas, que passaram a reproduzir
modelos literrios clssicos, embora estabelecessem uma relao de excluso com os mesmos,
conforme exemplificado na afirmao do apostolo Paulo, quando este insiste que seu discurso
no empregava uma linguagem persuasiva (cf. 1Cor. 2,4). Pois a mesma demonstra como os
autores desta corrente negavam empregar quaisquer artifcios discursivos, uma vez que estes
no condiziam com os ideais de simplicidade e inspirao defendidas pelo cristianismo, em
uma postura que vincula o estilo empregado aludida prova tica. Considerando-se, que:

No discurso cristo, em que se vive o paradoxo de pregar quando se cr que as pa-
lavras jamais sero capazes de expressar a Verdade, assume-se, de sada, a superio-
ridade do contedo sobre a forma e esta, em vez de tentar servir de veculo para a to-
tal expresso daquele, no faz seno explicitar sua prpria inabilidade. Simplicidade
e at mesmo certa rudeza so aqui preferveis aos ornamentos, associados ao sofisma
e, por conseguinte, mentira e heresia (SARTORELLI, 2005, p.42).

Todavia, esta questo ser desenvolvida de forma completa posteriormente e, por ago-
ra, cabe ainda apresentar somente a estrutura geral deste tratado, para facilitar a compreenso
da articulao dos princpios retricos mencionados, quando se estudar o preceito da disposi-
o dos argumentos. Por conseguinte, observa-se haver uma diviso trina neste opsculo, que
segundo os critrios retricos seriam: um exrdio, que corresponde aos seis captulos iniciais;

47

uma longa narrao, que se estende entre os captulos 7 e 32; e, por fim, uma perorao que
ocupa os ltimos sete captulos. Destaca-se que, a concepo destes ltimos captulos corres-
ponderem a uma perorao foi ignorada pelos estudiosos de Tertuliano consultados, sendo
defendida unicamente por este pesquisador. Considerando a totalidade desta obra e as crticas
mencionadas, ressalta-se que, com exceo do exrdio, todo o contedo da obra foi tomado,
quase que textualmente, do primeiro livro do Aduersus Haereses de Irineu de Lio; uma ca-
racterstica observada por todos os crticos desta obra.

2.1. IMITATIO: A CONSTITUIO DO GNERO HERESIOLGICO.

Como mencionado, a caracterstica acima elencada levou os crticos de Tertuliano a
menosprezarem este opsculo. Entretanto, cabe ressaltar que as concepes de imitao (imi-
tatio), emulao (aemulatio) e tradio (traditio), amplamente abordadas pela retrica clssi-
ca, foram completamente negligenciadas nos trabalhos consultados sobre as obras de Tertuli-
ano, em uma postura que leva inevitavelmente errnea concepo de que este tratado consis-
te, em grande parte, somente em uma traduo parcial de Irineu de Lio. Realmente o conte-
do deste opsculo no oferece praticamente nenhuma informao nova a respeito do valenti-
nianismo; contudo, ressalta-se que a apresentao desenvolvida por Tertuliano com os conte-
dos da obra de Irineu, assim como o tratamento que estas informaes recebem, visando
refutao do valentinianismo, completamente distinta. Considerando esta questo, destaca-
se que, para demonstrar a retomada de contedos e, facilitar uma possvel comparao entre
as duas obras mencionadas, aconselha-se a leitura da edio crtica elaborada por Fredouille
(1980, pp.78-155), na qual esto elencadas todas as correspondncias entre o Aduersus Valen-
tinianos com o primeiro livro do tratado do bispo de Lio.
Por conseguinte, percebe-se que retomar o contedo oferecido pelo Aduersus Haere-

48

ses foi tanto um reflexo da tradio literria clssica quanto parte do tino discursivo de Tertu-
liano, uma questo que ser desenvolvida ao se apresentar a maneira que ele desenvolve o
princpio da inveno (inuentio) em sua obra. Por hora, cabe explicitar inicialmente que, nas
concepes literrias clssicas, o preceito da imitao incentivava retomada criativa de o-
bras anteriores, quer seja em sua forma quer seja em seu contedo; de forma que a considera-
o deste princpio literrio invalida os argumentos que marginalizaram o Aduersus Valenti-
nianos. Buscando apresentar as razes clssicas desta diretriz discursiva, ressalta-se que:

Para os antigos gregos e romanos, a ideia de imitao da natureza (mmesis /imita-
tio/imitao) como fator determinante para elaborao de certo texto, vinha acompa-
nhada da observao e imitao de textos de mesmo gnero, anteriores quele que se
estava construindo. No bastava ao autor imitar a natureza, era mister tambm pro-
ceder como outros autores de mesmo gnero j tinham procedido (zlosis /aemula-
tio/emulao), utilizando, por exemplo, os mesmos lugares-comuns e os mesmos
mecanismos compositivos especficos de cada gnero (MARTINS, 2009, p.26).

Desta maneira, considerando-se a normalidade desta prtica, assinala que, neste mo-
mento histrico no existia a busca pelo ineditismo, havendo, inclusive, o incentivo imita-
o; e, que as crticas existentes imitao convergiam somente para a reproduo mecnica,
desprovida de talento, que se limitava a copiar o modelo original. Ressaltando a importncia
desta prtica na literatura clssica, observa-se que Quintiliano (QUINT. Inst. 10,II,1), um autor
certamente presente na formao clssica de Tertuliano, vincula a imitao de modelos fun-
dadores prpria formao dos gneros literrios, uma questo muito clara no gnero heresio-
lgico. Conforme apresentado no captulo anterior, cada um dos autores que Tertuliano men-
cionou em seu tratado retomou as bases de obras precedentes, ressaltando-se que, em todos,
observa-se o reflexo do estilo discursivo e da argumentao paulina. Paralelamente, cabe
mencionar que a imitao de modelos tambm originava uma imagem discursiva padro para
todos os seus autores, um ethos especfico ao gnero, segundo a terminologia clssica, que

49

lhes transpassava certa autoridade ao ser identificado personalidade do orador, que se mol-
dava s caractersticas do mesmo.
Todavia esta questo ser desenvolvida mais adiante, quando se abordarem as formas
de legitimao de autoridade dos autores cristos a partir do preceito da inveno neste ops-
culo de Tertuliano. Por conseguinte, a repetio do modelo paulino de refutao originou uma
tradio (traditio) argumentativa na literatura proto-ortodoxa, especificamente dentro do g-
nero heresiolgico, ao qual Tertuliano fiel ao reproduzir campos semnticos padronizados e
as claras imagens discursivas a respeito dos lados envolvidos em um debate. Nesta concepo
de literatura, o talento do autor deveria se sobressair no pela inovao do contedo, mas pelo
tratamento dado aos elementos tradicionais do gnero, em funo das caractersticas particula-
res de sua apresentao (MARTINS, 2009, pp.9-10). Demonstrando a atuao deste preceito na
elaborao de uma obra literria no mundo romano, segue um excerto de Ccero, uma refe-
rncia certamente presente na formao do antigo advogado Tertuliano, na qual se apresenta a
dinmica e as diretrizes desta prtica. Observe-se este excerto, no qual Antnio expe este
preceito retrico a Sulpcio:

Portanto, seja este o primeiro de meus preceitos: indicar aquele que se h de imitar,
e de tal forma que se busquem com maior zelo os elementos que mais se sobressaem
naquele que se imitar. Some-se a isso, ento o exerccio, no qual possa, pela imita-
o, reproduzir e representar aquele que se escolheu, porm, no como muitos dos
imitadores que vi em diversas ocasies, que procuraram imitar os elementos fceis
ou mesmo aqueles que so particulares e quase viciosos (CIC. de Orat.II,90)
17
.

Partindo destas consideraes tericas, cabe ressaltar como, nesta passagem, Ccero
enfatiza a necessidade de se imitar somente as caractersticas positivas dos diversos autores,
sobretudo em seus aspectos tcnicos; uma postura que dialoga com as concepes expostas

17
Todos os excertos apresentados deste tratado so tradues de Adriano Scatolin.

50

por Dionsio de Halicarnasso (D. H. Imit. 1,3), em que a imitao no consiste em um proces-
so mecnico, mas no respeito e na perpetuao de certos modelos literrios, cuja reproduo
sempre os reforma. Por conseguinte, assinala-se que no mbito proto-ortodoxo a imitao
tambm consiste em uma prova de fidelidade doutrinal (assim como, em um elemento legiti-
mador da autoridade discursiva, como ser analisado posteriormente), o que torna mais com-
preensvel a atitude de Tertuliano ao reproduzir os contedos da obra de Irineu de Lio em
seu opsculo. No entanto, para melhor compreenso do modo como este autor procedeu, bus-
cando revalorizar seu opsculo, deve-se ainda abordar outro conceito literrio clssico vincu-
lado imitao, a emulao (aemulatio), definida por Dionsio de Halicarnasso (D. H. Imit.
1,3) como uma atividade do esprito que o movimenta no sentido da admirao daquilo que
lhe parece ser belo, e, por consequncia, digno de reproduo.
Desta maneira, considerando este novo conceito, ressalta-se que um autor, alm de re-
produzir as diretrizes discursivas de seu gnero, uma questo clara na comparao dos autores
apresentados no captulo anterior, poderia tambm imitar algum autor especfico que admiras-
se, buscando super-lo por meio da imitao de sua obra, em uma espcie de disputa literria
(RUTHVEN, 1979, p.104). Paralelamente, demonstra-se que este conceito vinculado imitao
transpassa o mero anelo de superao, sendo completamente distinto da perniciosa inveja,
conforme define Aristteles (ARIST. Rh.1387b-88b), comprovando a naturalidade desta prti-
ca discursiva na literatura antiga, na qual se insere o Aduersus Valentinianos; de forma que as
concepes de imitao e de emulao podem ser apresentadas como diferentes aspectos de
um mesmo processo discursivo (RUSSEL, 1979, p.10). Portanto, percebe-se que a retomada
quase textual do contedo do tratado de Irineu de Lio no diminui o valor literrio deste o-
psculo, seno que somente reflete a formao clssica de seu autor, pela qual a imitao e a
emulao eram esperadas e consideradas completamente normais.
Buscando concluir este comentrio sobre a imitao e seus preceitos correlatos, ressal-

51

temos a difuso destas diretrizes discursivas na antiguidade clssica pela apresentao de dois
fragmentos de uma epstola de Sneca, visando demonstrar definitivamente a relao destes
com o principal trao constitutivo deste opsculo de Tertuliano, de forma a invalidar a princi-
pal crtica dos estudiosos mencionados. Desta maneira, observe-se a maneira que Sneca pri-
meiramente definiu e preceituou a prtica da imitao, ao comparar o autor, em seu processo
de criar, a uma abelha que recolhe o nctar de diversas flores, e, mediante seus esforos, pro-
duz um novo item, que ainda guardar caractersticas de suas fontes:

ns, tambm, devemos imitar as abelhas e separar tudo aquilo que recolhemos de
nossas diversas leituras, pois, assim, melhor se conservam. Depois, aplicados os es-
foros e recursos de nossa inteligncia, devemos confundir num nico sabor aquelas
vrias seivas, de modo que, mesmo se ficar aparente de onde se emprestou, parea,
todavia, ser algo diferente daquilo de onde se emprestou (SEN. Ep. 84,3-4)
18
.

E como, posteriormente, ele criticou a imitao mecnica, ressaltando a importncia
do modelo para a sua imitao, equiparando esta relao dinmica existente entre pai e filho,
para afirmar, seguindo as premissas retricas clssicas, que a semelhana existente em funo
da imitao consistiria em uma vvida renovao do modelo original:

Mesmo que se mostre em ti semelhana com um modelo que a admirao gravou
profundamente em tua alma, quero que te assemelhes como um filho, no como um
retrato: o retrato coisa morta. Como? Ningum perceber de quem o estilo que
imitas; de quem a argumentao; de quem so as ideias? Penso que s vezes seja
possvel nem sequer perceb-lo, caso um autor de grande engenho tenha imprimido
sua marca prpria em tudo que trouxe do modelo que se props imitar, de modo que
os emprstimos se convertam numa unidade (SEN. Ep. 84,8).

Por fim, considerando-se estas premissas clssicas, torna-se evidente que no se pode
assinalar o Aduersus Valentinianos simplesmente como uma traduo parcialmente fiel da

18
Todos os excertos desta epstola so de traduo de Jos Eduardo dos Santos Lohner.

52

obra grega de Irineu de Lio, seno como uma obra inspirada neste tratado, que reproduz o
contedo da mesma dentro de uma dinmica retrica completamente distinta. Desta maneira,
justamente em funo desta metodologia distinta na prtica da refutao, no se encontra em
Tertuliano a sequncia de refutaes exegticas ao valentinianismo presentes em Irineu, mas
sim uma apresentao das relatadas crenas deste grupo como uma cmica farsa, mediante
todos os recursos retricos que visam o riso. Por conseguinte, comprovando a evidente pre-
sena da influncia deste preceito retrico na elaborao deste opsculo, apresenta-se um ex-
certo do prefcio elaborado por Tertuliano, no qual, aps ressaltar que oferecer os ensina-
mentos originais dos pressupostos heresiarcas, ele assinala sua inteno e assume suas fontes,
em parte perdidas hoje:

Principalmente, para que no sejamos acusados de ter inventado ns mesmos estas
matrias, que tantos homens insignes pela santidade e pela excelncia, no somente
antecessores nossos, mas tambm contemporneos dos prprios heresiarcas, j reve-
laram e refutaram com os mais habilitados volumes. Homens como Justino, filsofo
e mrtir; como Miltades, o sofista das igrejas; como Irineu, o mais cuidadoso explo-
rador de todas as doutrinas; como nosso Prculo, um modelo de velhice casta e de
eloquncia crist; os quais eu teria escolhido seguir em toda obra de f, da mesma
forma que nesta questo. De outra maneira: se as heresias no existem realmente, de
forma que seus refutadores sejam acusados de t-las inventado, o apstolo, seu pre-
dicador, ter mentido. Alm disso, j que estas existem, no so outras que aquelas
retratadas; afinal, ningum considerado to ocioso a ponto de inventar matrias
que conhea (Val. 5,1-2).

2.2. INVENTIO: A INOVAO DO ADVERSVS VALENTINIANOS.

Considerando as explanaes anteriores, confirmou-se o valor deste opsculo de Ter-
tuliano, pois suas caractersticas se articulam perfeitamente ao preceito clssico da imitao,
ressaltando-se que a principal distino deste tratado em relao a seu modelo inspirador con-
siste na maneira de apresentar as informaes comuns a ambos, uma vez que seu autor no

53

recorre exegese, mas sim, ao emprego do sarcasmo. Por conseguinte, deve-se comentar de
forma detalhada a estratgia discursiva empregada por Tertuliano em sua refutao das cren-
as valentinianas, destacando que a mesma corresponde ao preceito retrico clssico de in-
veno (inuentio), definido por Aristteles como a descoberta de todos os elementos verdadei-
ros ou verossmeis que tornem a causa plausvel e o discurso persuasivo (ARIST. Rh. 1355b).
Partindo desta concepo retrica, percebe-se que, todas as estratgias discursivas de uma po-
lmica se constroem a partir das motivaes de seu autor em prol de uma causa, que passar a
instrumentalizar um universo conceitual vinculado ao seu pblico alvo, visando persuaso.
Desta maneira, ressalta-se que Tertuliano busca consolidar a doutrina proto-ortodoxa
em todas as esferas mediante a noo de alteridade, e, para tal, ele buscar polemizar com ju-
deus, gentios e as outras vertentes crists, dentre elas o valentinianismo, embora aparentemen-
te ele somente tenha conhecido esta corrente por meio de escritos (VISCATILLO, 2001, p.67).
Nesse sentido, percebe-se que, no campo discursivo, os variados adversrios se tornam so-
mente instrumentos para a proto-ortodoxia construir sua identidade como uma entidade hist-
rica coletiva, uma vez que, nestas a presena de um adversrio o ensejo para a promoo de
seus prprios princpios doutrinais e concepes eclesiolgicas. Portanto, partindo destas
premissas, assinala-se que o Aduersus Valentinianos consiste em uma obra polmica, elabora-
da no seio da proto-ortodoxia contra outra corrente crist, na qual Tertuliano visava refutar as
premissas desta enquanto promovia as prprias ideias, mediante a instrumentalizao das re-
ferncias conceituais crists e de todas as informaes possudas acerca desta corrente.
Conforme mencionado, a comparao entre o opsculo de Tertuliano e o tratado de I-
rineu revela uma divergncia fundamental nas estratgias discursivas destes autores, uma vez
que o antigo advogado no desenvolve discusses exegticas, revelando a inovao e o trao
marcante de seu discurso: Tertuliano no permite que seus adversrios utilizem as Escrituras.
Desta maneira, o padre cartagins associa a eclesiologia oferecida por Irineu a uma argumen-

54

tao do gnero judicirio, transformando as Escrituras em uma propriedade tradicional da
proto-ortodoxia, de maneira que sua utilizao estaria vetada a qualquer outro grupo que no
fizesse parte desta comunidade (VISCATILLO, 2001, pp.79-80), uma abordagem inovadora.
Buscando apresentar o desenvolvimento desta argumentao, observe-se novamente este ex-
certo, no qual Irineu de Lio apresenta os ensinamentos proto-ortodoxos como uma tradio
doutrinal que remonta aos tempos apostlicos e se perpetua pela ao dos lderes desta corren-
te crist, opondo-se a tradio secreta evocada pelos gnsticos na legitimao de sua doutrina,
assim como a dicotomia que estabeleciam ao se denominarem como crentes perfeitos:

Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser
descoberta em toda Igreja por todos que queiram ver a verdade. Poderamos enume-
rar aqui os bispos que foram estabelecidos nas Igrejas pelos apstolos e os seus su-
cessores at ns; e eles nunca ensinaram nem conheceram nada que se parecesse
com o que essa gente vai delirando. Ora, se os apstolos tivessem conhecido os mis-
trios escondidos e os tivessem ensinado exclusiva e secretamente aos perfeitos, sem
dvida os teriam confiado antes de a mais ningum queles aos quais confiavam as
prprias Igrejas. Com efeito, queriam que seus sucessores, aos quais transmitiam a
misso de ensinar, fossem absolutamente perfeitos e irrepreensveis em tudo, por-
que, agindo bem, seriam de grande utilidade, ao passo que se falhassem seria a mai-
or calamidade (Adu. Haer. 3,3,1).

Por conseguinte, percebe-se que Tertuliano parte da mesma premissa em seu tratado
De praescriptionibus aduersus haereses omnes e tambm insiste em uma transmisso doutri-
nal, que uniria as autoridades proto-ortodoxas aos apstolos, estabelecendo uma dicotomia
entre as doutrinas, apresentado a proto-ortodoxa como verdadeira e as demais, consequente-
mente, como mentiras. Entretanto, como mencionado, Tertuliano inova nos debates doutrinais
e ressalta que as Escrituras fazem parte do corpo de ensinamentos legados proto-ortodoxia,
assim como sua pretensa interpretao correta, embora no aconselhe debates sobre as mes-
mas devido a sua exaustividade, insistindo que toda discusso heresiolgica deve partir da

55

concepo de propriedade escriturstica da proto-ortodoxia. Observe-se:

Eles [, os hereges,] apresentam as Escrituras como justificativa e, imediatamente,
impressionam a alguns com sua audcia. Decerto nas polmicas eles perturbam os
fortes e captam os fracos, deixando inquietos os indecisos. Portanto, nos opomos
com o mais poderoso de todos os posicionamentos: no lhes deve ser admitido qual-
quer debate acerca das Escrituras. Se estas so as suas foras, para que [no] as pos-
sam utilizar, deve-se discernir a quem compete a posse das Escrituras, de maneira
que ela no seja admitida queles que no corresponde de forma alguma (Praes.
XV,2-4)
19
.

Considerando esta premissa polmica estabelecida por Tertuliano, torna-se clara a in-
tencionalidade de sua postura ao no reproduzir, no Aduersus Valentinianos, o debate exeg-
tico desenvolvido por Irineu, de modo que se ressalta novamente a independncia das estrat-
gias discursivas deste padre cartagins e o aspecto positivo de sua imitao. Por conseguinte,
ressaltando-se como a intencionalidade discursiva instrumentalizou o universo conceitual da
proto-ortodoxia, observa-se que, no mesmo tratado em que Tertuliano proscreve qualquer de-
bate escriturstico com os pretensos hereges, tambm amplia suas consideraes sobre a sua
nocividade no campo retrico, uma vez que este no favorece a persuaso de seus interlocuto-
res. Observe-se como Tertuliano, ainda que se considere possuidor da verdade, no ignora que
em um debate exegtico as mesmas acusaes podem ser levantadas por ambos os lados, um
fato que, em vez de persuadir os ouvintes, semearia dvidas nos mesmos, contrariando os ob-
jetivos persuasivos do discurso:

Em todo caso, os mesmos [hereges] tambm possuem as Escrituras para nos repelir

19
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Scripturas obtendunt et
hac sua audacia statim quosdam mouent. In ipso uero congressu firmos quidem fatigant, infirmos capiunt,
medios cum scrupulo dimittunt. Hunc igitur potissimum gradum obstruimus non admittendos eos ad ullam de
scripturis disputationem. Si hae sunt illae uires eorum, uti eas habere possint, dispici debet cui competat
possessio scripturarum, ne is admittatur ad eas cui nullo modo competit.

56

violentamente. Decerto, inevitvel que eles tambm insistam que as adulteraes
das Escrituras provenham de ns, da mesma forma que afirmam defender a verdade
para si. Portanto, no se deve estabelecer um debate a partir das Escrituras, para no
situar o combate em questes, que a vitria seja nula, incerta ou pouco certa (Praes.
XVIII,3 XIX,1)
20
.

Partindo deste posicionamento discursivo, Tertuliano concebe sua refutao do valen-
tinianismo sem nenhuma polmica a respeito das Escrituras, mas por meio da apresentao
dos mitos valentinianos e de certas caractersticas desta corrente religiosa sob o vis da proto-
ortodoxia, construindo-lhes uma caricatura grotesca enquanto promovia as suas prprias cren-
as, mediante o emprego de todos os recursos possveis para o escrnio. Desta maneira, che-
ga-se a questo da construo e da legitimao do ethos neste tratado de Tertuliano, perce-
bendo-se a necessidade de apresentar e definir os preceitos clssicos vinculados a este termo
greco-latino; empregado nesta pesquisa para assinalar a imagem discursiva que um autor
constri para si mesmo no discurso e pelo discurso, a partir de um universo conceitual espec-
fico, de acordo com o preceito da inveno, visando persuadir seus interlocutores sobre a ve-
racidade de suas palavras.

2.2.1. ETHOS: A PERSUASO PELAS APARNCIAS.

Por conseguinte, assinala-se que a inovadora estratgia discursiva empregada por Ter-
tuliano no opsculo estudado se resume em transformar o debate teolgico desenvolvido por
Irineu de Lio na denncia de um pretenso embuste travestido de religio, mediante uma en-
viesada apresentao das crenas valentinianas, que implicitamente esto contrapostas dou-

20
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Haec utique et ipsi
habent in nos retorquere. Necesse est enim et illos dicere a nobis potius adulteria scripturarum et expositionum
mendacia inferri, qui proinde sibi defendant ueritatem. Ergo non ad scripturas prouocandum est nec in his
constituendum certamen in quibus aut nulla aut incerta uictoria est aut parum certa.

57

trina proto-ortodoxa. Destaca-se que, em uma interpretao retrica, esta estratgia discursiva
sobrevaloriza o emprego de meios passionais de persuaso, portanto, extrnsecos ao contedo
do assunto abordado, valendo-se, sobretudo, do manejo da credibilidade evocada pela imagem
que este autor construiu para si mesmo no discurso e pelo discurso. Para desenvolver esta
questo, desconsideram-se as polmicas tericas existentes a respeito da relao entre a prova
tica mencionada por Aristteles e o preceito de captao de benevolncia trabalhada pela
tradio latina (WISSE, 1989, passim) e se ressalta somente a importncia que ambas as tradi-
es conferiram ao carter apresentado pelo autor em sua obra como um meio de persuaso,
em funo da credibilidade transmitida durante o discurso. Observe-se este comentrio que
apresenta o papel do ethos no processo de persuaso:

Persuade-se pelo carter [ethos] quando o discurso proferido de tal maneira que
deixa a impresso de o orador ser digno de f. Pois acreditamos mais e bem mais
depressa em pessoas honestas, em todas as coisas em geral, mas sobretudo nas de
que no h conhecimento exacto e que deixam margem para a dvida. , porm, ne-
cessrio que esta confiana seja resultado do discurso e no de uma opinio prvia
sobre o carter do orador; pois no se deve considerar sem importncia para a persu-
aso a probidade do que fala, como alis alguns oradores desta arte propem, mas
quase se poderia dizer que o carter o principal meio de persuaso (ARIST.
Rh.1356a)
21
.

Conforme assinalado, a persuaso decorrente da autoridade, evocada pela imagem dis-
cursiva transpassada pelo autor em sua obra, uma ferramenta extremamente til e coerente
com debates nos quais no se consegue chegar a uma concluso definitiva sobre o assunto a-
bordado, como no caso da querela religiosa estudada, uma vez que a polmica versa sobre a
validade de interpretaes acerca de uma realidade incognoscvel. Entretanto, tendo em vista
esta considerao, deve-se ressaltar que apesar da retrica clssica preconizar mltiplas possi-

21
Todos os excertos apresentados deste tratado so tradues de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse
Alberto e Abel do Nascimento Pena.

58

bilidades de deliberao, a mesma jamais concebeu o discurso polmico visando adeso a
uma faco religiosa. Isto consiste em uma inovao do cristianismo, por ser uma religio de
conversos, e demonstra como proto-ortodoxia se utilizou de preceitos literrios clssicos, a-
comodando-os ao seu esprito (BIELER, 1968, p.293). Ressaltando-se, portanto, que no tratado
estudado, como em toda a literatura polmica proto-ortodoxa, a construo e a legitimao do
ethos consiste na principal ferramenta persuasiva empregada.
Buscando-se embasamento terico para a anlise deste preceito discursivo empregado
por Tertuliano, consideram-se tambm as premissas discursivas apresentadas por Ccero, res-
saltando-se que as mesmas retomam indiretamente as diretrizes aristotlicas acerca dos meca-
nismos de construo do ethos e as articulam ao preceito de captao de benevolncia da tra-
dio retrica latina. Por conseguinte, considerando, tambm, o papel desta diretriz no plano
de anlise do preceito da inveno retrica, ressalta-se que a imagem discursiva que o autor
constri para si consiste em uma criao tcnica pautada por certos critrios e vinculada a cer-
tos valores sociais, que o autor deve saber evocar para transpassar credibilidade a seus interlo-
cutores. Neste sentido, a concepo do ethos como uma ferramenta de persuaso a ser mane-
jada assinala que, o autor deve perceber os momentos mais adequados para evocar e transpa-
recer certos valores morais ou sociais, que tambm devem ser escolhidos conforme as cir-
cunstncias, assim como elencar as melhores maneiras de empregar esta ferramenta persuasi-
va ao longo de seu discurso, de forma ativa ou passiva. Ressaltando-se que, conforme a prin-
cipal especificidade desta diretriz retrica, o ethos discursivo, alm de emular certos valores
morais e intelectuais para inspirar confiana nos interlocutores, tambm maneja discursiva-
mente o prvio prestgio social do autor com finalidades persuasivas. Observem-se:

Tem muita fora, ento, para a vitria, que se aprovem o carter, os costumes, os
feitos e a vida dos que defendem as causas e daqueles em favor de quem as defen-
dem, e, do mesmo modo, que se desaprovem os dos adversrios, bem como que se

59

conduzam os nimos daqueles perante os quais se discursa benevolncia tanto em
relao ao orador como em relao ao que defendido pelo orador. Cativam-se os
nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao; pode-se orn-
los com maior facilidade, se, todavia existem, do que forj-los, se absolutamente no
existem. Ora, so vantajosos, no orador, a brandura de voz, a expresso de pudor no
rosto, a afabilidade nas palavras e, se acaso fazes alguma reivindicao com maior
rispidez, parecer faz-lo contrariado e por obrigao. Exibir sinais de afabilidade,
generosidade, brandura, devoo e de um nimo grato, no ambicioso, no avaro,
extremamente til; e, tudo aquilo que prprio de homens honestos, modestos, no
de homens severos, obstinados, contenciosos, hostis, granjeia enormemente a bene-
volncia e a afasta daqueles em quem tais elementos no esto presentes; sendo as-
sim, esses mesmos elementos devem ser lanados contra os adversrios de maneira
inversa (CIC. de Orat. II,182).

Concluindo esta breve digresso sobre certos preceitos retricos, certamente presentes
na formao de Tertuliano e em toda a literatura polmica proto-ortodoxa, ressalta-se nova-
mente que o ethos consiste na imagem discursiva que um autor constri para si, visando legi-
timar sua credibilidade por meio de discretas menes positivas sobre si mesmo e por traos
estilsticos e argumentativos, alm do emprego de diversos vituprios contra seus adversrios
ao longo do discurso. Destacando que estes traos discursivos caracterizam a argumentao
do Aduersus Valentinianos, assinalamos que, segundo os preceitos retricos clssicos (Rhet.
Her. 1,8), os ataques verbais, quando bem elaborados, tambm reforam o aspecto positivo do
ethos de seu autor, uma vez que estabelecem uma relao de contraste entre as imagens dis-
cursivas elaboradas, granjeando a benevolncia de seus interlocutores devido a aparente im-
portncia da ao empreendida pelo discurso. Todavia, cabe ainda apresentar as caractersti-
cas especficas que este preceito adquiriu no seio da proto-ortodoxia.

2.2.2. MESTRES E HEREGES: INVENTANDO IMAGENS DISCURSIVAS.

Tendo em vista a importncia do ethos como ferramenta persuasiva na retrica clssi-

60

ca e o universo conceitual a que ele recorria para conferir credibilidade ao autor, destaca-se
que, ao ser empregado pela proto-ortodoxia, este elemento retrico passou a articular uma s-
rie de novos valores morais, sociais e estilsticos afins com o cristianismo, ao longo da prtica
discursiva. Buscando analisar esta interao e os elementos persuasivos dela surgidos, cabe
assinalar novamente que esta ferramenta discursiva tambm estava sujeita ao preceito da in-
veno, exigindo que o autor descobrisse e aplicasse todos os elementos verdadeiros ou ve-
rossmeis em um dado assunto (ARIST. Rh. 1355b), para persuadir os interlocutores a partir do
manejo de seu universo conceitual. Por conseguinte, assinala-se que, por lidarem com ques-
tes imanentes ou servirem a debates filosficos acerca de interpretaes do transcendente, os
preceitos retricos clssicos exigiam como elemento fiador a demonstrao discursiva de bom
senso, idoneidade, benevolncia e prestgio social.
Entretanto, diferindo da prtica clssica, a proto-ortodoxia no buscava deliberar a
respeito de questes imanentes, muito menos sobre as possveis interpretaes de uma suposta
realidade transcendente, uma vez que estes debates s so possveis no campo das probabili-
dades, ou seja, fora dos domnios daquela que se cr a verdade absoluta. Ressalta-se que a
proto-ortodoxia buscava defender suas concepes contra quaisquer divergncias doutrinais,
que no eram consideradas como outras possveis interpretaes sobre o sagrado, algo impen-
svel no campo de uma crena supostamente revelada e que no radica na ao humana; mas
as consideravam como suas ntimas inimigas, sendo, por oposio, necessariamente adeptas
da mentira e praticantes do erro. Desta maneira, buscando polarizar seus interlocutores, toda
polmica heresiolgica apresenta uma deliberao entre suas crenas, consideradas as con-
cepes verdadeiras, e seus diversos opositores, que, por oposio, seguindo os mecanismos
antes mencionados, seriam predicadores de mentiras ou equvocos.
Destaca-se, assim, que o universo conceitual a disposio do heresilogo deixa de uti-
lizar como ferramenta persuasiva a polarizao no campo das virtudes e vcios cvicos e mo-

61

rais clssicos e entra no mbito de conceitos relacionados a supostas verdades e mentiras ab-
solutas, relembrando que nesta dinmica discursiva a argumentao racional est em segundo
plano, valorizando-se no o humano bom senso, mas a suposta inspirao divina no discurso.
Pois, de acordo com a temtica envolvida, percebe-se que seus defensores no consideram
defender opinies prprias sobre o assunto, seno que presumem possuir e apresenta uma su-
posta crena revelada, de maneira que no se compreendem como participantes de uma dispu-
ta de interpretaes sobre o sagrado, mas sim como participante de um embate entre foras
csmicas, teoricamente representadas por cada uma das partes envolvidas. Desta maneira,
conforme assinalado por Sartorelli (2005, pp.35-41), observa-se que os heresiologistas se a-
presentavam sob uma imagem de arautos da verdade.
Esta terminologia se justifica devido ao fato dos defensores da proto-ortodoxia no
considerarem que a fora e o contedo de seus discursos proviessem de si, mas sim do poder
sobrenatural que consideravam defender, do qual pretendiam serem somente seus anunciado-
res. Ressalta-se que nesta dinmica retrica a credibilidade se construa pela exibio de cer-
tas caractersticas discursivas que faziam o autor aparentemente estar em conexo com o su-
posto poder espiritual a quem serviria, aumentando a autoridade de sua imagem de arauto da
verdade revelada. Abandonando-se totalmente o campo dos valores preconizados pela retrica
clssica como validadores da autoridade discursiva, a literatura proto-ortodoxa abraa os seus
modelos morais e discursivos, tais como os autores elencados no primeiro captulo, que pas-
sam a ser emulados como demonstrao de uma suposta inspirao, que sempre reproduzia as
crticas tradicionais a seus adversrios doutrinais. Considerando-se o tratado em estudo, ob-
serva-se que Tertuliano constri para si o ethos de arauto da verdade, enquanto utiliza todo
arsenal heresiolgico existente em seu tempo.
Partindo desta dinmica discursiva, assinala-se uma caracterstica do comentrio cice-
roniano apresentando (cf. CIC. de Orat. II,182), na tradio retrica latina se concebe a cons-

62

truo do ethos a partir do vituprio a seus adversrios, uma vez que escarnecer de seus su-
postos vcios ressalta, por contraste, as prprias virtudes, assim como capta a benevolncia
dos interlocutores na medida em que demonstra a importncia do discurso proferido. Por con-
seguinte, percebe-se que no seio da heresiologia, a imagem de arauto da verdade se constri
necessariamente pela contraposio a seus adversrios, que sempre so representados com
uma imagem reflexa negativa, o ethos de falso mestre, que recobra uma srie de imagens evo-
cadas pelo apstolo Paulo em suas epstolas, conforme expostas anteriormente. Confirmando
a presena desta concepo de persuasiva construo imagtica reflexa na retrica clssica,
apresenta-se um excerto de manual desta arte, no qual se discorre sobre este preceito ao se
apresentar as possveis maneiras de se granjear a admirao dos interlocutores:

Podemos tornar os ouvintes benevolentes de quatro maneiras: baseados em nossa
pessoa, na de nossos adversrios, na dos ouvintes e na prpria matria. (...) Baseados
na pessoa dos adversrios, granjearemos a benevolncia se levarmos os ouvintes ao
dio, indignao e ao desprezo. Ao dio havemos de arrebat-los se alegarmos que
aqueles agiram com baixeza, insolncia, perfdia, crueldade, impudncia, malcia e
depravao. indignao os moveremos se falarmos da violncia dos adversrios,
da tirania, das faces, da riqueza, intemperana, notoriedade, clientela, laos de
hospitalidade, confraria, parentesco, e revelarmos que se fiam mais nesses recursos
do que na verdade. Ao desprezo os conduziremos se expusermos a inrcia dos ad-
versrios, sua covardia, ociosidade e luxria (Rhet. Her. 1,8)
22
.

