Psicologia & Sociedade; 19 (2): 57-64, 2007

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SOBRE A AMIZADE EM TEMPOS DE SOLIDO
Lvia Godinho Nery Gomes
Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil
Nelson da Silva Junior
Universidade de So Paulo, Universit de Bretagne Occidentale
e Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo, Brasil
RESUMO: O presente artigo analisa alguns resultados de uma pesquisa de mestrado que investigou as semnticas da
amizade e analisou a qualidade poltica da amizade. O artigo tem como objetivo descrever e discutir as implicaes
da decomposio dos laos pblicos e o conseqente aniquilamento do exerccio poltico. No lquido cenrio da
atualidade, os processos de individualizao e da fragilidade dos laos configuram a decomposio do espao pblico
e o conseqente rebaixamento da poltica. O mercado capitalista, ao transformar vnculos humanos e pessoas em
mercadorias, tem promovido o esfacelamento da solidariedade humana e das habilidades de sociabilidade. Nesta pes-
quisa foram entrevistados trabalhadores de cooperativas populares sobre as suas histrias de amizade. Os resultados
dessa pesquisa destacam que os laos de amizade podem compor relaes de acolhimento e comprometimento com o
outro, nas quais se vive o vigor da solidariedade. No obstante, as narrativas dos sujeitos tambm revelaram a contem-
pornea fragilidade dos laos sociais, o isolamento social e o individualismo.
PALAVRAS-CHAVE: Amizade; sociabilidade; fragilidade dos laos; individualismo.
ABOUT FRIENDSHIP IN TIMES OF SOLITUDE
ABSTRACT: This paper analyzes some results of a research that investigated the semantics on friendship and analyzed
the political quality of the friendship. The objective of this article is to describe and to argue the implications of the
decomposition of public bonds and the consequent destruction of political engagement. In the liquid scene of current
times, individualization process and the weakening of social bonds configures the decomposition of public space and
the consequent degradation of politics. The capitalist market when transforming human bonds and people into merchan-
dise, has promoted the fragmentation of human solidarity and the abilities of sociability. In this research workers of
a popular cooperative were interviewed on the histories of their friendships. The results of this research highlight that
the bonds of friendship can form relations of shelter and commitment with the other, in which one lives the vigor of
solidarity. On the other hand, the narratives of the citizens had also disclosed the contemporary fragility of social
bonds, social isolation and individualism.
KEYWORDS: Friendship; sociability; fragility of bonds; individualism.
O presente artigo tem como objetivo analisar as rela-
es de amizade na atual rede de sociabilidade, no con-
texto de economia neoliberal que tem maximizado o
individualismo e suas nefastas conseqncias nos sujeitos
contemporneos que mais do que nunca vivenciam ex-
trema solido mesmo em meio s multides das grandes
cidades. Imersos em suas redomas solitrias, os sujeitos
nunca estiveram to vidos por relacionar-se, no obstante,
a marca dos relacionamentos contemporneos tem sido a
ambigidade do desejo de estreitar os laos e, ao mesmo
tempo, mant-los frouxos. sobre essa contempornea
fragilidade dos vnculos humanos e a insegurana e dese-
jos conflitantes inspirados por ela que este artigo busca
registrar e apreender.
Na contemporaneidade, a desvairada velocidade da
lgica produtiva do mercado capitalista globalizado
impressa no andar das pessoas apressadas cujos olhares
evasivos e fugidios j no se cruzam, movidas pelo impe-
rativo de sucesso particular a qualquer custo. Em tempos
nos quais a economia capitalista engendra exaustivas car-
gas de trabalho que ampliam o tempo das tradicionais
jornadas do trabalhador, cansando corpos, afastando as
pessoas, dispersando amigos voltar a ateno para a inter-
subjetividade, para amizade, torna-se mais do que uma
inegvel urgncia, representa a possibilidade de despertar
e questionar modos de letargia.
A percepo de que a preocupao exclusiva com inte-
resses individuais no satisfaz revela o sofrimento sentido
pela escassez de contato humano que , em si mesmo, a
condio que nos faz humanos o fato de estarmos neste
mundo com outros, que Arendt (2001) tanto ressalta.
Essa presente conjuntura em que a necessidade mais
urgente persiste a ser a necessidade de relacionar-se faz
com que Bloom (1993) perspicazmente denuncie que:
... a necessidade mais insistente hoje em dia, das
pessoas em geral e dos jovens em particular, conti-
nua a ser a necessidade de ligao humana, uma
ligao que transcenda o isolamento do egosmo
Gomes, L.G.N.; Silva Junior, N. Sobre a amizade em tempos de solido
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pessoal e em que o pensar sobre si prprio se encon-
tre inextricavelmente ligado com o pensar sobre
um outro (Bloom, 1993, p. 14).
Bauman (2004) tambm demonstra categoricamente
que no lquido cenrio da atualidade, so os relacionamen-
tos que melhor representam os agudos e desconcertantes
sentidos da ambivalncia. A contempornea fragilidade
dos laos humanos produz sentimento de insegurana que
incute desejos e sentimentos ambguos de estreitamento
e frouxido dos laos ao mesmo tempo. Diante da precarie-
dade nos relacionamentos e do contexto de individualizao,
h um esforo por relacionar-se, porm os relacionamen-
tos a longo prazo que envolvem parcerias, compromisso e
engajamento mtuo so vistos com desconfiana e ameaa.
