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Filosofia e Espiritualidade










Desvendar o mistrio da vida significa elimin-la. No tenho certezas. Tenho idias, emoes, ...Uma
pessoa cheia de certezas estaciona. Uma certeza basta.




Adenuer Novaes
Maio/2004
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Para uma melhor compreenso de si mesmo preciso colocar um olhar psicolgico e
espirtico na histria do pensamento humano, para ter acesso a conceitos e idias, com as quais
afina e outras que no compreende ou que no aceita.
Alguns filsofos trouxeram idias arquetpicas
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, pertencentes ao consciente coletivo da sociedade
de sua poca. Eram como que tradutores da conscincia social e do inconsciente pessoal e arquetpico.
Outros, realmente transcenderam sua poca e inovaram, levando a sociedade a enxergar mais longe o
papel da vida e do destino individual e coletivo do ser humano.
Fao minhas as palavras de Hegel em seu livro Introduo Histria da Filosofia, a respeito
dos filsofos, precursores ou anunciadores do significado e sentido da vida: A histria da filosofia
representa a srie dos espritos nobres, a galeria dos heris da razo pensante, os quais, graas a
essa razo, lograram penetrar na essncia das coisas, da natureza e do esprito, na essncia de Deus,
conquistando assim com o prprio trabalho o mais precioso tesouro: o do conhecimento racional.
Cincia apenas conhecimento provisrio a respeito de algo e no nem chega verdade.
O que se pensa ser a verdade , na realidade, tem se tornado algo improvvel, do qual no se tem
certeza e restrito a uma questo de probabilidades.
O aparelho psquico (psiqu
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) ou mente uma construo decorrente do aprendizado do Esprito
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nas experincias vividas. A aquisio de paradigmas implica na evoluo do aparelho psquico.
Ele se transforma, adquirindo novas capacidades medida que o ser integra novos paradigmas das leis
de Deus. Esse processo de transformao e melhoramento do aparelho psquico inconsciente e
automtico, tendo se iniciado nos primrdios da evoluo do Princpio Espiritual.
Por exemplo, a aquisio da razo, na transio entre o Plioceno superior e o Pleistoceno,
implicou em alteraes na psiqu, capacitando-a a novas aquisies adiante. Tal mudana
permitiu o surgimento do ego
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, enquanto estrutura funcional interna da psiqu, o qual no se
confunde com o eu, enquanto conscincia de si, cujo atributo principal representar o Esprito,
sendo sua identidade exterior. Enquanto o ego desempenha a funo de intermediar a relao
entre a conscincia e o inconsciente, o eu representa a personalidade do i ndivduo.
A histria do ser humano a histria da evoluo do conceito que vai adquirindo sobre si
mesmo. a descoberta gradativa de sua prpria psiqu. A cada fase da histria da humanidade a
psiqu se revela compatvel a aquisio de novos conhecimentos, os quais a alteram gradativamente
para novas conquistas do Esprito.
Descobri, em contato com o espiritual e com a atividade clnica, a liberdade de ser, de agir, de
pensar, de sentir, dentro de princpios coerentes com aqueles aprendidos e relembrados. Senti-me dono
de mim mesmo e livre para entender o universo como meu raciocnio me permitia. O mesmo
desencanto com o corpo humano, reprisado com o crebro, agora ocorria com o que aprendia atravs
da literatura.
No mais para satisfazer ao meu desejo de realizao pessoal e para atender comunidade, mas
para consecuo de um plano divino. Sem qualquer megalomania ou exclusividade no que fazia,
percebi que trabalhava diretamente num projeto pessoal e divino simultaneamente. Descobri que Deus
loteou a realidade, presenteou-a as criaturas. Os pretendentes somos todos ns. Eu descobri que era
donatrio de um espao-tempo divino e que nele poderia realizar o que quisesse. A discusso se Deus
est ou no presente (parte essencial) nas coisas, isto , se tudo Deus ou apenas sua criao incua
e exclusiva do sistema mental humano.
Percebi que o Criador me colocou no mundo para coloniz -lo, isto , construir nele aquilo que
minha tica pessoal admitisse. Tal mundo no se restringe vida material, mas Vida como um todo,
incluindo o mundo espiritual. A funo de co-criar no se restringe ao campo da matria, tampouco ao
espiritual circundante Terra, mas ao universo infinito. Tal amplitude vai desde o campo das formas
quanto elaborao de princpios de desenvolvimento espiritual. O Criador reserva um lcus

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Deriva de arqutipo que so estruturas psquicas do inconsciente coletivo que determinam padres ou tendncias a comportamentos.
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Psiqu, psique ou mente o aparelho psquico humano, no qual se processam o pensamento e as emoes. um campo do perisprito que responde pelos
comandos do Esprito na direo do corpo fsico e do prprio corpo perispiritual. A psiqu atua diretamente sobre as estruturas cerebrais.
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Esprito, com E maisculo, aqui significa o ser espiritual distinto da matria e sem perisprito, isto , o princpio inteligente do Universo, conforme
questo 23 de O Livro dos Espritos.
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O ego o centro da conscincia e tem a atribuio principal de lig-la ao inconsciente.
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virgem
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a cada ser, medida que ele ultrapassa a linha limtrofe das possibilidades de
conhecimento nas lides materiais.
Tenho compreendido a psiqu como um dos campos pelos quais o Esprito se conecta a Deus. A
percepo dessa conexo reduz a dependncia entre o ser e Deus. Tal dependncia, por enquanto,
desloca a auto-referncia para a adorao de entidades espirituais. Essa adorao, muito embora possa,
quando bem conduzida, contribuir para o desenvolvimento e evoluo do esprito, retarda-lhe o
processo de amadurecimento e de descoberta da prpria vontade autnoma.
Essas descobertas trouxeram-me novo encantamento. Estou presentemente encantado com Deus.
Com aquilo que creio ser seu plano para comigo. Acredito que ele legou o mundo para que o ser
humano se encontrasse e pudesse, para sempre, semear e construir, a fim de compreender que o
resultado de tudo o prprio Deus. Deus no o mundo e a realidade que se mostra ao ser humano,
mas a realidade e o mundo fazem parte de Deus.
Meu encantamento deu continuidade ao me apropriar de alguns conceitos que me fizeram
alcanar a conscincia, porm ainda no concretamente realizada, de que preciso ir-se com a
mxima coragem de viver a vida e com a mxima libe rdade de deciso prpria. Sem isso o
esprito estar aprisionado s teias da imaginao e pobreza de percepo do sentido e ao significado
da vida. Sem adquirir a autonomia de viver e a capacidade de autodeterminar-se, no h felicidade
possvel.
Tal sentido implica no viver, cujo prmio a realizao possvel do ser individual, exeqvel
atravs de suas aes. Eximindo-se do viver e do experienciar a vida, torna-se impossvel alcanar o
ser que se deseja para si. A realizao pessoal no , como pensa alguns, o ascetismo ou a vida fora da
existncia presente. alcanar a dignidade de viver no mundo independente das contingncias dele.
Deus e Esprito: par de opostos. Deus nos criou com algo interno que implica em Sua
prpria contradio. Colocou-nos em oposio a Ele mesmo, condio sem a qual a busca por
integrar-se seria impossvel. A compreenso da relao dialtica do Criador com a criatura, isto ,
dos opostos, um grande passo para a felicidade. A procura de Deus o encontro consigo mesmo.
No h um Deus fora nem dentro, mas um Deus que se realiza no humano. Meu encantamento me leva
conscincia de que no sou Deus, de que Ele no est em mim, de que Ele no vive fora de mim, de
que Ele no o mundo, de que os mais respeitveis adjetivos atribu dos a Ele no correspondem sua
totalidade, de que Ele , de que minha existncia se d Nele. No estou indo ao encontro de Deus, mas
creio que descobrirei que sempre estive nele.
Meu encantamento me fez perceber que preciso ter fidelidade prpria lei, como o caminho
para o desenvolvimento de uma conscincia autnoma e autodeterminada. Esse caminho o do
prprio indivduo, que por ele considerado o melhor e mais eticamente desejado. Seguir um mtodo
religioso ou social uma escolha que deve ser, em dado momento, abandonada, quando dela j se
estiver extrado as linhas mestras do viver. Aps esse abandono, segue-se o prprio caminho, cuja
tica, certamente, suplanta aquela conhecida e assimilada. A lei a que me refiro aquela construda
pelo prprio Esprito, com ou sem a ajuda das religies e filosofias conhecidas. Isso no implica no
abandono daquilo que se aprende como norma religiosa, nem tampouco a adoo de regras prprias
sem a conscincia das conseqncias de tal deciso. Paga -se um preo alto por se seguir a prpria lei.
O preo da solido interna e do sacrifcio de determinar seu prprio destino em detrimento do ideal
coletivo e mundano.
Meu encantamento aumentou quando decidi me libertar de Deus, isto , daquele construdo
pela conscincia coletiva, ao qual se atribuiu poderes humanos superlativos. Libertei-me daquele
Deus, decretado morto por Nietzsche. Descobri que, qualquer que seja o Deus que se acredite,
preciso libertar-se dele. Sem liberdade em relao ao Deus que se acredite no possvel transcender.
Encanto-me cada vez mais com a existncia e com o mistrio que h nela. Aps meus estudos de
fsica quntica, encantei-me com a vida, pela diversidade da prpria natureza. Nada igual. Tudo
diferente. S h uma lei e ela est no ar, na vida, na natureza, na conscincia, no corao e nos
universos.
Em sua evoluo, considerada como complexidade consciente crescente, o ser humano caminha
para a autoconscincia. Ele nasce inconsciente de si mesmo, desenvolve aptides, trazendo

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Espao tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de co-construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.
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conscincia o que apreende a partir de suas estruturas inconscientes (arqutipos). A autoconscincia
a conscincia de si e do mundo. um processo indubitvel no qual no h retrocesso nem
possibilidade de fuga.
O espiritismo se apropria do conhecimento da humanidade, numa espcie de sincretismo
religioso, filosfico, sociolgico e psicolgico do saber humano , propondo uma viso mais ampla,
sem se distanciar da poca em que foi formulado. Nele se encontram antigas teses reorganizadas
e agrupadas visando a compreenso de uma nova idia ou paradigma. Nesse sincretismo
encontramos tambm os paradigmas que sustentam as bases cientficas modernas. Por exemplo, a idia
da f raciocinada anterior apresentao pelo espiritismo e j era aceita na poca do laname nto de
O Evangelho Segundo o Espiritismo, tendo sido base para a compreenso da realidade espiritual e
dos fenmenos espritas.
Observei que, embora primeira vista parea que os filsofos e pensadores teriam sido os nicos
responsveis pelas suas idias, uma anlise mais atenta sobre o conjunto do conhecimento humano
revela que cada um deles d uma contribuio especfica compreenso da realidade existencial.
como se cada um deles fosse um elemento, o qual participasse de um grande colar cheio de contas
preciosas, cujo brilho ressalta o valor individual e coletivo.
Meus objetivos contemplam uma maior compreenso a respeito da evoluo do conhecimento
humano, bem como do aparelho psquico. Creio que a mente humana, ou psiqu, ou ainda,
aparelho psquico, se estrutura ou se constri medida que o saber se desenvolve. A
complexidade crescente da conscincia reflete-se na estrutura psquica humana.
Por muito tempo se pensou que os campos material e espiritual da Vida, por se oporem em
certos aspectos, deveriam ser objeto de escolha. Dever-se-ia declarar-se materialista ou
espiritualista. No se poderia optar por um sem desprezar o outro. Quem optasse por viver mais
declaradamente um deles, receberia a pecha de materialista ou de espiritualista. Isso estigmatizava
qualquer das escolhas. Uma opo implicava a negao da outra. Evidente que os materialistas se
achavam certos, tanto quanto os espiritualistas. Agora, luz do espiritismo, se percebe que ambos os
aspectos so inseparveis e que devem ser vividos responsavelmente, de forma integrada. Viver a vida
material com seus desafios e experincias enriquecedoras colocando nelas o sentido espiritual,
significa possibilidade maior de crescimento do que renegar a realidade do esprito e a continuidade da
existncia aps a morte. Da mesma forma, viver consciente da vida espiritual sem negar a importncia
e necessidade das experincias materiais, extraindo delas o aprendizado emocional que contm, ter
certeza de conseguir um rico crescimento interior. Vida mate rial e vida espiritual so campos de
realizao do Esprito imortal. So impagveis, irrepetveis e singulares as experincias vividas em
cada um dos campos. So experincias contguas e contnuas, mas diferentes. Mesmos as sensaes
de se estar repetindo uma experincia diferem da real vivncia anterior.
Quando se diz que um sistema filosfico apenas porque responde a meia dzia de interrogaes
genricas a respeito da causalidade do mundo e do destino humano, reduz-se a compreenso tanto de
um como de outro. Para que um sistema de idias possa efetivamente ser chamado de uma filosofia
necessrio que sejam apresentados argumentos consistentes, os quais atendam a requisitos
internacionalmente reconhecidos. O espiritismo no uma filosofia s porque o queremos ou por
responder alguns quesitos genricos. Pelo mesmo motivo no seria uma cincia apenas por ter uma
parte fenomnica. Ele estar se construindo como um saber cientfico na medida em que apresentar os
protocolos tpicos das cincias. Da mesma forma, tornar-se- uma Filosofia na medida em que seus
estudiosos apresentarem uma coerente epistemologia e uma consistente teoria do conhecimento, de
forma a caracteriz-lo como tal.
Um saber uma explicao baseada numa linguagem compreensvel. uma redu o limitada ao
psiquismo coletivo, poca e ao meio, a respeito da realidade apreendida. Tal realidade deve ser
compreendida como aquilo que simbolicamente e arquetipicamente construdo no psiquismo
humano. Portanto, o saber uma representao do que se acredita ser a realidade, construdo
simbolicamente. A psiquou mente se localiza no perisprito.
Um olhar espiritual sobre o saber filosfico talvez nos leve a uma melhor compreenso da
natureza humana, tendo em vista a impossibilidade de que esta seja alcanada sem as percepes
superiores do Esprito. inegvel que a viso espiritual contribui para uma maior percepo da
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realidade. Isso no exclui a compreenso das estruturas psicolgicas, cuja considerao fundamental
para um melhor entendimento da natureza espiritual do ser humano. Isso quer dizer que as estruturas
psquicas (inconsciente, arqutipos, conscincia, ego, etc.) so imprescindveis quela viso.
Parece-me que, at ento, a filosofia tem contribudo para a espiritualizao do ser
humano, mesmo que timidamente. Quando apresentou uma viso materialista da realidade,
sobretudo no perodo que compreende o racionalismo, o empirismo e o iluminismo, no deixou
de trazer benefcios ao real significado das questes espiritualistas. Tal viso, ant es de ter sido
um prejuzo, ou contrria a espiritualidade, tornou-se um reforo para a solidificao das razes
e vnculos do Esprito a um centro referencial criador. Nenhuma ave voa sem ter partido de um
ninho construdo ao abrigo da terra, nem tampouco sem saber que haver aonde pousar.
O mecanismo pelo qual o Esprito apreende o saber algo ainda nebuloso. O que o Esprito em
sua essncia a pergunta chave para a compreenso daquele mecanismo. Ainda compreendemos o
saber em termos de conhecimento das coisas e do mundo, acrescido da internalizao de virtudes
especficas. Relacionamos aquele mesmo saber a uma super memria ou capacidade de armazenar
experincias no tempo. O Esprito, no seu grau mximo de sabedoria, seria visto , ou se assemelharia, a
um grande reservatrio de conhecimentos e virtudes. No deixa de ser uma viso romntica da
evoluo, porm simplria.
A funo do perisprito, pouco explorada na dimenso psquica, se presta a uma melhor
compreenso a respeito da forma de apreenso do conhecimento. exatamente me apropriando do
saber psicolgico que trago algumas idias a respeito. Considerando que do Esprito nasce o impulso
para a prpria existncia, ou seja, sua existncia impulso para a prpria vida, necessria a
existncia de um outro ser para que o conhecimento se d. O impulso nasce do Esprito, enquanto
Princpio Espiritual, levando-o a esbarrar-se na matria, isto , no meio circundante. Tal encontro
promove a gerao do embrio da futura estrutura psquica fundamental para a aquisio do saber e,
portanto, para sua evoluo.
Essa estrutura psquica, prottipo da psiqu, servir como filtro decodificador da recepo
pelo esprito daquilo que surja a partir de sua relao com o objeto que se lhe ope. A relao
Princpio Espiritual x Objeto (matria ou outro Princpio) gera algum tipo de informao, alm de
construir a estrutura que servir de intermediria entre um e outro. Essa estrutura intermediria no
ficar nem em um nem no outro, mas servir de ligao entre ambos. Nessa estrutura embrionria
ficaro os registros das experincias resultantes do ser em evoluo. Em algum momento do processo
de desenvolvimento e por conta daquela relao, surgir o organismo denominado de perisprito.
