1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

ELOI DOS SANTOS MAGALHES



Balanos de Luz:
devoo e experincia a bordo do Barquinho Santa Cruz












Campina Grande
2013


2





Balanos de Luz:
devoo e experincia a bordo do Barquinho Santa Cruz


ELOI DOS SANTOS MAGALHES


Tese de Doutorado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da
Universidade Federal de Campina Grande,
como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Cincias
Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Rodrigo de Azeredo
Grnewald




Campina Grande
2013

3

BALANOS DE LUZ:
DEVOO E EXPERINCIA A BORDO DO BARQUINHO SANTA CRUZ

Eloi dos Santos Magalhes

Orientador: Prof. Dr. Rodrigo de Azeredo Grnewald

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da
Universidade Federal de Campina Grande, como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Doutor em Cincias Sociais.

Aprovada em ___/______/____

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo de Azeredo Grnewald
(Presidente/UFCG)


Examinadores:

____________________________________________
Prof. Dr. Lemuel Dourado Guerra Sobrinho (UFCG)


____________________________________________
Prof. Dr. Magnlia Gibson Cabral da Silva (UFCG)


___________________________________________
Prof. Dr. Sergio Figueiredo Ferretti (UFMA)


___________________________________________
Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maus (UFPA)

Suplentes:

___________________________________________
Prof. Dr. Ronaldo Laurentino de Sales Jnior (UFCG)

__________________________________________
Prof. Dr. Estevo Martins Palitot (UFPB)




4





















Para
Rozngela,
Marcela
e Bianca

5

AGRADECIMENTOS

Ao longo da travessia deste trabalho muitas pessoas contriburam para a sua realizao.
Primeiro, necessrio afirmar que a concesso de bolsa REUNI/CAPES foi fundamental para
as condies materiais de existncia, possibilitando os primordiais deslocamentos para a
capital do Acre. Agradeo ao orientador da tese, alm de fonte de inspirao nos caminhos da
antropologia tambm um amigo e iniciador ayahuasqueiro. A todos da Igrejinha de So
Francisco, minha famlia espiritual, desde o seu presidente, padrinho Chico, at o pequenino
Miguel. Muito agradecido eu sou pelo carinho recebido da minha famlia do corao:
Edmundo, Maria e Aninha. Em Rio Branco fiquei hospedado na casa de um amigo. Flvio, eu
sou muito grato a voc, meu amigo. Sou grato a Maciel Cover pela amizade e parceiro de
caronas. Sou imensamente grato ao amigo de longa data Mrio Rasec, seguimos firmes desde
a monografia com muito rock n roll e poesia. Agradeo imensamente ao velho amigo
Marcelo, parceiro pra toda hora. Recebi e recebo muito carinho da minha cachorrinha Liv,
companheira das madrugadas no p da cadeira, afinal, dezoito anos no so dezoito dias.
Minha me, Rozngela, e minha irm, Marcela, foram muito especiais durante todo esse
percurso. Obrigado por tudo. Amo vocs. E para minha Pequena, Bianca, todo o meu amor e
agradecimento pelo apoio, compreenso e dedicao.








6


Mestre Daniel, o fundador da Capelinha de So Francisco.









Assim no barco assentados
Cana do leme sacudida em vento
Ento com vela tensa, pelo mar
Fomos at o trmino do dia.

Ezra Pound

7

RESUMO

Esta pesquisa enfoca a forma de religiosidade de devoo praticada no Centro Esprita e
Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, localizado na cidade amaznica de Rio
Branco (Acre), examinando seu significado associado ao fluxo das experincias de seus
adeptos, desde o fundador do culto. Assim, a abordagem do fenmeno religioso situa a
trajetria social do lder carismtico em conexo com o processo histrico de formao do
estado do Acre, culminando com a anlise da revelao de sua Misso. O processo de
institucionalizao do culto investigado medida que se apresentam as relaes associativas
desenvolvidas e os aspectos de redes de relaes articuladas. A parte final do trabalho consiste
numa etnografia das cerimnias religiosas e dos atos de devoo pertinentes.

Palavras-chave: religiosidade, devoo, catolicismo popular, ayahuasca, Amaznia.



8

ABSTRACT


This research focuses the form of religious devotion practiced in the Centro Esprita e Culto
de Orao Casa De Jesus Fonte de luz, situated in the amazonian town of Rio Branco
(Acre), examining its meaning associated to the flow of experiences by its followers,
including the cult leader. Thus, the approach of the religious phenomenon shows the social
trajectory of the charismatic leader in connection to the historic process of Acre state
settlement, culminating with the analysis of the revelation of his Mission. The process of
the cult institutionalization is investigated following the relations developed and web aspects
for articulated relationships. The final part consists of religious ceremonies ethnography and
relevant devotion acts.

Key words: religiosity; devotion; popular catholicism; ayahuasca; Amaznia.


9

RESUM


Cette recherche montre la forme de religiosit de dvotion pratique dans Le Centro Esprita e
Culto de Orao Casa De Jesus Fonte de luz, localis Rio Branco, Acre, une ville dans
lAmazonie au Brsil, et examine ses significations associes au flux des expriences par ses
adeptes, le fondateur du culte y compris. Ainsi, lapproche du phnomne religieux situe le
trajet social du leader charismatique en connexion avec le procs historique de formation de
ltat du Acre, culminant avec lanalyse de rvlation de sa Mission. Le procs
dintitucionalization du culte est investigu mesure que se prsentent les relations
associatives dvelopes et les aspects de rseau des relations articules. La partie finale du
travail consiste dune ethnographie des crmonies religieuses et des acts de dvotion
pertinentes.

Mots clefs: religiosit; dvotion; catholicism populaire; ayahuasca; Amazonie.



10

LISTA DE FOTOS

Foto 1: Mapa dos limites do Brasil com a Bolvia, 1903. ....................................................... 39
Foto 2: Irmandade surgida em torno de Raimundo Irineu Serra no incio da doutrina na Vila
Ivonete, incio da dcada de 1940. .......................................................................................... 70
Foto 3: Audincia de colonos e seringueiros com Guiomard dos Santos, Governador do
Territrio. ................................................................................................................................. 74
Foto 4: San Francisco abrazando a Cristo em La cruz, Bartolom Esteban Murillo. ............. 79
Foto 5: Pgina musical do Livro Azul. ................................................................................ 88
Foto 6: Nota de material para construo da Capela de So Francisco ................................. 100
Foto 7: Fachada da primeira capela em alvenaria, 1958. ...................................................... 101
Foto 8: Fachada da Igrejinha em construo, 1959. .............................................................. 113
Foto 9: Movimento das despesas para a construo da Capela de So Francisco despesas
gerais feitas nas ordens dos trabalhos, 1959. ......................................................................... 114
Foto 10: Irmandade em frente Igrejinha de So Francisco,
incio da dcada de 1960. ...................................................................................................... 118
Foto 11: Trabalho do dia 04 de Outubro de 1972, entrega da Romaria de So Francisco. Ao
fundo o Governador Francisco Wanderley Dantas ladeado por correligionrios. ................ 120
Fotos 12: Casas geminadas no formato de cruz com a Irmandade reunida,
dcada de 1960. ..................................................................................................................... 121
Foto 13: Detalhe da foto anterior focalizando os msicos da Casa. ...................................... 121
Foto 14: Os msicos do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz no
coreto do Salo do Bailado, dcada de 1970. ........................................................................ 122
Foto 15: Panorama do complexo arquitetnico do C. E. C. O. Casa de Jesus Fonte de Luz,
segunda metade da dcada de 1970. ...................................................................................... 123
Foto 16: Coreto no Parque. .................................................................................................... 129
Foto 17: Irmos aos ps do Santo Cruzeiro realizando atos devocionais. ............................. 130
Foto 18: Viso frontal da Igrejinha de So Francisco. .......................................................... 132
Foto 19: Interior da Igrejinha................................................................................................. 133
Foto 20: Mesa de formato de cruz diante do Altar. ............................................................... 135
Foto 21: Irmo diante da Mesa em ato de devoo. .............................................................. 136
Foto 22: Irmo Aldo (in memorian) distribuindo a Santa Luz, ou seja, o Daime. ................ 137
Foto 23: Irmo Aladim em ato de continncia devocional diante

11

do tmulo dos Freis. .............................................................................................................. 138
Foto 24: Oratrio na sala do tmulo. ..................................................................................... 138
Foto 25: Irmos da Casa diante do Altar realizando suas preces. ......................................... 140
Foto 26: Viso geral do Altar. ............................................................................................... 141
Foto 27: Salo de Obras de Caridade. ................................................................................... 142
Foto 28: Gabinete n.6 do Caboclo Boiadeiro. ...................................................................... 143
Foto 29: Conceio fardada com sua filha. ........................................................................... 148
Foto 30: Conceio atendendo o irmo Evandro no gabinete. .............................................. 149
Foto 31: Conceio cantando pontos no coreto da Colnia So Francisco durante o retiro
espiritual, 2010. ..................................................................................................................... 150
Foto 32: O oficial fardado Adlson cantando Salmo, tendo o presidente Francisco ao p da
Mesa. ..................................................................................................................................... 153
Foto 33: Adlson cantando e tocando violo no Coreto, junto de Mikael no acordeom e
Bastio no contrabaixo. ......................................................................................................... 153
Foto 34: O etngrafo em frente ao Altar................................................................................154
Foto 35: Irm Fanca realizando a defumao antes da sesso................................................161
Foto 36: Irmo Nelson diante do Cruzeiro..............................................................................162
Foto 37: Irmos diante do Altar realizando seus atos de devoo, cabendo notar o toque do
irmo Campanaro em uma das mos da imagem de So Francisco das Chagas....................162
Foto 38: A(s) filas para receber a Santa Luz..........................................................................163
Foto 39: Viso da(s) fila(s) do interior da sala de distribuio da Santa Luz........................164
Foto 40: Vista do etngrafo no decurso das sesses..............................................................164
Foto 41: Msicos em atividade durante um trabalho oficial..................................................165
Foto 42: Msicos em atividade no Coreto no decorrer de um bailado..................................166
Foto 43: Batismo de eguns no Altar.......................................................................................172
Foto 44: Irmo Jaime Neto (in memorian) com fardamento azul..........................................174
Foto 45: Cortinas Azuis.........................................................................................................174
Foto 46: Aparelhos recebendo sues respectivos guias diante do Altar.................................177
Foto 47: Clientes aguardando na antessala do Salo de Obras de Caridade.........................179
Foto 48: Panorama do Salo de Obras de Caridade..............................................................179
Foto 49: Atendimento no gabinete do Pai Joaquim...............................................................183
Foto 50: Grupo de irmos junto ao presidente diante de sua residncia, o Castelo Azulado.
Todos com fardamento branco...............................................................................................184
Foto 51: Cortinas brancas.......................................................................................................185


12

Foto 52: Capelinha de So Francisco no cemitrio So Joo Batista.....................................189
Foto 53: Cruzeiro e Parque do Bailado existentes na Colnia So Francisco........................190
Foto 54: Vista da Capela na Colnia So Francisco..............................................................191
Foto 55: Irmo Adilson num instante particular de devotamento em frente ao Altar...........191
Foto 56: Grupo de irms momentos antes da concentrao..................................................192
Foto 57: Caminhada com as crianas e seus pais..................................................................193
Foto 58: Detalhe de corte transversal do cip utilizado no feitio do Daime.........................195
Foto 59: Irmo Nemo carregando seu feixe de cip..............................................................196
Foto 60: Turma do cip aps a busca....................................................................................197
Foto61: Folhas colhidas pela turma das mulheres pra o feitio..............................................198
Foto 62: Panelo com Daime durante o seu feitio................................................................198
Foto 63: Arranjo de imagem, crucifixo, castial com velas e um pequeno clice com Daime
representando a mesa da Eucaristia.......................................................................................201
Foto 64: Irmandade reunida para a ceia................................................................................202
Foto 65: De joelhos os irmos e irms agradecem o po de cada dia aps a ceia................203
Foto 66: Apresentao das crianas em homenagem ao nascimento do menino de Jesus...203
Foto 67: Cortinas roxas.........................................................................................................204
Foto 68: Andor de So Francisco sobre a Mesa....................................................................207
Foto 69: Incio de caminhada da Romaria de So Sebastio................................................207
Foto 70: Caminhada da Romaria de So Sebastio..............................................................208
Foto 71: Caminhada da Romaria de So Sebastio. Presidente de mos dadas com crianas
Frente das filas de homens e mulheres..................................................................................208
Foto 72: Momento em que os irmos depositam as velas numa caixa antes de embarcarem na
igreja para a sesso................................................................................................................209
Foto 73: O embarque dos soldados dos exrcitos de Jesus..................................................209
Foto 74: Presidente de p no momento da entrega do trabalho...........................................212
Foto 75: Forma de devoao significativa dos irmos que para o Altar dirigem-se depois da
sesso.....................................................................................................................................212
Foto 76: Caminha da Romaria com o andor de So Sebastio.............................................215
Foto 77: Detalhe dos trs estandartes...................................................................................215
Foto 78: Andor de So Sebastio sobre a Mesa...................................................................215
Foto 79: Pgina musical do Livro Azul................................................................................217
Foto 80: Irmandade saindo em fila a caminho do Salo do Bailado....................................218
Foto 81: Irmandade em fila. Vista da igreja para o Salo do Bailado..................................219

13

Foto 82: A Irmandade adentrando no Salo do Bailando. frente est a madrinha Maria
Leopoldina e o irmo Joo de Deus, o mais antigo Oficial Fardado da Casa.........................220
Foto 83: Ponto de er..............................................................................................................222
Foto 84: Irmos bailando com as entidades de luz.................................................................223
Foto 85: Ponto de preto-velho.................................................................................................224
Foto 86: Pontos de caboclo.....................................................................................................225
Foto 87: Ponto de caboclo.......................................................................................................225


14

SUMRIO

INTRODUO: LEVANTAR NCORA .......................................................... 16
1- O fenmeno observado e investimentos tericos ........................................ 18
2- Um argonauta no Barquinho: instrumentos de bordo .............................. 25
3- A carta nutica da pesquisa ...................................................................... 30

CAPTULO I: EU VI O ACRE NASCER ...................................................... 32
1. As primeiras paredes ................................................................................... 33
2. A Rio Branco de Daniel............................................................................... 42
2.1 De maranhense a acreano ..................................................................... 45

CAPTULO II: DO LIVRO AZUL ..................................................................... 66
1. O poeta bomio toca seu violino com f ..................................................... 66
2. A Misso de Luz .......................................................................................... 76

CAPTULO III: ESTA CASINHA UM CULTO DE ORAO .................. 90
1. A bordo do Barquinho Santa Cruz............................................................... 90
2. Firmes no Barquinho ................................................................................... 115

CAPTULO IV: A IGREJINHA DE SO FRANCISCO ................................. 127
1. A Casa de Mestre Daniel ............................................................................. 127
2. Meu fardamento a f: os devotos de So Francisco das Chagas .............. 144
2.1. Deus me deu uma casinha: Conceio .............................................. 147
2.2. O trabalho flui com msica: Adlson ................................................ 150
2.3. Em cima daquela coroa de cristal
contemplando o mar: Antnio Faustino ..................................................... 154

CAPTULO V: SEGUIMOS TODOS NO BARQUINHO ................................ 158
1. Os trabalhos no ms ritual ............................................................................ 166
1.1 Quarta-feira ............................................................................................. 166
1.2 Sbado ..................................................................................................... 173

15

1.3 Quinta-feira ............................................................................................. 183
1.4 O dia 27. .............................................................................................. 184
2. Outros trabalhos .............................................................................................. 189
2.1 In memorian ........................................................................................... 189
2.2 Retiro Espiritual ..................................................................................... 190
2.3 A Busca do Daime para o feitio da Santa Luz ....................................... 193
3. Um calendrio de devoes ........................................................................... 198
3.1 Feliz natal, meus irmos ........................................................................ 199
3.2 Dias Grandes de Semana Santa ............................................................. 203
3.3 Em Santas Romarias .............................................................................. 205
3.3.1 Cumprindo a Romaria de Mrtir So Sebastio .............................. 206

CONSIDERAES FINAIS: APORTANDO O BARCO ................................ 227

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 230
ANEXOS ................................................................................................................ 247






16

Introduo
Levantar ncora




Em uma variedade de contextos sociais e histricos especficos, notamos que inmeras
capelas e suas respectivas irmandades surgiram no Brasil em virtude da devoo a um
determinado santo. A Capelinha de So Francisco, erigida por Daniel Pereira de Mattos, no
ano de 1945, em Rio Branco, capital do Acre, caracterizou-se pela utilizao do ch
denominado de Daime no desenvolvimento de uma forma de religiosidade particular. De fato,
sua prpria constituio deriva da experincia ritual do seu fundador com essa bebida.
Trata-se, assim, de uma tradio religiosa referenciada no mbito das religies
ayahuasqueiras
1
(Goulart, 2004), definidas desse modo por conta do uso ritual do ch
ayahuasca, denominao corrente entre seus adeptos e pesquisadores. Refiro-me em
especial s formas de religiosidade organizadas historicamente no contexto urbano de cidades
amaznicas brasileiras que investem na preparao desse ch
2
, obtido a partir da decoco
3

que rene partes maceradas do cip Banisteriopsis caapi com folhas do arbusto Psychotria
viridis, resultando numa bebida de propriedade psicoativa
4
.

1
Conforme Goulart, esse termo expressa o modo como estes cultos religiosos so reconhecidos, seja por eles
mesmos ou por outros. A noo aparece ainda nos primeiros trabalhos sobre estas religies, mesmo que definida
ou utilizada de forma tnue e indiretamente, para depois se consolidar como uma referncia conceitual neste
campo de estudos (2004: 8).

2
Alm do grupo de seguidores de Daniel Pereira de Mattos (Mestre Daniel), fao aluso Doutrina do Santo
Daime, iniciada na dcada de 1930, em Rio Branco, Acre, pelo maranhense Raimundo Irineu Serra (Mestre
Irineu) (Goulart, 1996); e ao grupo de discpulos do baiano Jose Gabriel da Costa (Mestre Gabriel), que, criou a
Unio do Vegetal, em 1961, num seringal boliviano limtrofe com o Brasil, prximo do estado de Rondnia
(Brissac, 1999).

3
No processo de preparo de chs a partir da decoco as partes das plantas so fervidas junto com a gua por
alguns minutos para extrair os seus princpios ativos.

4
Mercante (2012) faz uma anlise profunda acerca da neurofisiologia da ayahuasca.

17

Traduzido como cip dos espritos, ayahuasca o nome quchua dessa bebida,
tambm chamada, por exemplo, de natem, caapi, ramin, kamarampi, pild, yag, nixi pae,
de acordo, enfim, com os lugares e grupos que a utilizam. Vale mencionar que, desde tempos
imemoriais, este preparado tem sido produzido de diversas maneiras, com diferentes plantas e
para diversas finalidades, por populaes indgenas habitantes do ecmeno amaznico, tanto
no Brasil quanto no Peru, Bolvia, Colmbia, Equador e Venezuela
5
. importante ainda
salientar a presena nessa extensa regio geogrfica de sesses de ayahuasca (xamanismo
de ayahuasca, ritos do yag) praticadas por vegetalistas ribeirinhos (Taussig,1993;
Jahnel de Araujo 1998; Luna, 2002).
vista disso, sugestiva aqui a observao feita por Luis Eduardo Luna de que

na fronteira do estado do Acre com o Peru e a Bolvia, e do estado de Rondnia com
a Bolvia, vrios tipos de vegetalismo teriam um papel importante na configurao
de organizaes religiosas que fazem uso de ayahuasca e naquelas em que
confluram tambm outros elementos religiosos (catolicismo popular, kardecismo,
umbanda, candombl, centros esotricos de meditao etc.) (ibid: 181).


A partir da distribuio geogrfica das prticas de beber ayahuasca aludidas no trecho
acima, tomo a direo do Acre no sentido de focalizar a constituio e reproduo da
Capelinha de So Francisco que Frei Daniel fundou na capital Rio Branco. Assim sendo,
realizo um estudo sobre a religiosidade de devoo praticada pelo grupo de adeptos regulares
associados ao culto correspondente, institudo como Centro Esprita e Culto de Orao
Casa de Jesus Fonte de Luz, buscando mostrar o processamento de experincias
formativas e transformativas dos atores sociais dispostos desde o fundador na produo de
significados e atos significativos que expressam uma perspectiva de mundo e interpretao da
vida.




5
Essas informaes esto disponveis na relevante coletnea de artigos organizada por Labate & Arajo (2002).

18

1- O fenmeno observado e investimentos tericos

Seguindo o argumento refletido por James Clifford (2002: 63) de que a escrita
etnogrfica alegrica tanto no nvel de seu contedo (o que ela diz sobre as culturas e suas
histrias) quanto no de sua forma (as implicaes de seu modo de textualizao), proponho
como mote de abordagem crtica
6
e esquadrinhamento analtico do fenmeno religioso em
questo o relato de campo do antroplogo maranhense Manuel Nunes Pereira que aparece no
final do verbete Caapi (o Iag ou Aiuasca), contido em seu Decameron Indgena:

Durante o perodo de 1962 1963, em que estivemos no Estado do Acre, visitamos
na Vila Ivonete, a poucos quilmetros da cidade do Rio Branco, um terreiro, centro
de estranho sincretismo religioso, com uma igrejinha cujo orago So Francisco de
Canind. Mas ali, ao lado de outros santos, cultuam a Aiuasca, sob a denominao
de Santo D-me, porque tudo obtm desse vegetal em favores materiais e espirituais.
Documentamos uma procisso da agremiao, que ali atua, com um filme colorido,
de oito milmetros e fotos, tambm. Com outras observaes, recolhidas noutros
terreiros, onde utilizam Aiuasca, nos limites do Brasil com a Bolvia e o Peru,
acreditamos poder publicar um estudo de real interesse sobre o uso desse
estupefaciente. (Pereira, 1980: 412).


Durante suas viagens pela Amaznia, Nunes Pereira repetidas vezes encontrou pessoas
que haviam experimentado o caapi, que, ento, descreviam para ele, conforme o grau de
instruo de cada uma delas, as sensaes que a droga ingerida (em quantidade varivel e em
circunstncias diversas) lhes dera (ibid: 411). Assim, interessado, num primeiro momento,
no fluxo para os recnditos amaznicos de maranhenses procedentes da Casa das Minas,
pretendia ele apresentar em pesquisa aspectos pouco conhecidos ou mal interpretados do
emprego do caapi, iag, aiahuasca no campo das tradies e prticas religiosas (ibid).
As experincias comunicadas de frequentadores de terreiros orientavam, portanto, o
citado pesquisador para onde podia encontr-los em suas prticas. Por exemplo, em 3 de

6
Emprego crtica, aqui, no seu sentido mais amplo: no a crtica no sentido negativo, mas a crtica como o
conjunto dos procedimentos pelos quais outras tradies so abordadas tanto pelo que elas podem contribuir
quanto pelo que elas podem inibir (Johnson, 2004: 10).

19

Junho de 1961, o peridico A Gazeta, de So Paulo, trazia um aceno de que havia duas
Huascas (e bem acreanas) em Rio Branco, a do Irineu e a do Daniel (este na poca j
falecido), dois maranhenses que para l migraram
7
. Cabe antecipar a indicao de que Daniel
foi adepto da Huasca do Irineu, afamada como Santo Daime, que ali existia desde,
aproximadamente, 1930. Enfim, Nunes Pereira visitou, no incio da dcada de 1960, o
terreiro ento existente na Vila Ivonete, presidido na poca por Antnio Geraldo, discpulo
do seu fundador, Daniel Pereira de Mattos. Como salientei, sua referida nota etnogrfica a
respeito oferece um registro alegrico que permite alinhavar o exerccio terico que
desenvolvo ao longo do estudo que ora apresento sobre o mesmo culto da Aiuasca.
O espao de culto dos seguidores de Daniel consolidou-se numa igrejinha, em que
So Francisco, combinado a outras devoes, aparecia como santo de devoo central. Ao
criar o prprio espao concretizado no modelo cultural
8
da capela/igreja o fundador e seus
discpulos definiram o estilo do grupo fraternal. Desse modo, a partir de uma ao religiosa
dedicada a um santo especial
9
, constituiu-se uma associao duradoura de pessoas para o
cumprimento de compromissos devocionais conjugados a servios de caridade, com o
propsito principal de assistncia s almas. Ento, a devoo aos santos demarca a identidade
dessa associao religiosa
10
, construda, assim, na prtica coletiva de produo e motivao da
vivncia religiosa. Fundamentado em Weber (2009) e em Simmel (1964), podemos chamar
aqui devoo um estado emocional particular projetado em formas especficas de culto a
santos catlicos, protagonistas do surgimento de novas associaes religiosas.

7
Disponvel em: http://www.abarquinha.org.br/sys/index.php?option=content&task=view&id=54&Itemid=56>

8
Conceito-chave utilizado por Le Goff, que assim afirmou: Estou interessado, sobretudo, nos modelos que a
mim pareceram difundi-se no conjunto da sociedade, os modelos comuns (2007: 185).

9
No caso em tela, So Francisco (Francesco Bernardone), que nasceu no ano de 1181 ou 1182, em Assis, Itlia.
Em 04 de Outubro de 1226, morre Francisco no convento de Porcincula, enquanto os frades cantam o salmo
141 (Willeke, 1973: 16). Sobre ele, Le Goff escreveu: Meio religioso, meio leigo, nas cidades em pleno
desenvolvimento, nas estradas e no retiro solitrio, no florescimento da civilizao urbana combinado com uma
nova prtica da pobreza, da humildade e da palavra, margem da Igreja, mas sem cair na heresia, revoltado sem
niilismo, ativo naquele ponto mais fervilhante da cristandade, a Itlia central, entre Roma e a solido de Alverne,
Francisco desempenhou um papel decisivo no impulso das novas ordens mendicantes difundindo um apostolado
voltado para a nova sociedade crist, e enriqueceu a espiritualidade com uma dimenso ecolgica que fez dele o
criador de um sentimento medieval da natureza expresso na religio, na literatura e na arte. Modelo de um novo
tipo de santidade centrado sobre Cristo a ponto de se identificar com ele como o primeiro homem a receber os
estigmas, Francisco foi uma das personagens mais impressionantes de seu tempo e, at hoje, da histria
medieval (2007: 9).

10
Sobre devoo e identidade ver Oliveira, 2006.

20

Enfocando a devoo e solidariedade entre as irmandades do Rosrio existentes em
Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX, Borges (2005) mostrou que diversos grupos de
leigos orientados ou no por religiosos construram associaes religiosas que se
organizaram em torno de um orago da sua preferncia (: 59). As relaes associativas
concernentes apoiavam-se no modelo das organizaes fraternais de diferentes configuraes
conhecidas como irmandades, confrarias e ordem terceiras. De acordo com situaes
especficas, as irmandades caracterizavam-se tanto pela manuteno do culto a um
determinado santo de devoo quanto por se dedicarem a obras de caridade voltadas para
seus prprios membros ou para pessoas carentes no associadas (Reis, 1999: 49). Como j
foi indicada em nota, a origem dessas associaes religiosas remonta ordem composta pelos
seguidores de So Francisco.
Acredito poder relacionar a forma da religiosidade da Capelinha de So Francisco ao
modelo das irmandades que se distinguem pela nfase no culto dos santos de devoo
11
.
Nesse sentido, proveitosa a proposio de modelos de organizao social desenvolvida
por Fredrik Barth,

de modo que um modelo pode ser feito para produzir uma srie de diferentes
formas. Assim, por uma srie de operaes lgicas, as formas podem ser geradas,
estas formas podem ser comparadas com as formas empricas de sistemas sociais, e
onde no existe correspondncia na caractersticas formais entre os dois, a forma
emprica pode, ento, ser caracterizada como uma consteo particular de varveis
no modelo (1981: 32)
12
.


E, da, associados de maneira constante, os participantes do culto constituram uma
irmandade franciscana, no como difuso de uma devoo atribuda respectiva ordem
religiosa, mas a partir do significado intencional do seu fundador na criao de uma
organizao social e normativa de smbolos e ideias, uma estrutura instrucional (Turner,
2008a: 224). Tomo como caracterstica fundamental acerca da formao de associaes
religiosas, conforme Weber, a adaptao de um crculo especial de pessoas ao exerccio

11
Em pesquisa sobre a Casa das Minas do Maranho, Ferretti (2009) lembrou tambm que, os grupos de
culto afro-brasileiros que tm sido estudados desde fins do sculo XIX tomaram, provavelmente, como modelos
de organizao instituies aqui existentes, como irmandades catlicas, a Maonaria e estruturas africanas
semelhantes (: 229).

12
O trecho citado do original em ingls e foi traduzido por mim.
21

regular de culto, vinculado a determinadas normas, a determinados tempos e lugares (2009:
295). Assim, esta pesquisa permite analisar a expresso de um tipo de comunalizao
religiosa (Weber, ibid), como ainda compreender o habitus religioso (Bourdieu, 2007)
gerado conforme as demandas das relaes associativas e das prticas devocionais.
Importa salientar na nota etnogrfica de Nunes Pereira a sua referncia dada acerca da
procedncia do So Francisco cultuado naquele terreiro em Rio Branco, Acre, isto , de
Canind. O intenso fluxo migratrio de nordestinos, desde fins do sculo XIX, contribuiu
para a afluncia de prticas da tradio catlica para a Amaznia brasileira. O estado do Cear
destaca-se como aquele que mais forneceu migrantes essa regio, onde buscavam,
basicamente, trabalho em seringais. Muitos desses cearenses eram devotos de So Francisco,
participantes da romaria ao santo dedicada na cidade de Canind, um santo nordestino
cujos ecos da devoo chegaram Amaznia (Maus, 2011: 17). Nunes Pereira fez,
portanto, uma interessante observao ao estabelecer o vnculo devocional entre o santo
homenageado e o relevante fluxo migratrio em questo.
A Igrejinha de So Francisco alia-se s formas do catolicismo popular brasileiro,
autnomo em relao s autoridades eclesisticas e centrado no culto aos santos (Steil, 2001).
Uma referncia importante para os estudos do catolicismo popular no Norte do pas o estudo
de Galvo (1976) intitulado Santos e Visagens, no qual faz uma descrio do processo de
formao e manifestao no Baixo Amazonas da religio cabocla, uma forma de
catolicismo caracterstico da Amaznia brasileira. Contribuies mais recentes sobre o
catolicismo popular de populaes amaznicas tradicionais so os estudos produzidos por
Maus (2009; 2011), que abordam, especificamente, o fenmeno no litoral do estado do Par.
Retomando o registro de Nunes Pereira sobre a irmandade religiosa focalizada nesta
pesquisa, interessa sublinhar a seguinte apreciao enftica: centro de estranho sincretismo.
O sincretismo religioso, segundo Ferreti (2007: 106), embora no se restrinja ao campo da
religio, abrangendo tambm toda a cultura, tem sido mais debatido no mbito da religio.
Todas as religies so sincrticas, so frutos de contatos culturais mltiplos.
Arajo (1999), que realizou pesquisa no mesmo centro aqui enfocado, afirmou que a
base doutrinria do respectivo culto crist, com a participao efetiva na construo dessa
religio de elementos da umbanda, do Crculo Esotrico da Comunho de Pensamento e
do xamanismo indgena. Para ele, os rituais ali realizados marcam profundamente o
reencontro de tradies europeias, indgenas e africanas (ibid: 249).
22

Tendo feito um estudo em outro centro vinculado ao culto fundado por Daniel
Pereira de Mattos, Mercante (2012) afirma tratar-se de um sistema religioso sincrtico
baseado em trs correntes espirituais, uma combinao e recombinao das matrizes crist,
africana e amerndia originais.
O mito de trs matrizes culturais parece constituir-se num obstculo
epistemolgico
13
frequente na abordagem do fenmeno religioso objeto desta pesquisa,
firmando-se como argumento cientfico estabelecido. Em 1979, ao revisitar sua experincia na
capela de So Francisco de Canind, Nunes Pereira assim descreveu com mais pormenores:

Certas definies do culto dessa planta sacralizada, a ayahuasca ou caapi, no
bastam a uma identificao positiva do culto, em que se misturam a fitolatria, o
espiritismo e o esoterismo, com lbaros nas demonstraes externas, nas quais
aparecem coraes estilizados e de impressionante colorido, com inscries
entrada principal e da cerca enquadrando a capela e a casa do presidente, tais
FONTE DE LUZ, AMOR, PAZ, UNIO, e at mesmo nos braos de uma Cruz,
direita do porto principal (Pereira, 1979: 140).


Na igrejinha observada por Nunes Pereira Estava em jogo, portanto, a mistura de
tradies culturais. Mas, ento, que caractersticas especficas o sincretismo (ou a
mestiagem) assumia e assume nas prticas realizadas na Igrejinha de So Francisco?
Penso que Daniel Pereira de Mattos mobilizou uma forma de religiosidade
caracterizada por determinado padro destacado e que exibe um conjunto de tradies de
conhecimento
14
que tendem a persistirem ao longo do tempo (Barth: 2000a). Como sugeriu
Weber (2009: 280), a ao religiosa ou magicamente motivada (...) orienta-se pelas regras da
experincia. Nesse sentido, a configurao religiosa do culto praticado na Igrejinha de So

13
Segundo Bachelard (1999), um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no questionado.
Hbitos intelectuais que foram teis e sadios podem, com o tempo, entravar a pesquisa. Bergson diz com justeza:
Nosso esprito tem a tendncia irresistvel de considerar como mais clara a ideia que costuma utilizar com
frequncia. A ideia ganha assim uma clareza intrnseca abusiva. Com o uso, as ideias se valorizam
indevidamente. Um valor em si ope-se circulao dos valores. fator de inrcia para o esprito. s vezes,
uma ideia dominante polariza todo o esprito (: 12).

14
Acompanhando Barth, tenho procurado ver a cultura como conhecimento, pens-la como conhecimento, em
vez de, mais genericamente, como cultura (2000b: 217).

23

Francisco foi produzida a partir da inspirao criativa
15
de seu agente mobilizador o
fundador , cuja trajetria social correspondia a uma constelao particular de experincias,
conhecimentos e orientaes desse ator (Barth, ibid: 128).
Logo, procuro no estabelecer pressuposies definidas acerca da construo de um
sistema religioso mantendo o mito das trs raas como referencia cultural (Steil, 2001: 14).
Tal modelo terico escamoteia as dinmicas histricas de processos sociais e das
interpretaes de eventos pelos indivduos, pois resulta em presumir continuidades ao postular
heranas culturais generalizadas, como bem lembraram Mintz & Price (2003). Em meu
exerccio compreensivo volto-me para a identificao das misturas, ou melhor, dos
processos de mestiagem Gruzinski (2001) que ocorreram na formao e manuteno do
Culto de Orao institudo por Daniel Pereira de Mattos, mostrando as caractersticas mais
gerais e difundidas das principais correntes culturais presentes na regio
16
.
Vale ainda evocar outra assertiva levantada na alegoria etnogrfica que venho
explorando no dimensionamento das opes tericas c aproveitadas, a saber, que ali, ao
lado de outros santos, cultuam a Aiuasca, sob a denominao de Santo D-me, porque tudo
obtm desse vegetal em favores materiais e espirituais. Pois bem, em contextos variados da
grande regio amaznica, a ayahuasca reconhecida historicamente, como fonte de
conhecimento (Taussig, 1993; Luna, 2002). O Daime comungado na Igrejinha de So
Francisco pelos seus devotos desponta como uma Santa Luz que orienta um conhecimento
desperto para a conduo da prpria vida mediante atos devocionais. Com a regularidade da
participao no culto apresenta-se o xtase como meio de salvao mediante mistrios.
Recupero como instrumento de compreenso da experincia ritual a ideia de estado
de nimo refletida por Weber (2009), de modo a abordar o empoderamento envolvido e
perceber nesse investimento emocional a transmisso de um saber prtico. luz das
produes analticas de Turner (1986) e Csordas (2008), com este estudo intento dar acesso s
experincias tornadas significativas no processo de vinculao de adeptos a essa associao

15
Segundo Turner (2008b), A imaginao criativa, a inventividade ou a inspirao genuna vo alm da
imaginao espacial ou de qualquer habilidade para formar metforas. No necessariamente associam imagens
visuais com determinados conceitos e propores. A imaginao criativa muito mais rica do que as imagens;
ela no consiste na habilidade de evocar impresses sensoriais e no se restringe a preencher as lacunas do mapa
oferecido pela percepo as lacunas do mapa oferecido pela percepo. chamada de criativa porque consiste
na habilidade de criar conceitos e sistemas conceituais que podem no encontrar nenhum correspondente nos
sentidos (embora possam encontrar algum correspondente na realidade), e tambm porque suscita ideias no
convencionais (: 45).
16
Ver Barth, op. cit.
24

religiosa, em funo da apreenso da experincia do sagrado vivida no culto e das
experincias particulares dos atores sociais aplicadas nesse contexto de engajamento.
Para mais, estando atento ao problema que envolve o uso dos termos ritual e
religio (Goody, 2012) e aos caminhos pelos quais as religies so historicamente
construdas (Asad, 1983), acredito com este estudo poder oferecer contribuies para
socilogos e antroplogos que investigam a ao religiosa. Por religio no concebo uma
coisa e nem penso que se requeira uma soluo para a questo (simblica) da sua essncia
17
,
muito menos que se necessite de uma definio, inevitavelmente, geral e vaga do que
religio. Nesse sentido, Georg Simmel, em fins do sculo XIX, j discutia a dissipao de
tais formulaes e assumia um ponto de vista processual:

A religio, como realidade anmica, tambm no uma coisa pronta, uma substancia
slida, mas sim um processo vivo que, apesar de toda a estabilidade dos contedos
legados, cada alma e cada instante mesmos precisam produzir; justamente nessa
exigncia de colocar o que est religiosamente dado no fluxo contnuo do
sentimento, cujos movimentos devem ser constantemente reformulados, do mesmo
modo como as gotas dgua, em constante movimento, ainda assim produzem a
imagem fixa do arco-ris nisso reside a fora e a profundidade da religio (Simmel,
2006: 125).