Ao procuramos atenciosamente refletir sobre a ami-
zade na contempornea trama das relaes cotidianas,
com interesse em sua dimenso poltica, esta pesquisa
buscou compreender a amizade em sua qualidade de expe-
rimentao poltica.
Procuramos compreender as relaes de amizade
luz das narrativas de trabalhadores de cooperativas popula-
res, ao concebermos o cooperativismo como interessante
campo de investigao da qualidade de experimentao
poltica da amizade, pois a economia solidria tambm
constitui resistncia economia capitalista, configurando
uma nova concepo de trabalho pautado em relaes
horizontais e solidrias como ilumina a amizade, vi-
sando superar o desemprego e a excluso social engendra-
dos pelo modelo capitalista.
O cooperativismo, tal como informa a qualidade po-
ltica da amizade, tambm pressupe um espao dialogante
aberto experimentao, pois o modo de ser da coopera-
tiva discutido e determinado coletivamente pelos coope-
rados em assemblias nas quais todos tm direito a voto
o que requer negociaes e acordos num contexto de igual-
dade poltica, como ilumina a amizade.
Amizade e contemporaneidade:
laos frgeis, naufrgios urbanos
Vrios diagnsticos descrevem o mundo contempor-
neo como uma poca marcada por um forte individualis-
mo em nosso convvio social, predominando um enfra-
quecimento na negociao de interesses comuns. Bauman
(2001), por exemplo, indica o surgimento de uma nova
categoria na sociabilidade contempornea, aquela de es-
paos pblicos, mas no civis cuja principal caracters-
tica a dispensabilidade de interao.
O contemporneo esvaziamento do espao pblico e
o conseqente rebaixamento poltico retratam a sociedade
do consumo na qual as preocupaes e motivaes sociais
esto voltadas para os interesses individuais e privados,
configurando a decadncia do engajamento poltico e dos
interesses coletivos. Bauman (2001), ao falar dos proces-
sos de individualizao e desintegrao dos laos pblicos
como marcas da contemporaneidade, aponta essa prima-
zia do privado e o aniquilamento do sentido de pblico.
Segundo Bauman (2001) essa decomposio do es-
pao pblico terreno natural do poltico configura-se
por uma decadncia do dilogo e da arte de negociar
interesses comuns gerando uma patologia da poltica fun-
dada na fluidez/fragilidade dos laos humanos que substi-
tui o compromisso mtuo e a comunicao pelo distancia-
mento do outro, evitando-se a necessidade de contato e
negociao. Essa tcnica do desvio do no fale com es-
tranhos apontada por Bauman (2001) como marca da
precarizao poltica contempornea e enfraquecimento
dos laos e parcerias que tendem a ser vistos e tratados
como coisas destinadas a serem consumidas, e no pro-
duzidas (Bauman, 2001, p. 187).
Segundo Sennett (1988) a viso intimista impulsio-
nada na proporo em que o domnio pblico abando-
nado, por estar esvaziado (p. 26). O espao pblico
aqui entendido a partir da noo arendtiana: espaos co-
letivos de embates com a multiplicidade, a diferena, que
produzam a vontade de agir desconstruindo formas fixas
de sociabilidade torna-se destitudo de sentido, predo-
minando um enfraquecimento das parcerias e laos huma-
nos, uma debilitao da capacidade criativa das pessoas,
atravs de diversos dispositivos de uma subjetividade
compreendida e investida ao nvel do individual, do m-
bito da privacidade.
Esse autor, ao destacar o esvaziamento e despolitizao
do espao pblico tpicos da sociedade intimista, tambm
ressalta a primazia do narcisismo nas relaes sociais,
sendo a experincia de abertura para os outros sentida
como destrutiva. Inserida nessa lgica familialista e inti-
mista da sociedade, a amizade encontra-se diluda em
seu sentido de experimentao voltada para o mundo no
sentido arendtiano de espao pblico e poltico. Pode-se
dizer que as relaes de amizade, no atual contexto de
individualismo em que as relaes com os outros (em
sua diferena/estranheza) so sentidas com medo e des-
confiana, tornam-se espaos destitudos de experimen-
tao do no-familiar, constituindo-se com a essncia do
que Sennett (1988) chama de celebrao do gueto.
Configurando-se nessa lgica de celebrao do gueto,
as relaes de amizade perdem a beleza da experincia
poltica, apontada por Arendt (1993), de alargamento de
opinies no encontro com o outro, na qual possvel
viver o sentimento inquietante e desestabilizador do ques-
tionamento de crenas e opinies familiares, num movi-
mento de descolamento do familiar que permite um
deslocamento para ver o mundo no lugar dos outros. A
celebrao do gueto visa tornar a experincia humana
ntima e familiar, sobrepujando o desconhecido, apagando
as diferenas, conforme destaca Sennett (1988):
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Aquilo que precisamente se perde com essa celebra-
o a idia de que as pessoas s podem crescer
atravs de processos de encontro com o desconhe-
cido. Coisas e pessoas que so estranhas podem
perturbar idias familiares e verdades estabelecidas;
o terreno no familiar tem uma funo positiva na
vida de um ser humano. Essa funo a de acostumar
o ser humano a correr riscos. O amor pelo gueto,
especialmente o gueto de classe mdia, tira da pes-
soa a chance de enriquecer as suas percepes, a
sua experincia, e de aprender a mais valiosa de
todas as lies humanas: a habilidade para colocar
em questo as condies j estabelecidas de sua
vida (Sennett, 1988, p. 359-360).