Expostas as caractersticas discursivas supramencionadas, as quais nortearam a rees-
truturao da ethos como elemento persuasivo na literatura proto-ortodoxa, assim como a in-
sero de concepes crists como ferramentas geradoras de credibilidade, assinala-se que o
arcabouo terico a disposio dos heresiologistas gravitava em torno da moral crist, da fide-
lidade corrente proto-ortodoxa e das concepes estilsticas desta religio acerca do discur-
so. Desta maneira, retoma-se a temtica mencionada no incio deste captulo sobre o papel da

22
Traduo de Ana Paula Celestino e Adriana Seabra.

63

simplicidade estilstica e da pressuposta inspirao caracterizando a literatura proto-ortodoxa,
ressaltando a importncia desta questo, uma vez que o estilo discursivo, concebido na retri-
ca clssica como reflexo dos valores positivos do orador, passa a ser concebido como a ex-
presso da conexo do orador com o sagrado, demonstrando no seu bom senso, mas sua su-
posta inspirao. Neste sentindo, percebe-se que a proto-ortodoxia estabelece a fala simples
como seu estilo discursivo, buscando articular em sua literatura todos os aspectos que este
termo representa, enquanto acusa seus adversrios de empregarem uma fala rebuscada e sedu-
tora para enganar; uma vez que, as influncias platnicas (cf. PL. Phaidr. 273a-247b), recebi-
das pelo movimento cristo primitivo, marcaram a imagem do autor proto-ortodoxo como
somente um enunciador de uma sabedoria transcendente.
Esta caracterstica ressalta uma particularidade da heresiologia como um todo: apesar
de seus tratados nitidamente empregarem diversos mecanismos retricos visando adeso de
seus interlocutores, seus autores negam necessariamente a utilizao de qualquer artifcio ao
longo do discurso, demonstrando a concepo de que o poder persuasivo reside no poder de
sua mensagem e no em sua apresentao, de maneira que a simplicidade discursiva passa a
ser considerada prova da conexo do autor com o sagrado. Desta maneira, desenvolve-se na
literatura proto-ortodoxa uma esttica da simplicidade que prima pela utilizao de um estilo
pobre em figuras e marcado pela rusticidade discursiva, denominado posteriormente como
estilo baixo cristo (sermo humilis christianus), uma vez que ele agrega a teoria sobre o estilo
simples de discurso e as concepes de simplicidade e pureza do cristianismo. Considerando-
se a expresso do estilo simples cristo como um aspecto do ethos de arauto da verdade e, seu
oposto como caracterstica fundamental da imagem do falso mestre, percebe-se que:

Existe, pois, a crena de que as faltas morais tornam-se visveis exteriormente. Um
herege, portanto, no apenas apregoa heresias como tambm se comporta como he-
rege e tem aparncia de herege. Da mesma forma, um cor mundum tornar-se-ia ma-

64

nifesto numa aparncia igualmente limpa e num bom comportamento que, por sua
vez, seria a fonte e a prova autoritativa de um discurso puro e verdadeiro. Segundo
as regras do estilo baixo, e porque afirma falar em nome da Verdade, o orador pro-
fessa ento sua puritas e sua sinceritas, em contraste com a falsitas e com a imorali-
dade que apontar no outro. E, por outro lado, um discurso emaranhado a prova de
que h subterfgios e intenes secretas tambm no ntimo do falante (SARTOREL-
LI, 2005, p.52).

Por fim, ressalta-se que a inovao estratgica de Tertuliano em seu Aduersus Valenti-
nianos consistiu no tratamento dado ao contedo do tratado do bispo de Lio, no possibili-
tando o debate escriturstico com seus adversrios, enquanto polarizava seus interlocutores,
desenvolvendo a apresentao de dois eth bem definidos, o de arauto da verdade e o do falso
mestre, seguindo os preceitos retricos mencionados acima, para persuadir seu pblico proto-
ortodoxo a se manter fiel s autoridades desta corrente. Desta maneira, assinala-se que diante
deste pblico e desta temtica, Tertuliano se valeu de todos os argumentos disponveis here-
siologia, mencionados brevemente no primeiro captulo, para construir e legitimar seu ethos
por meio do emprego do estilo baixo cristo e do constante ataque aos valentinianos e suas
crenas, conforme as premissas da prova discursiva tica no mbito proto-ortodoxo, valendo-
se ainda de todos os recursos cmicos disponveis, visto que estes necessariamente rebaixam
suas vtimas (cf. ARIST. Po. 1449a). Ressalta-se, ainda, que estes comentrios gerais visam
sobretudo embasar as anlises que sero desenvolvidas no prximo captulo, no qual se estu-
daro os seus mecanismos a partir do tratado em anlise.

2.3. DISPOSITIO: A ORGANIZAO DOS ARGUMENTOS NO TRATADO.

Tendo analisado os preceitos retricos vinculados s estratgias discursivas emprega-
das por Tertuliano visando refutao das crenas valentinianas, deve-se, ainda, observar e
comentar a maneira que ele organiza sua argumentao e oferece o contedo retomado de Iri-

65

neu de Lio, utilizando neste processo as diretrizes literrias clssicas. Considerando-se que o
tratado em estudo apresenta somente trs partes, embora os ditames retricos latinos preconi-
zassem o emprego seis, percebe-se a necessidade de apresentar o preceito discursivo da dispo-
sio (dispositio), avaliando sua articulao com a arte retrica e sua possvel maleabilidade,
para compreender como esta foi estrategicamente manejada por Tertuliano. Portanto, destaca-
se que este preceito retrico, juntamente com a inveno e a ao (actio), uma vez que estas
diretrizes tambm se destinavam ao discurso verbal, era concebido como um dos fundamentos
da prtica discursiva, assinalando a maneira de ordenar e distribuir os argumentos persuasivos
descobertos no assunto tratado, a partir de certa estrutura discursiva (Rhet. Her. I,3). Observe-
se a sua importncia na concepo discursiva clssica:

So trs os aspectos concernentes ao discurso que tm de ser tratado. O primeiro,
de onde provm as provas; o segundo relativo expresso enunciativa; o terceiro,
forma como convm forosamente organizar as partes do discurso. (...) [Portanto,
em] primeiro lugar, de acordo com a natureza do assunto, examinou-se aquilo que
naturalmente primeiro, ou seja, os elementos a partir dos quais se obtm persuasivi-
dade. Agora, em segundo lugar, ver-se- a disposio destes elementos no enuncia-
do. O terceiro dos pontos, que detm a maior importncia e que ainda no foi trata-
do, ser o dos aspectos respeitantes pronunciao (ARIST. Rh. 1403b).

Paralelamente, considerando-se a meno pronunciao presente no excerto acima,
destaca-se, brevemente, que as orientaes vinculadas a esta esfera da arte retrica forneciam
tambm as diretrizes para a compreenso dos traos estilsticos de uma obra, mencionados
antes como elementos constituintes do processo de construo do ethos. Retomando a questo
da disposio dos argumentos, ressalta-se que, diante do descompasso entre o tratado estuda-
do e os preceitos tradicionais sobre a diviso do discurso, poderia se questionar o grau de con-
formidade deste opsculo com os padres literrios da antiguidade, caso no se considerassem
as divergncias sobre este assunto. Entretanto, percebe-se que as concepes clssicas sobre

66

as possveis partes de um discurso variavam bastante, conforme o enfoque de suas aborda-
gens, uma vez que, tratados escolares insistiam em uma diviso formal do discurso, como fer-
ramenta didtica, ao passo que as reflexes amadurecidas sobre esta arte assinalavam uma
maior liberdade na organizao dos argumentos. Confirmando a possvel variao do nmero
de partes do discurso, observam-se dois excertos de Ccero, onde se percebe esta divergncia,
devido variao de proposta dos tratados, visto que o primeiro tem traos escolares e o se-
gundo uma reflexo avanada sobre os preceitos retricos; ressaltando-se neste, certa con-
vergncia com o excerto aristotlico apresentado (cf. ARIST. Rh. 1403b):

Por isso, quando a controvrsia com todos os seus argumentos tiver sido desco-
berta, mediante a arte, e analisada cuidadosamente, cabe, ento, organizar as partes
do discurso. Estas, ao todo, parecem-nos seis: o exrdio, a narrao, a partio, a
confirmao, a repreenso e a concluso (CIC. Inu. 1,19)
23
.

Em seguida, estabelecem, por assim dizer, cinco membros da eloquncia: descobrir
o que se dir, dispor o que se descobriu, em seguida orn-lo com palavras, depois
confi-lo memria, ento, por fim, atuar e enunci-lo, algo nada abstruso. De fato,
quem no percebe por si mesmo que ningum pode discursar se no dominar o que
falar, com que palavras e em que ordem, e o confiar memria? E no critico isso,
mas afirmo que evidente, assim como, igualmente, aquelas quatro, cinco, seis par-
tes, ou mesmo sete pois cada um as ordena de modo diferente , em que todo o
discurso foi por eles dividido (CIC. de Orat. II,79).

Esta divergncia revela a variao do vis interpretativo dos preceitos retricos na an-
tiguidade, assinalando de um lado a preocupao com as partes que um discurso deve apre-
sentar e suas caractersticas tcnicas, e, por outro, uma anlise das atividades que um autor
deve executar para ser persuasivo, no discurso escrito: descobrir os melhores argumentos, or-

23
Traduo livre prpria. Em seu original latino o texto se apresenta da seguinte forma: Quare cum iudicatio et
ea, quae ad iudicationem oportet argumenta inuenire, diligenter erunt artificio reperta, cura et cogitatione per-
tractata, tum denique ordinandae sunt ceterae partes orationis. Eae partes sex esse omnino nobis uidentur: e-
xordium, narratio, partitio, confirmatio, reprehensio, conclusio.

67

ganiz-los de forma coerente e, ento, transcrev-los com elegncia. Desta maneira, percebe-
se que a liberdade apresentada por Tertuliano na elaborao do Aduersus Valentinianos en-
contra suporte nos preceitos literrios clssicos, uma vez que, nestes, as diretrizes acerca da
disposio dos argumentos apresentavam grande maleabilidade, permitindo a supresso de
certas partes conforme a necessidade do autor. Neste sentido, buscando encerrar estes comen-
trios sobre liberdade existente na organizao do discurso, apresenta-se a estruturao clssi-
ca mais concorde com a anlise em curso, para, ento, finalmente poder abordar as caracters-
ticas gerais das partes do opsculo em estudo:

So duas as partes do discurso. foroso enunciar o assunto de que se trata e de-
pois proceder sua demonstrao. Por isso, fica sem efeito expor algo sem se proce-
der demonstrao ou demonstrar algo sem se ter previamente exposto o assunto.
Pois demonstrar uma coisa implica a existncia de algo a demonstrar; e expor previ-
amente determinado assunto tem em vista a sua demonstrao (ARIST. Rh. 1414a).

Considerando-se esta dupla diviso do discurso e retomando a organizao do tratado
em estudo, assinalamos que o mesmo, segundo Fredouille (1980, p.11), consiste em uma refu-
tao do mito valentiniano, desenvolvida por meio da denncia das pretensas ambiguidades e
obscenidades de suas crenas zelosamente guardadas; que se estruturara em um discurso com
duas partes, um exrdio (exordium), introduzindo o assunto abordado, e uma longa narrao
(narratio), demonstrando as suas concepes acerca desta corrente crist, conforme assinala
Sider (apud DUNN, 1999, p.77). Entretanto, esta pesquisa divide a longa narrao em duas
partes, considerando seus sete ltimos captulos uma perorao (peroratio), pois, embora este
trecho continue descrevendo variantes dos mitos valentinianos, ele retoma e amplifica as te-
mticas abordadas, reforando as imagens verbais j construdas, conforme as premissas ret-
ricas condizentes a esta parte do discurso (Rhet. Her. II,47). Confirmando este posicionamen-
to, observa-se o prprio opsculo assinalar uma finalizao, empregando a palavra grega epi-

68

kithrisma, que assinala a msica que encerrava uma representao dramtica:

Por fim, eu tambm exporei algumas questes como finalizao [(epikithrisma)]
aps tamanha fbula. Essas eu preferi apresent-las nesta parte, para que sua inser-
o no perturbasse a disposio da obra e no dispersasse aos leitores: de um modo
ou de outro, elas foram entregues pelos reformadores de Ptolomeu (Val. 33,1).

Embora uma longa narrao tambm possa evocar uma perorao ao final (Rhet. Her.
II,47), assinalo a trina diviso deste tratado, avaliando o papel destes ltimos sete captulos na
dinmica geral do opsculo, a caracterizao que lhes atribuda por Tertuliano e a sua rela-
o direta com os preceitos retricos envolvidos com esta parte do discurso. Destacados este
aspectos que sustentam a trina diviso do opsculo, assinala-se que as demais partes do dis-
curso seguem igualmente os preceitos clssicos e no h dvida sobre suas definies, ressal-
tando-se que, no exrdio (cap. 1-6), Tertuliano observa de forma clara as diretrizes da capta-
o de benevolncia, construindo claramente os eth de arauto da verdade e de falso mestre,
para induzir seus leitores em uma polarizao. Considerando-se todos os aspectos apresenta-
dos do preceito da inveno no opsculo estudado, soma-se, ainda, a estratgia que justifica a
estrutura geral do tratado: Tertuliano afirma, no exrdio, que, o valentinianismo se sustenta
somente pelo sigilo de seus adeptos, que ocultaria confuso e obscenidade, cabendo-lhe o pa-
pel de revelar seus segredos (SIDER apud DUNN, 1999, p.77).
Desta maneira, Tertuliano estabelece a possibilidade de reproduzir a maioria dos mitos
mencionados pelo bispo de Lio, no primeiro livro de seu tratado, por meio de uma longa nar-
rao (cap. 7-32), que, respeitando os preceitos retricos relacionados, apresenta-se como um
conto que trouxe a esfera do sagrado para o mbito familiar, reduzindo fatos transcendentes a
eventos corriqueiros (FREDOUILLE, 1980, p.17), em uma atitude caracterstica s stiras. Res-
saltando-se que, para articular sua estratgia discursiva, o padre cartagins no reproduz im-
parcialmente as crenas apresentadas no Aduersus Haereses, seno que emprega vrios recur-

69

sos cmicos, concordes com os preceitos retricos sobre a captao de benevolncia a partir
das matrias abordadas (Rhet. Her. I,8), para fortalecer os eth em construo desde o incio
do tratado. Tendo em vista o estilo discursivo empregado em sua argumentao, percebe-se
sua fora e agudeza, expressas em vrias sentenas (sententiae) jocosas e irnicas ao longo do
tratado, que j chegaram a ser definidas como estocadas sarcsticas (EHRMAN, 2008, p.206).
Destaca-se, mais uma vez, que todas as partes do discurso omitidas na estruturao ge-
ral do tratado no tiveram suas funes ignoradas, evidenciando-se a concepo das ativida-
des persuasivas do orador, de modo que tiveram seus papis incorporados por apresentaes
no exrdio e por sentenas ao longo da narrao, cumprindo com a proposta central deste o-
psculo de apresentar uma refutao (refutatio) ao valentinianismo. Por fim, ressalta-se que,
aps apresentar os diversos mitos valentinianos acerca da criao, do homem, e, de sua salva-
o, segue-se a terceira e ltima parte do tratado (cap. 33-39), no qual, mediante a apresenta-
o de variantes das narrativas apresentadas, retomam-se as temticas abordadas e se refor-
am os eth formados; e, por consequncia, a estratgia estruturada desde o incio. Portanto,
considerando-se os diversos preceitos retricos mencionados neste captulo, assinala-se que o
tratado analisado possui importncia no conjunto das obras de Tertuliano, tanto por seu papel
histrico quanto por sua particular articulao com os preceitos retricos, que demonstraram
as principais diretrizes discursivas clssicas que nortearam sua elaborao, ou seja:

dever, em primeiro lugar, encontrar o que dizer; em seguida, arranjar e dispor o que
se encontrou no apenas segundo uma ordem, mas tambm segundo sua importn-
cia, com discernimento; ento, enfim, vesti-lo e orn-lo com o discurso (CIC. de
Orat. I.142).

70

3. DRAMATIS PERSONAE: COMENTRIOS SOBRE OS ETH ANALISADOS.

Retomando-se a articulao entre certos preceitos retricos clssicos, apresentados no
captulo anterior, e as concepes doutrinais proto-ortodoxas, assinala-se que, Tertuliano, se-
guindo as premissas do gnero deliberativo (Rhet. Her. III,2), discorre sobre a nocividade de
se aderir ao valentinianismo, visando, assim, que seus interlocutores aderissem completamen-
te s concepes proto-ortodoxas, uma vez que estes poderiam estar sofrendo assdio valenti-
niano no seio de suas comunidades crists. Paralelamente, observando-se a importncia do
ethos discursivo como uma ferramenta persuasiva em uma causa duvidosa, ressalta-se que o
tratado estudado parte da polarizao discursiva para estruturar um combate, no qual, desde o
incio, Tertuliano busca legitimar sua autoridade doutrinal, por meio de uma engenhosa refu-
tao s crenas valentinianas, apresentando-se discursivamente como um arauto da verdade,
enquanto denuncia a seus adversrios como falsos mestres. Considerando-se estas premissas
retricas, este captulo desenvolve uma anlise das estratgias discursivas, empregadas por
este antigo advogado na construo destes dois eth.
Ressalta-se, novamente, que a dinmica discursiva desenvolvida por este autor segue
os preceitos latinos sobre a construo do ethos, mediante a construo de imagens discursi-
vas das partes envolvidas na polmica e da captao da benevolncia de seus interlocutores, a
partir dos prprios envolvidos e de suas respectivas concepes (CIC. Inu. 1,22). Por conse-
guinte, as estratgias analisadas neste tratado podem ser articuladas em dois grandes eixos: a
refutao elaborada a partir das partes envolvidas e, a partir de suas doutrinas, cujas imagens
dialogam com os mencionados eth em construo, uma vez que, as mensagens refletem os
seus anunciadores. Considerando-se a apresentao dos mitos valentinianos, percebe-se, tam-
bm, que a narrativa desenvolvida na maior parte deste opsculo segue perfeitamente as dire-
trizes retricas clssicas acerca da apresentao de fbulas (FREDOUILLE, 1980, pp.16-17),

71

dialogando com as caractersticas literrias de uma comdia, pelas quais, Tertuliano reproduz
estrategicamente os contedos oferecidos por Irineu, transformando-os em uma farsa com
personagens grotescos e evidentemente fictcios, em oposio s suas crenas, concebidas
como verdadeiras. Observem-se os preceitos vinculados a este modelo narrativo:

A fbula contm aes que no so nem verdadeiras, nem verossmeis, como as re-
latadas na tragdia. A histria so as aes realmente empreendidas, mas em poca
distante de nossa lembrana. O argumento a ao ficta que, no entanto, poderia ter
acontecido, como o argumento das comdias. O gnero de narrao que se apoia nas
personagens deve ter festividade nas falas, diferenas de nimo: gravidade e leveza,
esperana e medo, desconfiana e desejo, dissimulao e compaixo; variedade de
situaes: mudanas de sorte, incmodos inesperados, alegrias repentinas, final fe-
liz (Rhet. Her. I,13).

Tendo em vista as premissas norteadoras das fbulas, assinala-se, que, alm deste tra-
tado apresentar um ethos especfico para cada uma das partes envolvidas na polmica, tam-
bm oferece imagens discursivas especficas para as principais personagens do mito valentini-
ano, sobretudo para Sopha, on cuja histria ocupa sua maior parte, e reproduzida com v-
rios traos de Dido, a infeliz rainha cartaginesa. Desta maneira, percebe-se que, o emprego
das diretrizes retricas concernentes s fbulas justifica a ntida alegria festiva (festiuitas) do
tratado, mediante o qual, Tertuliano reapresenta de forma cmica os contedos expostos e de-
batidos seriamente pelo bispo de Lio, rebaixando os mitos valentinianos, ao transport-los do
mbito do sagrado para a esfera do profano, em uma estratgia discursiva tpica das stiras.
Ressalta-se, ainda, que, esta manobra discursiva tambm justifica o rebaixamento do estilo
literrio empregado, questo que evoca a mencionada especificidade do estilo baixo cristo,
legitimando o emprego de inmeros gracejos cidos, que, no plano geral da obra, reforam a
imagem negativa e a rejeio frente corrente valentiniana, conformes com os objetivos per-
suasivos de Tertuliano.

72

[Pois,] a comdia, como dissemos, imitao de pessoas inferiores; no, porm,
com relao a todo vcio, mas sim por ser o cmico uma espcie do feio. A comici-
dade, como efeito, um defeito e uma feiura, sem dor nem destruio; um exemplo
bvio a mscara cmica, feia e contorcida, mas sem expresso de dor (ARIST. Po.
1449a).

Considerando-se a dinmica geral do tratado e da construo de eth discursivos, per-
cebe-se, tambm, que, o humor, tantas vezes empregado nas polmicas e que tem uma funo
ldica, empresta algo jocoso a um discurso de outra forma pesado, conferindo-lhe, assim, le-
veza e uma licena para a agresso (SARTORELLI, 2005, p.55). Por fim, concluindo este breve
comentrio do contedo a ser abordado, ressalta-se que as anlises seguintes observaro como
Tertuliano constri para si a imagem de arauto da verdade, mediante a sua identificao a to-
dos os expoentes da proto-ortodoxia, enquanto denuncia seus adversrios como falsos mes-
tres, por meio da enumerao de seus pretensos vcios e da suposta mediocridade de seus en-
sinamentos, associando-os indiretamente a Simo Mago. De maneira a analisar, posteriormen-
te, a polarizao estabelecida por Tertuliano, que contrape duas crenas, a proto-ortodoxa e a
valentiniana, para desconsiderar a segunda, apresentada como um ensinamento grotesco, cria-
do por homens e que reflete os supostos vcios de seus idealizadores.

3.1. VALENTINIANISMO: A CONSTRUO DE UM ETHOS DISCURSIVO.

Conforme exposto por Sartorelli (ibid., passim), o ethos de arauto da verdade necessa-
riamente se elabora por meio do contraste a um oponente doutrinrio, que sempre apresen-
tado como um falso mestre, cujas caractersticas so um reflexo negativo da imagem discursi-
va que o autor constri para si, explicitando o mecanismo retrico de angariar credibilidade
mediante o vituprio aos adversrios e a suas concepes (Rhet. Her. I,8). Por conseguinte,
percebe-se que Tertuliano, desde o incio do tratado, assume uma postura de denunciante, ou

73

seja, de algum que est do lado pretensamente correto, para minar a credibilidade de seus
adversrios, tratando-os como criminosos mediante a insinuao de diversas suspeitas, de ma-
neira que todas as aes dos valentinianos parecessem ter motivos escusos. Destaca-se que, no
plano geral desta refutao, o padre cartagins ataca o valentinianismo como um todo, denun-
ciando uma espcie de inimigo coletivo, ao qual a proto-ortodoxia deve se opor, e, somente
em certos momentos, elabora ataques especficos contra os principais personagens desta cren-
a, quer estes estejam no plano mitolgico ou histrico. Portanto, observe-se a maneira que
ele apresenta seus adversrios, suas concepes e suas prticas:

Os valentinianos formam claramente a associao mais numerosa entre os hereges;
e, por serem apstatas da verdade eles esto inclinados s fbulas e no se amedron-
tam com a disciplina, no se dedicando a mais nada que a ocultar aquilo que pre-
gam; se que pregam aqueles que ocultam. A obrigao do sigilo um disfarce para
o remorso. Prega-se a confuso, enquanto se assevera falsamente a religio. Decerto,
tambm nos mistrios de Elusis, uma heresia prpria da superstio tica, eles ca-
lam devido vergonha. Por este motivo, eles dificultam o ingresso aos epoptas, ini-
ciando-os por um longo perodo antes de realizarem a consagrao, sempre os ins-
truindo durante um quinqunio: para que construam a convico por meio do sus-
pense, e, assim paream exibir uma majestade proporcional expectativa que antes
provocaram. A partir de ento se obedece ao dever do silncio (Val. 1,1-2).

Desta maneira, percebe-se no excerto acima uma ntida polarizao das partes envol-
vidas nesta polmica e, o posicionamento do autor, que, de maneira indireta, constri para si
uma imagem discursiva de defensor da pretensa verdade, uma vez que sua postura de denun-
ciante o contrape a seus adversrios, supostos defensores da mentira. Percebe-se, tambm,
que, a passagem apresenta uma completa identificao entre a imagem do grupo e a natureza
de seus ensinamentos, no considerados como cristos, mas sim, como vergonhosas fbulas
(fabulas), mesclas do cristianismo com crenas pags, que se propagam e sustentam somente
pelo sigilo de seus adeptos, temerosos de assumirem o erro. Paralelamente, assinala-se que a

74

mencionada gradual prtica pedaggica valentiniana apresentada como uma forma de persu-
aso, que visa enganar os participantes desta corrente em benefcio de seus mestres, concebi-
dos como criminosos que agem sempre em funo de sua cupidez. Ressaltando-se que, esta
argumentao, permite evocar outras caractersticas especficas dos eth em construo, suas
modalidades didticas, uma associada instruo e a outra, ao dolo.
Tendo em vista certos aspectos tericos acerca da relao entre a pretensa simplicida-
de discursiva e o papel de arauto da verdade, ressalta-se que a argumentao apresentada es-
pelha completamente esta concepo, uma vez que, a partir dela, Tertuliano chega a afirmar
que a verdade persuade ensinando e no ensina persuadindo (Val. 1,4). Assinala-se que os ar-
gumentos empregados nestas construes imagticas retomam o universo conceitual heresio-
lgico, apresentado em captulos anteriores, que denigrem os pretensos hereges e os distanci-
am das crenas proto-ortodoxas, ao associ-los ao paganismo de maneira geral. Desta manei-
ra, percebe-se o manejo do preceito retrico clssico de inveno discursiva, que preconizava
o emprego de argumentos a partir de um universo conceitual especfico ao gnero e consonan-
te com os seus interlocutores; visto que este opsculo se destinava s comunidades proto-
ortodoxas, que poderiam estar recebendo assdio valentiniano, no intuito de formar crculos
internos de ocultos adeptos de suas crenas.
Considerando ainda a questo da persuaso e do vnculo ao paganismo, observa-se
como Tertuliano transpe esta suposta caracterstica do pretenso herege para seus grupos co-
mo um todo, de maneira que ele apresenta o processo de iniciao como uma forma de persu-
aso, para, ento, comparar a corrente crist valentiniana ao paganismo, com as suas celebra-
es dos Mistrios de Elusis. Partindo desta associao, originada pela mencionada concep-
o da existncia de um casamento mstico no valentinianismo, o antigo advogado, insiste nas
insinuaes sobre a natureza criminosa desta vertente crist, uma vez que o suposto remorso
dos valentinianos estaria vinculado a um pudor de matiz sexual, imagem evocada pela identi-

75

ficao a este rito de mistrio, que celebrava a fertilidade e transcendncia em todos os seus
aspectos. Desta maneira, Tertuliano parte da associao entre a persuaso e a seduo, para
tornar seus adversrios no somente desonestos, mas, tambm, sedutores lascivos, uma ima-
gem que aponta para o universo das comdias e das stiras. Destaca-se que a argumentao de
incontinncia remonta s origens dos discursos polmicos cristos, embora, neste caso espec-
fico, devido ao preceito da imitao, assinale-se a sua relao com um trecho no reproduzido
por Tertuliano da obra de Irineu, no qual secretas orgias msticas so mencionadas:

[Marcos] dedica-se de modo especial s mulheres, e, entre elas, especialmente s
mais nobres, intelectuais e ricas, cujas vestes so enfeitadas de prpura, que lisonjei-
a, procurando atra-las com estas palavras: quero que participes da minha Graa, por
que o Pai de todos v sempre o teu Anjo diante dele. Mas o lugar da tua grandeza es-
t em ns, por isso devemos formar uma coisa s. Recebe primeiramente de mim e
por meu intermdio a Graa. Prepara-te como esposa que espera pelo esposo para
seres o que eu sou e eu seja o que tu s. D lugar na tua cama nupcial semente da
Luz. Recebe de mim o Esposo, d-lhe lugar em ti, toma-o e sejas tomada por ele
(Adu. Haer. 1,13,3).

Observando-se os argumentos mencionados anteriormente, tm-se um panorama geral
da estratgia discursiva empregada, pois Tertuliano, valendo-se do rgido sigilo dos valentini-
anos, acusa-os de encobrirem prticas obscenas em um embuste travestido de religio, da qual
ele, denunciando, seria o revelador de seus pressupostos segredos. Paralelamente, ressalta-se,
tambm, que, o antigo advogado se adianta principal argumentao defensiva valentiniana,
que poderia ser empregada como defesa a sua refutao em um possvel assdio no seio da
comunidade proto-ortodoxa, uma vez que, no se deve imaginar o emprego de estratgias per-
suasivas somente em um dos lados envolvidos na polmica. Por conseguinte, observa-se, que,
logo aps uma inicial construo dos eth envolvidos nesta polmica e do ntido posiciona-
mento de seu autor, existe o manejo e inverso dos termos sbio e simples, empregados
pelos valentinianos, como mencionado no primeiro captulo, para denominar queles que e-

76

ram iniciados nas interpretaes gnsticas e queles que no. Pois, conforme Ehrman (2008,
p.271) tambm assinala sobre o discurso valentiniano:

a polmica gnstica um pouco diferente do que se poderia esperar. Os gnsticos
pelo menos aqueles sobre os quais temos mais informaes no declaravam que as
opinies proto-ortodoxas eram inadequadas e completamente erradas. Em vez disso,
essas opinies eram inadequadas e superficiais na verdade ridiculamente inade-
quadas e superficiais. Isso quer dizer que os gnsticos no negavam a validade das
reivindicaes doutrinrias proto-ortodoxas per se; na verdade, eles as reinterpreta-
vam de um modo que consideravam mais espiritual e mais iluminado.

Considerando-se esta dinmica argumentativa defensiva, Tertuliano evoca a ideia da
gradual iniciao valentiniana como um elemento diferenciador entre os pretensos sbios e
simples, e contrapem estas denominaes a uma passagem evanglica (Mt. 10,16)
24
que en-
fatiza justamente a indissociabilidade destas caractersticas na vida de um cristo. Neste sen-
tindo, cabe ressaltar o tino retrico deste antigo advogado, uma vez que, ele se utiliza da po-
lissemia dos adjetivos simples (simplex) e prudente (prudens), para inverter o sentido da-
do aos mesmos pelos valentinianos e, por consequncia, reforar os eth discursivos apresen-
tados a cada uma das partes envolvidas nesta polmica. Portanto, o adjetivo prudente, asso-
ciado presumida sabedoria dos valentinianos, torna-se o epteto de sua suposta malcia, en-
quanto adjetivo simples perde a conotao de ignorncia e passa a significar a posse de um
conhecimento superior, a doutrina proto-ortodoxa. Observe-se a argumentao apresentada
por Tertuliano e o seu jogo de palavras:

E, por este motivo, [(a gradual iniciao),] entre eles ns somos qualificados de
simples, unicamente de simples, sem sermos considerados sbios tambm; como se

24
Para melhor compreenso da articulao desta passagem bblica, traduzida para o portugus como por isso,
sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas (BBLIA, 2010, grifo nosso), e o jogo de pa-
lavras empregado por Tertuliano, tambm se oferece aqui a verso latina do mesmo excerto: estote ergo pru-
dentes sicut serpentes et simplices sicut columbae (BBLIA, 1983, grifo nosso).