Trata-se de um empenho de abordagem em que o fenmeno religioso encontra-se
inserido no contexto das relaes sociais tanto em termos subjetivos, referente a
individualidades, como na forma objetiva manifestada pela organizao das comunidades
religiosas. Segundo o autor citado, perante formas que as relaes dos indivduos acolhem
entre si e que podem admitir contedos diversos existe uma forma de interao social possvel
que se pode denominar religiosa. Diante disso, cabe enfatizar que diferentes tipos de
prtica e discurso so intrnsecos ao campo que as representaes religiosas (como qualquer
representao) adquirem sua identidade e sua veracidade (Asad, 2010). Ora, preciso
pensar relacionalmente (Bourdieu, 2011a: 28). Procuro, pois, discernir a religio como
uma concatenao de processos, pessoas e histria (Taylor, 1995).

17
Como elucidou Appiah (2008: 163), o simbolismo, com efeito, uma caracterstica de todas as grandes
ocasies cerimoniais de qualquer cultura; e a presena do simbolismo no cerimonial religioso decorre de sua
natureza de cerimonial, e no de sua natureza religiosa.
25

Para produzir este estudo sobre uma religiosidade de devoo praticada no contexto
amaznico de Rio Branco, capital do estado do Acre, foi importante considerar os percursos
indicados pelos chamados estudos de comunidade, principalmente em suas abordagens de
bairros rurais, da religio popular e das relaes patrono-cliente (Candido, 2001;
Queiroz, 1968; Brando, 2007; Zaluar, 1983). Combinadas a tais contribuies analticas,
servi-me daquelas oferecidas nos trabalhos de histria cultural, notadamente elaborados por
Burke (2004; 2010) e Ginzburg (2006; 2010).


2- Um argonauta no Barquinho: instrumentos de bordo

A proposta inicial do estudo que ora apresento era a de realizar uma investigao
comparativa dos diferentes centros ou casas que se vinculam Misso fundada por
Daniel Pereira de Mattos. Assim, da unidade na promoo do culto a So Francisco e
dedicado caridade eu buscaria perceber dimenses de variao e as diferenas entre os
respectivos rituais. Por fim, decidi centrar meu interesse de pesquisa, com a autorizao de
seu presidente, no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, uma vez
que me sentia particularmente atrado pela performance musical dessa irmandade. Importa
relevar que se trata do mesmo espao onde o fundador edificou a primeira Capelinha de So
Francisco.
Cabe assinalar, pois, que existem no Acre ligados Misso de Mestre Daniel, isto ,
que seguem a doutrina por ele revelada, alm daquele aqui enfocado
18
, as seguintes Casas de
Mestre Daniel: Centro Esprita F, Luz, Amor e Caridade, fundado pelo Maria Baiana e
Juarez, em 1967; Centro Esprita Daniel Pereira de Matos, fundado por Antnio Geraldo, em
1980
19
; Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte, fundado Francisca Gabriel, em

18
Arajo (1999) fez trabalho de campo no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz e
seu objetivo principal concentrou-se em uma anlise simblica do espao.

19
Foi objeto de estudo de Paskoali (2002), que resultou em dissertao de mestrado na qual enfocou o processo
de cura como condutor da formao da identidade do grupo.

26

1991
20
; Centro Esprita Santo Incio de Loyola, fundado por Antnio Incio da Conceio,
em 1994; e Centro Esprita de Obras de Caridade Raios de Luz Nossa Senhora
Aparecida, fundado por Jos do Carmo, em 1996 (Arajo, 1999; Goulart, 2004;
Mercante, 2012).
Em fins da dcada de 1990, aes rituais regulares vinculadas ao Centro
Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz estabeleceram-se no estado de
Rondnia, na cidade de Ji-Paran, e na capital do estado do Rio de Janeiro. Atualmente, a
Casa de Mestre Daniel de Ji-Paran, dirigida por Fernando, segue independente. No Rio de
Janeiro, persiste a ligao de um grupo de adeptos com a matriz. Contudo, recentemente, um
de seus membros constituiu de forma autnoma nessa mesma cidade outra Casa de Mestre
Daniel, denominada Centro Esprita e Casa de Orao Barquinho de Luz. Em concomitncia
com a sede no Rio de Janeiro surgiu a sua filial em Campina Grande, Paraba.
Na rotina das pesquisas acadmicas, da mdia e de interessados
permanentes e eventuais a denominao de Barquinha tornou-se conhecida para
identific-la entre as religies ayahuasqueiras. Segundo Antnio Geraldo Filho,
presidente atual do Centro Esprita Daniel Pereira de Matos, a contribuio para o efeito de
tal classificao social (Bourdieu, 2011b) apareceu da seguinte maneira, quando iniciaram
as atividades de continuidade do cumprimento do compromisso religioso:

Foi quando ns fizemos um parquezinho de... cercado de madeira e tal, assim de
ripa, e ficou exatamente num formato de um barco. Da foi que nasceu realmente...
comeou a ser destacado a Barquinha, a partir da... Porque o nosso centro... de
bailado, ficou exatamente um barco mesmo, com proa e tudo. Tinha um... Silvio
Martinello, que era jornalista, e ele sempre dizia, dava um al pra prefeitura: - Olha,
seu prefeito, manda tapar os buraco l na rua da Barquinha. E assim foi divulgando.
Ele ouvia tambm os hinrio, falava muito de barco e tal, o barquinho. E a foi se
destacando. As pessoas que vinha de fora, via o barco: - Vamo l na Barquinha. Da
ento comeou a ser destacado Barquinha
21
.

20
Mercante (2012) realizou pesquisa junto a essa associao religiosa, refletindo sobre qual o papel da
atividade imaginativa mental espontnea de pessoas em tratamento de sade durante as experincias rituais.
H uma igreja vinculada ao Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte na cidade do Rio de Janeiro.
Tal grupo religioso foi objeto de estudo de Albuquerque (2008), no qual procurou refletir a respeito do processo
de construo de uma religiosidade especifica acionada nesse espao social e vivenciada individualmente por
seus membros (: 12). Ao estudar a divinizao de escravos nos ritos contemporneos em que se cultuam os
pretos-velhos, Souza (2006) tambm pesquisou este espao sagrado, dentre outros enfocados no mesmo
estudo.

21
Tal designao insere-se como um caso particular das lutas das classificaes (Bourdieu, 2011b: 113), visto
que tem sido questionada e negada pelo porta-voz autorizado (Bourdieu, 1996a) do Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz.
27



A metfora ritual do barco entre os seguidores da Misso de Mestre Daniel
tem um sentido escatolgico, apresentando um tipo de polarizao (Turner,
2008b). No visvel, a igreja configura-se como um barco para seus adeptos, onde
realizam atos devocionais em homenagem ao fundador do cristianismo, Jesus
Cristo, trilhando um caminho de salvao (Weber, 2009). No invisvel, o barco,
com a tripulao de adeptos, viaja rumo aos ps do Salvador mediante os
compromissos efetivados pela prtica religiosa dos seus navegantes. Por ora,
menciono que essa imagem soteriolgica liga-se experincia particular do
marinheiro Daniel Pereira de Mattos, lembrando tambm que a barca assoma entre
os smbolos cristos primitivos (Danilou, 1993).
Ao ter escolhido aquela associao religiosa como locus de estudo
etnogrfico busquei logo seguir o calendrio das sesses. Entrava na fila dos
homens e recebia o Daime para, ento, embarcar na igreja em busca dos
imponderveis da experincia de viajar. Assim, produzia meu dirio de bordo,
levando a efeito, portanto, investimentos em modos interativos luz da etnografia
(Malinowski, 1978; Evans-Pritchard, 2005; Clifford, 1999). Participando das sesses
no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz eu cantava e ouvia os
hinos que orientam o culto, eminentemente musical.
Direcionei meu interesse de anlise para o fenmeno devocional que se
encontra inscrito tanto em sua arquitetura quanto nas prticas e corpos de seus
adeptos, constituindo-se como chave de compreenso fundamental da tradio
religiosa construda. A definio do objeto de estudo foi provocada por msica,
mediante enunciao da primeira estrofe do hino que abre os trabalhos oficiais da
Misso de Mestre Daniel:

Eu estou firme no culto santo
Que tenho por devoo
Deus abenoe as minhas preces
Da alma ao corao


28

Sabendo, pois, o que observar mediante as condies tericas de um saber
animado por inflexes tericas elegidas e testadas na anlise do que efetivamente
ali encontrava em termos de atos de devoo, procurei singrar os meandros dessa
investigao emprica exercitando os atos de olhar e de ouvir, para, ento,
reelaborar minha experincia etnogrfica colocada prova no ato de escrever,
ora, de apresentar uma descrio (cientfica) do fenmeno cultural em tela (Oliveira,
1998; Clifford, 2002).
Fao notar, ento, que na pesquisa antropolgica devemos nos perguntar
sobre o que est l, sabendo que usamos a ns mesmos para descobri-lo Barth
(2000b: 211), posto que o que se traz de campo depende muito daquilo que se
levou para ele (Evans-Pritchard, 2005: 244). vista disso, Comaroff & Comaroff
(2010: 12) enfatizam que a etnografia trata-se de um modo historicamente situado de
compreenso de contextos historicamente situados, cada um com seus prprios e talvez
radicalmente distintos tipos de sujeitos e subjetividades, objetos e objetividades.
Compreendo a importncia crucial do apoio de indivduos-chaves de
qualquer grupo que estamos estudando (Whyte, 2005), com a ressalva de que
assim como ns, os nativos tambm no tm todos a mesma opinio, e alguns so
bem mais informados que os demais (Evans-Pritchard, 2005), uma vez que cada
pessoa est posicionada (Barth: 2000a). Ao tomar parte na vida religiosa e no
cotidiano do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz percebia
em tal situao etnogrfica
22
(Oliveira, 2003) sujeitos especialmente
representativos, sobretudo o presidente dessa associao religiosa, seu porta-voz
autorizado
23
, como interlocutores com os quais eu negociaria a construo deste

22
Com a ideia de situao etnogrfica objetiva-se chamar ateno para as condies concretas de realizao da
pesquisa antropolgica, buscando apreender os padres de interao e as mtuas percepes e expectativas que
caracterizaram o encontro entre o pesquisador e os pesquisados, o que significa proceder a uma etnografia da
situao de pesquisa, recuperando o etngrafo e a sua etnografia em uma dimenso real respectivamente de ator
e de ao social, afastando-se de construes naturalizantes e elaboradas a posteriori sobre uma relao entre
dois personagens idealizados e inexistentes um coletor (de dados e relatos) e um informante (um ser passivo
que apenas reage, de maneira pontual e quase automtica, s perguntas formuladas) (ibid: 160).

23
Como demonstrou Bourdieu (1996a: 87), o poder das palavras apenas o poder delegado do porta-voz cujas
palavras (quer dizer, de maneira indissocivel, a matria de seu discurso e sua maneira de falar) constituem no
mximo um testemunho, um testemunho entre outros da garantia de delegao de que ele est investido. (...).
Pode-se dizer que a linguagem, na melhor das hipteses, representa tal autoridade, manifestando-a e
simbolizando-a. H uma retrica caracterstica de todos os discursos institucionais, que dizer, da fala oficial do
porta-voz autorizado que se exprime em situao solene, e que dispe de uma autoridade cujos limites coincidem
com a delegao da instituio. As caractersticas estilsticas da linguagem dos sacerdotes e professores e, de
modo mais geral, dos quadros de quaisquer instituies, tais como a rotinizao, a estereotipagem e a
29

estudo
24
. Aprendia a comportar-me com eles conforme a considerao de uma
etiqueta de apresentao de impresses diante da irmandade (Berreman, 1975), e,
da, tambm aprendendo como perguntar no esteio da aquisio de uma
competncia metacomunicativa (Briggs, 1986).
Como faculdades interdependentes, o olhar e o ouvir corresponderam a
expedientes que insuflaram a percepo do fenmeno religioso focalizado. O
material de campo submetido anlise terica incidiu sobre uma srie de minhas
participaes em cerimnias e encontros com adeptos do culto, consistindo de
envolvimentos ativos em vrias situaes sociais (Gluckman, 1987)
25
.
Necessariamente produtos de uma abstrao, como apontou Bourdieu (2011a), os
resultados da observao direta alcanados incluram entrevistas, fotos e,
obviamente, a produo de cadernos de notas, com destaque para os registros
sistemticos das atividades religiosas propriamente ditas. Considerando as reflexes
de Martins (2002) sobre uma imaginao fotogrfica
26
, a produo de imagens
fotogrficas investida por mim aparece articulada de forma a participar da
construo das inferncias analticas presentes na configurao do texto que
corporifica este estudo.
No ttulo desta pesquisa fao uso de um smbolo musical (Blacking, 2007)
de apelo sinestsico
27
: Balanos de Luz
28
. Inspirado no refro de um salmo que

neutralizao, derivam da posio ocupada num campo de concorrncia por esses depositrios de uma autoridade
delegada.

24
Tendo viajado trs vezes ao campo, localizado em Rio Branco, capital do estado do Acre, pude obter os dados
etnogrficos para a elaborao desta tese de doutorado. O trabalho de campo ocorreu entre os dias 19 de
Dezembro de 2009 e 02 de Maio de 2010; do dia 15 de Dezembro de 2010 a 27 de Janeiro de 2011; e por ltimo,
no perodo de 08 de Dezembro de 2011 a 09 de Janeiro de 2012.
25
Entendida em seu modo mais estrito, como sintetizou Oliveira (1988) acerca da noo refletida por Gluckman
(1987), a situao social reporta-se a um repertrio de atores relacionados por determinadas aes e eventos
(: 41).

26
Para esse autor, a imaginao fotogrfica envolve um modo de produo de imagens fotogrficas, a
composio e a perspectiva, o apelo a recursos tcnicos para escolher e definir a profundidade de campo, enfim
um modo de construir a fotografia, de juntar no espao fotogrfico o que da fotografia deve fazer parte e o modo
como deve fazer parte. O chamado congelamento do instante fotogrfico , na verdade, a reduo das
desencontradas temporalidades contidas nos diferentes componentes da composio fotogrfica a um nico e
peculiar tempo, o tempo da fotografia (ibid: 224).

27
Segundo Caznok (2008: 113), do grego sn, reunio, ao conjunto + asthesis, sensao, a sinestesia
definida com a mistura espontnea de sensaes. considerada um fenmeno perceptivo pelo qual as
equivalncias, os cruzamentos e as integraes sensoriais se expressam.

30

integra o repertrio de cantos devocionais da Igrejinha de So Francisco evoco o
estado de nimo dos participantes do culto. De fato, o ensejo emocional alcanado
durante as prticas religiosas realizadas no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz conta com o ensejo fundamental da msica
29
. Logo, parte relevante de
minha aplicao como etngrafo consistiu em compreender a prtica musical dessa irmandade
religiosa como uma fora ativa na formao de ideias e na orientao da vida.
Por fim, lembro que uma condio bsica para a realizao do meu trabalho de campo
era no gravar os hinos, pois so mantidos em segredo e guardam mistrios, sendo somente
executados em aes rituais programadas. Reconhecendo as injunes do ofcio do socilogo
(Bourdieu, 2011a), essa ocultao consciente e voluntria no deve ser vista como um entrave
ou impasse para o desenvolvimento de pesquisas entre a comunidade religiosa, mas como um
aspecto constitutivo que caracteriza a maneira pela qual gerenciam o conhecimento sagrado
(Barth, 2000c), notando que imposies circunstanciais incorrem em desrespeito ao modo de
conceber esse conhecimento recproco (Simmel, 2009).


3- A carta nutica da pesquisa

Orientada por procedimentos e escolhas tericas relacionadas com a realidade
pesquisada, apresentarei agora uma traduo da experincia de campo para a forma textual
organizada em cinco captulos.
No primeiro Captulo I, busco apresentar uma compreenso histrica que liga a
trajetria social de Daniel Pereira de Mattos, o fundador da Igrejinha de So Francisco, aos
seus deslocamentos e inseres em diferentes espaos sociais. Enfim, o intuito apreender a
sua individualizao expondo os cursos de ao escolhidos, e, mais tarde, enredado prpria
histria de formao do campo social considerado.

28
O salmo em questo denomina-se: SANTO SALMO DE ALEGRIA, N. 83, do Livro Azul, Hinrio do Mestre
Daniel.

29
Vale assinalar que em sua sociologia das religies Weber sublinhava a importncia da msica como meio
de xtase, exorcismo ou magia (2010: 67).
31

No segundo Captulo II, apresento o fenmeno da revelao da doutrina religiosa
recebida por Daniel na imagem de um Livro Azul e como do Livro Azul ele projetou um novo
culto e religiosidade de devoo. Mostro tambm o encontro de nosso personagem histrico
com a ayahuasca associado ao processo transformativo por ele vivido. Alm disso, situo
Daniel no espao de relaes de poder negociadas naquela poca na capital Rio Branco.
No Captulo III desponta a problematizao acerca do surgimento da comunidade
religiosa como produto da rotinizao do carisma de seu fundador. Assim, apresento o
processo de institucionalizao do fenmeno religioso correlato ao modelo de organizao
particular, investigando o modo pelo qual seus seguidores, encontrando-se associados numa
ao comunitria permanente, asseguraram a continuidade da revelao. E, assim, perceber
como padres de significado foram historicamente transmitidos, desenvolvidos e
incrementados mediante a sistematizao dos compromissos religiosos peculiares.
No Captulo IV, conduzo o leitor-tripulante pelos lugares praticados (Certeau,
1008) da Igrejinha de So Francisco que se singularizam por operaes manifestadas pelos
atos devocionais dos seus membros. Num segundo momento do captulo, ao reconhecer a
utilidade analtica da variao, convoco para a investigao trs atores sociais que
movimentam aquele cenrio religioso dimensionando representatividade de seus habitus
individuais como recurso de identificao das caractersticas compartilhadas mais
amplamente.
Por ltimo, o Captulo V dedicado descrio etnogrfica das aes rituais e
cerimnias que integram as prticas religiosas do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz e constituem eventos fundamentais para o cumprimento dos atos de
devoo edificados.
Nas consideraes finais, retomo as discusses abordadas e teo reflexes sobre a
religiosidade de devoo enfocada.
Por essa forma, tendo levantado ncora, hora de fazer-se ao mar em viagem...


32

Captulo I
Eu vi o Acre nascer

Homem feitos em todos os rigores
Da natureza ou do trabalho insano,
Destemidos, audazes peleadores,
Ei-los em quatro paus transpondo o oceano...

Farias Gama




Georg Simmel j dizia que tudo o que o homem manifesta de particular
representativo da totalidade (2011: 33). Nessa perspectiva, a relao necessria entre a vida
de Daniel Pereira de Mattos o fundador do culto de devoo dedicado a So Francisco e o
contexto histrico em que se situava constitui a unidade de compreenso
30
considerada na
parte primeira deste captulo. Ou seja, trata-se da considerao sociolgica da experincia do
ator social Daniel Pereira de Mattos em relao com a histria de um campo social em seu
conjunto (Bourdieu, 2011c).
Saliento que no se trata aqui de elaborar uma narrativa histrica ou de estudar uma
trajetria. Ora, nada mais enganador do que a iluso retrospectiva que revela o conjunto
dos traos de uma vida (Bourdieu, 2009: 91). Importa neste estudo perceber a configurao
que Daniel formava em sua interdependncia com outras figuras sociais de seu tempo
31
.
Dessa maneira, como afirma Bourdieu,


30
Segundo Simmel, um contedo s pode ser considerado histrico se estiver situado no tempo e formar com
os outros contedos uma unidade de compreenso (2011: 14).

31
Para Elias, a vida social compreensvel fundamentalmente a partir do conceito de figurao, ou seja, uma
estrutura de pessoas mutuamente orientadas e dependentes (1990: 249). Neste captulo, inspiro-me
explicitamente na obra do citado autor intitulada Mozart: sociologia de um gnio (1995).

33

no podemos compreender uma trajetria (isto , o envelhecimento social que,
embora o acompanhe de forma inevitvel, independente do envelhecimento
biolgico) sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do
campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que
uniram o agente considerado pelos menos em certo nmero de estados pertinentes
ao conjunto das relaes objetivas que uniram o agente considerado pelo menos
em certo nmero de estados pertinentes ao conjunto dos outros agentes envolvidos
no mesmo campo e confrontados com o mesmo espao dos possveis (1996b: 190).


Para tanto, tomarei como chave de anlise proposto o material etnogrfico encontrado
em determinado trecho de carta remetida pelo plebeo Daniel Pereira de Mattos, em 1956, ao
Major Jos Guiomard dos Santos, Deputado Federal pelo Territrio do Acre, cuja epgrafe
enuncia Dados Biogrficos do meu viver aqui neste territrio
32
:

A primeira viagem que fiz ao Acre (...) foi em 195 [1905]. Era eu marinheiro da
Marinha de Guerra Brasileira. Viemos traser batalhes em Defesa a terra que hoje
piso [...] E, depois de trs viagens que viemos aqui tive uma licena de 2 anos; a
qual vim Para c [...] e para melhor falar fis a penltima viagem At a Jeruzalem e
por toda Europa [...] De volta dessa linda viagem de instruo, Recebir Baixa na
Capital do Par [...] Seguir ou rumei para esta terra. E desde o dia 7 de Abril de 197
[1907?] que fiz Minha moradia aqui com praser e amor como se fosse na terra que
me viu nascer. O Maranho Excia. A falar em ser veterano eu sou um que conheo
desde a pedra Ou tijlo que foi colocado nas primeiras paredes deste Castelo Mstico
e de riquezas invejadas [...] Eu vi o Acre nascer [...] Eu trabalhei pessoalmente com
Cel Plcido de Castro e com Cel Daniel Ferreira, com Jos Ferreira, muito lutei em
viagens perigosas com o Cel Alexandrino e por ultimo trabalhei com Jos Galdino
[...] conheo com firmeisa desde a primeira trinxeira Ao perigo penultimo porto
Alono que hoje porto Acre Basta que eu diga para V. Excia Assisto e
conheo o Acre a 51 anos Tenho aqui a minha mocidade registrada e Bem selada
com o selo do Patriotismo e do Amor a terra graas a Deus, graas a Deus. Excia
tudo o que escrevo uma pura verdade. Testifico lhe com sagrado nome de Deus
Todo poderoso. [...] Do plebeo Daniel Mattos.


1- As primeiras paredes

Tendo como destinatrio uma destacada figura poltica do Acre da poca, com a qual
estabelecia relaes de amizade h vrios anos, a narrativa autobiogrfica feita por Daniel, seu
relato de bordo, expe um esquadrinhamento de suas atividades e posies sociais
ocupadas. Procura, ento, enunciar a legitimidade de um veterano que conhecia as

32
MATTOS, Daniel. [Carta] 1 maio 1956b, 5 f., f. 2-3. Rio Branco [Acre] [para] Deputado Jos Guiomard dos
Santos, Rio Branco. Citado em Oliveira, 2002: 66. No tive acesso ao documento em sua totalidade.

34

fundaes do Acre, onde j vivia h cinquenta e um anos, e, assim, to emocionalmente
ligado quele lugar quanto terra de sua origem, o Maranho.
Integrante de tripulao que trazia batalhes em Defesa da regio do Acre, o
marinheiro da Marinha de Guerra Brasileira, Daniel Pereira de Mattos, l esteve pela primeira
vez no ano de 1905. O deslocamento de flotilhas para aquela determinada regio amaznica
explicava-se por disputas de territrios fronteirios, desde o limiar do sculo XIX, entre
Brasil, Bolvia e Peru
33
. Depois de trs viagens que fizera junto de outros marinheiros para
aquele mesmo destino, Daniel decidiu fixar moradia em Rio Branco, Acre, em Abril de 1907,
justificando que tal interregno de dois anos consistiu apenas numa licena do registro de sua
mocidade nesse territrio.
Conforme Bandeira (2000), a ocupao da regio acreana

tomou impulso aps a grande seca que, em 1877, assolou o Nordeste brasileiro,
particularmente o Cear, e os proprietrios de seringais passaram a recrutar mais e
mais retirantes, como fora de trabalho disponvel, para os empregar na extrao da
borracha, matria-prima, cujo consumo pelas indstrias nos E.U.A e na Europa, em
virtude da tcnica da vulcanizao, aumentava rapidamente, tornando-a uma das
principais fontes de divisas do Brasil, dado que a Hevea brasiliensis apenas existia
nas selvas da Amaznia (: 152).


Com a crescente demanda internacional por borracha as cidades de Manaus e Belm
transformaram-se em grandes centros do comrcio exterior do Brasil. A navegao a vapor
pela grande bacia do Amazonas permitiu a circulao de pessoas e mercadorias, alm da
conexo com o exterior, movimentando, assim,

as expectativas das elites do Par e do Amazonas identificadas com os ideais
liberais e com a crena no progresso e orgulhosas da prodiga natureza amaznica e
os interesses de europeus e americanos, preocupados em garantir o acesso a um bem
de produo prioritrio para as mais sofisticadas indstrias da poca e tambm em
viabilizar o escoamento de vastos estoques de bens industriais ( Daou, 2004: 8).


33
No caberia aqui uma anlise exaustiva das situaes de conflito e das fases do processo de resoluo da
questo de fronteiras com os pases vizinhos referidos, sendo proveitoso o esforo de compreenso das relaes
estabelecidas entre agentes determinados situados em contextos scio-histricos especficos. A unidade
processual dessas aes litigiosas ficou conhecida como a Questo do Acre (Andrade & Limoeiro, 2003).

35


Enquanto brasileiros, bolivianos e peruanos trabalhavam nos seringais e avultavam os
tratados e as controversas fronteiras territoriais na regio acreana, a intensa navegao pelos
rios e o movimento dos portos de Belm e Manaus expressava a dinmica do mercado
mundial da borracha, incrementando a economia da belle epoque amaznica
34
. Contudo,
sendo o ponto extremo da rede (fluvial) de distribuio de produtos fundamentada nos
negcios da borracha, os seringais no estavam isolados nos recnditos amaznicos, pois

participavam do amplo mundo dos negcios no apenas por fornecerem borracha, mas por serem
regulamente abastecidos com gneros alimentcios, bens de consumo e os poucos instrumentos de
trabalho utilizados pelos seringueiros (Daou, 2004: 62).


No ano de 1898, a iniciativa da Bolvia de instalar um posto aduaneiro em Puerto
Alonso, Rio Acre, gerou imediata reao dos proprietrios de seringais ali existentes,
brasileiros, na sua quase totalidade, os habitantes do Acre (Tocantins, 1979: 279). Acerca
da srie complexa de acontecimentos da decorrentes, vejamos um dado artigo de Alberto
Moreira
35
, que na poca era redator do Commercio do Amazonas:


A REFORMA, 1. de janeiro de 1927
A NOVA QUESTO DO ACRE
A minha interferncia nos assumptos que dizem respeito aos limites com a Bolivia,
na regio do Acre, datam do momento em que no Amazonas appareceu o Sr.
Ministro Paravicini, querendo estabelecer de accordo com o nosso governo, as
alfndegas bolivianas em Porto Alonso, em frente a Caquet.Era eu ento redactor
principal do Commercio do Amazonas e Luiz Galvez, o proclamador do Estado
Independente o Acre, seu reprter. Sabendo em entrevista que tive com esse
diplomata boliviano, que elle ia como delegado da Bolivia, ao Territorio Das

34
Sobre a belle epoque amaznica ver Daou, 2004.

35
O artigo foi publicado em quatro partes no peridico A Reforma: 1 de janeiro de 1927; 9 de janeiro; 16 de
janeiro e 23 de janeiro. O jornal A Reforma foi fundado na Vila Seabra, atual Tarauac, localidade que servia
de sede ao ento Departamento do Tarauac uma das divises administrativas do antigo territrio federal do
Acre. Sua publicao teve inicio em 12 de maio de 1918 e encerrou-se em 25 de novembro de 1934.


36

Colonias estabelecer um posto aduaneiro na fronteira da Bolivia em Caquet, no rio
Acre, ponto at ahi sob domnio do Amazonas, incluindo no municpio de Antimary,
dei o alarme e iniciei a campanha que terminou com o tratado de Petrpolis,
assignado pelo grande chanceller Rio Branco. A mim, como a todos os brasileiros,
repugnava entregar ao domnio da Bolivia um territrio que havia sido explorado,
dominado e habitado por brasileiros, embora a lettra de tratados feitos em pocas
remotas, desse o domnio desse territrio ao paiz vizinho. (...). Jos Ramalho, na
poca, governador do Amazonas, apellou para o governo federal, mas Dionysio de
Cerqueira, ento ministro do exterior, exigiu que se cumprisse o tratado e se
permittisse Bolivia estabelecer o seu posto aduaneiro, no seringal Caquet, de
Joaquim Victor, no logar denominado Puerto Alonso. E assim se fez, ficando a
alfndega boliviana sob a chefia de Santivanez at que em 1. De maio de 1898, um
grupo de brasileiros por inspirao prpria operou o primeiro levante contra o
dominio boliviano, fazendo regressar a Manos a comitiva que sob a chefia de
Paravicini, alli representava a soberania de paiz vizinho. A minha campanha contra
o domnio boliviano tomava incremento e a revolta que havia feito regressar vencida
a misso Paravicini, serviu de incentivo a que se organizasse em Manos a
expedio de Galvez, sob minha exclusiva direco, sendo o manifesto impresso no
meu jornal, ento espalhado por todo o Acre, da lavra de Frau Paxeco, hoje cnsul
portuguez do Par, segundo creio. O dinheiro foi fornecido pela casa commercial de
Hildebrando Antony e no excedeu o custo dessa expedio a somma de oitenta
contos. Foi Luiz Galvez, reprter do meu jornal, o escolhido para esta Misso, sendo
o manifesto assignado por elle e subscripto por outro hespanhol Ezequiel Primo,
ido em sua companhia. A resoluo encontrou enthusiastica acolhida por toda a
parte e s no se manteve por ter Jos Ramalho, inseguro no governo do Estado, de
que se havia apossado por um embuste feito a Fileto Pires, se mancomunado com Sr.
Comandante Armando Burlamarqui, hoje deputado federal e ento commandante de
um aviso fluvial do Amazonas e ter este, contra as intruces federaes que lhe
mandavam impedir organizao de Hibusteiros ao territrio nacional, prendido
Galvez, trazendo-o para o Par, de onde seguiu doente para o estrangeiro. Novas
insurreies romperam posteriormente at que Placido de Castro, auxiliado por
Silverio Nery, j ento no governo do Amazonas, fez-me partir para esta capital e
aqui foram sem numero s vezes que directamente eu procurei convencer o Sr.
Olyntho de Magalhes da necessidade de auxiliar os acreanos. (...).


No fluxo da economia informacional da borracha a notcia de um contrato em curso
entre Bolvia e uma companhia anglo-americana (o Bolivian Syndicate) acerca do
arrendamento do Acre insuflou o acirramento das tenses e conflitos na regio. Insatisfeitos
com os prejuzos decorrentes da aduana boliviana na regio (e com o prprio reconhecimento
de sua instalao pelo Governo brasileiro), seringalistas do Acre, comerciantes de Manaus,
alm do governador do Amazonas (Ramalho Junior), mobilizaram a dissoluo do controle
boliviano naquela regio: a Expedio de Galvez (Tocantins, 1973).
Uma Junta Revolucionria foi constituda, e, na data de 14 de julho de 1899
36
, Luiz
Galvez, aventureiro espanhol e tambm jornalista do Commercio do Amazonas, tornou-se o

36
Segundo Tocantins, o dia deve ter sido escolha pessoal de Luiz Galvez. A grande data dos franceses
Inspirava-lhe a ideia de libertao do solo acreano

37

proclamador do Estado Independente o Acre e, ento, seu presidente. O mesmo jornal
garantiu o manifesto impresso da Junta Revolucionaria, ento espalhado por todo o Acre.
Contudo, tal resoluo, a Repblica de Galvez, foi desmembrada, em Maro de 1900, haja
vista os mancomunados polticos e o resoluto posicionamento do governo federal
representado pela diplomacia do ministro do exterior e atividade de avisos-de-guerrra da
Marinha do Brasil enviada ao Acre pelo reestabelecimento da soberania boliviana e
pacificao dos revoltosos do Acre, visto que se tratava de um territrio em litgio.
Mas, os empreendimentos de acordos diplomticos e negcios alfandegrios no
chegavam a resolues duradouras
37
. E novas insurreies romperam posteriormente. E o
clamor pblico em Manaus e as missivas de Rui Barbosa em A Imprensa, no Rio de
Janeiro, contribuam para a tenso do conflito. A questo do Acre era o assunto que
empolgava nos cafs, casas de divertimento e espaos pblicos dessas cidades, acm de
Belm. Em fins de 1900, a iniciativa armada da Expedio dos Poetas foi repelida pelo
exrcito boliviano para o ponto de sua partida, Manaus.
Entretanto,

conspirava-se sempre contra o domnio estrangeiro, Jos Galdino, J. Maia e outros
no Xapury, Pedro Braga, Gentil Norberto, Rodrigo de Carvalho, Alexandrino Jos
da Silva e outros, no baixo Acre, mantinham uma constante irritao contra as
autoridades bolivianas. Em Maio de 1902, formou-se em Bom Destino uma junta
revolucionaria da qual fazia parte o coronel Joaquim Victor. Essa junta nomeou
Placido de Castro commandante em chefe do exercito acreano.


Para um novo levante armado contra os bolivianos, auxiliado por Silverio Nery, j
ento no governo do Amazonas, apareceu Plcido de Castro, militar gacho e ardoroso
patriota que na poca fazia trabalhos de agrimensura em seringais e mostrava-se
simpatizante da insurreio dos acreanos. Logo, Plcido muda os seus projetos de
agrimensura no Juru para os de revolucionrio no vale do Acre (Tocantins, 1979: 93). Aps
ter vencido sucessivas batalhas e ganho posies estratgicas importantes, em 24 de janeiro de

37
Inclusive com a participao de Alberto Moreira Junior em tais, encontros de negcios e missivas, interessado
na possibilidade de ser um concessionrio das rendas alfandegrias de Puerto Alonso. Sobre tais eventos ver
Tocantins (1979).