Segundo Bauman (2001) nos lugares de consumo que
se caracterizam pela dispensabilidade da interao, o signi-
ficado mais profundo da idia de comunidade redu-
zido ao sentimento de que somos semelhantes e que
todos so movidos e guiados pelos mesmos motivos. Por-
tanto, essa comunidade caracteriza-se pela substituio
do compromisso mtuo pelas tcnicas de desvio e de eva-
so que no envolvem negociaes.
Metodologia
Na escolha dos interlocutores, optou-se por trabalha-
dores de cooperativas, pois o cooperativismo em si
mesmo uma forma de organizao social e econmica
que busca a superao das lgicas e prticas excludentes
inerentes ao capitalismo (Singer, 2002). Ou seja, o coope-
rativismo configura uma organizao de resistncia, que
busca desnaturalizar o capitalismo, buscando superar seus
graves efeitos sociais, como o desemprego, por exemplo,
sendo fundamentado pela economia solidria a qual, de
acordo com Singer, pressupe a associao em que h
igualdade poltica condio que a amizade informa,
em vez do contrato entre desiguais em que h competio
e dominao poltica.
Alm da necessidade de igualao poltica aquilo
que a amizade ilumina segundo Singer (2002), a econo-
mia solidria tambm requer a autogesto, ou seja, pres-
supe uma administrao democrtica, num contexto de
cooperao, suscitando um espao dialogante e de solida-
riedade condies que a amizade emana, configurando
uma maneira de produo baseada na ajuda mtua, a qual,
muitas vezes, pode surgir a partir da iniciativa e unio de
amigos contra o desemprego, na luta pela sobrevivncia,
pela dignidade. nesse sentido que a cooperativa uma
organizao que reconhece que sua fora est na partici-
pao e comunicao, que tem como princpios bsicos a
cooperao e a solidariedade, como espao dialogante
indissocivel de um posicionamento poltico por parte
de seus trabalhadores que estes representam sujeitos pri-
vilegiados para a investigao da relao de amizade como
espao de experimentao poltica.
Esta pesquisa foi desenvolvida com trabalhadores de
cooperativas populares na Universidade de So Paulo
(USP). Os dados provm da participao no cotidiano de
trs cooperativas durante o perodo de um ano, registrada
em dirio de campo, e da anlise das sesses de entrevistas
com os cooperados.
1
Todos os sujeitos entrevistados so
adultos com faixa etria maior que 20 anos e moram em
bairros perifricos de So Paulo.
Antes de comear a etapa da entrevista propriamente
dita, houve um perodo no qual se acompanhou o coti-
diano de cada uma dessas cooperativas para informar sobre
a pesquisa e para conhecer os cooperados participando,
na medida do possvel, de espaos de reunio e acompa-
nhando o trabalho de alguns deles, momentos que foram
relatados em dirio de campo. Portanto, as primeiras
entrevistas s foram realizadas aps um certo tempo de
convivncia com os cooperados e quando eles mesmos
apontaram o momento de realizao dessas, solicitando-
me para entrevist-los.
Este trabalho utilizou a descrio etnogrfica como
metodologia interpretativa das narrativas de amizades.
As histrias de amizade foram relatadas em sesses de
entrevistas nas quais as perguntas se configuraram apenas
como um iniciador para um espao de conversas. Esta
relao comunicativa na qual o sujeito entrevistado no
tomado como alvo, mas como interlocutor, implica um
encontro cuidadoso de dedicao no testemunho dos ou-
tros, no gosto pela opinio do outro como informa a
amizade (Arendt, 1993, 2001).
Bosi (2003) compreende a entrevista como um encon-
tro atencioso que envolve responsabilidade pelo outro e
deve durar quanto dura uma amizade. Conforme res-
salta Bosi: a entrevista ideal aquela que permite a for-
mao de laos de amizade; tenhamos sempre na lem-
brana que a relao no deveria ser efmera (p. 60).
Portanto, a entrevista conforme compreende Bosi cons-
titui um encontro no qual o depoente no tomado como
alvo de interpretaes, mas como intrprete, ele mesmo,
atravs de suas narrativas de amizades.
De acordo com a descrio etnogrfica, os discursos
de amizades dos sujeitos so entendidos com narrativas
de significados tal como compreendem Bruner (1986)
e Geertz (1989). Segundo Bruner, estruturas narrativas
servem como guias interpretativos, elas nos dizem o que
constitui dados, definem tpicos de estudo e identificam
uma construo na situao de campo que as transformam
do estranho para o familiar.
Nesse sentido, as narrativas de amizades dos sujeitos
desta pesquisa iluminam as semnticas da amizade bem
como contribuem para elucidar a qualidade poltica da
amizade. Estas narrativas contemporneas do significado
experincia da amizade, alm de produzirem novos voca-
bulrios e sentidos como compreendem Bruner (1986)
e Geertz (1989).