A primeira percepo possvel por parte do Princpio Espiritual ser mitificada devido
existncia necessria e fundamental daquele filtro. O objeto no acessvel ao Esprito, mas apenas
sua impresso simblica a respeito dele. A primeira idia que se tem de algo idealizada, portanto,
distante das caractersticas reais da coisa em si. O conhecimento a respeito das coisas primeiramente
universal ou, utilizando-me de uma linguagem junguiana, arquetpico. Isso pode ser reconhecido como
transferncia, pois ao objeto atribumos caractersticas coletivas, baseando-nos, inconscientemente,
naquilo que nos parece e de acordo com tendncias arquetpicas estruturais da psiqu. O mecanismo da
transferncia automtico. A realidade, primeiramente, simbolizada, e depois transformada em
elementos que se tornaro paradigmas para outros conhecimentos. O smbolo preliminarmente criado,
com o tempo e com a aquisio de outros conhecimentos simblicos, vai se dissolvendo e se
transformando num saber especfico, o qual servir de elemento ou engrama
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psquico para a
construo de algo novo e mais amplo.
O conhecimento se d atravs de estruturas cuja existncia a priori, portanto pertencem
criao do Esprito enquanto Princpio Espiritual. parte componente da criao daquele elemento.
Aquelas estruturas, em essncia, j existiam antes do conhecimento em si, mas tm sua atuao ativada
mesma poca das primeiras experincias do Princpio Espiritual no contato com a matria. Est
implcito que o Esprito foi criado com a capacidade de conhecer. Tal capacidade gera o elemento
(perisprito) que permitir sua ligao com a matria. semelhana dos arqutipos junguianos, parece
que aquelas estruturas conduzem o processo de aprendizagem do Esprito.

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Unidade bsica de informao a respeito de algo que gravada na psiqu.
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Podemos entender o Esprito como algo que se auto-organiza, ao longo de sua evoluo, de
acordo com a apreenso das leis de Deus. Isso sugere que os engramas resultantes de suas experincias
no se situam em sua intimidade, mas na estrutura auxiliar de filtragem, no perisprito.
Tratei desse tema no livro Psicologia do Esprito, o qual recomendo ao leitor. Ali afirmei que
Ao Esprito s chegam as Leis de Deus , e isto quer dizer que o perisprito desempenha papel
importante na aquisio do conhecimento. A afirmao filosfica de que nada vai ao intelecto seno
pelos sentidos pode ser confirmada e ampliada se incluirmos a noo de perisprito. De fato, nada
chega ao Esprito sem passar por esta estrutura intermediria que de natureza semi -material, dotada
de capacidades mais amplas que o corpo humano com seus limitados sentidos fsicos. Portanto, nada
vai ao intelecto (Esprito) se no passar pelos sentidos (perisprito).
Confunde-se conscincia, enquanto campo da psiqu, com a faculdade de ter conhecimento a
respeito das coisas. Conscincia enquanto campo limitada sua capacidade perispiritual de
armazenar dados e de fazer conexes lgicas. Conscincia, enquanto conhecimento a respeito das
coisas, portanto, saber, no sentido de denominar e relacionar experincias , uma funo da psiqu. O
Esprito nem uma nem outra coisa. Ele usa ambas em seu processo de aquisio das leis de Deus. A
sabedoria de um esprito no se mede pelo seu conhecimento, tampouco pela sua memria , nem
mesmo pela capacidade de fazer conexes lgicas. Tal sabedoria se encontra em seu prprio ser,
quantificada por Deus, a qual pode ser observada pelas habilidades em apreender cada vez mais a
realidade, a servio de sua evoluo.
Difcil determinar com preciso o grau de evoluo de um esprito. Seria necessrio, para se ter
maior preciso, penetrar-lhe aquele conhecimento a respeito das leis de Deus, isto , saber quantas e
quais j internalizou. Por enquanto utilizamos para tal avaliao a manifestao das virtudes, smbolos
daquelas leis.
O conhecimento do Esprito no o acmulo de experincias nem a aquisio de
informaes sobre o mundo externo. Tal conhecimento depende de experincias com o mundo
externo e se alicera na renovao de informaes a respeito da natureza. O conhecimento que se
enraza no Esprito de natureza capaz de compreender os princpios de funcionamento do
universo a sua volta. o conhecimento de como ele funciona e do que o prprio ser que o conhece.
Em resumo, o conhecimento das leis de Deus e da conscincia de Deus em si mesmo. O processo de
aquisio do conhecimento passa pelo perisprito e no a aquisio de informaes e de virtudes
teolgicas, mas de capacidades de existir em Deus.
O advento do cristianismo introduziu discusses filosficas ligadas existncia de Deus e ao
carter do conhecimento religioso. Modificou os rumos da filosofia especulativa, impondo o domnio
da religio sobre a filosofia, cuja alforria veio a acontecer aps o incio do racionalismo. A Filosofia
ocidental nunca mais foi a mesma aps a entrada das questes religiosas e teolgicas no campo da
especulao metafsica. Quando a imortalidade do esprito e a mediunidade entrarem no domnio da
Filosofia, esta se modificar, ampliando seus horizontes. O advento do cristianismo fez surgir uma
espcie de filosofia crist, portanto com caractersticas diversas da filosofia grega original. As questes
teolgicas predominaram sobre outras que certamente conduziriam o ser humano percepo de si
mesmo de forma mais direta. O dogma teolgico predominou sobre a liberdade criativa.
O surgimento do cristianismo significou uma interveno no psiquismo humano. Levou-o
de retorno ao inconsciente sagrado monotesta. Permitiu-lhe uma percepo embrionria do
significado de Deus. Levou-o a focar sua ateno na existncia do si mesmo. Possibilitou, de certa
forma, a conscientizao da existncia das capacidades medinicas. Alcanou uma maior valorizao
das percepes intuitivas, no sensoriais. Levou-o a uma maior referenciao em Deus, em detrimento
de uma ausncia de referencial psquico superior. Facilitou o surgimento de maiores possibilidades de
representao do Self
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atravs da criatividade. A entrada (interveno) do Cristo na Histria ocidental
representa um redirecionamento da psiqu na direo da percepo do si mesmo, que no estava sendo
alcanado pelo pensamento/conhecimento humano.
Muitos ainda confundem o saber religioso com a prtica religiosa. O primeiro compreende uma
srie de princpios, cuja inrcia promove, de um lado, sua manuteno, e de outro o enquadramento
cannico responsvel por atrofias psquicas. A segunda, muito mais dinmica, submete-se ao esprito

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Arqutipo cent ral que impulsiona o ser humano para a individuao. Expressa tambm a unidade e a totalidade da personalidade global do indivduo.
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da poca e a contingncias culturais, polticas e sociais, flexibilizando o primeiro, permitindo-lhe
constante atualizao. No que diz respeito ao espiritismo, podemos afirmar que h uma religio
esprita e uma prtica conseqente. Questinculas sobre ser ou no ser um saber religioso decorrem da
dificuldade em se diferenciar ambos os aspectos. O espiritismo no deve ser compreendido como uma
religio quando o termo empregado como revelao dogmtica ou como profisso de f. Quando o
termo religio entendido como uma atitude ntima, particular, transcendente de contato com o
sagrado e numinoso, cuja possibilidade o espiritismo oferece, ento pode ser aplicado. A religio
promovida pelo espiritismo leva o ser humano, alm da conscincia da existncia dos espritos, a
perceber a presena de Deus em todas as coisas e nas mais complexas e simples experincias da vida.
No oprime nem impe sacrifcios, pois liberta a conscincia para a percepo das mais intrincadas
questes da vida. Religio no deve ser uma conveno ou uma questo de moral coletiva, mas uma
responsabilidade individual perante Deus. Nesse sentido, a religio se torna algo estritamente ntimo e
pessoal.
A prtica religiosa, qualquer que seja, atualiza, atravs do rito, os princpios sobre os quais
ela se assenta. Isso no implica na mudana de paradigmas, pois estes pertencem a um campo
mais amplo do qual a prtica geralmente est ausente e o desconhece. Se, por exemplo,
estivssemos pensando a respeito do princpio da imortalidade da alma, tentando estabelecer a
diferena entre seu carter tipicamente cannico e a forma como ele vivido pelos que nele acreditam,
veramos um abismo muito grande. O princpio, embora real, vivido como uma maldio ou como
algo negativo, do qual se foge e ao qual se teme. A vida no vivida considerando a imortalidade, mas
sim como se tudo acabasse com a morte do corpo.
A religio, como conexo com o divino, mesmo da forma tradicional como professada,
preenche uma necessidade interna de equilbrio em face da existncia da sombra e do mal
interior. Nesse sentido ela instintiva, portanto inconsciente. Com isso, quero dizer que ela
necessria e fundamental para o equilbrio psquico. As inconsistncias percebidas pelo ser humano
em face de sua incompreenso da realidade, provocadas pelas estranhezas na natureza e pelos
mais obscuros processos criados por Deus, geram um vazio psquico a ser preenchido pelo
sagrado. Esse sagrado vai compensar aquelas incompreenses no ser humano. Mesmo que se criem
filosofias de cunho materialista, mesmo que se negue a existncia de Deus e se elimine o desejo de
viver uma religio ou se racionalize a existncia, ainda assim o vazio naturalmente exis tente na psiqu
pedir algum tipo de preenchimento. Quanto mais polarizado o ser humano no radicalismo racionalista
ou na negao do divino, mais surpreendente ser sua converso religiosa. O ego ser surpreendido em
algum momento com uma fantstica experincia numinosa. No se pode fugir do misterioso e doce
encontro com o divino.
Diferente da religio, a filosofia autnoma e independente de cnones, sejam religiosos,
polticos ou de qualquer natureza. Ela no se ocupa exclusivamente em questionar o fato , mas tambm
especula sobre suas causas e sua natureza, bem como sobre as implicaes decorrentes. A religio,
como tradicionalmente entendida, implica na aceitao de uma revelao, em uma verdade aceita tal
qual recebida e originada de algo superior, geralmente testemunhada por um lder carismtico. Sobre
essa revelao geralmente no h investigao. O espiritismo, embora seja considerado um saber
religioso, no preenche aquele requisito, pois no revelao aceita sem investigao. Se analisarmos
o espiritismo considerando as observaes acima, teremos que admitir que as contendas sobre se ele
ou no religio, so pobres por falta de argumentos consistentes, de consideraes mais profundas e de
estudos menos apaixonados.
O cristianismo, enquanto movimento popular, surgiu aps a morte de Jesus, quando seus
apstolos se reuniram para decidir os rumos do movimento nascente. Em seguida s diretrizes
estabelecidas para aquele movimento surge a Igreja, a qual mais tarde se tornou Catlica.
Gradativamente a Igreja catlica, ao longo de sua histria, foi colocando acessrios da conscincia nas
idias selficas do Cristo, modificando a prtica de sua mensagem. Quando me refiro a Igreja catlica
quero afirmar que ela se apresenta ou representa a religiosidade formal e se configura como uma
conteno ao poder espiritual sem limites. uma forma institucional de restrio ao espiritual de
forma popular e absoluta. Tal poder estava presente na magia e manifestava-se em toda classe de seitas
medinicas e sociedades secretas. A criao da Igreja, ou de qualquer religio formal ou confisso de
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f religiosa, contm a imagem arquetpica do sagrado. A formalizao de uma religio uma
necessidade psquica para educar o espiritual arrebatador.
A oposio entre o platonismo e o aristotelismo, representada pela dialtica gnosiolgica
entre a subjetividade e a sensoriedade, persiste at os dias de hoje, sem que se encontre uma
sada adequada a essas tendncias opostas. Por algum tempo, os pais da Igreja assumiram uma
posio platnica, porm, por conta da necessidade de compatibilizar sua s teses com a dinmica social,
adotaram o aristotelismo, caracterizado pela lgica pragmtica. As teses platnicas, inclusive a
respeito da imortalidade da alma e da reencarnao, foram abortadas, trazendo prejuzos
compreenso do ser humano a respeito de si mesmo. O cristianismo deveria ter adotado tanto o
platonismo como o aristotelismo. Certamente ganharamos todos. Toda polarizao implica em perda.
Frente a essas duas tendncias do pensamento, o cristianismo nascente adotou a tendncia natural ao
platonismo, porm, ao mudar para o aristotelismo adiou a transcendncia exigida pela psiqu, a qual
necessita de uma e de outra condio. O processo de amadurecimento do Esprito requer subjetividade
e pragmatismo. A escolha de uma dessas atitudes diante da vida, excluindo a outra, implica em atraso
evolutivo.
Diante de tais tendncias filosficas, o cristianismo seria uma opo transcendente, se no
tivesse se tornado uma Igreja aliada ao Estado. Por ter se tornado popular e por conseguir um certo
domnio sobre grande parte da populao, a Igreja foi cooptada pelo Estado, o qual distorceu os
princpios cristos por conta de contingncias polticas. O Estado uma instituio necessria, porm
no absoluta. Ao se aliar ao Estado, a Igreja perdeu suas caractersticas transcendentes. Filosofia,
Religio e Poder Poltico so instncias distintas na vida do ser humano, porm se misturaram de
forma prejudicial na mente humana. A Filosofia foi cooptada pela religio crist e esta teve o mesmo
destino daquela, pela supremacia do Estado. fundamental que tais instncias sejam compreendidas
em suas dimenses distintas. No do domnio religioso direcionar incurses filosficas, tampouco
pertence ao Estado o direito de legislar ou teorizar sobre Religio. Apenas a filosofia pode e deve
levantar questes a respeito de ambos, assim mesmo trazendo idias provisrias.
As idias crists vieram para preencher aquele vazio da psiqu que ansiava pelo encontro com o
divino. No uma filosofia ou um conjunto de regras sociais, mas uma possibilidade de auto -
compreenso. No sntese nem se presta a confirmar as teorias do Estado nem da Filosofia. O
cristianismo veio para propor novos paradigmas ao ser humano. De alguma maneira isso ocorreu,
principalmente no que diz respeito a f religiosa, a qual no mais se limitou ao culto externo nem a
adorao sem transformao interior. As transformaes na psiqu promovidas pelo cristianismo
encontram correlatos nos adeptos de outras religies. Estas tambm provocaram alteraes na psiqu
de seus adeptos, colaborando para a aproximao com o sagrado. No se nota diferenas significativas
quanto a estrutura da psiqu e a capacidade de conexo com o divino entre os povos de diferentes
religies. O que o budismo, por exemplo, fez aos seus adeptos, o cristianismo tambm o conseguiu aos
seus. Tudo indica que absurdo pensar na hegemonia de uma religio, da mesma forma que
incongruncia acreditar no domnio de um povo sobre outro. Embora possamos conceber o futuro da
humanidade terrena como uma s famlia, no se admite o predomnio de uma s forma de religio,
mas certamente as idias centrais de todas elas sero fundamentais para o equilbrio de todos.
Parece-me que as religies da humanidade, sejam pequenas ou grandes, esto se aproximando
gradativamente. Isso no se deve aos seus dogmas nem liderana de qualquer delas, mas a um certo
amadurecimento psquico coletivo, que conduz o ser humano simultaneamente ao pragmatismo e a
espiritualidade. Aparentemente a razo substituiu o mito e o dogma, porm no resolveu o enigma do
esprito, o qual permanece desconhecendo a si mesmo. O mito, representante material do
arqutipo, ocupa o lugar da ignorncia na psiqu, isto , preenche momentaneamente o vazio,
que pode ser nomeado como desconhecimento das leis de Deus pelo Esprito. O dogma paralisa
tal conhecimento, muito embora aponte para ele. A razo estaciona a possibilidade da compreenso
profunda, anulando outras possibilidades de acesso ao conhecimento. A razo, embora explique o
externo, no em si suficiente para que o Esprito compreenda a si mesmo , tampouco permite saber
como funciona o aparelho que lhe serve de contato com o mundo: a psiqu. razo devem ser
acrescidas outras formas de compreenso da realidade para que o Esprito, enfim, acesse e alcance o
conhecimento das leis de Deus.
9
A sada do mito, do ritual e das formas de manifestao do arqutipo, pressupe m a
ampliao da experincia do ser em evoluo. Tal ampliao se d na medida em que o ser humano
se autotransforma e se auto-determina, percebendo-se cada vez mais como esprito eterno em
evoluo. A religio moderna (sem rituais) deve ser mais do que adorao, culto, ritual ou crena em
milagres. O que deve ocupar o lugar do ritual? O que inserir para manter a energia do sagrado sem
massificar? Creio que a resposta est na forma de vivenciar a religio, a qual se torna um instrumento
facilitador do encontro do ser humano consigo mesmo e com Deus em si mesmo. A religio, o culto ao
sagrado uma necessidade psquica. A religio, como fim em si mesma, torna-se modelo de
aprisionamento da individualidade; como caminho para escoar a necessidade psquica de contato com
o sagrado, torna-se mecanismo de ampliao das potencialidades humanas. A religio sempre
trabalhou com idias de que a salvao est fora do ser humano. A adorao ou culto externo sempr e
foi projeo e um equvoco da religio.
O cristianismo parece uma representao possvel e uma atualizao do culto ao divi no ou
sagrado. A necessidade de representao do Self (Deus interno) exteriorizada na forma religiosa.
Parece-me que cada religio apresenta uma faceta daquele Self. O Deus interno como uma rosa e as
religies so suas ptalas. O Cristo viu a rosa, a roseira e o jardim.