38

1903, o exrcito de seringueiros liderados por Plcido de Castro toma a cidade de Porto
Alonso, agora, Porto Acre, e a resistncia boliviana sucumbiu, (re)constituindo o Estado
Independente do Acre.
De modo a patrulhar e garantir o acautelamento territorial, alm proteger os seus
nacionais, o Governo federal ordenou a sua ocupao militar
38
. Importa ressaltar que ente
1895 e 1901 trs comisses tcnicas dirigiram-se Amaznia Ocidental com o objetivo de
traar os limites territoriais entre Brasil e Bolvia (Vergara, 2010). Em 22 de Agosto de 1903,
o Capito de Mar e Guerra Jos Carlos de Carvalho realizou na Associao dos
Empregados do Commercio do Rio de Janeiro conferncia sobre os Limites do Brasil com a
Bolvia. Na ocasio ele apresentou os resultados de seus estudos para saber que territrio o
Brazil poderia ou deveria comprar Bolvia que aproveitasse para a soluo definitiva da
questo Acre, argumentando que teoria e prtica se aperfeioam reciprocamente, e, por
isso, foi ao prprio terreno verificar os elementos essenciais para formular sua apreciao.


38
Vale citar que nesse mesmo perodo, 1903, tambm esteve no Acre o marinheiro Joo Cndido, que ficou
conhecido por sua participao e liderana na Revolta da Chibata (1910): A experincia mais marcante parece
ter sido a Bacia Amaznica que ele percorreu durante sete meses, quando se incorporou flotilha Amaznica e
viajou da foz do Amazonas ao Acre, atravessando o grande rio e os principais afluentes. Apreciou os portos, a
populao ribeirinha, as fazendas e seringais, a grandeza das matas e rios. Embrenhando-se em meio floresta e
atento paisagem social, Joo Cndido recordaria em depoimento j no fim da vida no Museu da Imagem e do
Som: Eu conheci o Amazonas em criana e a mesma coisa de hoje, escravatura, escravido aqui na mo dos
seringueiros. O marujo no se cansava de apontar as permanncias do escravismo na sociedade brasileira. Os
acontecimentos saltavam-lhe aos olhos, o aprendizado poltico amadurecia. No Acre de 1903, Joo Cndido
presenciou a luta antiimperialista do gacho Plcido de Castro (no era militar de carreira, nem apoiado de incio
pelo governo brasileiro) que arregimentara um exrcito improvisado para garantir a permanncia dessa parcela
do territrio ligada ao Brasil. Impressionou ao marujo a rebelio bem sucedida e, no final, reconhecida
oficialmente (Morel, 2008: 32).

39


Foto 1: Mapa dos limites do Brasil com a Bolvia, 1903.


Conduzido pelo Baro do Rio Branco, Ministro das Relaes Exteriores, e por Assis
Brasil, ministro plenipotencirio designado para o caso, o ajuste de fronteiras foi firmado em
17 de novembro de 1903, com a formalizao do Tratado de Petrpolis. Contudo, a questo
40

do Acre no estava encerrada, pois o territrio continuava em litgio, pretendido, ainda, pelo
Peru. Em 1905, uma comisso mista brasileiro-peruana foi constituda para a redao de um
relatrio de reconhecimento de limites e subscrio de plantas, sendo Euclides da Cunha o
chefe de tal misso oficial do Ministrio das Relaes Exteriores
39
. Propostas e
contrapropostas seguiram-se entre os dois pases, at que em setembro de 1909 foi assinado o
Tratado entre Brasil e o Peru, definindo as fronteiras e estabelecendo princpios sobre o
comercio e a navegao na bacia do Amazonas.
Diante da srie de fatos expostos, cabe, ento, situ-los em relao performativa
enunciao de Daniel Pereira de Mattos: Eu vi o Acre nascer. Visto que, entre 1905 e 1907,
por vezes Daniel fez viagens ao Acre como marinheiro da Marinha de Guerra do Brasil, ele,
portanto, experimentou os primeiros tempos do Acre brasileiro, conhecendo tanto vida
social e poltica quando o seu aspecto material. Ao fixar moradia no Acre desde 1907, Daniel,
ento, conheceu suas primeiras paredes como unidade territorial brasileira.
Na ocasio em que veio ao Acre, em 1905, a misso da tripulao a qual Daniel fazia
parte era a de trazer batalhes em defesa do territrio, na poca ameaado pelo exrcito
peruano. Assim, Daniel no estava na regio durante o perodo dos conflitos e negociaes
entre o Brasil e Bolvia que acabaram por erigir uma nova unidade territorial brasileira
(Tocantins, 1973: 22). Logo, quando Daniel afirmou que conheceu com firmeisa desde a
primeira trinxeira ao perigo penltimo porto Alonso que hoje porto Acre est
apontando que esses lugares, cujo aspecto material no mudara muito at a poca de sua
chegada, so para ele lugares praticados
40
ao longo de sua experincia de viver no Acre.
Daniel refere-se ao perodo da aludida Revoluo Acreana, sendo Xapuri, especialmente, o
lugar da primeira trincheira, e, Porto Alonso, qualificado como o penltimo perigo. E
qual teria sido ser o ltimo perigo?

39
Euclides da Cunha, engenheiro, jornalista, professor, ensasta, historiador, socilogo e poeta, nasceu em
Cantagalo, RJ, em 20 de janeiro de 1866, e faleceu no Rio de Janeiro em 15 de agosto de 1909. Euclides foi
encarregado pelo jornal Estado de S. Paulo para acompanhar como observador de guerra o movimento rebelde
chefiado por Antnio Conselheiro no arraial de Canudos, em pleno serto baiano. Enviou ento para o jornal as
suas reportagens, que iriam transformar-se no seu grande livro, Os sertes. Em 1904, Oliveira Lima apresentou
Euclides da Cunha ao baro do Rio Branco, que o nomeia chefe da Comisso Brasileira no Alto Purus, para
demarcao de fronteiras. Regressando a Manaus, redigiu o Relatrio da Comisso. Suas impresses gerais
dessas viagens pela Amaznia brasileira foram descritas em Um Paraso Perdido e no livro Margem da
Histria.

40
Segundo Certeau, o espao um lugar praticado (1998: 202).
41

Como tenho indicado, na construo simblica da fundao do Acre o termo
Revoluo Acreana enfatiza a batalha comandada por Plcido de castro, isto , de 06 de
agosto de 1902 a 24 de janeiro de 1903 (Morais, 2008: 66). Com efeito, a data de 24 de
Janeiro de 1903, da tomada definitiva de Porto Alonso (Porto Acre) pelo exrcito acreano do
Comandante em Chefe Plcido Castro, representa o marco simblico da construo
identitria da acreanidade
41
, e, para Guerra (2004), do ultimo episdio da questo
acreana. Penso, ento, em duas hipteses presumveis acerca do ltimo perigo
possivelmente considerado por Daniel. Ento, ele poderia tem em mente as marchas e
contramarchas que envolveram o conflito com o Peru, atentando para o fato de sua
participao na flotilha da Marinha que trouxe parte dos batalhes de defesa. A outra
conjectura refere-se batalha subsequente a de Porto Acre:

O ultimo encontro fora em Costa Rica, margem do Tahuamno, onde toma de
surpreza, o grande libertador deu uma das mais nobres lies de herosmo ao audaz
boliviano, enflingindo-lhe tremenda derrota e fazendo-o abandonar seu centro de
operaes
42
.


Na parte final que compe a estrutura de sua narrativa autobiogrfica Daniel ratifica
sua autoridade de conhecer o Acre h cinquenta e um anos. Importa notar que ele balizou sua
nfase de veterano enaltecendo que naquele territrio teve sua mocidade registrada e bem
selada com o selo do Patriotismo e Amor a terra. Tal afirmao de patriotismo pode ser
percebida tanto como reverberaes de sua formao militar, quanto destaca um nimo
patritico refletido pelo evento heroico de incorporao do Acre ao territrio brasileiro. De
fato, ser patriota e demonstrar provas de patriotismo no contexto social do Acre da poca
engendrava o reconhecimento de certa honra valorosa.




41
A vitria nesse combate tida como o marco histrico fundador da nacionalidade acreana. Ver Morais,
2008.

42
Folha do Acre, 26 de Janeiro de 1922.

42

2- A Rio Branco de Daniel

Conforme a Lei n 181, de 25 de fevereiro de 1904, a primeira organizao poltica do
Acre, adotando-se o modelo administrativo territrio, estabeleceu sua diviso em trs
departamentos administrativos
43
:

A administrao foi entregue, discricionariamente, a autoridades denominadas
prefeitos, em nmero de trs, que tantas foram s circunscries administrativas
criadas, nomeados pelo presidente da Repblica, militares todos, sem limitao para
a sua esfera governamental (Costa, 2005: 233).


Assim, a sede do Departamento do Alto Acre foi instalada na Villa Rio Branco
44
,

resultando da fundao do seringal Empresa feita por Neutel Newton Maia em 1882.
Esse cearense e muitos outros deixaram o Nordeste e vieram povoar as terras do
Alto Purus, Juru, etc. A sede do seringal foi estabelecida na margem esquerda do
rio Acre, porm a futura cidade comearia a se desenvolver na margem oposta. Em
22 de agosto de 1904 o pequeno aglomerado humano em formao foi elevado
categoria de vila, com a denominao de Volta da Empresa. Quase um ms depois,
ou mais exatamente, no dia 7 de setembro de 1904 esta vila foi elevada categoria
de sede provisria do departamento do Alto Acre com o nome de Rio Branco. A
sede da vila estava localizada na margem direita do rio Acre. Esta situao
permaneceu at 13 de junho de 1909, quando o prefeito Gabino Besouro transferiu a
sede do departamento para a margem esquerda, apossando-se assim das terras do
seringal Empresa, e fundando a vila de Penpolis. Esta passou ento a ser a sede do
departamento. Logo aps a posse das terras, Gabino Besouro mandou fazer a diviso
dos lotes e o arruamento da futura cidade, instalando imediatamente a sede do
governo, e gradativamente os servios administrativos (Guerra, 2004: 126-127).








43
O Departamento do Alto-Acre; o Departamento do Alto Purus e o Departamento do Alto Juru.
44
O nome da capital acreana, Rio Branco, e os municpios Assis Brasil e Plcido de Castro so homenagens
pstumas aos personagens envolvidos na questo dos tratados e da ocorrncia da Revoluo Acreana.

43

Em 1912, a organizao do territrio do Acre passaria por modificaes:

A reorganizao
do Acre

DA Provincia do Par transcrevemos:
E a seguinte a reorganizao do territrio do Acre:
Lei n. 2.544 de 4 de janeiro de 1912, saccionada pelo presidente da Republica.
(...)
NOVAS COMARCAS
No Departamento do Alto Acre a do Xapury, na cidade do mesmo nome;
No Departamento do Juru, a do Tarauac em Villa Seabra.
Cinco municpios sendo:
No Acre o do Rio Branco e o de Xapury;
No Purus o de Senna Madureira;
No Juru o de Cruzeiro do Sul e o da Villa Seabra
45
.


Por essa reorganizao o Acre ficou dividido em quatro departamentos, aparecendo o
Departamento de Tarauac, constitudo a partir de parte desmembrada do Alto Juru. Ento,
com a categoria de cidade, Rio Branco, ora referindo-se s duas margens, passou a ser
tambm sede do municpio homnimo
46
. A organizao departamental foi extinta em 1920 e o
Territrio do Acre passou a ter um governo centralizado, sendo administrada por um
Governador-Delegado da Unio, ou seja, um interventor indicado pelo Presidente da
Repblica. Com efeito, a questo da reorganizao do territrio do Acre e de sua respectiva
autonomia foi pauta importante da vida poltica e social do Acre.
Com o estabelecimento de um governo central a cidade de Rio Branco tornou-se a
capital do territrio. Desenvolveu-se, assim como outras cidades amaznicas, atravs da

45
Folha do Acre, Pennapolis, 17 de Maro de 1912.

46
Conforme o jornal Folha do Acre, 21 Abril de 1912: A Villa Rio Branco possue presentemente 245 casas, a
saber: Na rua General Olympio da Silveira, 80; na rua Monsenhor Tavora, 21; na rua Placido de Castro, 22; na
rua 6 de Agosto, 48; no bairro Africa, 41, 41; na travessa Novo Progresso, 7; na travessa da Matriz, 2; e no bairro
Quinze, 24.

44

navegao do seu rio e impulsionada pela economia da borracha, apresentando-se como
locus da atividade civilizatria (Daou, 2004: 11) existente naquele mundo amaznico. A
cidade de Rio Branco, ento, transformava-se com a abertura de ruas, a instalao de
edificaes das instituies sinalizadoras do poder e a presena das casas de madeira com
cobertura de palmeira de ouricuri, zinco ou cavacos (Guerra, 2004: 139) e, at fins da dcada
de 1920, pouqussimas construes de alvenaria. Alm do comercio ligado aos proprietrios
de seringais, vale salientar que havia presena significativa de casas comerciais de srios,
libaneses, turcos e seus herdeiros brasileiros.
As transformaes no espao fsico que remodelavam a capital do Acre, com efeito,
refletiam-se tambm na emergncia e ampliao de espaos pblicos, notabilizados pela
publicizao de domnios da vida social (Daou, 2004: 41). O peridico de Rio Branco, a
Folha do Acre
47
, frequentemente publicava os programas de cerimnias cvicas, que se
constituam em situaes sociais
48
relevantes das posies dos diferentes agentes
considerados no espao de relaes referido. Nesse sentido, importa ressaltar a notcia
principal da edio de n. 6 do Ano I, de 16 de Outubro de 1910, concernente inaugurao
do retrato do denodado chefe acreano, coronel Antonio Antunes Alencar
49
, na sala de redao
desta folha.
Ao examinar a relao dos presentes nessa solemnidade em particular, entre
autoridades do departamento, pessas gradas da sociedade, do comrcio e do povo em
geral, enfim, todos aqueles que receberam convites especiaes, pude observar listado o
nome de Daniel Pereira de Mattos
50
. Essa expresso de reconhecimento pblico marca seu
posicionamento relativo na vida social de Rio Branco e aponta para a compreenso de seu
envelhecimento social, mostrando suas colocaes e deslocamentos no espao social
51
.



47
O jornal Folha do Acre comeou a circular em 14 de agosto de 1910. A ltima edio foi publicada em 17 de
Maro de 1946.

48
Ver Gluckman, 1987.

49
Chefe do partido autonomista acreano.

50
Ver anexo n. 01.

51
Ver Bourdieu, 1996b.

45

2.1 De maranhense a acreano

A personalidade designada por Daniel Pereira de Mattos sua superfcie social
(Bourdieu, 1996b) delineia-se mais claramente, inicialmente, quando, ao longo de seu
processo de individualizao (Elias, 1994), emergiu como marinheiro da Marinha de Guerra
Brasileira. Este personagem histrico nasceu na Freguesia de So Sebastio da Vargem
Grande, Maranho, em 13 de 1888, compartilhando uma historia em comum com negros
forros daquele lugar.
Segundo documentao existente, seu pai faleceu em 1897. Diante de tal
acontecimento, toma-se como hiptese que o curso de seu ingresso na vida de marinheiro
tenha se dado atravs de seu encaminhamento ainda infante para a Escola de Aprendizes de
Marinheiros do Maranho, podendo ter sido levado ou pela prpria famlia ou por um Juiz de
rfo. A Companhia de Aprendizes Marinheiros foi instalada na capital do Maranho, So
Lus, em abril de 1861. Segundo Cruz (2011),

esta escola esteve presente na educao dos filhos de populares maranhenses desde
1861 at 1920 e se caracterizava como um espao destinado educao de filhos de
escravas nascidos aps a Lei Rio Branco
52
, em 1871 (: 941).


Integrando as medidas de disciplinamento social do sculo XIX
53
, o sistema de
recrutamento institudo impunha-se sobre orphos desvalidos ou ingenuos:

Nas Companhias de Aprendizes deveriam se inscrever menores entre 10 e 17 anos,
ida de em que se tornavam grumetes, levados pelos pais ou tutores que deveriam
receber uma gratificao pelo alistamento das crianas. Estes eram os ter mos da lei,
mas, como sabemos, muitas vezes a prtica da Marinha diferia bastante do previsto
no papel. As companhias tambm podiam ser alimentadas pela inscrio de rfos,

52
Lei 2.040 de 28 de Setembro de 1871, conhecida como Lei Rio Branco ou Lei do Ventre Livre.

53
Conforme assinalam Marques & Lange (2008: 78): A escola que pretendia formar aprendizes para os ofcios
do mar inseria-se nas concepes que apontavam a positividade do trabalho como sada regeneradora para
meninos pobres, pois crianas despossudas a conviver no ambiente desfavorvel das ruas sob precrias
condies de sade e educao eram inseridas no diagnstico estabelecido por Cesare Lombroso: a inclinao
natural, a predisposio biolgica para o crime. Nesta acepo somente o trabalho parecia capaz de funcionar
como antdoto. Logo o aprendizado compulsrio do ofcio do mar apresentava boas possibilidades de salv-los
na tica de mdicos, juristas e educadores.

46

crianas abandonadas e pequenos delinquentes, enviados pelas autoridades policiais
e judicirias (Almeida, 2010: 156).


O recrutamento forado podia ser tambm empregado pelas instituies navais como
recurso para o problema do baixo nmero de voluntrios (Marques & Lange, 2008). Mas, por
outro lado, essas escolas podiam atender a certas expectativas dos alunos, pais e tutores,
tornando-se uma escolha possvel diante da oportunidade de educao e perspectiva de
trabalho. Pois bem, no caso de Daniel Pereira de Mattos, vindo do interior do estado (ou ainda
da provncia) do Maranho, conjectura-se que chegou Marinha de Guerra Brasileira como
egresso do quadro de aprendizes marinheiros
54
, seguindo o curso de ao promovido pelo
Governo:

Ento arregimentar, mesmo que a fora, meninos desvalidos e rfos parar os
arsenais militares e da marinha tinha o objetivo de (con)form-los para o trabalho,
ensinando-lhes um oficio, ao mesmo tempo em que se comporiam contingentes de
futuros marinheiros (Marques & Lange, 2008: 78).


Para garantir a formao do pessoal da Marinha de Guerra Brasileira foram
institudas, durante o perodo de 1840 a 1875, cerca de dezoito Companhias espalhadas pelas
provncias do Imprio. Posteriormente, com o Decreto n 9.371, de 14 de Fevereiro de 1885,
visando a modernizao do material e do pessoal da Marinha (Almeida, 2010), passam a ser
denominadas Escolas de Aprendizes Marinheiros. Mas, de um modo geral a mesma
legislao foi utilizada nos primeiros anos da Repblica, no havendo, portanto mudanas
estruturais significativas. Se, anteriormente, ao completar 18 anos o aprendiz seria remettido

54
Observando que os infantes eram alistados nas Escolas de Aprendizes Marinheiro com a idade entre 10 a 17
anos (ou at menores do que a idade limite, desde que apresentassem desenvolvimento fsico suficiente para
comear o aprendizado), vale lembrar que Daniel Pereira de Mattos tinha nove anos de idade quando ficou
rfo de pai. Um exemplo interessante de alistamento foi o que vivenciou o navegante negro, Joo Candido,
vindo mais tarde a ser aclamado como o lder da Revolta dos marinheiros (a Revolta da Chibata).
Encaminhado para a Marinha aos 14 anos de idade pelo futuro almirante Alexandrino de Alencar, que mantinha
relaes de patronagem (Wolf: 2003) com a sua famlia, o adolescente Joo Cndido viu-se alistado
inicialmente no Arsenal de Guerra do Exrcito, em Porto Alegre, em agosto de 1894. No ms de janeiro de 1895
transferiu-se como aluno para a Escola de Aprendizes de Marinheiros, na mesma cidade, cursando-a durante 11
meses. Mas, devido expulso de grande nmero de marujos aps a Revolta da Armada e consequente falta de
efetivos, foi enviado para a 16 Companhia da Marinha, Quartel Central da ilha de Villegaignon, na capital
federal. Chegou sozinho ao Rio de Janeiro em 5 de dezembro de 1895 e, depois de ter sido inspecionado e
julgado apto para o servio da Armada, cinco dias depois tornava-se grumete, recebendo o nmero 85 (Morel,
2008: 28).

47

para o corpo de imperiaes marinheiros, passaram, ento, os marujos a serem transferidos
para o Corpo de Marinheiros Nacionais.
Cabia s diversas Escolas de Aprendizes Marinheiros do pas a capacidade de
viabilizar a instruo bsica, tcnica e disciplinar dos meninos que ingressavam na vida naval,
e, assim, disciplinando homens e fabricando marinheiros (Bandeira, 2010). Sendo assim,
orientados pelos preceitos do progresso, civilizao e ordem da Repblica, os aprendizes
marinheiros contemporneos de Daniel Pereira de Mattos (aquartelado na cidade de So
Lus), eram educados e preparados para os diversos servios da Marinha do Brasil:

Do ensino
55


15. O ensino dividir-se-ha em elementar e profissional.
O ensino elementar comprehende:

1 Leitura de manuscriptos e impressos;
2 Calligraphia;
3 Rudimentos da grammatica portugueza;
4 Doutrina christ;
5 Principios de desenho linear e confeco de mappas regimentaes;
6 Noes elementares de geographia physica, principalmente no que diz respeito
ao litoral do Brazil;
7 Pratica sobre operaes de numeros inteiros, fraces ordinarias e decimaes;
conhecimento pratico e applicao do systema metrico.
O ensino profissional comprehende:
1 AppareIho e nomenclatura completa de todas as peas de architectura do navio;
2 Nomenclatura das armas de fogo em geral;
3 Nomenclatura e uso dos reparo de artilharia;
4 Exercicios de infantaria, comeando pela escola do soldado at a do peloto;
5 Exercicios de bordejar e remar em escaleres;
6 Construco graphica da roza dos ventos, conhecimento dos rumos da agulha,
pratica de sondagem;
7 Em geral, todos os conhecimentos praticos necessarios afim de serem depois
desenvolvidos no tirocinio da profisso pelo imperial marinheiro.

16. O Commandante distribuir as materias do ensino respectivamente pelos o
officiaes, Capello, professor, mestre e inferiores; observando-se o horario que ser
organizado pelo Ajudante General da Armada.
17. No fim de cada anno, na Escola respectiva, sero os aprendizes sujeitos a exame
de habilitao e classificados por ordem de precedencia, segundo as notas obtidas.



55
Legislao Informatizada - Decreto n 9.371, de 14 de Fevereiro de 1885 - Publicao Original.
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-1899/decreto-9371-14-fevereiro-1885-543543-
publicacaooriginal-53909-pe.html

48

Vejamos que a instruo fundamental do aprendiz marinheiro, logo, baseava-se no
aprendizado dos servios do mar que se associava ao aprendizado das primeiras letras e
ao ensino de ofcios teis diversos, incorrendo no desenvolvimento de habilidades e
capacidades de um artfice. Desse modo, instrudos pelo Official Marinheiro, pelo
Professor de 1
as
lettras, pelo Capello e pelo Mestre, os mancebos aprendiam as artes
de marinheiro, instruindo-se a ler, escrever, contar, coser pano, entalhar, assim como podiam
receber conhecimentos de msica ou ainda orientaes instrucionais variadas conforme
determinada Escola de Aprendizes Marinheiros.
E, fosse para integrar as escolas quanto, posteriormente, o Corpo de Marinheiros
Nacionais, o momento de cortar o cabelo indicava essa passagem, tornando-se um carter
distintivo facilmente reconhecvel, individual ou coletivo (Van Gennep, 2011: 144). Dessa
forma, o barbeiro no era um profissional exterior ao quartel, mas um dos auxiliares
especialistas e habilitados para efetuarem servios existentes da marinha.
Embora o regulamento a que se refere o decreto de 1885 indicasse que a transferncia
do aprendiz marinheiro para o Corpo de Marinheiros Nacionais s aconteceria a partir de
seus dezoito anos, o caso de Daniel Pereira de Mattos e muitos outros casos indicam que os
meninos eram remetidos com idade inferior quela prescrita para servir nos navios de guerra
(Almeida, 2010: 165). De fato, o regulamento previa que:

O aprendiz que concluir o aprendizado antes dos 18 annos ficar embarcado em um
dos navios Escolas at attingir aquella idade.
Do navio Escola
21. As Escolas sero estabelecidas em terra, beira mar, em logar saudavel. Ter,
porm, cada uma, impreterivelmente, sua disposio um navio armado e
apparelhado convenientemente para se adestrarem os aprendizes, a bordo, nos
diversos exercicios da profisso.
22. O Commandante e officiaes desse navio, de accrdo com as ordens que
receberem, empregaro todos os esforos para desenvolver a instruco dos
aprendizes.
23. A bordo dos navios Escolas ser observado, quanto possivel, o programma de
ensino profissional seguido no quartel em terra.
24. Durante o anno, na estao apropriada, o navio Escola far, uma viagem de
instruco ao longo da costa, de trinta a quarenta dias pelo menos. Alm desta
viagem, os referidos navios se empregaro em bordejos e exercicios vela, dentro
do porto ou nas proximidades, toda a vez que fr possivel, tendo sempre em vista
habituar os aprendizes vida do mar.
49

Quando, ento, tinha 17 anos de idade, em 1905, j assentando praa no Corpo da
Marinha e, portanto, disposio do Estado, para os armamentos extraordinrios, em caso de
guerra externa ou interna
56
, Daniel Pereira de Mattos integrou misso que trazia batalhes
em defesa do territrio do Acre. Na preparao desses marinheiros o evento culminante
consistia em viagens de instruo, que se davam tanto ao longo da costa brasileira quanto
podiam singrar os mares em direo Europa e sia. Sendo assim, ao assentar praa no
Corpo de Marinheiros Nacionais o grumete procedente as Escolas de Aprendizes
Marinheiros seguia recebendo instrues navais e no desenvolvimento de especialidades. A
propsito, justamente depois de uma viagem de instruo at a Jerusalm e por toda a
Europa que Daniel decidiu seguir, em 1907, para o Acre, que, mais tarde reconheceria como
um Castelo Mstico e de riquezas invejadas.
Sem haver uma indicao especfica para sua especfica tomada de rumo num universo
limitado de escolhas, o interesse dele em viver no territrio do Acre deve ser refletido a partir
do que considerava ser a realizao ou o vazio de sua vida (Elias, 1995: 10). Ora, para se
compreender certo personagem histrico

preciso conhecer os anseios primordiais que este deseja satisfazer. A vida faz
sentido ou no para as pessoas dependendo da medida em que elas conseguem
realizar tais aspiraes. Mas os anseios no esto definidos antes de todas as
experincias. Desde os primeiros anos de vida, os desejos vo evoluindo, atravs do
convvio com outras pessoas, e vo sendo definidos, gradualmente, ao longo dos
anos, na forma determinada pelo curso da vida; algumas vezes, porm, isto ocorre de
repente, associados a uma experincia especialmente grave (Elias, 1995: 13).


Os anseios de Daniel Pereira de Mattos quanto Marinha mostraram-se diferentes, por
exemplo, daqueles indicados por Joo Candido, lder da Revolta dos Marinheiros, que,
segundo Almeida (2010), nunca almejou deixar a instituio naval (: 165). Fato que aps
a linda viagem de instruo aludida, Daniel salientou que recebeu sua baixa em Belm,
capital do Par. No se sabe (ainda) em que modalidade Daniel enquadrou-se para poder
receber a dispensa de servio solicitada
57
, importando, enfim, que para ele o engajamento no

56
Decreto n. 673, de 21 de Agosto de 1890.
57
A respeito das baixas, conforme o Decreto n. 673, de 21 de Agosto de 1890: Art. 55. As praas do Corpo
de Marinheiros Nacionaes tero direito s baixas por concluso de tempo de servio, por incapacidade physica,
provada em inspeco de saude pela junta medica, por iseno legal e por substituio, precedendo autorizao
do Ministro da Marinha.

50

Corpo de Marinheiros Nacionais deixava de projetar-se como vida futura. Mas, a
experincia de formao de marinheiro no deixaria de caracterizar e moldar o processo de
individualizao
58
de Daniel Pereira de Mattos.
Quando chegou ao Acre Daniel logo estabeleceu relaes de trabalho com
reconhecidos seringalistas e lderes polticos da regio, especialmente com destacados lderes
oficiais envolvidos na revoluo dos acreanos contra os bolivianos. Numa sociedade da
borracha, os patres, proprietrios de seringais, eram reconhecidos coronis na regio do
Rio Acre. Assim,

os seringalistas tornavam-se senhores em seus domnios em funo do sistema de
explorao a que estavam manietados. O dbito dos seringueiros lhes dava amplos
poderes sobre eles, inclusive de ca-los em fuga e receb-los de volta com auxlio
do poder pblico. Como forma de reforar seu status, os seringalistas obtinham, por
meio de relaes polticas, a compra de patentes da Guarda Nacional. Desse modo,
surgiram os coronis de barranco. Semelhantemente ao que ocorria com os
aviadores, em relao comenda, a patente dos coronis era atribuda por fora do
hbito de se consider-los homens importantes, mesmo que no a tivessem recebido
oficialmente. Atuando como potentados, os seringalistas exerciam fora moral,
poltica e mesmo policial em seus domnios, estabelecendo vnculos de compadres e
afilhados, fazendo conchavos e acordos para apoiar candidatos s eleies
municipais e estaduais, resolvendo brigas, combatendo as invases de seringais
vizinhos, justiando criminosos e exercendo poder para prender e punir seringueiros
que fugissem de seu seringal (Lima, 2009: 19-20).


O sistema coronelista
59
processado no territrio do Acre assumia, portanto, uma
forma de dominao econmica, poltica e social impulsionado pelos negcios da borracha.
No contexto do seringal a organizao do trabalho no se restringia aos servios do
seringueiro, o que trabalha diretamente na extrao do leite de seringa nas colocaes.
Existiam outras atividades que constituam a configurao social seringalista-seringueiro.
Logo, em razo de possuir conhecimentos especializados decorrentes de sua formao de
marinheiro, plausvel que Daniel tenha procurado inserir-se na realizao de tarefas, ou
melhor, de ofcios teis ao funcionamento do barraco do patro, a sede do seringal, e,
assim, trabalhando pessoalmente, isto , mais diretamente com o coronel determinado.


58
Ver Elias, 1994.

59
Tomo como referncia de anlise o seminal estudo sobre o fenmeno do coronelismo escrito por Victor
Nunes Leal (1997).

51

Compreendendo o elenco das lideranas polticas locais relacionadas por Daniel
Pereira de Mattos para a apreciao da sua legitimidade de acreano pelo destinatrio
especial de sua carta, podemos relevar que seu primeiro patro foi o coronel Plcido de
Castro. Quando Daniel chegou Villa Rio Branco, em 07 de Abril de 1907, fazia pouco
tempo que Plcido de Castro tinha deixado o cargo de prefeito do Departamento do Alto
Acre
60
. Assim, a partir de seu capital social de jovem marinheiro de guerra, que
recentemente havia recebido sua baixa, com 19 anos, ele procurou logo relacionar-se com tal
lder poltico, o renomado lder revolucionrio do exercito acreano, alm, claro, de
tambm apresentar-se como um patro significativo naquele lugar e com o qual poderia
conseguir trabalho.
A relao de trabalho que Daniel manteve com o aludido seringalista em especial, o
coronel Plcido de Castro, teve relativamente uma curta durao, pois, em Agosto de 1908,
seu patro fora assassinado. Daniel seguir trabalhando com reconhecidos patres da
regio, prestando servios para o coronel Daniel Ferreira de Lima e seu irmo Jos Ferreira de
Lima e lutando em viagens perigosas com o coronel Alexandrino da Silva. E, por ltimo,
trabalhou para o coronel Jos Galdino.
Sendo empregado de coronel da regio, Daniel aparecia, assim, relacionado nesse
mundo social de indivduos relativamente conhecidos. Com efeito, tendo em conta seus
conhecimentos e habilidades potenciais, sua presena estava garantida naquele cenrio de
demandas pela realizao de tarefas e trabalho especializado. A insero social de Daniel
Pereira de Mattos no quadro interativo da Villa Rio Branco apresentava-se, com efeito, em
diferentes situaes e variadas maneiras.
Cabe, ento, realar a sua participao registrada na cerimnia de inaugurao do
retrato do coronel Antonio Antunes Alencar, em outubro de 1910. Importa assinalar que
naquele dia

a casa de trabalho da FOLHA DO ACRE regorgitava de povo, tornando-se
insufficiente para conter a enorme concorrncia, ficando por isso innumeras pessoas
da parte de fora, sem poderem ter ingresso. Assim, considerando que devido ao
grande e natural movimento que se fez na occasio foi impossvel tomar os nomes
de todas essas pessoas que se dignaram de honrar com suas presenas essa bella
festa.


60
Plcido de Castro foi prefeito do Departamento do Alto Acre no perodo de 24 de Julho de 1906 a 24 de
Maro de 1907.
52

significativa a inscrio da participao de Daniel Pereira de Mattos, pois, enfim, era
tambm um dos convidados. Era um perodo em que o Acre vivia politicamente o ideal
autonomista, pois no possua a condio administrativa de um Estado autnomo,
ocorrendo frequentemente deposies de diversos prefeitos departamentais. Logo, o
merecimento da homenagem dedicada ao coronel Antonio Antunes Alencar por parte daquele
peridico explicava-se pelo fato de ser ele o chefe poltico do Acre naquele momento
histrico. Assim, os atos interessados de nosso personagem histrico, Daniel Pereira de
Mattos, indicavam seus investimentos e estratgias no jogo social, realando sua
independncia com outros agentes de tal sociedade.
Todavia, Daniel Pereira de Mattos no estava apartado dos acontecimentos mais
amplos dos primeiros anos da Repblica do Brasil. Podemos, ento, imaginar que a
repercusso da notcia seguinte fez-se sentir:

Revolta de marinheiros

A 24 do mez p. findo os marinheiros do Minas Gerais, o grande vaso da nossa
gloriosa marinha de guerra, surto no porto do Rio de Janeiro, revoltaram-se,
protestando contra os castigos corporaes que lhes eram inflingidos e reclamando
augmento de vencimentos.
Os seus companheiros de bordo do S. Paulo, Bahia e Goyaz adheriram ao
movimento, fazendo causa comum.
(...)
Sem jornaes que tratem do assumpto, colhemos essas informaes de pessoas
recentemente vindas do Par e Manaus
61
.


Sobre a Revolta de marinheiros e seu desbaratamento, o jornal Folha do Acre
publicaria ainda, em 8 de janeiro de 1911, uma compilao de telegramas extrados do
peridico Provncia do Par, de novembro de 1910, e do Jornal do Commrcio de Manaus,
de dezembro de 1910, que detalhavam o decurso dos acontecimentos e os personagens
envolvidos. Fato que Daniel Pereira de Mattos conhecia a realidade daquela marinhagem
sublevada. Tendo em vista que recebeu baixa no incio do ano de 1907, presumvel que
ele dividisse experincias semelhantes com os marinheiros de guerra do Brasil desse perodo,

61
Folha do Acre, 18 de Dezembro de 1910. Destacando-se como lder o marinheiro negro Joo Cndido, a
referida revolta ocorreu entre os dias 22 e 27 de novembro de 1910, em que cerca de 2.300 marinheiros
tomaram quatro navios de guerra e apontaram seus canhes da baa de Guanabara para a cidade do Rio de
Janeiro, sede da capital do Brasil. Nesse contexto, foram efetuadas diversas prises de marinheiros que se
rebelaram, culminando com o envio de mais de quatrocentos degredados para o Acre a bordo do navio Satlite
(Almeida, 2011).

53

com os quais, possivelmente, solidarizava-se diante de tais conflitos. Enfim, Daniel Pereira de
Mattos foi contemporneo de muitos deles, compartilhando acontecimentos biogrficos, e,
com efeito, uma trajetria de marinheiro
62
.
A experincia da navegao tambm era compartilhada pelos marinheiros fluviais,
que, inexoravelmente, participavam da vida social do Acre, proporcionando o movimento das
diferentes embarcaes que singravam os rios do mundo amaznico. Ora, onde era farta a
ocorrncia das seringueiras, intensificava-se o fluxo de mercadorias e o comrcio fluvial
(Daou, 2004: 16). Todavia, a belle poque amaznica declinava. Em 1911, os peridicos
do Territrio do Acre noticiavam com destaque as reunies que aconteciam na capital federal
em razo do Congresso dos Interessados na Soluo da Crise da Borracha. Mereciam
ateno ainda as expedies militares que chegavam Cidade da Empreza (Rio Branco)
para garantir a manuteno da paz e da ordem alli, tendo em vista os alarmes de
revoluo que perduravam sobre a administrao local, que, outrossim, apresentavam-se
como autoridades militares.
Importa, de fato, ressaltar a militarizao da sociedade acreana, que se mostrava tanto
em sua organizao burocrtica quanto na manifestao das relaes de dominao entre os
atores sociais. O poder dos coronis assinalava espaos sociais e demarcava os lugares da
regio, realando o prestgio de serem os proprietrios dos seringais, que podia ser
concedida mediante o pagamento do selo de patente da Guarda Nacional
63
. E como vimos,
os retratos dos coronis do Acre apareciam a cada pblica homenagem merecida

62
Como mostrou Almeida (2010), um dos elementos bsicos de identificao de marujos da revolta de 1910
referia-se a cor dessas populaes. Assim, percebeu que, considerando a tipologia racial empregada,
majoritariamente os marinheiros nacionais eram de no-brancos. Referente s origens geogrficas dos
marujos, observava-se que a maior parte dos marinheiros era proveniente de estados do Norte ou Nordeste, e,
que, a maioria vinha de estados onde havia uma escola de aprendizes. Entre os protagonistas da revolta de
marinheiros, oportuno salientar um preto da mesma idade que Daniel tinha em 1910: Manoel Gregrio do
Nascimento nasceu em 1888 no Estado de Alagoas e entrou na Marinha como grumete em 1901, ou seja, com 13
anos. Em 1902, ele foi alistado no cruzador Barroso e viajou pela Argentina e pelo Uruguai. No seu registro,
consta que era msico de primeira classe. Em 1904, foi transferido para o Benjamin Constant, navio que o levou
at Europa (o mesmo navio de Joo Cndido) (: 106).