Gomes, L.G.N.; Silva Junior, N. Sobre a amizade em tempos de solido
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Resultados e discusso
Convivncia afastada
A semntica que significa o amigo como ntimo cir-
cunscreve a amizade num universo familiar, conhecido,
habitual. Em geral, a rede de amigos dos sujeitos entre-
vistados se configurava entre pessoas que compartilhavam
espaos em comum: bairro, escola, trabalho. Na maioria
dos relatos os amigos eram do mesmo nvel socioeconmico.
Essa articulao amizade-intimidade-proximidade acaba
privilegiando as afinidades e no as diferenas, ou seja,
o que existe em comum, a semelhana que se torna im-
perativa, remetendo a uma lgica individualista.
No novidade que vivemos em um pas de exorbitante
estratificao social, no qual h uma extrema discrepncia
entre as classes sociais, sendo classificado entre os pases
com maiores desigualdades sociais. As relaes de ami-
zade estabelecidas no ambiente comum, familiar repro-
duzem essa lgica estratificada das classes sociais, pois
os amigos relatados so sempre da mesma situao socio-
econmica. Ao conversar com Pedro, ele relata em entre-
vista essa dificuldade de amizade entre pessoas de classes
sociais diferentes. Pedro mora num bairro perifrico da
zona oeste de So Paulo e conta com bastante pesar que a
imagem do pobre encontra-se destruda, segundo ele
porque existe uma generalizao do que acontece na peri-
feria, ficando a convivncia afastada.
... se voc tiver uma amizade assim, o cara que bem
sucedido da vida e um cara que tem um baixo nvel,
pobre e voc ser amigo de umas pessoas dessas assim,
fica muito difcil [grifo nosso], mas, eu acredito que
tem amizades assim, mas meio diferente... a gente
v muitos casos hoje em dia que assim, a sociedade
pobre est muito, a imagem est muito destruda por
causa do que acontece na periferia do que acontece
com as pessoas pobres, o erro que elas fazem, , gene-
ralizam todo mundo, todo mundo que mora, a classe
mdia muito baixa, ento, que nem eu te falei, a
convivncia fica afastada, raro voc ver essas ami-
zades hoje em dia... [grifo nosso] (Pedro).
Em outros momentos de nossas conversas, Pedro tam-
bm narra, com um certo lamento, a histria de um amigo
que jogava bola com ele no mesmo campo de terra batida
e depois que conseguiu se profissionalizar entrando no
time do So Paulo e mudou de vida, afastou-se, che-
gando a estar no mesmo local que Pedro e no cumpri-
ment-lo, fingindo que o esqueceu. Esta relao entre
amizade e diferenas sociais aparece de forma bastante
destacada e to marcante que Pedro diz ficar at emocio-
nado quando conta a histria de um outro amigo que
tinha melhores condies econmicas e o ajudou a apren-
der a nadar. As amizades ntimas, prximas estabelecidas
entre pessoas de ambiente familiar dificultam a possibili-
dade de experimentar o surpreendente (como o aprender a
nadar para Pedro) que o contato com a alteridade permite.
Ainda, essa linguagem familiar ajuda-nos a compreender
e esclarecer a maneira como se formam e reforam as
estratificaes sociais.
Solidariedade esmorecida: o convvio
destrudo ou o esvaecer da humanidade
A beleza encantadora do gesto de hospitalidade que
segundo Derrida e Dufourmantelle (2003) s pode ser
potico sentida com atributo de escassez no atual
cenrio de liquefao das relaes onde a figura do estran-
geiro/desconhecido sempre vista como ameaa. Pedro
afirma em seu relato a dificuldade de experimentao,
nos dias atuais, do que ele viveu com Jasmim (amiga que
o acolheu quando ele foi ao Rio de Janeiro pela primeira
vez). Pedro fala da apreenso das pessoas diante do no
familiar e destaca que entre desconhecidos no h envol-
vimento. Quando retomei essa estria da amiga Jasmim
na segunda sesso de entrevista, Pedro diz que a sentiu
como uma experincia diferente, como uma experincia
nova:
... como eu falei da outra vez, experincia diferente,
de chegar num lugar, e uma pessoa se interessar, te
ajudar [grifo nosso], uma experincia nova, tipo se
algum chega aqui novato assim, fica meio perdido,
tipo voc guiar a pessoa, orientar e instruir como
que lugar, tal, o que voc pode fazer, o que voc
no deve fazer que vai incomodar outros moradores
ou o local, de ir pra balada como que faz, a hora
que tem que chegar, a do mesmo jeito eu aprendi e
quando eu vou hoje l eu sei os lugares aonde eu
vou, ento, me influenciou a fazer o mesmo e conhe-
cendo o lugar agora que eu freqento, os lugares
que eu freqento l quando eu vou, a j tem a me-
dida certa de tempo e horrio, os cuidado que tenho
que ter, tudo mais (Pedro).