77

a sabedoria fosse levada constantemente a se separar da simplicidade, embora o Se-
nhor as tenha unido: sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas.
Contudo, se ns somos tolos por ser simples, ento, por acaso eles no so simples
por serem sbios? Eles so os mais maliciosos por no serem simples, assim como
os mais tolos por no serem sbios. No entanto, eu preferiria que minha parte fosse
tomada em uma falha menor, se porventura for melhor saber menos, que saber de
uma forma pior, e for melhor errar que enganar (Val. 2,1-2).

Partindo desta passagem do opsculo estudado, percebe-se que esta articulao entre a
confisso da proto-ortodoxia e a concepo de simplicidade, tambm espelha o mecanismo de
legitimao exposto por Sartorelli (2005, pp.51-52), que demonstra a associao desta carac-
terstica, no mbito discursivo e moral, ao pretenso corao puro do arauto da verdade, que se
ope ao suposto esprito astuto e malicioso dos falsos mestres, cuja dolosa ao se processa
por meio de estratagemas e sofismas. Considerando-se os dois eth em simultnea construo,
percebe-se que os valentinianos, caracterizados no incio do opsculo como indisciplinados,
passam tambm a ser identificados s serpentes (serpens), a partir da relao estabelecida pela
passagem bblica mencionada, evocando-se toda uma carga simblica vinculada a esta figura
no imaginrio religioso judaico-cristo. Ressaltando-se, ainda, que, com esta associao dis-
cursiva, toda uma srie de imagens verbais afins a este animal ser empregada durante a des-
crio das prticas e doutrinas valentinianas.
Em um processo reflexo, o ethos dos proto-ortodoxos passa a ser identificado discur-
sivamente pomba (columba), evocando-se todo um campo semntico afim a esta figura, tal
como a elevao, a falta de malcia e sua caracterstica inofensiva, que, ao longo da obra, re-
fletiria as verdadeiras virtudes crists. Reforando a mencionada polarizao acerca da pre-
tensa pureza dos proto-ortodoxos contra a denunciada malcia dos valentinianos, Tertuliano
articula a passagem mencionada a um excerto das epstolas paulinas (1Cor. 14,20), que insiste
na necessidade do cristo se tornar como uma criana (infans) em seu corao e como um s-
bio (sapiens) em seu discernimento. Por meio desta passagem Tertuliano insiste na preemi-

78

nncia dos simples, associados s crianas, ou seja, dos proto-ortodoxos, na terminologia va-
lentiniana, uma vez que, segundo as Escrituras (Mt. 18,3), a estes pertence o mundo transcen-
dente; contrapondo-os ao ethos discursivo dos valentinianos, associado aos pretensos velhacos
que clamaram pela crucificao de Jesus e pela prpria danao (Mt. 27,25).
Por conseguinte, a cadeia de associaes vinculadas dicotomia estabelecida ampli-
ada e, das imagens zoolgicas, parte-se para as associaes religiosas diretas, em funo das
quais, os proto-ortodoxos so identificados a Cristo (Christus) enquanto os valentinianos so
vinculados ao demnio, personagem no mencionado diretamente, mas aludido tacitamente
como o ladro (praedo) da imagem divina. Considerando-se a identificao desta corrente
crist a um ladro do sagrado, percebe-se nitidamente a concepo de Tertuliano a respeito da
ao deste grupo em relao doutrina proto-ortodoxa, justificando sob a perspectiva da ar-
gumentao jurdica o fato de no debater as Escrituras com seus adversrios, como mencio-
nado no captulo anterior. Observa-se que a concepo de roubo do sagrado, evidencia outro
argumento caro heresiologia, embora empregado marginalmente ao longo deste opsculo, o
de que a proto-ortodoxia possui as interpretaes e doutrinas corretas por anteceder as corren-
tes gnsticas, das quais estas vertentes teriam se apropriado e tergiversado os ensinamentos
(EHRMAN, 2008, pp.279-280). Paralelamente, esta concepo reforada com a inicial men-
o apostasia (apostatae) (Val. 1,1), ou seja, o abandono de uma crena sob vrias circuns-
tncias, que reforada neste excerto em funo do desprezo valentiniano ao martrio. Obser-
ve-se a construo discursiva e o mencionado campo semntico empregado:

Posteriormente, as crianas ofereceram um testemunho a Cristo com seu sangue.
Eu chamaria meninos queles que clamam pela cruz? No eram meninos nem crian-
as, ou seja, no eram simples. O apstolo, de acordo com o Senhor, ordena que re-
juvenesamos, que sejamos como as crianas na malcia devido simplicidade, e,
como os sbios somente na compreenso: simultaneamente ele ordenou sabedoria
que emanasse da simplicidade. Em suma, a pomba costuma representar Cristo, en-

79

quanto a serpente costuma tent-lo; aquela desde o incio a anunciadora da divina
paz, e esta, desde os primrdios, a usurpadora da imagem divina. Desta maneira,
sozinha, a simplicidade ser capaz de conhecer e apresentar Deus mais facilmente,
enquanto a prudncia, antes, capaz de agredi-lo e tra-lo (Val. 2,2-4).

Por fim, tendo observado os vrios argumentos e imagens vinculados construo dos
eth de arauto da verdade e de falso mestre, assim como a sua associao refutao do con-
ceito de um crculo esotrico no seio do cristianismo, cabe analisar os argumentos elencados
contra outra caracterstica essencial da crena valentiniana: a deteno da gnsis pela experi-
ncia mstica direta. Percebe-se que, nesta questo, Tertuliano refora a imagem negativa de
seus adversrios enquanto articula um aspecto essencial de sua argumentao contra esta cor-
rente crist, visto que ele associa a pretensa tendncia dos valentinianos apresentarem fantasi-
as (figmenta) msticas com a sua pluralidade doutrinal. Percebe-se que o ethos de falso mestre
dos valentinianos passa a agregar tambm a caracterstica de uma imaginao mistificadora
que se alia a sua suposta presuno espiritual, uma vez que, conforme mencionado no primei-
ro captulo, estes se consideravam elevados por possurem uma centelha espiritual.
Desta maneira, Tertuliano justifica a real pluralidade dos valentinianos com a projeo
em seu ethos de uma mescla de orgulho, cupidez e da tendncia a fantasiar espiritualmente,
contraposta s caractersticas dos proto-ortodoxos, que seguiriam uma tradio doutrinal cris-
t, cujas origens remontam aos apstolos e a Cristo. Ressaltando-se, novamente, que esta ten-
dncia a fantasiar refora a imagem dolosa associada aos valentinianos, uma vez que, seus
vrios mestres estariam cnscios de ensinarem conjecturas (praesumptiones) prprias como
revelaes (reuelationes) espirituais e camuflarem as mesmas sob a aparncia de um dom
(charisma) divino, perpetrando sistematicamente suas mentiras com objetivos escusos. Parale-
lamente, acrescenta-se, tambm, ao ethos dos adeptos valentinianos um trao de infantilidade
e tolice, uma vez que estes estariam crendo em fbulas nitidamente incoerentes e contradit-

80

rias. De forma que, Tertuliano reflete, neste opsculo, as concepes eclesiolgicas sobre a
unidade da proto-ortodoxia e a perpetuao de uma pretensa tradio verdadeira em seu seio,
que, como observado anteriormente, correspondem argumentao heresiolgica iniciada por
Irineu de Lio, na qual a diversidade se torna sinnimo de erro e mentira (EHRMAN, 2008,
pp.276-277). Exemplificando esta argumentao, observe-se uma descrio do suposto dom
espiritual dos valentinianos:

Por outro lado, to lcito para esta heresia receber influncias quanto habitual
para uma prostituta se embelezar cotidianamente. Como no seria, quando eles re-
censeiam aquela sua semente espiritual em cada um deles? Caso tenham composto
algo novo, imediatamente chamam a conjectura de revelao e a engenhosidade, de
dom divino, no reclamando a unidade, mas a diversidade. E, por isso, tendo afasta-
do aquela sua habitual dissimulao, ns observamos que a maior parte deles est
dividida em funo de certas questes, e que eles esto prestes a dizer de boa-f isto
no assim, aceito isto de outro modo e ainda no conheo isto. Seguramente, a
aparncia das regras renovada pela variedade, e ela tambm possui as coloraes
dessas tolices (Val. 4,3-4).

3.2. SIMO PEDRO CONTRA SIMO MAGO: UM DUELO DE ARQUTIPOS:

Considerando-se as descries acima mencionadas dos cristos proto-ortodoxos e dos
valentinianos, percebe-se que as mesmas seguem fielmente um modelo imagtico que remon-
ta aos primeiros escritos polmicos cristos, conforme apresentados no primeiro captulo, pe-
los quais, insisti-se na indissociabilidade entre as pretensas caractersticas dos denominados
hereges e suas concepes religiosas, uma questo que aponta para os preceitos retricos so-
bre a construo e legitimao do ethos discursivo. Ressalta-se, assim, que, Tertuliano, no
plano geral da obra se apresenta como um cristo pretensamente verdadeiro que denuncia a
existncia de uma corrente divergente, necessariamente falsa, de acordo com suas concep-
es, para estabelecer um embate entre eth coletivos, tidos como representantes de foras

81

csmicas antagnicas, que disputam os cristos proto-ortodoxos. Entretanto, a construo i-
magtica que Tertuliano elabora para legitimar sua autoridade discursiva como arauto da ver-
dade no implica somente na prpria identificao com uma entidade histrica coletiva, seno
que, tambm, pessoalmente, com personagens icnicos da proto-ortodoxia.
Neste sentido, ressalta-se que nenhuma associao discursiva estabelecida direta-
mente, seno que, por meio de imagens e concepes heresiolgicas evocadas ao longo do
opsculo; desta maneira, percebe-se que, por retomar o discurso de Irineu, constri-se uma
dupla identificao legitimadora, a primeira, e mais explcita, com o prprio bispo de Lio; e
a segunda, com a imagem que este evocara em sua obra, Simo Pedro. Em ambos os casos, as
contribuies espelham os mesmos valores morais e discursivos, embora atuem distintamente
para a legitimao desta obra, como ser observado, ressaltando-se que o ethos de arauto da
verdade segue sempre a srie de premissas apresentadas no captulo anterior, observadas tam-
bm nas apresentaes elaboradas para as partes envolvidas nesta polmica, por corresponde-
rem s pretensas virtudes crists. Observa-se, novamente, que estes dois eth estudados se
constroem como reflexos discursivos antagnicos, um fato explcito ao se observar o episdio
evanglico acerca de Simo Mago (At. 8,9-24), pretenso charlato mencionado nas Escrituras,
nas quais, ambos os Simes, o, Pedro e o, Mago, representam lados distintos e as caractersti-
cas especficas j mencionadas como definidoras dos papis de arauto da verdade e de falso
mestre; alm de possurem, ironicamente, o mesmo prenome.
Desta maneira, considerando-se esta dupla identificao no campo discursivo, que ex-
pressa uma mesma imagem verbal transpassando Tertuliano, Irineu e a descrio de Simo
Pedro, evidencia-se o mencionado papel da imitao na literatura proto-ortodoxa, pela qual
nenhum autor tencionava inovar, seno que continuar a tradio recebida, perpetuando os
modelos argumentativos e lugares comuns existentes. Tendo em vista esta dupla identificao,
neste primeiro momento, buscando observar a construo do ethos de arauto da verdade, apre-

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senta-se a implcita identificao do padre cartagins com o prncipe dos apstolos, devido
importncia desta imagem para a tradio heresiolgica, para ento, posteriormente, observar
como a sua identificao com Irineu foi empregada para legitimar o contedo do Aduersus
Valentinianos como um todo. Portanto, observa-se que, para a elaborao de uma identifica-
o com uma personagem especfica, necessita-se de um adversrio especfico, saindo-se, as-
sim, da crtica geral aos valentinianos e analisando-se a caricatura que Tertuliano construiu
para Valentino, seguindo os moldes da narrativa acerca de Simo Mago.
Buscando facilitar as anlises posteriores, oferece-se a seguir o excerto que embasa as
construes imagticas que sero estudadas nesta identificao:

Ressalto que ns tambm conhecemos muito bem sua origem e sabemos por que os
chamamos valentinianos, ainda que eles paream no o ser. Com efeito, eles se afas-
taram de seu fundador, mas sua caracterstica original no foi absolutamente perdi-
da, e, se porventura ela foi modificada, a prpria modificao um testemunho. Va-
lentino esperara o episcopado, j que fora influente tanto pelo engenho quanto pela
eloquncia; porm ele, indignado por outro ter se apoderado desta dignidade graas
ao martrio, rompeu com a igreja de autntica regra, como soem fazer, na presena
da primazia, as almas excitadas pela obstinao de suscitar vingana. Decidido a
destruir a verdade, e tendo adquirido a semente de algumas crenas antigas, ele tra-
ou um caminho para Colorbaso. Em seguida, entrou Ptolomeu com os distintos
nomes e nmeros de ons para as substncias pessoais, agora consideradas alheias a
Deus; as quais Valentino tinha includo no prprio seio da divindade como pensa-
mentos, sentimentos e emoes. Desde ento, Heracleo tambm traou certas vere-
das, assim como Segundo e o mago Marco. Teotimo frequentemente trabalhou em
torno de imagens da Lei. Desta forma, j no h mais nada de Valentino, ainda que
eles sejam valentinianos por sua causa. Somente Axinico de Antioquia consola at
hoje a memria de Valentino com a guarda integral de suas regras (Val. 4,1-3).

Por conseguinte, observa-se, em primeiro lugar, que a descrio sucessria apresenta-
da por Tertuliano dialoga diretamente com a pretensa genealogia do erro construda por Iri-
neu (Adu. Haer. I,23-27), que difere em seu contedo e cuja estrutura aponta para Simo Ma-
go como o primeiro herege, ou melhor, o primeiro valentiniano, situando seu denunciante na

83

mesma posio exercida pelo prncipe dos apstolos. Percebe-se que esta associao atua em
dois ambitos, pois, de um lado legitima o ensinamento de Tertuliano por identific-lo supos-
ta coesa tradio apostlica, que diverge do panorama plural apresentado conjuntamente es-
ta cadeia de sucesso valentiniana, e, por outro, reafirma o seus ethos de arauto da verdade,
por associar, ainda que tcita e indiretamente, seu ethos imagem dos apstolos. Como expli-
citado pela leitura do excerto, percebe-se que em nenhum momento Simo Mago menciona-
do, de maneira que a semelhana entre os dois modelos discursivos se evidencia pela intertex-
tualidade e pela comparao entre as narrativas, que demonstram a gritante semelhana entre
as imagens elaboradas para Simo Mago e Valentino.
Analisando esta relao e as suas consequncias para a consolidao do ethos negativo
do fundador de sua corrente adversria, denominada valentiniana, uma terminologia que im-
plica em seu rebaixamento, por associ-la a um carter sectrio que no se sustenta pelos do-
cumentos gnsticos existentes (WISSE, 1971, pp.208-210), percebe-se que Tertuliano descreve
Valentino como um homem talentoso (ingenio) e eloquente (eloquio); virtudes aparentes, pois
no mbito cristo se associam ao embuste, por destoarem da fala simples do verdadeiro cris-
to, como mencionado anteriormente. Deste modo, estabelece-se um paralelo, pois da mesma
forma que Simo Mago atribudo de um poder aparente, ou seja, a magia, e da capacidade
de fascinar as pessoas (At. 8,11), Valentino apresentado como possuidor de talento e de uma
loquacidade capaz de seduzir, uma caracterstica prpria do falso mestre, como expe Sarto-
relli (2005, p.12), ao afirmar que a figura do herege sempre apresentada como a de algum
que usa de ardis e estratagemas para seduzir, utilizando uma fala artstica.
Paralelamente, destaca-se que ambos os personagens so apresentados com outros tra-
os em comum, a presuno e a cobia, que os levaram a estabelecer um vnculo interessado
com a corrente proto-ortodoxa, na busca do poder inerente mesma; pois se, por um lado,
Simo Mago descrito cobiando o dom do Esprito Santo (At. 8,18), do outro se narra como

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Valentino almejava o episcopado (episcopatus), o mesmo dom, agora projetado na esfera
temporal, conforme o iderio eclesistico apresentado por Irineu. Ressalta-se que, ambas as
personagens tiveram suas ambies frustradas, de modo que, a partir das semelhanas de car-
ter estabelecidas, Tertuliano descreve a Valentino como um indivduo invejoso, tomado de
clera por causa de no ter alcanado seus objetivos, por no ser aceito pelo clero local para
nomeao episcopal, demonstrando a sua dissonncia ao pretenso esprito cristo, assim como
Simo Mago, que fora rejeitado pelos apstolos, por tentar comprar o poder espiritual do Es-
prito Santo, sendo repreendido por possuir um corao impuro (At. 8,18-23).
Indicando a provvel adequao da histria de Valentino narrativa acerca de Simo
Mago, de modo a reforar a concepo de construo de um ethos discursivo, que situasse
Tertuliano na mesma posio do prncipe dos apstolos, por denunciar a corrupo de um fal-
so mestre e por extenso seus ensinamentos, ressalta-se que esta causa de rompimento men-
cionada somente pelo padre cartagins, um fato que relativiza a veracidade histrica desta in-
formao (TORRENTS, 1990, p.57). Ressalta-se nesta passagem ainda a insistncia na polariza-
o dos cristos, uma vez que, no caso de Valentino h a meno deste ter perdido a disputa
episcopal para um mrtir, caracterstica que retoma a argumentao dos hereges serem apsta-
tas, ao passo que os pretensos cristos verdadeiros serem fiis aos ensinamentos dos apstolos
em todos os mbitos possveis. Considerando-se o destino que ambas as personagens assumi-
ram aps se afastarem da comunidade proto-ortodoxa, ressalta-se que narrativa oferecida so-
bre Valentino retomada a partir da descrio de Irineu (Adu. Haer. I,23,1) sobre as aes de
Simo Mago, no qual este tambm se lanara a predicar doutrinas prprias.
Ressalta-se, ainda, que, apesar da narrativa seguir os moldes da passagem escritursti-
ca referente Simo Mago, os dados fornecidos espelham em grande parte passagens esparsas
da obra de Irineu, reforando a questo da imitao neste opsculo, uma vez que, seu conte-
do a toma por fonte em todos os seus aspectos, mas nem sempre de forma explcita. Conse-

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quentemente, observa-se que, por uma imagem reflexa, Tertuliano se identifica de forma indi-
reta imagem do apstolo Pedro, visto que a doutrina que ele refuta espelharia os ensinamen-
tos de Simo Mago, evocando autoridade apostlica em seu discurso, a qual se soma ao ethos
de arauto da verdade em processo de construo, mediante a sua prpria apresentao como
membro da pretensa corrente verdadeira do cristianismo e espelho de suas virtudes. Por fim,
assinala-se que, de forma marginal, Tertuliano tambm se identifica autoridade paulina, j
que parte de sua argumentao retoma os ensinamentos deste apstolo, tido como uma esp-
cie de mentor para heresiologia, por forjar todas as bases discursivas deste gnero.

3.3. ADVERSVS HAERESES: A FORA DA AUTORIDADE DE IRINEU.

Partindo desta identificao ao apstolo Paulo, ressalta-se que retomar a argumenta-
o de um autor importante no seio da heresiologia confere legitimidade ao discurso em de-
senvolvimento, uma vez que sua autoridade no questionada no seio da proto-ortodoxia, o
pblico alvo do tratado em anlise. Conforme mencionado, a estruturao geral deste opscu-
lo de Tertuliano permite o estabelecimento de uma identificao entre seu autor e duas autori-
dades proto-ortodoxas, o apstolo Pedro, cuja citada associao refora o ethos de arauto da
verdade; e Irineu, que, ao emprestar o contedo de sua obra tambm emprestou sua credibili-
dade aos escritos do padre cartagins. Por conseguinte, neste momento, cabe apresentar a ma-
neira que a identificao ao bispo de Lio se desenvolveu mediante a prpria dinmica interna
do discurso, e, como esta associao tambm contribuiu indiretamente para a consolidao do
ethos discursivo que Tertuliano constri para si mesmo, buscando legitimar sua autoridade
docente no seio da comunidade proto-ortodoxa.
Desta maneira, cabe ressaltar que o principal objetivo do antigo advogado ao retomar
o contedo da obra de Irineu era organizar uma apresentao dos mitos valentinianos, a partir

86

de uma fonte considerada confivel aos seus interlocutores, uma vez que Tertuliano, durante a
redao deste opsculo, pouco conhecia a respeito do valentinianismo e seu pensamento, co-
mo se observa pela contraposio de obras anteriores e de suas primeiras menes a leituras
diretas desta corrente (VISCATILLO, 2001, p.67). Ressalta-se, portanto, que a obra de Irineu era
reconhecida como uma fonte digna de credibilidade no seio da comunidade proto-ortodoxa,
no que tange ao valentinianismo, por ter pretensamente retomado o contedo de suas prprias
escrituras, assim como o seu pensamento, mediante dilogos que o bispo de Lio teria estabe-
lecido com os seus adeptos. Entretanto, assinala-se que embora haja registros destes contatos
pessoais, a verossimilhana evocada por Irineu, alm de questionvel (WISSE, 1971, pp.212-
213) se mostra como um artifcio retrico, empregado pelo bispo de Lio na legitimao de
seu prprio ethos discursivo como arauto da verdade. Confirmando esta perspectiva, observe-
se a apresentao das fontes empregadas no tratado de Irineu, assim como um fragmento que
sobreviveu de uma carta sua, provando este contato:

Eu escrevi o indispensvel aps ter lido os prprios Comentrios dos discpulos de
Valentino, como eles mesmos dizem, e tambm ter me encontrado com estes, apren-
dendo o seu pensamento, querido amigo, que manifestou os mais extravagantes e e-
levados mistrios, impossveis de serem concebidos por todos em funo de no
possurem a devida inteligncia [...] (Adu. Haer. 0,2,3)
25
.

Na carta a Florino [,(um valentiniano)], que acabamos de citar, Irineu faz meno
de suas relaes com Policarpo, nesses termos: Essas opinies, Florino, para falar
com moderao, no constituem s doutrina. Essas sentenas no esto de acordo
com a Igreja e lanam os que delas se convencem na maior impiedade. Nem mesmo

25
Traduo livre prpria. Optou-se por se traduzir este excerto de Irineu, pois nenhuma verso portuguesa regis-
tra o contato pessoal que seu autor teve com os valentinianos. Escrito originalmente em grego, este texto apre-
senta a seguinte verso latina: necessarium duxi, cum legerim Commentarios ipsorum, quemadmodum ipsi di-
cunt, Valentini discipulorum, quibusdam autem ipsorum et congressus, et apprehendens sententiam ipsorum,
manisfestare tibi, dilectissime, portentuosissima et altissima mysteria, quae non omnes capiunt, quia non omnes
cerebrum habent [...].

87

os hereges, de fora da Igreja, jamais ousaram manifestar tais crenas. Essas opinies
no nos foram transmitidas pelos presbteros que nos precederam e que conviveram
com os apstolos (Hist. Eccl. V,20,4).

Conforme observado, a autoridade de Irineu inquestionvel do seio da proto-ortodo-
xia devido s suas inmeras contribuies doutrinais, sobretudo no campo da heresiologia, em
funo das quais, Tertuliano, ao mencionar seus modelos inspiradores, define-o como o mais
cuidadoso explorador (explorator) de todas as doutrinas (Val. 5,1). Desta maneira, percebe-
se que, ao retomar o contedo oferecido por Irineu, alm de evocar a autoridade discursiva do
bispo de Lio, uma vez que seu contedo era exatamente o mesmo de Irineu, o antigo advo-
gado tambm se isenta de qualquer responsabilidade pelas informaes oferecidas, impossibi-
litando um debate com seus adversrios, em uma dinmica comum sua argumentao. Per-
cebe-se que o antigo advogado ressalta a credibilidade de suas fontes, insistindo na relao
das mesmas com a pretensa tradio proto-ortodoxa, para afirmar veementemente que, caso
algum duvide de seu contedo, estaria duvidando inclusive do apstolo Paulo, que teria refu-
tado os primeiros hereges, uma autoridade inquestionvel em sua comunidade crist.
Observe-se como Tertuliano se esquiva de qualquer possvel dvida sobre o contedo
apresentado em seu opsculo evocando a autoridade de suas fontes:

[Apresentado] de outra maneira: se as heresias no existem realmente, de forma
que seus refutadores sejam acusados de t-las inventado, o apstolo, seu predicador,
ter mentido. Alm disso, j que estas existem, no so outras que aquelas retrata-
das; afinal, ningum considerado to ocioso a ponto de inventar matrias que co-
nhea (Val. 5,2).

Ressalta-se que, na estrutura geral do Aduersus Valentinianos, a incontestabilidade do
contedo oferecido como a secreta crena e a prtica desta corrente crist fundamental, uma
vez que este tratado se estrutura como uma denncia e Tertuliano se apresenta como aquele

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que ir desvelar a pretensa incoerncia e obscenidade destas crenas, as quais se sustentariam
e perpetuariam unicamente pelo sigilo de seus adeptos, a ponto de afirmar que seus segredos
se destruiriam to somente por sua revelao (Val. 3,5). Desta maneira, percebe-se que Tertu-
liano evoca duplamente o papel de arauto da verdade, visto que ele seria detentor da suposta
verdade absoluta predicada pela proto-ortodoxia, assim como tambm seria o anunciador da
verdade oculta por detrs do sigilo dos valentinianos; uma postura e imagem discursiva que
lhe permitira imputar qualquer atrocidade a seus adversrios, na medida em que estas no fos-
sem confrontadas nem debatidas, mas sim, endossadas pelo ethos de seu autor.
Portanto, assinala-se que a identificao figura de Irineu de Lio, legitimou toda a
descrio oferecida das crenas valentinianas e o opsculo em estudo como um todo, assim
como tambm emprestou a reputao deste bispo para o padre cartagins. Por fim, articulan-
do-se, ainda, a associao entre as obras destes dois clrigos, observa-se um aspecto funda-
mental do discurso proto-ortodoxo, a negao do emprego de quaisquer artifcios retricos, j
que, conforme assinala Sartorelli (2005, p.75), estes seriam as artimanhas utilizadas somente
pelos supostos hereges em seus engodos. Conforme explicado no captulo anterior, a fala sim-
ples, assim como a meno explcita mesma, caracteriza o ethos de arauto da verdade, cujas
palavras persuadiriam por seu contedo e no por sua forma, de forma que esta caracterstica
evocada diversas vezes por Tertuliano, tanto de forma direta quanto de forma indireta, por
sua contraposio imagem negativa de seus adversrios. No que tange a estratgia de se a-
presentar indiretamente como um reflexo positivo de seus adversrios se falou bastante, tanto
nos aspectos gerais de seu ethos em construo quanto na sua identificao Simo Pedro, de
maneira que se abordaro, agora, somente as menes diretas deste trao.
Desta maneira, a prpria estruturao geral da obra, na qual a validade do discurso se
sustenta pela autoridade de sua fonte, consiste em um artifcio anti-retrico que mascara o
peso do estilo do discurso e a falta de critrio nas acusaes proferidas. Contudo, justificando

89

o estilo festivo e zombeteiro que Tertuliano emprega para transferir comicidade s crenas de
seus adversrios, ele afirma que o ridculo no repousa em suas palavras, mas sim, no conte-
do exposto, demonstrando, assim, como a ambiguidade e a confuso dos mitos apresentados
refletem somente a natureza da doutrina valentiniana. Por conseguinte, embora busque ocultar
os traos literrios empregados e se precaver da perda de decoro em seus gracejos, o antigo
advogado tambm afirma que o estilo de sua obra condiz com a temtica abordada, uma vez
que a seriedade emprestaria uma credibilidade no apresentada pelas crenas valentinianas, e
que o riso, por vezes, uma reao natural e quase obrigatria. Ressaltando-se, ainda, que
Tertuliano insinua a possibilidade dele efetuar fortes ataques, ainda que no os pretenda, afir-
mando que o que indigno merece ser difamado vigorosamente; perceba-se como esta argu-
mentao dbia busca camuflar os artifcios retricos empregados:

Portanto, neste livreto, no qual ns estamos somente anunciando a demonstrao de
seu mistrio, eu apresentarei primeiro a maneira com que ns lidaremos com certas
palavras, para que seu desconhecimento no obscurea a obra devido a nomes to
exticos, arbitrrios, artificiais e ambguos. [(...) E,] embora eu tenha prometido ela-
borar somente uma narrao, tenho conduzido uma batalha, e, se em alguma parte a
indignidade merecer ser difamada, a vitria no acontecer com um ataque negligen-
te. leitor, considera isso uma simulao antes do combate; eu descreverei o golpe,
mas no o imprimirei. E, caso se ria em qualquer passagem, a comicidade corres-
ponde s prprias matrias. Muitas coisas devem ser refutadas desta maneira, para
que no sejam adornadas com a seriedade. Afinal, a alegria se une de forma apropri-
ada frivolidade. Tambm convm verdade rir por estar alegre e zombar de seus
imitadores por estar segura. Claramente, deve-se tomar cuidado para que seu riso
no seja escarnecido por ser inapropriado; de resto, o riso apropriado um dever em
qualquer parte (Val. 6,1-3).

3.4. FBULAS INSANAS: TERTULIANO ZOMBA A CRENA VALENTINIANA.

Ressalta-se que, no processo de legitimao de sua autoridade discursiva, Tertuliano
no circunscreve suas crticas aos adeptos do valentinianismo e a seu fundador, seno que,

90

seguindo preceitos retricos (Rhet. Her. I,8), tambm escarnece de suas doutrinas mediante
uma srie de comentrios cidos que, alm de as degradarem, elaboravam uma imagem gro-
tesca de Sopha, uma personificao da sabedoria, cujo mito articula a maioria das concepes
csmicas e ontolgicas desta corrente crist. Paralelamente, assinala-se que todos os atributos
associados s partes envolvidas esto projetados em suas doutrinas, uma vez que na concep-
o crist os ensinamentos refletem o carter de seus anunciadores (Lc. 6,45), de maneira que
se estabelece uma polarizao entre a pretensa crena verdadeira, professada pela proto-orto-
doxia e as crenas valentinianas, apresentadas como fbulas (fabulae), necessariamente falsas.
Partindo deste mecanismo discursivo de polarizao de ensinamentos e pregadores, observa-
se que as imagens discursivas elaboradas para as doutrinas envolvidas so sempre apresenta-
das com caractersticas reflexas s descritas para as partes envolvidas.
Considerando-se estas premissas, assinala-se, ainda, que todas as crticas desferidas
contra o valentinianismo, por mais variadas que sejam em suas formas, apontam para dois ar-
gumentos especficos, que, por vezes, entrelaam-se: o desta corrente doutrinal no pertencer
tradio crist, mas sim, apresentarem os ensinamentos dos filsofos ou as fbulas dos poe-
tas disfarados como cristianismo; e, o destas concepes espirituais se mostrarem como uma
mixrdia permissiva que ludibriava seus adeptos. Tendo em vista estes dois vieses descritivos,
destaca-se que as primeiras descries apresentadas, logo de incio neste tratado (Val. 1,1-3),
descrevem as crenas valentinianas como fbulas e como uma mistura (confusio) doutrinal
secretamente difundida como o pressuposto ensinamento legado pelos apstolos, para, ento,
associar a prtica e os ensinamentos desta corrente crist aos Mistrios de Elusis, afastando
esta crena do cristianismo, por relacion-la a este culto secreto ateniense. Observando-se esta
conjuno de imagens, percebe-se a intencionalidade da disposio dos argumentos, uma vez
que estes no s denigrem esta doutrina crist, como a excluem da cristandade, devido a uma
dupla associao ao paganismo, tanto pela literatura quanto pela religio.