63
Conforme Sobrinho (1997): A Guarda Nacional, criada em 1831, para substituio das milcias e ordenanas
do perodo colonial, estabelecera uma hierarquia, em que a patente de coronel correspondia a um comando
municipal ou regional, por sua vez dependente do prestgio econmico ou social de seu titular, que raramente
deixaria de figurar entre os proprietrios rurais. De comeo, a patente coincidia com um comando efetivo ou uma
direo, que a Regncia reconhecia, para a defesa das instituies. Mas, pouco a pouco, as patentes passaram a
ser avaliadas em dinheiro e concedidas a quem se dispusesse a pagar o preo exigido ou estipulado pelo poder
pblico, o que no chegava a alterar coisa alguma, quando essa faculdade de comprar a patente no deixava de
corresponder a um poder econmico, que estava na origem das investiduras anteriores.

54

enquanto produtos simblicos dos instrumentos de dominao acionados
64
, no contexto de
uma agenda poltica que amide discutia o projecto da Reorganizao do Acre:

POLITICA


A 28 do corrente mez, ter logar, nesta cidade, um importante comcio poltico com
o fim de tratar da definitiva organizao de um partido que dever assumir a
direco dos destinos do Acre, no actual momento em que se vo fundar em todo o
Territrio as instituies que viro assegurar, como base primordial da liberdade, a
todos os cidados residentes nesta parte do paiz, os direitos polticos que lhes so
conferidos pelo pacto fundamental da Repblica
65
.


Em 17 de Maro de 1912, na edio de N. 71 do peridico Folha do Acre,
alm da citada transcrio da promulgada Lei n. 2544 de 4 de janeiro de 1912, que
estabelecia a reorganizao do territrio do Acre e os novos servios, havia uma
continuao de uma extensa lista, particularmente significativa, das nomeaes para
a Guarda Nacional, de acordo com o decreto n. 9.053, de 18 de Outubro de 1911.
Com aquartelamento na guarnio dos oficiais da Guarda Nacional do
Departamento do Alto Acre, assentado no 21 batalho de infantaria, 2 companhia,
Daniel Pereira de Mattos foi nomeado alferes, cujo selo de tal posto custava sessenta
mil ris (60$000), segundo as instrues publicadas
66
. Mas, havia o prazo legal (sem multa)
para o pagamento do sello de patentes, que era

de 2 meses para o Estado do Rio, de 6 meses para para os de Amazonas, Goyas e
Matto Grosso e de 4 para os demais Estados e conta-se da data em que a nomeao
for publicada, findo este, prazo, o sello s poder ser satisfeito com 10% de multa
nos trs primeiros mezes, e 20% nos tres ltimos meze, at 6 mezes, findo os quaes
no poder mais ser recebido.


Se Daniel recebeu ou no o selo da patente pretendida um ponto que fica at o
momento no espao das possibilidades. Com efeito, seu interesse em adquirir a patente de
alferes mostra-se como ato especfico de posicionar-se naquela especfica figurao

64
Ver Bourdieu, Sobre o poder simblico, (2011).

65
Folha do Acre, Cidade Da Empreza, 21 de Maio de 1911. Anno I, Numero 38. Trata-se do Partido
Constructor Acreano.

66
Ver anexo n. 02.

55

formada pela sociedade acreana, considerando, obviamente, o modelo mais amplo das
estruturais sociais da poca. Tampouco com essa patente, participando de um batalho da
Guarda Nacional no Departamento do Alto Acre, ocorria uma expressiva alterao de sua
situao de classe (Weber; 2009). Daniel Pereira de Mattos ao almejar o posto de alferes,
investia, sobretudo, na definio e reconhecimento de sua posio na rede patronal local,
mostrando no ser um vagabundo ou vadio
67
. Logo, cabe relevar que na mesma pgina da
aludida lista dos novos oficiais aparece a nomeao, na 7 brigada de infantaria, do Coronel
commandante, dr. Deocleciano Coelho De Souza, o prefeito daquele Departamento
68
.
Enfim, Daniel Pereira de Mattos procurava, estrategicamente, construir sua vida no contexto
do Alto Acre, de acordo com as estruturas do mundo social no qual estava jogando.
A situao do Acre era descrita pela imprensa tanto local quanto nacional como sendo
precarssima, que, sob o descaso e desprestigio do Governo da Repblica, carregava um
fardo, por exemplo, de assassinatos, brios habituais e com um nmero pequeno de pessoas
que, assim como Daniel Pereira de Mattos, soubessem ler, escrever e contar. Os
representantes polticos de cada Departamento (ou seja, seus respectivos coronis) partiam
com frequncia para o Rio de Janeiro a fim de reivindicar amparo oficial e resolues acerca
da crise da borracha, interesse primordial dos seringalistas, que, ao final, buscavam a

67
Sobre a priso dos brios, capoeiras e vagabundos no incio da Era Republicana, ver Santos (2004).

68
Sobre o teor das relaes e do quadro administrativo nos departamentos do territrio do Acre, Costa (2005)
elucidou assim: Os prefeitos em seus departamentos eram senhores de barao e cutelo e realizavam aquele tipo
monstruoso de governo marcial, a lacedemnia, espcie de cesarismo legal ao estado de stio permanente, a
semelhana do que fizeram os invasores dricos nas cidades helnicas do Peloponeso, to preconizado pela
sociologia do Sr. Oliveira Viana. Dos excessos dessas autoridades militares no havia recurso. Assim armados
de poderes ditatoriais, os prefeitos, sem exceo, se desmandaram e porfiaram em violncias. A administrao
que eles aparelharam ressentia-se desse mal congnito. E, positivamente, nada fizeram de til e perdurvel.
Duzentos contos anuais eram uma misria. Uns limitavam-se distribuio amigvel da verba, outros a
consumiam num complicado aparelho burocrtico. Uns e outros entretinham os cios de seu exlio... legislando.
Dessa incria federal, os desmandos, as malversaes, os peculatos, os grandes crimes acorooados pelas
prprias autoridades, os grandes criminosos impunes, as humilhaes impostas populao laboriosa dos
seringais, as extorses boa f dos proprietrios ricos e simplrios, tudo isso, no raro, agravado com a priso
para os tmidos e o aoite para os altivos. Senhores feudais, na compreenso medieval do termo, os prefeitos
entraram a agir ao sabor de sua vontade, atenuada ou agravada, conforme as disposies da prpria
idiossincrasia, para, no fim de cada ano, cumprir a exigncia regulamentar da apresentao de um relatrio
mirabolante, pea, mais das vezes, de pura fantasia, que os ministros no liam. Sem interferncia na
administrao local, a populao assistia bestializada encenao do domnio federal, submetida s baionetas
que esteavam o despotismo prefeitural. (...). De maneira que um prefeito, simples mandatrio do presidente da
Repblica e depositrio de sua confiana, era, num trecho do Brasil, habitado por brasileiros, autoridade maior
do que a que o nomeava, pois enfeixava em suas mos os trs poderes soberanos e independentes da Nao! A
tamanha tirania levava fatalmente a absurda organizao administrativa do territrio do Acre; a essa monstruosa
concepo de autoridade levava naturalmente a amplitude funcional que foi outorgada aos prefeitos, to vasta
que colocava esses funcionrios em esfera mais alta que a traada ao chefe da Nao, de quem eram simples
mandatrios (: 234-235).

56

autonomia do Acre. Em parte devido a essas circunstncias, muitas famlias, entre
seringueiros, comerciantes e pessoas ameaadas de violncias, alm de alguns seringalistas,
decidiram deixar o Acre, tomando as propores de um xodo, muitas vezes rumo aos lugares
de origem ou at mesmo seguiam para as cercanias de Manaus ou Belm.
A nova reforma do Acre foi estabelecida pelo Decreto n 14.383, de 1 de Outubro
de 1920, que reorganizava a administrao e consolidava as disposies sobre a justia no
Territrio do Acre, que, ento, teria como capital a cidade de Rio Branco, sede do municpio
do mesmo nome:

At1920, pouco progrediu, apesar de ser a capital do departamento mais rico do
territrio. As outras capitais (Sena Madureira e Cruzeiro do Sul) superaram-na em
tudo, at que, unificado o territrio, a administrao central passou para Rio Branco
e da o seu desenvolvimento, alis, lento.


Segundo o recenseamento de 1920, realizado em todo o pas, no territrio do Acre
havia 92.739 habitantes, com 19.930 deles em Rio Branco, cuja populao urbana era de
4.834 pessoas, sendo no bairro Pennapolis e seus suburbios, 2.928 pessoas; e no bairro
Empreza e seus suburbios, 1906
69
. Com a unificao o Territrio do Acre passou a ser
administrado por um governador, nomeado pelo Presidente da Repblica. O primeiro
governador foi Epaminondas Jacome, que havia sido sub-prefeito do Departamento
do Alto Acre por um curto perodo, assumindo em 22 de Dezembro de 1910 e tendo
sido, curiosamente, exonerado em 24 de Janeiro de 1911.
Com efeito, j destacamos aqui que esse dia do ms de Janeiro constituiu-se
no mbito pblico como a gloriosa data acreana, assinalando, enfim, o marco
simblico do fim da revoluo e da emancipao do Acre do jugo da Bolivia:

Assim foi que o eminente chefe do governo deste departamento, dr. Epaminondas
Jacome, num dos seus muitos e bem assignados rasgos de justia, no s decretou o
seu feriado, como a festejou, solemnemente, em sua repartio, onde inaugurou a
galeria dos retratos dos grandes brasileiros, com a efgie venervel desse
extraordinrio homem que foi Placido de Castro. (...). Foi, pois, o 24 de janeiro
uma data brilhantemente celebrada entre ns, tendo alm de toda essa solemnidade
official, que se cazou com a affectuosidade do nosso prefeito, em sua saudosa
despedida, o echo da expanso publica, dominado por um excessivo jubilo, de que

69
Folha do Acre, 14 de Abril de 1921.

57

participamos com sinceridade muita, desejando que no espirito do povo perdure esse
contentamento de civismo, para celebrao dos feitos memoraveis dos seus heres
70
.
Se, ento, foi como sub-prefeito que Epaminondas Jacome instituiu o 24 de
Janeiro, interessante notar que ao ter assumido o cargo de governador do
Territrio do Acre, ora unificado, ele, ento, buscou revigorar a realizao de
cerimnias comemorativas
71
acerca da data acreana, investindo nessa
determinada tradio inventada
72
:

24 de Janeiro
73


Evocamos o dia 24 de Janeiro, uma das mais gloriosas datas histricas do Acre.
Decorridos j so 18 annos, que, no cimo da verdejante colina de Porto Acre, as
hostes aguerridas de Placido, deliravam victoriosas ao capitularem as foras
bolivianas do commando dos coronis Canseco e Ruiz.
O 24 de Janeiro trmino do combate iniciado a 15 do mesmo mez do anno de 1903,
uma verdadeira epopa, e, como dia que assignala a ultima capitulao do inimigo,
no transcorrer daquelle bellicoso movimento, encerra uma verdadeira apotheose.

*

A magna data foi solemnemente commemorada pelo sr. dr. governador do
Territorio.
s 9 e 20.
m
da manh s. ex. recebeu no palcio do governo os cumprimentos dos
representates de todas as classes sociaes.
s 9 e 55. foi pelo sr. major Conrado Lopes, funccionario da secretaria do governo,
lida a resoluo que adoptou a bandeira que tremulou a 24 de Janeiro de 1903 em
Porto Acre, como bandeira official do Territorio. Ao ser iada no mastro do palcio
governamental, a bandeira nacional e a acreana, um continente da Fora Militar do
Territorio, prestou as continencias do estilo, ao som do hymno acreano,
simultaneamente entoado pelos alumnos do grupo escolar 24 de Janeiro e das
outras escolas.
s 10 e 20.
m
uma commisso de veteranos do Acre, composta dos srs. Coronis
Joaquim Victor da Silva, Jos Galdino de Assis Marinho, Joo de Oliveira Rola e
Daniel Ferreira de Lima, fizeram correr as cortinas que guardavam os retratos de
Placido de Castro, Jos Brando, Francisco Mangabeira e Baptista de Moraes,
heres da revoluo acreana.
Acompanhado do sue ajudante de ordens, de auctoridade federaes e locaes e do
povo, o sr. dr. Governador assistiu, na igreja de So Sebastio, em Pennapolis, a
missa solemne, officiada pelo sr. padre Mattioli.
noite houve beno do Santissimo Sacramento na mesma igreja, cinema ao ar
livre, no tendo havido retreta devido ao fallecimento do coronel Jos Ferreira Lima.
Por ordem do sr. dr. Governador, foi naquelle dia melhorado o rancho das praas e
dos presos.
No dia anterior foi affixado no placard da A Brasileira , o seguinte aviso:


70
Folha do Acre, 29 de Janeiro 1911.

71
Aproximo-me aqui especificamente da perspectiva de cerimnias comemorativas afirmada por Connerton
(1999) no processo de configurao de memria social, como tambm considero as observaes de Bourdieu
(2011) quanto aos estados da histria (ou do social), no caso especfico da histria no seu estado objetivado.

72
Ver Hobsbawn, 1984.

73
Folha do Acre, 27 de Janeiro de 1921.
58

AOS INDIGENTES
Os pobres que quizerem ser servidos de carne verde, gratuitamente na prxima
segunda-feira, dia feriado acreano, queiram entender-se com o delegado de policia,
afim de serem contemplados na distribuio.
Com effeito, no dia 24, foram distribuidos 406 kilos de carne verde a 180
necessitados.



As comemoraes cvicas, tal como a destacada, assim como outros eventos pblicos,
engendravam o estabelecimento de encontros sociais entre os habitantes de Rio Branco, que
se constituam, ademais, como espaos pblicos de diverso e entretenimento, evidenciando
um relativo reconhecimento mtuo. O cerimonial aludido, ao evocar o dia 24 de Janeiro,
seguiu um determinado programa, uma sequncia de solenidades, ou seja, atos rituais
desempenhados em pblico. Podemos ressaltar o iamento das bandeiras nacional e acreana, a
entoao do hino acreano, pelos alunos do grupo escolar 24 de Janeiro e de outras escolas, o
descortinamento dos retratos dos heres da revoluo acreana pelos veteranos do Acre
(dentre os quais ressalto Joo Galdino e Daniel Ferreira, que tiveram como empregado Daniel
Pereira de Mattos), missa e beno do Santssimo Sacramento ocorridas na igreja de So
Sebastio e cinema ao ar livre. Alm de tais solenidades, nos feriados frequentemente havia a
efetivao dos socorros da caridade pblica, sendo distribudos kilos de carne verde aos
pobres e indigentes. noite, era comum tambm a realizao de retretas no coreto da Praa
Tavares de Lyra, defronte ao palacete do governo, mas, naquela ocasio no ocorrera devido
ao falecimento do coronel Jos Ferreira Lima.
Como apontei anteriormente, as transformaes no espao fsico que modificavam a
cidade de Rio Branco, envolvendo seu embelezamento e princpios de saneamento, foram
correlatas ampliao dos espaos sociais, no sentido da intensificao e transformaes dos
usos tradicionais de esferas de sociabilidade (Daou, 2004: 40). Surgiam, ento, novas
atividades urbanas e novos lugares pblicos, animados por um cosmopolitismo e confiana
no progresso, constituindo-se novas formas de associao e a diversificao das interaes
sociais.
Podemos, por exemplo, relacionar os acontecimentos cvicos, o carnaval organizado
pela municipalidade, as festas de caridade promovidas pela confraria A Capital para
atender os clamores lancinantes da pobresa desvalida nos feriados, a festa das creanas
pobres" nos 27 de Setembro (dia de So Cosme e Damio), banquetes polticos e esplendidos
banquetes oferecidos aos acreanos ilustres, como tambm aqueles proporcionados pelos
coronis nas sedes dos seringais para os seus trabalhadores, sesses cinematogrficas ao ar
59

livre, espetculos populares e teatrais no Eden-Cinema, no Centro Artistico e Operario
Acreano, como tambm no Bar Acreano. Com efeito, a maior parte dos eventos culminava
com retreta no coreto da Praa Tavares de Lyra pela banda de msica da Fora Policial:

Ajardinamento da PRAA TAVARES DE LYRA
74


Vo bastante adeantados os trabalhos do ajardinamento da praa Tavares de Lyra,
graas a perseverana do sr. major Manoel Duarte de Menezes, digno commandante
da Fora Policial.
Inaugurado j o primeiro plateaux, at o fim deste mez espera-se que esteja prompto
o segundo onde j comearam a cuidar dos canteiros e plantaes de crotons, flores
etc.
O jardim da praa Tavares de Lyra est sendo incontestavelmente, um agradvel
ponto de reunio.
Para ali affluem, noite, familias de cavalheiros dos dois bairros da cidade,
especialmente s quintas-feiras e domingos, quando se faz ouvir, no coreto, a banda
de msica, dando praa um todo de alegria.
digna de elogios essa actividae empregada, no servio de embellezamento pelo sr.
major Duarte de Menezes.
Quem conheceu, at bem pouco aquelle local e que hoje o v, completamente
transformado, aquilatar da aco enrgica do distincto official que, em pessoa, vem
dirigindo aquelle trabalho.


Mas a situao do Acre no exibia esplendor e tambm no mudara muito com o
decreto de sua unificao. Ora, a crise da borracha era a crise da Amaznia. Proprietrios
de seringais, comerciantes, seringueiros e operrios do Territrio reuniam-se em busca de
resolues para a crise econmica que os afetavam. A necessidade de medidas
governamentais para a valorizao do ouro negro e salvao do Acre ocupavam as
missivas de apelo dos seringalistas e associaes comerciais, que, ento, organizaram o
Congresso Seringalista Acreano. A dcada de 1920 no Territrio do Acre, de fato, foi
marcada por um considerado despovoamento diante do quadro socioeconmico assim
apresentado:

MISERIA !
75


Hontem amanheceu morto o homem, que, h uns dez dias, vinha, todo comido de
tapurs, agonisando dentro do coreto que demora na praa Municipal.
Morreu como um philosopho. No pediu nem se queixou, e s a policia (a policia
somente) se incommodou com elle, para que o corpo fosse sepultado!
Oh! pobre Acre!
O que foste e o que s!

74
Folha do Acre, Rio Branco, Quinta-Feira, 6 de Outubro de 1921.

75
Folha do Acre, Quinta-Feira, 21 de Julho de 1921.
60


Quando a emigrao da populao dos seringais e das prprias cidades no tomava o
rumo para longe do Acre, o novo lugar para viver escolhido pelos trabalhadores dos seringais
e suas famlias podia ser mesmo alguma daquelas cidades, que j conheciam devido a
afluncia sazonal em busca de produtos comerciais e diverso. Em Rio Branco, seringueiros e
empregados buscavam, portanto, as suas inseres em atividades variadas conforme a
estratgia de cada um. Nesse sentido, cabe apreciar a asseverao de Daniel Pereira de Mattos
quando afirmou em sua carta aqui discutida que por ultimo trabalhou com Jos Galdino.
O veterano da revoluo acreana, o coronel Jos Galdino era um destacado patro e
chefe poltico, principalmente com influncia na regio abrangida pela cidade de Xapury,
contigua a Rio Branco. Tal manuteno de poder envolvia, contudo, conflitos beligerantes
entre ele e seus antagonistas locais. Fato que at 1926 os coronis com os quais Daniel
Pereira de Mattos trabalhou foram assassinados em atentados e emboscadas. Ou melhor,
exceto o coronel Jos Galdino de Assis Marinho, que diante de acusaes de assassinato,
longo enfrentamento judicial e ameaas, seguiu no dia 18 de Junho de 1921, a bordo da chata
Curityba, para Belm, capital do Par, cidade onde foi residir.
Assim, com a sentida decadncia dos velhos acreanos proprietrios de seringais,
Daniel Pereira de Mattos buscou estabelecer-se na cidade de Rio Branco, investindo na
profisso de barbeiro. Publicado no jornal Folha do Acre, o mapa apresentado pela
commisso lanadora do imposto de Industria e Profisso, correspondente ao primeiro
semestre de 1927 na cidade de Rio Branco e seus subrbios administrao do Exmo. Sr.
Dr. Alvaro Arnoso de Mello Leito encontra-se, entre os lanamentos efetuados, o
referente a uma Barbearia de 2 classe, cujo dono era o contribuinte Daniel Pereira de
Mattos
76
. Seu estabelecimento situava-se, ento, na 6 de Agosto, uma das ruas mais antigas da
cidade, existente desde os tempos da Vila Rio Branco. O exame desse documento, ao fornecer
o elenco dos contribuintes, estabelecimentos e seus respectivos locais e atividade, permite
imaginar o cenrio da vida social de Rio Branco daquela poca.
A habilidade de Daniel como barbeiro pode ter sido desenvolvida, dentre os ofcios
oferecidos, na escola de aprendizes de marinheiros pela qual passou ou mesmo na prpria
Marinha de Guerra do Brasil. Daniel Pereira de Mattos era um dos nove barbeiros que

76
Folha do Acre, Rio Branco, 2 de Maro de 1927. Ver anexo n. 03.

61

atendiam em Rio Branco, sendo apenas uma das barbearias classificada como de 1 classe,
notando-se que o valor do imposto das primeiras custava trinta mil reis (30$000) e dessa outra
custava cinquenta mil reis (50$0000). Todos os interessados tinham um prazo de quinze dias
para apresentarem reclamaes acerca da cobrana e o prazo de pagamento, sem multa, at
31 de Maro; com multa de 10% at 30 de Abril, e com multa de 20% at 31 de Maio.
Alm de barbeiro, a representao
77
de Daniel Pereira de Mattos no cenrio de Rio
Branco exibia outros desempenhos e expresses:

SOLICITADAS
78



PENSANDO

Pensando espio o co de nuvens brancas
E a transparencia subita do infinito!
Quando o sol beija a terra afflicto
Baixam os passarinhos que revoam em ancias...

E por entre as ramagens onde as franjas
Os pequeninos ninhos escondidos
Occultos ali, de cazas contrictos
Cantam e Sadam os cos de esperanas!

Invejo o viver dos ledos passarinhos,
Que felizes e alegres nos seus ninhos
Vivem do praser suave do carinho!

Erguendo os voos l para onde Deus
Escuta risonho todos os cantos seus
E ver-me pensando em viver sosinho!...

Rio Branco, 8 de outubro d 1926
Daniel Pereira de Mattos


A publicao de poemas em jornais e peridicos era comum durante a primeira
Repblica, havendo o investimento tanto de figuras polticas, militares e membros da elite
quanto de pessoas do povo em serem poetas. De fato, a postura e o anseio de ser poeta
correspondiam estrutura social da poca, inspirados numa certa pretenso de gosto ou estilo
de vida (Bourdieu, 1983). O poema Pensando, de autoria de Daniel Pereira de Mattos,

77
Utilizo aqui tal noo seguindo Goffman, que afirmou: Venho usando o termo representao para me referir
a toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de um
grupo particular de observadores e que em sobre estes alguma influncia (2009: 29).

78
Ver anexo n. 4.
62

inscreve-se nesse contexto, publicado na Folha do Acre, Rio Branco, 9 de Marco de 1927, na
seo Solicitadas, tendo sido escrito no ano precedente.
Particularmente, trata-se de um soneto, isto , um poema de forma fixa composto de
quatorze versos, distribudos em quatro estrofes, sendo dois quartetos e dois tercetos. Logo,
importa perceber seu conhecimento acerca da esttica do soneto (Cruz Filho, 2009) e,
consequentemente, a destreza de sua instruo nas Letras, experimentada desde o
aprendizado de marinheiro, notando que, em Maro de 1927, Daniel Pereira de Mattos j era
um homem que se aproximava de completar 39 anos de idade. A individualidade e a
existncia social de Daniel firmavam-se no espao social de Rio Branco, distinguindo-se
como pelo seu perfil de um pota bohemio
79
, ento, pensando em viver sosinho!....
Observando, mais uma vez, o exerccio financeiro que orou a Receita e fixou da
Intendencia Municipal de Rio Branco Administrao do Exmo. Snr. Dr. Marcilio Fernandes
Basto , publicado na Folha do Acre, em 7 de Agosto de 1927, percebi novamente um
lanamento de imposto acerca da barbearia de 2 do contribuinte Daniel Pereira de Mattos, no
caso, correspondente ao segundo semestre do ano do corrente exerccio, na importancia de
30$000. Pouco mais de dois meses depois, Rio Branco, 9 de Outubro de 1927
80
, na relao
dos certificados de divida de diversos contribuintes do imposto de industria e profisso,
referente ao primeiro semestre daquele ano, remetidos ao dr. Procurador dos feitos da
fazenda municipal, para promover respectiva cobrana, aparece o nome do contribuinte em
tela, devendo, a saber, 42$ (quarenta e dois reis).
Nessa mesma publicao, Num. 592, sendo que na pgina 4, pude notar outra
citao a seu respeito:

"CHRNICA SOCIAL"
81

(...)

Contracto de casamento
O sr. Daniel Pereira de Mattos, conhecido artista-cabellereiro,
participou-nos o seu ajuste de casamento

79
Perfil de um pota bohemio, Folha do Acre, Rio Branco, 9 de Marco de 1927.

80
Respectiva publicao do peridico Folha do Acre. Ver anexo n. 5.

81
Ver anexo n. 6.

63

com a senhorita Maria do Nascimento,
a realisar-se no dia 24 de desembro prximo.
Na regio do rio Acre, espiando o cu de nuvens brancas, Daniel Pereira de Mattos
amide pensava e tinha a impresso de que ficaria sozinho ao longo da sua vida. Daniel,
ento, queria se casar, evento ora aludido. Casou-se, portanto, com Maria do Nascimento esse
conhecido artista-cabellereiro no espao social de Rio Branco, cujo ajuste de casamento,
tornado pblico, ficaria para o dia 24 de dezembro, vspera do Natal de Jesus de 1927,
conforme o christianismo solemnisa o natalcio do seu immortal e excelso fundador.
Portanto, alm de ser um barbeiro (cabellereiro) da movimentada Rua 6 de Agosto, nosso
personagem histrico destacava-se tambm como artista.
A existncia social de Daniel Pereira de Mattos como artista reconhecido na cidade
de Rio Branco devia-se especialmente atividade de msico, pota bohemio frequentemente
requisitado. Quanto ao reconhecimento dos artistas ali, muitas vezes tal percepo
classificava aqueles profissionais que realizavam algum tipo de ofcio artesanal, isto ,
comparado ao trabalho do artfice
82
. Em Rio Branco, com a complexificao das atividades
urbanas, havia diversos artistas abalisados, inclusive estrangeiros, entre, por exemplo,
retratistas, artistas grficos, danarinas, msicos e canonetistas, especificamente reunidos nas
troupes do teatro.
A programao de entretenimento apresentava-se variada, trazendo animao: dramas
e comdias no Theatro do Bar Acreano; a msica ao vivo no Eden Cinema; festas e os
carnavais nos clubes; serenatas e toccatas em aniversrios e botequins; soires danantes;
banquetes e saraus no Hotel Madrid e Restaurante 6 de Agosto; pic-nics oferecidos pelos
intendentes ao povo; festividades religiosas de Nossa Senhora da Conceio, padroeira do
Acre, como ainda em honra ao glorioso So Francisco, em honra ao glorioso mrtir So
Sebastio, em honra ao glorioso So Jos; retretas no coreto da Praa Tavares de Lyra
animadas pela banda musical da Fora Policial; e demais acontecimentos cvicos e bailes
oferecidos aos prefeitos e lderes polticos. Notadamente, a diverso em Rio Branco era
musical. A atmosfera sonora, portanto, perfazia desde as reunies particulares at os eventos
pblicos. Instrumentos musicais e partituras garantiam a execuo dos repertrios

82
O artfice explora as variegadas dimenses da habilidade artesanal, que designa um impulso humano
bsico e permanente, o desejo de um trabalho bem feito (Sennett, 2009: 19). Esse autor sustenta duas teses:
que todas as habilidades, at mesmo as mais abstratas, tm incio como prticas corporais; depois, que o
entendimento tcnico se desenvolve atravs da fora da imaginao (ibid: 20).
64

programados e tambm, oportunamente, improvisados, que incluam a pera, a valsa, a polka
e o schotisch e o maxixe, notando-se tambm o tango e o fado.
A formao de msico de Daniel Pereira de Mattos remonta aos seus tempos de
aprendiz de marinheiro e de praa da Marinha de Guerra do Brasil, recebendo em tais
instituies as respectivas instrues de mestres de msica. Inclusive, ao assentar praa
havia ateno reservada para o recrutamento dos aprendizes msicos, observando, ainda, que
a banda de msica do corpo de marinheiros era considerada a principal e a mais importante da
Armada
83
. Uma dada experincia musical fazia parte da vida dos marinheiros, uma vez que a
existncia da aludida banda de msica era fundamental para a realizao dos intrnsecos
cerimoniais da Marinha e engendrava, portanto, a participao dos marujos.
Com efeito, pode-se perceber, desde a segunda metade do sculo XIX, que as
instituies militares e as escolas de aprendizes ligadas quelas constituam os espaos
primordiais de formao musical
84
. Ora, o acesso ao estudo para as camadas populares
dependia de algumas instituies caridosas que misturavam o esprito cristo para com os
pobres e a preparao para algum ofcio (Diniz, 2007: 42). Assim, msicos negros marcavam
presena em diferentes atividades e contextos da vida social, destacaram-se no setor erudito,
na composio e na interpretao de missas e outras obras sacras, dramas, entremezes e
conjuntos diversos, proporcionando execues em solenidades, teatros, fazendas e igrejas
(Bittencourt-Sampaio, 2010: 23).
Em 26 de Outubro de 1927, Daniel Pereira de Mattos foi convidado a ir Tesouraria
da Intendncia Municipal de Rio Branco para efetuar o pagamento dos impostos relativos ao
primeiro e segundo semestre daquele ano
85
. Mas, ele, proprietrio de uma barbearia de 2.,
no era o nico devedor dos impostos anuais, pois a relao dos contribuintes em tal situao

83
Vale ressaltar que marinheiros msicos da revolta de 1910: No local da reunio residiam muitos
marinheiros, na sua quase totalidade msicos, os quais faziam parte direta do movimento, como testemunhou
Joo Cndido. Entre os marinheiros, de fato, havia msicos exmios, como Manoel Gregrio do Nascimento, e
ficou famosa a sesso de maxixe apresentada rainha d. Amlia (esposa de d. Manuel II, ltimo rei de Portugal),
quando esta recebeu a tripulao do navio-escola Benjamin Constant que visitava Lisboa, em 1909 (Morel,
2008: 45).

84
A obra O Rio musical de Anacleto de Medeiros: a vida, a obra e o tempo de um mestre do choro, escrito por
Diniz (2007), exemplifica bem tal fonte de ensino e aprimoramento da atividade de msico. oportuno fazer
notar que a partir de determinado jeito de interpretar os gneros estrangeiros, como a polca, a valsa, a quadrilha,
o schottish originou-se o choro, estilo musical que se consolidou no Rio de Janeiro desde 1870. Sendo assim,
fica a sugesto de que o choro tambm fosse tocado em Rio Branco.

85
Ver anexo n. 7.

65

era longa, incluindo diversos tipos de estabelecimentos. Ou seja, a crise econmica que afetou
a regio na dcada de 1920, devido ao declnio no preo da borracha (e que tambm se
estenderia durante a dcada subsequente), comprometeu de maneiras diferentes as classes
sociais na cidade de Rio Branco.
Pois bem, se o casamento de Daniel Pereira de Mattos com a senhorita Maria do
Nascimento tinha ficado marcado para o dia 24 de Dezembro de 1927, de fato, a cerimnia
dessa aliana, realizada na capela de Nossa Senhora da Conceio, somente ocorreria no dia
04 do ms de Agosto de 1928, possivelmente em razo de problemas financeiros e outros que
ento ele enfrentava. Segundo o livro em arquivo na Catedral Nossa Senhora de Nazar, na
data do casamento Daniel estava com 40 anos e ela, Maria do Nascimento Vigas, tinha 22
anos, sendo tambm natural do Maranho. Dessa unio foram gerados quatro filhos
(Margarido & Arajo Neto, 2005).
O alento representado pelo seu casamento aplacava o sentimento de viver sozinho.
Entretanto, a vida na boemia parecia aliar-se aos problemas econmicos para manter a famlia
que buscara. Ento, em 28 de Dezembro de 1933, Daniel Pereira de Mattos resolve vender a
terra que por herana paterna lhe pertencia desde 1897, localizada no lugar denominado
Barra, Termo Sede da Comarca de Vagem Grande. O negcio foi feito mediante procurao
em nome do coronel Pedro Paulo Leito, morador de Vargem Grande, tendo sido comprada
por Horcio Pereira de Sousa, um dos principais proprietrios de terras naquela regio
(Araujo Neto et al, 2010).
Alguns anos depois chegaria a situao-limite para a famlia de Daniel. Um dos
eventos que mais movimentavam a rotina social em Rio Branco, uma tpica cidade
amaznica, eram as chegadas e partidas das embarcaes. E foi num desses eventos de
navegao que a vida de Daniel Pereira de Mattos tomaria rumos dramticos, pois sua esposa
seguiu de volta ao Maranho, no ano de 1937, levando consigo seus filhos a bordo. Ento,
abandonado pela famlia e com pensamentos de estar sozinho, o reconhecido artista-
cabellereiro procuraria ainda mais inebriar-se nos eflvios da boemia.



66


Captulo II
Do Livro Azul

No comeo era bem pouquinho hino, no era esse
livro de hoje no. Essa Casa uma Escritura
Aberta.
Joo de Deus
86





1- O poeta bomio toca seu violino com f

Nos espaos recreativos e de convvio social em Rio Branco o consumo de bebidas
alcolicas, principalmente pelos homens, ligava-se aos prazeres e excitao das reunies entre
as pessoas. Muitas vezes, a propenso de muitos hbeis profissionais e bomios a sentirem-se
brios causavam-lhes desequilbrios, desvairamentos e perturbaes, levando-os misria e
ao termo da ocorrncia de mortes, tanto por tombarem minados quanto por, devido
exaltao produzida pelo lcool, envolverem-se em discusses esquentadas. Em tal situao
encontravam-se seringueiros, empregados da intendncia municipal e acreanos ilustres
87
.
Em 1937, o barbeiro e poeta bomio Daniel Pereira de Mattos era visto diariamente
em estado de embriaguez pelas ruas e margens de igaraps da regio de Rio Branco, o que
chamaria a especial ateno de um cliente de sua barbearia e conterrneo, o maranhense

86
o membro mais antigo do culto religioso fundado por Daniel.

87
Diante das conturbaes sociais resultantes da influncia do lcool, em fins da dcada de 1920 incrementaram-
se em todo o territrio campanhas de combate ao alcoolismo, constituindo um problema de sade publica da
amplitude de doenas como a sfilis e a tuberculose.