O receio da aproximao entre as pessoas, destacado
por Pedro, articula-se ao contexto atual de impulso na
direo de um ambiente uniforme, no qual os vnculos
so estabelecidos na imediao, havendo um crescente
recuo da alteridade, uma ampliao da recusa de enfrenta-
mento com a diferena e o subseqente atrofiamento das
habilidades sociais que este requer. Sobre esse afastamento
da alteridade, prprio de uma sociabilidade estratificada
Bauman (2004) constata a atual dificuldade de tratar um
estranho com solidariedade:
J que esqueceram ou no se preocuparam em adqui-
rir as habilidades necessrias pra viver com a dife-
rena, no surpreende muito que essas pessoas vejam
com um horror crescente a possibilidade de se con-
frontarem face a face com estranhos. Estes tendem
a parecer ainda mais assustadores na medida em
que se tornam cada vez mais diferentes, exticos e in-
compreensveis, e em que o dilogo e a interao
que poderiam acabar assimilando sua alteridade
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se diluem ou nem chegam a ter lugar. O impulso que
conduz a um ambiente homogneo e territorialmente
isolado pode ser disparado pela mixofobia, mas pra-
ticar a separao territorial significa preserv-la e
aliment-la (Bauman 2004, p. 135).
Essa contempornea dificuldade de tratar um estranho
com humanidade, sobre qual Bauman (2004) nos alerta,
aparece em um outro relato de Pedro, quando ele fala da
resistncia de abertura para o outro, apontando que o se
aproximar de algum vivido como uma situao aflitiva,
na qual o abordar uma pessoa uma experincia permeada
de constrangimento e receio. A aproximao entre pessoas
sentida como um risco, o que legitima e refora o atro-
fiamento dos laos de amizade e parcerias como destaca
Pedro:
... voc vai tipo no parque do Ibirapuera, vamos com-
parar uma paquera, por exemplo, voc est olhando
pra uma menina, quer conhecer a menina, voc vai
chegar na pessoa e s vezes vai falar assim, eu quero
te conhecer, s vezes at a pessoa est interessada
na pessoa, de conversar e tudo mais, mas no se apro-
xima porque vai pensar que pode ser um cara bagun-
ceiro, vagabundo, coisa parecida, assim, ento, hoje
muito difcil voc chegar num local fazer amizades
assim, fcil assim, at a confiana da pessoa at
onde vai, se s vezes voc no confia, voc s vezes
tambm no tem amigo, ento voc tem que ter esse
primeiro passo, esse primeiro passo de tipo ser inse-
guro, mas sem ser, ou seja, voc tem que ir l e con-
feri pra ver se aquilo, se no for a voc corre esse
risco. muito difcil voc chegar num lugar e conhe-
cer a pessoa, sem saber o que ela faz, o que ela deixa
de fazer, e dar certo assim, s vezes voc conversar e
criar uma amizade, tudo mais, eu acho que tem vrios
fatores que s vezes impedem, esse lado de fazer esse
lao de amizade (Pedro).
Essa apreensiva aproximao entre pessoas estranhas,
desconhecidas impede a formao de novos laos de ami-
zade, como Pedro afirma, precisamente daqueles que no
se estabelecem em ambiente de imediao, o que torna as
pessoas cada vez mais desabilitadas para o encontro com
a diferena, ampliando o desuso e atrofiamento da nego-
ciao e dilogo a conversa, muitas vezes, no chega se
quer a ser estabelecida, como Pedro aponta.
A experincia discursiva prpria da amizade, na qual o
dilogo configura-se como relao de abertura aos outros,
vai se perdendo cada vez mais tal como Bauman (2004)
adverte. No obstante, segundo Arendt (2001), o que nos
faz humanos precisamente o fato de compartilharmos o
mundo com outros, a abertura aos outros a precon-
dio da humanidade em qualquer sentido dessa pala-
vra... (Arendt, 1993, citado por Bauman, 2004, p. 177).
O compartilhamento do mundo atravs do dilogo in-
forma a qualidade especificamente humana que a de
ser um ser poltico que s pode ser entendido em relao
com os outros em um mundo compartilhado.
A mercantilizao dos vnculos humanos
e a destruio deliberada dos coletivos
Na medida em que o espao discursivo e de experi-
mentao da amizade ilumina a solidariedade humana, a
palavra amizade ou amigo tem sido deturpadamente apro-
priada pelos agenciamentos neoliberais como o projeto
amigos da escola, ou, ainda, os programas de crdito
amigo veiculados pela televiso vinculados mais a
prticas tutelares do que promoo de autonomia os quais
no correspondem, de maneira alguma, beleza da gene-
rosidade do gesto solidrio o qual possibilita o exerccio
poltico de ver o mundo a partir do lugar do outro, per-
mitindo a irrupo do imprevisto. O crdito que se prope
amigo no se associa em nada com o encanto da gra-
tuidade do gesto de solidariedade nos laos de amizade,
j que ele pressupe a cobrana de juros exorbitantes; e o
projeto amigos da escola articula-se, estreitamente, com a
lgica do voluntariado e no com movimentos que visam
emancipao poltica. Essa distoro semntica articula-se
ao processo de subordinao da cultura e da subjetividade
ao registro econmico, como adverte Silva Jnior (2004).