Somos um conjunto, enquanto encarnados, constitudos de trs elementos distintos: Esprito,
perisprito e corpo fsico. O Esprito inteligncia e subjetividade pura, no qual se integram as leis de
Deus, medida que evolui. O perisprito uma estrutura funcional que se presta a ser o intermedirio
do Esprito em suas experincias de aquisio das leis de Deus. No perisprito encontra -se uma
estrutura, dentre outras, ou rgo funcional, responsvel por diversas atividades teis ao Espr ito, que
se chama mente, psiqu ou aparelho psquico. O corpo fsico outra estrutura funcional que serve ao
Esprito nas diversas experincias do nvel material mais denso. A formao da mente se d nos
primrdios da evoluo do princpio espiritual, em cujas experincias vai se tornando gradativamente
mais complexa e capaz de funes especficas e teis ao Esprito.
A mente se situa no perisprito, sendo um rgo flexvel e funcional a servio do Esprito.
atravs dela e de sua capacidade de servir de instrumento ao Esprito que este opera a matria. Sua
condio semi -material permite grande flexibilidade e capacidades supra-humanas. medida que o
esprito evolui, adquirindo conhecimentos a respeito das leis de Deus, sua mente se reorganiza para o
desempenho de novas e mais complexas funes. Suas capacidades vo se ampliando, aumentando
suas faculdades, permitindo novas compreenses das leis de Deus. Quanto melhor o instrumento,
maior a possibilidade de aprendizado e mais eficaz o desempenho perante a realidade.
A histria da evoluo do ser humano a mesma do desenvolvimento de sua capacidade de
entender o mundo e de compreender sua mente. Mesmo que seja difcil, pode-se, para efeito de
compreenso da mente humana, separar o indivduo de seu aparelho de captao da realidade. O
aparelho psquico, a mente, um rgo funcional que permite ao esprito apreender as leis de Deus,
razo para qual existe. Ao atingir o estgio de total apreenso das leis de Deus, sua felicidade ser
plena, estando ento capacitado a assumir outras misses em sua infinita evoluo.
Nas diversas fases da humanidade pode-se observar o desenvolvimento dessa mente para que o
ideal da felicidade seja alcanado. A mente primitiva ocupava-se em conhecer o mundo enquanto
objeto de projeo de sua prpria psiqu. A mente civilizada dos dias atuais ocupa-se em auto-
conhecer-se para oferecer ao Esprito condies de apreender as leis de Deus. A mente futura estar se
ocupando em apenas dar lugar ao Self
8
, enquanto funo de orientao para a individuao.
O processo cumulativo. No h substituio de uma mente por outra, mas a ampliao da
capacidade de apreenso da natureza e de si mesmo. A cada nova fase da evoluo do ser, sua mente
se torna mais desenvolvida e apta a servir de instrumento eficaz ao esprito. A mente humana mais
evoluda acumula a criatividade, a capacidade filosfica, a conectividade com o divino, o criticismo
ctico racional, o empirismo bsico e a percepo do espiritual. Tais competncias no se perdem, ao
contrrio, desenvolvem-se a servio da evoluo do Esprito. Foram adquiridas nas vrias fases da
civilizao e nas relaes estabelecidas pelo ser humano com o meio e com seu semelhante.

8
Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personalidade, bem como o centro orientador e ordenador da vida. responsvel
pela conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o deus interno.
10
A experincia pessoal, a vivncia emocional, as relaes que so estabelecida s durante as vrias
existncias do esprito, formaro o saber das leis de Deus. Muito embora nada substitua a experincia
pessoal, a evoluo se d tambm por conta das vivncias coletivas. H uma espcie de ressonncia
perispiritual, que contribui, mesmo que sutilmente, para o desenvolvimento psquico. Por imitao ou
induo, existem modificaes perispirituais no decorrentes de experincias pessoais. So pequenas ,
tais modificaes, mas suficientes para ampliar a evoluo da mente humana.
Mente criativa
A mente primitiva de nossos ancestrais recm sados da fase animal irracional, era
extremamente criativa ou mtica. Criativa por conceber imagens novas para os objetos com os quais
interagia. Os primeiros seres humanos, recm sados do longo perodo anima l, em cujo inconsciente se
encontravam apenas os paradigmas (sobreviver, alimentar-se, acasalar-se, etc.) e imagens tpicas do
aprendizado animal, no poderiam agir frente ao mundo com a racionalidade tal qual hoje se possui.
O primeiro contato da mente primitiva com algum objeto externo levou-a a criar uma imagem
idealizada do que via, juntando elementos que se encontrava em seu inconsciente e na conscincia pr-
humana. Os elementos inconscientes vieram de suas anteriores experincias no mundo material, como
princpio espiritual, bem como no mundo espiritual. Os elementos conscientes eram poucos e a
conscincia ainda era muito primitiva para elaborar algo muito consistente sobre o objeto ou a
experincia. Isso empobrecia a experincia, levando o Esprito a ter obrigatoriamente que repeti -la
muitas vezes, at, a partir da idealizao inicial, submet-la a transformaes e chegar ao paradigma da
lei de Deus que deveria integrar ao seu saber. O processo longo, mas eficaz. Sem referenciais
anteriores, a mente criativa elaborou smbolos diversos para compreenso daquilo que configurava
como realidade sua frente. Tal processo persiste inclusive no estgio atual de desenvolvimento da
psiqu, porm com maiores possibilidades de compreenso no simblica da realidade.
Para se apreender as leis de Deus, motivo pelo qual o ser humano se encontra encarnado,
necessrio viver experincias. Mltiplas experincias, as quais fornecero elementos psquicos para
outras tantas mais complexas. Algumas vezes o esprito precis a repetir vrias experincias em torno de
um mesmo objeto de ocupao para consolidar um saber.
O processo de aprendizagem inicia-se com a formao de um smbolo, o qual ser vivido
intensamente at esgotar sua fora mgica, responsvel pela busca incessante em compreend-lo. O
processo de aprendizagem associativo. Associam-se componentes externos a engramas internos por
via das sensaes fsicas e perispirituais.
Chamar a mente primitiva de criativa, ou denominar de primitiva a mente dos primeiros seres
humanos, no nos leva compreenso precisa do processo de aquisio do saber. Hoje o ser humano
tem a mesma capacidade de apreender a natureza como o primitivo. O processo o mesmo. A
diferena est na riqueza dos elementos paradigmticos adquiridos.
Mente filosfica
mente criativa e simblica do ser humano primitivo, segue -se a mente filosfica. A
tentativa de explicar a natureza e seus processos tpica da busca por sair do mundo mgico do
primitivo. Sada do choque inicial que a levava a simbolizar, a mente entrou numa fase chamada
de filosfica, mais complexa, que a tornava capaz de denominar as coisas e experincias de
acordo com critrios subjetivos, porm mais prximo do senso comum. Em alguns casos a
denominao era pelo uso, em outros, pelas emoes que suscitavam e, na maioria dos casos, por um
certo senso esttico e sensorial.
A mente filosfica estava procura da essncia das coisas. Era uma procura externa, que no
levava o Esprito percepo de si mesmo nem do aparelho psquico. A tentativa era explicar o mundo
e a natureza ntima das coisas. Os elementos materiais eram reduzidos sua mnima essncia visando
servir de explicao para a totalidade do mundo. A gua, o fogo, o ar e a terra eram os tais elementos
bsicos explicativos de todos os fenmenos da natureza. Importava mais explicar o mundo do que a si
mesmo. O ser humano, para a mente filosfica, era o farol que iluminava o mundo e que no poderia
ser iluminado. Fundamental era iluminar o externo para entender a vida.
A mente filosfica permitiu e permite ao ser espiritual indagar o que acredita compreender,
visando atingir o ponto mais profundo a respeito daquilo que o leva ao conhecimento das leis de Deus.
Mesmo se voltando para o externo e para os processos que diz respeito a si mesmo, sem no entanto
11
entrar na essncia do ser humano, em sua origem e seu sentido superior, a mente filosfica representa
o senso crtico do conhecimento humano.
Mente teolgica
A mente teolgica se volta para a procura de Deus, enquanto justificativa para a existncia
do ser humano. No se ocupa da natureza do esprito, mas daquilo que se entende ser a razo de
sua existncia. Essa busca vai modificar a estrutura da prpria mente , que estar sempre na espera de
que esse lugar de Criador seja ocupado por um ente externo e superior ao aparelho psquico. A mente
teolgica ir atribuir quele ser caractersticas superlativas do esprito.
O processo de utilizao da mediunidade e o contato com foras espirituais proporcionaram o
surgimento da mente teolgica, a qual necessitava de uma explicao para o que lhe ocorria. medida
que no encontrava em si e na natureza tais explicaes, bem como precisando reduzir a tenso
provocada pela formao da idia de mal, a mente teolgica exigia a existncia de um ser supe rior que
lhe trouxesse alvio.
Na mente teolgica, a idia de Deus alicerada pelo ego, se aproxima muito de concepes
primitivas. Deuses mitolgicos, fenmenos da natureza, totens, dentre outros smbolos, foram
utilizados como projees psquicas para o Esprito conceber Deus. A idia de Deus foi sendo
construda na psiqu, formando a base para a compreenso da real existncia de Deus. A mente
teolgica se estruturou, portanto, para que o Esprito, pouco a pouco, compreendesse Deus em si
mesmo.
Essa mesma mente teolgica ainda se presta a concepes primitivas respeito de Deus, muito
embora j seja capaz de conceb-lo de forma superior, prximo de Sua real natureza. A mente
teolgica permite ao Esprito separar a criao de seu Criador.
O Cristianismo, no Ocidente, contribuiu em muito para a consolidao da mente teolgica no ser
humano, fazendo alcanar o estgio do Deus nico, tornando-o mais compreensvel como o Criador da
vida. Ao chamar Deus de Pai, Jesus promoveu na mente teolgica uma reestruturao importante,
capacitando-a a conceber atributos mais humanos e prximo s do Esprito. A mente teolgica pode
entender melhor a respeito de Deus a partir de experincias humanas tpicas. As projees da idia de
Deus se tornaram ento mais voltadas para vir tudes compreensveis ao ser humano.
Embora se possa admitir uma viso precisa a respeito de Deus, ao conceb-lo como Causa
Primeira e Inteligncia suprema, ainda existem lacunas que ultrapassam tal concepo. Deus, dentro do
sistema humano de conhecimento, ainda incompreensvel e misterioso em muitos aspectos. Ainda h
incgnitas no resolvidas, a exemplo da transcendncia ou imanncia de Deus, bem como a do
paradoxo de um criador incriado. A psiqu ainda evoluir para compreender a complexidade da idia
de Deus fora dela. Deus como causa primria um conhecimento necessrio e provisrio. A relao de
Deus com o ser humano no essencialmente externa. O culto externo uma projeo pueril.
Mente racional
O perodo racional da civilizao ocidental favore ceu o surgimento da mente crtica e
menos dependente da mente teolgica, que favorecia uma certa alienao do Esprito de si
mesmo. Foi entronizada a deusa razo em lugar do deus medieval, extremamente punitivo. As
idias do racionalismo foram uma espcie de contraposio ao medievalismo que imperava na
civilizao ocidental. Tal fase desencadeou uma reviso de conceitos arcaicos e ultrapassados do ser
humano sobre a natureza e sobre si mesmo. Tornou-se um preparo para a possi bilidade do Esprito
enxergar a si mesmo, sem as contaminaes da mente primitiva, da filosfica e da teolgica, as quais
favoreciam uma concepo fantasiosa e voltada para o aspecto mtico.
A mente racional significou uma estruturao psquica que valorizasse mais o humano e sua
auto-suficincia em relao natureza e a uma divindade toda poderosa e opressora. Tal mente
possibilitou ao Esprito projees a respeito de si mesmo inimaginveis na mente teolgica, pois esta
sufocava e colocava na sombra o ser espiritual.
Os fenmenos, antes atribudos ao sobrenatural, foram depurados pela mente racional que os
desmistificava e classificava de acordo com a razo do Esp rito. Graas mente racional pde o
Esprito retirar o vu da ignorncia sobre si mesmo, consolidando atributos que lhe ser iam importantes
para a compreenso dos processos e das leis da natureza.
Mente emprica e cientfica
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A mente emprica ou cientfica representa um desdobramento da mente racional. Ela
uma melhoria estrutural da mente racional, que se presta a conceber modelos explicativos da
realidade. Ela permitiu que o ser humano esmiuasse a natureza para melhor compreend-la e a
si mesmo enquanto agente ativo dela. A observao e a experimentao se tornam fundamentais para
que o Esprito possa cada vez mais se perceber independente das contingncias exter nas e da
sensoriedade corporal.
Muito embora se possa querer julgar essa fase da humanidade como responsvel pelo
materialismo, ela possibilitou uma mudana estrutural da psiqu, preparando-a para uma espcie de
limpeza de conceitos fantasiosos sobre a natureza do Esprito. A mente observadora e calcada na
experimentao permite ao Esprito a compreenso da e xistncia de leis na natureza, capazes de
receber as projees das leis de Deus, facilitando assim sua assimilao.
Por muito tempo conservou-se a idia, no equivocada, de que as idias empiristas,
behavioristas, racionalistas e iluministas eram materialistas, sem que se tenha percebido seu
significado profundo para a mente humana. No decorrer da evoluo, ao apropriar-se de
conhecimentos mais profundos, pode-se entender a necessidade de tais pensamentos para uma melhor
percepo do ser humano a respeito de si mesmo. As idias espiritualistas puras, no associadas a uma
viso pragmtica da realidade e distanciadas da natureza instintiva do ser humano, aprisionam a mente,
ou a conscincia, num mundo mgico e mtico que paira acima de sua prpria essncia divina. No h
transcendncia, portanto aquisio de sabedoria, sem a unio de polaridades psquicas. O considerado
material e o espiritual devem ser integrados para o surgimento do aprendizado mais prximo do real.
Ao lado dos prejuzos causados, estimulando a inrcia e a estagnao psquica, o racionalismo e
o materialismo, alimentadores da morte como o fim da individualidade, fomentaram importantes
emoes. A lgrima pela morte de algum, denuncia o incio da constituio de importante sentimento
para o esprito, pelas expresses emocionais que libera e pelas estruturas afetivas que desenvolve na
psiqu.
Mente cerebral
Essa ainda uma derivao da mente emprica ou cientfica. Trata-se da busca pela
compreenso das funes cerebrais e de sua importncia para o equilbrio do indivduo. Com o
estudo e o conhecimento do funcionamento do aparelho cerebral, a mente vai se estruturando
para a separao entre o que estritamente orgnico e o que psicolgico. Adquire-se uma micro-
viso do funcionamento do prprio sistema de compreenso da realidade. Ao descobrir como funciona
o crebro, o ser humano passa a ter um referencial projetivo para entender o processo de apreenso do
saber por parte do Esprito.
A descoberta dos neurotransmissores como veculos de informao da conscincia e do
inconsciente ao crebro permitiu que se acessasse estruturas superficiais da psiqu, facultando a
compreenso parcial de seu funcionamento. A mente se reestrutura para a compreenso do
microcosmo material objetivando a anlise da vida com uma complexidade antes impossvel.
Caminha-se para a compreenso da imprevisibilidade de Deus.
A mente cerebral desvenda os segredos da vida orgnica sugerindo a impossibilidade dela
responder pelos intrincados mecanismos da vida. Dessa descoberta, o ser humano salta para outras
possibilidades subjetivas, para explicar os diversos fenmenos psquicos. A estrut ura cerebral por si s
no capaz de justificar as diversas possibilidades cognitivas humanas, tampouco as psicopatologias e
suas conseqncias vida humana. A mente cerebral vem trazer mais luz e maiores possibilidades de
projeo das formas de funcionamento da psiqu do Esprito, mesmo que quela mente se atribua o
que pertence ao perisprito.
Mente psicolgica
A mente psicolgica a principal conquista da conscincia nos ltimos tempos. Ela se
caracteriza pelo delineamento do funcionamento da psiqude uma forma compreensvel ao ego.
Penetrou-se no domnio da estrutura psquica, isto , criou-se um modelo estrutural para a psiqu.
Aprendendo a conhecer o funcionamento, isto , como construda a psiqu, se chega mais perto
daquilo que a comanda, o Esprito.
A psiqu, ao se deparar com uma proposta de estrutura, passa a se organizar daquela forma para
atender tal concepo necessria a vida cotidiana. A estrutura proposta bsica nas vrias psicologias,
13
mesmo nas escolas que negam o inconsciente, diferindo muito pouco entre os modelos vigentes. O
aparelho psquico ento um sistema relativamente aberto, constitudo como um sistema de passagem
de energia, contendo um campo denominado inconsciente, outro chamado consciente ou consci ncia.
Tal diviso corresponde necessidade de justificar a existncia da memria, o estar desperto, bem
como as razes dos comportamentos humanos.
Tomando como referncia o modelo proposto pela Psicologia Analtica e esmiuando ainda mais
essa estrutura simples, constituda de inconsciente e consciente, concebeu-se o inconsciente dividido
em uma camada mais profunda, denominada inconsciente coletivo, o qual formado pelos arqutipos,
responsveis pelos comportamentos padronizados, e outra chamada inconsciente pessoal, composta
pelas experincias individuais. Com essa proposta, o aparelho psquico ficou assim concebido:
Inconsciente Coletivo, Inconsciente Pessoal, Conscincia e ego.