91

Analisando-se a terminologia empregada por Tertuliano ao descrever as crenas e pr-
ticas valentinianas, percebe-se que o padre cartagins no emprega o termo religio (religio)
em momento algum, restringindo este vocbulo para abordar a corrente proto-ortodoxa, que
identificada a sua doutrina, sendo definida em certos momentos simplesmente como a verdade
(ueritas) (Val. 1,4), o que caracterizaria as crenas de seus adversrios, de forma indireta, co-
mo a mentira. Desta maneira, ressalta-se, tambm, que o campo semntico empregado pelo
autor para definir a as crenas valentinianas, direta e indiretamente utiliza termos como: bal-
brdia (conuicium), fantasia (figmentum), libertinagem (lenocinium), prostituta (lupa), e, entre
outras, opinio (opinio), uma termo que as contraporia pretensa verdade revelada, identifi-
cada proto-ortodoxia, segundo a matriz de pensamento platnico (cf. Phaidr. 262c) presente
nesta corrente crist, desde as primeiras pregaes do apstolo Paulo. Novamente, ressalta-se
que todas estas definies constroem uma imagem positiva para as posies doutrinais defen-
didas por Tertuliano, visto que estas se apresentam como um contraste.
Assinalado, de maneira geral, o vocabulrio empregado para caracterizar o valentinia-
nismo, ressaltam-se, ainda, outras construes imagticas elaboradas no decorrer deste ops-
culo, que estabelecem dilogo com as definies oferecidas de herege; por conseguinte, per-
cebe-se que ao associar os adeptos da crena valentiniana a cobras, Tertuliano estende a met-
fora e descreve as suas doutrinas como escuros covis (latebrae) (Val. 3,1), nos quais, seus
membros se esgueirariam e agiriam tortuosamente. Paralelamente, o padre cartagins se utili-
za da imagem da pomba, vinculada proto-ortodoxia, em oposio serpente (serpens), para
definir os ensinamentos desta corrente como uma morada simples, elevada e aberta, que sem-
pre estaria voltada para a luz, em uma aluso ao Cristo; ressaltando-se dois aspectos, a simpli-
cidade que se ope s misturas e s pretensas artimanhas valentinianas, e, a elevao e a aber-
tura, que se contrapem ocultao e o sigilo inicitico de seus adversrios. Desta maneira,
Tertuliano retoma a associao entre a ocultao da crena e a suposta vergonha de seus adep-

92

tos, para ressaltar a pretensa naturalidade e pureza da doutrina proto-ortodoxa.
Conforme Souza (1976, p.40) indica, os escritos de Tertuliano espelham o mundo em
que este autor pensava e agia, um fato claro, ao se observar vrias referncias culturais neste
opsculo que abarcam tanto a literatura quanto o cotidiano de Cartago, ressaltando-se que as
mesmas tambm seriam empregadas para ridicularizar o valentinianismo. Partindo desta con-
siderao, percebe-se que o antigo advogado no somente descreve o valentinianismo como
uma fbula, necessariamente a narrativa de algo irreal, seno que o associa aos contos infantis
de seu tempo (Val. 3,3), para evidenciar o suposto absurdo de seu contedo, assim como apre-
sentar a seus adeptos como tolos mentalmente infantilizados, caracterstica ridcula e oposta a
suposta sabedoria do verdadeiro cristo. A imagem da futilidade tambm evocada ao se des-
crever estas crenas como uma prostituta (lupa) (Val. 4,3), que mudaria constantemente sua
aparncia para agradar aos clientes, evocando, de forma concomitante, a concepo de impu-
reza, associada a esta profisso, e a pureza de uma virgem para a proto-ortodoxia. Por fim, na
caracterizao geral desta doutrina tambm se evoca uma suposta ambiguidade do vocabul-
rio utilizado pelos valentinianos (Val. 6,1-2), pois, suas deidades apresentavam nomes gregos,
(geralmente personificaes de conceitos abstratos), reforando a concepo de mescla artifi-
cial (compactus) e extica (peregrinus).
Partindo da meno s deidades valentinianas, ressalta-se que as construes imagti-
cas mais interessantes deste opsculo versam sob as mesmas, caracterizando-as de forma gro-
tesca, para inseri-las no contexto de uma cmica farsa, associando-as tanto aos deuses helens-
ticos, quanto a criminosos lascivos e animais. Considerando-se a primeira relao, percebe-se,
que, Tertuliano evoca esta relao de forma indireta, ao inserir menes dos mesmos em di-
versas narrativas acerca do valentinianismo, de maneira explcita, pelo emprego de seus no-
mes, ou, implcita, por menes literrias clssicas, como a obra Metamorfoses (Val. 12,1)
que compila os diversos mitos da religio greco-romana. Tendo em vista a meno desta obra

93

clssica no opsculo estudado, assinala-se a desenvoltura que o autor estudado apresentava na
cultura de seu tempo, refletindo a boa formao educacional que tivera, conforme apresentado
no primeiro captulo, que seria transformada em arsenal retrico, um trao discursivo que ser
retomado nesta anlise das descries dos ons valentinianos.
Desta maneira, a segunda associao, ou seja, a das deidades desta crena como cri-
minosos lascivos, rebaixa os mitos desta crena crist da esfera transcendente para o cotidiano
dos interlocutores desta obra; assinalando-se primeiramente a animalizao dos entes divinos,
pela qual, observa-se Tertuliano descrever a Ttrade primordial como uma quadriga (quadri-
ga) (Val. 7,6), uma imagem retomada mais adiante no opsculo, quando o padre cartagins
afirma que os ons surgiram aps ser dada a largada (mappa) (Val. 34,1). Considerando-se o
emprego de caracterizaes mundanas, observam-se duas construes imagticas desenvolvi-
das por Tertuliano a partir de suas experincias no cotidiano de Cartago. Desta maneira, para
descrever a inexistncia dos mesmos, ele ressalta que estes no passam de palavras, tais como
as empregadas grosseiramente por um rtor que ele conhecera (Val. 8,3-4), em uma dupla re-
futao: pois a mesma, alm de refutar a existncia das deidades valentinianas e denunciar
esta crena como uma criao humana, tambm ataca o ethos do falso mestre, associado ao
paganismo e s artes persuasivas, ainda que este seja desprovido de talento, tal como o antigo
advogado considera a seus adversrios, sobretudo seus fundadores.
Retirada do cotidiano de Cartago, tambm est a associao dos ons valentinianos a
marinheiros (nautici) lascivos e zombeteiros que Tertuliano observava em seu cotidiano (Val.
12,2-3), assim como o descrio do reino espiritual que estes seres habitariam como uma n-
sula (insula), uma espcie de bloco de apartamentos, no qual a divindade suprema habitaria o
telhado (tegula), enquanto as demais ocupariam os seus imundos cubculos (pergulae) (Val.
7,2-3), em ltima instncia, descritos como os pequenos quartos de um prostbulo ou de um
cortio (meritorium), novamente evocando, de forma indireta, as imagens associadas a este

94

meio. As diversas caracterizaes elaboradas por Tertuliano apresentam um imenso sarcasmo,
demonstrado na disposio de seus argumentos, visto que, vrias vezes, o antigo advogado
complementa as descries retomadas de Irineu com pequenos resumos incisivos e vrias sen-
tenas irnicas, estabelecendo um ritmo prprio sua obra que a contrape ao tom exegtico
do bispo de Lio. Observa-se esta caracterstica no nome atribudo a nsula descrita, Felcula
(Felicula), que significa felicidade, um ntido escrnio do nome do reino espiritual dos ons
valentinianos, Plrma (Plenitude).
Considerados o sarcasmo empregado ao longo do opsculo e as caricaturas das divin-
dades valentinianas, ressalta-se, por fim, a descrio elaborada para o on Sopha, cujo mito
articula as principais concepes valentinianas (Val. 9-32), a qual seria descrita como um ser
feminino lascivo e ensandecido por uma paixo incontrolvel, que reflete sua busca espiritual,
um argumento que tambm ataca os valentinianos, ao identifica-los indiretamente a esta dei-
dade mediante a meno de seus anelos espirituais. Destaca-se que este on possui uma filha,
Achamth, cuja imagem e mito se apresentam de forma anloga s descries de sua me, in-
clusive se mostrando ambguo em algumas passagens, uma caracterstica presente no prprio
relato de Irineu (FERGUSON, 2001, p.362), mas que no espelha as descries deste mito nos
tratados gnsticos descobertos at hoje, nos quais h somente uma deidade feminina com este
papel central. De maneira que as descries a serem apresentadas no abordaro separada-
mente as personagens, mas as consideraro como dois aspectos uma nica imagem discursiva
em construo que se articula com a literatura clssica.
Por conseguinte, percebe-se que estas personagens so descritas como mulheres doen-
tes de paixo, cujo desejo seria a nsia de se aproximar a um princpio espiritual superior, a-
inda que apenas intelectualmente, como no caso de Sopha (Val. 9,3), que abandonara sua d-
ade para buscar a divindade incognoscvel, ou passionalmente, como no caso de Achamth,
que se lanara a buscar o Cristo (Val. 14,2-3). Destaca-se que, ambas as personagens so a-

95

presentadas como seres fecundados por paixes espirituais e que geraram aberraes, das
quais surgiram a matria e a origem da dor (Val. 15,1-2); esta imagem um reflexo negativo
de Maria, cuja concepo espiritual fora desprovida de qualquer paixo e originou quele que
considerado o salvador do mundo na concepo crist. Paralelamente, percebe-se que ambas
as personagens quase se destruram em funo de sua paixo (Val. 9,3;14,4), tendo se mostra-
do apticas e abatidas antes de receberem o auxlio de certos poderes espirituais superiores,
em uma aluso implcita ao mito clssico de Dido, a rainha que sofreu e morreu por um amor
impossvel. Buscando exemplificar esta relao, observem-se primeiramente duas descries
a respeito dos tormentos desta rainha sofredora:

Entretanto a rainha, h muito ferida por intenso amor, alimenta uma chaga nas suas
veias e consumida por oculto fogo (VERG. A. 4,1-2)
26
.

Mas a infortunada fencia no conhece nunca o descanso que o sono traz; nem seus
olhos nem seu corao recebem o benefcio da noite: os tormentos redobram, seu
amor se revela mais ardente e flutua numa grande tempestade de iras (VERG. A.
4,529-533).

Para, ento, compar-los com os tormentos sofridos por Sopha/Achamth:

Mas alguns imaginaram a desventura de Sopha e sua restituio de outra maneira:
depois de seus esforos frustrados e do abatimento de suas esperanas, ela estava
desfigurada, creio eu que pela palidez, pela magreza e pelo desleixo, sobretudo por-
que sofria pela privao do Pai como se o tivesse perdido (Val. 10,1).

Consequentemente, ela [Achamth] percebeu sua ausncia, devido qual logo se
sentiu abandonada. [] Ela se encontrava como uma mulher abandonada, e, estando
confusa por sua paixo mltipla e obscura, comeou a ser afligida por todas as ca-
ractersticas desta: pela tristeza, por no ter concludo seu plano; pelo medo de ser
privada da vida, assim como o fora da luz; pela consternao diante de tudo isto, e,
ento, pela ignorncia (Val. 14,1-4).

26
Todos os excertos apresentados desta obra fazem parte da verso em prosa de Tassilo Orpheu Spalding.

96

Ressalta-se que, embora os desfechos destas personagens sejam distintos, o ethos de
mulher que sofre por amor est diretamente associado imagem elaborada para estas entida-
des femininas, reafirmando novamente a mencionada desenvoltura de Tertuliano na cultura
clssica e o argumento de que estas crenas no se originaram no seio do cristianismo, mas
sim, na cultura greco-romana, um fato que as refuta diretamente. Considerando-se a articula-
o entre estas imagens discursivas, assinalamos a possibilidade do desenvolvimento de anli-
ses paralelas s j apresentadas, visando observar a intertextualidade desta obra com a litera-
tura clssica, uma tarefa que no ser realizada por fugir aos principais objetivos desta pesqui-
sa; ressalte-se, contudo, que todas as referncias clssicas, na dinmica de construo do ethos
de falso mestre, apontam principalmente para a excluso de seus ensinamentos do cristianis-
mo, na medida em que espelhariam o paganismo.
Partindo destas associaes com a literatura clssica tambm poderiam ser citados,
como temas para possveis anlises futuras, os paralelos entre este opsculo e a obra Meta-
morfoses de Ovdio, assim como a sua stira, O asno de ouro, de Apuleio, um clebre au-
tor contemporneo e supostamente conhecido por Tertuliano (MACKAIL, 2010, p.168). Por
fim, concluindo a anlise da imagem discursiva destes dois entes femininos, assinala-se que o
padre cartagins as descreve como seres fracos e incompletos devido a sua feminilidade (Val.
10,5), tornando-as a causa de um grande mal, um argumento que retoma a misoginia presente
no cristianismo para escarnecer destes entes femininos, ao apresent-los como seres inconti-
nentes, lascivos e loucos, que necessitavam de ajuda externa. Destaque-se, por fim, que a i-
dentificao destes seres com a semente espiritual supostamente presente nos adeptos do va-
lentinianismo transpassa todas estas caractersticas negativas para o ethos dos adversrios de
Tertuliano, que tambm precisariam de ajuda para serem resgatados de suas pretensas fantasi-
as msticas. Observe-se esta aluso identificao espiritual dos supostos hereges e Acham-
th, assim como a insistncia de Tertuliano na verossimilhana de todas as suas descries das

97

crenas valentinianas:

Por outro lado, to lcito para esta heresia receber influncias quanto habitual
para uma prostituta se embelezar cotidianamente. Como no seria, quando eles re-
censeiam aquela sua semente espiritual em cada um deles? (Val. 4,3-4).

Tais invenes frutificam entre eles pelo excesso da semente materna. E, todavia,
assim, as crescentes doutrinas valentinianas j se proliferaram entre as selvas gnsti-
cas (Val. 39,2).










PARTE II


99

4. APRESENTAO: COMENTRIOS GERAIS SOBRE A TRADUO.

Nesta segunda parte da dissertao, oferecemos a primeira traduo do opsculo Adu-
ersus Valentinianos, para a qual, cabem, ainda, algumas consideraes. Desta maneira, ressal-
ta-se que a mesma tomou por fonte o texto latino estabelecido por Fredouille (1980, pp.78-
154), cujo empenho em sua reconstruo admirvel, uma vez que, alm de oferecer um vas-
to aparato crtico para o estudo desta obra, tambm situou suas posies tericas frente a prin-
cipal edio anterior deste tratado, a de Kroymann (1954). Destaca-se que, inicialmente, os
trabalhos de traduo tomaram por base esta edio crtica das obras de Tertuliano devido a
sua notria importncia e erudio. Contudo, as dificuldades do texto e a contraposio das
diversas tradues, cotejadas durante o desenvolvimento da verso apresentada, evidenciaram
que a mencionada edio sempre opta pelas variantes mais simples do texto latino, conforme
assinala Fredouille (1966, pp.45-46), em uma postura nem sempre fiel ao estilo literrio de
Tertuliano. Por conseguinte, diante da percepo desta caracterstica do texto de Kroymann,
optou-se por reestruturar todo o trabalho de traduo em torno do texto reconstrudo pelo pes-
quisador francs, reavaliando os resultados obtidos at ento.
Considerando-se os materiais de apoio empregados no desenvolvimento desta verso
portuguesa, ressalta-se que alm da traduo e do profundo estudo crtico apresentado por
Fredouille (1980, passim), consultaram-se as tradues de Roberts, Guenoud e Riley, estas
ltimas duas disponibilizadas pelo j mencionado stio, The Tertullian Project, cuja refern-
cia se encontra juntamente com a bibliografia especfica. Observando-se as diferentes tradu-
es cotejadas, evidenciaram-se duas possibilidades de apresentao deste opsculo do padre
cartagins, uma respeitando as caractersticas originais do tratado e outra valorizando seu con-
tedo em detrimento da forma; a traduo oferecida nesta pesquisa optou pela primeira opo,
embora tenha tentado apresentar o seu contedo da forma mais clara possvel ao leitor. Par-


100

tindo da prpria dinmica interna deste opsculo e de suas fontes, a presente traduo tambm
se apoiou em diversas verses do tratado de Irineu de Lio, buscando esclarecer passagens
obscuras no original latino por meio de sua contraposio ao texto que lhe inspirou, ressaltan-
do-se, tambm, a importncia da relao de passagens correspondentes entre estas obras, for-
necida pelo aparato crtico de Fredouille (op. cit., pp.78-155).
Concluindo estas breves consideraes sobre a traduo elaborada, cabe ressaltar al-
gumas dificuldades encontradas em seu desenvolvimento. Portanto, destaca-se que o latim de
Tertuliano, por vezes, obscuro, uma vez que este autor emprega diversos neologismos, um
fato que dificulta a consulta a dicionrios, assim como costuma empregar, de forma solta em
seu texto, adjetivos substantivados no gnero neutro, uma caracterstica que dificulta o enten-
dimento da narrativa, sobretudo por esta versar sobre pretensas realidades abstratas e trans-
cendentes. Comprovando a dificuldade do original latino, assinala-se que algumas passagens
obscuras deste opsculo apresentam tradues distintas em cada uma de suas verses, as quais
naturalmente divergem na forma, mas, tambm, de forma estranha, em seu contedo; todavia
a presente pesquisa no desenvolver esta questo por divergir muito de seus objetivos princi-
pais. Por fim, tendo isso em mente, assinalamos, ainda, uma curiosidade do texto latino: neste
se observa o termo offucium (Val. 1,1), interpretado por este pesquisador como disfarce,
entretanto esta sua nica expresso em toda a latinidade, um fato que originou inmeras po-
lmicas entre diversos pesquisadores quanto ao seu significado. Desta maneira, fazemos nos-
sas, as palavras de Fredouille (1980, p.62):

O tradutor de uma obra de Tertuliano, ainda mais de um tratado como o Aduersus
Valentinianos, no pode fazer mais que pedir a benevolncia de seus leitores! E,
este pedido no mera conveno, visto que a compreenso de certas passagens, at
mesmo de certas frases, extremamente difcil. Quanto tela mais ou menos opaca
que constitui a lngua e o estilo deste cartagins, sobrepem-se, neste caso, como
nos lembramos, as dificuldades inerentes da prpria natureza deste opsculo uma


101

adaptao de um texto complexo e, por vezes, obscuro em sua lngua original ou
das que provenham do estado de sua tradio
27
.

4.1. TRADUO: CONTRA OS VALENTINIANOS.

CAP. 1. [1] Os valentinianos formam claramente a associao mais numerosa entre os here-
ges; e, por serem apstatas da verdade eles esto inclinados s fbulas e no se amedrontam
com a disciplina, no se dedicando a mais nada que a ocultar aquilo que pregam; se que pre-
gam aqueles que ocultam. A obrigao do sigilo um disfarce para o remorso. Prega-se a
confuso, enquanto se assevera falsamente a religio. Decerto, tambm nos mistrios de Elu-
sis, uma heresia prpria da superstio tica, eles calam devido vergonha. [2] Por este moti-
vo, eles dificultam o ingresso aos epoptas
28
, iniciando-os por um longo perodo antes de reali-
zarem a consagrao, sempre os instruindo durante um quinqunio: para que construam a
convico por meio do suspense, e, assim paream exibir uma majestade proporcional ex-
pectativa que antes provocaram. A partir de ento se obedece ao dever do silncio. [3] Guar-
da-se cuidadosamente aquilo que se recebeu de forma lenta. Quanto ao mais, tamanha divin-
dade presente nos ditos, a maior aspirao dos epoptas e o maior de seus segredos, revela-se
como uma imagem do membro viril. Entretanto, a composio alegrica, valendo-se do vene-
rvel nome da natureza, oculta o sacrilgio mediante a proteo da figura arbitrria, e justifica

27
Traduo livre prpria. Em seu original francs o texto se apresenta da seguinte forma: Le traducteur dune
oeuvre de Tertullien, mais plus encore celui dum trait comme lAdversus Valentinianos, ne peut que solliciter
la bienveillance de son lecteur! Et la formule nest ps de convention, tant lintelligence de certaines formules,
voire de certaines phrases est malaise. Car lcran plus ou moins opaque que constituent la langue et le style
du Carthaginois se superposent, em loccurrence, comme nous le rappelions, les difficults inhrentes la natu-
re mme de lopuscule adaptation dum texte complique et dj obscur parfois dans as langue originale , ou
provenant de ltat de la tradition.
28
Os epoptas (epptai) eram os iniciados mais elevados nos mistrios de Elusis, (um culto secreto de fertilidade
celebrado nas cercanias de Atenas em homenagem a deusa Demter), que ingressavam neste patamar do grupo
somente aps um longo perodo de instrues e purificaes cerimoniais.


102

aquela balburdia em honra das falsas imagens. Por conseguinte, aqueles que ns denomina-
mos hereges elaboraram as mais vs e torpes fantasias com os santos nomes, ttulos e argu-
mentos da verdadeira religio, graas evidente facilidade originada pela copiosidade das Es-
crituras, uma vez que possvel elaborar muitas fantasias a partir de sua abundncia; estes
transformaram os Mistrios de Elusis nos de Valentino, uma libertinagem santificada pelo
profundo silncio e admirvel somente devido dissimulao. [4] Caso perguntes de boa-f,
com um semblante srio eles afirmam austeramente: isto algo profundo; se tu procuras
sutilmente, eles afirmam a f comum por meio de enganadoras ambiguidades; caso ds a en-
tender que tu sabes, eles negam o que quer que conheam; se tu debates abertamente, eles
dispersam tua simplicidade ao se retirarem. Eles no confiam nem sequer em seus prprios
discpulos enquanto no os tenham tornado seus. Eles possuem um artifcio por meio do qual
persuadem antes de instruir. A verdade, entretanto, persuade ensinando, no ensina persua-
dindo.

CAP. 2. [1] E, por este motivo, entre eles ns somos qualificados de simples, unicamente de
simples, sem sermos considerados sbios tambm; como se a sabedoria fosse levada constan-
temente a se separar da simplicidade, embora o Senhor as tenha unido: sede prudentes como
as serpentes e simples como as pombas
29
. Contudo, se ns somos tolos por ser simples, en-
to, por acaso eles no so simples por serem sbios? Eles so os mais maliciosos por no se-
rem simples, assim como os mais tolos por no serem sbios. [2] No entanto, eu preferiria que
minha parte fosse tomada em uma falha menor, se porventura for melhor saber menos, que
saber de uma forma pior, e for melhor errar que enganar. Alm disso, a face de Deus expe-

29
Cf. Mt. 10,16. Conforme observado, os tradutores da Bblia de Jerusalm evitaram os problemas oriundos da
polissemia do termo simplices, traduzindo-o com a locuo sem malcia: Eis que vos envio como ovelhas
entre lobos. Por isso, sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas.


103

rimentada na simplicidade da busca, como ensina a prpria Sopha (Sabedoria)
30
, certamente
no a de Valentino, mas a de Salomo. Posteriormente, as crianas ofereceram um testemu-
nho a Cristo com seu sangue
31
. Eu chamaria meninos queles que clamam pela cruz
32
? No
eram meninos nem crianas, ou seja, no eram simples. [3] O apstolo, de acordo com o Se-
nhor
33
, ordena que rejuvenesamos, que sejamos como as crianas na malcia devido simpli-
cidade, e, como os sbios somente na compreenso
34
: simultaneamente ele ordenou sabedo-
ria que emanasse da simplicidade. [4] Em suma, a pomba costuma representar Cristo
35
, en-
quanto a serpente costuma tent-lo
36
; aquela desde o incio a anunciadora da divina paz
37
, e
esta, desde os primrdios, a usurpadora da imagem divina. Desta maneira, sozinha, a simpli-
cidade ser capaz de conhecer e apresentar Deus mais facilmente, enquanto a prudncia, an-
tes, capaz de agredi-lo e tra-lo.

CAP. 3. [1] E, assim, a serpente se esconde o quanto pode e distorce toda prudncia na obscu-
ridade de seus covis; esta besta lucfuga habita as profundezas, precipita-se nas trevas, apre-
senta-se pelo encadeamento de suas artimanhas e avana sinuosamente, sempre de forma par-
cial. Entretanto, nossa pomba possui uma morada simples, sempre em locais elevados, abertos
e voltados para a luz. A figura do Esprito Santo ama o oriente, a imagem do Cristo. [2] A
verdade no enrubesce por nada, a no ser quando escondida, pois ela no envergonhar a
ningum que lhe d ouvidos, que reconhea aquele Deus que a natureza j lhe confiou, o qual

30
Cf. Sb. 1,1.
31
Cf. Mt. 2,16.
32
Cf. Mt. 27,22-23; Jo 19,6.
33
Cf. Mt. 18,3.
34
Cf. 1Cor. 14,20.
35
Cf. Mt. 3,16; Jo. 1,32.
36
Cf. Mt. 4,1.
37
Cf. Gn. 8,10-11.


104

se percebe cotidianamente em todas as suas obras, pouco conhecido somente por no ter sido
considerado nico, uma vez que fora nomeado em forma numerosa e adorado em outros deu-
ses. [3] Por outro lado, persuadir algum a se converter de uma turba de deuses para uma ou-
tra multido, a se transportar de uma autoridade familiar para uma incgnita, a se afastar do
manifesto para o oculto, equivale a ofender o princpio da f. Agora, se algum tambm ini-
ciado em toda esta fbula, acaso no se recordar que em sua infncia, entre as dificuldades
do sono, ouviu coisas semelhantes de sua nutriz: as torres da Lmia e os raios do Sol?
38

[4] Contudo, aquele que tenha vindo de outro conhecimento da f, caso encontre imediata-
mente tantos nomes de ons
39
, tantas unies, tantas descendncias, tantas desventuras, tantos
acontecimentos; as felicidades e infelicidades de uma divindade dividida e dispersa, hesitar
em pronunciar imediatamente que estas so aquelas fbulas e genealogias infinitas, que o
esprito do apstolo
40
se antecipou em condenar, quando, j ento, as sementes herticas pulu-
lavam? [5] Portanto, certo que os valentinianos no so simples, sem dvida s so pruden-
tes, estes que cuidadosamente produzem tais fbulas e as sustentam de modo oculto, ainda
que no instruam de forma completa queles a quem ensinam; em todo caso, astutamente,
quando so coisas vergonhosas, mas desumanamente, se forem coisas honradas. Todavia, ns,
os simples, conhecemos todas as coisas. Por fim, ns aprontamos esta primeira formao de
combate, destruidora e reveladora de todo seu conhecimento, e, auspiciamos a primeira vit-
ria, pois, aquilo que se esconde com tanto empenho, por certo se destri unicamente com uma

38
Os exemplos apresentados por Tertuliano fazem referncia mitologia greco-romana. Durante as pesquisas se
encontraram aluses diretas somente ao primeiro. Decerto, a Lmia consistia em um demnio devorador de cri-
anas, descrito como uma antiga rainha lbia, filha de Poseidon e amante de Zeus, que mudara de forma ao ser
amaldioada pela enciumada Hera. Quanto ao segundo exemplo, conforme proposto por Riley (1971, p.77), su-
pomos que os mencionados raios do Sol sejam uma aluso coroa do deus Hlio, cujos diversos raios se as-
semelhariam aos dentes de um pente, termo empregado por Tertuliano (pectines solis).
39
Os ons (aina) eram as trinta entidades ou personificaes que habitavam o Plrma (Plenitude), um mundo
superior, pleno e atemporal, apresentado pela cosmogonia gnstica.
40
Cf. 1Tim 1,4; Tt. 3,9.


105

demonstrao.

CAP. 4. [1] Ressalto que ns tambm conhecemos muito bem sua origem e sabemos por que
os chamamos valentinianos, ainda que eles paream no o ser. Com efeito, eles se afastaram
de seu fundador, mas sua caracterstica original no foi absolutamente perdida, e, se porventu-
ra ela foi modificada, a prpria modificao um testemunho. Valentino
41
esperara o episco-
pado, j que fora influente tanto pelo engenho quanto pela eloquncia; porm ele, indignado
por outro ter se apoderado desta dignidade graas ao martrio, rompeu com a igreja de autn-
tica regra, como soem fazer, na presena da primazia, as almas excitadas pela obstinao de
suscitar vingana. [2] Decidido a destruir a verdade, e tendo adquirido a semente de algumas
crenas antigas, ele traou um caminho para Colorbaso
42
. Em seguida, entrou Ptolomeu
43
com
os distintos nomes e nmeros de ons para as substncias pessoais, agora consideradas alheias
a Deus; as quais Valentino tinha includo no prprio seio da divindade como pensamentos,
sentimentos e emoes. Desde ento, Heracleo
44
tambm traou certas veredas, assim como
Segundo
45
e o mago Marco
46
. [3] Teotimo
47
frequentemente trabalhou em torno de imagens

41
Valentino foi um mstico cristo que viveu no sculo II EC. Considera-se que ele foi um egpcio que partici-
pou da comunidade crist de Roma durante o pontificado de Higino (136-140 EC), at romper com a mesma
devido ascenso do papa Pio I (140-155 EC). A ele se costuma atribuir o tratado Evangelho da Verdade, e,
seus discpulos so apresentados sempre divididos em duas correntes de pensamento, uma ocidental e outra ori-
ental (cf. 11,2).
42
Questiona-se a existncia real de Colorbaso como um personagem histrico (Cf. TORRENTS, 1990, p.60-61).
Entretanto, conjectura-se que ele tenha sido um discpulo egpcio de Valentino, associado corrente oriental do
pensamento valentiniano.
43
Ptolomeu considerado o principal discpulo de Valentino e um representante da corrente ocidental do pensa-
mento desta escola. Este viveu em Roma por volta de 160 EC, e, considerado o autor da Carta a Flora men-
cionada por Epifnio (Pan. 33,3-8).
44
Heracleo foi um dos principais expoentes da corrente ocidental do pensamento valentiniano, sendo-lhe atribu-
dos alguns comentrios aos evangelhos, conforme assinala Clemente de Alexandria (Strom. IV,71,1).
45
No existem informaes a respeito de Segundo, mas, considera-se que ele esteve associado corrente ociden-
tal do pensamento valentiniano, devido ao seu vnculo com Ptolomeu.


106

da Lei. Desta forma, j no h mais nada de Valentino, ainda que eles sejam valentinianos por
sua causa. Somente Axinico de Antioquia
48
consola at hoje a memria de Valentino com a
guarda integral de suas regras. Por outro lado, to lcito para esta heresia receber influncias
quanto habitual para uma prostituta se embelezar cotidianamente. [4] Como no seria, quan-
do eles recenseiam aquela sua semente espiritual em cada um deles? Caso tenham composto
algo novo, imediatamente chamam a conjectura de revelao e a engenhosidade, de dom divi-
no, no reclamando a unidade, mas a diversidade. E, por isso, tendo afastado aquela sua habi-
tual dissimulao, ns observamos que a maior parte deles est dividida em funo de certas
questes, e que eles esto prestes a dizer de boa-f isto no assim, aceito isto de outro
modo e ainda no conheo isto. Seguramente, a aparncia das regras renovada pela vari-
edade, e ela tambm possui as coloraes dessas tolices.

CAP. 5. [1] Contudo, eu me orientarei com os ensinamentos originais de seus principais mes-
tres, no com os ambiciosos lderes de discpulos dispersos. Principalmente, para que no se-
jamos acusados de ter inventado ns mesmos estas matrias, que tantos homens insignes pela
santidade e pela excelncia, no somente antecessores nossos, mas tambm contemporneos
dos prprios heresiarcas, j revelaram e refutaram com os mais habilitados volumes. Homens
como Justino
49
, filsofo e mrtir; como Miltades
50
, o sofista das igrejas; como Irineu
51
, o

46
Marco, um habitante da sia Proconsular, foi um dos expoentes da vertente oriental do valentinianismo. Este
ganhou o epteto de mago devido s suas especulaes aritmomnticas e suas supostas prticas mgicas.
47
No existem outras menes Teotimo, carecendo-se de qualquer informao a seu respeito. Conforme indica
Fredouille (1981, p.205), suas especulaes msticas em torno da Lei mosaica o incluem na corrente oriental do
pensamento valentiniano.
48
Axinico de Antioquia foi membro da vertente oriental do pensamento valentiniano. Ele viveu contemporane-
amente a Tertuliano, sendo lembrado por sua fidelidade aos ensinamentos originais de Valentino.
49
Justino Mrtir um dos Pais da Igreja. Este telogo originrio da Sria-Palestina inicialmente se dedicou
filosofia, convertendo-se ao cristianismo somente em sua maturidade. Posteriormente, ele passou, ento, a pregar
em feso e em Roma, at ser martirizado em 165 EC.


107

mais cuidadoso explorador de todas as doutrinas; como nosso Prculo
52
, um modelo de velhi-
ce casta e de eloquncia crist; os quais eu teria escolhido seguir em toda obra de f, da mes-
ma forma que nesta questo. [2] De outra maneira: se as heresias no existem realmente, de
forma que seus refutadores sejam acusados de t-las inventado, o apstolo
53
, seu predicador,
ter mentido. Alm disso, j que estas existem, no so outras que aquelas retratadas; afinal,
ningum considerado to ocioso a ponto de inventar matrias que conhea.

CAP. 6. [1] Portanto, neste livreto, no qual ns estamos somente anunciando a demonstrao
de seu mistrio, eu apresentarei primeiro a maneira com que ns lidaremos com certas pala-
vras, para que seu desconhecimento no obscurea a obra devido a nomes to exticos, arbi-
trrios, artificiais e ambguos. Efetivamente, a traduo de certas palavras do grego no apre-
sentou exatamente os seus significados assegurados: os gneros de algumas no convm por
causa do sexo, e o significado de outras mais familiar em grego. [2] Desta forma, exporemos
frequentemente palavras gregas, e, seus significados sero apresentados ao longo das margens
das pginas; por certo tampouco faltaro correlatos gregos para os nomes apresentados em
latim, mas estes estaro anotados logo acima, entre as linhas, para que o termo se distinga em
vista da ambiguidade dos nomes prprios empregados, que so comunicados com outros sig-
nificados
54
. Embora eu tenha prometido elaborar somente uma narrao, tenho conduzido

50
No foram encontradas referncias a respeito deste personagem; certamente no se trata do papa homnimo,
uma vez que este vivera um sculo aps Tertuliano. A associao deste com o termo sofista no guarda conota-
es negativas, seno que o indica como um sbio eloquente.
51
Irineu, bispo de Lugdunum, a atual Lio, considerado um dos pais da Igreja. Este bispo de origem grega vi-
veu no sculo II EC e foi o autor da clebre obra Aduersus Haereses, (a inspirao de Tertuliano para elabora-
o do presente tratado), na qual refuta as doutrinas valentinianas e afirma a primazia do bispado de Roma.
52
Prculo foi um professor montanista que ensinara em Roma no incio do sculo III EC.
53
Cf. 1Cor 11,19.
54
Tertuliano expe como lidar com os nomes dos ons, visando que as tradues oferecidas no sejam confun-
didas com substantivos simples no corpo do texto, uma vez que, geralmente, estes nomes apontam para personi-


108

uma batalha, e, se em alguma parte a indignidade merecer ser difamada, a vitria no aconte-
cer com um ataque negligente. leitor, considera isso uma simulao antes do combate; eu
descreverei o golpe, mas no o imprimirei. [3] E, caso se ria em qualquer passagem, a comi-
cidade corresponde s prprias matrias. Muitas coisas devem ser refutadas desta maneira,
para que no sejam adornadas com a seriedade. Afinal, a alegria se une de forma apropriada
frivolidade. Tambm convm verdade rir por estar alegre e zombar de seus imitadores por
estar segura. Claramente, deve-se tomar cuidado para que seu riso no seja escarnecido por
ser inapropriado; de resto, o riso apropriado um dever em qualquer parte. Por fim, eu inicia-
rei deste modo.