67

Raimundo Irineu Serra
88
. Naquela regio, o preto alto Irineu assim destacava-se entre a
populao local, distintamente reconhecido por liderar um determinado trabalho espiritual
89
e
ser um curador. Raimundo Irineu Serra foi o fundador do Centro de Iluminao Crist Luz
Universal (CICLU). No ensejo desta pesquisa, menos do que realizar uma apresentao da
trajetria de Irineu e da fundao do CICLU
90
, cabe, especificamente, mostrar necessrios
nexos de interao e atividades relativas ao fenmeno religioso aqui enfocado.
Entre 1910 e 1912, depois de ter sado de So Lus, onde embarcou num vapor no Cais
da Praia em direo Belm, vivido em Manaus por alguns meses, at chegar ao territrio do
Acre, Raimundo Irineu Serra trabalhou na Comisso de Limites encarregada de delimitar as
fronteiras em controvrsia envolvendo Brasil e Peru. No contexto do vegetalismo
amaznico (Luna, 2002), mais precisamente nos seringais do Peru, junto de outro
maranhense, Antnio Costa, entre os anos de 1914 e 1916, Raimundo Irineu teve experincias
de beber o ch da ayahuasca. Em Brasilia, no Acre, os irmos Antonio Costa e Andr
Costa, juntamente com Irineu, organizaram o Crculo de Regenerao e F
91
(CRF), onde
tambm faziam uso da bebida ayahuasca. Conforme Moreira & MacRae as sesses do CRF
parecem ter tido fortes caractersticas espritas. Nas sesses recebiam-se comunicaes de
entidades que se identificavam com ttulos de prncipes, princesas, rainhas, reis e marechais
(2001: 105).

88
Segundo Moreira & MacRae (2011), Irineu conhecera Daniel quando ainda trabalhava como estivador no
cais da Praia Grande, em So Lus (: 186). Todavia, essa informao apresenta-se bastante vaga, sem definir sua
fonte, e, no encontra reverberao razovel nos relatos acerca da amizade entre eles.

89
A categoria trabalho de uso amplo em variados ritos mgicos e religiosos (Mauss, 2003) encontrados em
regies diferentes do Brasil. Pode-se referir tanto ao culto em si quanto s sesses, alm das atividades e
experincias que l acontecem (Maus, 1994; Pordeus, 2002; Arajo, 2004).

90
Ver Goulart, 2004 e Moreira & MacRae, 2011.

91
Compartilho da hiptese apresentada por Moreira & MacRae (2011) a qual argumenta que o Crculo de
Regenerao e F tenha sido concebido por inspirao das leituras da revista O Pensamento, publicao da
primeira ordem/sociedade esotrica do Brasil, o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento (CECP),
surgido em So Paulo e fundado em 27 de junho de 1909
91
. Semelhante ao lema adotado pelo CECP
Harmonia, Amor, Verdade e Justia , no braso do Crculo de Regenerao e F constava a inscrio
Harmonia, Amor e Verdade. E, alm disso, em sua prpria denominao nota-se a designao Crculo como
o nome primeiro. Presume-se que a organizao de carter esotrico funcionou no perodo de 1916 a 1943. A
revista O Pensamento cuja primeira publicao data do ano de 1907, quando a ordem/sociedade esotrica
recebia a denominao de Loja Amor e Verdade parece que teve, ento, ampla divulgao, circulando por
recnditas regies do pas, e, mais especificamente, refiro-me ao mundo amaznico. Foi, assim, responsvel
pela divulgao de uma corrente mstica em que espiritualismo, magnetismo, mentalismo e cabalismo se
associavam ao psiquismo em geral, astrologia, clarividncia e, em particular, ao espiritismo kardecista e a
mediunidades, em voca no Brasil desde meados do sculo XIX (Silva, 2006: 227).

68

Nas experincias iniciais de Raimundo Irineu Serra com a ayahuasca, aps obedecer a
certa dieta alimentar e abstinncia sexual, ele entraria em contato, mediante aparies, com a
entidade espiritual feminina que passa a lhe transmitir ensinamentos e que lhe entregar uma
doutrina ou misso, ou seja, orientando-o na organizao de um novo trabalho espiritual
do qual se tornaria o lder. Em suas vises aparecia a imagem de uma Senhora, identificada
por Irineu como a Rainha da Floresta. Tratava-se, assim, de uma entidade feminina
associada quele mundo amaznico, que, ento, foi reconhecida por esse migrante
maranhense como sendo tambm a mesma Virgem da Conceio
92
.
Importa assinalar que Nossa Senhora da Conceio tinha um apelo devocional
garantido na sociedade acreana, pois era a consagrada padroeira do Acre. Ora, sabido que
um dos traos mais marcantes da espiritualidade luso-brasileira foi a devoo preferencial
Maria sob seus diversos ttulos (Viana, 2007: 100). De fato, naquela regio do rio Acre,
brasileiros e bolivianos compartilhavam do culto Virgem Maria. Visto assim, penso que a
viso de Nossa Senhora tida por Irineu inscreve-se no mbito do fenmeno das aparies
marianas (Steil, 2003). Mais tarde, a devoo dedicada Rainha da Floresta apareceria
representada por uma srie de nomes nos hinos recebidos em sua honra, medida que se dava
a organizao do aludido grupo religioso que Raimundo Irineu fundou em Rio Branco.
Tendo chegado a capital do territrio em 1920, ele procurou a integrar-se Fora
Policial. Ao deixar tal corporao, Irineu buscou um lugar para morar nas cercanias de Rio
Branco, fixando-se, ento, no incio da dcada de 1930, em terras do Seringal Empresa, num
lugar denominado Vila Ivonete. Para Irineu a bebida genericamente conhecida naquela regio
amaznica como ayahuasca passar a denominar-se de Daime. E, assim, fundou o culto do
Daime, afirmando-se como afamado curador e lder religioso e comunitrio, ou melhor, o
Mestre e padrinho Irineu.
Os trabalhos espirituais dirigidos por Raimundo Irineu Serra voltavam-se para a
concentrao e a cura. Com efeito, boa parte das pessoas que se iniciaram na doutrina
foi porque l receberam sua sade
93
. por essa forma que Daniel Pereira de Mattos chega,
em 1937, ao grupo inicial de seus seguidores, atendendo ao convite do Irineu, levando-se em

92
Vale aqui ressaltar a pesquisa de Taussig (1993) no Alto Amazonas, Colmbia, em que mostrou, dentre outras
questes, como a mulher selvagem da floresta tornou-se Nossa Senhora dos Remdios.

93
Trecho de entrevista com o Sr. Jos das Neves, um dos primeiros seguidores de Mestre Irineu, que foi
publicada no jornal Varadouro, Rio Branco, Acre, em Abril de 1981. Disponvel em:
http://www.santodaime.org/arquivos/neves.htm

69

conta que no era comum por parte de Irineu chamar pessoas para participarem do culto. Ora,
importa considerar o sentimento de ambos serem maranhenses e interagirem frequentemente
nas conversas que animavam a amizade entre o artista-cabellereiro Daniel e o preto alto
Irineu, cuja fama passou a evidenciar seus trabalhos de cura
94
.
As sesses de Daime do Mestre Irineu propiciavam o sentimento subjetivo de seus
participantes de pertencer quela associao religiosa, mostrando-se como um lugar
especfico de se obter a cura em Rio Branco. E, assim, fomentava um sentido de
comunidade entre seus membros, vinculados por relaes de compadrio
95
, tendo, ento, o
lder espiritual do grupo como padrinho:

Raimundo Gomes do Nascimento: Ns tnhamos um sistema de trabalho que era o
seguinte: o Padrinho Irineu dava um servio de concentrao e o Daniel tinha umas
teorias de fazer valsas dele. Ento quando chegava numa parte do trabalho, o
padrinho Irineu mandava o Daniel tocar aquelas valsas dele que eram muito bonitas.
A gente se concentrava naquela msica que ele tocava. Ento era assim que o Daniel
participava dos trabalhos, no tempo que ele estava com o Mestre Irineu. Ele s
tocava msica dele, at os instrumentos eram feitos por ele
96
.




94
Conforme Moreira & MacRae (2011): Em 1935, Mestre Irineu deu novos contornos ao ritual. Nessa poca,
ele comeou a realizar trabalhos de daime geralmente s quartas-feiras ou aos sbados de cada semana. s
quartas-feiras ocorriam os trabalhos dedicados cura, j aos sbados os trabalhos eram dedicados irmandade.
Mas, essa rotina nem sempre foi seguida rigidamente, havendo quartas-feiras quando no se realizavam
trabalhos em prol de ningum e sbados quando se faziam trabalhos de cura. Nesse perodo, Mestre Irineu
tambm comeou a organizar os trabalhos de hinrio (163).

95
Conforme assinalou Pereira de Queiroz (1968), partindo de um tipo ideal, o batismo constitui em todo o
Brasil a base de um conjunto de relaes sociais fundamentais as relaes de compadrio. O compadrio liga uns
aos outros vrios indivduos: padrinho, afilhado, compadre, comadre, - transformando-os num grupo altamente
solidrio, com deveres e direitos recprocos. A ajuda mtua entre compadres de regra. O padrinho tem o dever
de auxiliar o afilhado pela vida afora, constituindo assim um apoio com que este possa contar; mas
envelhecendo, ele que passa a ser auxiliado pelo afilhado. A relao de compadrio , assim, uma garantia de
auxlio recproco entre duas geraes, alm de desempenhar o mesmo papel ao nvel de uma mesma gerao,
isto , entre compadres (: 116). A autora salienta ainda a multiplicao de ritos pelos quais tal relao pode ser
estabelecida: Compadres de S. Joo ou da fogueira se estabelecem no dia de S. Joo, entre dois indivduos que
assim o decidiram: h para isso frmulas especiais, como pular em conjunto a fogueira proferindo palavras
rituais. O compadrio da Semana Santa, por sua vez, se estabelece quando um indivduo, decidindo escolher outro
para seu padrinho, leva-lhe um presente na sexta-feira Santa e pronuncia determinadas palavras ao lho oferecer.
Parentesco, idade, cor, situao social no impedem o estabelecimento destas relaes de compadrio, e a recusa
sempre considerada ofensa grave. Estes laos sociais so tambm de tipo igualitrio, pois tendem a anular
distancias sociais que porventura estejam em processo de estabelecimento no interior do bairro rural,
promovendo assim maior integrao do grupo (: 117).

96
Trecho de entrevista com o Sr Raimundo Gomes do Nascimento, membro antigo do CICLU (apud. Almeida,
2008: 46).
70


Foto 2: Irmandade surgida em torno de Raimundo Irineu Serra no incio da doutrina na Vila Ivonete,
incio da dcada de 1940. Da esquerda para direita: Manoel Dantas, Antnio Gomes, Manoel Belm,
Germano Guilherme, Daniel Pereira de Mattos, Jos das Neves, Mestre Raimundo Irineu Serra, Joo
Pereira, Antnio Roldo, Pedro Corrente, Joo de Sena, Pedro Ribeiro, (?), Sebastio G. Nascimento e o
velho Tamandar. Fonte: Memorial Raimundo Irineu Serra. Na frente as crianas.


A partir do ano de 1937, Daniel Pereira de Mattos inscreve sua participao no culto
do Daime dirigido por Raimundo Irineu Serra, tomando parte no grupo dos primeiros
seguidores do Mestre. A participao do cumpadi Daniel nos trabalhos de Daime do
padrinho Irineu envolvia seu interesse em livrar-se do alcoolismo, o que implicava tambm
em receber uma cura espiritual. Ao longo do seu processo existencial particular de
transformao, Daniel enfrentou uma recada e voltou a ter experincias com lcool. Mas,
logo percebeu que deveria seguir com aquele tratamento fundamentado no uso do Daime.
A particularidade da participao de Daniel nesses trabalhos espirituais mostrava-se
mediante sua destreza de msico, com suas teorias de fazer valsas. As manifestaes
musicais, portanto, constituram uma atividade intrnseca da construo do complexo ritual da
doutrina do Daime fundada por Raimundo Irineu Serra. Ao canalizar suas habilidades de
msico e poeta, assim como as demais que possua, Daniel Pereira de Mattos particularizava
sua participao, ofertando valsas e contribuindo para o desenvolvimento e respectiva
organizao do culto do Daime, onde permaneceria at o ano de 1945. Dessa forma, a
realizao dos trabalhos de cura e dos trabalhos de concentrao implicava numa
performance musical (Blacking, 2007): De 1935 1940 que o Mestre vai desenvolvendo
71

e recebendo os valores da doutrina, os hinos, a msica que vem do astral e no tem nada de
inventado
97
. A prtica musical na realizao das sesses logo desembocaria na formao de
hinrios, que reuniram, ento, os hinos recebidos por seus adeptos, e, obviamente, por seu
lder carismtico (Weber: 2009).
Considerando-o em diferentes contextos de relaes objetivas, a compreenso do
personagem histrico Daniel Pereira de Mattos que aqui desenvolvo procura relevar seus
anseios consoantes ao enredo de suas experincias particulares. Figura popular de Rio Branco,
msico e poeta bomio reconhecido por seus versos e suas valsas, Daniel predisps-se, desde
1937, a transformar sua vida, participando continuamente dos trabalhos espirituais dirigidos
pelo negro alto que curava na Vila Ivonete. Muitas vezes utilizando instrumentos
construdos por ele mesmo, sobretudo violo e violino, dos lugares de diverses da cidade sua
qualidade musical deslocou-se para animar aquelas sesses de Daime, que engendravam
experincias de f fundamentais em seu tratamento.
A partir de 1937, a Vila Ivonete constituiu-se, ento, como o cenrio da vida social de
Daniel Pereira de Mattos. Nesse lugar, junto ao lder espiritual Raimundo Irineu Serra um
grupo inicial de adeptos do culto do Daime apoiavam-se em relaes comunitrias,
formando, enfim, uma nova comunidade religiosa (Weber: 2009). E para poderem fazer
parte com regularidade daqueles trabalhos espirituais cada famlia buscava estabelecer suas
casas mais aproximadas da casa do padrinho Irineu, resultando, mais tarde, na existncia de
um grupo de vizinhana (Queiroz, 1968), e, por conseguinte, da formao do bairro Vila
Ivonete
98
. A regio em tela ficava em terras do Seringal Empresa. No incio da dcada de
1940,

o governador Oscar Passos tomou a primeira iniciativa para a realizao efetiva do
plano de colonizar a regio nos arredores da cidade de Rio Branco, comprando as
terras do seringal Empresa, e incumbindo o agrnomo Pimentel Gomes de organizar
o plano dessa colonizao (Guerra, 2004: 181).



97
Trecho de entrevista com o Sr. Jos das Neves aqui j citada.

98
Sigo aqui como orientaes de anlise os estudos de Queiroz (1968) e de Candido (2001).

72

O ncleo colonial Seringal Empresa, logo, resultava do estabelecimento de colnias
agrcolas e da demarcao de lotes a serem ocupados. Pois bem, num dos lotes da Colnia
Ceclia Parente ocorriam regularmente as sesses de Daime supracitadas. O ato de tomar
Daime segundo a orientao prtica conduzida por Irineu tinha entre os seus seguidores o
efeito de processos endgenos em nveis fisiolgicos e intrapsquicos
99
associados quele
culto. O estado de nimo (Weber, 2009) obtido mediante a participao duradoura de cada
adepto nos trabalhos propiciava, como disposies extraordinrias, a experincia de mirar,
com seus particulares enredos extticos chamados de miraes. O termo mirao
procedente, provavelmente, da regio de fronteiras de lngua hispnica na divisa com o Acre,
significando mirar, olhar, ver
100
, ou seja, informando o modo de determinada
experincia das pessoas que bebiam Daime com Raimundo Irineu Serra.
Ao adentrarem no mundo espiritual, sob o efeito do Daime e influenciados pelos
hinos, cada seguidor do culto podia sentir a manifestao de imagens visionrias. Dessa
maneira, na fora do Daime daqueles trabalhos espirituais, a viso de um Livro Azul
conformava gradualmente a experincia do sagrado de Daniel Pereira de Mattos. O inefvel
livro por vezes tambm foi mostrado a ele quando inebriado varava pelos igaraps em seus
reticentes descansos aps a boemia. Certa vez, no ano de 1945, o msico visionrio, ento,
compreendeu, dentro da mirao, o contedo do Livro Azul que se revelava, ou melhor,
abria-se, despertando nele qualidades carismticas inspiradas.
Mediante revelao proporcionada no contexto de uma sesso, Daniel conheceu o
significado do Livro Azul que lhe foi entregue por dois seres de luz. Consistiu, assim, numa
doutrina religiosa recebida do Deus Pai e da Virgem Maria, cuja devoo a So
Francisco das Chagas ele a consagrou. Seu carisma pessoal encontrou reconhecimento. Em
virtude da legitimidade da sua revelao confirmada por seu lder espiritual, Raimundo
Irineu Serra, Daniel investiu na edificao de sua misso, erguendo uma capelinha de taipa
ao lado de sua casa de morada. L organizou um trabalho espiritual distinto e que tambm
utilizava a ingesto do Daime, cuja quantidade inicial para a sua realizao foi doada por
Irineu.

99
Ver Csordas, 2008.

100
Anlise detalhada desse termo encontra-se em Monteiro (1983).

73

No mesmo ano, em 1945 ocorreu a mudana do padrinho Raimundo Irineu Serra e de
famlias de seus seguidores para a colocao Espalhado, que, posteriormente, foi
denominada de Alto da Santa Cruz (conhecido por Alto Santo). Relacionado s
interdependncias que se estabeleciam no respectivo campo social, o deslocamento da
referida comunidade religiosa para um novo lugar de morada inseria-se no processo
de formao dos ncleos coloniais agrcolas
101
, fundados especialmente durante o governo
do Major Jos Guiomard dos Santos. Com efeito, importa ressaltar que particularmente a
poltica de colonizao para o Territrio do Acre foi levada a efeito no perodo histrico do
Brasil na Segunda Guerra Mundial. O loteamento de grande gleba de terras nos arredores da
capital atendeu, assim, aos seringueiros nordestinos dispensados do exrcito da borracha
com o fim da guerra, que, ento, acordavam em desenvolverem a agricultura e a pecuria
102
.







101
importante ressaltar aqui que a designao Alto Santo, a partir de um determinado momento,
passou a aplicar-se, simultaneamente, ao local (isto , Colnia Custdio Freire) onde o Mestre
Irineu organizava seu grupo religioso, ao templo que, posteriormente, ele ir erguer a e, tambm, em
algumas situaes, ao prprio culto daimista.

102
Conforme elucidou Secreto (2007): Recorria-se ao velho esquema que tinha proporcionado o boom
borracheiro: extrativismo, explorando os seringais amaznicos que estavam em mos dos seringalistas
tradicionais, aviamento-endividamento, arrendamento de estradas etc. Havia urgncia de borracha e, por isso,
urgncia de trabalhadores. A seca de 1942, que no foi da gravidade das que a precederam no sculo XX,
colocou os retirantes em condio de ser recrutados. Rapidamente, a Coordenao da Mobilizao Econmica
criou o SEMTA (Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores para o Amazonas). Tambm foi criado o
SESP (Servio Especial de Sade Pblica), que tinha por objetivo sanear a Amaznia e a regio do Vale do Rio
Doce, onde se produzia borracha e minrio de ferro, matrias-primas estratgicas para o esforo de guerra norte-
americano. A SAVA (Superintendncia de Abastecimento do Vale Amaznico) se encarregaria, entre outras
atividades, de internalizar os trabalhadores a partir de Belm. Colocou-se em marcha toda uma maquinaria para
conduzir rapidamente 50 mil trabalhadores ao Amazonas para que estes produzissem as cotas previstas de
borracha. Com isso, caam por terra os planos de sedentarizao: colonizao com ncleos familiares do vale
amaznico, como o governo Vargas vinha apregoando fazia tempo. A seca de 1942 transformou-se em uma
soluo para o problema da oferta de mo de obra, mas tambm para o da justificativa moral do deslocamento
de trabalhadores de um ponto a outro do territrio nacional (: 58-59). No captulo seguinte deste estudo,
mostrarei a participao de alguns desses soldados da borracha na constituio do culto religioso fundado por
Daniel Pereira de Mattos.


74













Daniel Pereira de Mattos permaneceria num dos trinta e dois lotes de terra da Colnia
Ceclia Parente, tendo a autorizao do seu respectivo proprietrio, Manuel Julio, que era seu
compadre. No havendo ainda dados especficos sobre o teor da proximidade entre os dois
para o estabelecimento da relao de compadrio, importa destacar que tal vnculo afetivo
apresenta-se de maneiras variadas em diferentes contextos sociais, com o sentido
de reforar os laos de patronagem (Zaluar, 1983: 47). Assim, o fato da
permanncia de Daniel no terreno concedido e pertencente oficialmente a Manuel
Julio demonstrava a ligao de reciprocidade constituda entre eles.
Naquele lugar da Vila Ivonete Daniel decide fixar-se e dar tornar efetiva a
realizao da misso recebida, como logo veremos no captulo subsequente. Vale
notar que a continuidade nos trabalhos espirituais com o uso do Daime refletiu na
sua disposio em distanciar-se dos rituais de interao (Daou, 2004) nos espaos
pblicos da cidade de Rio Branco
103
. Mas, isso no representa pensar que Daniel
Pereira de Mattos no participasse da vida social e poltica de Rio Branco. A

103
Segundo Oliveira (2002: 94), em 1950, Daniel fez uma promessa de no visitar a cidade pelo perodo de 10
anos. Quanto ao contedo das cartas, no foi possibilitado meu acesso.

Foto 3: Audincia de colonos e seringueiros com Guiomard dos Santos, Governador do
Territrio, para tratar dos servios de colonizao, ocorrida entre os anos de 1946-1948.
75

propsito de sua rede de relaes e, portanto, da configurao social que formava
em sua interdependncia com outros personagens histricos da poca, lembremos,
ento, do destinatrio da carta de Daniel, que neste captulo foi dimensionada como
um mote para construir uma unidade de compreenso possvel.
Quando, em 1946, o Major Jos Guiomard dos Santos assumiu o governo do
Territrio do Acre, Daniel Pereira de Mattos seguia, desde o ano anterior, na
edificao do culto por ele fundado, ficando reconhecido enquanto um ngo
curador e lder espiritual. Nesse reconhecimento estava em jogo a definio
legtima daquele culto. O estabelecimento de relaes pessoais entre os dois
lderes aparece ao longo de cartas remetidas do plebeo Daniel para o Governador
do Territrio do Acre Major Guiomard dos Santos. E em trs ocasies, marcadas na
documentao do gabinete desse chefe poltico, ele foi recebido no Palcio do Governo
(Oliveira, 2002: 94).
A relao de apreo em questo, portanto, era marcada por reciprocidades, tomando a
forma de apadrinhamento e proporcionando a oferta de apoio poltico. O reconhecimento de
Daniel em Rio Branco, como vimos, apresentava-se mediante seu investimento e carisma
pessoal como msico. Seu capital cultural (Bourdieu, 1998) adquirido aparecia objetivado
em instrumentos musicais construdos e em valsas, marchas e choros que integravam o
repertrio das retretas realizadas por bandas musicais no coreto da praa municipal.
Manifestando seu apreo por Guiomard dos Santos, em 1946, Daniel ofertou-lhe a Valsa
Lydia, intitulada assim em homenagem esposa daquele governador do Territrio.
O Marinheiro de Luz, Daniel Pereira de Mattos, tendo fundado e organizado junto
de seus seguidores um novo culto religioso, faleceu no dia 8 de Setembro de 1958, viajando
deste mundo eternidade. Conta-se que Mestre Irineu pressentiu o falecimento do velho
amigo, confirmado no Astral pelo recebimento de um hino Chamei l nas alturas.

Perclia Ribeiro: Daniel Pereira de Mattos tinha adoecido. L se soube da notcia
que ele estava muito doente. Ns fomos l e tal. Quando chegou pertinho do dia dele
ir embora, a saiu esse hino: Chamei l nas alturas, para o divino me ouvir, a minha
me me respondeu, oh filho meu, estou aqui. A, na hora que o hino saiu, o Mestre
falou logo: Precisamos visitar o Daniel. Com trs dias l vem a notcia, vieram
cham-lo, que ele j tinha falecido. A, ns fomos l pro velrio dele, at pela
madrugada. Enfim, de l para c, a gente vinha todo tempo cantando esse hino na
estrada. A, ficou na recordao. Toda vez que canta o hino, eu me lembro
104
.

104
Foi uma das primeiras seguidoras dos trabalhos espirituais de Raimundo Irineu Serra. O trecho reproduzido
faz parte de uma entrevista concedida em 1999. Disponvel em: <http://www.mestreirineu.org/percilia.htm>
76



2- A Misso de Luz
Aps ter sido acolhido por Irineu para um tratamento espiritual, uma vez que se
encontrava doente, Daniel retorna vida bomia. Por vezes, Daniel, brio, tem a viso de um
Livro Azul que lhe era entregue. E, mais uma vez percebendo a necessidade de retomar seu
tratamento
105
, ele volta a participar dos trabalhos espirituais dirigidos por Irineu. Ao longo do
processo de cura no contexto do Centro do Irineu com a utilizao do Daime, Daniel
comea a compreender o significado daquele Livro Azul, transformando, assim, o sentido
de sua aflio na experincia do sagrado:

Antnio Geraldo: Um dia ele tomou um Daime l no Irineu e depois do servio ele
vinha caminhando pro rumo de c. Quando ia passando no leito de um igarap, que
no tinha mais gua, s areia, a, deu vontade de ser deitar no leito do igarap. Ele se
deitou na areia do igarap e l ele teve uma viso. Ele disse que no tava mais
trabalhando no Daime, mas que teve assim uma viso, nem tava dormindo nem tava
acordado , quando viu baixando um anjo do cu que chegou onde estava ele e lhe
entregou um Livro Azul, da capa azul e dizendo assim: - T aqui Daniel, esse livro
que Deus lhe mandou para voc assumir a sua misso desse mundo eternidade. A
sua misso t nesse livro, f
106
.


Entre os membros da Capelinha de So Francisco encontrei verses da narrativa da
entrega do Livro Azul a Daniel Pereira de Mattos que apresentavam variantes dentro dessa
moldura comum. As variaes nos relatos ocorreram basicamente em torno da identificao
do(s) mensageiro(s) do livro sagrado, referidos como um ou dois anjos/seres de luz/seres
espirituais, que, ento, mediaram tal revelao. Nesse sentido, Jack Goody salientou em
seus estudos sobre mito e literatura oral que mesmo dentro de uma nica aldeia, e at


105
Estou usando o termo tratamento aqui para englobar as medidas e intervenes desenvolvidas a partir do
grupo religioso na soluo das aflies de seus adeptos e/ou clientes (Rabelo, 2010: 3-4).

106
Aproveito oportunamente as informaes etnogrficas dos relatos de Antonio Geraldo contidas no livro
Mestre Antonio Geraldo e o Santo Daime, no qual concedeu entrevistas para Almeida (2008: 52). Antnio
Geraldo foi o primeiro presidente da associao religiosa aps o falecimento de Mestre Daniel.

77

com os mesmos narradores, possvel encontrar diferenas, em perodos curtos de tempo
(2004: 341), refletindo, assim, as elaboraes criativas dos atores sociais diante do mundo
107
.
Pois bem, tratava-se da misso que Daniel deveria cumprir, realizando um trabalho
espiritual distinto do qual frequentava naquele momento, mantendo a utilizao do Daime.
Com a autorizao do Pai Eterno e da Virgem da Conceio, a continuidade e os
desdobramentos da revelao de Daniel consistiram em abrir e folhear o Livro Azul de
maneira a compor sua misso religiosa
108
. Tal como sugere Marcel Mauss acerca das
caractersticas gerais da iniciao religiosa, pode-se perceber no caso de Daniel uma
revelao completa em vrios atos (2003: 78), estendida atravs de episdios, envolvendo
uma renovao pessoal, o contato exttico com o poder divino ou sobrenatural e, ento, a
aquisio do prprio conhecimento da revelao recebida
109
.
Foi na Vila Ivonete, em regio mais afastada do centro urbano, com o entendimento e
apoio do Mestre Irineu, que Daniel ergueu uma capelinha feita de taipa para o cumprimento
de sua misso, que dedicou a So Francisco, cuja escolha indicava a manifestao de sua
devoo preferencial. Com efeito,

os santos esto entre os protagonistas mais habituais da constante criao de novas
associaes, rastreveis no s pelo aparecimento de confrarias ou pela construo
de santurios, mas tambm pela comunicao e transformao de narraes mticas
ou performances rituais, pela extenso das devoes, etc (Calvia Saez, 2009: 211).



107
Ver tambm Goody, 2012.

108
Sobre a natureza de tal processo, assim Weber (2009: 303) escreveu: A revelao, neste estgio (isto , nos
primeiros tempos da anunciao da doutrina religiosa ou do mandado divino), funciona continuamente como
orculo ou como inspirao no sonho.

109
Concernente a sugesto de Marcel Mauss apontada acima, em pesquisa que investigou a cura xamnica
desenvolvida nos ritos do yag (outra denominao da ayhauasca) realizados no alto Putumayo, Michael Taussig
fez uma observao interessante resultante de sua participao junto de um grupo de pobres forasteiros brancos
e ndios da regio que esperava para beber yag com um reputado xama ndio: Muito mais tarde ficou claro
para mim que Jos Garca estava aprendendo a ser um curandeiro como parte do fato de ele estar sendo curado
de uma aflio profundamente perturbadora. Ao fazer isso, ele atravessava todo um ciclo de aflio, salvao e
transformao, que parece to eterno quanto a humanidade. No entanto o poder deste ciclo no se origina da
eternidade, mas do ativo engajamento com a histria, do qual a aflio depende para sua cura. Jos Garca no
deve ser historicizado, pois o passado do qual sua aflio e sua cura dependem uma ativa construo do
passado, original para cada novo presente (...) (1993: 145).

78

Nesse sentido, a fundao da Capelinha de So Francisco consistiu, portanto, num ato
devocional conformado por Daniel em seu processo transformativo. Mais do que a histria da
vida do santo normatizada por certa hagiografia, o que interessa a histria do santo
referendada a partir de sua presena na vida de um sujeito ou de um grupo (Taylor, 1995;
Menezes, 2009):
Francisco Hiplito
110
: So Francisco j est com ele desde criana. Dizia pro meu
Pai que desde criana ele era devoto de So Francisco. E essa Misso ele recebeu de
So Francisco. E essa Misso ele dedicou a So Francisco. E So Francisco quem
abre, e So Francisco quem instrui. E So Francisco quem chama os irmos para
serem os oficiais da Casa. E So Francisco o seu santo de devoo. E essa Casa
de So Francisco. No podemos cuidar s de ns, o trabalho do Mestre Daniel, por
orientao do seu mentor espiritual So Francisco de Assis, o seu santo de devoo
nesta Casa, ele j nasceu com obras de caridade. Pois ele chegou nesse trabalho
atravs de uma obra de caridade.
Leila
111
: No trabalho ele (Daniel) teve o esclarecimento de que aquela doutrina era
So Francisco quem trazia e ele consagrou a capelinha a So Francisco que era seu
santo de devoo.


interessante observar que a delimitao das competncias cruza com o hbito da
adeso religiosa (Weber, 2009: 290), isto , o tipo de misso franciscana
consubstanciou-se orientao devocional de prtica religiosa as obras de caridade ,
tendo o Daime como sacramento. Na magia crist, nos termos de Mauss, comum
observar determinados santos figurarem entre os auxiliares espirituais (2005: 120). assim
que So Francisco de Assis aparece como mentor espiritual dos trabalhos da Capelinha de
So Francisco. Enfim, devoo e caridade apresentam-se como os princpios estruturais da
Capelinha de So Francisco, ou seja, de uma nova associao de leigos no Brasil com
finalidade religiosa e caritativa. Na verdade, a manifestao da devoo implica a prtica de
prestar obras de caridade, injuno caracterstica do sentido desse culto, isto , dessa
Misso.
O fato da imagem da revelao da Misso de Daniel ter sido um Livro Azul
remete a uma expresso simblica e iconogrfica do cristianismo
112
. Como elucida Peter
Burke,

110
Atual presidente da Igrejinha de So Francisco.

111
Adepta e uma das principais cantoras do culto.
25
A compilao das revelaes religiosas ou do conhecimento sagrado transmitido na forma de um livro
constitui-se numa distinta objetivao histrica das religies mundiais (Weber, 2010) como o cristianismo,
islamismo e judasmo, tambm denominadas de religies do Livro (Burke, 2004). Quanto a isso Weber mostrou
79

em muitas religies, imagens desempenham um papel crucial na criao da
experincia do sagrado. Elas expressam e formam (e assim tambm documentam) as
diferentes vises do sobrenatural, assumidas em diferentes culturas e pocas; vises
de deuses e demnios, santos e pecadores, cus e infernos (2004: 57).

O autor citado indica que, no sculo XVII, parece ter havido uma grande preocupao
com o xtase na tradio crist. Dessa poca, o pintor barroco espanhol Bartolom Esteban
Murillo (1618-1682) consolidou sua produo a partir dos quadros encomendados para o
claustro do Convento de So Francisco, em Sevilha. Dentre suas pinturas que retratam
momentos de xtase de So Francisco, emblemtica aquela que apresenta similitudes com a
viso vivenciada por Daniel Pereira de Mattos, intitulada San Francisco abrazando a Cristo
en la cruz:

Foto 4: San Francisco abrazando a Cristo en La
cruz, Bartolom Esteban Murillo (aprox. meados
do sc. XVII).


Reproduzido com frequncia em psteres, folhetos e gravuras de devoo e em
pginas na internet, enfim, relativamente conhecido no como uma das imagens sagradas na
era da reprodutibilidade tcnica (Menezes, 2011), o quadro mostra a cena descrita em seu
ttulo, com um detalhe importante, no caso particular aqui analisado, que a presena de dois

que para o semi-analfabeto Maom a existncia de um livro sagrado em si j valia como smbolo do prestigio
de uma religio (2009: 315). Ainda sobre o escrito em seu conjunto, o livro, Le Goff assim comenta: Toda
linguagem em parte uma herana. Mas na idade Mdia essa herana particularmente pesada: o Livro contm
todo o saber, incluindo a linguagem, a linguagem em primeiro lugar (2007: 130).

80

anjos trazendo um livro. Observa-se, enfim, que na tradio crist vigoram referncias a
seus livros, revelados ou divinamente inspirados e por isso sagrados (Filoramo, 2005: 38).
Atentando, ento, para a necessidade de certos tipos de conhecimento como pr-condio
para a compreenso do significado de imagens religiosas (Burke, 2004: 58), fica-se a indagar
acerca da hiptese de que iconografias do cristianismo possam ter inspirado a viso que
Daniel teve de sua misso, cuja imagem da revelao foi um Livro Azul trazido por dois
anjos/seres de luz/seres espirituais.
Quando recebeu de espritos de luz o Livro Azul revelava-se para Daniel a prpria
Misso de Luz do Pai Eterno e da Virgem da Conceio na imagem de um conhecimento
sagrado, ali contido, e, ora, transmitido naquele livro em especial, smbolo da revelao.
Receber implicou necessariamente na autorizao para Daniel poder abri-lo, ou melhor,
para abrir e folhear o Livro Azul de maneira a iniciar o cumprimento de sua Misso
113
. Na
experincia do sagrado a prpria misso que Daniel recebe com a viso do recebimento do
Livro Azul
114
. Assim, conforme afirmou Francisco Hiplito, o atual presidente do culto, o
Livro Azul a Misso, metfora fundadora que adquire uma dupla dimenso e certo tipo
de polarizao do significado (Turner, 2008b) implicada na cosmologia e na organizao
religiosa da Capelinha de So Francisco.
No invisvel, o Livro Azul aparece como um universo de Cincias e Mistrios que
orientam a Doutrina da Misso de Mestre Daniel apresentada como revelao, assim
como a realizao organizacional da associao religiosa. Uma vez que as dimenses de
significao do Livro Azul so ativas em conjunto (Turner, ibid: 45), na formalizao
discursiva sobre o surgimento e desenvolvimento da Capelinha de So Francisco a inveno
s se produz sob a forma de revelao (Mauss, 2003: 125). Logo, do Livro Azul surgiu como
objetivao de instrues reveladas a Capelinha de So Francisco e toda a orientao para
a sistematizao dos atos religiosos. Com efeito, no plo visvel o Livro Azul concretiza-se
tambm na forma de um livro que contm um conjunto de hinos, ou seja, um hinrio.
medida que Daniel foi abrindo os trabalhos de acordo com as orientaes ele foi recebendo

113
Sobre a natureza de tal processo, assim Weber (2009: 303) escreveu: A revelao, neste estgio (isto , nos
primeiros tempos da anunciao da doutrina religiosa ou do mandado divino), funciona continuamente como
orculo ou como inspirao no sonho.