O ego reconhecido como centro da vida consciente e como o elo de ligao entre a vontade e a
ao. Ele responsvel pelo acesso ao inconsciente e o mais prximo representante da identidade
pessoal ou personalidade do indivduo. O ego, portanto, pode ser entendido sob dois aspectos. Como
ego-identidade, o qual a conscincia de si, da prpria existncia; e, como ego-funo, o qual a
conscincia do outro, hetero-percepo. A conscincia de si, como um ser separado de tudo, o ego-
identidade, representa, numa instncia menor, o Esprito e, nos estgios superiores da evoluo, o
prprio. Ele, o Esprito, no est na conscincia nem ela, mas a usa e ao ego, que lhe uma funo.
Conscincia de si esprito, conscincia do objeto uso de funo.
Foi possvel, a partir de tal concepo para o aparelho psquico, entender os mecanismos de
defesa da personalidade, bem como estabelecer as diferenas entre os atos coletivos e os individuais.
Com esse modelo a psiqu se reestruturou para que o Esprito, representado, numa instncia superior,
pelo Self e revelado atravs do ego, seja mais bem compreendido e identificado como o senhor da
vontade.
Mente espiritual
O desenvolvimento da mente, com as reestruturaes ocorridas, acumulando a mente
criativa, a filosfica, a teolgica, a racional, a emprica, a cerebral e a psicolgica, deu ao Esprito
um aparelho mais flexvel, mais complexo, porm mais adequado sua manifestao. Ainda no
o pice da evoluo da psiqu, pois o processo contnuo e, talvez, seja inimaginvel conceber o
seu fim.
A mente continua seu aperfeioamento para melhor servir ao Esprito no seu processo de
apreenso das leis de Deus. Ainda faltam as capacidades afetivas serem incorporadas psiqu, pois
parece que ainda esto embrionariamente estruturadas como impulsos. As manifestaes afetivas
observadas no ser humano de hoje, produto das experincias ligadas s emoes primitivas, esto se
estruturando para a formao da mente espiritual. O ser humano experimenta a sensao, passa pelas
emoes, vive o sentimento afetivo, a fim de alcanar o amor, como a expresso mxima de sua
capacidade conectiva com o divino. A reestruturao da psiqu, com a incorporao dos sentimentos
afetivos, favorecer a manifestao de expresses nobres pertencentes ao Esprito.
A mente espiritual ser o prximo passo, pois nela encontraremos as possibilidades das
manifestaes no s dos sentimentos, como tambm das capacidades medinicas, as quais ainda se
encontram diludas no perisprito. Isso se dar com a aproximao cada vez maior de um modelo
psquico que atenda s necessidades medinicas e emocionais do ser. O exerccio contnuo das
expresses emocionais, sem represses nem exploses de agressividade, bem como o uso constante da
mediunidade na vida cotidiana, sem os formalismos exagerados, favorecer uma nova reestruturao
da mente, fazendo surgir a espiritual.
O ser humano surgiu a partir de um ponto de inflexo da cadeia evolutiva animal. Tal ponto se
deu aps o Plioceno Superior, quando houve o aparecimento de funes mais complexas na
convivncia entre indivduos de um mesmo grupo social. A fabricao de utenslios, o uso do fogo, a
diviso de poder entre lderes, as manifestaes afetivas mais complexas, as transferncias migratrias,
as disputas por habitat, o surgimento da mediunidade no organismo perispiritual, a densidade dos
smbolos psquicos, as relaes com civilizaes mais adiantadas, favoreceram o desenvolvimento
daquilo que se chamou razo, principal diferena entre o animal e o humano.
14
O ser humano, aps essas conquistas evolutivas, tornou-se senhor de si, passando a dominar
pouco a pouco seu livre-arbtrio. Ele era ainda inconsciente, pois seu campo de conscincia ainda no
era portador de um ego estruturado para poder estabelecer sua identidade como pessoa. Seres
mitolgicos foram lentamente criados pela cultura popular para representar sua estrutura psquica e
para lhe trazer uma idia a respeito de si mesmo. O saber foi lentamente adquirido at que ele pudesse
abstrair-se do mundo e olhar para si mesmo. Foi uma longa caminhada no pensar e sentir humanos
para que se alcanasse a mente psicolgica de hoje.
O conhecer humano deu-se a partir de simples elaboraes ocorridas aps repeties de atitudes
ao longo de sua histria. Repetir experincias o processo que fixa a aprendizagem. Com elas, o ser
humano elaborou teorias e construiu modelos de compreenso da realidade. Em princpio seu saber se
encontrava apenas na memria, pois os paradigmas das leis de Deus para alcanar a essncia do
Esprito necessitam de muitas e diversas experincias. O conhecimento das leis de Deus requer a
vivncia do Esprito nas mltiplas funes e nos mais diversos campos de experincias, com e sem a
matria.
Os primeiros seres humanos preocupados em entender o mundo e a si mesmos para explic-lo
aos outros, eram chamados de filsofos, os quais buscavam uma compreenso da realidade a partir
daquilo que exteriormente ela apresentava. Entendiam que o ser humano e a natureza tinham uma
mesma origem, a qual poderia ser explicada a partir de um elemento material nico. Do ponto de vista
psicolgico, a matria se tratava apenas de uma exteriorizao da natureza psquica do ser humano.
Numa perspectiva espiritual, pode-se admitir que a valorizao da matria visava trazer ao concreto o
que tinha sido concebido no campo do esprito, isto , j se sabia, intuitivamente e inconscientemente,
da existncia do elemento primordial no universo.
Tomando como referencial a figura de Scrates (470 399 a. C.), principal expoente da Filosofia
grega antiga, encontraremos personagens que trouxeram idias substanciais compreenso da vida.
So chamados de pr-socrticos, pois, antes de Scrates se debruaram no pensar, buscando uma
melhor maneira de explicar o mundo e a prpria vida humana.
A Filosofia pr-socrtica se caracterizava pela busca da unidade, da qual resultava o
mundo material. Tal busca representava a tentativa de explicar o que estava fora de si mesmo,
despreocupados, ou inconscientes, do que existia na psiqu, tornando-os distanciados da
percepo do espiritual. A busca por uma explicao racional, material, distanciava o ser humano do
espiritual, porm, era seu comeo incursional nos mistrios da mente, projeta ndo o Self numa partcula
nica. Tal incurso representava a tentativa de encontrar o fluido csmico universal
9
citado por Allan
Kardec. A busca da unidade era a busca do Self.
Filsofos como Tales de Mileto (624 546 a.C.), Anaximandro (610 530 a. C.) e Anaxmenes
(546 528 a.C.) contriburam para a procura da substncia nica, que explicasse a natureza e sua
complexidade. So eles os precursores da moderna filosofia. No trabalho deles, atuava a psiqu a fim
de justificar a existncia do fluido csmico universal, elemento do qual formada. Herclito (504
420 a. C.) estava tambm entre os que buscavam a substncia nica, propondo as bases da dialtica
com seu vir-a-ser. Tal preocupao, isto , a dialtica, ser profundamente importante na Filosofia dos
sculos posteriores, bem como base para a dinmica dos opostos da Psicologia Analtica, de C. G.
Jung.
Destaca-se entre os pr-socrticos a figura de Pitgoras (570 496 a. C.), tido como mdium,
fundador de uma escola, na qual ensinava a sobrevivncia da alma aps a morte e a reencarnao.
Semelhantes idias foram adotadas mais tarde por Plato (428 348 a. C.). Podemos perceber que as
idias espritas no so criaes ou fantasias das crendices do Sculo XIX, poca em que nasceu o
espiritismo, mas to antigas quanto a prpria Filosofia. A no aceitao do espiritismo no passado se
devia falta de amadurecimento psquico para a compreenso de assuntos profundos e complexos que
envolviam a psiqu e a realidade espiritual.
A Escola pitagrica se caracterizava por uma vivncia prtica, distanciada do ascetismo tpico
dos amantes da Filosofia, adotada por uma conscincia poltica ativista. Seus seguidores eram
vegetarianos e, em sua maioria, celibatrios. Acreditavam que a vida era uma busca incessante pelo
encontro com a divindade. Parece que o modo de ser dos pitagricos influenciou a incluso do celibato

9
A Gnese, 24 Edio, Captulo IX, item 15, FEB, Allan Kardec.
15
na formao dos sacerdotes da Igreja Catlica. Tal prtica prejudicou e prejudica em muito a
manifestao do prprio Esprito, o qual se v tolhido e reprimido, impedido de viver experincias
fundamentais sua evoluo, ligadas educao da sexualidade, em vistas construo da
afetividade.
Os seguidores de Pitgoras cultuavam a msica como smbolo mximo da ha rmonia e a
consideravam o bem supremo. Eram princpios da Escola Pitagrica: o nmero (numa substituio do
corpreo pelo abstrato) e a quaternidade (representada por um triangulo formado por dez unidades,
tendo quatro delas como lado e uma no centro) como perfeio. Eles consideravam que a harmonia dos
opostos era o significado ltimo das coisas.
A Escola Pitagrica apresentava idias prxima s busca da unidade e da perfeio, portanto
estavam tateando o Self ou a divindade. A psiqu, ainda em estruturao filosfica, extremamente
criativa e mtica, inconscientemente representava o Self em formas esteticamente perfeitas, como
tambm atravs da abstrao numrica, procurando demonstrar sua incorporeidade. Tais
representaes sero fundamentais para a compreenso da estrutura psquica humana e,
conseqentemente, para a percepo do Esprito.
A continuidade das idias da Escola Pitagrica pode ser vista principalmente na Cabala e na
Alquimia, em cujos princpios se podem perceber simbolicamente os contedos do inconsciente.
Aquilo que possvel ser acessado no inconsciente pelo ego vem conscincia sob a forma de
smbolos. Assim ocorre pela insuficincia, na psiqu, de outros elementos para tal. O smbolo se forma
pela ausncia de conhecime nto por parte do Esprito e so os precursores dos futuros conhecimentos
que sero incorporados pela psiqu.
As doutrinas secretas trazem conhecimentos de forma simblica, os quais representam aspectos
psquicos no suficientemente compreendidos pela conscincia. A experincia do Esprito, alterando a
estrutura da psiqu, possibilitar o conhecimento das leis de Deus de forma mais plena.
Um dos filsofos pr-socrticos que nos chama a ateno Xenfanes (576 480 a. C.), da
Escola Eletica, pelo conceito que emitia sobre Deus, em meio ao politesmo grego reinante poca,
afirmando que havia uma s divindade, um deus -tudo, o qual se identificaria com o universo.
Xenfanes prope idias que vo ser desenvolvidas mais tarde entre aqueles que aceitariam o
pantesmo. Essa idia pode nos fazer entender que a psiqu estaria sendo representada pelo universo. A
totalidade do psiquismo humano estaria sendo percebida como um todo. Isso abriria espao para a
compreenso da psiqu como um sistema amplo e aberto. Talvez Xenfanes e seus pares tivessem
percebido que Deus pode ser concebido na intimidade da psiqu e esta estaria representada pelo
universo infinito.
A concepo monotesta a respeito da existncia de Deus em detrimento da viso politesta
revela uma mudana na psiqu humana. uma mudana paradigmtica importante, pois exige uma
viso unitria de comando, no s na vida prtica como na prpria psiqu. Trata-se da percepo
externa de representaes centrais, tais como: o sol, a praa, o rei, o castelo, o pai, a unidade de um
fenmeno no repetitivo, dentre outros. Isso acompanhado, ou reflexo, da percepo interna de um
centro diretor da psiqu. Tal centro Jung denominou Self. A passagem do politesmo ao monotesmo
prefigura uma transformao do consciente coletivo ao Self. A projeo ento dirigida pelos arqutipos
menores, no politesmo, centrou-se, no monotesmo, no Self.
Ainda entre os pr-socrticos encontramos Empdocles (493 430 a. C.), que afirmava haver
duas foras csmicas a se alternarem na natureza: o amor e o dio. Empdocles pregava abertamente a
reencarnao. Pode-se pensar que Empdocles entendia que a vida dialtica ou dinmica de opostos,
pois tal confronto de foras tambm estava na psiqu, entre a conscincia e o inconsciente. A
representao dessa dinmica de opostos entre o amor e o dio nos d a idia de que na psiqu existem
estruturas que se opem, como Empdocles via na natureza. As foras csmicas simbolizavam as
psquicas, desconhecidas para ele. Podemos pensar que tais foras seriam, quela poca, o intelecto e o
instinto.
mesma poca de Empdocles, Anaxgoras (500 428 a. C.) dizia que havia um princpio
inteligente, ou mente universal, como causa da ordem do mundo. Essa idia ir nortear a maioria dos
conceitos sobre a divindade criadora de tudo, pois um princpio deve ser subentendido como sendo
Deus. No espiritismo, tal idia est expressa na resposta questo nmero um, de O Livro dos
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Espritos, ao ser dito que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Essa idia,
como veremos, ser reafirmada por muitos filsofos em vrias pocas da histria do pensamento
humano. Anaxgoras exps o que tanto a psiqu exigia para explicar o vazio de seu prprio sistema de
compreenso, quanto o que o Esprito necessitava para compreender-se enquanto criatura. A idia de
Deus uma necessidade psquica, independente da existncia real Dele. O que hoje se afirma a
respeito de Deus uma representao daquela idia necessria.
Por ltimo, entre os pr-socrticos, incluo Protgoras (480 410 a. C.), sofista, que dizia: o
homem a medida de todas as coisas. No difcil perceber a profundidade de tal afirmao, pois
significa dizer que todos os sistemas de representao da realidade passam pela psiqu humana. Tudo
que afirmado pelo ser humano contm seu filtro e sua condio de criatura. A realidade no uma
construo do humano, mas como ele a v, a explora, a transmite e a transforma, passam pelo seu
psiquismo. At sua idia de Deus uma construo humana. Ao se colocar no centro da criao, o ser
humano apenas repete aquilo que se encontra em seu mundo ntimo. Isso para mim significa que a
idia de Deus se encontra em seu mundo inconsciente interior. Deus est no centro da psiqu e isso
leva o ser humano a se afirmar como centro do universo.
Pode-se notar que algumas teses pr-socrticas antecipam o que o espiritismo traria mais tarde, o
que vem confirmar que o conhecimento no patrimnio de uma pessoa, de um grupo ou de uma
poca da histria do saber humano. A existncia de teses semelhantes s adotadas pelo espiritismo em
pocas to remotas da humanidade revela a intemporalidade do saber. So princpios universais e,
portanto, patrimnio coletivo. O espiritismo resume, numa forma atualizada e adequada ao
desenvolvimento da psiqu, o arcabouo dos conhecimentos mais complexos sobre as questes
transcendentes que sempre provocaram o esprito humano. O espiritismo, enquanto sntese de uma
poca, ter suas teses incorporadas a outras doutrinas no futuro, tendo que estarem atentos seus
estudiosos para trazer novos conhecimentos pela via medinica, como o fez Allan Kardec. As
principais teses espritas so: 1) a existncia de Deus como causa primeira de todas as coisas e como
inteligncia suprema; 2) a existncia do Esprito, enquanto princpio inteligente e imortal; 3) a
evoluo como lei da natureza; 4) a reencarnao como forma de incio e fechamento de ciclos
evolutivos; 5) a mediunidade como sistema de comunicao entre seres que se encontram em
diferentes vibraes; 6) a tica baseada em princpios cristos; 7) a pluralidade de sistemas habitados
alm do solar. Tais teses sero, como algumas j foram, absorvidas por vrias doutrinas, pois no so
patrimnios do espiritismo. Isso forar a evoluo da prpria doutrina esprita, que dever incorporar
outras teses mais evoludas de acordo com o desenvolvimento do Esprito.
Antes de falar sobre Scrates necessrio referir-se a Plato (427 339 a. C.). Plato pregava o
auto-exame da conscincia como forma de sabedoria. Ele dizia que aprender recordar, pois viemos
do mundo das idias e renascemos. Baseado nisso, concordava com a pr-existncia da alma
(reencarnao) e com sua imortalidade. Plato concebia Deus como arteso ou demiurgo, causa do
mundo. Para ele Deus criou a natureza semelhana do mundo do ser. Plato dizia que cada um
responsvel pelo prprio destino, e no a divindade. Ele criou o famoso Mito da Caverna no qual
procurava demonstrar a pouca visibilidade do saber huma no a respeito de si mesmo e do universo. No
referido mito os homens estavam dentro de uma caverna, virados para seu interior vendo o que se
passava no mundo externo atravs das sombras refletidas na parede ao fundo. O que viam eram figuras
disformes, monocromticas e em propores irreais. Assim ele via os seres humanos limitados ao
mundo fsico, sem penetrar na realidade causal, vista como a espiritual.
As idias espritas se aproximam muito do sistema de Plato, pois suas propostas filosficas
visavam a elevao moral e espiritual dos seres humanos. No Mito da Caverna, a viso limitada de
seus habitantes se assemelha a dos encarnados, os quais em sua maioria, desconhecem a realidade
espiritual. Plato saa da contemplao filosfica para a fundao de uma sociedade justa e feliz, pois
pregava o retorno caverna, isto , a preocupao com o mundo humano. No queria a alienao ao
espiritual, mas uma participao consciente do indivduo na sociedade. A crtica que possa ser feita a
Plato pelas suas incurses polticas, muito embora pertinentes, deve quedar-se diante de sua
preocupao social de contribuir para a harmonia e a paz coletiva.