CAP. 7. [1] nio, o primeiro poeta romano, falou em elevadssimos cenculos celestes
55

simplesmente devido a sua posio elevada, ou porque lera em Homero
56
que Jpiter se ban-
queteava ali. Mas algo admirvel a quantidade de supernidades de supernidades e de subli-
midades de sublimidades que os hereges elevaram, retiraram e expandiram para o habitculo
de algum deus seu. [2] Tambm para o nosso Criador os cenculos enianos estariam dispostos
na forma de edculas: com vrios cubculos sobrepostos e distribudos para cada deus atravs
de andares, na mesma proporo em que tero existido heresias; a criao se tornou um corti-
o! [3] Tu poderias crer em uma nsula Felcula
57
com tantos andares celestes? Eu ainda no

ficaes. Buscando-se emular a prtica original, optou-se pelo uso dos parnteses: todas as vezes que um nome
incomum tradio crist aparecer pela primeira vez no texto, ele ser acompanhado entre parnteses, ou por seu
significado ou por sua forma original transliterada do grego (e.g. cap. 2,2). Em algumas passagens da obra apa-
recero palavras gregas no utilizadas como nomes prprios, mas que tambm recebero o mesmo tratamento
assinalado.
55
Quinto nio (239-169 AEC) considerado o pai da poesia latina. O fragmento apresentado (ENN. Ann. I,38)
faz parte da obra Anais, um poema pico composto em dezoito livros no qual narrada a histria romana desde
seus primrdios mticos at o tempo em que vivera o poeta.
56
Cf. HOM. Il. 4,1.
57
As nsulas eram blocos de apartamentos utilizados pelas parcelas mais pobres da Roma antiga, estas geralmen-


109

sei onde o deus dos valentinianos habita l no alto do telhado. Decerto, como substncia, eles
o chamam Ain Tleos (on Perfeito), e, como pessoa, Propatr (Pr-Pai) e Proarkh (Pr-
Princpio), alm de Byths (Abismo), um nome que pouco convm quele que habita no lugar
mais elevado. Os valentinianos o definem como inato, imenso, infinito, invisvel e eterno,
como se, por defini-lo da maneira que ns sabemos que ele deva ser, eles provassem imedia-
tamente que ele seja assim e anterior a tudo. [4] Todavia, eu insisto que ele seja assim, apenas
denuncio que esses deuses so apresentados como anteriores criao, e certamente no par-
ticipantes da mesma, por terem sido inventados posteriormente a tudo. Desta maneira, este
Byths teria existido na maior e mais profunda quietude h infinitas idades atrs, na grandiosa
tranquilidade da plcida e da, por assim dizer, estupefata divindade, como desejou Epcuro.
[5] Ainda que os valentinianos o queiram solitrio, do-lhe uma segunda pessoa, no mesmo e
com o mesmo, nnoia (Pensamento), a qual eles tambm nomeiam Khris (Graa) e Sig (Si-
lncio). E, por acaso, naquela agradabilssima quietude, aconteceu de ele se lembrar da neces-
sidade de revelar o princpio de tudo a partir de si mesmo. Em lugar da semente, ele depositou
esta lembrana em sua Sig, como se a depositasse em um tero. Ela imediatamente foi fe-
cundada, gestando e parindo certamente em silncio, e, assim, ela gerou a Nos (Intelecto),
aquele que mais se assemelha ao Pai, de quem par em todos os aspectos. [6] Por isso, so-
mente ele capaz de conceber a imensa e incompreensvel magnitude do Pai, de maneira que
o mesmo tambm chamado Pai, Princpio de tudo, e, de forma prpria, Monogens (U-
nignito). Todavia, este nome no apropriado, visto que ele no foi conhecido sozinho. Cer-
tamente, com ele nascera uma fmea, chamada Verdade (Altheia). Por ter nascido primeiro,
seria mais coerente Monogens ter sido chamado Prtogns (Primognito)! Portanto, Byths
e Sig, Nos e Verdade so apresentados como a primeira quadriga da faco valentiniana, a

te abrigavam estabelecimentos comerciais em seu andar trreo e vrios cmodos residenciais em seus outros
andares, nos quais, geralmente, famlias inteiras viviam aglomeradas.


110

matriz e origem de todos seus deuses. E, no mesmo momento em que Nos compreendeu a
funo de sua manifestao, emitiu de si mesmo o Verbo (Lgos) e a Vida (Z). [7] Se esta
no existia antes, tambm no existia em Byths. Assim, o que existiria quando no havia vi-
da em Deus? Contudo, esta linhagem, emitida para iniciar o universo e formar o Plrma, fru-
tificou: ela procriou o Homem (nthrpos) e a Igreja (Ekklsa). [8] Tu tens a Ogdade (Og-
dos), a dupla Ttrade (Tetrs)
58
, devido s unies de machos e fmeas a despensa, por as-
sim dizer, dos ons primordiais fraternais casamentos dos deuses valentinianos, origem de
toda santidade e majestade hertica; no sei se eles so uma turba de criminosos ou de pode-
res divinos, mas seguramente so a fonte da fecundidade posterior.

CAP. 8. [1] Eis que, em verdade, a segunda Ttrade, Verbo e Vida, Homem e Igreja, por sua
vez, desejou ansiosamente oferecer ao Pai algo que se assemelhasse a si mesma, visto que ti-
nha frutificado at este nmero em sua honra: assim, estes ons produziram outras emanaes
de forma abundante, igualmente unidas pelo matrimnio de duas naturezas. De um lado, o
Verbo e a Vida produziram simultaneamente uma decria de ons, e, do outro, o Homem e a
Igreja produziram dois a mais, para equiparar a seus pais, uma vez que os mesmos tambm
procriaram estes dois e aqueles dez. [2] Agora entrego os nomes daqueles ons que chamei de
decria: Bthios (Profundo) e Mxis (Mistura), Agratos (Imperecvel) e Hnsis (Unio), Au-
tophys (Genuno) e Hdon (Prazer), Akhntos (Imvel) e Snkhrasis (Mescla), Monogens
(Unignito) e Makhara (Felicidade). Do outro lado, o grupo duodenrio era este: Paracleto
(Consolador) e Pstis (F), Patrikhs (Paternal) e Elps (Esperana), Mtrikhs (Maternal) e
Agp (Amor), Aenous (Eternamente Inteligente) e Snesis (Prudncia), Eclesistico e Ma-
kharits (Beatitude), Thelts (Desejado) e Sopha. Neste ponto, em funo destes nomes o

58
Ogdade e Ttrade eram os nomes atribudos a distintos agrupamentos destes entes espirituais; no primeiro
caso assinalava o conjunto dos oito ons primordiais, e, no segundo, apontava para os primeiros quatro ons a-
presentados pela cosmogonia valentiniana.


111

exigirem, eu sou obrigado a narrar um acontecimento pertinente. [3] Nas escolas cartaginesas
houve um rtor latino de pouqussima importncia, cujo nome era nome Fsforo. Toda vez
que ele perorava como um homem forte, dizia: venho diante de vs, timos cidados, com
minha vitria e com vossa felicidade, engrandecido, glorioso, afortunado, importante e triun-
fante. E, imediatamente, os declamadores gritavam fe (uh!) para a famlia de Fsforo. [4]
Tu ouviste Afortunada, Hdon, Akhntos e Thelts: grita fe para a famlia de Ptolomeu!
Este ser aquele misterioso Plrma, a plenitude de uma divindade tricenria. Vejamos quais
so as capacidades dos grupos quaternrio, octonrio e duodenrio! [5] Pois, at o momento,
toda fecundidade se extinguiu no grupo tricenrio a fora, a potncia e o desejo dos genitais
dos ons foram castrados , como se ainda no sobrasse tanto fermento para nmeros e ne-
nhum outro nome na escola de escravos domsticos. Por que eles no procriaram cinquenta ou
cem ons? Por que eles no foram nomeados de Sterceia
59
(Limpadora) ou de Sntrophos (A-
dotado)?

CAP. 9. [1] Contudo, tambm existiam condies individuais, uma vez que, de todos os ons,
unicamente aquele famoso Nos se deleitava com o conhecimento do imenso Pai; ele perma-
nece alegre e exultante, enquanto os demais esto tristes. Certamente, Nos, na medida em
que pde, quisera e tambm tentara comunicar aos demais ons aquilo que sabia: o quo
grande e incompreensvel o Pai. Entretanto, sua me, Sig, impediu-o. Ela evidentemente
tambm prescreveu a seus prprios hereges que se calem a respeito dessas questes, embora
eles afirmem que isto feito em funo da vontade do Pai, para inflamar a todos na nsia de
desej-lo. [2] E, assim, enquanto os ons eram atormentados em seu interior, enquanto eles
eram consumidos pelo silencioso desejo de conhecer o Pai, uma desgraa estava prestes a se

59
O termo sterceia assinala especificamente criada que limpava os excrementos das crianas, um termo sem
correspondncia direta em portugus.


112

realizar. Realmente, a mais nova on dentre aqueles doze que o Homem e a Igreja produziram
(o solecismo ser evidente, uma vez que seu nome Sopha), por incontinncia de si, lanou-
se a buscar o Pai sem a companhia de seu cnjuge, Phltos (Querido)
60
. E, desta maneira, ela
contraiu uma espcie de mal, que certamente havia surgido entre aqueles outros ons que es-
to prximo a Nos; mas que se transmitiu contra nosso on, isto , contra Sopha, assim co-
mo soem as doenas, que, originadas em uma parte do corpo, exalam sua runa para os outros
membros. [3] Todavia, certo que, sob o pretexto do amor ao Pai, sua inveja se elevava con-
tra Nos, o nico que se alegrava por conhecer o Pai. Em verdade, Sopha se decepcionara por
buscar coisas impossveis, ela fora vencida pelas dificuldades e tinha inchado devido paixo,
faltando pouco para que no fosse consumida pela veemncia do encanto e do sofrimento, e,
assim, dissolvesse-se na substncia pleromtica. No lhe restaria outro destino seno a destru-
io, caso no tivesse tido a sorte de se chocar com o Hros (Limite) ele possui certa autori-
dade por ser o fundamento do universo e seu guardio exterior , que os valentinianos cha-
mam Cruz (Staurs), Lytrts (Redentor) e Karpists (Libertador). [4] Desta forma, tendo si-
do liberta do perigo e lentamente persuadida a desistir da investigao sobre o Pai, Sopha se
acalmou e abandonou tamanha Exaltao (Enthmsis), juntamente com a paixo que lhe so-
breviera.

CAP. 10. [1] Mas alguns imaginaram a desventura de Sopha e sua restituio de outra manei-
ra: depois de seus esforos frustrados e do abatimento de suas esperanas, ela estava desfigu-
rada, creio eu que pela palidez, pela magreza e pelo desleixo, sobretudo porque sofria pela
privao do Pai como se o tivesse perdido. Em seguida, sozinha naquela dor, ela concebeu de
si mesma, sem nenhuma participao de seu cnjuge, gerando uma fmea. Tu te espantas com

60
Valendo-se de um trocadilho em grego, Tertuliano graceja com o significado do nome do on consorte de So-
pha; visto que, este deixa de ser tratado por Thelts (Desejado), seu nome original (8,2), e, passa a ser denomi-
nado como Phltos (Querido).


113

isto? galinha tambm coube conceber de si mesma, apesar de tambm se afirmar que entre
os abutres existem somente fmeas
61
. [2] Entretanto, ela se tornou me sem um macho, e en-
to temeu que seu fim tambm estivesse prximo, tratando de se esconder, j que estava in-
certa a respeito de sua situao. Em parte alguma havia remdio. Pois onde haveria ento tra-
gdias e comdias de que se tomar emprestada a forma de abandonar aquilo que era nascido
fora do casamento? Enquanto a situao estava mal, Sopha elevava seus olhos, dirigindo-se
ao Pai. Todavia, ela se esforou inutilmente, caindo em preces, quando suas foras a abando-
naram. Todos os seus semelhantes tambm suplicaram a seu favor, inclusive Nos, em parti-
cular. Por que no? Ele era a causa de tamanho mal!
62
Contudo, nenhuma desventura de
Sopha foi em vo. [3] Todos os seus sofrimentos agiram com um fim, visto que posterior-
mente aquela querela deu origem matria: a ignorncia, o medo e o pesar se tornaram subs-
tncias. Nesse momento, o Pai finalmente se comoveu, e, por intermdio de Monogens-Nos,
emanou-lhe Hros, aquele sobre o qual falamos anteriormente, sua imagem, masculina e
feminina, pois os valentinianos assim diferem a respeito do sexo do Pai. Entretanto, eles a-
crescentam que Hros tambm chamado Guia (Metaggas) e Horothets (Limitador). [4]
Eles pregam que, por sua ao, Sopha foi contida em suas aes ilcitas e purificada de seus
males, para ento ser reestabelecida e restituda ao seu cnjuge; ela tambm continuara sendo
um ser pleromtico, embora sua Enthmsis, com o acrscimo daquela paixo, tenha sido ba-
nida por Hros, crucificada e tornada alheia ao Plrma. [5] Pois eles dizem: para fora, mal!
Contudo, afirmam que ela era uma substancia espiritual, como certo mpeto natural dos ons,
embora fosse informe e indiferenciada, visto que no tinha compreendido nada, sendo por isso

61
Esta passagem reflete a concepo, ainda existente naquele momento, que as fmeas poderiam conceber algo
sem a participao de um macho, quer seja sob a influncia de outra fmea, quer seja por influncia prpria.
Comprovando este pensamento, observe-se Aristteles (ARIST. HA, 6,2,559b; 10,6,637b) e Plnio (PLIN. Nat.
10,166).
62
Verglio (VERG. A. 6,93; 11,480).


114

designada como fruto dbil e feminino.

CAP. 11. [1] Ento, aps Enthmsis ter sido expulsa e sua me, Sopha, ter retornado ao seu
cnjuge, Monogens, novamente ele, aquele Nos, inteiramente livre do encargo e da previso
do Pai, quanto ao dever de consolidar tudo, para estabelecer, e, assim, defender o Plrma,
emitiu uma nova unio, no intuito de que uma agitao daquela natureza no ocorresse nova-
mente: o Cristo e o Esprito Santo, a mais torpe de todas as unies que eu poderia imaginar; a
de dois machos
63
. [2] Ou o Esprito Santo ser feminino e o macho ofendido por ser tomado
como uma fmea? Certamente uma nica funo lhes dada: procurar o arranjo simtrico dos
ons; e, a partir da associao de suas funes, imediatamente existem duas escolas, duas c-
tedras, uma inaugurao para a diviso na doutrina de Valentino. A funo do Cristo era ensi-
nar aos ons a natureza das unies tu vers quo clara a questo e a ideia do Incriado,
alm de torn-los capazes de engendrarem em si o conhecimento do Pai; uma vez que no se
poderia conceb-lo, compreend-lo, nem, por fim, apreend-lo pela viso ou pela audio, a
no ser por meio de Monogens. [3] Eu, no entanto, tolerarei que os valentinianos aprendam
que os ons conheceram ao Pai deste modo, pois, certamente, ns o conhecemos da mesma
maneira. Apresentarei mais a extravagncia de sua doutrina, visto que eles aprendem que o
aspecto incompreensvel do Pai a causa da perpetuidade dos ons; e que, em verdade, seu
aspecto compreensvel a razo de sua gerao e formao. Decerto, com esta disposio, eu
opino insinuar-se que favorvel que deus no seja compreendido, uma vez que seu aspecto
incompreensvel a razo de perpetuidade dos ons; muito embora seu aspecto compreensvel

63
Tertuliano toma o Esprito Santo como um princpio masculino, tanto pelo fato do substantivo latino esprito
(spiritus) ser masculino, quanto por no considerar haver nenhum elemento feminino no seio da divindade. Con-
tudo, de um modo distinto, a concepo valentiniana, alm de ressaltar a existncia de uma faceta feminina no
transcendente, constri a imagem do Esprito Santo partindo da tradio hebraica, na qual o substantivo espri-
to (ruach) feminino.


115

no seja o motivo da perpetuidade, mas sim, do nascimento e da formao dos carentes de
perpetuidade. [4] Mas os valentinianos apresentam o Filho como o aspecto compreensvel do
Pai, apesar do Cristo ter ensinado aos ons o modo de se compreend-lo to logo fora emitido.
Em verdade, a misso do Esprito Santo era fazer que todos os ons, equilibrados em funo
do amor doutrina, soubessem honrar a ao de graas, e que fossem induzidos verdadeira
tranquilidade.

CAP. 12. [1] Desta maneira, todos os ons so equilibrados na forma, e tambm no conheci-
mento, tornando-se cada qual aquilo que realmente ; nenhum deles se diferencia, visto que
todos so semelhantes. Todos os ons so transformados em Nos, em Homens e em Phl-
tous; igualmente, as fmeas em Zas, em Igrejas e em Afortunadas; a tal ponto que Ovdio
64

teria destrudo suas Metamorfoses, se hoje tivesse conhecido esta composio mais conside-
rvel! [2] Desde ento, eles esto restaurados e fortificados, e, reunidos para o verdadeiro des-
canso, celebram ao Pai com grande alegria por meio de hinos. E o prprio Pai era contagiado
pela alegria, quando seus filhos e netos cantavam bem. Por que ele no haveria de se alegrar
com toda esta felicidade, se o Plrma estava livre [de todos os perigos]? Que capito de na-
vio tambm no se alegra com a falta de decoro? Vemos todos os dias os gracejos dos mari-
nheiros alegres. [3] E, da mesma forma que os marinheiros sempre contribuem para suas re-
feies coletivas, os ons tambm fazem algo semelhante: certamente, todos j so algo nico
na forma, e, com mais razo ainda, no pensamento; entretanto, os mesmos, estando de acordo
com seus novos irmos e mestres o Cristo e o Esprito Santo reuniram entre si aquilo que
cada um desenvolvera de melhor e mais belo. Em vo, em minha opinio. Se, em verdade,
todos formavam uma s coisa, em decorrncia do equilbrio anteriormente mencionado, care-

64
Pblio Ovdio Naso (43AEC - 18EC) um dos principais poetas latinos. Sua principal obra o poema Meta-
morfoses, no qual, ao longo de mais de duzentas narrativas, ele discorre sobre a cosmogonia e a histria do mun-
do, apresentando os diversos feitos dos deuses e dos heris greco-romanos.


116

cem de razo as contribuies, que se estabelecem quase sempre a partir da variedade. Todos
reuniam um nico bem, que constitua a todos; talvez j tenha existido alguma explicao so-
bre o modo ou a forma daquele equilbrio. [4] Logo, a partir dos recursos reunidos, como di-
zem, em honra e glria do Pai, eles compem o mais belo astro do Plrma, o seu fruto per-
feito, Jesus. Eles o chamam Str (Salvador), Cristo e Verbo, por causa dos nomes paternos, e
j lhe chamam Tudo, visto que fora constitudo a partir da colheita de vrias fontes: ele era o
gaio de Esopo, a Pandora de Hesodo, a tigela de cio, a iguaria de Nestor
65
e a miscelnea de
Ptolomeu. [5] De acordo com alguns histries da scia, teria sido mais apropriado que estes
autores to inteis de nomes o tivessem chamado de Pancapipannirapia
66
! Entretanto, para
tambm ornar exteriormente tamanho bibel, os ons lhe enviaram anjos guardies de mesma
natureza: isto possvel caso eles sejam iguais entre si; caso sejam realmente consubstanciais
ao Str certamente descobri algo exposto ambiguamente qual ser a iminncia do Cristo
entre seus guardies semelhantes?

CAP. 13. [1] E assim, a sequncia anterior contm igualmente a primeira manifestao dos
ons nascentes, nubentes e criadores; a mais perigosa desventura de Sopha em seu desejo pe-
lo Pai, o to oportuno auxlio de Hros, tambm a expiao de Enthmsis e da paixo con-
junta; o magistrio do Cristo e do Esprito Santo, a reforma tutelar dos ons, o ornamento pa-
voneado do Str, e sua primazia entre os anjos consubstanciais. [2] Quanto ao resto, tu dizes:
saudai e aplaudi! Quanto ao resto, eu, pelo contrrio, digo: ouvi e vaiai! Alis, os valentinia-
nos afirmam que estes fatos ocorreram no seio do Plrma, a primeira cena da tragdia; entre-

65
Nesta passagem Tertuliano remete a elementos da cultura clssica que foram compostos pela reunio de partes
distintas provenientes de diversas fontes, uma vez que: o gaio se revestira com plumas de outros pssaros; Pan-
dora guardava em sua natureza elementos de todos os deuses; cio compusera uma stira com trechos de outros
poetas; e, Nestor mandara preparar uma iguaria com diversos ingredientes.
66
Este nome consiste em um vocbulo formado pela juno de quatro palavras (pan, capere, pannus, rapere), e,
faz uma aluso comdia Pannuceati de Lcio Pompnio (FREDOUILLE, 1981, p.268).


117

tanto, h outra tragdia alm das cortinas, digo, fora do Plrma. Contudo, se estes aconteci-
mentos se deram sob o olhar do Pai, no mbito do guardio Hros: qual se deu fora, no espa-
o aberto, onde Deus no estava?

CAP. 14. [1] De fato, Enthmsis, ou melhor, Achamth, pois, de agora em diante ela ser
mencionada somente com este nome inexplicvel
67
, foi banida juntamente com seu vcio, a
sua inseparvel paixo, para as regies afastadas da luz, que a caracterstica do Plrma,
para aquele vazio e desolao de Epcuro; sendo digna de pena tambm no que tange a sua
localizao. Ela, certamente, no possua nenhuma forma ou feio, por causa de seu nasci-
mento defeituoso e abortivo
68
. Assim, enquanto ela se encontrava nesta situao, o Cristo fora
enviado das regies superiores estendendo-se atravs de Hros para dar forma quele a-
borto a partir de suas prprias foras, unicamente pela constituio da substncia, mas no
ainda pela do conhecimento. [2] Todavia, ela foi deixada com um presente: este era o aroma
da incorruptibilidade, com o qual, cnscia de sua desgraa, teria sido preparada para o desejo
das coisas superiores. O Cristo realizou aquele ato de misericrdia com o auxlio do Esprito
Santo, e retornou ao Plrma. Por certo existe o costume de se atribuir nomes a partir da mul-
tiplicidade de eventos: Enthmsis existe em funo de seu comportamento; a origem de A-
chamth questionada at hoje; Sopha provm de sua me; e, o nome de Esprito Santo exis-
te por causa de um anjo. [3] Consequentemente, ela percebeu sua ausncia, devido qual logo
se sentiu abandonada. E, assim, ela mesma se lanou a buscar sua luz. Se ela no o conhecera
completamente, j que ele tinha operado invisivelmente, de que maneira ela reclamava sua
luz, ignota com o mesmo? Contudo, ela inquietou-se, e provavelmente o teria alcanado, caso

67
O nome Achamth certamente possui origem semtica, embora ainda se questione o seu significado. Prova-
velmente, ele se revele como uma corruptela do substantivo simples aramaico achmth (sabedoria), que alude
Sabedoria presente nos livros sapienciais da Bblia, em sua forma transliterada grega, Hachamth.
68
Cf. Is. 53,2-3.


118

aquele mesmo Hros, que tinha se aproximado de sua me to favoravelmente, no tivesse se
apresentado agora to cruelmente para a filha, para lhe gritar IA!
69
. Algo como Adiante,
cidados! ou A fidelidade de Csar!. [4] A partir deste momento, IA encontrado em
seus escritos. Desta forma, ela estava afastada, para que no prosseguisse e nem pudesse so-
brevoar a Cruz, isto , Hros, visto que ela no estava preparada para o papel do Laurolo
70

de Catulo. Ela se encontrava como uma mulher abandonada, e, estando confusa por sua pai-
xo mltipla e obscura, comeou a ser afligida por todas as caractersticas desta: pela tristeza,
por no ter concludo seu plano; pelo medo de ser privada da vida, assim como o fora da luz;
pela consternao diante de tudo isto, e, ento, pela ignorncia; no como sua me (visto que
aquela um on, enquanto esta se encontra numa condio inferior), tendo, ainda, outra agita-
o nascente, sem dvida a de converso ao Cristo, por meio do qual fora vivificada e prepa-
rada para a prpria converso.

CAP. 15. [1] Vamos! Que os pitagricos aprendam agora, que os esticos e o prprio Plato
conheam de onde a matria, que os valentinianos consideram incriada, teria tomado origem e
substncia para toda edificao do mundo, pois nem aquele Mercrio Trimegisto
71
, o mestre
de todos os fsicos, pensou nisso! [2] Tu ouviste sobre a converso, que outro tipo de pai-
xo: diz-se que a partir dela a alma de todo ser deste mundo foi criada, bem como a do pr-
prio Demiurgo, isto , de nosso deus. Tu ouviste sobre o medo e a tristeza: a partir deles todas

69
O nome IA consiste em uma variante grega do tetragrama sagrado hebraico, YHVH, conforme atestado
em um dos pergaminhos encontrados nas margens do Mar Morto. Ressalta-se que, a grafia IA provm da
transliterao de uma variante hebraica da grafia do nome sagrado, YAHU (Cf. TROYER, 2006, p.61).
70
Laurolo um personagem do mimgrafo Catulo, que descrito como uma vtima do suplcio da crucificao,
conforme atestado nas Stiras de Juvenal (JUV. 8,185-188).
71
Hermes Trimegisto, aqui denominado Mercrio Trimegisto, consiste em uma divindade sincrtica que agregou
elementos tanto da cultura grega quanto da egpcia. Em consequncia desta associao, Hermes Trimegisto era
considerado pelos filsofos como o criador da escrita e o patrono de todas as cincias, inclusive as hoje preten-
samente denominadas ocultas.


119

outras coisas foram iniciadas. Pois das lgrimas de Achamth a natureza manou o conjunto de
todas as guas. [3] Desta forma, deve-se avaliar a tragdia que ela deve ter suportado pela va-
riedade de tipos de lgrimas que verteu. Ela teve lgrimas salgadas, teve tambm as amargas e
doces, alm das quentes e das frias; teve as betuminosas, as ferruginosas, as sulfurosas, e, cer-
tamente, as envenenadas, como as que brotaram em Nnakris e mataram Alexandre; tambm
as que manam em Lynksts e embriagam; e as que derivam de Salmaks e tornam os homens
afeminados
72
. [4] Achamth tambm choramingou as guas celestes e ns tratamos de arma-
zenar as lgrimas e as outras dores nas cisternas. Por conseguinte, os elementos corpreos fo-
ram criados a partir da consternao e do pavor. E, todavia, por vezes, ela sorria em meio
tamanha solido, em meio contemplao de tamanho abandono, pois se recordava da pre-
sena do Cristo: com aquele alegre sorriso ela irradiava luz! [5] O benefcio daquela provi-
dncia que levava Achamth a sorrir foi fazer que no habitssemos para sempre nas trevas!
No te espantes: por que sua alegria no irradiou to luminoso elemento ao mundo, quando
sua tristeza, do mesmo modo, derramou um recurso to necessrio ao sculo? sorriso ilu-
minador! choro irrigador! E, contudo, com este remdio ela j pde lidar com o horror da-
quele lugar. Em verdade, ela poderia dissipar sua obscuridade todas as vezes que decidisse
sorrir, para que no fosse forada a suplicar por aqueles que a abandonaram.

CAP. 16. [1] Em verdade, da mesma forma que sua me, ela se voltou s preces. Porm, o
Cristo, que j se molestava em sair do Plrma, enviou-lhe um substituto, o Str, o Paracle-
to: este ser Jesus, a quem o Pai concedeu um poder superior a todos ons, para poder a todos
subjugar, conforme diz o apstolo: nele todas as coisas foram feitas
73
; ele lho enviou com

72
Neste pargrafo Tertuliano assinala a diversas fontes e tipos de gua se valendo de algumas referncias geo-
grficas e culturais do mundo greco-romano. Para facilitar sua compreenso, ressalta-se que os nomes Nnakris
e Lynksts apontam para regies da Grcia Antiga, enquanto Salmaks aponta para uma fonte de gua especfica.
73
Cf. Cl. 1,16.


120

uma misso e um cortejo de anjos contemporneos, e, creias, tambm com doze lictores. [2]
Nesse momento, devido ao seu pomposo advento, Achamth se abalou e logo se cobriu pron-
tamente com um vu, em funo do primeiro preceito da venerao e do respeito; em seguida
ela o contemplou e ao seu numeroso squito. Ento, ela correu ao seu encontro e lhe disse
Krie khare (Salve, Senhor). Considero que nesse momento ele fortifica a amparada e j a
modela no conhecimento, purificando-a de todos os males da paixo, sem negligenciar o ex-
purgo dos resduos, tal como ocorrera nas desventuras de sua me. [3] Todavia, por certo ele
mesclou os vcios de Achamth, acentuados e fortalecidos pelo hbito, e, assim, atou-os par-
te, em uma massa consolidada, transformando a paixo incorprea em um instrumento incor-
preo da matria; que ganhou capacidades e propriedades, pelas quais, em pouco tempo, pde
se atingir corpos iguais e opostos, de forma a organizar duas categorias de substncias: as pio-
res vinham dos vcios e as passionais, da converso. Este ser o tema que nos opor a Herm-
genes e a outros, que presumem que Deus criou tudo a partir da matria e no do nada.

CAP. 17. [1] Desde ento, eis que Achamth, finalmente livre de todos os males, progride e
produz feitos maiores. De fato, ela estava aquecida pela alegria de tamanho sucesso frente a
infelicidade, e, ao mesmo tempo, pela prpria contemplao dos luzeiros angelicais, podendo-
se dizer que ela estava um pouco mida (isso envergonha, mas no h outro modo de exprimi-
lo). De alguma forma, por dentro a mesma ardia de desejo por eles, e logo inchou com um
fruto espiritual daquela imagem, que gravara em si e concebera pela fora da alegria proveni-
ente de seu desejo ardente. [2] Enfim, ela pariu, e, desde ento, esto criadas as trs naturezas
a partir das trs causas; uma, material, por nascer da paixo; outra, anmica, por surgir da
converso, e uma, espiritual, por brotar da imaginao.

CAP. 18. [1] Evidentemente, graas autoridade de possuir trs filhos, Achamth se tornou


121

mais experiente naquilo que deveria ser feito, e, decidiu dar forma a cada uma das naturezas.
Contudo, seguramente ela no pde manejar a natureza espiritual, uma vez que a mesma tam-
bm era espiritual. Pois, de forma geral, a associao de natureza no permite que elementos
pares e consubstanciais se influenciem. [2] Por esse motivo, ela se voltou natureza anmica,
levando adiante os ensinamentos do Str. E primeiro (isto deve ser pronunciado, lido e ouvi-
do com um grande horror blasfmia) ela criou Deus, aquele nosso e de todos, com exceo
dos hereges; o Pai, o Demiurgo e o Rei de todas as coisas, as quais lhe so posteriores. Por
certo, ainda que tudo provenha dele e no antes da prpria Achamth, ocultamente se originou
dela, sem que Deus a tivesse percebido, tendo sido movido em todas as aes, como uma ma-
rionete manipulada distncia. [3] Por fim, os hereges lhe forjaram o nome Mtroptr
(Me-Pai) devido ambiguidade de personagens na criao, havendo outras denominaes
distintas, conforme a natureza e circunstncias de seus atos; de forma que eles certamente lhe
chamam Pai das substncias anmicas, s quais confiam a direita, e, em verdade, o nomeiam
Demiurgo das coisas materiais, para as quais imputam a esquerda. Embora eles geralmente
lhe chamem Rei para todo o criado.