114
Caso semelhante foi apresentado por Brissac (2008), que, ao estudar a experincia ritual dos mazatecos com o
uso de honguitos (cogumelos psicoativos) e o catolicismo no Mxico contemporneo, apontou tambm o
fenmeno da entrega de um livro como sendo a prpria palavra divina.

81

os hinos
115
. Dessa maneira, na produo e no correlato discurso sobre o Hinrio do Daniel
preciso perceber os diferentes tipos de experincia e atividade envolvidos e como se
relacionam no padro de vida religiosa do grupo de associados.
Distino importante em tal produo de msica para fins religiosos concentra-se no
ato significativo de receb-la. Do Astral, autorizado por Deus Jesus e pela Virgem Me da
Conceio, ele o recebia, e, portanto, lhe era revelado como inspirao. O surgimento do
Hinrio do Daniel no visto como sendo resultado de sua composio individual, embora
tivesse considerada experincia de msico e compositor. Vejamos a transcrio do hino
intitulado Castelo Azulado, no qual o fundador da Capelinha de So Francisco caracteriza a
revelao continuada do seu Hinrio conforme a abertura desse livro e o folhear dessas
pginas musicais desde que recebeu as chaves dos mistrios das portas dos reinos
encantados:

HINO: CASTELO AZULADO N. 031


1
A Rainha me levou l no astral
No Castelo do Monte Azulado
L ela mostrou-me as chaves dos mistrios
Das portas dos reinos encantados.

2
L a Rainha levou-me num salo
De infindos mistrios de luz
Aonde s se ouve os cnticos dos anjinhos
Louvando a Deus Pai Jesus.

3
L sobre uma mesa de cristal
Vi doze livros azuis da cor do cu
Os livros do as doze cincias e mistrios
O maior dos mistrios Deus.


4
Meus irmos faam o sinal da santa cruz
E se afirmem na concentrao
Que eu estou no astral no Castelo Azulado
Prestando contas desta sesso.

5
Os hinos que eu canto aqui nesta sesso
Em todos tem o nome de Deus
E tudo que eu afirmo com o seu sagrado nome

115
Comunicao pessoal, Leila Hoffman, irm da Casa.

82

Quem tem que prestar contas sou eu.

6
A conta que estou a prestar l no astral
para Deus e a Virgem da Conceio
E tambm estou recebendo os livros das cincias
E mistrios aqui desta sesso.


Prece: Salve Rainha Coro: Salve a Luz

O hino acima destacado versa sobre a viagem exttica de Daniel at o Castelo
Azulado para ver os livros das cincias e mistrios que fundamentam a doutrina
anunciada na sesso, louvando a Deus Jesus e da Virgem da Conceio, cuja sua afirmao e
enunciao pelo fundador dependem de prestao de contas. Posto assim, observando que
o cristianismo uma religio que se define pela doutrina (Appiah, 2008:164), interessante
apreciar que Doutrina, necessariamente, no significa crenas, significa, antes, as
frmulas verbais que expressam a crena (ibid). O hinrio, constitudo , ento, tratado como
a doutrina crist revelada por Daniel, estabelecendo, assim, mediante a prtica musical a
Doutrina de Mestre Daniel, manifestao de uma religiosidade de devoo
116
. Entretanto,
tomando essa categoria em seu contexto de formulao, doutrina assume, em tal caso, o
significado de uma crena prtica
117
.

Francisco Hiplito: O Hinrio do Mestre Daniel por onde vem a Doutrina. o
principal do elemento do trabalho do Mestre Daniel o hinrio. Pelo Hinrio tudo
vem. Pelo hinrio ns nos orientamos, pelo hinrio vem as instrues, pelo hinrio
se pratica obras de caridade, pelo hinrio se aprende, pelo hinrio ns somos
disciplinados, pelo hinrio nos orientamos em tudo na nossa vida. para ns, o
hinrio, o Livro Azul do Mestre Daniel, o primeiro documento espiritual, o primeiro
elemento espiritual que ele recebe na sua misso... um Livro Azul, que
aparentemente seria apenas um hinrio, seria apenas aparentemente um conjunto de
poemas cantados. Mas no s isso. O Livro azul toda a composio da misso do
Mestre Daniel. Do Livro Azul ele recebeu toda a misso dele. Que consiste
basicamente no hinrio, e no Livro azul estava tambm contido, e est contido toda a
ritualidade do trabalho, toda a esttica do trabalho, toda a orientao, toda a
organizao do trabalho est no Livro azul. Ento, no hinrio por onde vem a
doutrina crist. Por isso que ns chamamos: o hinrio a palavra de Deus cantada.

116
Nesse sentido, ao estudar as religies ayahuasqueiras Goulart (2004: 30) ressalta que a prpria noo de
doutrina constituiu-se numa importante categoria daimista, fundamental para se referir ao conjunto de crenas
e preceitos desta religio.

117
Ao refletir sobre o status da noo de crena como o essencial e como a substncia da religio Simmel
(2006) chama a ateno para compreend-la inserida na relao entre seres humanos, pois se trata de crena
prtica: Quando digo: creio em Deus essa crena significa algo totalmente diferente do que nas afirmaes:
creio na existncia do ter luminfero, no fato da lua ser habitada ou na imutabilidade da natureza humana. Isso
no significa somente que eu presumo a existncia de Deus, ainda que esta no seja estritamente comprovvel;
significa, ao mesmo tempo, uma relao interior determinada com ele, uma entrega sentimental a ele, um
direcionamento da vida a ele; em tudo isso, uma mistura peculiar da crena, no sentido de um modo de
conhecimento, com impulsos e estados sensoriais prticos (: 119).
83

um livro de poesias, que nessas palavras para ns est ali uma interpretao, est ali
uma viso do Mestre Daniel sobre a Palavra de Deus. Ali ele recebeu todo aquele
trabalho, todo o hinrio, que ele chama tambm de Salmos ou benditos. Tanto tem
hinos como tem salmos como tem benditos. E todos eles ele recebeu com a ajuda de
um violino ou s vezes de um violo, onde ele j recebia letra e melodia, os dois
juntos. E j registrava e j iniciava a cantar com os irmos pra tudo mundo aprender
a melodia e a letra, a estrofe, a linha que os irmos respondiam. Por exemplo, a
maioria dos hinos tem quatro linhas, ele cantava as trs primeiras e os irmos
respondiam a quarta, ele repetia a terceira e os irmos repetiam novamente a quarta.
basicamente assim o hinrio do Mestre Daniel. Tem outras composies, tem
outros formatos no hinrio. Ento o hinrio toda a doutrina crist. Nele est a
resposta para todos os nossos questionamentos, para todas as nossa necessidades,
conflitos, nele ns percebemos os mistrios divinos, ns percebemos os mistrios
que a natureza divina tem para nos mostrar, quando fazemos por onde, quando nos
tornamos merecedores de receber essas virtudes. Ento o Livro azul basicamente o
hinrio e toda a organizao da doutrina que Mestre Daniel recebeu. O Hinrio do
Mestre Daniel por onde vem a Doutrina. o principal elemento do trabalho do
Mestre Daniel o Hinrio. Pelo Hinrio tudo vem. Pelo Hinrio ns nos orientamos,
pelo Hinrio vem as instrues, pelo Hinrio se pratica obras de caridade, pelo
hinrio se aprende, pelo Hinrio ns somos disciplinados, pelo Hinrio nos
orientamos em tudo na nossa vida. O Hinrio para ns a Palavra cantada. O
Hinrio a base de todo o trabalho. Somos cristos. A nossa religio a crist,
dentro de uma doutrina, ensinamentos recebidos pelo Mestre Daniel atravs do seu
Hinrio, da sua Palavra Cantada, da sua interpretao dos ensinamentos de Jesus,
est no hinrio. Ento, pra ns o trabalho nasce da.


Vimos anteriormente que a imagem de um livro aparece amide como a forma da
doutrina na tradio crist. De fato, copiosa na iconografia crist a ilustrao da doutrina na
forma visionria de um livro que se recebe de Deus ou de anjos por entre nuvens. A Bblia,
livro sagrado que estabelece a doutrina crist, a referncia de tradio religiosa e modelo de
escritura cannica importante na orientao dos princpios doutrinrios e, por conseguinte, da
criao do hinrio utilizado na Capelinha de So Francisco. Embora seja composto por
diversos livros que podem ser identificados normalmente pelo nome daqueles que os
escreveram, o texto religioso da Bblia reconhecido, segundo a tradio crist, como a
Palavra de Deus, uma vez que em sua totalidade surgiu sob a inspirao de Deus. Nesse
sentido, o Hinrio recebido por Daniel visto pelos adeptos do culto por ele fundado como a
Palavra de Deus Cantada.
No se deve pensar que a construo do Hinrio de Daniel foi resultado exclusivo do
fato de que possusse ou lesse a Bblia. Acredito que mais interessante seja considerar a sua
leitura bblica, isto , como Daniel leu e o que fez de suas experincias. As pesquisas
produzidas por Burke (2004; 2010), Ginzburg (2006; 2010) e Taylor (1995) oferecem pistas
reluzentes acerca da cultura dos devotos e seus livros de cabeceiras. Seria equivocado
imaginar, ento, que na vida cotidiana a transmisso das verdades fundamentais do
84

cristianismo entre devotos esteja ligada posse ou mesmo ao hbito de ler a Bblia como
fonte nica de conhecimento.
A msica, a literatura, os rituais e as imagens so meios comuns de transmisso de
doutrinas religiosas. Logo, pode-se ler olhando para as pinturas colocadas nas paredes de
igrejas. Um catecismo ou hinrio pode ser a forma frequente da doutrinao, que, ao lado
de cnticos litrgicos, sermes e comunicaes orais acerca das mensagens bblicas, implicam
numa intensa experincia emocional e formas generativas (Burke, 2004; Goody, 2012).
Assim, por exemplo, os usos de hinrios e de salmos cantados aparecem historicamente como
meios de doutrinao importantes para o conhecimento que as pessoas podem ter do
cristianismo. Mais do que saber ler e, da, precisar os episdios da Bblia, existe a
possibilidade de que as pessoas conheam melhor alguns hinos e salmos por conta de serem
cantados. V-se, pois, que vrias formas de transmisso de conhecimento mostram-se atuantes
quando atentamos para a participao da audincia em elaboraes do sentido das escrituras.
Parte relevante dos hinos aparece como textos hagiogrficos quem tm por objetivo
orientar os adeptos do culto a partir dos exemplos de conduta dos santos de devoo e,
principalmente, do Salvador Jesus. O culto religioso fundado por Daniel apresenta-se como
uma forma de religiosidade crist cuja injuno elementar implica a graa da salvao
118
. O
contedo versado do Hinrio de Daniel diz respeito a vidas de santos e referncias a eventos
bblicos, em particular do Novo Testamento
119
, que focalizam o que tem sido chamado cena
dramtica, destacando um momento numa histria sagrada (Burke, 2004: 64), como
instrues e smbolos musicais
120
normativos sobre a conduo da vida cotidiana. E
tambm nos hinos tem destaque a enunciao do fundador acerca da transformao especial

118
O cristianismo diferencia-se pelo reconhecimento do profeta hebraico de nome Jesus como filho de Deus,
que, mediante o evangelho, ou melhor, quatro evangelhos contidos no Novo Testamento, anunciou uma
mensagem de salvao do mal e do pecado e de amor a Deus e aos outros homens. O reino que Deus d
gratuitamente aos homens no deste mundo e se contrape ao poder das foras malficas que induzem o
homem ao pecado (Filoramo, 2005: 62). Visto que o profeta exemplar mostra um caminho de salvao
mediante seu exemplo pessoal (2009: 311), Jesus Cristo aparece com um salvador escatolgico, uma vez que
aqueles que crem em sua ao salvadora recebero o perdo no Juzo Final, evento futuro profetizado no
texto da Bblia relativo aos ltimos dias da histria da humanidade. Sendo assim, males que atingem o
indivduo so calamidades que o deus mandou e consequncias do pecado, das quais o individuo espera poder
livra-se, encontrando a salvao, mediante um comportamento que agrada ao deus a piedade (ibid: 302).

119
Do ponto de vista da utilizao da Bblia pode ocorrer o desenvolvimento de uma religiosidade diferenciada
conforme as nfases estabelecidas, havendo emprstimos bblicos, como destaca Le Goff (2007) em sua
abordagem de So Francisco e do franciscanismo: O Evangelho mais que a Bblia. Porque, para So Francisco,
a grande fonte no o Antigo Testamento, mas o Novo (ibid.: 131).

120
Ver Blacking, 2007.

85

segundo esse tipo de qualidade carismtica, extracotidiana e, ento, possvel a partir de uma
vocao existente (Weber: 2009) despertada mediante sua experincia com o uso do
Daime.
No obstante seja necessrio pensar na compreenso da memria hagiogrfica no
tempo longo (Santos & Duarte, 2010: 3), o interesse maior pela interpretao e forma
versificada do contedo das histrias sagradas trazidas por Daniel. Nesse sentido, variados
conhecimentos e experincias de Daniel Pereira de Mattos tiveram (e tm) efeitos
acumulativos sobre a inspirao criativa que caracteriza seu hinrio. Logo, valiosa a prtica
da vida de marinheiro de Daniel para uma viso dinmica da criatividade na sua concepo da
casinha de culto e orao. Com efeito, uma profuso de smbolos aquticos e imagens
nuticas fazem parte das enunciaes caractersticas desse culto.

Em consonncia com a perspectiva escatolgica da doutrina crist, o culto institudo
por Daniel a partir da revelao do Livro Azul, conforme sua inspirao criativa (Turner,
2008b), foi recebido por ele como um Barquinho para ele e seus irmos, ou seja, seus
seguidores, poderem navegar na direo de um caminho de salvao. O Hinrio de
Daniel, ento, aparece como um conjunto de conhecimentos organizados em virtude de
instrues e preparo para a salvao mediante a manifestao da devoo. Ento, frente
desse barco, que segue viagem com a Bandeira da Paz hasteada, est So Francisco e a
Nossa Senhora da Paz, juntamente com o fundador da Misso, alm do presidente que assume
o seu leme na conduo dos trabalhos espirituais e materiais.

A sistematizao das formas rituais do culto institudo por Daniel ocorreu
concomitante construo do seu Hinrio. E, de fato, a prtica musical como ao ritual
intrnseca ao culto e est presente em todos os atos rituais considerados oficiais
121
, e,
portanto, fundamental como forma de doutrinao e manifestao de devoo na Capela de
So Francisco
122
, objetivando, enfim, a prtica de prestar obras de caridade. Vale lembrar que
a poca que Daniel participou do grupo religioso dirigido por Irineu Serra coincidiu com os
primeiros tempos dessa associao religiosa, assinalando distintamente sua participao como
msico. Visto assim, houve essa experincia anterior de Daniel num contexto de

121
A prtica musical ocorre com frequncia nos contextos rituais de ingesto da ayahuasca. Sobre tal
regularidade ver Labate e Pacheco, 2009.

122
Atendendo ao convite do Instituto Ecumnico F e Poltica para realizar uma palestra, em 26 de Setembro de
2009, sobre o Centro Fonte de Luz, o atual presidente em certo momento disse assim: Ns cantamos mais do
que falamos.

86

recebimento de hinos e, ento, gerao de hinrio(s). Alm disso, obviamente, sua destreza
de msico tambm uma qualidade carismtica diferenciada na memria do grupo
religioso por ele fundado acerca do processo de construo do Hinrio da Casa.

De 1945 at 1958, quando fez a passagem, isto , faleceu, Daniel Pereira de Mattos
pde constituir e deixar estruturado seu hinrio, e, paralelamente, o culto por ele fundado:
Eloi: Chico, quando o Mestre Daniel desencarnou, ele deixa recebido qual totalidade
de salmos?
Francisco Hiplito: Ns no temos assim com precisar quantos hinos ele deixou.
Bem mais de duzentos. Alguns que s eram cantados uma vez por ano, ns no
temos a melodia deles, temos a letra e no temos a melodia. Depois que ele
desencarnou, seu Antonio Geraldo, que foi o primeiro sucessor dele junto com meu
pai, que era vice-presidente, o seu Antonio Geraldo continuou recebendo Hinrio
dele. Depois que seu Antonio Geraldo se afastou dos trabalhos, em 77, meu pai
continuou recebendo o Hinrio. E o hinrio dessa Casa um pouco diferente das
concepes que se tem nas outras igrejas de daime. O Hinrio dessa casa aqui ele
diz que ele recebe da divindade, recebe dos espritos de luz, e cada hino tem um
dono. E cada hino daquele quem trouxe pra ele foi uma entidade de luz. E quando se
canta o hinrio, um hino do mestre Daniel, aquela entidade que trouxe o Hino para
que o fundador ou os seus sucessores o receberem, quando se canta aquele Hino
todas as necessidades dentro da igreja, dentro das programaes dos trabalhos,
aquela entidade baixa novamente para dar assistncia... Por isso que o Hinrio do
Mestre Daniel ns s cantamos, ele restrito do dia e da hora do trabalho, do dia e
da hora do ritual. Ento ns no cantamos o Hinrio do Mestre Daniel em qualquer
lugar de qualquer jeito. Porque todo hino dele tem um dono e quando a gente canta
aquele ele hino o dono baixa. Se o dono baixar e ver ali uma necessidade, muito
bem. Se ele baixar e for por brincadeira ele no est satisfeito. No fica satisfeito
com aquela chamada. Porque o hino ele uma chamada. Ele no fica satisfeito com
aquela chamada que no teve razo nenhuma. Apenas para a pessoa se preencher,
porque gostou do hino, canta mentalmente, solfeja mentalmente, mas no precisa
cantar pra todo mundo ouvir sem a necessidade que ele veio, que ele trouxe aquela
mensagem. Ento esse Hinrio do Mestre Daniel tem esse sentido... de nos
doutrinar, de nos orientar. Ns dizemos que todos os hinos que foram recebidos
nessa Casa so do Mestre Daniel. Todos pra ns so do Mestre Daniel mesmo que
os que o seu Antnio Geraldo recebeu, foi dentro da doutrina do Mestre Daniel, aqui
nesta Casa, com a permisso do Mestre Daniel. Ele deixou uma sequncia, ele
deixou a possibilidade dos seus sucessores receberem tambm hinos. Ento ns
consideramos que o Hinrio todo dele. O Hinrio da Casa de Jesus uma
prerrogativa do Mestre Daniel de abrir as portas desta casa, fazer por onde nesta casa
se receba a conexo divina, para ns recebermos atravs da nossa mediunidade, da
nossa sensibilidade, j receber a letra e a melodia. Ento ns consideramos que todo
o Hinrio... no tem aqui hinrio do Mestre Daniel, Hinrio do seu Antonio Geraldo,
Hinrio da Dona Chica, hinrio do seu Manuel Araujo. A gente considera que um
hinrio s: o da Casa de Jesus. Meu pai dizia que esse hinrio indivisvel. Esse
Hinrio no pode ter uma parte aqui e outra para acol. Ele est num conjunto s.
Ele est inclusive num livro s. So as novas pginas do mesmo Livro que esto se
abrindo a cada dia.
Eloi: E ele em vida recebia dos espritos de luz, e ele aps desencarnar os
presidentes continuaram recebendo j com a mediao do mestre Daniel em
esprito?
Francisco Hiplito: isso que ele deixou orientado. E assim que ns sentimos, e
assim que ns percebemos. Ele continua sendo o dirigente da Casa, a Casa dele.
Ns estamos aqui como os auxiliares, como soldados dele, do batalho dele.
87


A forma concreta atual do Hinrio do Mestre Daniel de um Livro Azul de grande
volume, consistindo em uma encadernao de tecido azul e cujas letras dos hinos esto
dispostas em ordem numrica e protegidas por refil plstico para pasta catlogo A4. Em seu
frontispcio l-se: A Bblia Sagrada da Casa de Jesus. O repertrio de cantos especficos
encontrados, conforme classificao dos gneros musicais feita por Daniel, so: Hino,
Hino-Salmo, Salmo, Bendito e Bendito: Orao. A execuo dos hinos segue
basicamente dois ritmos: valsa (em compasso ternrio, 3/4) e marcha (compasso quaternrio,
4/4). Esto organizados em estrofes, nas quais suas sees, isto , agrupamentos de versos
com esquemas variados de rimas, aparecem com maior ocorrncia na forma de quadras e
sextilhas, alm de tercetos e oitavas, apresentando, frequentemente, a estrutura em chamada-
resposta para o canto. Na repetio dos versos observa-se o antecanto (no incio das estrofes), o
bordo (no final das estrofes) e o estribilho ou refro (repetidos no transcorrer do poema
cantado). Na sequncia de cada canto h frequentemente a entoao de uma prece determinada
de um dado coro, como pode ser percebido na reproduo do hino acima destacado.
O processo de produo do Hinrio de Mestre Daniel, como foi indicado
anteriormente, exibe determinadas propriedades que o singularizam, ou melhor, que permite
assinalar sua diferenciao numa perspectiva comparativa em relao, mais especificamente,
a outras religies ayahuasqueiras. Um quadro de condies combinadas define a relao de
aes simblicas associadas autoria e s propriedades prticas dos hinos. Existem
determinadas qualificaes acerca da origem de um hino e certas prescries acerca das
circunstncias para sua manifestao musical, correlacionando, enfim, como sugeriu (Mauss,
2003), ritos negativos e ritos positivos.
Com isto, importa a compreenso de que as contribuies formadoras do conjunto de
hinos no so originrias de compositores individuais, mas, surgidas de condies de
transmisso pautadas na ligao dos atos significativos revelar e receber, num fluxo
inventivo de instrues que se materializam nas pginas musicais do Livro Azul
123
. Assim,
o aparecimento de um hino considerado como um dom, trazido por uma entidade de
luz, o dono do hino. O canto de um hino evoca necessariamente o seu dono, pois se trata de
uma chamada que traz ao trabalho, de acordo com uma necessidade, aquele ser de luz

123
Labate e Pacheco (2009: 72) destacam que: Entre os vegetalistas, daimistas e hoasqueiros (como se auto-
intitulam os seguidores da UDV), considera-se que as msicas so aprendidas durante o estado visionrio, numa
mirao, em sonhos, por inspirao, intuio ou insights.

88

do qual determinada pessoa recebeu a letra e a melodia. Assim, o Livro Azul somente
aberto para a entoao de seus hinos conforme o ordenamento oficial dos trabalhos da
Capelinha de So Francisco, seguindo programao determinada.
Ao receber e abrir o Livro Azul invisvel, enfim, resultando na construo do Livro
Azul visvel, o hinrio, Daniel indicar que esse fluxo criativo qualifica a especificidade de
sua Misso. Portanto, a passagem de Mestre Daniel no justificou o fechamento do
repertrio de seu hinrio, pelo contrrio, permaneceria aberto. Os sucedneos de Daniel na
abertura inspirada do Livro Azul foram os presidentes que sobrevieram, respectivamente,
os senhores Antnio Geraldo da Silva e Manuel Hiplito de Araujo. Alm deles, a senhora
Francisca Campos do Nascimento (Chica Gabriel), tambm atuou no recebimento dos
hinos.
H uma diferenciao no interior do hinrio surgida quando Manuel Araujo torna-se o
presidente do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. O conjunto
inicial de quatrocentos e quarenta e seis hinos atribudo ao Mestre Daniel e ao primeiro
presidente que o sucedeu, Mestre Conselheiro Antonio Geraldo. Outra parte, classificada por
Hinrio Novo, refere-se a um nmero de sessenta e sete hinos recebidos por Manuel Arajo
(antigo presidente do culto) e mais outros pela irm Chica Gabriel (ex-membro da Casa e
atual presidenta do Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte):
89


Foto 5: "Pgina musical" do Livro Azul.

Observamos acima o Hino-Salmo de N 56 (H.N.), o qual fora recebido pelo Manuel
Hiplito de Arajo. O hino em questo condensa de modo emblemtico smbolos e
significados distintivos da misso religiosa e doutrina formada por Daniel a partir do livro
que recebeu, afirmando nos versos finais a legitimidade do seu poder carismtico como
fundador desse Culto de Orao e do carisma de cargo (Weber, 2009: 163) daquele
Presidente da misso. Salienta-se a propriedade da indissociao do repertrio do Hinrio
de Daniel a despeito das diferentes contribuies no ato de receber um hino. Uma vez que
o Livro Azul continha todas as instrues, toda a doutrina
124
, ainda que diferentes agentes
tenham contribudo para o seu repertrio atual, o sentido do aparecimento de cada hino
recebido assenta-se como smbolo musical (Blacking, 2007) do conjunto.


124
Trecho de entrevista de Francisco Hiplito.
90

Captulo III
Esta casinha um Culto de Orao

leos virgens se derramem
E o meu viver embalsamem.

Embalsamem de eloquentes,
Celestes dons prefulgentes.

Para que eu possa com calma
Erguer os castelos da alma.
Cruz e Sousa



1- A bordo do Barquinho Santa Cruz
Na rea da Vila Ivonete em que Daniel escolheu para construir uma capelinha de taipa
foi tambm onde fixou morada. Seguindo um modelo tico-religioso de vida inspirado em
So Francisco (a penitncia, a pobreza e humildade
125
), ao construir uma capela Daniel
comea a praticar as obras de caridade. No decurso do fluxo de informaes na regio de Rio
Branco, Daniel, alm de msico da boemia e barbeiro, acrescia sua capacidade
carismtica
126
como um preto curador (igualmente a Raimundo Irineu), e, logo, diante de
alguma aflio particular as pessoas procuravam a casa ou terreiro de Daniel a fim de dar
soluo ao sofrimento. Outro atributo usado em aluso quele homem preto escuro era o de
ser um macumbeiro, analogia atributiva que tomava como referncia o status moral
(Goffman, 1988) negativo dos cultos afro-brasileiros existentes no Nordeste, lugar de
origem da maior parte dos habitantes de Rio Branco da poca.

125
Ver Le Goff, 2007.

126
Ver Weber, 2009; 2010.
91

O culto religioso dirigido por Daniel Pereira de Mattos passa a apresentar-se como um
novo contexto teraputico no oferecimento de servios de cura:

Manoel Touro: Ele trabalhou com o Mestre Irineu at um dia em que num trabalho
ele recebeu uma embaixada espiritual. A se afastou dos trabalhos com o Irineu. A
partir de ento ele veio pra c, para a Vila Ivonete. Mas ele continuou amigo do
Irineu. Eles eram amigos, amigos mesmo. Foi a partir de ento que ele veio morar
nessa regio onde existe a rea dessa igreja mais antiga. Na poca que ele veio, ele
construiu uma casinha de palha para morar e em seguida, ao lado, ele construiu
tambm a igrejinha feita de taipa. Eu conheci o Daniel andando por aqui. Eu morava
ali embaixo na rua, a foi quando meu cunhado me chamou para assistir um trabalho
com o Daniel. A minha senhora veio um dia para assistir o trabalho. Ela foi s a
primeira vez. J tinha a igreja dele aqui. Na segunda eu fui, a foi o Antnio Geraldo
quem me chamou, me convidou para um trabalho espiritual
127
.
Antnio Geraldo: Quando ele (Daniel) saiu daquela viso (do Livro Azul) ficou
pensando, e dali ele resolveu realmente cumprir uma misso desse mundo
eternidade. Abandonou tudo, abandonou bebida, abandonou tudo que ele tinha na
rua. Ento ele pediu para o dono do Seringal aqui. A ele pediu permisso para fazer
uma barraquinha aqui no centro da mata. O Manoel Julio deu a permisso e ele fez
a barraquinha. A l, ele socou-se dentro, sozinho, comeou a receber o hinrio, os
hinos, canes e foi escrevendo. Comeou tambm a rezar em crianas e aprovando!
E os caadores que vinham caar aqui na mata, encostavam l pra beber uma gua,
um caf, e uma vez que ouviam aquelas canes, aqueles hinos bonitos que ele
cantava... A levavam pra rua a mensagem. E vinha gente apreciar e trazer realmente
criana pra rezar, adulto pra se curar... E ele foi trabalhando, a notcia foi se
espalhando, se espalhando, e ele foi criando nome. Vinha muita gente boa pra se
tratar como Daniel a no centro da mata. (...). Aquilo tudo era mato, apenas uma
choupana coberta de palha, de tbua, e uma capelinha de taipa. Ele j trabalhava l.
Ento quando eu cheguei j tinha vrios irmos, mas no tinha essa organizao que
tem agora, esse fardamento, essa coisa toda, diretoria, estatuto, no tinha nada disso.
Era tudo muito simples. Era uns banquinhos de pau rolios, uma casinha de taipa...
Ele mesmo fazia o Daime, ele mesmo batia, ele mesmo dava, administrava
128
.


Tendo a autorizao do proprietrio do terreno que escolheu para construir uma
barraquinha, ele comea a organizar de modo permanente o trabalho de prestar obras de
caridade. O atendimento com Daniel iniciava com o relato de uma pessoa sobre determinada
aflio particular, o que, segundo suas qualidades carismticas, era j sabido por ele. E,
ento, Daniel recomendava para que aquele irmo necessitado fosse at ao Altar da capelinha
e rezasse aos ps da imagem de So Francisco, pedindo por orientao e salvao, e,
ento, seguir para beber o Daime e participar do trabalho. Diante daquele altar com imagens

127
Antigo membro do culto, J falecido. Entrevista disponvel em Almeida (2008: 46-47).

128
Ibid (2008: 53).

92

de santos os participantes da sesso acomodavam-se em bancos feitos de pau rolio e
acompanhavam uma sequncia de hinos executados por Daniel.
A experincia de cura tambm uma experincia de transformao (Csordas, 2008).
interessante notar que os servios de cura desenvolvidos por um dado grupo religioso na
soluo de aflies parecem constituir uma intensa atrao para a adeso religiosa, e, nesse
sentido,

frequentemente esto associadas a um projeto mais amplo de transformao, em que
o ideal de pessoa s confunde-se com aquele de pessoa salva, de corpo fechado, etc.,
com o projeto identitrio mais abrangente da religio (Rabelo, 2010: 4).


A transformao das adeses pessoais em uma associao religiosa constituiu a forma
subjacente pela qual a legitimidade do poder carismtico de Mestre Daniel entrou na rotina da
vida, como um compromisso assumido por cada seguidor e seguidora. No contexto dessas
sesses a ocorrncia de uma experincia de cura fsica e espiritual poderia tambm resultar
numa participao contnua no culto por parte de algumas pessoas e seus familiares. E, em
verdade, alm dos membros efetivos do culto, havia os simpatizantes, participantes em
situao de uma relao associativa ocasional. Dessa maneira, o outro se torna um irmo,
a fraternidade especfica se estende a todos que compartilham um sistema de crenas
(Turner, 2008c: 174). Portanto, a transformao do interesse eventual pelos trabalhos na casa
de Daniel para uma adeso duradoura constituiu a forma pela qual um grupo inicial de
seguidores interessados juntou-se para o cumprimento de uma misso, vistos chegando ali
como peregrinos e a partir de um chamado de So Francisco
129
.
Reconhecido como Mestre Espiritual por um grupo de discpulos no exerccio de um
culto contnuo, Daniel Pereira de Mattos mostrou-se como portador de um carisma pessoal,
que, em virtude de sua misso, anunciou uma doutrina religiosa, apontando, dessa forma, um
caminho de salvao mediante seu exemplo
130
. De carter especificamente extracotidiana,

129
No estatuto do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, Artigo 7, Captulo II, Dos
Associados, l-se: vedado ao irmo Oficial Fardado convidar pessoas para participarem dos trabalhos,
podendo apenas indicar o endereo e outros dados. O voluntrio que buscar o Centro o far por vontade prpria,
por uma busca interior, trazido por So Francisco das Chagas para receber uma assistncia espiritual.

130
Ver Weber, 2009.

93

sua qualificao carismtica de Mestre foi provada por meio do uso ritual do Daime, isto
, estimulada ao desenvolvimento como vocao pessoal, mediante seu preparo. Um grupo
de pessoas passou a participar do culto institudo por Daniel, o Fundador, encontrando-se,
da, associados de modo permanente numa comunidade de irmos, isto , numa Irmandade.
Quando permanecia seguindo firme nos trabalhos a pessoa recebia de Daniel um posto
de servio especfico como Soldado de Ordem, isto , um soldado dos exrcitos de Jesus
dentro daquela doutrina, ficando com o compromisso de realizar determinado trabalho ou
ocupao necessria na manuteno do culto. Penso que essa militarizao na estrutura
organizacional da associao religiosa fundada por Daniel Pereira de Mattos pode ser vista
tanto a partir da influncia de sua experincia na Marinha do Brasil, como tambm
pertinente notar na tradio crist a caractersticas histricas do ideal de uma mititia Christi
(milcia de Cristo)
131
. Mas claro, e visto no captulo anterior, que importa relacionar a
prpria militarizao da sociedade civil no contexto de Rio Branco como modelo de ordem
referencial e operativo na vigncia de sua legitimidade religiosa.
Ao avaliar potencialidades e reconhecer qualidades carismticas importantes em
conexo com a manuteno do culto e, obviamente, segundo a orientao religiosa de sua
misso, Daniel recomendava quele irmo ou quela irm que assumisse um dado posto,
observando, dessa maneira, a diversidade das qualificaes das pessoas. Mas, para ocupar-se
do compromisso assumido cada um de seus seguidores deveria estar preparado. Na verdade,
esse condicionamento religioso, possvel a qualquer pessoa interessada em receber um
preparo, vincula-se fundamentalmente prtica regular do culto como doutrina de
salvao, gerando, conforme Bourdieu (2007), um habitus religioso particular.
Eloi: esse preparo, essa condio vem...
Francisco Hiplito: Ao longo do tempo, com a continuidade, com a firmeza de
cada um, com a dedicao, com a entrega, com a doao que cada um faz ao
trabalho, a Deus. A doao que cada um se coloca disposio da obra de Deus
dentro desta Casa do Mestre Daniel. Esse preparo ele s venha na sua integridade se
ns cumprirmos essa Misso de quando chegamos aqui, de quando ns fomos
chamados at o final da nossa vida. Se a gente conseguir fazer isso, ns
conseguimos nos preparar para enfrentar o outro lado da vida, o lado espiritual da
vida. Deixar o corpo e partir s pra vida em esprito. O irmo que se afirma nessa
Casa ele est vindo pra uma aula espiritual em preparao para sua alma.



131
Ver Baschet, 2006.

94

Os condicionamentos vinculados durao e regularidade de participao no culto,
ao modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos adeptos, produzem um
habitus religioso prprio do grupo, engendrando um conjunto de disposies que se
constituem na prtica devocional do culto como estado de corpo (Bourdieu, 2009: 112) e
mtodo de salvao (Weber, 2009: 361). No captulo seguinte apresentarei uma
compreenso mais detalhada do significado do preparo para os associados deste culto de
devoo a partir de eventos etnogrficos concretos. Por ora, torna-se necessrio assinalar que
o preparo, em seu carter de processo, consiste numa condio pessoal de
autoaperfeioamento e na disposio de um hbito emocional especfico que cada adepto,
com a continuidade das prticas de devoo, pode alcanar ao seguir a Doutrina de Mestre
Daniel, preparando-se, enfim, para a salvao.
Do grupo dos primeiros soldados, ou seja, do conjunto de adeptos que garantiram no
curso da vida cotidiana a existncia do culto aps ali receberem tratamento, podemos realar a
participao de certos irmos nos seus determinados postos de servio na Capelinha de So
Francisco. Para receber as pessoas que chegavam ao culto havia na portaria o irmo
Agostinho, que tambm era o capito da busca do Daime. Antnio Lopes era o feitor do
Daime. Manuel Araujo ficava na incumbncia de puxar as preces durante as sesses. Para
cantar os hinos nesse Culto de Orao havia o irmo Anelino, alm de Antnio Geraldo e,
obviamente, do prprio Mestre Daniel, que tambm atuavam como msicos.
Integrando tambm esse grupo de pessoas que junto a Daniel colaboraram ativamente
na construo do culto de devoo dedicado a prestar obras de caridade, havia o irmo Jos
Joaquim da Silva, que tambm ali obteve um tratamento quando chegou e, distintamente,
foi reconhecido para exercer um posto especial:
Eloi: E porque fala Frei?
Francisco Hiplito: Os seguidores e devotos de So Francisco... Aquele que
cumpre a Misso. Quando desencarnou mestre Daniel deu a ele esse titulo de Frei,
como seguidor dessa misso que ele recebeu de So Francisco. Frei Jos Joaquim
conduz e recebe as almas e nos traz para a doutrinao. J fazia isso em tempo de
matria ao lado do nosso fundador Mestre Daniel. Essa era a funo dele na mesa,
Pastor das Almas, Jos Joaquim da Silva. E aps a sua desencarnao recebeu de
Mestre Daniel o ttulo de Frei Jos Joaquim. O Pastor das Almas quem arrebanha,
quem recebe as almas para encaminh-las a um campo de preparao, de instruo,
at o dia em que elas estiverem preparadas para receberem a consagrao na frente
do altar.