Seu auto-exame da conscincia se assemelha Reforma ntima pregada pelo espiritismo, sem a
qual improvvel o crescimento espiritual do ser humano. Plato considerado como representante de
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uma das principais correntes filosficas da Histria do Pensamento humano. Tomam-no como
representante da subjetividade e do idealismo , em oposio ao realismo e ao concretismo das teses de
Aristteles, do qual falarei adiante.
Em certo sentido as idias de Plato correspondem aos arqutipos junguianos, pois so critrios
ou princpios de juzo acerca das coisas. Para ele, as idias so causas das coisas, portanto existem
estruturas psquicas que condicionam a percepo do mundo como ele se apresenta. A construo do
saber de Jung passa pelas idias de Plato, da mesma forma que estas influenciaram as idias espritas.
As idias de Plato promoveram alteraes na psiqu a fim de que se pudesse absorver com
maior preciso a imortalidade e a subjetividade da vida. Suas idias foram acrescidas a outras, ao
longo da histria, a fim de que o Esprito pudesse tornar consciente tal condio prpria.
Xenocrates dirigiu a Academia de Plato aps sua morte. Ele dizia que o simples desejo
equivale j execuo da m ao. Nesta expresso pode-se notar uma certa continuidade da filosofia
de Plato, voltada para o lado subjetivo da ao, bem como para as motivaes humanas. Isso quer
significar tambm que a psicologia enquanto procura dos motivos do comportamento humano se
estruturou desde os primrdios da filosofia. Suas razes se encontram na prpria filosofia, como de
resto toda cincia.
Herclides do Ponto (388 315 a. C.), discpulo de Plato chamava os tomos, de corpsculos
no coligados, isto , corpos simples com os quais a inteligncia divina teria construdo o mundo. Na
astronomia, antecipando Coprnico, afirmava que Mercrio e Vnus giravam em torno do Sol. A idia
dos corpsculos coligados, se assemelha a do Fluido Csmico Universal que Allan Kardec trouxe,
em 1869, no livro A Gnese. A qumica do sculo XVIII tambm j concebia a idia de um elemento
nico que dava origem aos outros, ao apresentar o tomo de hidrognio. Essa viso da matria como
constituda de um nico princpio corrobora a idia esprita do elemento material apresentada em O
Livro dos Espritos, nas questes 27 e 79. Tal idia reestrutura a psiqu para a compreenso da
existncia de um princpio espiritual, o qual ao unir-se ao princpio material , se complementa. A idia
de Herclides do Ponto de que aqueles planetas giravam em torno do sol, contribui u para a percepo
do Self, enquanto centro da vida psquica, em torno do qual orbita o ego.
Aps Plato, e ainda em sua poca, surge a figura singular de Aristteles (400 320 a. C.), que
trar importantes contribuies para a histria e para o desenvolvimento do pensamento da
humanidade. Ele far o contraponto das idias de Plato, voltando-se para o plano da realidade.
Aristteles teorizou sobre diversos temas de forma singular e, mesmo vivendo mesma poca de
Plato, no lhe sofreu influncia. Ele afirmava que Deus era causa e motor imvel e com isso mantinha
a idia central da existncia de um deus nico em meio ao politesmo grego. Tal idia ampliava as
possibilidades da psiqu em conceber a existncia do Self. Ou, talvez, fosse o prprio Self a conduzir o
ego concepo da idia do Deus nico. Embora ambos afirmassem a existncia de um Deus nico,
Plato e Aristteles, paradoxalmente, eram politestas, pois estabeleciam limites para Deus e, em
alguns aspectos, o igualavam a outros seres.
Enquanto Plato explicava o Universo pela ao de um arteso divino, o demiurgo, Aristteles
preferia considerar que se tratava de um organismo que se desenvolvia graas a um dinamismo interior
denominado natureza. Enquanto os ensinos de Plato despertavam para o Inconsciente, para a
subjetividade da vida, considerando seus aspectos ocultos, os de Aristteles apontavam para a
Conscincia, observando a prpria realidade como ela e de forma mais pragmtica.
Aristteles apresenta Deus como o ato puro ou substncia imvel. Deus a causa primeira de
todas as causas e o criador da ordem do mundo. A mesma idia ser apresentada na questo de nmero
um, de O Livro dos Espritos, mais de dois mil anos depois. J no h dvidas quanto a fora de tal
idia, o que demonstra que o politesmo e o atesmo perderam espao na psiqu.
Aristteles deu filosofia um objeto preciso denominando-a cincia do ser enquanto tal.
Preocupou-se em demonstrar a existncia da singularidade do ser enquanto ser, por detrs da forma
externa. A lgica aristotlica, ao delinear os princpios do ser enquanto ser, a bre espao para a
percepo do Esprito enquanto tal. Isso significa poder entender a existncia do Esprito
independentemente do corpo e da mente.
Em sua Metafsica, ele introduz o conceito de substncia, que antecipa os princpios da
Psicologia da Gestalt, a qual considera a relao entre a figura e o fundo fundamental para a
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compreenso do objeto. A substncia, na Gestalt, percebida relacionada ao contexto ou a forma em
que se situa. Trata-se de uma ampliao do princpio aristotlico, associado teoria da relatividade de
Einstein e complementado pelo princpio da incerteza de Werner Heisenberg (1901 1976),
afirmado em 1927. A psicologia da Gestalt ampliou conceitos em psicologia a respeito das leis da
percepo. Gestalt significa forma ou qualidades configuracionais.
Na esteira das idias de Protgoras, Aristteles considerava que ningum poderia aprender ou
compreender nada, se os sentidos nada lhe ensinassem; tudo quanto se pensa, pensa-se
necessariamente com imagens. Embora contrariando o mundo das idias como origem do
conhecimento humano afirmado por Plato, a considerao de Aristteles coloca o ser humano em
contato com sua natureza real, sem mentalismos ou subjetividades. Esse princpio ir nortear as idias
iluministas e empiristas sculos depois. Isso, equivocadamente, serviu de base ao materialismo, pois
deu a entender que na matria est a nica via de conhecimento humano. O espiritismo, mais tarde,
vem consolidar a idia do corpo espiritual como aquele veculo principal de apreenso do saber para o
Esprito.
No se podem negar tais afirmaes, mesmo dentro de uma viso espiritualista e espirtica do
ser. Ao se considerar o perisprito um corpo de natureza fludica, portanto material, e sendo ele o
veculo de manifestao do Esprito e sua fonte de ligao com a matria, pode-se entender, como
afirmei antes, que nada vai intelecto (Esprito) seno pelos sentidos (corpo fsico e perisprito). Pode-
se, ainda, contrapor que tal raciocnio seja incorreto na medida em que se admita que o Esprito pode
apreender conhecimentos por via direta independente do corpo fsico ou do perisprito. Isso fica sem
possibilidade, ao menos por enquanto, de sustentao terica, dada a natureza da questo.
A compreenso de Aristteles, a respeito da via sensorial pela qual se apreende o saber, coloca a
psiqu em condies de projetar os processos de conhecimento nos objetos externos e de procurar na
matria experincias transformadoras do Esprito.
Para ele a tarefa prpria do ser humano a vida da razo. No era a vida vegetativa, como a das
plantas, nem a vida dos sentidos como a dos animais. Ele distinguia a razo da moral, afirmando que a
primeira era a virtude racional intelectiva e a segunda era a virtude moral ou o domnio da razo sobre
os impulsos sensveis.
Pode-se observar, pela clareza de seus princpi os, que Aristteles tinha uma concepo
diferente de seus contemporneos a respeito da vida e do ser humano. Buscava trazer a psiquao
concreto, ao real e vida moralmente superior. Seus conhecimentos buscavam enraizar a psiqu
naquilo que, para ele, seria fundamental para atender s necessidades do Esprito. Sem aquela viso
pragmtica, sensorial e compreensiva da vida material, o Esprito ficaria no terreno das simples idias
metafsicas e subjetivas a respeito da Vida e de si mesmo. Isso vem a propsito da discusso a respeito
da supremacia da vida espiritual sobre a material. Parece um exagero e uma fuga da realidade na qual
se vive. A vida espiritual tem importncia capital ao esprito na medida em que reconhece de forma
mais apropriada sua natureza essencial. A vida material importante ao Esprito pelas circunstncias
prprias que lhe oferece para o conhecimento das leis de Deus. Em ambas as fases da evoluo, seja no
corpo fsico ou fora dele, o Esprito se capacita a adquirir conhecimento, porm essas dimenses no
se excluem, antes, se complementam.
Aristteles, antecipando a psicanlise de Sigmund Freud (1856 1939), considerava a catarse
importante para a purificao das emoes e que estas no poderiam ser abolidas. Pode-se perceber
que Aristteles compreendia o ser humano em sua totalidade, no desprezando sua vida instintiva nem
a importncia de suas emoes. As emoes esto na base da psiqu, exigindo serem educadas para o
desenvolvimento do Esprito. Desprez-las implica em prejuzo personalidade. O pensamento de
Aristteles parece como uma interveno da conscincia sobre o inconsciente, orientando-a para
autopercepo.
A Filosofia nasceu com uma preocupao cosmolgica, caracteriza da pela busca da unidade que
garantiria a ordem do mundo. Os filsofos pr-socrticos entendiam que tal ordem s seria
compreensvel a partir da definio do elemento primordial, formador de tudo que existe na natureza.
Aps eles, com as idias de Scrates, Plato e Aristteles, nota-se uma vertente antropolgi ca,
percebida na preocupao com a formao do indivduo e de sua vida em sociedade, alm da busca por
respostas plausveis para o problema ontolgico do ser e do homem. A Filosofia nascente tambm se
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notabilizou pela preocupao com a tica, ou seja, pelo problema da conduta do homem, visando
tornar o saber filosfico til ao viver em sociedade.
Tais preocupaes, antes de serem isoladas e especficas dos personagens gregos, so processos
de amadurecimento do Esprito visando sua prpria evoluo. O desenvolvimento do aparelho
psquico, que ser o elemento favorecedor de tal evoluo, precisar ocorrer de forma gradativa e
constante. Aquelas buscas permitiriam tal desenvolvimento. A frase mente s em corpo so
simboliza tal processo. Substituindo-se o corpo pelo Esprito, a mente em equilbrio e apta a apreenso
adequada das leis de Deus, favorecer o Esprito.
Com o advento do Cristianismo, seguiu-se um longo perodo religioso na Filosofia, cuja
preocupao central era com o problema de encontrar a via de reunio entre o homem e Deus. Os
filsofos chamados de neoplatnicos se ocuparam dessa tarefa. Tal fase da filosofia, que predominou
por largo tempo, serviu para fundamentar a psiqu para que o Esprito viesse a formular,
gradativamente, a conscincia da existncia de Deus.
O pouco que se sabe a respeito de Scrates vem de seus discpulos, em particular de Plato.
semelhana do Cristo, guardando as devidas propores, Scrates nada deixou escrito, preferindo
transmitir pela palavra e pelo exemplo aquilo que se passava em seu ntimo.
Sem dvida nenhuma o grande expoente da Filosofia foi Scrates (469 399 a. C.), tendo em
vista, no s sua adoo famosa inscrio do orculo do Templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo:
Conhece-te a ti mesmo. Nada em excesso., como tambm pela influncia que exerceu sobre Plato e,
em menor escala, em Aristteles, cujos escritos determinaram os rumos da Filosofia. A sabedoria de
Scrates inclua sua profisso de ignorncia, pois assim estimulava busca do conhecimento. Ele
acreditava que o conhecimento no era transmitido, mas sim estimulado, e orientava que as pessoas o
buscassem em si prprias (maiutica). Para a vida, exigia um dilogo contnuo do indivduo consigo
mesmo e com os outros, pois o valor pessoal s pode ser compreendido e realizado na relao com os
outros.
Com Scrates, houve uma inflexo na busca do saber filosfico, antes dedicado a olhar o mundo
exterior ao ser humano, para com ele, passar a direcionar seu foco de anlise ao interior da psiqu.
Adotar a ignorncia, pressupe estar aberto ao conhecimento, disponvel para a flexibilidade psquica.
O contrrio enrijece a psiqu. Toda vez que se diz saber algo, de forma definitiva, impede-se a
criatividade e a percepo de outras possibilidades de conhecime nto das coisas. A ignorncia socrtica
se assemelha proposta de Immanuel Kant (1724 1804) em submeter a razo crtica que
conseguisse retirar dela tudo que a impedisse de saber das coisas como elas so. Pode-se dizer que a
proposta de Kant encontra ressonncia e aceita por toda a Filosofia, graas base lanada por
Scrates. Isso implica numa psiqu flexvel vida, a fim de que os dogmas no a enrijeam. Mais
tarde, Jung vai propor a mesma postura em sua prtica como psicoterapeuta, ao repetir para si mesmo
que nada sabia a respeito daquela alma que estava sua frente.
Scrates pregava a virtude e a justia e dizia que a primeira no era a negao do prazer, mas a
capacidade de saber escolher dentre os prazeres o melhor. Sua religio pessoal era o filosofar constante
na busca da virtude. Ele se mostrava bastante coerente em seus princpios, no querendo que sua
filosofia levasse as pessoas a viverem infelizes e de forma injusta. O conhecer -se a si mesmo
permitiria que o ser humano vivesse respeitando sua natureza ntima, no desprezando seu desejo de
prazer. Sem adotar uma postura hedonista, pregava a realizao do mundo ntimo. Essa proposta foi
seguida por todos que se debruaram sobre o pensamento e o sentido da vida.
O conhecimento de si mesmo a regra indicada pelos espritos a Allan Kardec, na questo 919
de O Livro dos Espritos, para que o ser humano se melhore ao estar encarnado. Esse processo de
interiorizao e descoberta de si mesmo , portanto, antigo, e ainda ser por muito tempo o roteiro para
o encontro do ser humano com sua verdadeira natureza. Tal conhecimento de si mesmo um processo
que subentende algumas fases. Para efetivamente se conhecer preciso atravessar as seguintes fases:
autoconhecimento, autodescobrimento, autotransformao e auto-iluminao. O autoconhecimento o
conhecimento no nvel da conscincia e daquilo que possvel alcanar -se ou se deduzir das relaes
do indivduo. O que acessvel ao ego pelas experincias comuns e em estado de viglia, pertence ao
autoconhecer-se. O autodescobrimento o conhecimento daquilo que se encontra encoberto ao ego e
s acessvel em condies especiais. So contedos que se encontram no inconsciente e que s so
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acessveis quando o ego se encontra inibido ou afetado. Tais contedos vm conscincia nos estados
alterados de conscincia, na imaginao ativa, na fantasia, nos sonhos, nos transes, na hipnose, dentre
outros. O processo de autotransformao se d quando, nas experincias comuns da vida, o indivduo
est consciente e emocionalmente envolvido no que faz, adquirindo real aprendizado e internalizao
do que vive. a real transformao e o crescimento efetivo do indivduo. A auto-iluminao o
estgio em que o indivduo se percebe Esprito, reconhecendo sua prpria luz, projetando-a no que faz.
Esse contnuo processo amplamente descrito em meu livro Psicologia e Espiritualidade.
A doutrina de Scrates antecipa as escolas da psicologia que pregam a realizao pessoal
atravs do encontro consigo mesmo. Em particular, podem-se encontrar semelhantes teses na
Psicologia Analtica de C. G. Jung, que prope a individuao como meta a ser atingida. O
processo de individuao proposto por Jung ser detalhado em captulo mais adiante.
A negao de Skinner sobre a relao entre causa e efeito, inclusive discordando que seja uma
lei, ser confirmada no Sculo XX pela fsica quntica. Verificou-se que o universo das micro-
partculas no obedece a uma causalidade. Talvez a causalidade s valha para as aproximaes da
conscincia, tornando-se uma subjetividade, como pensou Hume. O princpio da causalidade contm
uma indeterminao. Causa e efeito levam ao infinito, portanto, incerteza e dvida. No movimento
esprita, considera-se a existncia de uma lei de causa e efeito, porm sem correspondncia na
literatura de Allan Kardec. H quem evoque o prprio Livro dos Espritos, porm pode-se entender
que uma interpretao do que l est escrito, sem ser uma afirmao categrica de que existe tal lei.
Veja-se, por exemplo a questo de nmero 4 de O Livro dos Espritos:
Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
Resposta: Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a
causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder.
A palavra axioma quer dizer premissa imediatamente evidente que se admite como
universalmente verdadeira sem exigncia de demonstrao. Portanto algo no comprovvel. A
cincia, atravs da fsica quntica, provou ser possvel existirem fenmenos que no obedecem tal
premissa, ento no se trata de uma lei. Tais fenmenos ocorrem na intimidade do tomo.
O termo lei de causa e efeito aplicado para se justificar a reencarnao, pois se v a
lgica da justia em certas ocorrncias da vida, principalmente naquilo que no tem explicao
na vida atual. Porm, isso leva considerao de que a reencarnao um processo mecnico e
punitivo. A lgica da reencarnao est mais na educao do que na justia divina. Efeito no
exatamente igual a causa porque existe a mis ericrdia divina que busca processos educativos
mais atenuantes. A causalidade que enxergamos uma subjetividade da conscincia. Ela se torna
coerente e aparentemente real porque vemos as coisas acontecerem de acordo com uma lgica
tambm prpria e subjetiva. Pode-se entender como uma metfora, portanto, que expressa algo
maior ou essencial, sobre o qual no conhecemos profundamente.