Essa apropriao perversa da semntica da amizade
pelo mercado capitalista que tem como pressuposto impe-
rativo o lucro a qualquer custo, vincula a venda de uma
srie de produtos amizade e palavra amigo. Dentro da
lgica contempornea de consumo que privilegia a dimen-
so imaterial do produto, mais do que o objeto em si
mesmo, o que se vende a qualidade imaterial dos afe-
tos, perceptos, sensaes, sentimentos que so articula-
dos aos artigos de consumo. Esse processo de associao
da afetividade humana ao consumo intrnseco ao ad-
vento de sutilizao indita das modalidades de controle
social, advertido por Bourdieu (1998).
Bauman (2004) comentando sobre esse advento de
apropriao de idias e sentimentos que so associados
aos produtos destinados ao consumo, alerta que o mercado
capitalista ao transformar vnculos humanos e pessoas
em mercadorias, tem promovido o esfacelamento da soli-
dariedade humana e das habilidades de sociabilidade
que no so atributos de uso e nem de comercializao.
Segundo o autor precisamente porque vivemos num
mundo em que a solidariedade e ajuda noes estranhas
e abominadas pela lgica e prtica econmica esto
escassas que o mercado tenta insistentemente transform-
las em categorias comprveis, s quais se tem acesso atra-
vs do ato de comprar e consumir. O mercado pretende,
incessantemente, transformar a amizade e laos humanos
em produtos postos venda, transformados em objetos
os quais podem ser comprados pelo consumo lgica
perversa do mercado que v oportunidade de lucro onde
existe necessidade humana, como informa Bauman (2004):
Gomes, L.G.N.; Silva Junior, N. Sobre a amizade em tempos de solido
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A necessidade de solidariedade parece suportar as
agresses do mercado e sobreviver a elas mas no
porque o mercado deixe de tentar. Onde h necessi-
dade h chance de lucro e os especialistas em
marketing levam sua engenhosidade ao limite para
indicar maneiras de adquirir em lojas a solidarie-
dade, o sorriso amigo, o convvio ou a ajuda no mo-
mento de necessidade. Constantemente tm xito
e constantemente fracassam. Sucedneos comerciali-
zados no podem substituir vnculos humanos. Em
sua verso venda, os vnculos se transformam em
mercadorias, ou seja, so transportados para um
outro domnio, governado pelo mercado, e deixam
de ser os tipos de vnculo capazes de satisfazer a
necessidade de convvio e que s nesta podem ser
concebidos e mantidos vivos. No pode ter xito a
caada movida pelo mercado ao capital descon-
trolado que se esconde na sociabilidade humana
(Bauman, 2004, p. 91).
Vrios autores, entre eles, Bauman (2004), Bourdieu
(1998), Sennett (1988) etc. tm atentado para essa resse-
mantizao da totalidade das relaes sociais, advinda
das novas estratgias discursivas voltadas para produo
de um discurso essencialmente mascarado de relaes de
explorao. Essa nova modalidade discursiva e de prticas
de controle social da poltica de globalizao que trans-
forma vnculos humanos, entre estes a amizade, em ob-
jetos a serem consumidos tem produzido o esmorecimento
da solidariedade.
Ao transformar pessoas e relacionamentos em produ-
tos de consumo, os agenciamentos neoliberais proporcio-
nam a ampliao do estilhaamento da solidariedade, trans-
portando a lgica de mercado consumista que impe
uma velocidade cada vez maior no uso dos objetos, que
se tornam fcil e rapidamente descartveis pelo imperativo
da substituio frentica dos modelos e verses mais atua-
lizados para os laos e parcerias humanos que, alm de
j estarem esfacelados, em estado de liquefao, passam
a adquirir essa dimenso de descartabilidade, como cons-
tatado por Bauman (2001, 2004).
O desvanecimento das habilidades de sociabilidade
reforado e acelerado pela tendncia, inspirada
no estilo de vida consumista, a tratar os outros seres
humanos como objetos de consumo e a julg-los,
segundo o padro desses objetos, pelo volume de
prazer que provavelmente oferecem e em termos de
seu valor monetrio. Na melhor das hipteses, os
outros so avaliados como companheiros na ativi-
dade essencialmente solitria do consumo, parcei-
ros nas alegrias do consumo, cujas presenas e par-
ticipao ativa podem intensificar esses prazeres.
Nesse processo, os valores intrnsecos dos outros
como seres humanos singulares (e assim tambm a
preocupao com eles por si mesmos, e por essa singu-
laridade) esto quase desaparecendo de vista. A
solidariedade humana a primeira baixa causada
pelo triunfo do mercado consumidor (Bauman, 2004,
p. 96).
Quando se reduz o outro, quando se indiferente a
este na busca pela satisfao e segurana individual, quando
coraes encontram-se amortecidos, o sentido da pol-
tica que se esvai; quando a solidariedade inter-humana
esmorece politicamente, a necessidade de ligao humana
dilacera-se.
O espao discursivo e de experimentao da amizade
promove vnculos de solidariedade entre amigos, numa
relao em que a presena imediata do outro nos impele
e proporciona deslocamentos e novas experimentaes.
As histrias relatadas destacam relaes em que os sujeitos
so impelidos e desafiados a agir, a ajudar e trazer alvio
em situaes em que esse outro sofre e precisa de auxlio.