CAP. 19. [1] Entretanto, as caractersticas destes nomes no comportam a natureza das obras
de que provm, uma vez que Achamth deveria ser chamada de tudo, considerando-se que
tudo foi criado por ela; a menos que j exista algo que no provenha dela. Com efeito, quando
os hereges dizem que Achamth tinha em mente imagens em honra dos ons, eles ainda re-
montam sua autoria ao Str, que teria operado atravs dela. Seguramente, para lhe atribuir a
prpria imagem do invisvel e incgnito Pai, sem dvida incgnita e invisvel ao Demiurgo;
por outro lado, ele representou a Nos, o filho, naquele mesmo Demiurgo, e, em verdade, os
arcanjos, uma criao do Demiurgo, espelham os demais ons. [2] Quando eu ouo tais des-
cries desses trs, pergunto: por que no queres que eu me ria imediatamente das imagens de


122

um pintor to torpe? Achamth uma imagem feminina do Pai; o Demiurgo, (ignaro da me e
muito mais do Pai), a imagem de Nos, o qual conhece ao Pai, e os anjos servidores so si-
mulacros de seus senhores. Isto equivale a pintar um mulo a partir de um asno e a descrever
Ptolomeu a partir de Valentino.

CAP. 20. [1] Por conseguinte, o Demiurgo, estabelecido alm dos limites do Plrma, fundou
uma nova provncia na ignominiosa desolao do eterno exlio, (este mundo), tendo purifica-
do o que era mescla e diferenciado as variedades anmicas e materiais daquela substncia dual
e expulsa. A partir de elementos incorpreos, ele edificou corpos pesados e leves, os que se
elevam e que se vertem, os celestiais e os terrenos. Ento, com seu trono acima, ele delimitou
o prprio stuplo cenrio celeste
74
. [2] Por isso ele tambm chamado Sbado, devido a sua
stupla morada, e sua me, Achamth, nomeada Ogdade pela semelhana com a primeva
Ogdade. Contudo, os valentinianos consideram os cus noeros (inteligentes), e, algumas
vezes, eles os tornam anjos, assim como tambm, ao prprio Demiurgo. Desta forma, eles
transformam o Paraso no quarto arcanjo e o situam sobre o terceiro cu, onde Ado, habitan-
do entre pequenas nuvens e arbustos, tomou algo de sua virtude. [3] Ptolomeu se lembrava
bem dos contos infantis, nos quais frutas nascem no mar e peixes em rvores, e, assim, ousou
falar de nogueiras entre as coisas celestes. O Demiurgo agira sem conhecimento, e, talvez por
isso, no sabia que as rvores devem ser fixadas somente na terra. Sua me certamente o sabi-
a. Por que ela, que tambm administrava sua ao, no o sugerira? Alm disso, eu perguntaria

74
A concepo de um stuplo cenrio celeste faz referncia ao principal modelo astronmico ento existente, o
qual considerava a Terra o centro do universo, concebendo que todos os demais astros gravitariam ao seu redor.
Concebia-se que os todos os corpos celestes conhecidos estariam dispostos em oito esferas concntricas em torno
da Terra, apresentando-se na seguinte ordem: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno e, por fim, to-
das as estrelas, que eram consideradas corpos equidistantes da Terra. Segundo a concepo valentiniana o Demi-
urgo habitaria a stima esfera, isto , a esfera de Saturno, ao passo que sua me, Achamth, residiria mais acima,
tendo sua morada na oitava esfera junto a todas as estrelas.


123

por que Achamth ergueu tamanha edificao para seu filho, por meio de obras que o testifi-
cam e o tornam Pai, deus e rei perante a imaginao dos valentinianos, se no desejava que
ele a conhecesse. CAP. 21. [1] Por agora, deve-se compreender que Sopha foi chamada Terra
e Me, e, por mais que te rias, tambm Esprito Santo, como se fosse uma Terra masculina.
Assim, eles conferiram toda a dignidade de um macho quela fmea, e creio que tambm uma
barba, para no dizer outra coisa. Por outro lado, o Demiurgo no era totalmente cnscio das
coisas, devido a sua incapacidade de se unir queles de natureza espiritual (uma vez que ele se
encontrava entre aqueles de natureza anmica); a ponto de afirmar, convencido de sua solido:
eu sou Deus, e no h outro alm de mim
75
. [2] Contudo, por certo ele sabia que no existira
antes. Logo, ele entendia que era uma criao, e que para si haveria algum criador. Portanto,
como lhe pareceu estar s, se suspeitava de algum outro criador, ainda que sem certeza!

CAP. 22. [1] A infmia mais tolervel dos valentinianos contra o diabo, talvez porque sua
origem extremamente srdida cative. Decerto, considera-se que ela provenha da iniquidade
presente na tristeza de Sopha, a partir da qual eles assinalam o nascimento dos anjos
76
, de-
mnios e de todos os espritos maliciosos. [2] Entretanto, os valentinianos tambm afirmam
que o diabo uma obra do Demiurgo, e o chamam Senhor do Mundo
77
(Kosmokrtr), de-
fendendo que ele conhece mais das coisas superiores, por sua natureza espiritual, que o De-
miurgo, com sua natureza anmica. O diabo preferido por todas as heresias, as quais lhe so
consagradas.

CAP. 23. [1] No entanto, os valentinianos delimitam as cidadelas de cada uma de suas potes-

75
Cf. Is. 45,5.
76
Decerto, esta passagem alude indiretamente aos anjos que caram, e no a todos os anjos em si, uma vez que a
natureza daqueles estaria propensa ao mal, devido a sua origem na tristeza materializada de Achamth.
77
Cf. Ef. 6,12.


124

tades com estas fronteiras: na altura das alturas preside o tricenrio Plrma, com Hros de-
marcando os seus limites. Abaixo dele, Achamth habita a regio intermediria, pisando sobre
seu filho. Pois o Demiurgo est colocado logo abaixo, em sua stupla morada. [2] Alm disso,
o diabo se encontra conosco neste mundo, que, como foi mencionado antes, foi corporificado
e composto com elementos provenientes das proveitosas desventuras de Sopha. Pois no ha-
veria o ar e o espao para todos os espritos respirarem, a delicada veste de todos os corpos, os
diversos matizes de cores e o ritmo das estaes, se a tristeza de Sopha no os tivesse depu-
rado; da mesma forma que o seu medo depurou as substncias anmicas e sua converso, o
prprio Demiurgo. [3] O fogo foi insuflado em todos estes elementos e corpos. A respeito
deste, como os valentinianos ainda no revelaram a paixo original de Sopha, eu considera-
rei, por agora, que ele foi criado por leves acessos de febre. Portanto, acredita: entre tantos
sofrimentos ela tambm febricitou.

CAP. 24. [1] Com tais invenes a respeito de Deus, ou melhor, deuses, quais sero as con-
cernentes ao homem? Em verdade, tendo construdo o mundo, o Demiurgo voltou suas mos
ao homem e lhe escolheu uma substncia no a partir desta terra, que eles qualificam de seca,
e a nica que ns conhecemos, (ela no estava totalmente seca, embora tenha se tornado de-
pois; neste momento ela ainda estava mida, mesclada com a lama restante, uma vez que as
guas tinham sido separadas pouco antes)
78
, mas a escolheu a partir da parte invisvel da ma-
tria, daquela substncia filosfica, devido a sua caracterstica fluda e plstica; eu ouso esti-
mar de onde ela provinha, j que esta nunca existira! [2] Certamente, se a plasticidade e a
fluidez so caractersticas dos lquidos, e, por outro lado, todo lquido fluiu a partir das lgri-
mas de Sopha, resulta que acreditemos que o barro surgiu do catarro e da remela de Sopha!
Estes so os sedimentos das lgrimas, assim como o barro aquele depsito das guas. Desta

78
Cf. Gn. 1,2; Gn. 1,6-10.


125

maneira, o Demiurgo formou o homem e o animou com seu sopro
79
. Como resultado, o ho-
mem ser terreno e anmico, feito sua imagem e semelhana
80
, um ser qudruplo. Por certo,
o homem terreno tido como a imagem (claramente material, ainda que o Demiurgo no pro-
venha da matria), enquanto o homem anmico tido como a semelhana, visto que o Demi-
urgo tambm o . [3] Por enquanto tu tens dois homens. Posteriormente, os valentinianos a-
firmam que a superfcie carnal do homem terreno envolvida por esta tnica
81
de pele subme-
tida aos sentidos.

CAP. 25. [1] Entretanto, havia em Achamth uma parcela de semente espiritual, oriunda da
substncia de sua me, Sopha; da mesma forma, a prpria Achamth tambm a depositara em
seu filho, o Demiurgo, certamente sem que ele soubesse disso. Percebe a atividade de sua se-
creta providncia. [2] Decerto, Achamth disps e ocultou esta semente, para que, no momen-
to em que o Demiurgo conferisse vida a Ado por meio de seu sopro, tambm vertesse aquela
semente espiritual no homem terreno juntamente com o princpio vital, como se fosse por um
canal. Desta forma, ela se formou no corpo material, assim como um feto no tero, e, desen-
volveu-se neste, para que algum dia fosse considerada apta a receber o Verbo perfeito. [3] As-
sim, enquanto o Demiurgo enxertava uma parte de sua alma em Ado, o homem espiritual era
conduzido ao corpo, permanecendo oculto em seu sopro, visto que o Demiurgo no conhecia
a semente materna mais que a prpria me. Os valentinianos chamam a esta semente Igreja,
reflexo da Igreja superior e origem do Homem; como consequncia, eles consideram que esse
[homem espiritual] provm de Achamth, assim como o anmico do Demiurgo, o terreno da
substncia arkh

s (primordial) e o material da carne. Tens a algo novo, isto , um qudruplo

79
Cf. Gn. 1,26.
80
Cf. Gn. 3,21.
81
Cf. Gn. 3,21.


126

Gerio
82
.

CAP. 26. [1] Como resultado, eles tambm assinalam um fim para cada uma destas naturezas:
certamente para a material, isto , a carnal, que eles tambm chamam sinistra, existe a indubi-
tvel destruio; em verdade, para a anmica, que eles denominam direita, existe um destino
duvidoso. Como ela oscila entre a natureza material e a espiritual, possui o destino daquela
natureza com que tenha se identificado mais. Alm disso, os valentinianos afirmam que a na-
tureza espiritual foi enviada companhia da anmica, para que pudesse ser instruda por esta e
habilitada pela convivncia. [2] Na verdade, eles afirmam que a natureza anmica tambm ne-
cessita de uma educao sensvel; por isso a preparao do mundo foi prevista, e, por isso o
Str esteve presente no mundo: decerto para a salvao da natureza anmica. Ainda em outra
composio eles apresentam um Str monstruoso, alegando que ele teria se recoberto de par-
tes destas substncias, que haveria de levar juntas salvao
83
. De modo que ele seguramente
teria recebido a natureza espiritual de Achamth, e, por certo, a anmica do Demiurgo, logo
que se revestiu com o seu Cristo; ele possua outra substncia corprea, proveniente da anmi-
ca, mas elaborada com uma admirvel e inenarrvel engenhosidade. Ele a portava naquele
momento devido a sua assistncia, para que estivesse subordinado ao encontro, ao olhar, ao
toque e morte pelas ingratides. Entretanto, no havia nele substncia material, visto que ela
algo alheio salvao. Como se esta houvesse sido mais importante a outro do que quele
que realiza a salvao! E tudo isto para que os valentinianos rechacem a condio de nossa
carne, distanciando-a de Cristo e tambm da esperana de salvao.

CAP. 27. [1] Agora eu falarei sobre o Cristo, no qual alguns valentinianos inserem a Jesus,

82
Gerio o nome de um dos gigantes da mitologia greco-romana, cuja descrio ora assinala a um ser dotado
de trs cabeas ora a um ser dotado de trs corpos.
83
Cf. Rm. 11,16.


127

com a mesma ousadia com que inseriram uma semente espiritual no alento anmico. Eu no
sei tratar desses embutidos de seus homens e deuses: eles dizem que o Demiurgo tambm
possui o seu Cristo, um filho da mesma natureza, criado a partir dele mesmo, anunciado pelos
profetas, inserido nos problemas das preposies, ou seja, nascido por meio de uma virgem ou
de uma virgem. Pois, conduzido a uma virgem, ele teria nascido antes de um modo transitivo
que gerativo, pela mesma e no da mesma; ele no experimentou aquela me, mas sim, um
caminho. [2] E, assim, eles dizem que Jesus desceu voando sobre este Cristo no sacramento
do batismo, sob a aparncia de uma pomba
84
. Todavia, tambm havia no Cristo o condimento
da semente espiritual de Achamth; evidentemente para que o resto do recheio no enfraque-
a. Sem dvida, os valentinianos o unem imagem da primeira Ttrade em funo de ele pos-
suir quatro substncias: a espiritual de Achamth, a anmica do Demiurgo, a corprea sem o-
rigem explicada e aquela do Str, isto , aquela do pombo. E o Str, certamente, permane-
ceu no Cristo, impassvel, intangvel e inapreensvel. Por fim, quando este foi levado s pri-
ses, ele o abandonou durante a averiguao de Pilatos
85
. [3] Do mesmo modo, a semente da
me no admite injrias, pois impassvel, assim como , por certo, irreconhecvel ao Demi-
urgo. Em verdade, tanto o Cristo corpreo quanto o anmico sofrem no traado do Cristo su-
perior, que fora sustentado na Cruz, isto , em Hros, para dar forma a Achamth na substn-
cia, mas no no conhecimento. Desta forma, os valentinianos transformam tudo em imagens;
claramente eles mesmos tambm so cristos imaginrios!

CAP. 28. [1] Durante todo este tempo, o Demiurgo ainda no sabia de tudo. Embora o mesmo
tambm anunciasse algo por meio dos profetas, decerto no compreendia a sua obra, pois os
valentinianos dividem o patrocnio proftico entre Achamth, a semente espiritual e o Demi-

84
Cf. Mt. 3,16; Jo 1,32.
85
Cf. Mt. 27,11.


128

urgo. Quando ele percebeu o advento do Str, rpida e alegremente concorreu com todas as
suas foras, assim como o centurio do Evangelho
86
; e, esclarecido por ele a respeito de todas
as coisas, o Demiurgo tambm conheceu a esperana, pois seria elevado ao lugar de sua me.
[2] Assim, a partir de ento, o Demiurgo, estando seguro, empenhou-se na administrao des-
te mundo, sobretudo na proteo da Igreja, pelo tempo que fosse necessrio.

CAP. 29. [1] Agora, para concluir, eu reunirei, a partir de diversas fontes, aquilo que os va-
lentinianos prescreveram a respeito da diviso de todo o gnero humano. Eles professam que,
no princpio, existia uma natureza triforme que, todavia, formava uma s em Ado, a partir de
quem, eles j a dividem por meio das caractersticas especficas dos gneros humanos. Eles
encontraram a oportunidade de diferenciar estas naturezas na posteridade do prprio Ado,
tambm tripartida em seus diferentes comportamentos. [2] De certa forma, os valentinianos
transformam Caim, Abel e Seth em fontes do gnero humano, por meio de vrias conjecturas
sobre naturezas e destinos: eles recuam o gnero terreno, degenerado para a salvao, at Ca-
im; o gnero anmico, destinado a uma esperana intermediria, eles dirigem a Abel; e, o g-
nero espiritual, prejulgado para a salvao certa, eles remontam a Seth. Assim, eles tambm
distinguem as prprias almas em duas categorias: as boas e as ms, conforme remontam a
constituio terrena a Caim e a anmica a Abel. [3] Em verdade, eles remontam o gnero espi-
ritual a Seth por acaso: neste momento no relacionam uma natureza, mas sim uma graa,
uma vez que, Achamth a vertera sobre as almas boas a partir das alturas, ou seja, sobre as
almas de constituio anmica. Decerto, anunciam que as almas do gnero terreno, ou seja, as
almas ms, nunca captam o elemento salvfico, visto que a natureza deste gnero imutvel e
irreformvel. Portanto, esse gro de semente espiritual lanado mdico e pequenino, porm,

86
Cf. Mt. 8,5-13.


129

mediante o aprendizado tem sua f ampliada e promovida
87
, como dissemos antes; por isso
mesmo, estas almas superaram as demais, quando o Demiurgo, ainda ignorante, tinha-as con-
siderado de grande valor. [4] Naturalmente o Demiurgo se habituara a eleger [profetas], reis e
sacerdotes a partir desta parcela de almas. Em vista disso, do mesmo modo, caso estas almas
aprendam o conhecimento pleno e perfeito destas tolices, e identifiquem-se ento com a natu-
reza de sua constituio espiritual, obtero a salvao certa, ou melhor, a que de todos os mo-
dos lhes devida.

CAP. 30. [1] Por esta razo os valentinianos no consideram que as obras lhes sejam necess-
rias, nem observam qualquer obrigao disciplinar, alm de tambm quererem se esquivar da
necessidade do martrio por meio de algumas explicaes. Pois eles dizem que esta regra
prescrita semente anmica, para que ns conquistemos a salvao mediante a eleio de nos-
sos atos, visto que no a possumos devido ao privilgio de uma constituio espiritual. Na
verdade, ns, os constitudos pela semente anmica, possumos um conhecimento imperfeito,
uma vez que no conhecemos a Phltos e, em todos os casos, somos considerados abortos,
assim como a me deles. [2] Mas, certamente, ai de ns, se nos afastarmos em algo do jugo da
disciplina, se formos trpegos nas obras de santidade e justia, se optarmos por confessar a f
em no sei que outro lugar, e no sob as potestades deste mundo, nos tribunais dos governa-
dores. [3] Tendo sido agraciados por Achamth, em verdade eles reclamam sua nobreza em
funo da confuso de suas vidas e de seu empenho nos delitos, visto que a prpria Achamth
progrediu ao pecar. Pois a graa do honorvel casamento superno sempre anunciada para
praticar e celebrar o sacramento da unio com o companheiro, isto , com a fmea. De outro
modo: aquele que tenha passado pelo mundo e no tenha amado uma fmea ou no tenha se
unido a ela considerado um degenerado e um bastardo da verdade. E o que fazem aqueles

87
Cf. 1Cor. 15,37-44.


130

eunucos que vemos entre eles?

CAP. 31. [1] Resta falar sobre a consumao do mundo e a dispensao das recompensas.
Quando Achamth tiver dispersado toda a massa de sua semente, ela comear a reuni-la em
sua despensa logo em seguida; ou ento, no tempo em que a semente tiver sido levada ao mo-
inho e triturada, ela ser escondida na massa da salvao enquanto toda a mistura fermenta-
da
88
; neste momento, a consumao ser iminente. Assim sendo, primeiramente a prpria A-
chamth ser transferida da regio intermediria, do segundo andar para um mais elevado.
Ento, aquele Str composto de vrias partes, ou seja, seu esposo, imediatamente receber a
restituda ao Plrma e os dois formaro uma nova unio, e ele ser o esposo
89
mencionado
nas Escrituras e o Plrma ser a cmara nupcial. [2] Realmente, acredite: as leis julianas
tambm intervm quando Achamth transmigrada de um lugar a outro. Da mesma forma, o
Demiurgo se deslocar ento do cenrio csmico para as regies superiores a partir de sua s-
tupla morada celeste. Para o andar, agora vazio, de sua me, que ele j conhece, mas no v.
Realmente, se tudo ocorreu assim, teria sido prefervel ignor-la para sempre! CAP. 32. [1]
Quanto ao gnero humano, em verdade, o final ser este: tudo o que tiver caractersticas terre-
nas e materiais ser destrudo, pois toda carne palha
90
. E junto a isso tambm a alma mortal,
a no ser que tenha encontrado a salvao pela f. As almas dos justos, ou seja, as nossas, se-
ro enviadas ao Demiurgo em seu refgio na regio intermediria (ns agradecemos, pois es-
taremos contentes em ser contados com nosso Deus), devido a sua constituio anmica: nada
admitido no palcio do Plrma, exceto o enxame espiritual de Valentino. [2] Desta manei-
ra, nesse lugar, estes mesmos homens, isto , os homens interiores, sero primeiramente des-
pidos (contudo, ser despido consiste em abandonar as almas com as quais pareciam estar ves-

88
Cf. Mt. 3,12; 1Cor. 5,6-8.
89
Cf. Mt. 25,6; Jo. 3, 29-30.
90
Cf. Is. 40,6.


131

tidos) e devolvero ao Demiurgo as almas que tinham se apartado dele. Por outro lado, estes
espritos se tornaro seres totalmente intelectuais, no submetidos reteno e percepo, e,
assim, eles sero reestabelecidos invisivelmente ao Plrma. Furtivamente, se for assim. [3] E
em seguida? Eles sero repartidos entre os anjos da escolta do Str. Pensas que para lhes se-
rem filhos? Nenhum deles. Para lhes serem servidores? Certamente no isso. Mas, ento,
para lhes serem imagem? Quem dera fosse isso! Portanto, para qu, se no for vergonha di-
zer? Para serem suas esposas. Ento, devido aos matrimnios, os anjos disputaro entre si as
raptadas sabinas
91
. Esta ser a recompensa dos espirituais, este o prmio de se crer. [4] Tais
fbulas so teis: Marco ou Gvio, barbados na carne e na alma, severos maridos, pais, avs e
bisavs, uma vez que, por certo, basta ser um macho, estando na cmara nupcial do Plrma
com um anjo (calando, eu j disse), talvez deem a luz a certo Ensimo [on]. Para conduzir
aquelas npcias corretamente na presena da tocha e do flmeo, acredito que o fogo secreto
irromper, e, tendo destrudo toda matria, ele mesmo tambm ser reduzido a nada, j que
tudo ter se reduzido a cinzas. Ento no haver mais fbula alguma. [5] Mas eu no sou im-
prudente, pois claro que tenho revelado tal mistrio para escarnec-lo. Eu temo que A-
chamth, aquela que no quis ser reconhecida por seu filho, enlouquea de paixo; que Phl-
tos se irrite; e que a Afortunada se amargure. Mas eu sou um homem do Demiurgo e, aps a
morte, terei de me estabelecer naquele lugar onde no se desposado
92
de modo algum; onde
serei vestido ao invs de ser despido
93
; onde, ainda que eu [no] seja desprovido de meu sexo,
serei contado entre os anjos quanto ao gnero, no como um macho ou como uma fmea.
Ningum me far nada, ou ento, eles descobriro um macho.

CAP. 33. [1] Por fim, eu tambm exporei algumas questes como finalizao aps tamanha

91
Tito Lvio (LIV. 1,8-9).
92
Cf. Mt. 22,30.
93
Cf. 2Cor. 5,2-4.


132

fbula. Essas eu preferi apresent-las nesta parte, para que sua insero no perturbasse a dis-
posio da obra e no dispersasse aos leitores: de um modo ou de outro, elas foram entregues
pelos reformadores de Ptolomeu. Na verdade, certos discpulos de sua escola superam o mes-
tre
94
e imaginam duas esposas para seu Byths: o Pensamento e a Vontade (Thltis). [2] Pois
no lhe era suficiente uma esposa, o Pensamento, com a qual no tinha conseguido produzir
nada. A partir das duas facilmente foi apresentada outra unio: Monogens e a Verdade. Esta
feita certamente imagem feminina do Pensamento, e Monogens, imagem masculina da
Vontade. Pois, a fora da Vontade obtm a condio da masculinidade em funo de preceder
o Pensamento na ao.

CAP. 34. [1] Outros, mais pudicos, tendo recordado a dignidade da divindade, preferiram no
conferir nenhum gnero a Byths, para tambm lhe privar da desonra de possuir um cnjuge;
e, provavelmente, eles falam sobre seu deus em gnero neutro, em vez de utilizarem o mascu-
lino. Outros, pelo contrrio, dizem ainda mais: afirmam que ele macho e fmea, para que
Fenestella, o autor dos Anais, no julgue que um hermafrodita habitou somente entre os habi-
tantes de Luna
95
.

CAP. 35. [1] [H quem diga] que existem alguns valentinianos que nem defendem a primazia
de Byths, mas a sua inferioridade, colocando a Ogdade antes de tudo, certamente aquela
mesma derivada da Ttrade, mas com outros nomes. Na verdade, eles estabelecem a Proarkh
em primeiro lugar, a Anenntos (Ininteligvel) em segundo, a Arrhts (Inexprimvel) em
terceiro e Aratos (Invisvel) em quarto. [2] Desta maneira, de Proarkh tinha nascido Arkh

94
Cf. Mt. 10,24.
95
Existem poucas referncias a respeito de Fenestella: sabe-se que ele viveu desde meados do sculo I AEC at
o reinado de Tibrio, durante o qual ele redigiu o tratado mencionado. Dita obra est totalmente perdida, porm,
esta passagem alude ao episdio narrado por Tito Lvio (LIV. 39,22) e por Jlio Obsequente (OBSE. Prod. 22), no
qual uma criana hermafrodita, encontrada na cidade de Luna, foi executada por ordem dos harspices.


133

(Princpio) no primeiro e quinto lugar; de Anenntos, Akhatlptos (Incompreensvel) no se-
gundo e sexto lugar; de Arrhts, Anonmastos (Inominvel) no terceiro e stimo lugar; de
Invisvel, Agnntos (Ingnito) no quarto e oitavo lugar. Que doutrina imaginaria que cada
on teria nascido em dois lugares certamente to separados? Prefiro ignor-lo a sab-lo. Por
certo, o que estas ideias apresentadas de forma to extravagante tm de bom?

CAP. 36. [1] Quanto melhores so, mais eles se afastam de toda esta coisa tediosa e no que-
rem que nenhum on seja estruturado a partir de outro, atravs de degraus realmente seme-
lhantes queles Gemnios
96
. Mas afirmam que, dada a largada, estes oito ons nasceram ao
mesmo tempo de Propatr e de sua nnoia. Por fim, o prprio desenrolar dos fatos a partir de
Propatr gera os nomes dos ons. Dizem que, quando ele pensou em criar, este pensamento
foi chamado Pai. [2] Quando ele criou, pois ele verdadeiramente criou, essa criao foi nome-
ada Verdade. Quando ele quis que ele mesmo fosse demonstrado, essa demonstrao foi de-
signada Homem. Contudo, quando ele criou, premeditou; ento essa premeditao foi deno-
minada Igreja. O Homem ressoou o Verbo (este o filho primognito) e a Vida se juntou ao
Verbo: a primeira Ogdade foi concluda. Mas pelo menos esta coisa tediosa pequenina!

CAP. 37. [1] Que tu aprendas outras invenes charlatanescas de um dos mestres mais insig-
nes entre eles, o qual, a partir de sua autoridade pontifcia, classificou as coisas nesta forma:
h, diz ele, antes de tudo, Proarkh, inimaginvel, indescritvel e inominvel; o qual eu de-
nomino Monts (Solido). Junto a este poder houve outro, que eu chamo Hents (Unidade).
[2] Monts e Hents, isto , Solido e Unidade, que so um mesmo ser, criaram, sem serem
criadores, o principio intelectual, natural e invisvel de todo o existente, que a linguagem

96
Os degraus gemnios (gemoniae scalae) consistiam em degraus existentes na encosta do monte Capitolino, em
Roma, pelos quais os corpos dos supliciados mortos eram arrastados desde o Frum at o Tibre, no qual, ento,
eram lanados.


134

chamou Mnada (Singularidade). Este princpio possui uma qualidade consubstancial que cer-
to mestre chama Unio. Portanto, estas qualidades a Solido, a Unidade, a Singularidade e a
Unio criaram as outras extenses de ons. diferena! Que se mude Unio e Unidade,
Singularidade e Solido em qualquer lugar que tenhas escrito: elas so a mesma coisa!

CAP. 38. [1] Agora, Segundo mais humano, assim como mais breve, dividindo a Ogdade
em duas Ttrades, uma direita e outra sinistra, uma luz e outra s trevas; simplesmente
por no querer trazer aquele poder inconstante e imperfeito de algum dos ons, mas sim dos
frutos que viriam de sua substncia.

CAP. 39. [1] Agora, quanta divergncia deriva acerca do prprio Senhor Jesus! Estes o cons-
troem a partir dos flsculos de todos os ons, outros se lhes opem, dizendo que ele foi esta-
belecido somente a partir dos dez ons que a Verbo e a Vida criaram, de onde os ttulos de
Verbo e Vida tambm teriam se unido ao prprio Jesus. Alguns creem antes que ele foi cons-
trudo a partir dos doze ons que nasceram do Homem e da Igreja, e, por isso, ele sempre foi
chamado Filho do Homem. Outros, prevendo que o conjunto dos ons deveria ser estabiliza-
do, imaginam que ele surgiu a partir do Cristo e Esprito Santo, e, por isso, ele o herdeiro do
nome de seu pai. [2] Existem aqueles que tinham imaginado a expresso Filho do Homem
por outro motivo. Pois eles presumem que o prprio Pai tinha se denominado Homem por
causa do grande mistrio do nome, para que tu esperasses algo mais sobre a f desse deus, ao
qual se pode ser igualado com o nome. Tais invenes frutificam entre eles pelo excesso da
semente materna. E, todavia, assim, as crescentes doutrinas valentinianas j se proliferaram
entre as selvas gnsticas.



135

CONCLUSO:

Partindo da premissa que todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma
imagem para si (AMOSSY apud SARTORELLI, 2005, p.21), observamos no decorrer desta pes-
quisa como a totalidade do tratado Aduersus Valentinianos se estrutura para apresentar a seu
autor, Tertuliano, como um legtimo arauto da pretensa verdade revelada. Esta, na concepo
deste escritor, consistia na doutrina da corrente proto-ortodoxa do movimento cristo, a qual
lhe motivou a escrever e lhe serviu de embasamento terico para seu discurso, no qual visava
refutar a mistagogia crist praticada pelos valentinianos. Tendo em vista que as apresentaes
oferecidas neste tratado para cada uma das partes envolvidas eram tendenciosas, uma vez que
refletiam as concepes de uma literatura engajada, apresentamos, logo de incio, um breve
panorama histrico do movimento cristo primitivo, ressaltando a sua pluralidade e a cons-
tituio de um novo subgnero discursivo no seio da vertente que se constituiria como a pro-
to-ortodoxia da religio nascente, a heresiologia. Desta maneira, percebemos que a estrutura-
o deste modelo discursivo originou um ethos especfico aos autores proto-ortodoxos, o de
arauto da verdade, sempre construdo no discurso e pelo discurso mediante uma contraposio
a seus adversrios, apresentados como falsos mestres, seres supostamente viciosos e embus-
teiros, que perpetram seus engodos mediante uma fala sedutora.
Considerando-se esta dinmica de construo de imagens discursivas reflexas, obser-
vamos a confirmao da tese de Sartorelli (2005), que expe os mecanismos retricos empre-
gados pelos autores cristos para legitimar a sua autoridade discursiva por meio de estratgi-
cos vituprios a seus adversrios, buscando exclu-los do seio do cristianismo. Por conseguin-
te, ressaltamos que esta concepo discursiva norteou o desenvolvimento de todas as anlises
apresentadas, articulando tambm a retomada de diretrizes retricas clssicas, cujo manejo
permitiu o estudo das construes imagticas elaboradas por Tertuliano e a observao de

136

como estas legitimavam a sua autoridade como representante da proto-ortodoxia, persuadindo
a seus interlocutores a aderirem completamente a uma concepo de cristianismo. Partindo do
estudo das premissas retricas mencionadas e da observao de diversas fontes heresiolgi-
cas, as quais construram um ethos especfico aos autores proto-ortodoxos, confirmamos que a
literatura desta corrente crist se norteou, desde os seus primrdios, por preceitos literrios
clssicos adaptados sua realidade (MACKAIL, 2010, p.165), originando uma literatura cultu-
ralmente hbrida com mltiplas possibilidades de estudo.
Observando esta articulao literria do movimento cristo primitivo com as formas li-
terrias helensticas, observamos que esta se originou em funo da prpria difuso da religi-
o nascente pelo mundo mediterrneo, j que o seu processo de expanso tambm resultaria
em uma traduo de conceitos aos novos interlocutores (JAEGER, 2005, p.14), em uma din-
mica que igualmente originaria uma pluralidade doutrinal em seu seio, devido s mais varia-
das influncias culturais recebidas. Tendo considerado algumas caractersticas histricas e
literrias do cristianismo primitivo no incio desta dissertao, passamos, ento, s questes
retricas, buscando apresentar e analisar diversos preceitos discursivos clssicos envolvidos
com o estudo deste opsculo de Tertuliano, sobretudo os que versam sobre o papel do ethos
nas deliberaes e sobre a imitao no contexto da literatura antiga. Partindo da proposta de
analisar o papel do ethos como ferramenta persuasiva em polmicas religiosas, percebemos a
importncia de uma diretriz retrica exposta por Aristteles (Rh.1356a): em debates que ver-
sam a respeito de assuntos no palpveis e que gerem controvrsias, a credibilidade aparenta-
da pelo autor do discurso fundamental para a persuaso.
Contrapondo as diretrizes retricas clssicas s caractersticas da literatura heresiol-
gica, evidenciamos nesta pesquisa outra questo mencionada por Sartorelli (2005, p.12), no
processo de adaptao dos discursos proto-ortodoxos s formas literrias clssicas surgiu um
emprego para a retrica no concebido em suas origens, a pregao religiosa, uma vez que a

137

arte discursiva fora concebida originalmente para tratar a respeito de questes prticas e no,
para persuadir um pblico acerca de uma interpretao religiosa. Esta caracterstica ressalta o
hibridismo da literatura proto-ortodoxa, sobretudo no gnero heresiolgico, no o qual o ops-
culo estudado se insere, de forma que oferecemos nesta dissertao a apreciao de como cer-
tos preceitos retricos se articularam com a tradio desta corrente crist, empregando, para
tal, a contraposio de manuais retricos e de exemplos literrios cristos. No que tange a a-
presentao desses ltimos, assinalamos que as diretrizes retricas que nortearam esta anlise
articularam um estudo sobre o ethos e sua articulao com os valores cristos, alm da relao
deste com certos deveres discursivos (officia) concebidos na arte de persuadir.
Diante da anlise destas balizas clssicas e da argumentao empregada por Tertuliano
no Aduersus Valentinianos, percebemos nesta pesquisa a slida formao retrica deste autor,
que se expressava com um discurso vigoroso e retomava uma argumentao jurdica, confir-
mando a sua pregressa carreira advocatcia, enquanto expunha a sua desenvoltura na cultura
greco-romana com uma srie de referncias cultura clssica (SOUZA, 1976, p.40). Conside-
rados os principais traos discursivos deste opsculo e a sua relao com a retrica clssica,
defendemos nesta pesquisa a importncia deste tratado no conjunto da obra do padre cartagi-
ns, uma vez que o mesmo foi menosprezado pela maioria dos crticos, sendo considerado
simplesmente uma traduo parcial do tratado de Irineu de Lio. Ressalta-se que foi justamen-
te esta crtica que trouxe tona nesta pesquisa a questo da imitao na literatura antiga, para
demonstrarmos que a relao deste opsculo com o tratado do bispo de Lio se orientou tanto
pelo preceito de imitao (imitatio), quanto pelo manejo retrico da autoridade heresiolgica
deste autor, visando angariar credibilidade discursiva.
Devemos assinalar que estes dois argumentos oferecidos so originais e se somaram
breve apologia desenvolvida por Fredouille (1980) na apresentao deste opsculo. Destaca-
das as bases tericas empregadas, clssicas e modernas, e sua contribuio para as constata-

138

es deste estudo, assinalamos a impossibilidade de acesso obra Ancient rhetoric and the
art of Tertullian, da qual tivemos uma apreciao indireta e parcial mediante os excertos re-
produzido por Dunn (1999) em seu trabalho de doutorado. Entretanto, embora, lamentemos
esta lacuna bibliogrfica, destacamos que os materiais consultados ofereceram um arcabouo
terico completo para o presente estudo, na medida em que apresentam os preceitos retricos
que guiaram Tertuliano na redao de seu Aduersus Valentinianos, assim como a sua reinter-
pretao segundo os valores cristos, conforme observado e comentado vrias vezes ao longo
desta dissertao. Aproveitamos o momento para tambm justificar o no desenvolvimento de
uma anlise da intertextualidade deste opsculo com certas obras clssicas, ressaltando que a
mesma fugiria das propostas iniciais desta pesquisa, por meio das quais conclumos que toda e
qualquer referncia clssica associada por Tertuliano a seus adversrios serve somente para
exclu-los da comunidade crist ao identific-los com paganismo.
Diante desta questo, assinalamos, ainda, que a relao das imagens discursivas das
deidades valentinianas com diversas referncias clssicas apresentadas formam o germe para
um trabalho futuro, no qual se analisaria a intertextualidade entre a apresentao elaborada
para os mitos gnsticos e as stiras clssicas que envolvam o sagrado. Retomando as conside-
raes finais sobre esta dissertao, destacamos que sua parte final desenvolveu uma anlise
especfica das imagens discursivas evocadas neste opsculo e de seu papel persuasivo, em-
pregando nesta o referencial terico apresentado at ento, para observar como Tertuliano
descreve seus adversrios e suas doutrinas de forma negativa, enquanto legitima a sua autori-
dade discursiva como um pretenso arauto da verdade. Desta maneira, empregando todas as
premissas tericas oferecidas por Sartorelli (2005, passim.) e pelas referncias clssicas, ela-
boramos um estudo de caso a partir do Aduersus Valentinianos, percebendo que todo o conte-
do deste opsculo busca polarizar o discurso e construir imagens discursivas bem especficas
aos eth das partes envolvidas empregando conceitos proto-ortodoxos.