95

O posto que Jos Joaquim assumiu foi condicionado diretamente pelo reconhecimento
da sua qualidade carismtica como Pastor das Almas, vocao ou misso estimulada ao
desenvolvimento medinico
132
a partir da inspirao do Mestre Daniel e do preparo
recebido. Nesse sentido, cabe destacar que o objetivo principal das obras de caridade
realizadas na misso religiosa fundada por Daniel Pereira de Mattos doutrinar as almas
penitentes que esto sem luz, sofrendo numa escurido sem esperana de salvao
133
.
Dessa maneira, o Pastor das Almas, Frei Jos Joaquim, foi preparado para gui-las,
pastoreando um campo de preparao que necessrio at poderem receber a santa
doutrina de Jesus na Capelinha de So Francisco das Chagas. Notemos que precedendo seu
nome h a utilizao do ttulo de Frei, que somente foi lhe dado aps ter cumprido sua
misso em vida de matria at viajar e fazer a passagem, ou seja, depois que faleceu, em 09
de Setembro de 1957. importante salientar que

quando desencarnou, depois, no plano espiritual, continuou a cumprir a sua misso
e, ainda hoje, o pastor das almas que nos dias de quarta-feira continua a trazer
caravanas de almas para receberem a luz da doutrinao (Oliveira, 2005: 50).


Na formao do quadro dos postos de servios, correspondentes s competncias e
qualificaes religiosas necessrias para a organizao dos servios de cura denominados de
Obras de Caridade, isto , na distribuio de posies relativas a tal diviso do trabalho
religioso, Daniel distinguiu determinada modalidade de preparo:

Eloi: Existiam aparelhos na poca?
Francisco Hiplito: J. Aparelhos j existiam. Aparelhos ele preparou. Ns temos
contado aqui seis aparelhos mais ele. Por isso que ali tem sete gabinetes. Ele
preparou seis aparelhos e ele era um dos que atendia.

132
A experincia medinica refere-se a um tipo de comunicao entre vivos e espritos. No Brasil, a presena da
mediunidade constatada num mosaico de formas doutrinrias e rituais (Giumbelli, 1997). Dentre a
multiplicidade de cultos medinicos podemos citar a umbanda e o espiritismo kardecista (Ortiz, 2010).

133
Segundo a tradio crist, assim como em outras tradies religiosas e filosficas, o ser humano formado
pela conjuno da carne, perecvel, e de uma alma, entidade espiritual, incorporal e imortal (Baschet, 2006:
410). Da que a preocupao com os mortos, a passagem para o alm e, por conseguinte, com o destino das
almas, aparece como propsito de auxili-las na redeno dos seus pecados. Le Goff demonstrou que entre o
sculos XII e XIII se acrescentou um terceiro lugar na geografia do alm: o purgatrio. Este lugar imaginrio
abria ao crente a possibilidade de aceder ao paraso celeste, depois de purgados os pecados. Com efeito, o
purgatrio, associado ao inferno e ao cu, constitua o trip do imaginrio do alm cristo (Borges, 2005: 168).

96



Com relao dimenso teraputica particular que se estruturava, preparar aparelhos
consistiu numa especfica ao religiosa que Daniel mobilizou em relao a alguns seguidores
que apresentavam a respectiva predisposio medinica. Para mostrar como se constituiu na
Capelinha de So Francisco determinada prtica teraputica referente ao atendimento de
pessoas necessitadas de algum tipo de cura, vejamos o caso exemplar da irm Francisca
(Chica Gabriel), que tambm representa uma sucesso encadeada de eventos que caracterizam
o padro dinmico do desenvolvimento do posto de aparelho.
Em Maio de 1957, num domingo, levada por seu cnjuge, chegou capelinha em
busca de tratamento a jovem Francisca, estando seriamente doente, com o corpo coberto de
chagas, tumores da cabea aos ps e j desacreditada pelos mdicos
134
. Ao atend-la Daniel
autorizou o irmo Jos Joaquim para que fizesse uma busca espiritual a fim de saber a causa
da doena, que foi identificada como um malefcio feito. Daniel, ento, perguntou-lhe trs
vezes se acreditava em So Francisco das Chagas, respondendo Francisca que sim. A partir
desse evento Francisca inicia um tratamento seguindo as orientaes de Mestre Daniel, pois
sua cura no seria imediata:

Chica Gabriel: Ele disse que quanto mais Daime eu tomasse, seria melhor pra mim,
mas s que de incio tambm, ele no me deu Daime assim pra trabalhar. Ele me deu
um Daime numa garrafinha pra tomar como remdio. E me ensinou a tomar uma
colher pela manh, outra ao meio dia e a noite. E no dia que eu viesse pra assistir ao
trabalho, ento eu tomasse uma colher daquele Daime e viesse embora. Era isso.
Disse que eu no podia tomar Daime como eu estava, pois eu estava muito doente,
mas para morrer do que para viver. Ento isso foi por muito tempo. Por muitos
meses... Ento depois de vrios meses foi que ele passou a me dar mais um
pouquinho. At que cheguei ao ponto de trabalhar o primeiro Daime mais vontade,
s que ele deu Daime mais vontade para mim s mais uma vez. Numa data de 15
de Agosto. Justamente era j pra me aprofundar e conhecer tambm os mistrios, as
prprias entidades a quem eu tinha me comprometido de trabalhar, que me
pertencia. Justamente ele me disse que ia me dar o Daime que era pra receber um
trabalho, um preparo no fundo do mar
135
.


O relato de Chica Gabriel acerca do seu encontro com o Mestre e a cura acima
ressaltado permite sugerir que sua adeso religiosa e seu aparelhamento evoca uma retrica

134
As informaes sobre a trajetria de Francisca Gabriel foram retiradas do lbum dos 50 Anos da Madrinha
Chica na Misso do Mestre Daniel (2007).
135
Entrevista de Francisca (Chica Gabriel) disponvel em Almeida (2008: 51).

97

da transformao no ritual de cura (Csordas, 2008). Num primeiro momento, existiu uma
fora de persuaso imbricada no reconhecimento local do poder carismtico daquele ngo
velho curador, vidente, que rezava em crianas e caadores da regio e que usava o Daime
para mostrar a verdadeira situao da pessoa (Oliveira, 2005: 49). Assim, desenvolveu-se em
Francisca uma predisposio para experimentar aquela forma de cura, alm de uma
conscincia de um propsito maior para a sua cura (Csordas, 2008: 56), assentando, ento, as
bases de ativao dos processos endgenos de realizao da cura e de sua adeso ao culto.
O tratamento iniciado com Mestre Daniel foi fundamentado numa combinao
fitoterpica empregada tanto para banhos quanto para preparao de remdios, na utilizao
diria de Daime e tambm na participao regular nas sesses programadas daquele Culto
Santo. Esses componentes teraputicos proporcionavam Francisca a experincia dos efeitos
do poder curador, cujo meio concreto e imediato da eficcia da terapia, de fato, era o estado
de seu corpo, um corpo preparado, que incorporava o senso prtico
136
de ser uma irm da
Casa de Daniel conforme sua relao pessoal de adeso.
Ato especialmente significativo relacionado ativao espontnea de processos
endgenos traduzidos como experincia do sagrado, motivada por uma manifestao da Luz
de Deus, ocorreu quando Francisca teve o dom de trabalhar o primeiro Daime, numa fase
em que j aceitava a sua transformao como constitutiva de sua cura. Indiquei em trechos
anteriores desta pesquisa que a noo de trabalho entre os membros da associao religiosa
fundada por Daniel Pereira de Mattos assume sentidos variados, que, de maneira mais ampla,
remete sesso do culto como compromisso religioso. A prpria ao religiosa individual
(trabalhar) e tambm a substantiva experincia exttica nas sesses (meus
trabalhos/trabalho recebido) so designadas por trabalho. Desse modo, foi no trabalho
realizado por ocasio da comemorao de Nossa Senhora da Glria, na data de 15 de
Agosto
137
, que Francisca recebeu do Mestre Daniel um Daime para trabalhar e receber um
trabalho. Em seu trabalho, prenhe de imagens visuais experimentadas, a partir de um pedido

136
Conforme Bourdieu (2001: 113), trata-se de necessidade social tornada natureza, convertida em esquemas
motores e em automatismos corporais.

137
Refere-se ao dia de Entrega da penitncia de Nossa Senhora da Glria. Um dos objetivos do captulo seguinte
caracterizar o Calendrio Oficial dos Trabalhos da Misso. Mas, cabe apontar que o aludido calendrio
religioso remete estrutura temporal das datas indicadas pelo calendrio do catolicismo. E, como podemos
observar, as nfases de acontecimentos significativos que ilustram a pertena de seguidores ao universo religioso
em tela evocam a numerao de determinados dias no conjunto desses smbolos do calendrio correspondente
(Elias, 1998).


98

feito por Mestre Daniel Rainha do Mar, Francisca viajou para o fundo do mar como
forma de preparo, conhecendo, assim, mistrios e seres espirituais. Tratava-se do preparo em
virtude do posto de aparelho da Casa.
A pessoa designada como aparelho entre os marinheiros do Barquinho Santa Cruz
ser aquela que tem a capacidade carismtica de receber a irradiao de entidades e almas.
Sendo assim, em 1 de Dezembro recebeu a entidade espiritual denominada Missionrio
Bispo Dom Nelson. Mas foi no Dia de So Jos de 1958, 19 de Maro, que Francisca
recebeu seu guia, uma entidade encantada em um peixe-espada, o Prncipe
Espadarte, com o qual iria trabalhar prestando atendimento nas Obras de Caridade. Na
verdade, o Prncipe Espadarte uma das manifestaes do guia do aparelho Francisca, pois
essa entidade mostra-se diferentemente nos planos csmicos considerados no Culto Santo
dedicado a So Francisco, isto , em trs mistrios. Assim, ao irradiar como Prncipe
Espadarte a entidade manifestou-se no mistrio do mar. No mistrio do astral apresentou-se
com a denominao de Soldado Guerreiro da Paz. E no mistrio da terra veio chamando-se
de Prncipe Dom Simeo.
O processo de cura vivenciado por Francisca engendrou um preparo distinto,
assumindo mais tarde o compromisso de aparelho dos trabalhos de Obras de Caridade, um
contexto teraputico distinto organizado como rituais de cura. Lembrando indicao anterior,
alm dela, outros cinco aparelhos tambm foram preparados por Daniel, e, logo,
compuseram junto do Mestre certo padro organizacional de atendimento, tornando-se a
forma rotinizada de tal estrutura teraputica. Desse modo, havia os seguintes seguidores que
trabalhavam no posto de servio aludido: Maria Baiana, Ins, Anelino, Maria Ferrugem e
Chiquita. Cabe apontar ainda a existncia do irmo Antnio Geraldo, que atendia as pessoas
irradiado pela entidade Bispo Dom Policarpo.
certo que, no espao da Capelinha de So Francisco, Mestre Daniel atendia onde
podia, onde tinha condio. Posto assim, cabe atentar para o desenvolvimento do espao
religioso ao longo do processo de organizao do culto. Logo, de acordo com a organizao
espacial dos trabalhos espirituais, ocorriam determinados arranjos que possibilitassem a
realizao regular de todos os compromissos estabelecidos pelo Fundador. Enfim, do ponto
de vista arquitetnico e religioso o modelo cultural ligado percepo do espao (Le Goff,
2007) de criao de um espao prprio pensado por Daniel foi o da igreja.
99

Ento, no ano de 1958, os membros da Irmandade pouco mais de trinta pessoas,
iniciam a construo da igrejinha em alvenaria:

Manoel Touro: A gente tomava o Daime e sentava nos banquinhos, no ptio. Os
banquinhos eram de rolinhos de pau. Tinha tambm umas cadeirinhas dentro de
casa. O Daniel sempre dizia: - Vamos trabalhar que um dia nos vamos poder
construir a nossa casa. A gente tinha conscincia que ele trabalhava mesmo. At que
foi indo, foi indo e ns chegamos a construir a nossa igreja
138
.
Antonio Geraldo: A foi chegando mais gente pra ajudar ele (Mestre Daniel) e foi
crescendo. Ele fez um altarzinho de tijolo, colocou uma poro de imagens que ele
mesmo fazia com canivete e pedaos de madeira. J estava funcionando e foi
chegando mais gente, chegando mais irmos. Nesse tempo quando ns concordamos
de fazer uma capela as mulheres batiam o tijolo e a gente queimava. Fizemos uma
olaria aqui mesmo. Juntamos os tijolos. A os irmos davam uma saca de cimento
aqui, outra acol. O Edmundo sabia trabalhar de pedreiro. O Elias era mestre de
obras e foi quem fez a planta. A ns comeamos
139
.


A ao comunitria de construir a igreja destacou-se como um decisivo projeto na
definio de um espao religioso fundamental para o encontro do grupo. Logo, a construo
em alvenaria da Igrejinha de So Francisco constituiu-se numa oportunidade de mutiro entre
os adeptos do culto de agirem como irmos, assim como outros exemplos de atividades
associativas que repousam no sentimento de pertencer Irmandade. Tais relaes entre os
membros do culto definidas em termos de laos de parentesco espiritual fundamentam-se
no Evangelho, uma vez que Jesus Cristo estabelece a existncia de um Pai nos cus, do qual
ele prprio o filho e que, atravs dele, se tornar pai daqueles que o seguem (Baschet, 2006:
446). Dessa forma, como salienta Duarte (2006):

no por acaso, a nfase universalista singular do cristianismo se expressou
frequentemente pela categoria de irmandade de todos os seres humanos, assim
dispostos em razo de sua relao comum com o Pai criador e senhor, e com seu
Filho sacralizador do mundo (: 71).


Uma das tarefas de cooperao vicinal cruciais para o projeto da associao religiosa
de construir uma igreja prpria foi a do trabalho na olaria para a produo de tijolos, cuja

138
Entrevista disponvel em Almeida (2008: 47).
139
Ver Mestre Antonio Geraldo e o Santo Daime (Almeida, 2008: 53).

100

organizao envolveu certa diviso sexual do trabalho, em que as mulheres batiam o tijolo e
os homens queimavam-no. Alm de produzir tijolos para a edificao da igrejinha, a olaria
construda pelos membros da Irmandade contribuiu tambm para a existncia econmica da
associao religiosa, uma vez que, posteriormente, atendeu parte da demanda das construes
de alvenaria da cidade de Rio Branco
140
, inclusive da prefeitura (Oliveira, 2002: 89).
Conforme vimos no captulo anterior, a presena e a definio da legitimidade daquele Culto
de Orao na vida social de Rio Branco envolviam o investimento em redes de relaes
pessoais, destacando-se as relaes mantidas com lderes polticos locais.
Vejamos a reproduo de um documento ligado organizao administrativa da
Capela de So Francisco:

Foto 6: Nota de material para construo da Capela de So
Francisco, 22 de Dezembro de 1958.


140
Segundo Guerra (2003: 137), at 1938 as construes de alvenaria no foram importantes, porm, a partir
desse ano at 1941, registrou-se um forte desenvolvimento, graas instalao de algumas olarias. Dessa ultima
data at 1945, novamente entra em declnio este tipo de construo devido s dificuldades na obteno de
cimento. A partir de 1946, a iniciativa oficial se fez novamente sentir, criando-se um forte entusiasmo pelas
construes de alvenaria na parte central da cidade. E, ainda, cabe destacar que eram nos locais mais afastados
do centro urbano, rea suburbana ou mesmo rural, acham-se instaladas vrias olarias para fabricao de tijolos,
telhas, etc. Na zona urbana, porm, funciona uma olaria do governo, onde se fabricam tijolos, telhas, ladrilhos,
marmorites, manilhas, etc.

101

interessante perceber o aproveitamento de habilidades particulares no trabalho
coletivo de construo da igreja, ou seja, o investimento prtico pelos quais os indivduos
procuravam se engajar ao novo contexto significativo da associao religiosa. Dessa maneira,
na realizao do projeto arquitetnico, a destreza do irmo Edmundo como pedreiro
associava-se percia do irmo Elias Kemel, mestre de obras, que pegava do Mestre Daniel e
aplicava na alvenaria
141
. Assim, percebe-se que a rotinizao do carisma (Weber, 2009)
realizou-se tambm na arquitetura religiosa, segundo a concepo esttica do Fundador, ou
seja, como objetificao do carisma, por meio da fixao de um estilo (Weber, 2010:
67)
142
. E ainda, atentando para a assinatura da nota do primeiro material que foi adquirido
para a construo da Capela de So Francisco (na data de 22 de Dezembro de 1958), pode-se
perceber a particular participao do irmo Manuel Hiplito de Araujo, pois desenvolvia na
associao religiosa seu conhecimento acerca de organizao administrativa, e, portanto, de
produo de documentos institucionais, haja vista que era tcnico de laboratrio de anlises e
pesquisas clnicas.

Foto 7: Fachada da primeira capela em
alvenaria, 1958.


141
Trecho de entrevista com o atual presidente, Francisco Hiplito.

142
Weber mostrou que a estereotipagem religiosa dos produtos das artes plsticas, como forma mais antiga da
formao de um estilo, est condicionada tanto diretamente por ideias mgicas quanto indiretamente pela
produo profissional que surge como consequncia do significado mgico do produto, produo que j por si
substitui a criao segundo o objeto natural pela criao segundo um modelo (2009: 283).
102

A planta da Igrejinha de So Francisco seguiu a representao em cruz latina da igreja
romnica, identificando-se, portanto, um transepto que cruza a nave perpendicularmente. No
se trata somente de uma constatao arquitetnica, mas de observar a maneira de conceber a
funo social e ideolgica da arquitetura (Baschet, 2006: 201), manifestando, portanto,
determinada estilizao por meio da tradio (Weber, 2010: 67), a histria que se acumulou
ao longo do tempo para explicitar essa edificao religiosa
143
.
Na fronte da edificao foi inscrito o selo/smbolo de Salomo com as quatro letras do
tetragrammaton gravadas (o nome hebraico de Deus). Tal inscrio aponta para o influxo de
tradies culturais evocadas por Daniel na construo do culto religioso, demonstrando a
afluncia de conhecimentos mediante sua leitura da revista do Crculo Esotrico da
Comunho do Pensamento
144
. Trs torres ladeiam a fachada da igreja do templo, exibindo em
cada uma a imagem de um santo. Nos topos das torres h uma cruz. A torre central, dedicada
ao santo de devoo focal da associao religiosa, mais elevada, aloja uma imagem de So
Francisco; na torre do lado direito v-se a de So Sebastio; e, uma imagem de So Jos
ocupa a do lado esquerdo. Essas imagens devocionais destacadas nas torres assinalam a
relao afetiva e, portanto, um processo de identificao entre Daniel Pereira de Mattos e os
respectivos santos.
Sobre tais relaes entre sujeitos, vale notar que

ao tratar com um santo, o devoto escolhe um sujeito entre outros. O escolhe por
razes muito variadas: o santo de sua cidade ou profisso; ou ele costuma se
ocupar de tal ou qual aflio; ou os feitos de sua vida indicam que poderia se
interessar por essa aflio concreta que o devoto padece; ou que ele foi amigo ou
mesmo xar de algum outro santo com quem j se tem relao. Pode ser que a
escolha venha dada por uma viso, um encontro casual ou uma recomendao de
outrem. A relao com o santo, embora, hierrquica, est marcada por uma sem-
cerimnia (Calavia Sez, 2009: 204).



143
Como afirmou Bourdieu (2011), a histria no seu estado objetivado.

144
Segundo Silva (2006: 227), a entrada das tradies esotricas e ocultistas no campo religioso brasileiro ao
final do sculo XIX e incio do XX ampliou a cultura religiosa, pois difundiu o mentalismo, o orientalismo, o
orientalismo, a cabala e o simbolismo, dentre outros. As diferenas sutis com o espiritismo, que pratica a
incorporao enquanto o crculo esotrico enfatiza a concentrao, demonstram estilos de prticas espirituais
que, no caso brasileiro, no foram nem so contraditrias, mas complementares: o trnsito religioso entre
espritas e ocultistas grande. Ocorre aqui um encontro de formas de espiritualidades manifestas e mutuamente
comunicadas de certo estilo espiritual.
103

Visto assim, uma forma de relao possvel pode ser percebida a partir da
considerao do sentimento de referncia s origens na seleo dos santos de devoo
preferencial que o fundador destacou com as imagens nas torres colaterais da igrejinha. A
identificao de Daniel com So Sebastio e So Jos vincula-se ao estado do Maranho. A
parquia da antiga freguesia de Vargem Grande, localidade de seu nascimento, foi erigida sob
a invocao de So Sebastio. J So Jos celebrado como santo padroeiro do Maranho
145
.
E, So Francisco aparece, ento, como o santo com o qual Daniel se identificava numa
relao de dedicao particular. pertinente notar na fotografia acima reproduzida da
igrejinha alguns ornamentos alados em sua entrada, indcios que permitem remontar a
uma realidade complexa no experimentvel diretamente (Ginzburg, 2003: 152), que, em
questo, consoante aos compromissos devocionais, fosse provavelmente ocasio de algum
trabalho oficial previsto no calendrio religioso da Misso, inclusive, tendo sido a motivao
para o registro fotogrfico.
Ao indicar alguns nexos relativos escolha dos santos aludidos importante
considerarmos tambm a importncia das viagens e deslocamentos de Daniel Pereira de
Mattos como fatores cruciais para a prpria constituio histrica da associao religiosa que
fundou. Assim, vale ressaltar, como apontei no primeiro captulo desta pesquisa, que em Rio
Branco ocorriam cerimnias e festejos dedicados a Nossa Senhora da Conceio, ao glorioso
So Francisco, ao glorioso mrtir So Sebastio, como ainda ao glorioso So Jos. Cabe
tambm enfatizar certo trecho de entrevista do atual presidente, Francisco Hiplito, filho de
Manuel Hiplito: So Francisco j estava com Mestre Daniel desde criana. Dizia pro meu
Pai que desde criana ele era devoto de So Francisco. Lembro, ento, da profcua conversa
que tive com o professor Srgio Ferretti em que ele chamava-me a ateno para a forte
presena histrica de misses franciscanas na regio que hoje abrange o estado do Maranho,
aparecendo como padroeiro de muitos municpios
146
. Vale, portanto, pensar na possibilidade
plausvel de que Daniel Pereira de Mattos tenha tido tal referncia devocional tanto em seu
lugar de origem quanto mesmo a partir dos ensinos religiosos recebidos na Escola de
Aprendizes de Marinheiros do Maranho.

145
Em recente publicao produzida por membros da Casa, intitulada No Caminho de Mestre Daniel (2010)
encontram-se tais aluses.

146
Sobre os Franciscanos no Maranho ver Willeke, 1978 e Amorim, 2005.

104

Posto assim, ao conceber um novo culto religioso tido por devoo especificou seus
santos exemplares e auxiliares a partir da redefinio de situaes e do dimensionamento de
experincias. Mas, enfim, que significado religioso apresenta-se referido nas imagens dos
santos nas trs torres que identificam a arquitetura da igrejinha?

Francisco Hiplito: o cortejo de santos condutores, mentores, advogados,
intercessores da Misso junto a Deus e Sempre Virgem Maria, junto Santssima
Trindade. So Francisco, So Jos e So Sebastio. A vem tambm a Me de
Jesus. E por a vai. Mas na linha de frente da Misso do Mestre Daniel ele considera
e recebeu esse trabalho, dedica, respeita e recebe frente, a conduo de So
Francisco, So Sebastio e do Senhor So Jos.


significativa, portanto, a centralidade elevada da torre com a imagem de So
Francisco na estrutura arquitetnica da igreja do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz, pois denota a especificidade da vocao devocional dessa associao
religiosa:

Francisco Hiplito: E essa Casa de So Francisco. Tudo que ele recebia, aqui
ele dizia: de So Francisco. Ele no dizia que era dele. Quando ns adquirssemos
qualquer bem em nome da Misso, por exemplo, a Colnia de So Francisco. Todo
e qualquer bem que se recebesse dessa Casa gratuitamente ele diz de So
Francisco. Ento, So Francisco o mentor espiritual dos trabalhos, o nosso
professor, nosso advogado, nosso mediador na Misso. So Francisco a quem ns
pedimos para abrir e fechar os trabalhos. a So Francisco que ns entregamos as
obras prestadas no Salo de Caridade. So Francisco que nos instrui nos dias de
quarta-feira. a So Francisco quem a ns pedimos que resolva uma causa difcil
para ns... seja o nosso advogado. So Francisco o mentor espiritual da Misso de
Mestre Daniel.


Trata-se, assim, de uma Irmandade de franciscanos. Como uma forma de
religiosidade de salvao (Weber, 2009), na Misso de Mestre Daniel o interessado
permanente busca um preparo para viajar noite e dia no Barquinho Santa Cruz, sobre as
guas sagradas, rumo aos ps de Jesus
147
. V-se, pois, que um barco a metfora ritual
(Turner, 2008b) de expresso da Irmandade enquanto uma tripulao de marinheiros, que,
guiados por uma estrela a Virgem Maria , cumprem um santo compromisso deste
mundo eternidade. Desse modo, frente do Barquinho, que segue viagem com a

147
Trecho de um hino.
105

Bandeira da Paz hasteada, est So Francisco das Chagas e a Nossa Senhora da Paz,
juntamente com o Fundador da Misso. Essa forma de religiosidade assume, pois, a
perspectiva de salvar do sofrimento as almas dos mortos e oferecer aos irmos sobre a terra a
experincia da salvao, com a promessa de compensao num alm
148
.


2- Firmes no Barquinho

A formao do culto religioso fundado por Daniel no apareceu exclusivamente em
conexo com a doutrina revelada, mas surgiu como produto da rotinizao (Weber, 2009),
quando ele, o Mestre, e seus seguidores asseguraram a continuidade da revelao e da
administrao das obras de caridade em graas de luz. Assim, mediante ato devocional
dedicado a So Francisco das Chagas, a prtica do Culto de Orao assumiu o significado
de uma ao religiosa permanente para uma associao contnua de pessoas. Desse modo,
numa rea de mata e, ento, pouco povoada da capital do territrio do Acre, nas adjacncias
de uma estrada de seringa, os deslocamentos de interessados permanentes rumo ao culto da
igrejinha da Vila, a Capela de So Francisco, matizavam a criao e o enredamento de
relaes comunitrias e associativas orientadas para o cumprimento de compromissos
devocionais, agindo, assim, como irmos da Casa.
Poucos meses aps o comeo da construo da igrejinha, j com sua estrutura e plano
arquitetnico adiantados, o Mestre Espiritual que havia iniciado as atividades daquele
Centro fez a passagem, aps uma penitncia de noventa dias, viajando no dia 08 de
Setembro de 1958, durante o perodo de tempo da Romaria de So Francisco. Como
atribuio rotinizada instituda a partir do falecimento do irmo Jos Joaquim, que, ento,
tornou-se, Frei Jos Joaquim, o Pastor das Almas, a viagem do Mestre para a vida em
esprito ampliou seu reconhecimento como Frei Daniel, o primeiro soldado da Misso. A
cerimnia fnebre de Mestre Daniel foi realizada com o fretro colocado sobre a mesa em
forma de cruz, prtica de consagrao do seu carisma que se torna a rotina de exquias
dedicadas tambm queles irmos que cumprirem a Misso:


148
Consiste, assim, de uma soluo para a incompatibilidade de uma providncia divina com a injustia e
imperfeio da ordem social, configurando o problema da teodicia (Weber, 2009; Berger, 1985).
106

Antonio Geraldo: Quando ele faleceu a capela j estava construda, j estava com o
teto feito. No tinha janela, no tinha altar, mas j estava coberta. Assim mesmo ns
colocamos o corpo dele l dentro para homenage-lo
149
.


Com o problema da sucesso do Fundador o carter da relao comunitria
motivada pelo seu carisma pessoal modificou-se por meio de rotinizaes. Persistindo,
portanto, o interesse no cumprimento do santo compromisso deixado por Mestre Daniel, os
trabalhos da Casa foram mantidos e dirigidos pelos irmos antigos. Mas, a rotinizao no
se realiza, em regra, sem lutas (Weber, 2009: 166). Diante do falecimento do seu Mestre
Espiritual, a Irmandade atravessou um estado de turbao. No houve uma prvia
designao por parte do Mestre e reconhecimento ulterior de um sucessor para assumir o
posto de Pastor do rebanho, que, ento, foi disputado por um ou outro irmo, mas que
abandonava o posto to logo tentava tomar o leme do Barco.

Antonio Geraldo: Quando ele desencarnou, cada irmo queria assumir, mas tomava
a frente e logo no dava certo. Queria ser mais que os outros, no sabia tratar os
outros. E aquele negcio de ser mais que os outros se engrandecia e no ia nada pra
frente. At que eles mesmo resolveram se juntar e ir l onde eu estava, dizer
pessoalmente que eu era quem tinha que assumir o compromisso
150
.


De modo a continuarem a grande obra de Pastor Daniel Pereira de Matos, a questo
da sucesso de Mestre Daniel foi solucionada por designao pelos irmos mais velhos da
Misso, uma vez que dividiam certa compreenso do trabalho. Em virtude de sua
qualificao carismtica, sendo um dos irmos mais antigos da Casa e mais entendido no
momento, Antnio Geraldo assumiu o compromisso de comandante e zelador da chave
da Misso. Seguindo Weber, cabe salientar que paralelamente rotinizao do carisma por
motivo de nomeao de um sucessor manifestam-se os interesses na rotinizao por parte do
quadro administrativo (2009: 163). Logo, a propsito da produo do instrumento legtimo
de sua nomeao oficial, tal situao engendrou ainda a prpria oficializao da associao
religiosa:



149
Trecho de entrevista contida em Almeida (2008: 53).

150
Almeida, op. cit.: 54.
107

Ata de fundao, Centro Esprita e Culto de Orao
- CASA DE JESUS FONTE DE LUZ

Aos vinte dias do ms de Janeiro de mil e novecentos e cincoenta e nove, s vinte
horas no templo edificado pelo Mestre do Centro Esprita Daniel Pereira de Matos,
reuniram-se seus discpulos encabeados pelo seu sucessor Mestre Antonio Geraldo
da Silva, de livre vontade com o fim especial de ordenhar aqule rebanho e
constituir o Centro Esprita e Culto de Orao CASA DE JESUS FONTE DE
LUZ. Estavam presentes naquela ocasio os associados que constam da relao
abaixo transcrita. Foi aclamado como Diretor dos Trabalhos, o Sr. Antonio Geraldo
da Silva que convidou pra secretari-lo e lavrar a presente ata, o Sr. Manoel Hiplito
de Araujo, ficando assim constituda a mesa. A seguir o Diretor dos Trabalhos
mandou proceder a leitura, artigo por artigo dos Estatutos do Centro Esprita.
Submetidos a votao, foram aprovados por unanimidade. O Diretor dos Trabalhos
falou alguns minutos, explicando que estavam reunidos ali, para organizados,
continuarem a grande obra do Pastor Daniel Pereira de Matos, que como Mestre
espiritual deles havia iniciado as atividades daquele Centro, que j possua alm de
grande patrimnio espiritual, uma capela para suas oraes, constando de uma
pavilho de alvenaria com 5 dependncias que (...) de frente por 13ms de fundo,
com 2 gabinetes (...) todos cobertos de telha; um cruzeiro (...) medindo 4m x 4m e
quatro casas geminadas em construo de taipa rebocada de cimento medindo 22m x
9m. Declarou tambm por necessrio eleger os ocupantes dos cargos estabelecidos
pelos Estatutos, e suspendeu os trabalhos por trinta minutos para as necessrias
providencias. Reiniciados os trabalhos e procedida a eleio verificou-se o seguinte
resultado por votao simblica.

Diretoria
Presidente Antonio Geraldo da Silva
Vice-Presidente Manoel Hipolito de Araujo
1 Secretrio Elias Nacif Kemel
2 Secretrio Selma Geraldo da Silva
Tesoureiro Milton Brgido da Silva

Conselho Fiscal
Olinto Alves da Silva
Francisca Pereira do Nascimento
Sergio Carvalho da Silva

Suplentes
Alipio da Silveira Torres
Jos Gabriel do Nascimento
Agostinho Henrique de Paiva
108

Os eleitos so todos cidados brasileiros, de moral ilibada e esto no gozo de seus
direitos civil. O Diretor dos Trabalhos foi aclamado e proclamado eleito e
empossado assim como os demais membros da Diretoria, com mandato de dez anos,
e convidou os eleitos a integrar a mesa. Com a palavra o presidente eleito declarou
assim fixarrmente fundado o Centro Esprita e Culto de Orao CASA DE
JESUS FONTE DE LUZ, com sede em Rio Branco, e os Estatutos foram
aprovados e vo datados e assinados por mim que servi de secretrio, estando assim
assinado pelo Diretor dos Trabalhos e presidente eleito, tudo como prova da sua
veracidade e autenticidade. Dato e assino aos vinte dias de Janeiro de 1959
151
.


A elaborao da ata de fundao acima transcrita consistiu num ato de instituio
(Bourdieu, 1996a), como declarao performativa e delimitao legtima do grupo de
discpulos de Mestre Daniel, ora, encabeados pelo seu sucessor Mestre Antonio Geraldo da
Silva, que fora, ento, aclamado e proclamado eleito e empossado. Da leitura desse
documento sobressai o movimento de institucionalizao do culto, permitindo notar, ento,
determinadas formas de realizao da rotinizao do carisma.
Nesse sentido, a prpria data na abertura da ata de fundao assinala mais do que a
indicao de um perodo tempo. O dia em destaque foi condicionado pelo calendrio
religioso estabelecido por Mestre Daniel, haja vista que os trabalhos de 20 de Janeiro de
1959 destinaram-se entrega da Romaria do Soldado Guerreiro Mrtir So Sebastio.
Assim, ao marcar de modo solene e conjugado a investidura do Diretor dos Trabalhos e a
constituio do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, a reunio
dos discpulos do rebanho do Pastor Daniel Pereira de Matos exerceu o efeito de um
rito de instituio (Bourdieu, 1996a), declarando a definio legtima das atividades
daquele Centro.
A respeito do sentido desse funcionamento, vlido perceber a definio da
identidade da associao religiosa na designao expressiva que estabelece seu processo de
institucionalizao. Podemos deslindar a compreenso do nome dividindo-o em duas partes.
A primeira indica seus fins religiosos, ou seja, o de prestar obras de caridade voltadas para as
almas Centro Esprita e realizar compromissos devocionais Culto de Orao, alm
de tambm aludir a caractersticas formais de organizao. Na segunda parte aparece a
afirmao como um espao de religiosidade crist Casa de Jesus que proporciona um




151
No restante do documento constam as assinaturas dos quarenta e um discpulos, ou melhor, irmos
fundadores.

109

caminho de salvao Fonte de Luz.
A institucionalizao do culto implicou na necessidade de uma organizao
administrativa, procedida a partir da aprovao de estatutos e eleio (por votao
simblica) de mesa diretora, com mandato de dez anos, considerando a moral ilibada dos
seus ocupantes. Consta ainda no documento aludido a identificao do patrimnio
pertencente ao Centro. Quanto a esses bens, alm de grande patrimnio espiritual, que se
refere Doutrina de Mestre Daniel e ao respectivo conjunto de prticas religiosas, foi
especificado o patrimnio material existente: uma capela para suas oraes; um cruzeiro; e
quatro casas geminadas. Tal construo de quatro casas ligadas entre si, tambm no formato
de cruz, assim como a Capela de So Francisco, era o local de residncia de parte da
Irmandade. A existncia dessa edificao como um espao de moradia coletiva fortalecia o
incremento de uma forma de convivncia e interao entre os irmos apoiada na manuteno
da relao comunitria religiosa.
Com efeito, obviamente que no se tratava de uma associao de indivduos vistos
isoladamente. Vimos que a efetividade das redes de comunicao acionadas na afluncia
de pessoas que chegavam Casa de Daniel dependia basicamente de laos de amizade e,
amide, de vnculos familiares e de parentesco. Assim, o exame da relao dos associados
presentes naquela ocasio do ato de fundao, os irmos fundadores, mostra o
investimento de grupos familiares interessados no Centro Esprita e Culto de Orao Casa
de Jesus Fonte de Luz, conforme os indcios dos nomes prprios assinados.
Novamente cabe destacar a participao qualificada de Manoel Hiplito de Araujo,
que serviu de secretrio para lavrar a ata de fundao, sendo, inclusive, eleito como um
destacado membro da Diretoria: o Vice-Presidente. E, em verdade, a hierarquia de posies
de postos assumidos pelos irmos Antonio Geraldo e Manoel Hiplito na distribuio do
capital de autoridade (Bourdieu: 2007) que recebiam da Irmandade tinha como realizao
prtica um modo peculiar de diviso do trabalho religioso:

Antonio Geraldo: Tanto que qualquer coisa que precisava na rua, era ele (Manoel
Hipolito) quem resolvia, era um elemento ativo... Eu no me preocupava com esse
lado, porque ele resolvia, conhecia tudo na rua. E era ele quem resolvia esses
problemas. Tantos os problemas meus, quanto os dos meus filhos, minha famlia...
Era ele quem resolvia
152
.