No obstante, vlido destacar que quando questionados
sobre as relaes no trabalho os sujeitos ressaltam relaes
de competio que geram prticas individualistas e de
isolamento social, imperativos do registro econmico.
Alm disso, poucas foram as histrias em que a solidarie-
dade foi mobilizada por grupos, por uma coletividade, o
que informa a condio de fragilidade e debilidade das
parcerias, constatada por Bauman (2001, 2004).
A maioria dos sujeitos afirma ter amigos na coopera-
tiva em que trabalham, no entanto, destacam relaes
competitivas, num ambiente de panelinhas onde nem
sempre se compreendido. Os sujeitos afirmam que, em
geral, existe abertura para negociao e dilogo, por ser
uma relao de trabalho democrtica, na qual no existe
autoridade e as decises so tomadas coletivamente nas
reunies dos cooperados, sendo tambm possvel resolver
problemas no dia-a-dia, atravs de conversas. Porm,
apontam que nem todos so considerados amigos, sendo
alguns considerados apenas como colegas de trabalho,
configurando um espao de afastamento entre as pessoas
que impossibilita, muitas vezes, o dilogo e que produz um
sentimento de estar sufocado, conforme Pedro afirmou.
O registro econmico que impe o sucesso a qualquer
custo pautado na competitividade e relaes individualis-
tas mobilizadas exclusivamente por interesses individuais,
incompatveis com a considerao e cuidado do outro,
aparece nos discursos atravs de relaes competitivas
em que um quer ser melhor que o outro e de intrigas
pessoais:
Porque, assim, em todo lugar sempre tem um que
quer subir e pisar na cabea dos outros. Tem muita
relao de competio. Atrapalha porque a pessoa
acaba sendo falsa com voc, voc fala uma coisa
pra pessoa, seja do escritrio, seja quem for, ento
voc acha que voc pode confiar e no pode, quan-
do voc menos espera a bomba explode, se voc
no tiver um argumento no falar o que foi falado
realmente voc acaba danando (Gabriel).
Psicologia & Sociedade; 19 (2): 57-64, 2007
63
Existe, mas como no servio, tem sempre um que-
rendo ser melhor que o outro, que nem, conseguir
queimar o outro, pra poder falar que melhor, mos-
trar, mas sempre tem uns que do para fazer amiza-
de de verdade... (Mateus).
Pode, agora na cooperativa no tem isso no, a
cooperativa tem uma presso desgraada em cima
das pessoas, principalmente as dos que trabalham
no campo, entendeu, controla o seu horrio, quer
controlar sua vida, at sua vida pessoal as pessoas
querem controlar, entendeu, se mete na sua vida, faz
conversinha, fofoquinha, buxixo de coisas que no
tem nada a ver s pra ver voc mal com a outra pes-
soa, entendeu, eu estou falando isso, porque eu sinto
isso na minha pele, entendeu (Rosa).
Os relatos revelam as dificuldades e contradies no
processo coletivo de sedimentao da cultura solidria
prpria do cooperativismo, na qual o cultivo da solidarie-
dade no cotidiano da cooperativa representa um grande
desafio. Segundo Oliveira (2004), muitos so os obst-
culos ao processo de formao de projeto coletivo das
cooperativas, no tarefa fcil mudar e assimilar rapida-
mente novas formas de relacionamentos e ao. O modelo
capitalista dominante imprime modos individualistas e
competitivos de se relacionar, portanto, o carter proces-
sual inerente formao da cultura solidria nas coope-
rativas o que requer uma longa e difcil jornada para
que o cooperativismo ganhe vio, como destaca Oliveira.
Essas relaes competitivas mobilizadas por interesses
individuais so impelidas pelos imperativos econmicos
que visam cada vez mais imprimir o individualismo e
prticas de descuido do outro, dentro da lgica do cada
um por si que d o tom das aes mobilizadas estrita-
mente pelo crescimento particular, dilacerando as parce-
rias pautadas pelo engajamento coletivo. Essas relaes
de competio impelidas pela busca do sucesso particular
produzem prticas violentas de desconsiderao e des-
cuido do outro, nesta procura incessante de ser melhor
que o outro que os sujeitos destacam. Esse imperativo
de xito pessoal que os agenciamentos neoliberais impri-
mem gera o afastamento das pessoas e prticas de exclu-
so do outro nessa busca incessante que privilegia o bem
estar pessoal e no coletivo, produzindo um isolamento
social e solapamento dos vnculos solidrios. O individua-
lismo instaurado pelo registro econmico visa precisa-
mente destruir a condio poltica da reunio no violenta
dos homens, advertida por Arendt (2001), promovendo
prticas de descaso e descompromisso com outro que deses-
timula Rosa a querer lutar por um bem coletivo, pela coope-
rativa. As atitudes individualistas que levam negligncia
da condio do outro, promovem relaes de no con-
fiana e de desrespeito pelo outro que fazem Rosa sentir-
se machucada e tambm a impossibilita de participar de
eventos e encontros polticos que trariam benefcios cole-
tivos, possibilitando o crescimento da cooperativa.