Filosofia auscultao interior, porm com fins prticos. No apenas especulao metafsica,
pois resulta num bem pessoal e coletivo. Estudar e entender as idias filosficas so como penetrar em
si mesmo e na alma coletiva. um ganho ao Esprito. Quando esse estudo dedicado simultaneamente
s questes do esprito, esse ganho muito maior. Filosofia e espiritismo so conhecimentos
interdisciplinares fundamentais ao descobrimento do si mesmo.
O espiritualismo, enquanto corrente filosfica, se refere atitude pela qual o ser humano toma
como objeto de investigao a sua prpria conscincia interior (interioridade). Numa concepo
religiosa, espiritualismo uma forma de abordagem do ser humano como constitudo, essencialmente,
de uma realidade transcendente ao corpo, que pode ser chamada de alma, esprito, atman, eu superior,
etc. Espiritismo, ramo do espiritualismo, um conhecimento mais especfico, dedicado ao estudo da
vida espiritual, da reencarnao, da existncia do Esprito, de sua individualidade, imortalidade e
evoluo, bem como de suas relaes interdimensionais. uma filosofia no sentido amplo da palavra,
tendo em vista seus questionamentos a respeito dos porqus da vida, da mesma forma que uma
religio pelas suas conseqncias morais. A doutrina do espiritismo tem como cerne a evoluo do
Esprito, enquanto ser eterno. A grande novidade que O Livro dos Espritos, marco inicial do
espiritismo, trouxe foi a abordagem precisa a respeito da existncia do Esprito e de suas ocupaes
aps a morte.
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O surgimento do espiritismo no sculo XIX no implica que tenha havido simultaneamente a
descoberta do mundo espiritual. A realidade espiritual sempre existiu. As relaes entre os espritos e a
ocupao dos espaos espirituais so to antigas quanto o surgimento do humano. As orientaes e
sistemas que so intudos e que organizam a vida no mundo espiritual, decorrem das idias de espritos
mais amadurecidos na evoluo. No so frutos de uma nica verdade. No universo ela no presente.
Estamos influenciados pelas idias de alguns espritos mais lcidos e que estruturaram o sistema no
qual se encontra o ser humano.
O conhecimento esprita se assenta sobre bases slidas, referendadas pelo conhecimento milenar
da humanidade, muito embora, na atualidade, o trabalho de experimentao e validao cientfica
deixe a desejar. Sua doutrina tem razes na Filosofia e na religio at sua poca, no sendo fruto de
mera especulao de uma pessoa ou de um grupo. Os conhecimentos que traz se encontram, em sua
maioria, na histria do pensamento humano. Ainda requer muitas pesquisas para aceitao acadmica,
segundo os mtodos internacionalmente aceitos para um saber. As alteraes paradigmticas ocorridas
nas ltimas dcadas do sculo XX ainda no contaminaram as academias, e a cincia em geral, ainda
presas e dependentes de metodologias limitadas.
O Esprito, em sua evoluo, necessitou da magia como instrumento de manifestao de sua
psiqucoletiva, teorizou com a filosofia especulativa, enfrentou o confronto com o sagrado sob as
mais diversas denominaes durante o predomnio da teologia, conectou-se de forma mais
consciente natureza e criatividade no perodo renascentista, entendeu melhor o mundo e
tambm o seu pensar na fase racionalista-empirista, descobriu os mecanismos da mente a partir
do surgimento da psicologia e se expressa em sua integridade com a codificao do espiritismo ,
preparando-se para a maturidade na valorizao do sentimento afetivo no presente sculo.
As doutrinas crists, antes do espiritismo, interpretavam a mensagem de Jesus sem as bases
imortalistas, sem as concepes reencarnacionistas e sem considerar a mediunidade. Tais
interpretaes, no mnimo, eram incompletas. Elas se submeteram s contingncias da ignorncia
humana a respeito de si mesma, alm de estarem condicionadas a uma psiqu no preparada para
oferecer as adequadas experincias ao Esprito.
O espiritismo, ao propor as teses do cristianismo como sendo os princpios de sua moral, dever
faz-lo a partir de uma tica diferente do que fez os outros ramos da grande rvore religiosa em que se
inseriu. Com o advento do espiritismo a abordagem dever ser necessariamente diferente,
principalmente em sua essncia. Considere-se, por exemplo, a questo do bem e do mal. Muito
antes do cristianismo, a discusso a respeito desse par de opostos sempre considerou que se deve
fazer um movimento do mal para o bem. Agostinho de Hipona apregoava que o mal era a
ausncia do bem, ratificando a supremacia deste sobre aquele. A pregao esprita no difere
dessa milenar concepo, calcada em palavras explcitas de Jesus. Em Mateus, 9:4, Jesus
questionou Por que cogitais o mal em vossos coraes? Embora a supremacia do bem sobre o
mal seja coerente, politicamente correto e desejada por todos, ela contribui para a acentuao da
represso na psiqu. O desafio do espiritismo trazer uma proposta moral sem tal polarizao
milenarmente repetitiva e geradora de culpa. Talvez o mal no deva ser simplesmente expurgado da
vida humana, mas compreendido e ressi gnificado, pois a separao das experincias como geradoras
do mal e do bem, no s equvoco, como tem trazido conseqncias danosas humanidade. No
proponho aqui a divulgao ou realizao daquilo que considerado mal, mas sua integrao
personalidade como parte dela. Jung fez tambm questionamentos a respeito, os quais nos devem fazer
pensar. Afirmou o seguinte:
A experincia psicolgica nos mostra que o Bem e o Mal constituem o par de contrrios
do chamado julgamento moral e que enquanto tal tem sua origem no prprio homem. Como sabemos,
s se pode emitir um julgamento quando possvel o seu oposto em termos de cont edo. A um Mal
aparente s se pode contrapor um Bem igualmente aparente, e um Mal no substancial s pode ser
anulado por um Bem igualmente no substancial. Um existente se contrape a um no existente, mas
nunca um Bem existente pode contrapor-se a um Mal no existente, pois este ltimo uma
contradictio in adjetcto [uma contradio nos prprios termos] e gera uma desproporcionalidade em
relao ao bem existente: de fato, um mal no existente (negativo) s pode contrapor-se a um bem
igualmente no existente [positivo]. Dizer que o Mal mera privatio boni [ausncia do bem] nada
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mais do que negar a antinomia Bem-Mal. Como se poderia falar de um bem, se no existisse
igualmente um mal? Como falar de um claro sem um escuro, de um em cima sem um
embaixo? A concluso inevitvel a de que, se atribumos um carter substancial ao Bem, devemos
tambm atribu-lo ao Mal.
10

Alguns anos depois ele nos brinda com essa prola em forma de texto, que desperta o olhar para
ns mesmos:
Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu perdoe aquele que me ofende e me
esforce por amar, inclusive o meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isto, naturalmente, no deixa
de ser uma grande virtude. O que fao ao menor dos meus irmos ao prprio Cristo que fao. Mas
o que acontecer, se descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o mais pobre
dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu
mesmo, e precisa da esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que necessrio
amar?
11

A questo ento : que fazer eu mesmo a respeito daquilo que existe dentro de mim, o qual
chamo de mal, e que me incomoda, portanto real? A resposta no dever se constituir numa tentativa
de negar ou expulsar aquilo que considerado mal, mas integr-lo de tal forma que se torne fator de
crescimento.
A evoluo do conhecimento humano sai da inconscincia de si, passa pela necessidade de
compreenso das coisas, pelo estabelecimento do dogma , chegando consolidao da razo. Nada
disso significa uma evoluo do conhecimento a respeito do que o ser que conhece nem da estrutura
que o faz conhecer. Saber sobre si mesmo e conceber um modelo estrutural para a mente foram e tm
sido os desafios epistemolgicos do ser humano desde o sculo XX. Os primeiros passos foram dados
por Freud, Jung e seus colegas contemporneos. O espiritismo no s apresenta o esprito imortal, em
sua inteireza, como tambm uma teoria do fundamento da psiqu no perisprito e das capacidades deste
como um acrscimo queles desafios.
A doutrina crist prope uma busca filosfica (espiritual) do Reino dos Cus que est dentro do
prprio ser humano. (Lucas, 17:21). Essa busca no poltica (Mateus, 22:21). Exatamente para se
constituir como doutrina e com o objetivo de fixar seus princpios, garantindo a unidade terica, a
nascente igreja crist fez surgir um movimento denominado Patrstica (Pais da Igreja). Esta doutrina
crist nascente (diferente da efetiva mensagem de Jesus) apoiou-se em algumas escolas filosficas
gregas, e, em particular, nos ensinos esticos. A constituio doutrinal do cristianismo se consolidou
por conta das crticas e perseguies dos hebreus e dos romanos. Com isso, aos poucos, e por fora das
circunstncias, os princpios de Jesus foram se adequando ao que era possvel. Creio que seja
compreensvel tal adequao, pois a instalao de novos paradigmas requer amadurecimento coletivo.
A sociedade no estava preparada para viver, em plenitude, os princpios trazidos por Jesus. E, talvez,
ainda no esteja. Quando se afirma que houve um desvirtuamento da mensagem de Jesus , isto uma
considerao sinttica que deveria ser acompanhada de uma anlise histrica. Certamente , tal
desvirtuamento no foi um ato deliberado de algum, mas fruto de um processo natural de acomodao
e inculturao de um saber em outro. So, de certa forma, converses coletivas que modificam
imediatamente a histria de um povo e de sua cultura.
O espiritismo, enquanto saber que se prope a demonstrar a existnci a dos espritos, independe
de uma moral, porm, sem ela, faltaria um certo sentido evolutivo para sua realidade. Allan Kardec
colocava o conhecimento cientfico (observao e experimentao) como sendo superior ou balizador.
Para ele, como racionalista que era, a cincia teria a ltima palavra. Allan Kardec submete o saber
esprita cincia de sua poca. A cincia de hoje exige novos mtodos, muito alm daqueles que
vigoravam poca de Allan Kardec. Existem exigncias protocolares que podem ser obedecidas ou
no pelo espiritismo. Porm, se almejar fazer parte do restrito crculo do saber cientfico, ter de
adequar-se as suas regras.
O trplice aspecto do espiritismo que prope uma conciliao entre Cincia, Filosofia e Religio
ainda pertence ao ideal e interpretao que se d aos seus princpios. No h, e talvez ainda no seja
possvel, o surgimento, nos trs campos do saber, de argumentos conciliatrios consistentes, de

10
OC Vol. XI, par. 247.
11
OC Vol. XI, par. 520.
23
experimentos validadores e de revelaes racionais e pragmticas, que possam atender s exigncias
inerentes a cada um deles. A realidade espiritual, enquanto dimenso real da existncia dever ser o
campo de partida para isso.
O espiritismo, em sua prtica religiosa, tem se colocado aqum da especulao filosfica e
da experimentao cientifica. Isso limita seu desenvolvimento enquanto saber, faltando -lhe a
fora viva da renovao de conceitos e o surgimento de novas idias. A divulgao do
espiritismo, bem como a sua prtica, deve atentar para a tendncia coletiva consciente e para a
inconsciente. A primeira, mantm antigos paradigmas, mesmo lidando com o novo, e a segunda,
renova e faz surgir novos paradigmas. necessria e fundamental a especulao, em paralelo
prtica, a respeito dos temas fundamentais do espiritismo, sem ortodoxia e com flexibilidade.
Reafirmar antigos princpios, sem lhes buscar o sentido profundo e suas conseqncias para o
indivduo e para a sociedade, aprision-los como dogmas.
Allan Kardec muito bem colocou no item 55, do primeiro captulo de A Gnese, a re speito do
conhecimento esprita como um saber progressivo. Disse ele Um ltimo carter da revelao
esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que
ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progres siva, como todas as cincias de observao. Pela
sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa
ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a
Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens
edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como
princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da
observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas
prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que
sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia,
sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial.
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse
ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.
Em nota de rodap ele afirma Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que
se contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e
autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou
mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; te mo-las repetido
muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao
demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero
trabalhador.
digna de destaque a lucidez do codificador do espiritismo, quanto ao futuro do saber esprita.
Fundamental que os estudantes de espiritismo compreendam a prpria responsabilidade em lhes abrir
os horizontes para a incorporao de outros conhecimentos. Como ele o afirma: no existe autocracia
de princpios. Allan Kardec, ao propor a aceitao da cincia quando o espiritismo estivesse em erro,
criou um sistema autocorretivo.
O espiritismo deve conduzir o ser humano sua conscincia de ser um esprito eterno e em
constante evoluo. O Centro Esprita, local que se prope a esse mister, deve aparelhar-se para tal. A
tarefa de consolar meritria, porm apenas uma face da proposta esprita. A outra educar para
crescer. Deve alcanar tambm aqueles que se encontram fora da dor, que j no esto mais em
sofrimento ou causando sofrimento a algum. Deve esclarecer o outro para que ele d um salto de
qualidade, oferecendo trabalho e atividades que o conduzam a uma maior percepo de si mesmo, tais
como, grupos teraputicos, de crescimento, palestras refe rentes s relaes entre o psquico e o
espiritual. Tais atividades permitiriam que o indivduo deixasse de atribuir exclusivamente aos
espritos a causa de suas dificuldades e despertando-o para sua responsabilidade pessoal no processo
de reforma interior. Aquele que se encontra feliz na terra tambm precisa do espiritismo, mesmo
consciente da imortalidade da alma, a fim de que, com seu estudo, amplie os horizontes de crescimento
pessoal e coletivo.
24
Deus no oferece o mundo material exclusivamente como campo de reparao de
equvocos. O campo material, tanto quanto o espiritual, um lcus de experincias significativas ao
esprito. A vida material no esgotada pela espiritual. Cada experincia no corpo ou fora dele nica,
mesmo que inter-relacionada. Viver uma delas com o olhar na outra, sem se ater ao valor da
experincia presente, poder alienar o esprito. evidente que a vida fora do corpo fsico permite
maior percepo do espiritual do que dentro dele, porm, isso no deve levar a se viver na matria com
o centro do interesse no alm. So instncias distintas, que oferecem diferentes oportunidades de
aprendizagem ao Esprito. A relao entre Matria e Esprito problemtica e complexa. Em tal
relao se estrutura a vida. nessa relao, quer se esteja encarnado ou desencarnado, que a vida se
processa.
inegvel a natureza especfica e concreta da vida espiritual . As informaes a esse respeito
um legado nico que se deve exclusivamente ao espiritismo, mesmo tendo havido, aqui ou ali,
encarnados que trouxeram algumas informaes a respeito. O espiritismo trouxe para o conhecimento
da humanidade o sistema de vida fora da matria. Deve-se tambm atentar para o vis de tais sistemas.
Cada cultura tem sua organizao espiritual prpria. Cada mdium, ao receber as comunicaes a
respeito, trar um vis prprio. Pequenas imperfeies decorrem dessa influncia inevitvel. A idia
bsica no sofre modificaes, mesmo que a analisemos as diversas comunicaes, atravs dos mais
distintos mdiuns. A filosofi a que se segue na vida espiritual muito semelhante a que se tem na vida
material. H sempre uma preocupao com o desenvolvimento das pessoas, com a paz, com o amor,
dentre outros motivos.
A escolha de um formato teolgico para apresentar a imortalidade do Esprito pode ser a
mais adequada, porm as razes para tal no so suficientemente claras. Tal formato,
considerando a distncia que nos separa no tempo, se assemelha teocracia medieval. A vida
espiritual deveria ser apresentada tal qual ocorre e no como se fosse resumida a um grande hospital
ou a um vale de lgrimas. preciso que os espritos desencarnados utilizem outros enfoques para
balizar sua comunicaes aos encarnados ou que os mdiuns mudem a concepo de mundo e da
realidade em que vivem, urgentemente. O canto da sereia, que encanta alguns mdiuns, atrados pela
fama e pelos apelos da necessidade de consolo de seus admiradores, os leva a se acharem missionrios
e a transmitir mensagens num padro salvacionista.
A vida contemplativa, a vida religiosa, a vida pragmtica, a vida tecnolgica, a vida espritica
parecem caminhos da humanidade ou do Esprito para o aprendizado das leis de Deus. No parecem
contraditrios ou equivocados, mas expresses da vida a servio do Esprito. Parece que, em cada
poca da humanidade, o ser humano atravs de suas crenas e filosofias, busca uma espcie de
salvao, como se ele estivesse num caminho equivocado, errando e sendo punido. Com isso ele nega
seu momento presente e permanece afirmando um constante retorno a um tempo e a uma situao
ideal. O paraso perdido ainda exerce um fascnio muito grande sobre o ser humano. Isto quer dizer
que o retorno ao inconsciente ainda uma tendncia primria, quase infantil.
A origem espiritual do ser humano, em contraposio sua gerao material, se assemelha
discusso se a vida tem origem na Terra ou fora dela. a mesma dialtica entre a conscincia e o
inconsciente. difcil pensar no Esprito, sem alguma idia de materialidade. Pela prpria condio de
terem sido gerados simples e ignorantes, sou levado a crer na simultaneidade da justaposio com
algum tipo de matria que o permitisse aprender. Aos poucos a cincia e o saber humanos vo perceber
que a vida espiritual no se originou aqui ou ali, pois a existncia de uma morada do Criador uma
metfora humana.