139

Por fim, destacamos, ainda, outra contribuio desta pesquisa e algumas de suas carac-
tersticas: este trabalho oferece a primeira traduo em lngua portuguesa do opsculo Aduer-
sus Valentinianos, cuja elaborao permitiu evidenciar as especificidades do latim utilizado
por Tertuliano, que espelha traos do estilo baixo cristo e da linguagem empregada pela po-
pulao cartaginesa, diferindo do latim clssico empregado por Ccero. Ressaltamos que a
elaborao desta traduo partiu de uma anlise das fontes existentes deste texto, a qual foi
amparada por suas tradues ao ingls e ao francs, assim como por sua comparao ao con-
tedo do tratado de Irineu de Lio, sua fonte inspiradora. Desta maneira, insistimos que a ver-
so elaborada para o Aduersus Valentinianos buscou fidelidade ao texto latino, tentando re-
produzir as suas principais caractersticas estilsticas, enquanto buscava apresentar o mito va-
lentiniano da forma mais coerente possvel, sem cair nas armadilhas do latim de Tertuliano.
Ressaltamos, tambm, que a presente pesquisa produziu materiais apresentados parte, nos
quais, alm de serem oferecidas uma relao da obra do padre cartagins e um quadro dos -
ons com suas relaes genealgicas, encontra-se reproduzido o texto latino empregado na pre-
sente traduo, tal como apresentado por Fredouille (1980).
Considerando-se todas estas concluses acerca do Aduersus Valentinianos e sua rela-
o com a retrica, esperamos ter situado satisfatoriamente a importncia deste tratado no seio
da literatura proto-ortodoxa, visto que o mesmo foi o primeiro tratado latino a desenvolver
uma polmica contra a corrente crist valentiniana, assim como a apresentar as suas concep-
es cosmo, onto e sorteriolgicas, ainda que de forma distorcida, conforme mencionado.
Concluindo, destacamos que a observao dos mecanismos retricos empregados por Tertuli-
ano revelam como um modelo de cristianismo, hoje considerado tradicional e correto, era so-
mente uma de suas vertentes, e que, embora fosse a majoritria, esta s conseguiu a sua con-
solidao e hegemonia mediante a excluso de seus adversrios. Portanto, assinalamos que
esta pesquisa tambm partiu do questionamento da concepo de marginalidade da corrente

140

crist valentiniana, tal como foi apresentada pela heresiologia, da qual Tertuliano participa,
ressaltando que esta variante proscrita do cristianismo preconizava sobretudo uma experincia
ntima do transcendente, cuja comunicao seria impossvel por uma linguagem que no a de
uma poesia mstica.

[Pois] aquele que possui a gnose sabe de onde veio e para onde vai. E sabe-o como
um brio que saiu de sua embriaguez, voltou a si e restabeleceu o que lhe prprio
(EvVer. 22).

141

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APNDICE E ANEXOS

150

APNDICE: UMA APRESENTAO DAS OBRAS DE TERTULIANO.

Considerando a temtica e a dinmica desta pesquisa, optamos por apresentar separa-
damente a relao completa das obras de Tertuliano e de suas tradues para o portugus no
texto que segue. Tendo isto em vista, primeiro, ressalte-se que no existe uma datao precisa
para as obras do padre cartagins, com exceo de cinco destas (GARCA, 2001, pp.8-9), as
quais esto relacionadas com suas provveis datas de escritura entre parnteses, de modo que
no se pode estabelecer uma cronologia para as mesmas. Desta maneira, optamos por apresen-
tar a produo bibliogrfica de Tertuliano segundo dois critrios, um articulando as suas prin-
cipais caractersticas temticas e outro a relao deste autor com o montanismo, para ento
oferecer, ao final, uma lista das tradues existentes em lngua portuguesa destas obras, com a
inteno de facilitar os estudos de futuros pesquisadores lusfonos. Destacamos que a men-
cionada diviso temtica segue as proposies de Souza (1976, pp.13-16), que divide o con-
junto da obra de Tertuliano entre tratados apologticos, polmicos, moralistas e de disciplina
sacramental; sem considerar, obviamente, as obras perdidas.

1) OBRAS APOLOGTICAS: Ad nationes (197 EC), Apologeticum (197 EC), De
testimonio animae, Ad scapulam (212-213 EC), Aduersus Iudaeos.

2) OBRAS POLMICAS: De praescriptione aduersus haereses omnes, Aduersus
Marcionem (primeira edio, 207-208 EC), Aduersus Hermogenem, Aduersus Valentinianos,
De carne Christi, De resurrectione mortuorum, De anima, Aduersus Praxean.

3) OBRAS MORAIS: Ad martyras, De corona (211 EC), De cultu feminarum, De
fuga in persecutione, De idololatria, De ieiunio, De oratione, De pallio, De patientia, De
spectaculis, De uirginibus uelandis, Scorpiace.

151

4) OBRAS DE DISCIPLINA SACRAMENTAL: Ad uxorem, De exhortatione casti-
tatis, De monogamia, De baptismo, De paenitentia, De pudicitia.

Conforme mencionado anteriormente, neste momento assinalamos que, tomando por
base a gradual presena de influncias montanistas nas obras de Tertuliano, pode-se dividir a
totalidade da mesma em trs momentos bem definidos. No primeiro, esta se encontra vincula-
da ao cristianismo proto-ortodoxo; no prximo se nota uma crescente influncia do monta-
nismo, embora ainda no tenha se verificado a ruptura do padre cartagins com a sua comuni-
dade crist original e; no ltimo, h uma adeso clara e explcita de Tertuliano denominada
heresia Frgia. Por conseguinte, assinala-se que para elaborar a estrutura desta relao recor-
remos novamente ao estudo de Souza (ibid., pp.12-13), que foi contraposto a outros estudio-
sos; ressaltando-se, ainda, que nesta relao figuram tambm as obras perdidas.

1) PERODO CRISTO ORTODOXO: Ad martyras, Ad nationes (197 EC), Apo-
logeticum (197 EC), De testimonio animae, De praescriptione aduersus haereses omnes, De
spectaculis, De oratione, De baptismo, De patientia, De paenitentia, De cultu feminarum, Ad
uxorem, Aduersus Hermogenem, Aduersus Iudaeos.

2) PERODO COM INFLUNCIA MONTANISTA: De ecstasi (perdido), De spe
fidelium (perdido), De paradiso (perdido), Aduersus Marcionem (primeira edio, 207-208
EC), De pallio, Aduersus Valentinianos, De censu animae aduersus Hermogenem (perdido),
De fato (perdido), De anima, Aduersus Apelleiacos (perdido), De carne Christi, De resurrec-
tione mortuorum, De exhortatione castitatis, De corona (211 EC), Scorpiace, De idololatria,
Ad scapulam (212-213 EC).


152

3) PERODO ABERTAMENTE MONTANISTA: De fuga in persecutione, Aduer-
sus Praxena, De uirginibus uelandis, De monogamia, De ieiunio, De pudicitia.

Concluindo este apndice, apresentamos uma relao dos tratados de Tertuliano com
verses em lngua portuguesa. Ressaltamos que, embora parte desta listagem esteja discrimi-
nada na bibliografia desta dissertao, optamos por repetir estas referncias na presente rela-
o conforme os objetivos didticos j mencionados. Destacamos, ainda, que esta lista segue
critrios cronolgicos, visando expor uma cronologia do interesse lusfono na obra de Tertu-
liano por meio da apresentao das datas de edio original, que no coincidem necessaria-
mente com todos os dados relacionados na bibliografia desta pesquisa:

TRINGALI, Dante. O De palio de Tertuliano. Tese (Livre Docncia em Letras Clssicas).
Universidade Estadual de So Paulo. Araraquara. 1966.

MELRO, Fernando e MAIA, Joo. (trad.). A moda feminina: os espetculos. Lisboa: Edito-
ra Verbo. 1974.

SOUZA, Flvio Viera de. O De Pallio e a romanidade de Tertuliano. Tese (Doutorado em
Histria Antiga). Universidade de So Paulo. So Paulo. 1976.

PINHEIRO, Antnio Soares (trad.). O testemunho da alma. In: Opsculos seletos da filo-
sofia Medieval. Braga: Faculdade de Filosofia. 1990.

LANDSCHECK, Beatriz Castilho. O Apologtico de Tertuliano e a legislao anticrist.
Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas). Universidade de So Paulo. So Paulo.
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de Fora: Edies Subiaco (Mosteiro da Santa Cruz). 2001.

MIRANDA, Jos Carlos. Introduo, notas e Comentrio. Apologtico. Edio Bilngue.
Lisboa: Livraria Alcal. 2002.

VIDAL, Jos Fernandes e PASQUOTTO, Luiz Fernando Karps (trad.). Tertuliano: Apologi-
a. Em traduo. Disponvel em: < http://www.tertullian.org/brazilian/apologia.html> e
tambm em < http://agnusdei.50webs.com/apolt0.htm>. Acesso em 08 de dezembro de
2012.



154

ANEXO A: ADVERSVS VALENTINIANOS.

CAP. 1. [1] Valentiniani, frequentissimum plane collegium inter haereticos, quia plurimum ex
apostatis ueritatis et ad fabulas facile est et disciplina non terretur, nihil magis curant quam
occultare quod praedicant; si tamen praedicant qui occultant. Custodiae officium conscientiae
offucium est. Confusio praedicatur, dum religio adserueratur. Nam et illa Eleusinia, haeresis
et ipsa Atticae superstitionis: quod tacent pudor est. [2] Idcirco et aditum prius cruciant, diuti-
us initiant, quam consignant, cum epoptas ante quinquennium instituunt, ut opinionem sus-
pendio cognitionis aedificent atque ita tantam maiestatem exhibere uideantur, quantam praes-
truxerunt cupiditatem. Sequitur iam silentii officium. [3] Adtente custoditur quod tarde inue-
nitur. Ceterum tota in adytis diuinitas, tota suspira epoptarum, totum signaculum linguae, si-
mulacrum membri uirilis reuelatur. Sed naturae uenerandum nomen allegorica dispositio prae-
tendens patrocinio coactae figurae sacrilegium obscurat et conuicium falsis simulacris excu-
sat. Proinde quos nunc destinamus haereticos sanctis nominibus et titulis et argumentis uerae
religionis uanissima atque turpissima figmenta configurantes, facilitate clara ex diuinae copiae
occasione, quia de multis multa succidere est, Eleusinia Valentiniana fecerunt, lenocinia sanc-
ta silentio magno, sola taciturnitate caelestia. [4] Si bona fide quaeras, concreto uultu, suspen-
so supercilio "altum est" aiunt; si subtiliter temptes, per ambiguitates bilingues communem
fidem adfirmat; si scire te subostendas, negant quicquid agnoscunt; si comminus certes, tuam
simplicitatem sua caede dispergunt. Ne discipulis quidem propriis ante committunt quam suos
fecerint. Habent artificium quo prius persuadeant quam edoceant. Veritas autem docendo per-
suadet, non suadendo docet.

CAP 2. [1] Ideoque simplices notamur apud illos, ut hoc tantum, non etiam sapientes; quasi
statim deficere cogatur a simplicitate sapientia, domino utramque iungente: estote prudentes


155

ut serpentes et simplices ut columbae. Aut si nos propterea insipientes quia simplices, num
ergo et illi propterea non simplices quia sapientes? Nocentissimi autem qui non simplices, si-
cut stultissimi qui non sapientes. [2] Et tamen malim meam partem meliori sumi uitio, si forte
praestat minus sapere quam peius, errare quam fallere. Porro facies dei spectatur in simplicita-
te quaerendi, ut docet ipsa Sophia, non quidem Valentini, sed Salomonis. Deinde infantes tes-
timonium Christi sanguine litauerunt. Pueros uocem qui crucem clamant? Nec pueri erant nec
infantes, id est simplices non erant. [3] Repuerascere nos et apostolus iubet secundum domi-
num, ut malitia infantes per simplicitatem ita demum sapientes sensibus: simul dedit sapienti-
ae ordinem de simplicitate manandi. [4] In summa Christum columba demonstrare solita est,
serpens uero temptare; illa est a primordio diuinae pacis praeco, ille a primordio diuinae ima-
ginis praedo. Ita facilius simplicitas sola deum et agnoscere poterit et ostendere, prudentia so-
la concutere potius et prodere.

CAP. 3. [1] Abscondat itaque se serpens, quantum potest, totamque prudentiam in latebrarum
ambagibus torqueat; alte habitet, in caeca detrudat, per amfractus seriem suam euoluat, tortuo-
se procedat nec semel totus, lucifuga bestia. Nostrae columbae etiam domus simplex, in editis
semper et apertis et ad lucem. Amat figura spiritus sancti orientem, Christi figuram. [2] Nihil
ueritas erubescit, nisi solummodo abscondi, quia nec pudebit ullum aures ei dedere, eum
deum recognoscere, quem iam illi natura commisit, quem cotidie in operibus omnibus sentit,
hoc solo minus notum, quod unicum non putauit, quod in numero nominauit, quod in aliis a-
dorauit. [3] Alioquin a turba eorum et aliam frequentiam suadere, a domestico principatu ad
incognitum transmouere, a manifesto ad occultum retorquere de limine fidem offendere est.
Iam si et in totam fabulam initietur, nonne tale aliquid recordabitur se in infantia inter somni
difficultates a nutricula audisse, Lamiae turres et Pectines Solis? [4] Sed qui ex alia cons-
cientia uenerit fidei, si statim inueniat tot nomina aeonum, tot coniugia, tot genimina, tot exi-


156

tus, tot euentus, felicitates infelicitates dispersae atque concisae diuinitatis, dubitabitne ibidem
pronuntiare has esse fabulas et genealogias indeterminatas, quas apostoli spiritus, his iam tunc
pullulantibus seminibus haereticis, damnare praeuenit? [5] Merito itaque non simplices, meri-
to tantummodo prudentes, qui talia neque facile producunt neque exerte defendunt, sed nec
omnes quos edocent perdocent; utique astute, ut pudenda, ceterum inhumane, si honesta. Et
tamen simplices nos omnia scimus. Denique hunc primum cuneum congressionis armauimus
detectorem et designatorem totius conscientiae illorum, primamque hanc uictoriam auspica-
mur, quia quod tanto impendio absconditur, etiam solummodo demonstrare destruere est.

CAP. 4. [1] Nouimus, inquam, optime originem quoque ipsorum et scimus cur Valentinianos
appellemus, licet non esse uideantur. Abscesserunt enim a conditore, sed minime origo dele-
tur, et si forte mutatur: testatio est ipsa mutatio. Sperauerat episcopatum Valentinus, quia et
ingenio poterat et eloquio, sed alium ex martyrii praerogatiua loci potitum indignatus de ec-
clesia authenticae regulae abrupit, ut solent animi pro prioratu exciti praesumptione ultionis
accendi. [2] Ad expugnandam conuersus ueritatem et cuiusdam ueteris opinionis semen nac-
tus, Colorbaso uiam delineauit. Eam postmodum Ptolemaeus intrauit, nominibus et numeris
aeonum distinctis in personales substantias, sed extra deum determinatas, quas Valentinus in
ipsa summa diuinitatis ut sensus et affectus, motus incluserat. Deduxit et Heracleon inde tra-
mites quosdam et Secundus et magus Marcus. [3] Multum circa imagines legis Theotimus o-
peratus est. Ita nusquam iam Valentinus, et tamen Valentiniani, qui per Valentinum. Solus ad
hodiernum Antiochiae Axionicus memoriam Valentini integra custodia regularum eius conso-
latur. Alioquin tantum se huic haeresi suadere permissum est, quantum lupae [feminae] for-
mam cotidie supparare solemne est. [4] Quidni, cum spiritale illud semen suum sic in
unoquoque recenseant? Si aliquid noui adstruxerint, reuelationem statim appellant
praesumptionem et charisma ingenium, nec unitatem sed diuersitatem. Ideoque prospicimus,


157

seposita illa sollemni dissimulatione sua, plerosque diuidi quibusdam articulis, etiam bona
fide dicturos "hoc ita non est" et "hoc aliter accipio" et "hoc non agnosco." Varietate enim in-
nouatur regularum facies; habet etiam colores ignorantiarum.

CAP 5. [1] Mihi autem cum archetypis erit limes principalium magistrorum, non cum adfec-
tatis ducibus passiuorum discipulorum. Nec utique dicemur ipsi nobis finxisse matrias, quas
tot iam uiri sanctitate et praestantia insignes, nec solum nostri antecessores sed ipsorum hae-
resiarcharum contemporales, instructissimis uoluminibus et prodiderunt et retuderunt, ut Ius-
tinus, philosophus et martyr, ut Miltiades, ecclesiarum sophista, ut Irenaeus, omnium doctri-
narum curiosissimus explorator, ut Proculus noster, uirginis senectae et Christianae eloquenti-
ae dignitas, quos in omni opere fidei quemadmodum in isto optauerim adsequi. [2] Aut si in
totum haereses non sunt, ut qui eas pellunt finxisse credantur, mentietur apostolus, praedicator
illarum. Porro si sunt, non aliae erunt quam quae retractantur. Nemo tam otiosus fertur, stilo
ut materias habens fingat.

CAP. 6. [1] Igitur hoc libello, quo demonstrationem solum praemittentes sumus illius arcani,
ne quem ex nominibus tam peregrinis et coactis et compactis et ambiguis caligo suffundat,
quomodo eis usuri sumus, prius demandabo. Quorundam enim de Graeco interpretatio non
occurrit ad expeditam proinde nominis formam, quorundam nec de sexu genera conueniunt,
quorundam usitatior in Graeco notitia est. [2] Itaque plurimum Graeca ponemus; significenti-
ae per paginarum limites aderunt, nec Latinis quidem deerunt Graeca, sed in lineis desuper
notabuntur, ut signum hoc sit personalium nominum propter ambiguitates eorum, quae cum
alia significatione communicant. Quamquam autem distulerim congressionem, solam interim
professus narrationem, sicubi tamen indignitas meruerit suggillari, non erit delibatione trans-
functatoria expugnatio. Congressionis lusionem deputa, lector, ante pugnam; ostendam sed


158

non imprimam uulnera. [3] Si et ridebitur alicubi, materiis ipsis satisfiet. Multa sic digna sunt
reuinci, ne grauitate adornentur. Vanitati proprie festiuitas cedit. Congruit et ueritate ridere,
quia laetans, de aemulis suis ludere, quia secura est. Curandum plane ne risus eius rideatur, si
fuerit indignus; ceterum ubicumque dignus risus, officium est. Denique hoc modo incipiam.

CAP. 7. [1] Primus omnium Ennius poeta Romanus "caenacula maxima caeli" simpliciter
pronuntiauit, elati situs nomine uel quia Iouem illic epulantem legerat apud Homerum. Sed
haeretici quantas supernitates supernitatum et quantas sublimitates sublimitatum in habitacu-
lum dei sui cuiusque suspenderint extulerint expanderint, mirum est. [2] Etiam creatori nostro
Enniana caenacula in aedicularum disposita sint forma: aliis atque aliis pergulis superstructis
et unicuique deo per totidem scalas distributis, quot haereses fuerint, meritorium factus est
mundus. [3] Insulam Feliculam credas tanta tabulata caelorum. Nescio ubi illic etiam Valenti-
nianorum deus ad summas tegulas habitat. Hunc substantaliter quidem appel-
lant, personaliter uero et , etiam Bython, quod in sublimibus habitanti
minime congruebat. Innatum inmensum infinitum inuisibilem aeternumque definiunt; quasi
statim probent esse, si talem definiant qualem scimus esse debere, (4) ut sic et ante omnia
fuisse dicatur. [4] Sed ut sit expostulo, nec aliud magis in hiuismodi denoto, quam quod post
omnia inueniuntur qui ante omnia fuisse dicuntur, et quidem non sua. Sit itaque Bythos iste
infinitis retro aeuis in maxima et altissima quiete, in otio plurimo placidae et, ut ita dixerim,
stupentis diuinitatis, qualem iussit Epicurus. [5] Et tamen quem solum uolunt, dant ei secun-
dam in ipso et cum ipso personam, Ennoian, quam et Charin et Sigen insuper nominant. Et
forte accidit in illa commendatissima quiete mouere eum de proferendo tandem initio rerum a
semetipso. Hoc uice seminis in Sige sua uelut in genitalibus uuluae locis collocat. Suscipit illa
statim et praegnans efficitur et parit, utique silentio, Sige, et Nus est quem parit simillimum
patri et parem per omnia. [6] Denique solus hic capere sufficit immensam illam et


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incomprehensibilem magnitudinem patris. Ita et ipse pater dicitur et initium omnium et
proprie Monogenes. Atquin non proprie, siquidem non solus agnoscitur. Nam cum illo
processit et femina cui Veritas <nomen>. Monogenes, quia prior genitus, quanto congruentius
Protogenes uocaretur! Ergo Bythos et Sige, Nus et Veritas prima quadriga defenditur Valenti-
nianae factionis, matrix et origo cunctorum. Namque ibidem Nus, simul accepit prolationis
suae officium, emittit et ipse ex semetipso Sermonem et Vitam. [7] Quae si retro non erat, uti-
que nec in Bytho. Et quale est, ut in deo uita non fuerit? Sed et haec soboles, ad initium uniu-
ersitatis et formationem pleromatis totius emissa, facit fructum: Hominem et Ecclesiam pro-
creat. [8] Habes ogdoadem, tetradem duplicem, ex coniugationibus masculorum et femina-
rum, cellas, ut ita dixerim, primordialium aeonum, fraterna conubia Valentinianorum deorum,
census omnis sanctitatis et maiestatis haereticae, nescio criminum an numinum turbam, certe
fontem reliquae fecunditatis.

CAP. 8. [1] Ecce enim secunda tetras, Sermo et Vita, Homo et Ecclesia, quod in patris glori-
am fruticasset huic numero, gestientes et ipsi tale quid patri de suo offere, alios ebulliunt fe-
tus, proinde coniugales per copulam utriusque naturae. Hac Sermo et Vita decuriam aeonum
simul fundunt, illac Homo et Ecclesia duos amplius, aequiperando parentibus, quia et ipsi duo
cum illis decem tot efficiunt, quot ipsi procreauerunt. [2] Reddo nunc nomina, quos decuriam
dixi: Bythios et Mixis, <Ageratos et Henosis, Autophyes> et Hedone, Acinetos et Syncrasis,
Monogenes et Macaria. Contra duodenarius numerus hi erunt: Paracletus et Pistis, Patricos et
Elpis, Metricos et Agape, Aeinus et Synesis, Ecclesiasticus et Macariotes, Theletus et Sophia.
Cogor hic, quid ista nomina desiderent, proferre de pari exemplo. [3] In scholis
Karthaginiensibus fuit quidam frigidissimus rhetor Latinus, Phosphorus nomine. Cum uirum
fortem peroraret uenio inquit ad uos, optimi ciues, de proelio cum uictoria mea, cum felici-
tate uestra, ampliatus gloriosus fortunatus maximus triumphalis. Et scholastici statim famili-


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ae Phosphori acclamant. [4] Audisti Fortunatam et Hedonem et Acinetum et Theletum:
acclama familiae Ptolemaei . Hoc erit pleroma illud arcanum, diuinitatis tricenariae ple-
nitudo. Videamus quae sint istorum priuilegia numerorum, quaternarii et octonarii et duodena-
rii. [5] Interim in tricenario fecunditas tota deficit castrata est uis et potestas et libido genita-
lis aeonum quasi non et numerorum tanta adhuc coagula superessent et nulla alia de paeda-
gogio nomina. Quare enim non et quinquaginta et centum procreantur? Quare non et Sterceiae
et Syntrophi nominantur?

CAP. 9. [1] Sed et hoc exceptio personarum est, quod solus ille Nus ex omnibus immensi pa-
tris fruitur notione, guadens et exultans, illis utique maerentibus. Plane Nus, [et] quantum in
ipso fuit, et uoluerat et temptauerat ceteris quoque communicare quae norat, quantus et quam
incomprehensibilis pater. Sed intercessit mater Sige, illa scilicet quae et ipsis haereticis suis
tacere praescribit, etsi de patris nutu aiunt factum, uolentis omnes in desiderium sui accendi.
[2] Itaque dum macerantur intra semetipsos, dum tacita cupidine cognoscendi patrem uruntur,
paene scelus factum est. Namque ex illis duodecim aeonibus, quos Homo et Ecclesia edide-
rant, nouissima natu aeon uiderit soloecismus, Sophia nomen est incontinentia sui, sine
coniugis Phileti societate, prorumpit in patrem inquirere et genus contrahit uitii quod exorsum
quidem fuerat in illis aliis qui circa Nun, in hunc autem, id est in Sophiam, deriuarat, ut solent
uitia in corpore alibi connata in aliud membrum perniciem suam efflare. [3] Sed enim sub
praetexto dilectionis in patrem aemulatio superabat in Nun, solum de patre gaudentem. Vt ue-
ro impossibilia contendens Sophia frustra erat et uincitur difficultate et extenditur adfectione,
modico abfuit prae ui dulcendinis et laboris deuorari et in reliquam substantiam dissolui; nec
alias quam pereundo cessasset, nisi bono fato in Horon incursasset quaedam et huic uis: est
fundamentum uniuersitatis <et> illius extrinsecus custos quem et Crucem appellant et Ly-
troten et Carpisten. [4] Ita Sophia, periculo exempta et tarde persuasa <de> declinata inuesti-


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gatione patris, conquieuit et totam Animationem (Enthymesin) cum passione, quae insuper
acciderat, exposuit.

CAP. 10. [1] Sed quidam exitum Sophia et restitutionem aliter somniauerunt: post inritos co-
natus et spei deiectionem, deformatam eam pallore, credo, et macie et incuria, proprie uti quae
patrem non minus denegatum dolebat quam amissum. Dehinc in illo maerore ex semetipsa
sola, nulla opera coniugii, concepit et procreat feminam. Miraris hoc? Et gallina sortita est de
suo parere; sed et uultures feminas tantum aiunt. [2] Et tamen sine masculo mater (2) [et] me-
tuere postremo ne finis quoque insisteret, haerere de ratione casus, curare de occultatione.
Remedia nusquam. Vbi enim iam tragoediae atque comoediae, a quibus forma mutuaretur ex-
ponendi quod citra pudorem erat natum? Dum in malis res est, suscipit, conuertit ad patrem.
Sed incassum enisa, ut uires deserebant, in preces succidit. Tota etiam propinquitas pro ea
supplicat, uel maxime Nus quidni? causa mali tanti! Nullus tamen Sophiae exitus uacuit.
[3] Omnes aerumnae eius operantur, siquidem et illa tunc conflictatio in materiae originem
peruenit: ignorantia, pauor, maeror substantiae fiunt. Ibi demum pater, motus aliquando, quem
supra diximus Horon, per Monogenem Nun, in haec promit in imagine sua, feminam marem,
quia de patris sexu ita uariant. Adiciunt autem Horon etiam Circumductorem (Metagogea)
uocari et Horotheten. [4] Huius praedicant opera et repressam ab inlicitis et purgatam a malis
et dienceps confirmatam Sophiam et coniugio restitutam; et ipsam quidem in pleromatis censu
remansisse, Enthymesin uero eius et illam adpendicem passionem ab Horo relegatam et cruci-
fixam et extra eum factam (5.) malum, quod aiunt, foras! spiritalem tamen substantiam
illam, ut naturalem quendam impetum aeonis, sed informem et inspeciatam, quatenus nihil
adprehendisset, ideoque fructum infirmum et feminam pronuntiatam.

CAP. 11. [1] Igitur post Enthymesin extorrem et matrem eius Sophiam coniugi reducem ille


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iterum Monogenes, ille Nus, otiosus plane de patris cura atque prospectu solidandis rebus et
pleromati muniendo iamque figendo, ne qua eiusmodi rursus concussio incurreret, nouam ex-
cludit copulationem: Christum et Spiritum Sanctum, turpissimam putem duorum masculorum.
[2] Aut femina erit Spiritus Sanctus, et uulneratur a femina masculus? Munus enim his datur
unum: procurare concinnationem aeonum, et ab eius officii societate duae scholae protinus,
duae cathedrae, inauguratio quaedam diuidendae doctrinae Valentini. Christi erat inducere
aeonas naturam coniugiorum uides quam rem plane et innati coniectationem et idoneos
efficere generandi in se agnitionem patris, quod capere eum non sit neque comprehendere,
non uisu denique, non auditu compotiri eius, nisi per Monogenem. [3] Et tamen tolerabo quod
ita discunt patrem nosse: ne nos et illud. Magis denotabo doctrinae peruersitatem, quod doce-
bantur incomprehensibile quidem patris causam esse perpetuitatis ipsorum, comprehensibile
uero eius generationis illorum et formationis esse rationem. Hac enim dispositione illud, opi-
nor, insinuatur, expedire deum non apprehendi, siquidem inadprehensibile eius perpetuitatis
est causa, (4) adprehensibile autem non perpetuitatis, sed natiuitatis et formationis egentium
perpetuitatis. [4] Filium autem constituunt adprehensibile patris; quomodo tamen adprehenda-
tur, tum prolatus Christus edocuit. Spiritus uero Sancti propria, ut de doctrinae studio omnes
peraequati gratiarum actionem prosequi nossent et ueram inducerentur quietem.