Bauman (2004) constata que , precisamente, esse afrou-
xamento dos laos humanos, inclusive a amizade, que os
agenciamentos neoliberais visam alcanar ao transformar
os vnculos em objetos descartados to rapidamente quanto
como foram consumidos. Segundo ele, a contempornea
articulao das relaes humanas lgica da descartabili-
dade e alterabilidade dos produtos destinados ao consumo,
a morte nos separe seja cada vez mais sentido como rela-
o que deve ser evitada a qualquer custo, promovendo
um afastamento entre as pessoas que so estimuladas a
esquivar-se e a acreditar que o investimento em parcerias
representa um risco enorme. Os vnculos humanos transfor-
mados em objetos de consumo passam a ser valorizados
pelos novos atributos de convenincia de uso e descarta-
bilidade, prprios do ato de consumir processo que
privilegia os relacionamentos rpidos, de pouca durabili-
dade, que no implicam engajamento e esforo fazendo
com que o vnculo de comprometimento com outro seja
sentido como condio opressiva e maante.
Estas prticas que visam destroar a solidariedade
podem ser observadas nos relatos dos sujeitos que men-
cionam relaes em que o descaso pelo que o outro fala,
a desconsiderao da condio do outro, apontam atitudes
individualistas incompatveis com o gesto solidrio da
amizade de escuta acolhida e respeitosa:
... aqui j mesmo muitos casos a pessoa s vezes est
errada, na minha concepo, no meu entendimento
ela est errada, e bate o p e no deixa voc falar, ela
est certa e o que errado pra ela est certo e bola
pra frente que ela pensa que assim, eu no posso
fazer nada, e no dar oportunidade de voc se expli-
car, at de voc ter um argumento, ento tenho esta
certa repreenso de alguns, no trabalho, no muitos,
algumas pessoas, mas com as pessoas assim que eu
converso, amigos que eu converso sempre tem, tipo
fala que eu te escuto e sempre foi assim, as pessoas que
eu conheo mesmo, meus amigos, so assim (Pedro).
... se as pessoas se unissem mais, se preocupassem
mais realmente com a cooperativa e no com a vida
pessoal das pessoas, as coisas andavam, um aju-
dando o outro, porque tem gente que quer ajudar e
a pessoa no deixa, ela coloca uma barreira ali que
no deixa, e voc fica impossibilitado de conseguir
(Rosa).
Hoje, eu acho, no todas, mas h uma grande falta
de respeito uma para com as outras, sabe, e falta,
uma das coisas importantes que falta na sociedade
dilogo, se as pessoas se preocupassem mais em
conversar, em ter informaes, aprender umas com
as outras seria mais fcil de se viver, mas nem todo
mundo se dispe a fazer isso (Gabriel).
Com o esmorecimento da solidariedade, esvaecem-se
as necessidades sociais de uns pelos outros, que nos huma-
niza; dilui-se a dimenso poltica de estarmos juntos com-
partilhando o mundo o que nos torna humanos como
Gomes, L.G.N.; Silva Junior, N. Sobre a amizade em tempos de solido
64
ilumina Arendt (1993, 2001). Em tempos de esvaecimento
das parcerias e laos solidrios, em que o imperativo
mximo torna-se a busca por sucesso particular em detri-
mento do tecido afetivo que tem sido deliberadamente
destrudo, urge voltarmos ateno para a intersubjetividade,
para a amizade. Pensar a amizade como vnculos de aber-
tura ao outro representa um convite desafiador a lanarmo-
nos em relaes que no suprimam a alteridade. Pensar a
possibilidade da amizade como espao de experimentao
capaz de irromper formas fixas de subjetividade e socia-
bilidade, constituindo uma forma de resistncia poltica,
representa um convite alteridade, considerao dos
outros como estranhos, numa relao experimental desig-
nada pelo compromisso irreversvel com o outro.
Notas
1
Todas as entrevistas foram gravadas, com prvia autorizao dos
sujeitos, os quais tambm assinaram termo de consentimento
livre informado que garante a no identificao pessoal dos
sujeitos e da instituio.
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Lvia Godinho Nery Gomes Doutoranda em
Psicologia Social na Universidade de So Paulo
(USP), com bolsa da Fundao de Amparo Pesquisa
do estado de So Paulo (FAPESP), Mestre em
Psicologia Social pela Universidade de
So Paulo, Psicodramatista.
liviagng@ig.com.br
Nelson da Silva Junior Psicanalista, Doutor pela
Universidade Paris VII, Professor Livre Docente do
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do
Instituto de Psicologia da USP, Professor Visitante da
Universit de Bretagne Occidentale, Professor do
Curso de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae,
membro do Departamento de Psicanlise do Instituto
Sedes Sapientiae e da Associao Universitria de
Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Autor dos
livros: Le fictionnel en psychanalyse. Une tude
partir de luvre de Fernando Pessoa. Villeneuve
dAsq: Presses Universitaires du Septentrion, 2000,
e Lgica na razo e desrazo, Casa do Psiclogo,
no prelo. Endereo para correspondncia: Alameda
Ira, 620, conjunto 16, So Paulo, SP, 04075-000.
nesj@terra.com.br
Sobre a amizade em tempos de solido
Lvia Godinho Nery Gomes e Nelson da Silva Junior
Recebido: 11/05/06
1 reviso: 17/10/06
2 reviso: 19/01/07
3 reviso: 06/03/07
Aceite final: 19/03/07