Idias filosficas e consideraes metafsicas se constituem em bases hipotticas para a
construo do saber do Esprito. So pressupostos que devem ser teis nas experincias da vida, no
so verdades em si. A conscincia, enquanto resultante da apreenso do fato, na experincia, a me
da evoluo do Esprito, que precisa dessas teorias para apreender os paradigmas das leis de Deus.
medida que evolui, abandona essa ou aquela teoria para incorporar out ras. Todas so conhecimentos
provisrios.
A viso da conscincia , de um lado, matria e movimento, do outro, espiritualidade e
autoconscincia. A viso do Esprito , de um lado ele, do outro, Deus. A dialtica, inconcilivel
25
em certo nvel de evoluo, ainda permanece. Em algum momento de sua evoluo, o Esprito ver a si
mesmo. Ser ento um novo nascimento.
A revelao transcendente necessria na religio. Toda religio surge de revelaes. O
espiritismo considerado a terceira revelao. Tal idia vem de um olhar exclusivo para a cultura
judaico-crist, desprezando o oriente. Buda, Lao Tz, dentre outros, so excludos nessa viso.
evidente que a humanidade recebe muitas revelaes, e nem todas se transformaram em religio. O
espiritismo uma delas. A ordem no importa. Outras revelaes surgiro. No espiritismo o fenmeno
medinico sua constante revelao, pois se lida com o transcendente na conscincia e no contato com
o inconsciente a todo o momento. No espiritismo, o numinoso, ou seja, o encontro transcendente do ser
com o divino em si, proporcionado pela mediunidade.
Ser a filosofia e o filosofar influenciados radicalmente pela poltica, pela sociedade, pelo
comrcio e pela religio? Ou um ato antecipatrio a tudo isso? Da mesma forma, ser o espiritual
influenciado pelos fatores materiais ou antecipatrio a eles como se costuma pensar? Talvez se
entendssemos que a sociedade espiritual e a material se interpenetram, no nos preocuparamos com a
causalidade das ocorrncias. A busca pela causalidade uma preocupao da conscincia e nem
sempre nos conduzir ao saber.
O espiritismo se prope a ser a Doutrina Esprita ou simplesmente o neocristianismo? Essa
uma pergunta a ser feita por todos aqueles que se ocupam em difundir os princpios trazidos a partir
de Allan Kardec. lgico que o espiritismo no apenas um neocristianismo. Seria limitar o
conhecimento humano. O desafio ampliar os horizontes do saber do esprito sem restringi-lo
formao de pessoas evangelizadas, como se fossem sacerdotes. Por outro lado, tambm preciso
continuar a desmitologizar o cristianismo e a lhe extrair a mensagem essencial nele contida. Algo que
Allan Kardec e os espritos codificadores tentaram. H, de certa forma, mitos no cristianismo esprita,
a exemplo da santificao de espritos desencarnados, chamados de superiores. Tal mitificao copia o
modelo catlico de evoluo pela santificao. O espiritismo, sem prescindir do Evangelho, deve
voltar-se para seus objetivos fundamentais. Deve voltar-se para a realidade existencial do Esprito.
O prmio ou castigo aps a morte tambm uma idia que serve ao equilbrio do sistema social.
Sem esta possibilidade, as religies no teriam como propor o bem por puro ideal. A recompensa aps
a morte refora a idia, porm limita a evoluo. H que se dar um passo a mais na idia do sentido da
vida no corpo fsico. O processo reencarnatrio no punitivo, mas educativo, e ter de merecer
alteraes quanto forma de entender o sofrimento, na medida em que o espri to evoluir.
Por um tempo a filosofia esteve em conflito com a religio, muito embora tenham aparecido
figuras que tentassem uma conciliao. Da filosofia originou-se a cincia, cujo surgimento contribui
reativamente o dogmatismo religioso. A alienao que a religio favoreceu fez surgir uma busca
desenfreada pelo materialismo. A conciliao de um saber com outro promove a gerao de novos
campos de conhecimento, modificando os princpios de ambos. A proposta conciliatria do espiritismo
certamente vem modificando a cincia, a filosofia e a religio. Por esse fator, encontramos filosofias
religiosas, religies filosficas, cincia ou saber com roupagem religiosa, cincia com ntida tendncia
filosfica, filosofia com abordagens cientficas e com caracterstic as de religio. Todos esses
movimentos so tentativas de se encontrar um caminho nico na direo do Esprito.
No h dvidas que o espiritismo vem apresentar uma proposta diferente e ao mesmo tempo
complementar filosofia, tanto quanto religio. cincia, porm, apenas quanto ao objeto, deve
exercer influncia. O espiritismo no esgota a filosofia, pois os questionamentos desta, vo para alm
da existncia do Esprito. Isso no quer dizer que a filosofia seja completa , ou mais completa do que o
espiritismo. A existncia do Esprito, enquanto individualidade imortal, afirmada categoricamente pelo
espiritismo, amplia os horizontes da Filosofia. religio, a influncia muito maior. No h religio
possvel sem a considerao da mediunidade e da imortalidade do Esprito. O Esprito, enquanto
individualidade, a reencarnao e a mediunidade, so novos objetos de estudo para as cincias em
geral.
A alma, entidade subjetiva representativa do esprito humano e da vida, no definida em seus
atributos e em sua estrutura, dogmatizada pela religio, vem sendo gradativamente, desde o sculo
XVI, definida e discutida racional e experimentalmente. Com o advento do espiritismo, a alma se
transformou no esprito, dotado de personalidade e conectado a uma sociedade definida. Esse o
26
caminho do Esprito, que, utilizando-se da psiqu como seu rgo de manifestao, vai aprimorando a
realidade a servio da prpria evoluo.
O Livro dos Espritos uma sntese de conhecimentos e, como tal, apresenta concluses,
originadas de idias e concepes outras que merecem ser conhecidas para que no se estacione no
saber. necessrio ir alm da sntese; que se v alm do saber apresentado, sem medo de se perder em
teorias absurdas, contrrias ao conhecimento j consolidado. Assim ocorre com todas as cincias. Caso
tal no seja feito, criar-se-o dogmas. O saber evolui porque o esprito evolui. A doutrina esprita
necessita ampliar seu sistema, a bem da evoluo do Esprito.
Quando se compreendem a vida no corpo e a morte como incio e fim de um ciclo, dentre muitos
outros, na trajetria evolutiva do Esprito, deixa-se de lidar com tais fatos como se fosse uma tragdia
coletiva ou individual. Ela mais individual do que coletiva, pela importncia como sentida pelo
indivduo. A imortalidade do ser sugere isso. A morte, nesse sentido, no uma tragdia ao Esprito,
porm pode se tornar a depender de sua concepo a respeito da prpria existncia. A morte de algum
no , portanto, uma tragdia. A grande tragdia ao Esprito a continuidade de sua ignorncia, isto ,
morrer sem aprender o que deveria, naquele corpo. O pior que se pode fazer a algum mant -lo na
ignorncia. Tal ignorncia o mantm na inrcia e na ociosidade.
O espiritismo vem inserir o espiritual na razo iluminista e em seu empirismo, tanto quanto na
religiosidade claudicante. Suas teses esto sendo gradativamente absorvidas pela cincia, em
experimentos que dizem respeito descoberta do perisprito e em outros que alcanam a subjetividade
do comportamento humano. Tambm, de forma velada, as religies esto se apropriando do saber e
prticas espritas, alterando seus sistemas e suas propostas aos seus crentes. O Esprito, disse o Cristo,
sopra aonde quer, seu sopro sua insero no universo de Deus.
Estar encarnado uma provao, expiao, um sacrifcio ao Esprito ou apenas uma de suas
mltiplas experincias multi -existenciais? Nosso olhar sobre a encarnao dever ser sempre penoso,
pesado, difcil e punitivo? No seria isso reflexo do anseio arquetpico pelo paraso divino e
conseqente sentimento de queda dele? Tal sensao provoca a idia de que a Vida nos deve estar
sempre presenteando ou favorecendo a ociosidade. Claro que a vida complexa e exige ao,
discernimento e conectividade, porm o estgio de evol uo que o ser humano j alcanou no lhe
permite mais se colocar como uma criana medrosa e assustada. A Vida impe adultez, coragem e
abertura para o novo.
Viver experienciar, trabalhar as prprias emoes, colocando-as nos campos e dimenses da
vida.
A reforma ntima pregada pelo espiritismo s poder ser exeqvel na medida em que se
aprofunde sobre o conceito de ntimo e sobre o que que deve ser reformado. ntimo por que
profundo, interno, inconsciente e consciente, corajosamente e individualme nte feito. reforma porque
deve alterar o que j existe. modificar conceitos pr-estabelecidos e coletivamente aceitos. Tal
reforma no se esgota com as propostas espritas. algo contnuo, para alm do espiritismo.
A psicologia tornou-se uma cincia em fins do Sculo XIX, cujo objeto principal o
comportamento humano. No a cincia da alma, como o termo sugere, em que pese estar
estudando aspectos que envolvem a fronteira entre o concreto e o subjetivo. Suas escolas variam de
objeto, mas nenhuma delas considera a existncia do Esprito ou mesmo do perisprito. Seria preciso
criar, portanto, uma nova cincia que delineasse melhor um objeto de estudo, alcanando a realidade
espiritual. Uma psicologia do Esprito poderia aambarcar todas as possibilidades, porm seria muito
ampla e excessivamente subjetiva. Proponho uma Psiquismologia, isto , uma cincia que se ocupe em
estudar o psiquismo humano e suas relaes com o corpo e com o esprito. Algo intermedirio entre a
psicologia do comportamento humano enquanto ser encarnado e a psicologia do Esprito. Ela se
ocuparia em estudar o funcionamento do aparelho psquico e seus processos , os quais so relevantes
compreenso da verdadeira natureza humana.
S historicamente e etimologicamente a psicologia deve ser considerada a cincia da alma. Ela
nunca o foi, mesmo que encontremos aqui ou ali registros de pensadores com a disposio em faz -la.
A psicologia cincia do comportamento humano. A cincia da alma agora o espiritismo, que se
ocupa exatamente de estudar o objeto atribudo psicologia.
27
A psicanlise uma escola da psicologia baseada nos princpios de Sigmund Freud, cujos
conceitos principais so: inconsciente, ego, id e superego. Nela, o fator motivacional e gerador de
angstias, neuroses e psi coses se encontra na libido ou sexualidade. A psicanlise determinou um novo
rumo psicologia, ento restrita ao comportamento de um organismo, observado de forma
rigorosamente matemtica. A psicologia era principalmente fisiologia antes da psicanlise. Foram
fundamentais ao desenvolvimento da psicanlise as idias da catarse, oriundas de Aristteles, Santo
Agostinho, Breuer e outros, da livre associao e da conscientizao dos contedos inconscientes.
Infelizmente sua prospeco s vai at a infncia. O Sculo XIX tinha uma proposio tambm
hedonista (os seres humanos eram motivados para obter o prazer e evitar a dor). Isso influenciou a
psicanlise, bem como o evolucionismo de darwiniano.
O espiritismo, tanto quanto a psicanlise, provocaram o desenvolvimento da Psicologia. O
primeiro, por se insurgir contra a tentativa dos estudiosos da psicologia em negar a existncia do
esprito em suas experincias; a segunda, pelo avano fundamental nos estudos a respeito do
inconsciente humano. O vis comportamental da psicologia do sculo XX, que excluiu a anlise do
fenmeno medinico do campo da cincia, contribui u para que este e o esprito imortal se tornassem
objetos de estudos especficos do espiritismo. Nenhum saber humano se ocupa do que estuda o
espiritismo: o Esprito e a realidade espiritual.
Por ser to vasto o campo de alcance da Psicologia, possvel encontrar profissionais que a ela
se dedicam atuando em escolas, clnicas psiquitricas, hospitais, empresas, locais de lazer e de
repouso, consultrios de psicoterapia, etc. Tais campos de atuao no apresentam uniformidade
quanto aos paradigmas psicolgicos envolvidos. Devido a tais fatores e prpria natureza da psiqu, a
psicologia uma cincia que ainda no finalizou seu processo de consolidao.
Psicologia e espiritismo so conhecimentos distintos, tanto quanto tm pressupostos e
paradigmas distanciados por contextos diferentes. A psicologia, por muito tempo seguiu a escola alem
e a inglesa, fundamentadas no empirismo clssico, responsveis por duas grandes correntes surgidas no
sculo XX: a psicanlise e o behaviorismo. O espiritismo, por outro lado, seguiu a escola racionalista
francesa, da observao e da experimentao. Ambos, espiritismo e psicologia so segmentos do saber
humano e tratam de questes psicolgicas; o primeiro, tem sido considerado como pertencente ao
conhecimento religioso e o segundo, ao conhecimento cientfico. O primeiro explorado nos Centros
Espritas, o segundo, nas Universidades. As fronteiras entre esses dois campos for am muito bem
definidas, com nfase radical na segregao por parte das academias, sem que se observasse o mesmo
por parte dos rgos de divulgao do espiritismo. Muito embora essa segregao proposital continue a
ocorrer, cada vez mais eles esto se tocando a partir de eventos fronteirios de difcil apreenso
exclusiva por qualquer um dos campos.
No final de sculo XX comeou a aparecer uma zona de confluncia que parecia aproximar,
nas prticas adotadas, as duas reas. Essa zona se situa no campo clnico e teraputico de ambos.
Adiante da psicologia, o espiritismo vem propondo a causalidade dos conflitos atuais como oriundos
de experincias passadas, em vidas anteriores. Corroborando essa afirmao, consultrios clnicos em
vrios pases e principalmente nos Estados Unidos, tm oferecido rico material encontrado pelos
psicoterapeutas e que foram publicados, oriundos de suas experincias com regresso de memria. O
resultado disso uma avalanche de terapeutas, no Brasil e outros pases, que praticam a chamada
Terapia de Vidas Passadas ou Regressiva a Vivncias Passadas. Proliferam os cursos de formao de
terapeutas nessa prtica. Dada a falta de estudos tcnicos mais fundamentados, muitos equvocos so
cometidos e poucos resultados so obtidos. A maioria daqueles terapeutas ignora o que diz o
espiritismo sobre o assunto, no tocante aos conhecimentos sobre reencarnao.
A psicologia clnica e o espiritismo comeam a tratar de temas semelhantes e, em alguns
casos, utilizando as mesmas prticas. Muito embora a regresso de memria seja largamente
utilizada nas prticas medinicas de atendimento teraputico a desencarnados, ela no
aplicada no auxlio aos conflitos dos encarnados que buscam os Centros Espritas.
Assim como a regresso de memria, a mediunidade tambm tem sido tratada com certo desdm
pelas academias, o que favorece o charlatanismo e o despreparo pelos que dela se utilizam como
instrumento de cura dos conflitos humanos. Mesmo assim, ela tem sido percebida pela prtica clnica
28
psicolgica como justificativa para certos casos de esquizofrenia, de transtornos mentais, de psicoses e
outras afeces psquicas.
A mediunidade teve seu conceito estabelecido por Allan Kardec quando escreveu a respeito de
seu portador que Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse
fato, mdium.
12
, concluindo que ela inerente ao ser humano, no se constituindo em privilgio
exclusivo.
Evidentemente que esse conceito no suficiente para uma viso clara do que seja a
mediunidade. Sua definio est atrelada a de outro conceito que merece compreenso adequada. No
se pode falar em mediunidade sem se colocar a existncia do esprito como fato inconteste. Dessa
forma, preciso partir do princpio que a mediunidade permite a percepo de uma ordem de
fenmenos cujas causas no so atribuveis exclusivamente ao da mente humana.
Tanto a psicologia quanto o espiritismo se referem a psiqu humana, porm o fazem
considerando paradigmas distintos. Pretender negar o fenmeno medinico, como o faz a maioria das
escolas psicolgicas, proporciona seu distanciamento em alcanar a fronteira do saber. Por outro lado,
negar os processos psquicos e suas interferncias nos espirituais proporciona a privao do
entendimento sobre os mecanismos psquicos, atravs dos quais o espiritual se manifesta.
A psicologia no deve se tornar esprita, porm o espiritismo, sem que o force, pura cincia de
natureza psicolgica. A obsesso, se estudada meticulosamente, penetrar em questes mdicas e
psicolgicas at ento relegadas ao fisiologismo materialista.
No estudo dos processos chamados psicticos e dos transtornos psquicos, o espiritismo tambm
se aproxima da psiquiatria, quando terapeuticamente busca solucionar o que considera do domnio da
obsesso. Enquanto a psicologia e a psiquiatria consideram que todos os transtornos psquicos tm sua
origem na psiqu e no complexo sistema cerebral, o espiritismo enquadrar a maioria deles como
decorrentes de influncias espirituais e de processos crmicos.
A cincia transita entre o conhecido e o desconhecido. Busca investigar, descrever, conceituar e
experienciar tudo que lhe parea relevante. Nada deve ficar obscuro. Tudo deve merecer sua
explicao lgica. No basta conceituar ou mesmo, a partir de conceitos pr-estabelecidos, limitar-se a
considerar os fatos como explicados por si s. Embora esse seja o lema da cincia, ela, porm, no tem
sido neutra quando investiga os fenmenos espritas. H distanciamento cauteloso, e, s vezes ,
medroso, quando se depara com fenmenos que parecem subverter a ordem cientfica. Cincia um
senso coletivo e no uma verdade universal. O preconceito coletivo a afastou de ir ao encontro do
Esprito.