CAP. 12. [1] Itaque omnes et forma et scientia peraequantur, facti omnes quod unusquisque;
nemo aliud, quia alteri omnes. Refunduntur in Nun omnes, in Homines, in Philetos, aeque
feminae in Sigas, in Zoas, in Ecclesias, in Fortunatas, ut Ouidius Metamorphosis suas
deleuisset, si hodie maiorem cognouisset. [2] Exinde refecti sunt et constabiliti sunt et in re-
quiem ex ueritate compositi magno cum gaudii fructu hymnis patrem concinunt. Diffundeba-
tur et ipse laetitia, [et] utique bene cantantibus filiis, nepotibus. Quidni diffunderetur omni
iocunditate, pleromate liberato? Quis nauclerus non etiam cum dedecore laetatur? Videmus


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cotidie nauticorum lasciuias gaudiorum. [3] Itaque ut nautae ad symbolam semper exultant,
tale aliquid et aeones: unum iam omnes etiam forma, nedum sententia, conuenientibus ipsis
quoque nouis fratribus et magistris Christo et Spirito Sancto, quod optimum atque pulcherri-
mum unusquisque florebat conferunt in medium. Vane, opinor. Si enim unum erant omnes ex
supra dicta peraequatione, uacabat symbolae ratio, quae ferme ex uarietatis gratia constat: (4)
unum omnes bonum conferebant, quod omnes erant; de modo forsitan fuerit ratio aut de for-
ma ipsius iam peraequationis. [4] Igitur ex aere collaticio, quod aiunt, in honorem et gloriam
patris pulcherrimum pleromatis sidus fructumque perfectum compingunt, Iesum. Eum cog-
nominant Soterem et Christum et Sermonem de patritis, et Omnia iam, ut ex omnium deflora-
tione constructum: graculum Aesopi, Pandoram Hesiodi, Acci patinam, Nestoris cocetum,
miscellaneam Ptolemaei. [5] Quam proprius fuit de aliquibus Osciae scurris Pancapipannira-
piam uocari a tam otiosis auctoribus nominum! Vt autem tantum sigillarium extrinsecus quo-
que inornassent, satellites ei angelos proferunt, par genus: si inter se, potest fieri, si uero Sote-
ri consubstantiuos ambigue enim positum inueni , quae erit eminentia eius inter satellites
coaequales?

CAP. 13. [1] Continet hic igitur ordo primam professionem pariter et nascentium et nubenti-
um et generatium aeonum, Sophiae ex desiderio patris periculosissimum casum, Hori oportu-
nissimum auxilium, Enthymeseos et coniunctae passionis expiatum, Christi et Spiritu Sancti
paedagogatum, aeonum tutelarem reformatum, Soteris pauoninum ornatum, angelorum com-
paraticum antistatum. [2] Quod superest, inquis, uos ualete et plaudite! Immo quod superest,
inquam, uos audite et proicite! Ceterum haec intra coetum pleromatis decucurisse dicuntur,
prima tragoediae scaena, alia autem trans siparium coturnatio est, extra pleroma dico. Et ta-
men exitus sub uisu patris, intra ambitum Hori custodis: qualis extra iam in libero, ubi deus
non erat?


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CAP. 14. [1] Namque Enthymesis, siue iam Achamoth, quod abhinc scripta hoc solo ininter-
pretabili nomine, ut cum uitio indiuiduae passionis explosa est in loca luminis aliena, quod
pleromatis res est, in uacuum atque inane illud Epicuri, miserabilis etiam de loco est. Certe
nec forma nec facies ulla: defectiua scilicet et abortiua genitura. Dum ita rerum habet, flectitur
a superioribus Christus, deducitur per Horon, aborsum ut illud informet de suis uiribus, solius
substantiae non etiam scientiae forma. [2] Et tamen cum aliquo peculio relinquitur, id erat o-
dor incorruptibilitatis, quo compos casus sui potiorum desiderio suppararetur. Hac
misericordia functus, non sine Spiritus Sancti societate, recurrit Christus in pleroma. Vsus est
rerum ex liberalitatibus quoque nomina accedere: Enthymesis de actu fuit, Achamoth unde,
adhuc quaeritur, Sophia de matre manat, Spiritus Sanctus ex angelo. [3] Accipit Christi, a quo
derelictam se statim senserat, desiderium. Itaque prosiluit et ipsa lumen eius inquirere. Quem
si omnino non nouerat, ut inuisibiliter operatum, quomodo lumen eius ignotum cum ipso re-
quirebat? Tamen temptauit et fortasse adprehendisset, si non idem Horos, qui matri eius tam
prospere uenerat, nunc tam importune filiae occurrisset, ut etiam inclamauerit in eam Iao!,
quasi Porro quirites! aut Fidem Caesaris!. [4] Inde inuenitur Iao in scripturis. Ita depulsa
quominus pergeret nec habens superuolare Crucem, id est Horon, quia nullum Catulli Laureo-
lum fuerit exercitata, ut destituta, ut passioni illi suae intricata multiplici atque perplexae, om-
ni genere eius coepit adfligi: maerore, quod non perpetrasset inceptum, metu, ne sicut luce ita
et uita orbaretur, consternatione, tum ignorantia, nec ut mater eius illa enim aeon, at haec
pro conditione deterius , insurgente adhuc et alio fluctu, conuersionis scilicet in Christum, a
quo uiuificata fuerat et in hanc ipsam conuersionem temperata.

CAP. 15. [1] Age nunc discant Pythagorici, agnoscant Stoici, Plato ipse, unde materia, quam
innatam uolunt, et originem et substantiam traxerit in omnem hanc struem mundi; quod nec
Mercurius ille Trismegistus, magister omnium physicorum, recogitauit. [2] Audisti conuer-


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sionem, genus aliud passionis: ex hac omnis anima huius mundi dicitur constitisse, etiam ip-
sius Demiurgi, id est dei nostri; audisti maerorem et timorem: ex his initiata sunt cetera. Nam
ex lacrimis eius uniuersa aquarum natura manauit. [3] Hinc aestimandum quem exitum duxe-
rit, quantis lacrimarum generibus inundauerit. Habuit et salsas, habuit et amaras et dulces et
calidas et frigidas guttas et bituminosas et ferruginantes et sulphurantes utique et uenenatas, ut
et Nonacris inde sudauerit, quae Alexandrum occidit, et Lyncestarum inde defluxerit, quae
ebrios efficit, et Salmacis inde se soluerit, quae masculos molles. [4] Etiam caelestes imbres
pipiauit Achamoth et nos in cisternis alienos luctus et lacrimas seruare curamus. Proinde ex
consternatione et pauore corporalia elementa ducta sunt. Et tamen in tanta circumstantia soli-
tudinis, in tanto circumspectu destitutionis ridebat interdum, qua [conspecti] Christi recor-
dans: eodem gaudii risu lumen effulsit! [5] Cuius hoc prouidentiae beneficium, quae illam
ridere cogebat idcirco ne semper nos in tenebris moraremur! Nec obstupescas: quin laetitia
eius tam splendidum elementum radiauerit mundo, cum maestitia quoque eius tam necessari-
um instrumentum defuderit saeculo? O risum illuminatorem! O fletum rigatorem! Et tamen
poterat remedio iam agere cum illius loci horrore. Omnem enim obscuritatem eius discussis-
set, quotiens ridere uoluisset, uel ne cogeretur desertores suos supplicare.

CAP. 16. [1] Conuertitur enim ad preces et ipsa more materno. Sed Christus, quem iam pige-
bat extra pleroma proficisci, uicarium praeficit Paracletum Soterem: hic erit Iesus, largito ei
patre uniuersorum aeonum summam potestatem subiciendis [eis] omnibus, uti in ipso secun-
dum apostolum omnia conderentur; ad eam emittit cum officio atque comitatu coaetaneorum
angelorum, credas et cum duodecim fascibus. [2] Ibidem aduentu pompatico eius concussa,
Achamoth protinus uelamentum sibi obduxit ex officio primo uenerationis et uerecundiae;
dehinc contemplatur eum fructiferumque suggestum. Quibus inde conceperat uiribus occurrit
illi . Hic, opinor, susceptam ille confirmat atque conformat agnitione iam et ab


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omnibus iniuriis passionis expumicat non eadem neglegentia in exterminium discretis quam
acciderat in casibus matris. [3] Sed enim exercitata uitia et usu uiriosa confudit atque ita mas-
saliter solidata defixit seorsum, in materiae incorporalem paraturam commutans ex incorporali
passione, indita habilitate atque natura, qua peruenire mox posset in aemulas aequiperantias
corpulentiarum, ut duplex substantiarum conditio ordinaretur, de uitiis pessima, de conuersio-
ne passionalis. Haec erit matria, quae nos commisit cum Hermogene ceterisque qui deum ex
materia, non ex nihilo, operatum cuncta praesumunt.

CAP. 17. [1] Abhinc Achamoth, expedita tandem de malis omnibus, ecce iam proficit et in
opera maiora frugescit. Prae gaudio enim tanti ex infelicitate successus concalefacta simulque
contemplatione ipsa angelicorum luminum, ut ita dixerim, subfermentata pudet, sed aliter
exprimere non est quodammodo subsuriit intra et ipsa in illos et conceptu statim intumuit
spiritali ad imaginem ipsam, quam ui laetantis, ex laetitia prurientis intentionis imbiberat et
sibi intimarat. [2] Peperit denique, et facta est exinde trinitas generum ex trinitate causarum,
unum materiale, quod ex passione, aliud animale, quod ex conuersione, tertium spiritale, quod
ex imaginatione.

CAP. 18. [1] Hac auctoritate trium scilicet liberorum agendis rebus exercitior facta, formare
singula genera constituit. Sed spiritale quidem non ita potuit attingere, ut et ipsa spiritalis. Fe-
re enim paria et consubstantiua in alterutrum ualere societas naturae negauit. [2] Eo animo se
unum ad animale conuertit, prolatis Soteris disciplinis. Et primum, quod cum magno horrore
blasphemiae et pronuntiandum et legendum est et audiendum, deum fingit hunc nostrum et
omnium praeter haereticorum, Patrem et Demiurgem et Regem uniuersorum quae post illum.
Ab illo enim, si tamen ab illo, et non ab ipsa potius Achamoth, a qua occulto nihil sentiens
eius et uelut sigillario extrinsecus ductu in omnem operationem mouebatur. [3] Denique ex


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hac personarum in operibus ambiguitate nomen illi Metropatoris miscuerunt, distinctis appel-
lationibus ceteris secundum status et situs operum, ut animalium quidem substantiarum, quas
ad dextram commendant, Patrem nuncupent, materialium uero, quas ad laeuam delegant, De-
miurgem nominent, Regem autem communiter in uniuersitatem.

CAP. 19. [1] Sed nec nominum proprietas competit proprietati operum, de quibus nomina,
cum deberet illa haec omnia uocitari, a qua res agebantur; nisi quod iam nec ab illa. Cum e-
nim dicant Achamoth in honorem aeonum imagines commentatam, rursus hoc in Soterem
auctorem detorquent, qui per illam sit operatus, ut ipsam quidem imaginem Patris inuisibilis et
incogniti daret, incognitam scilicet et inuisibilem Demiurgo, eundem autem Demiurgum Nun
filium effingeret. Archangeli uero, Demiurgi opus, reliquos aeonas experimerent. [2] Cum
imagines audio tantas trium, quaero, non uis nunc ut imagines rideam peruersissimi pictoris
illorum? Feminam Achamoth, imaginem patris, et ignarum matris Demiurgum, multo magis
patris, imaginem <Nu> non ignorantis patrem, et angelos famulos, simulacra dominorum!
Hoc est mulum de asino pingere et Ptolemaeum describere de Valentino.

CAP. 20. [1] Igitur Demiurgus, extra pleromatis limites constitutus, in ignominiosa aeterni
exilii uastitate nouam prouinciam condit, hunc mundum, repurgata confusione et distincta di-
uersitate duplici substantiae illius detrusae animalium et materialium. Ex incorporalibus cor-
pora aedificat, grauia leuia, sublimantia atque uergentia, caelestia atque terrena. Tum ipsam
caelorum septemplicem scaenam solio desuper suo finit. [2] Vnde et Sabbatum dictum est ab
hebdomade sedis suae, ut Ogdoada mater Achamoth ab argumento ogdoadis primigenitalis.
Caelos autem deputant et interdum angelos eos faciunt, sicut et ipsum Demiurgum,
sicut et Paradisum archangelum quartum, quoniam et hunc supra caelum tertium pangunt, ex
cuius uirtute sumpserit Adam, deuersatus illic inter nubeculas et arbusculas. [3] Satis memine-


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rat Ptolemaeus puerilium dicibulorum, in mari poma nasci et in arbore pisces; sic et in caeles-
tibus nuceta praesumpsit. Operatur Demiurgus ignorans et ideo fortasse non scit arbores in
sola terra institui oportere. Plane mater sciebat. Quidni suggerebat, quae et effectum suum
ministrabat? Sed tantum fastigium filio extruens per ea opera quae illum et patrem et deum et
regem ante Valentinianorum ingenia testantur, cur sibi quoque ista noluit esse nota, postea
quaeram. CAP. 21. [1] Interim tenendum Sophiam cognominari et Terram et Matrem et, quod
magis rideas, etiam Spiritum Sanctum quasi marem [terram]. Ita omnem illi honorem contule-
runt feminae, puto et barbam, ne dixerim cetera. Alioquin Demiurgus adeo rerum non erat
compos de animalis scilicet census inualitudine spiritalia accedere ut se solum ratus conti-
onaretur: ego deus, et absque me non est. [2] Certe tamen non fuisse se retro sciebat. Ergo et
factum intellegebat et factitatorem facti esse quemcumque. Quomodo ergo solus sibi uideba-
tur? Etsi non certus, saltim suspectus de aliquo factitore!

CAP. 22. [1] Tolerabilior infamia est apud illos in diabolum, uel quia origo sordidior capit.
Ex nequitia enim maeroris illius deputatur, ex qua angelorum et daemonum et omnium spiri-
talium malitiarum genituras notant. [2] Et tamen diabolum quoque opus Demiurgi adfirmant
et Munditenentem appellant et superiorum magis gnarum defendunt, ut spiritalem natura, qu-
am Demiurgum, ut animalem. Meretur ab illis praelationem cui omnes haereses procurantur.

CAP. 23. [1] Singularium autem potestatum arces his finibus collocant: in summis summita-
tibus praesidet tricenarius pleroma, Horo signante lineam extremam. Inferius illum metatur
medietatem Achamoth, filium calcans. Subest enim Demiurgus in hebdomade sua. [2] Magis
diabolus in isto nobiscum conuenit mundo coelementato et concorporificato, ut supra editum
est, ex Sophiae utilissimis casibus, qua nec aerem haberet, reciprocandi spiritus spatium, tene-
ram omnium corporum uestem, colorum omnium iudicem, organum temporum, si non et is-


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tum Sophiae maestitia colasset, sicut animalia metus, sicut conuersio eius ipsum Demiurgum.
[3] His omnibus elementis atque corporibus ignis inflabellatus est. Cuius originaiem Sophiae
passionem quia nondum ediderunt, ego interim argumentabor motiunculis eius excussum.
Credas enim illam in tantis uexationibus etiam febricitasse.

CAP. 24. [1] Cum talia de deo uel de diis, qualia de homine figmenta? Molitus enim mun-
dum, Demiurgus ad hominem manus confert et substantiam ei capit non ex ista, inquiunt, ari-
da, quam nos unicam nouimus terram quasi [non], etsi arida postmodum, adhuc tamen, tunc
aquis ante segregatis, superstite limo, siccauerit sed ex inuisibili corpore materiae, illius sci-
licet philosophicae, de fluxili et fusili eius, quod unde fuerit audeo aestimare, quia nusquam
est! [2] Si enim fusili et fluxile liquoris est qualitas, liquor autem omnis de Sophiae fletibus
fluxit, sequitur ut limum ex pituitis et gramis Sophiae constitisse credamus, quae lacrimarum
proinde sunt faeces, sicut aquarum quod desidet limus est. Figulat ita hominem Demiurgas et
de afflatu suo animat. Sic erit et choicus et animalis, ad imaginem et similitudinem factus,
quadruplex res, ut imago quidem choicus deputetur, materialis scilicet, etsi non ex materia
Demiurgus, similitudo autem animalis: hoc enim et Demiurgus. [3] Habes duos interim. Car-
nalem superficiem postea aiunt choico supertextam, et hanc esse pelliceam tunicam obnoxiam
sensui.

CAP. 25. [1] Inerat autem in Achamoth ex substantia Sophiae matris peculium quoddam se-
minis spiritalis, sicut et ipsa Achamoth in filio Demiurgo sequestrauerat, ne hoc quidem gna-
ro. Accipe industriam clandestinae prouidentiae huius. [2] Ad hoc enim et deposuerat et oc-
cultauerat ut, cum Demiurgus animam mox de suo afflatu in Adam communicaret, pariter et
semen illud spiritale quasi per canalem animam deriuaretur in choicum, atque ita feturatum in
corpore materiali uelut in utero et adultum illic, idoneum inueniretur suscipiendo quandoque


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sermoni perfecto. [3] Itaque cum Demiurgus traducem animae suae committit in Adam, latuit
homo spiritalis flatu eius insertus et pariter corpori inductus, quia non magis semen nouerat
matris Demiurgus quam ipsam. Hoc semen Ecclesiam dicunt, Ecclesiae supernae speculum et
Hominis censum, proinde eum <spiritalem> ab Achamoth deputantes, quemadmodum anima-
lem a Demiurgo, choicum substantis , carnem materialem. Habes nouum, id est quadru-
plum Geryonem.

CAP. 26. [1] Sic et exitum singulis diuidunt: materiali quidem, id est carnali, quem et sinis-
trum uocant, indubitatum interitum; animali uero, quem et dextrum appellant, dubitatum eu-
entum, utpote inter materialem spiritalemque nutanti et illac debito qua plurimum adnuerit;
ceterum spiritalem emitti in animalis comparationem, ut erudiri cum eo et exerceri in conuer-
sationibus possit. [2] Indiguisse enim animalem etiam sensibilium disciplinarum. In hoc et
paraturam mundi prospectam, in hoc et Soterem in mundo repraesentatum, in salutem scilicet
animalis. Alia adhuc compositione monstruosum uolunt illum prosicias earum substantiarum
induisse, quarum summam saluti esset redacturus, ut spiritalem quidem susceperit ab Acha-
moth, animalem uero a Demiurgo, quem mox induerit Christum; ceterum corporalem, ex a-
nimali substantia sed miro et inenarrabili rationis ingenio constructam, administrationis causa
interim tulisse, quo congressui et conspectui et contactui et defunctui ingratis subiaceret; ma-
teriale autem nihil in illo fuisse, utpote salutis alienum. Quasi aliis fuerit necessarius quam
egentibus salute! Et totum hoc, ut carnis nostrae habitum alienando a Christo a spe etiam salu-
tis expellant.

CAP. 27. [1] Nunc reddo de Christo in quem tanta licentia Iesum inserunt quidam quanta spi-
ritale semen animali cum inflatu infulciunt, fartilia nescio quae commenti et hominum et deo-
rum suorum: esse etiam Demiurgo suum Christum, filium naturalem, denique animalem, pro-


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latum ab ipso, promulgatum prophetis, in praepositionum quaestionibus positum, id est per
uirginem, non ex uirgine editum, quia delatus in uirginem transmeatorio potius quam genera-
torio more processerit, per ipsam, non ex ipsa, non matrem eam sed uiam passus. [2] Super
hunc itaque Christum deuolasse tunc in baptismatis sacramento Iesum per effigiem columbae.
Fuisse autem et in Christo etiam ex Achamoth spiritalis seminis condimentum, ne marceresce-
ret scilicet reliqua farsura. Nam in figuram principalis tetradis quatuor eum substantiis stipant,
spiritali Achamothiana, animali Demiurgina, corporali inenarratiua, et illa Sotericiana, id est
columbina. Et Soter quidem permansit in Christo impassibilis inlaesibilis inadprehensibilis.
Denique cum ad prehensiones uenitur, discessit ab illo, in cognitione Pilati. [3] Proinde nec
matris semen admisit iniurias, aeque insubditiuum et ne ipsi quidem Demiurgo compertum.
Patitur uero animalis et carneus Christus, in delineationem superioris Christi, qui, Achamoth
formando substantiuali non agnitionali forma, Cruci id est Horo fuerat innixus. Ita omnia in
imagines urgent, plane et ipsi imaginarii Christiani.

CAP. 28. [1] Interea Demiurgus omnium adhuc nescius. Etsi aliquid et ipse per prophetas
contionabitur, ne huius quidem operis sui intellegens; diuidunt enim et prophetiale patrocini-
um in Achamoth, <in> semen, in Demiurgum. Vbi aduentum Soteris accepit, propere et ouan-
ter accurrit cum omnibus suis uiribus centurio de euangelio et de omnibus inluminatus ab
illo etiam spem suam discit quod successurus sit in locum matris. [2] Ita exinde securus, dis-
pensationem mundi huius, uel maxime ecclesiae protegendae nomine, quanto tempore oportu-
erit, insequitur.

CAP. 29. [1] Colligam nunc ex disperso ad concludendum quae de totius generis humani dis-
positione iusserant. Triformem naturam primordio professi et tamen inunitam in Adam, inde
iam diuidunt per singulares generum proprietates, nacti occasionem distinctionis huiusmodi


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ex posteritate ipsius Adae, moralibus quoque differentiis tripertita. [2] Cain et Abel, Seth, (2)
fontes quodammodo generis humani, in totidem deriuant argumenta naturae atque sententiae:
choicum, saluti degeneratum, ad Cain redigunt; animale, mediae spei deliberatum, ad Abel
componunt; spiritale, certae saluti praeiudicatum, in Seth recondunt. Sic et animas ipsas du-
plici proprietate discernunt, bonas et malas, secundum choicum statum ex Cain et animalem
ex Abel. [3] Spiritalem enim ex Seth de obuenientia superducunt iam non naturam sed indul-
gentiam, ut quod Achamoth de superioribus in animas bonas depluat, id est animali censui
inscriptas; choicum enim genus, id est malas animas, numquam capere salutaria. Immutabi-
lem enim et inreformabilem naturae naturam pronuntiauerunt. Id ergo granum seminis spirita-
lis modicum et paruulum iacitur, sed eruditu huius fides augetur atque prouehitur, <ut> supra
diximus, animaeque hoc ipso ita ceteris praeuerterant ut Demiurgus tunc ignorans magni eas
fecerit. [4] Ex earum ergo laterculo <in prophetas> et in reges et in sacerdotes allegere consu-
euerat. Quae nunc quoque, si plenam atque perfectam notitiam adprehenderint istarum nenia-
rum, naturificatae iam spiritalis condicionis germanitate, certam obtinebunt salutem, immo
omnimodo debitam.

CAP. 30. [1] Ideoque nec operationes necessarias sibi existimant nec ulla disciplinae munia
obseruant, martyrii quoque eludentes necessitatem qua uolunt interpretatione. Hanc enim re-
gulam animali semini praestitutam, ut salutem, quam non de priuilegio status possidemus, de
suffragio actus elaboremus. Nobis enim inscriptura huius seminis qui imperfectae scientiae
sumus, quia <non> norimus Philetum, et utique abortui deputamur, quod mater illorum! [2]
Sed nobis quidem uae, si excesserimus in aliquo disciplinae iugum, si obtorpuerimus in operi-
bus sanctitatis atque iustitiae, si confitendum alibi nescio ubi et non sub potestatibus istius
saeculi apud tribunalia praesidum optauerimus. [3] Illi uero et de passiuitate uitae et diligentia
delictorum generositatem suam uindicent, blandiente suis Achamoth, quoniam et ipsa delin-


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quendo profecit. Nam et honorandorum coniugiorum supernorum gratia edicitur apud illos
meditandum atque celebrandum semper sacramentum comiti, id est feminae, adhaerendi; ali-
oquin degenerem nec legitimum ueritatis qui deuersatus in mundo non amauerit feminam nec
se ei iunxerit. Et quid facient spadones quos uidemus apud illos?

CAP. 31. [1] Superest de consummatione et dispensatione mercedis. Vbi Achamoth totam
massam seminis sui presserit, dein colligere in horreum coeperit, uel cum ad molas delatum et
defarinatum in consparsione salutari absconderit, donec totum confermentetur, tunc consum-
matio urgebit. Igitur imprimis ipsa Achamoth de regione medietatis, de tabulato secundo in
summum transferetur. Restitutam pleromati statim excipit compacticius ille Soter, sponsus
scilicet, ambo coniugium nouum fiet; hic erit in scripturis sponsus, et sponsalis pleroma. (2)
Credas enim, ubi de loco in locum transmigratur, leges quoque Iulias interuenire. [2] Sicut ex
scaena et Demiurgus tunc de hebdomade caelesti in superiora mutauit, in uacuum iam caena-
culum matris, sciens iam nec uidens illam. Nam, si ita erat, semper ignorare maluisset. CAP.
32. [1] Humana uero gens in hoc exitus ibit: choicae et materialis notae totum interitum, quia
omnis caro foenum. Et anima mortalis apud illos nisi quae salutem fide inuenerit. Iustorum
animae, id est nostrae, ad Demiurgum in medietatis receptacula transmittentur agimus grati-
as, contenti erimus cum deo nostro deputari qua census animalis: nihil in pleromatis palati-
um admittitur, nisi spiritale examen Valentini. [2] Illic itaque primo dispoliantur homines ipsi,
id est interiores dispoliari est autem deponere animas quibus induti uidebantur easque
Demiurgo suo reddent quas ab eo auerterant; ipsi autem spiritus in totum fient intellectuales
neque detentui neque conspectui obnoxii, atque ita inuisibiliter in Pleroma recipientur. Furtim,
si ita est. [3] Quid deinde? Angelis distribuentur, satellitibus Soteris. In filios putas? Non
unus. Sed in adparitores? Ne istud quidem. Sed in imagines? Vtinam uel hoc! In quid ergo, si
non pudet dicere? In sponsas! Tunc illi Sabinas raptas inter se de matrimoniis ludent. Haec


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erit spiritalium merces, hoc praemium credendi. [4] Fabulae tales utiles ut Marcus aut Gaius,
in hac carne barbatus et in hac anima, seuerus maritus, pater, auus, proauus, certe quod suffi-
cit masculus, in nyphone pleromatis, ab angelo... tacendo iam dixi et forsitan pariat ali-
quem Aeonesimum [aeonem]. His nuptiis recte deducendis, pro face et flammeo tunc, credo,
ille ignis arcanus erumpet et, uniuersam substantiam depopulatus, ipse quoque decineratis
omnibus in nihilum finietur, et nulla iam fabula. [5] Sed ne ego temerarius qui tantum sacra-
mentum etiam inludendo prodiderim. Verendum mihi est ne Achamoth, quae se nec filio agni-
tam uoluit, insaniat, ne Philetus irascatur, ne Fortunata acerbetur. Et tamen homo sum Demi-
urgi; illuc habeo deuertere post excessum ubi omnino non nubitur, ubi, ubi superindui potius
quam despoliari, ubi, etsi <non> dispolior sexui meo, deputor angelis, non angelus non ange-
la. Nemo mihi quicquam faciet, quem et tunc masculum inuenient.

CAP. 33. [1] Producam denique uelut epicitharisma post fabulam tantam, etiam illa quae, ne
ordini obstreperent et lectoris intentionem interiectione dispargerent, hunc malui in locum dis-
tulisse, aliter atque aliter commendata ab emendatioribus Ptolemaei. Extiterunt enim de schola
ipsius discipuli super magistrum, qui duplex coniugium Bytho suo adfingerent, Cogitationem
et Voluntatem. [2] Vna enim satis non erat Cogitatio, qua nihil producere potuisset. Ex duabus
facillime prolatum, secundum coniugium, Monogenem Veritatem, ad imaginem quidem Cogi-
tationis feminam Veritatem, ad imaginem Voluntatis marem Monogenem. Voluntatis enim
uis, uti quae effectum praestat Cogitationi, uiritatis obtinet censum.

CAP. 34. [1] Pudiciores alii, honorem diuinitatis recordati, ut etiam unius coniugis dedecus ab
eo auellerent, maluerunt nullum Bytho sexum deputare, et fortasse hoc deum, non hic
deus, neutro genere pronuntiant. [2] Alii contra magis et masculum et feminam dicunt, ne
apud solos Lunenses hermaphroditum existimet Annalium commentator Fenestella.


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CAP. 35. [1] Sunt [inquit] qui nec principatum Bytho defendant sed postumatum, ogdoadem
ante omnia praemittentes, ex tetrade quidem et ipsum sed et aliis nominibus deriuatam. Primo
enim constituunt Proarchen, secundo Anennoeton, tertio Arrheton, quarto Aoraton. [2] Ex
Proarche itaque processisse primo et quinto loco Archen, ex Anennoeto secundo et sexto loco
Acatalepton, ex Arrheto tertio et septimo loco Anonomaston, ex Inuisibili quarto et octauo
loco Agenneton. Hoc quae ratio disponat, ut singula binis locis et quidem tam intercisis nas-
cantur, malo ignorare quam discere. Quid enim recti habent quae tam peruerse proferuntur?

CAP. 36. [1] Quanto meliores qui totum hoc taedium de medio amoliti nullum aeonem uolue-
runt alium ex alio per gradus reuera Gemonios structum, sed mappa, quod aiunt, missa semel
octoiugem istam ex Propatore et Ennoea eius excusam. Ex ipso denique rerum motu nomina
gerunt. [2] Cum, inquiunt, cogitauit proferre hoc Pater dictus est. Cum protulit, quia uera
protulit, hoc Veritas appellata est. Cum semetipsum uoluit probari, hoc Homo pronuntiatus
est. Quos autem praecogitauit cum protulit, tunc Ecclesia nuncupata est. Sonuit Homo Sermo-
nem et hic est primogenitus filius et Sermoni accessit Vita, et ogdoas prima conclusa est.
Sed hoc taedium non pusillum!

CAP. 37. [1] Accipe alia ingenia circulatoria insignioris apud eos magistri, qui ex pontificali
sua auctoritate in hunc modum censuit: est, inquit, ante omnia Proarche, inexcogitabile et
inenarrabile, innominabile, quod ego nomino Monoteta. Cum hac erat alia uirtus, quam et ip-
sam appello Honoteta. [2] <Monotes et Henotes> id est Solitas et Vnitas cum unum es-
sent, protulerunt, non proferentes, initium omnium intellectuale, innascibile, inuisibile, quod
sermo <Monada> uocauit; huic adest consubstantiua uirtus, quam appellat Vnionem. Haec
igitur uirtutes, Solitas, Vnitas, <Singularitas>, Vnio, ceteras prolationes aeonum propaga-
runt. O differentia! Mutetur Vnio et Vnitas et Singularitas [et suum] et Solitas, quaqua de-


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signaueris, unum est!

CAP. 38. [1] Humanior iam Secundus ut breuior, ogdoadem in duas tetradas diuidens, in dex-
teram et sinistram, in lumen et tenebras, tantum quod desultricem et defectricem illam uirtu-
tem non uult ab aliquo deducere aeonum, sed a fructibus de <eorum> substantia ueniat.

CAP. 39. [1] De ipso iam domino Iesu quanta diuersitas scinditur! Hi ex omnium aeonum
flosculis eum construunt; illi ex solis decem constitisse contendunt quos Sermo et Vita protu-
lerunt, inde et in ipsum Sermonis et Vitae concurrerunt tituli; isti ex duodecim potius ex Ho-
minis et Ecclesiae fetu, ideoque Filium Hominis auite pronuntiatum; alii a Christo et Spiritu
Sancto constabiliendae uniuersitati prouisis confictum et inde paternae appellationis heredem.
[2] Sunt qui Filium Hominis aliunde conceperint dicendum, quoniam ipsum patrem pro mag-
no nominis sacramento Hominem appellasse praesumpserint, ut quid amplius speres de eius
dei fide cui nomine adaequaris. Talia ingenia superfruticant apud illos ex materni seminis re-
dundantia. Atque ita insolescentes doctrinae Valentinianorum in siluas iam exoleuerunt Gnos-
ticorum.


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ANEXO B: UM PROSPECTO DO SISTEMA VALENTINIANO.

Visando facilitar a compreenso do sistema valentiniano, tal como descrito pela pa-
trologia, segue em anexo a sua representao em um prospecto grfico elaborado por Migne
(VII,435-436), da qual se destaca a utilidade das nomenclaturas estarem em latim, facilitando
a sua comparao com a apresentao originalmente descrita por Tertuliano. Todavia, antes
de se apresentar este quadro representativo, cabe destacar que o mesmo contm trs pequenos
erros que devem ser comentados para a comparao plena deste modelo com as descries da
cosmogonia valentiniana oferecidas por Tertuliano (Val. 7-32):

1) No que tangem as criaes da Ogdoada h uma inverso, pois Migne troca as da-
des criadoras e apresenta a sequncia de doze ons como uma criao anterior ao grupo for-
mado por dez deste entes espirituais; conforme se observa na descrio de Tertuliano (Val.
8,1-2) o conjunto formado por dez ons se originou dos ons Verbo e Vida, antecedendo o
grupo duodenrio que foi criado por duas de suas emanaes, o Homem e a Igreja.

2) No que tange ao cenrio das tragdias csmicas, assinala-se que Migne apresenta o
lugar habitado pelo Demiurgo e os seres celestiais por ele criados como a Regio Intermedi-
ria, isto um equvoco. Conforme Tertuliano (Val. 23,1-3), seguindo Irineu, descreve, estes
seres se situariam em uma morada desolada, mais alm dos domnios de Achamth, cuja mo-
rada denominada textualmente como a Regio Intermediria.

3) No que tange a soteriologia, este quadro deveria apresentar, ainda, mais uma enti-
dade, o Cristo criado pelo Demiurgo, que segundo Tertuliano (Val. 26,2) fora utilizado pelo
ente homnimo do Plrma para realizar a difuso da gnsis do reino espiritual aos homens
durante a sua permanncia no mundo material.