Ao colocar o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos Revista Esprita, em 1858,
Allan Kardec argumentava que assim o fazia a fim de dar a compreender toda a sua
importncia
13
, isto , o quanto era fundamental estudar os fenmenos espritas como parte dos
processos psicolgicos humanos. Ele solicitava colaboraes Revista sobre assuntos que
envolvessem fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes ocorrem no momento da morte e
tambm assuntos contendo problemas morais e psicolgicos a resolver.
O termo psicolgico, derivado de psiqu (alma, mente, sopro de vida), criado no Sculo XVI,
era til inteno de que os fenmenos fossem relacionados idia de mente, alma ou esprito. Allan
Kardec foi muito feliz na correlao pretendida, visto que o fenmeno esprita , antes de tudo, um fato
psicolgico por natureza. Provavelmente, sem inteno e talvez sem obter xito, a utilizao de uma
palavra derivada de psiqu visava tentar evitar que a psicologia, ento cincia incipiente, resvalasse
para o materialismo. Ou mesmo por querer que o espiritismo alcanasse aquilo que era pretendido pela
psicologia que surgia em sua poca.
Na Revista Esprita de abril de 1858, Allan Kardec afirmou que o espiritismo iniciou o Perodo
Psicolgico da humanidade em paralelo ao Perodo Cientfico do progresso das cincias fsicas e
matemticas. Ele se congratulou com um assinante da revista que atravs de uma carta, afirma va a
entrada da humanidade no perodo psicolgico.
importante considerar que, quando Allan Kardec iniciou seus estudos sobre os fenmenos
espritas, a psicologia sequer era uma cincia e muito menos se ocupava da subjetividade humana. O

12
O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159.
13
Revista Esprita, Allan Kardec, Janeiro de 1858, p. 5, Edicel.
29
que se falava de psicologia, na dcada de cinqenta do Sculo XIX, provinha dos escritos de Herbert
Spencer (1820 1903), que versavam sobre uma certa Filosofia Sinttica, cujo contedo teorizava a
respeito da evoluo das espcies. Spencer considerava que medida que o sistema nervoso evolui em
espcies cada vez mais complexas, ocorre um aumento correspondente na riqueza e na variedade de
experincias a que o organismo exposto
14
. Portanto, a psicologia reinante era mais animal do que
humana e mais fisiolgica do que metafsica. No equvoco afirmar que no havia uma psicologia tal
qual hoje se compreende. Spencer escreveu em 1855, mesma poca que Allan Kardec passou a
presenciar os fenme nos das mesas girantes na casa da Sra. Plainemaison, dois volumes de sua obra,
intitulados Princpios de Psicologia. Nesses dois volumes
15
ele discute a noo de que a mente tem a
sua forma atual devido a esforos passados e presentes de adaptao a vrios ambientes. Dizia que
uma crescente complexidade de experincias e, por conseguinte, de comportamento, parte do
processo evolutivo da necessidade que um organismo tem de se adaptar ao seu ambiente para
sobreviver.
Como se v a psicologia se preocupava com o desenvolvimento e a adaptao do ser humano ao
seu meio, sem ocupar-se de seus processos inconscientes ou subjetivos. A psicologia de Spencer se
ocupava da evoluo das espcies, visto que, a temtica de Darwin e de Wallace estava efervescendo
poca. Allan Kardec propunha uma psicologia geral que englobasse os fenmenos medinicos. O
espiritismo veio colaborar sobremaneira para que a psicologia sasse da fisiologia funcional em direo
a uma psicologia do inconsciente.
bom lembrar que Jung sequer tinha nascido e Freud era uma criana de dois anos quando Allan
Kardec utilizou o termo psicolgico em seu jornal.
A citao psicologia na obra de Allan Kardec o coloca como um dos precursores da
cincia psicolgica moderna. Em vrios pontos de sua obra se observa a preocupao em
vincular a psicologia ao contedo do espiritismo. Em O Livro dos Espritos, na Introduo, Allan
Kardec j se referia ao contedo das comunicaes obtidas nas sesses de mesas girantes, nas
quais se utilizava um lpis preso a uma cestinha, trazendo altas questes (...) de psicologia. Na
pergunta 145 do referido livro, Allan Kardec questiona, insinuando que a cincia psicolgica
a temtica do prprio livro, qual a causa de no se encontrar entre os filsofos tais assuntos.
Allan Kardec tambm apontava a pluralidade das existncias, na pergunta 222, como soluo
para os problemas psicolgicos. Na questo 455, tratando sobre o sonambulismo e sugerindo
que ele uma luz projetada sobre a psicologia, esclarece que h distino entre o espiritismo e o
fenmeno psicolgico. Porm, nessa mesma questo, que chama de Resumo terico do
sonambulismo, do xtase e da dupla vista, ele tambm sugere uma certa identidade entre a
psicologia e o espiritismo ao afirmar que Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e ao alcance
da mo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. No item VIII da
Concluso do mesmo livro ele afirma que os espritos trazem-nos a definio dos mais abstratos
problemas da psicologia.
Em O Livro dos Mdiuns, no item 225 do captulo XIX, que trata do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas, h um pargrafo de uma dissertao dada por um esprito superior, no qual ele
chama os fenmenos espirituais de puramente psicolgicos. Adiante, no captulo XXV, ao ser
questionado sobre a evocao de encarnados, um esprito afirma que a evocao das pessoas vivas s
tem interesse como estudo psicolgico. No item 344 do captulo XXIX, que trata das reunies e das
sociedades espritas, Allan Kardec escreve que se deve propor questes psicolgicas aos espritos
elevados.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo no h qualquer meno psicologia, porm, um ms
aps sua publicao, na Revista Esprita de maio de 1864, Allan Kardec afirma que o espiritismo
Apia-se na psicologia experimental. Aqui o termo psicologia parece ser empregado como estudo da
alma, o que efetivamente o espiritismo . Experimental sim, pois Allan Kardec inclua os fenmenos
medinicos na ordem dos fenmenos psicolgicos passveis de experimentao. Hoje j se faz
distino entre os termos.

14
Histria da Psicologia Moderna, Schultz e Schultz, p. 147, Ed. Cultrix, 1981.
15
Idem.
30
No livro O Cu e o Inferno, em 1865, na primeira parte do captulo III, Allan Kardec chama o
espiritismo de cincia psicolgica, colocando que s seria possvel o ser humano identi ficar-se com a
vida espiritual aps seus progressos.
Em 1868, em A Gnese, escrevendo sobre o Carter da Revelao Esprita, Allan Kardec afirma
que O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que
se ligam fisiologia, assim como psicologia. Aqui Allan Kardec defende a vinculao do perisprito
aos processos psicolgicos. Tema que trato em meu livro Psicologia do Esprito.
Fao este levantamento no intuito de mostrar que, muito provavelmente, os estudiosos da
psicologia nascente, aps a metade do sculo XIX, preocuparam-se em estabelecer distines entre os
fenmenos medinicos e os psicolgicos, ento atribudos ao inconsciente. Pode-se perceber, em certo
sentido, que os equvocos cometidos por eles se devem tendncia dogmtica, como reao tpica, s
teses espiritualistas, e por que no dizer, espritas. Na v tentativa de negar os processos medinicos e
os princpios espirituais nascentes, criaram uma cincia que se afastou da alma. A psicologia, pensada
como um saber sobre a natureza essencial do ser humano, tornou-se cincia do comportamento. Essa
alternativa se deve, em parte, necessidade de opor-se ao espiritismo.
O aparelho psquico humano possui uma demanda necessria de crescimento quanto a sua
complexidade. Segue o desejo do Esprito, que necessita de um implemento cada vez mais
complexo em seu processo de aquisio contnuo das leis de Deus. Ele moldvel e suas
estruturas se alteram a partir das experincias do ser em evoluo. A psiqu ou aparelho
psquico no uma individualidade parte e independente do Esprito, mas possui um processo
de desenvolvimento autnomo e outro de acordo com a vontade do Esprito. um rgo que tem
seu prprio automatismo. A mente ou psiqu, une as sensaes e lhes oferece um smbolo como
resposta ou conseqncia. Assim como o corpo fsico evoluiu ao longo da histria, o mesmo
ocorreu com a psiqu, que tem se modificado a servio do Esprito. Seria inadmissvel pensar
numa psiqurgida, que no acompanhasse flexivelmente as transformaes do Esprito.
O pensamento uma forma de manifestao da psiqu, que obedece a vontade do Esprito, do
qual recebe um sentido ordenador. Ele gerado automaticamente na psiqu, sendo-lhe subproduto. H
limites para a psiqu, porm ela como uma semente em crescimento, que, pouco a pouco, vai se
transformando numa rvore forte e firme , a servio da vida.
Os processos psquicos executados na psiqu ocorrem de trplice forma: automticos, isto , sem
a inteno do Esprito e, portanto inconscientes personalidade, visto que ela um rgo; conscientes
em relao ao Esprito; e, comandados pelo ego, ou conscientes personalidade. Difcil saber separar
tais eventos na psiqu, devido a seu carter de ser um todo indivisvel.
A psicologia experimental (Wundt) comeou com a preocupao sobre o que era consciente, isto
, o processo de tomada de conscincia de um estmulo orgnico, atravs da introspeco. O
estruturalismo, que sucedeu a Wundt, perdeu-se em observar apenas o sistema nervoso, confundindo-o
com a mente. O funcionalismo se preocupou com o funcionamento da mente, isto , em entender como
os processos mentais se realizam. El e deu origem aos testes psicolgicos e aos psicomtricos. As
idias evolucionistas de Darwin fomentaram as pesquisas em animais, por conta da certeza de que a
mente humana era produto da evoluo de uma mente inferior. Aos poucos a psicologia foi se
aproximando timidamente do aparelho psquico, porm sem alcanar sua natureza perispiritual.
Por mais que se alcance uma compreenso maior a respeito do mundo e de si mesmo, ficar
ainda e sempre o limite dos paradigmas que constroem os sistemas do conhecimento. Os limites do
pensar, da linguagem, do sistema terico e os decorrentes do fato de o esprito no ser o Criador,
sempre estaro entre o ser e a realidade. A psiqu evoluir a servio do Esprito at que este prescinda
dela e isso demandar muito tempo na evoluo.
A evoluo do esprito atravessa fases e dimenses de acordo com o ngulo de anlise. Pode-se
conceb-la a partir das experincias vivenciadas e da capacidade do aparelho psquico para fornecer os
paradigmas das leis de Deus ao Esprito. A seguir uma sntese dessas fases, de acordo com o grau de
conscincia do ser encarnado.
1. Psiquprimitiva inconsciente consolidao da conscincia de si, em processo de separao
da natureza para a construo do ego. Formao de grupos tribais para a conscincia coletiva e
confirmao do saber sobre a natureza. Psiqu com amplo campo inconsciente, imprevisvel, amorfa,
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obscura, extremamente moldvel e flexvel, hetero-centrada, contemplativa, ignorante, dotada de
extrema capacidade simblica e limitadssimo campo da conscincia, sem ego.
2. Psiqu consciente projetiva descoberta do mundo como projeo de si mesmo.
Desenvolvimento da filosofia pr-medieval. Definio do campo da conscincia, diferenciao do ego
e no ego, estruturao do ego-funo. Formao de smbolos mais duradouros, percepo do outro,
incio da identidade, conscincia do mundo e conscincia da inferioridade. Conscincia de Deus
projetada em objetos externos.
3. Psiqudesperta para o divino conscincia de Deus em si mesmo. Predomnio da teologia
filosfica. Perodo que culmina com o racionalismo. Incio da conscincia da existncia de De us como
causa primeira, espao psquico para a percepo de Deus, divinizao do medo.
4. Psiqu racional auto-consciente consolidao do ego em relao ao Self. Ego-identidade
sobrepondo-se ao ego-funo. Racionalismo enraizado na conscincia. Iluminismo positivista na
conscincia coletiva. Cincia emprica tecnolgica em apoio racionalidade e espiritualidade. Auto-
explicao, conscincia da organicidade, domnio do tempo e do espao, percepo do inconsciente,
consolidao do ego-identidade.
5. Psiqu autnoma processo pleno de espiritualizao e desenraizamento dos limites
corporais e espirituais mais prximos da terra. Ampliao do domnio do esprito e a superao do
mundo terreno e material. Entrada na vida espiritual mais ampla, sem os medos e limites.
Espiritualismo como forma de convivncia social . Absoro integral das teses espritas. Conscincia
do Eu divino, identidade com o Self e total autodeterminao.
Nosso pensar, enquanto espritos vinculados ao planeta terra e regies vizinhas, c ondicionado a
determinados paradigmas e possui limites de acordo com a evoluo dos que aqui vivem. O sistema
psquico da terra abarca tudo que signifique o modo como as coisas funcionam nela. Seriam os
princpios gerais do modo como as coisas ocorrem. Alguns pressupostos podem ser vistos atravs da
observao sobre: a) como as coisas funcionam atravs de trocas energticas; b) a dualidade como
forma de percepo da realidade (a mente v entre polaridades); c) como prevalece a vitria do mais
apto dentro do sistema; d) como as regras, normas ou leis existem em intervalos ou nveis diversos; e)
como nos diferentes nveis as coisas podem ser reduzidas a polaridades simples (sistema binrio).
A histria da evoluo humana tambm a do desenvolvimento coletivo e da ampliao da
diferenciao entre o esprito e a psiqu, enquanto rgo funcional de manifestao. medida que o
Esprito evolui, ele molda seu aparelho perispiritual (psiqu) o qual, cada vez mais o capacita a outras
possibilidades de aquisio das leis de Deus. A histria da evoluo espiritual e anmica a mesma da
criao do aparelho psquico. Alm das faculdades intelectuais que o Esprito adquire em suas
experincias, constri uma psiqu cada vez mais equipada para possibilidades de aprendizagem
maiores.
As idias dos filsofos, as quais ampliavam as possibilidades da psiqu em atender s exigncias
do Esprito surgidas nas mais diversas pocas, seguiam, tambm, um processo supra-arquetpico. Esse
processo tem sido chamado de Plano Divino. Claro que todos os processos do universo fazem parte
dele, porm, aquele ao qual estou me referindo um dos que se encontram entre o automatismo
psquico e o determinismo divino. As individualidades que as geraram seguiam, sem o saber, um
molde arquetpico superior, portanto pensaram e elaboraram suas idias seguindo um modelo coletivo
maior do que o social. Tal molde no implica um determinismo criativo, nem tampouco uma anulao
da originalidade. Parece que no se pode pensar fora de certos limites, os quais no pertencem
individualidade nem coletividade. So limites estabelecidos por leis que, por enquanto, so
desconhecidas do Esprito. O livre-arbtrio limitado por alguma instncia superior. Trata -se de um
processo supra-arquetpico, pois no se encontra no inconsciente coletivo, mas nas estruturas supra-
humanas e espirituais do universo que esto diretamente conectados aos arqutipos do inconsciente
coletivo. So determinantes ultrapsquicos, os quais se encontram conectados psiqu e, ao mesmo
tempo, so externos a ela. O supra-arqutipo ocorre em paralelo ao arqutipo e parecem guardar uma
relao interdependente entre si. Um interfere no outro. Eles se retro-alimentam.
Os arqutipos so estruturas a priori formao do corpo humano e modificveis ao longo do
processo de evoluo do Esprito, sendo-lhe instrumentos para a canalizao do impulso criador inato.
No so imutveis, mas imprescindveis aquisio das leis de Deus. So elementos estruturais da
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psiqu, construdos no contato do Esprito com a matria e com tudo o mais que lhe seja externo.
Formam-se no perisprito e medida que este vai sendo gerado. Condicionam o Esprito a dirigir sua
vontade a partir de tendncias padronizadas, de acordo com as experincias milenares da humanidade.
So determinantes estruturais dos sentimentos, pensamentos e aes humanos.
O conhecimento das teses propostas pelo espiritismo traz novas possibilidades de ampliao da
psiqu para que o Esprito continue seu processo de capacitao em sua evoluo infinita. Ele detm a
viso ampla da prpria existncia, incluindo a vida espiritual como dimenso. Quanto mais a psiqu
estiver em contato com essa dimenso, sem alienar o ego da vida material, maior capacitao ter para
atender s necessidades do Esprito.
O Esprito no est na matria, seja ela orgnica ou exclusivamente perispiritual, pois estes so
estados vibracionais. Em sua evoluo, deve-se perceber como autnomo em relao ao universo, e,
tudo que nele vier a experimentar, a realizar, a construir, autoconhecer-se, autodeterminar-se, cada vez
mais o aproximar do que desconhecia, portanto, de si mesmo e de Deus. Sempre estar diante do
incognoscvel. Enquanto estiver submetido aos limites da linguagem e do pensamento se sentir
inferior e pobre. As explicaes teolgicas, metafsicas, racionais, empiristas, dentre outras,
correspondem a estgios de desenvolvimento espiritual do ser humano e so reflexos das condies
estruturais da psiqu perispiritual. Deve o ser humano, encarnado ou desencarnado, alcanar sua
mais ntima essncia, que, sem dvida nenhuma, o que existe de mais belo na natureza, o amor.