152
Almeida, op. cit.: 57.

110


Diante das exigncias e condies de uma administrao cotidiana da instituio
religiosa, assim como dos problemas, isto , dos encaminhamentos particulares de resolues
burocrticas dos irmos da Casa que precisavam ser feitos na rua, ora, na regio central da
capital Rio Branco, o vice-presidente Manoel Hiplito apresentava-se como o procurador
incumbido e especialista
153
. O presidente Antonio Geraldo, pela prpria condio de sua
seleo carismtica, desenvolvia o trabalho religioso de lder espiritual, reconhecido
Mestre Conselheiro:

Chica Gabriel: Os irmos gostavam muito do Mestre Antonio Geraldo, devido ele
ter uma entidade que sempre dava bons conselhos, sempre dizia alguma coisa de
proveito pra gente. s vezes se reuniam l com ele a fim dele conversar alguma
coisa que era do agrado da gente. O Antonio Geraldo tem uma entidade, o Bispo
Dom Policarpo que sempre acompanhou ele. Muitas vezes os irmos se reuniam,
iam chamar ele l na casa dele pra vir para o trabalho. Da chegou ao ponto de todo
mundo querer que ele assumisse a Misso. Antes disso outras pessoas assumiram,
mas foi aquela confuso, aquele negcio, s queriam mesmo era assumir. Houve l
muitas coisas, que ser for falar no adianta. O importante que ele, o Mestre
Antonio Geraldo assumiu
154
.


A vida de Antonio Geraldo no Acre foi canalizada pelo fluxo migratrio da batalha
da borracha, chegando, ento, a Rio Branco como um dos soldados que do Nordeste
seguiam at chegar Amaznia:

A minha viagem pro Acre foi rpida. Me alistei num dia, em Mossor, fiz inspeo
de madrugada e viajei pro Cear onde passei uma semana. L embarquei no navio e
fui para o Par. (...). A chegamos a Belm e fomos para um pouso por nome
Itupanema, uma fbrica de charque, onde tava esse povo alojado, muita gente.
Passei uma semana ali. Depois, embarquei num Gaiola pra c. Chegamos numa
poca em que o Rio estava seco. O Gaiola s chegou at um certo ponto, um local
chamado Cachoeira. A ns embarcamos na Adamantina, uma outra chatinha que
nos levou at Boca do Acre. Em Boca do Acre pegamos um outro motor por nome
Arlanza at chegar aqui. (...). Quando cheguei aqui no Acre, em 30 de julho de 44, a
Guerra j estava chegando no fim. Inclusive eu no fui pro seringal, fiquei aqui em

153
Inclusive, vale salientar que foi Manuel Hiplito de Arajo, Laboratorista da Secretria de Sade do Estado
do Acre, que levou Nunes Pereira at a Igrejinha de So Francisco, como o aludido autor descreveu, lembrando
que na ocasio o ambiente era festivo, visto a data ser consagrada Assuno de Nossa Senhora (Pereira,
1979: 137). Nunes Pereira era veterinrio de formao e tinha sido funcionrio do Ministrio da Agricultura, o
que sugere ter havido uma identificao entre eles.

154
Almeida, op. cit.: 58.

111

Rio Branco, fui trabalhar na cermica do Governo. O Governo aproveitou para o
servio dele toda a turma que veio junto comigo. Fomos trabalhar na cermica, que
era uma Autarquia nessa poca. Todo o pessoal que trabalhava l era da Polcia ou
da Guarda Territorial. O tipo de trabalho era cortar lenha para as usinas e os
soldados iam trabalhar nas matas. Nessa poca o Acre era Territrio. S depois que
estava trabalhando nessa cermica que fui pro seringal. O Gerente que trabalhava
na cermica arrendou do Governo esse seringal, nesta mesma localizao que ainda
hoje moramos. Neste momento, tinha uma quantidade de gente pra ir pro seringal
onde eu tambm tinha sido escolhido pra ir trabalhar. Trabalhei muito tempo nesse
seringal. Depois eu adoeci. Sa pra me tratar. Voltei para a cidade e fui trabalhar
para o Governo novamente e no entrei mais no mato. E aqui fiquei. Todo o ano o
Governo dispensava o pessoal diarista, sem qualquer direito trabalhista. Todo fim
de ano havia um corte de pessoal. Chegava a poca do inverno, ele cortava. Depois
ele colocava de novo. Nessa poca fui trabalhar numa olaria particular, com um
senhor por nome Nelson. Neste local trabalhei por muito tempo. Depois voltei a
trabalhar para o Governo novamente. Trabalhei para o Governo at o tempo do
Coronel Fontenele de Castro
155
.


Nascido no Cear, em 25 de Maio de 1922, na regio do rio Jaguaribe, ainda na tenra
infncia foi residir em Mossor, Rio Grande do Norte. O testemunho oral de Antonio
Geraldo ilustra nitidamente o intempestivo enredo vivido pelos trabalhadores nordestinos
recrutados como soldados da borracha, durante a Segunda Guerra Mundial, passando por
vrias e diferentes embarcaes e portos (Secreto, 2007). Pouco menos de quarenta anos da
vinda de Daniel Pereira de Mattos, em 1944, aportava em Rio Branco o soldado Antonio
Geraldo. Contudo, a turma de trabalhadores que chegou junto dele no foi encaminhada
necessariamente para o corte da seringa em colocaes no interior da floresta.
No interesse das deliberaes locais para o estabelecimento de uma autarquia, essa
mo de obra foi empregada pelo Governo do Territrio do Acre em olarias, na cermica,
que reunia em seu quadro de funcionrios pessoal da polcia e da guarda territorial. Dessa
maneira, enquanto alguns dos soldados iam trabalhar nas matas, Antonio Geraldo, num
primeiro momento, foi escolhido para o servio da cermica, na zona urbana de Rio Branco.
Mais tarde, sob o arbtrio do poder de escolha do Governo e de seus contratos abusivos de
trabalho, sua vida de trabalhador oscilaria entre as rotinas da cermica e do seringal,
inclusive trabalhou na regio da Vila Ivonete
156
. Por fim, Antonio Geraldo no voltaria mais
para o seringal, fixando sua permanncia nos servios em olarias do Governo e numa

155
Almeida, op. cit.: 26.
156
De fato, como apontou Guerra (2004: 119): Nas colnias agrcolas Jos Guiomard dos Santos e Seringal
Empresa, tambm existem lotes onde a atividade econmica predominante da coleta de ltex e
subsidiariamente a castanha.


112

particular de propriedade do Sr. Nelson, o qual aparece identificado na nota de material
construo da Capela de So Francisco anteriormente destacada.

Antonio Geraldo: Pra passar o tempo eu comecei a sair para as serestas,
aniversrios... Saa com as moas por a. Nesse perodo que comecei a tomar esse
negcio de licor, de leite de ona e por a entrei. Depois eu estava tomando tudo,
tava bebendo de tudo. Mas, tocava violo... Nessa poca, pouca gente tocava violo
aqui. Ento, quando souberam que eu tocava, no saiam daqui. Dia de sbado eu
no parava em casa. Vinham me buscar para tocar nas festas e eu ia
157
.


Reconhecido no contexto de Rio Branco como um expert em tocar violo, a vida de
Antonio Geraldo anterior sua adeso ao culto religioso fundado por Daniel assemelhava-se
quela que seu Mestre Espiritual tambm tivera, sendo frequentemente requisitado nos
espaos bomios e em eventos festivos. Vale considerar que na seleo como Diretor dos
Trabalhos pode ter sido relevante sua destreza de msico, pois ao longo do perodo de
estudo com Mestre Daniel foi comum ser solicitado por ele para que conduzisse alguns
trabalhos, canalizando, assim, a habilidade musical que possua.
Com a presidncia do Mestre Antonio Geraldo a rotinizao do carisma do
Fundador realizou-se tanto na forma institucionalizada da Capela de So Francisco, ora, do
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, quanto na fixao de
complexus estveis
158
de atos religiosos, concretizando-se igualmente por meio da
manifestao esttica do seu conjunto arquitetnico:

Antonio Geraldo: Quando eu recebi a Misso que eu toquei pra frente a
construo. Fui recebendo as instrues e fui ampliando a Capela. Coloquei o
fardamento, fiz o Cruzeiro, depois veio o Parque e assim ns fomos tocando.
Quando Daniel desencarnou eu tava apenas com trs anos de estudo com ele
159
.




157
Almeida, op. cit.: 27.

158
Sobre a natureza dos ritos, Mauss (2003: 95) afirmou que a tendncia fixarem-se complexus estveis em
nmero bastante pequeno, que poderamos chamar tipos de cerimnias.

159
Op. cit.: 53-54.
113

Lembrando, ento, que a Capela de So Francisco no estava totalmente edificada no
tempo em que Mestre Daniel viajou, a construo dela prosseguia ante s instrues por
ele deixadas em vida material e ainda transmitidas do mundo espiritual para o novo
portador do carisma e, portanto, da chave da Misso.




Foto 8: Fachada da Igrejinha em construo, 1959.
114


Foto 9: Movimento das despesas para a construo da Capela de So Francisco despesas gerais feitas
nas ordens dos trabalhos, 1959.


As informas etnograficas disponveis nesses dois tipos diferentes de imagens
fotogrficas que ora destaco permitem evidenciar eventos e situaes comunitrias e
associativas de atividades e manuteno do Culto de Orao. O cumprimento do
Calendrio Oficial dos Trabalhos e seus respectivos compromissos transmitidos por Frei
115

Daniel e assumidos por cada um de seus Oficiais Fardados seguia, ento, noite e dia no
Barquinho Santa Cruz rumo aos ps de Jesus
160
, da mesma forma que os trabalhos
encadeados de construo da Capelinha. Da competncia do vice-presidente, conforme as
exigncias do estabelecimento da organizao administrativa e que reverberava na
prestao de contas materiais e espirituais , ficava o compromisso de registrar e transmitir
como procurador religioso autorizado (Bourdieu, 1996a) os movimentos e
acontecimentos gerais da associao religiosa.
Cabe, pois, aproveitar a positividade etnogrfica do documento (assinado pelo
tesoureiro em exerccio Manuel Hiplito de Araujo) referente ao registro da movimentao
de despesas do ano de 1959, que incidiam especialmente concluso da Capela de So
Francisco. O trabalho orientado para a sua construo baseava-se no mutiro que reunia o
operrio de So Francisco, ou seja, o conjunto desses trabalhadores devotos de So
Francisco. Com efeito, haviam gratificaes dadas aos irmos de acordo com a diviso e
realizao das tarefas, haja vista as necessidades impostas pela disponibilidade de tempo e
urgncias requeridas pela manuteno da vida. Dentre tal coletivo operrio associado ao
exerccio regular de culto de devoo a So Francisco o irmo Elias Kemel sobressaia como
construtor da Capela e de todo as construes que sobrevieram na composio esttica do
conjunto arquitetnico caracterstico do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus
Fonte de Luz.
A imaginao sociolgica
161
evocada pelo esquadrinhamento dos registros
financeiros, referindo-se a um cenrio histrico especfico de existncia econmica, permite
ter em conta as atividades interacionais da Irmandade envolvidas na manuteno do culto e
na constituio do seu espao. Observa-se, inclusive, a garantia da despesa do enterro do
irmo Anelino, que pressupunha a realizao de cerimnia fnebre recomendando sua alma
Virgem Me de Deus e ao Salvador Jesus. E, especialmente, uma das atividades arroladas
fundamentais que aparece o servio do Daime:


Manoel Touro: No inicio, era o Mestre Irineu que mandava o Daime pra ele
(Daniel). Depois, era ele mesmo quem fazia o Daime. Ns tirvamos, amos buscar,
quando ns chegvamos, ele ia bater e fazer o Daime. Depois os irmos se juntaram
e no deixaram mais ele fazer sozinho. A ento todos passaram a ajudar no feitio

160
Verso de um hino.

161
Ver Mills, 1972.
116

do Daime. Eu mesmo dava um apoio a ele em tudo que era possvel. Bom, a
pronto, ns fomos indo, devagarinho, at que depois de tudo, construmos a
igreja
162
.


O movimento associativo coadunou-se construo de um lugar prprio para o
encontro da Irmandade. O ingresso do irmo devoto de So Francisco implicava no uso de
uma vestimenta caracterstica do pertencimento irmandade religiosa fundada por Daniel
Pereira de Mattos, tornado-se, ento, um Oficial Fardado:

Eloi: O senhor disse que o fardamento veio aps. Mas j existia um fardamento de
marinheiro com o Mestre Daniel... com aquele chapu de marinheiro...?
Francisco Hiplito: Eles vestiam uma roupa branca. E ali no um chapu. Ali
um leno branco com n nas quatro pontas, com quatro ns, um em cada ponta. Era
o capacete dele.


Os membros do culto usavam inicialmente uma roupa branca, cujo ndice identitrio
principal era seus capacetes de marinheiros aprendizes de Mestre Daniel, que consistia
num leno branco com n nas quatro pontas. Ao longo dos anos a estilizao do
fardamento de marinheiro das guas sagradas foi modificando-se, com a fixao de um
estilo oficial de aparncia (Goffman, 2009) e representao (Bourdieu, 2011) definidos
na presidncia do Mestre Antonio Geraldo, caracterizado pelo relevo bordado de emblemas e
insgnias do universo cristo e esotrico revestidos de mistrios. De acordo com a
programao dos trabalhos os irmos associados deveriam usar o fardamento
correspondente, como ser evidenciado no captulo seguinte.
A existncia como grupo religioso conhecido e reconhecido na capital Rio Branco foi
objeto de embates e lutas a respeito das representaes, relacionando a definio legtima da
manuteno da Misso diante das manifestaes de estigmatizao (Bourdieu, 2011).
Ocorreram conflitos entre a perspectiva religiosa adotada por aqueles que aderiram quela
Irmandade e seus ncleos domsticos e famlias, que envolvia, por conseguinte, as posies
sociais ento ocupadas por atores sociais especficos ao longo dos anos.

162
Almeida, op. cit.: 48.
117


Em 20 de Janeiro de 1958, portanto, no dia grande da entrega da Romaria de So
Sebastio, em completo estado de embriaguez, o comissrio de polcia, Jos Araujo,
irmo gmeo de Manuel Hiplito de Araujo, irmo da Casa, efetuou trs disparos de revlver
dentro da Capelinha de So Francisco. Conforme relato de Manuel Hiplito de Araujo
163
, os
seus familiares no aceitavam a sua adeso Misso de Daniel, considerando-o como um
louco. Outra severa contenda ocorreu em 20 de Abril de 1965, quando, ento, novamente o
delegado Jos Araujo, acompanhado de um comissrio, um soldado, um cabo de guarda, um
investigador e um motorista, foram capela que a Irmandade construiu para suas devoes
para fech-la, cumprindo ordem do Juiz de Direito Lourival Marques.
Durante o perodo em que a capelinha ficou fechada, o presidente Antonio Geraldo
passou em penitencia, jejum, dentro de uma penitencia com Deus e So Francisco, para
resolver essa situao. Segundo Antonio Geraldo Filho, conhecido por Ngo, aps dez dias
do fechamento da Casa de Culto de Orao seu pai


foi l no juiz, no frum, pra resolver essa situao, foi a irmandade junto ele,
inclusive com a cruzinha de madeira que ele mandava fazer p quando a pessoa
assumia o compromisso, feita inclusive pelo mestre de obras da misso, o Elias
Kemel. Chegou todo mundo l com sua cruzinha, como um exrcito de Jesus. Da
foi liberado, pde abrir o Centro e dar prosseguimento. Mas tinha que registrar o
Centro.



163
ARAJO, Manuel Hiplito: depoimento. [19 fev./3 mar. 1990]. Entrevistador: Francisco Hiplito
de Arajo Neto. Rio Branco: Casa de Memria Daniel Pereira de Mattos - Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. (Srie Entrevistas, Cx. 2).

118


Foto 10: Irmandade em frente Igrejinha de So Francisco, incio da dcada
de1960. Importa observar que todos os membros seguram as aludidas
cruzinhas de madeira, smbolo da salvao e arma de defesa.


O Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz foi declarado de
utilidade pblica pela Lei Estadual n. 77 de 25 de Outubro de 1966. Havia ainda, contudo,
a suspeio acerca da qualidade dos efeitos da bebida comungada naquele culto religioso.
Sendo assim, como funcionrio dos servios de sade em Rio Branco, Manuel Araujo
procurou com o seu Secretrio de Sade encaminhar uma anlise bromatolgica do Daime.
Em 21 de maio de 1965, ento, o Secretrio de Sade e Servio Social, Dr. Carlos Meixeira
Afonso, enviou amostras do cip e da folha utilizados no feitio do Daime para o Dr.
Professor Dcio Parreiras, Chefe do Servio Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes.
Quase um ano depois, o resultado do exame foi dirigido quela associao religiosa:




119

Declaro outrossim que em telegrama recebido do Sr. Dr. Dcio Parreiras,
Presidente da Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes dizendo que,
nenhum caso de intoxicao foi observado dsde o ano de 1962 plo uso da bebida
IAGE ou similar, nome plo qual cientificamente conhecido o cip Jagube.
Assim sendo a Secretaria de Sade e Servio Social, nenhuma objeo tem a fazer
no uso do IAGE, DAIME ou USCA em ritos espirituais, como j h muitos
anos vem sendo feito em nossa regio.


Rio Branco, 16 de maio de 1966.

Dr. Carlos Meixeira Afonso
Secretrio de Sade e Servio Social


Se o Culto e Orao estava legalizado, cabia ainda a regularizao das terras da
Misso de Mestre Daniel. O processo de apropriao do ttulo da terra referida foi
encaminhado a partir de relaes de patronagem e estabelecimento de laos pessoas com
chefes polticos locais como apadrinhadores (Wolf, 2003; Zaluar, 1983). A posse definitiva
do terreno do C. E. C. O. Casa de Jesus Fonte de Luz ocorreu no incio da dcada de
1970:

Antnio Geraldo: Ns no tinha nem terreno, porque esses terrenos a tudo era do
Anto, genro do dono do terreno quer era o Manoel Julio. O finado Julio era
quem tinha dado permisso para o Daniel fazer aquela casinha e l ele criou
realmente a Misso. (...). A o Dantinha disse: - Olha se voc quiser tirar o ttulo
desse terreno, voc j tem o direito de posse. s ir l na prefeitura, falar com o
prefeito. Vamos tirar o documento disso a. Eu fui e disse para o Manoel (Manoel
Hiplito de Araujo) ir l, falar com o prefeito, que nessa poca era o Adauto Frota.
Ele disse pra pagar o aforamento atrasado e da dava o ttulo de enfiteuse. (...). A
ns pegamos o ttulo de enfiteuse. Cercamos com estaca e arame. Quando o Anto
viu o negcio l, a danou-se, foi brigar. Na poca o Governo do Estado era o Jorge
Kalume. O Anto botou pra brigar. A o Kalume disse: - Rapaz, deixa esse povo,
esse povo nosso. Deixa esse povo a. Quanto voc quer pelo terreno? Na poca ele
disse: - Quero 20 mil. Ento foi vendido por 20 mil aquela rea de terra l. O
governo pagou, fez a inscrio... T l
164
.





164
Almeida, op. cit.: 61-62.
120


Foto 11: Trabalho do dia 04 de Outubro de 1972, entrega da Romaria de So Francisco. Ao fundo o Governador
Francisco Wanderley Dantas ladeado por correligionrios.


Como sugeriu Bourdieu, as classificaes prticas esto sempre subordinadas a
funes prticas e orientadas para a produo de efeitos sociais (2011b: 112). Assim, a
oficializao dessa associao religiosa, com sua nomeao pblica, garantiu a legitimidade
de sua existncia diante dos respectivos sinais de distino que a identificavam em tal campo
social.
A experincia associativa investida na manuteno do culto de devoo envolveu o
exerccio e a organizao da atividade musical, engendrando a formao de um grupo
sonoro
165
referido ao Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz.


165
Segundo Blacking (2007: 208), um grupo sonoro um grupo de pessoas que compartilha uma linguagem
musical comum, junto com ideias comuns sobre a msica e seus usos.

121


Fotos 12: Casas geminadas no formato de cruz com a Irmandade reunida, dcada de 1960.



Foto 13: Detalhe da foto anterior focalizando os msicos da Casa. Com o violo no centro v-se
o presidente Antnio Geraldo. Em p e de culos escuros observa-se o vice-presidente, Manuel
Hiplito de Arajo.

122

A produo prtica dos trabalhos espirituais da Misso de Mestre Daniel pressups
desde a sua fundao um fazer musical, produzindo dessa experincia um dado estilo e
sentido religioso dos hinos/salmos devocionais inspirados em passagens bblicas e
orientaes doutrinrias crists. Compartilhando a destreza de msico que caracterizava o
carisma pessoal de Daniel Pereira de Mattos, o presidente Antonio Geraldo assumiu tambm
a direo musical das sesses, instruindo seus filhos para a atividade musical, que resultou na
formao do conjunto Santa F.


Foto 14: Os msicos do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz
no coreto do Salo do Bailado, dcada de 1970. No centro est o presidente Antnio Geraldo.


Em 20 de Janeiro de 1973, ou seja, no dia da entrega da primeira romaria do ano, a
Romaria de So Sebastio, aconteceu a inaugurao do Parque do Bailado. A concepo do
complexo arquitetnico do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de
Luz, observando a histria no seu estado objetivado (Bourdieu, 2011d: 82), sugere as
transformaes no espao fsico que remodelaram as cidades e, por conseguinte, a correlata
ampliao dos espaos sociais ao longo do sculo XIX e incio do XX. Refiro-me mais
precisamente ao conjunto de construes formado por igreja, cruzeiro, praa e coreto, como
visto comumente em vrios lugares pelo Brasil afora.
123


Foto 15: Panorama do complexo arquitetnico do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus
Fonte de Luz, segunda metade da dcada de 1970.


Percebo, portanto, esse arranjo particular de construes como servindo de forma de
organizao e de percepo do espao no projeto de tal misso religiosa. Salienta-se, com
efeito, o fluxo criativo entre carisma e revelao, uma vez que a fixao do estilo da
arquitetura e da inscrio de smbolos religiosos so tidos como revelaes inspiradas de
Antnio Geraldo luz das instrues recebidas do Mestre Fundador. Na fotografia acima
observamos a igrejinha ao fundo, em sua lateral o Castelo Azulado, a residncia dedicada
ao presidente da Misso, destacando-se o Cruzeiro, o Parque com as muretas e o Coreto.
Aps dezoito anos no leme do Barco, o postulado de unanimidade de Antonio
Geraldo como portador legtimo do carisma de presidente do Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz foi questionado, gerando conflitos entre ele e o vice-
presidente, Manoel Hiplito de Araujo, visto que aquele havia acusaes de desviar sua
ateno do habitus carismtico (Weber, 2009). No dia 27 de Abril de 1977, Antonio
Geraldo desligou-se dessa Casa, assumindo, ento, a direo dos trabalhos o irmo Manuel
Hiplito de Araujo, que a presidiu at Agosto do ano de 2000. Tambm chegou ao Acre
como soldado da borracha, vinculado ao SESP (Servio Especial de Sade Pblica), que
tinha por objetivo sanear a Amaznia (Secreto, 2007), empregado, assim, na Secretaria de
Sade da capital do Territrio do Acre.
Diante dos estigmas sofridos nas escolas pelos filhos dos adeptos da Misso em razo
124

da pertena religiosa
166
, Manuel Hipolito de Araujo, na poca vice-presidente, encabeou a
fundao da Escola de Ensino Fundamental So Francisco de Assis I, construda pela
Irmandade em regime de mutiro, e, ento, foi seu diretor. Foi casado com Azize Jalul, cujo
filho Francisco ser mais tarde seu sucessor na presidncia do Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. No obtendo o entendimento de sua esposa em
relao a sua adeso religiosa, Manoel Araujo separou-se dela e foi morar junto da
Irmandade nas aludidas casas geminadas que formavam uma cruz, casando-se mais tarde
com Maria Leopoldina. Com efeito, do culto s podem fazer parte com regularidade aqueles
que moram na sua circunvizinhana. Desse modo, tornou-se uma aspirao para membros e
famlias integrantes da Irmandade a posse de moradia prxima da Igrejinha de So Francisco.
A designao de Velho Pastor faz relevar at os dias atuais sua qualificao
carismtica entre os membros da Irmandade, cuja liderana foi iniciada em 27 de Abril de
1977. Com efeito, orientado pelo presidente Manoel Araujo, o dia 27 de cada ms passa a
integrar o Calendrio Oficial dos Trabalhos, dedicado prestao de contas e corrente
de sade. importante salientar que no dia 27 renem-se os membros do Crculo Esotrico
da Comunho do Pensamento, considerado um nmero sagrado. Ora, um dos filiados,
desde 13 de Maro de 1963, era o irmo Manoel Hiplito de Araujo, de onde, ento, buscou
tal instruo inspirada.
Dentre as instrues recebidas do Fundador e servios religiosos fomentados, o
padrinho Manoel Araujo instituiu o batismo de crianas. Esse fato gerou reao do clero
da igreja catlica local acerca da legitimidade da manifestao de tal sacramento, publicando,
assim, esclarecimentos de protesto num boletim
167
:


NS IRMOS
ANO 13 AGOSTO 1984
PRELAZIA DO ACRE E PURUS


166
Sobre estigmas de grupos ayahuasqueiros ver Goulart, 2008.

167
Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/11071740/Nos-Irmaos-Catholic-Church-Baptism-Araujo>

125

NO SE PODE SEPARAR BATISMO E COMUNIDADE
O Bispo Fala
(...)
Mas infelizmente, existem cristos que fogem da verdade, fogem do verdadeiro
Evangelho que sempre dom de Deus mas tambm exigncia, compromisso e
buscam o Batismo fora da Igreja, em grupos que negam verdades fundamentais de
nossa f. Triste iluso. Enganam-se e prejudicam gravemente os filhos ou afilhados
que tanto amam.
Alguns catlicos esto levando seus filhos para batizar na Vila Ivonete, junto aos
adeptos do Da-me. Buscam o Batismo junto ao Sr. Manoel Arajo. J o disse
mais vezes e agora o repito: o catlico que busca o Batismo para seus filhos com o
Sr. Manoel Araujo (ou outros do mesmo grupo), no s pecam, mas fazem, para
seus filhos, um ato completamente invlido, no tem valor nem diante de Deus,
nem diante dos homens.
(...)

DOM MOACYR GRECHI
Bispo da Igreja do Acre e Purus



Segundo seu filho e atual presidente, Francisco Hiplito, ele e seu pai, ento,
prontamente marcaram uma reunio para tratarem do revs, que foi negociado de modo
sereno e sem maiores conflitos. Inclusive, vale mencionar que, nos anos 1990, como sinal de
reconhecimento e respeito, foi ofertado pelo Bispo citado um tero ao padrinho Manoel
Araujo.
No final da dcada de 1980 o Centro Esprito Culto de Orao Casa de Jesus Fonte
de Luz adquiriu uma rea na zona rural fronteiria com o estado do Amazonas que recebeu
a nomeao de Colnia So Francisco, visto que toda a aquisio material da Casa
consagrada ao seu mentor espiritual. A colnia em questo utilizada para o plantio de
cip e folha, alm de abrigar a Irmandade durante o Retiro Espiritual de carnaval. Nesse
mesma poca o Velho Pastou autorizou a abertura de dois pontos de trabalhos, tambm
chamados de prontos socorros, fora do Estado do Acre, um no Rio de Janeiro e outro em Ji-
Paran, no Estado de Rondnia. Em 1995, no dia 08 de Setembro, data da viagem do
Fundador para o plano espiritual, foi inaugurada a Casa de Memria Daniel Pereira de
Mattos. Sendo uma rplica da casa onde vivia, tem a finalidade de abrigar e disponibilizar
pesquisas, documentos e objetos referentes vida do Mestre e Misso por ele fundada. E,
devido necessidade de acomodar o nmero de participantes que afluam para aquele Culto
126

de Orao, entre 1996 e 1997, a Igrejinha de So Francisco foi restaurada e ampliada.
O padrinho Manuel Hiplito de Araujo viajou no dia 17 de Agosto de 2000,
tornando-se, assim, Frei Manuel. Essa data de sua passagem integra o calendrio dos
trabalhos da Casa. Seu filho Francisco Hiplito de Araujo Neto assumiu a presidncia do
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, dirigindo os trabalhos
espirituais at a poca presente.















127

Captulo IV
A Igrejinha de So Francisco

Ningum singrou esta gua que eu assumo;
Conduz-me Apolo e Minerva me inspira,
E nove Musas indicam-me o rumo.

Dante Alighieri




Inspirado em Certeau (1998), a partir da composio de um lugar praticado, buscarei
aqui apresentar a paisagem da pesquisa, indicando os pontos de referncia que enredam
prticas religiosas e atos de devoo correlatos. Assim, os relatos de bordo constitutivos
deste estudo narram essas prticas devocionais, ao mesmo tempo em que tambm apontam
para minhas prprias prticas espaciais de trabalho de campo (Clifford, 1999).

1- A Casa de Mestre Daniel
Predominantemente azul e prateado, num ponto elevado de um terreno no limite do
bairro Vila Ivonete com Nova Estao, est localizado o Centro Esprita e Culto de Orao
Casa de Jesus Fonte de Luz, 524, Rua So Sebastio. O acesso ao terreno demarcado
por um prtico em alvenaria que possui certo volume na sua fronte, servindo de contraponto
para ressaltar uma pequena cruz (tambm de alvenaria), cujo porto de ferro exibe o selo de
Salomo. Ao passar pelo porto pode-se ver do lado direito uma guarita, onde nos dias de
trabalhos ficam pelos menos trs irmos oficiais da Casa que ocupam o respectivo posto.
Para os associados do culto h um caminho a efetuar, isto , de organizar e de fazer a
caminhada ao movimentar-se pelo espao da Misso, uma rota prescrita ou imaginada. Na
organizao dessa caminhada observa-se a coordenao entre um fazer e um ver (Certeau,
128

1998: 204), em referncia, portanto, quele cenrio (Goffman, 2009), relacionando o
percurso e os pontos de referncia de prticas devocionais nos diversos lugares da Igrejinha.
O cho dos caminhos que se abrem no espao revestido por ladrilhos de cermica, ou seja,
pequenos tijolos de barro. Ressalta a vista do conjunto arquitetnico dos espaos de ao
ritual do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, que, segundo a
maneira condicionada de fazer o caminho e seguir os vetores de direo idealmente prescritos,
tem como entrada o Parque.
Ao participar daquele espao a pessoa est em condies de observar certos padres
de percurso e movimento que um Oficial Fardado e irmo da Casa efetuam quando, no caso,
est orientado para entrar no Parque, definindo um tipo de passagem no lugar qualificado.
Lembrando-se das consideraes de Van Gennep (2011) sobre a passagem material, o
conjunto das observncias relativas maneira de ali adentrar abrange tanto ritos de entrada
quanto ritos de sada, e, ento, so realizados movimentos similares seguindo o percurso
inverso.
O lugar total do Parque demarcado por uma mureta (de aproximadamente um metro
de altura), caracterizada em sua extenso por trinta e trs pilares equidistantes. importante
fazer notar a considerao particular dos nmeros doze e trinta e trs inscritos de modos
diversos nas construes arquitetnicas que compem o Parque, uma vez que so smbolos
evocativos de mistrios referentes, respectivamente, ao grupo de discpulos de Jesus, e idade
que tinha o Salvador quando passou pelo sacrifcio da cruz
168
. Mostrarei oportunamente o
diverso aproveitamento simblico dessa representao numrica na esttica religiosa do
Centro Esprita Culto Orao Casa de Jesus Fonte de Luz.

A entrada do Parque feita pelo Salo do Bailado, que consiste numa rea circular,
assim percebida pelo alicerce do cho e por doze colunas distribudas por esse contorno, tendo
em sua adjacncia doze bancos caractersticos de praa. Como nota-se pelo nome, trata-se de
um espao prprio para o Bailado nos dias de festas da Misso. O centro do Salo
marcado por um coreto:



168
Ou seja, fora crucificado, ressuscitando aps trs dias, cumprindo, assim, a mensagem crist da salvao.
129


Foto 26: Coreto no Parque.


O percurso a fazer e as operaes que o orientam seguem o vetor de direo da direita.
Com planta octogonal, o coreto destinado para abrigar a banda de msicos do C. E. C. O.
Casa de Jesus Fonte de Luz nos dias de festa. No topo de sua cobertura h uma miniatura
do Barquinho Santa Cruz, cuja proa est voltada para o sol nascente. Aps passar pelo lado
do coreto, chegamos ao centro do Parque, o espao do Santo Cruzeiro, que demarcado por
uma mureta quadrangulada com doze pequenas colunas e quatro portinholas de ferro ornadas
cada uma por uma cruz. No p do Cruzeiro existem doze estrelas inscritas no cho. Essa cruz
laureada por trinta e trs lmpadas multicoloridas. No ponto de encontro de suas linhas ou
barras h a imagem de um corao envolto em espinhos, ou seja, do Sagrado Corao de
Jesus
169
. Nas barras superiores aparece a inscrio AMOR VERDADE JUSTIA, que, assim

169
A devoo ao Sagrado Corao de Jesus e o culto correspondente decorrem das vises que Marguerite Marie
Alacoque religiosa do Mosteiro da Visitao, de Paray-le-Monial, interior da Frana descreveu, em 1673,
sobre um encontro com Jesus e seu corao ensanguentado e as promessas que ele lhe fez se um culto em seu
louvor fosse institudo. Se uma primeira capela dedicada ao Corao de Jesus inaugurada em 1688, o culto
encontrou resistncias nas esferas eclesisticas. Apenas em 1765 que se d uma manifestao papal benvola
em relao nova devoo; e s na segunda metade do sculo XIX que uma elevao lhe reconhecida,
culminando com a consagrao do mundo ao Corao de Jesus por Leo XIII na passagem para o sculo XX.
130

como na Doutrina de Mestre Irineu, marca tambm a influncia do Crculo Esotrico da
Comunho do Pensamento.



Foto 17: Irmos aos ps do Santo Cruzeiro realizando atos
devocionais.


Semelhante aos cruzeiros colocados nos adros de igrejas catlicas, em cemitrios e
lugares elevados, o Santo Cruzeiro situa-se diante do caminho adentramos na Igrejinha de So
Francisco das Chagas. Tem incio, a partir da, um itinerrio de paradas feitas pelos irmos da
Casa, que so acompanhadas de atos devocionais, envolvendo preces e agradecimentos
particulares. A passagem pelo Cruzeiro constitui-se numa preparao, num rito de entrada
na Casa de Mestre Daniel.

Foi comum que quando l chegava durante meu trabalho de campo eu fosse indagado
se tinha passado pelo Cruzeiro. Tal smbolo da salvao configura-se como um dos espaos

Ainda assim, apenas em 1929 sua celebrao foi promovida categoria ritual de primeira classe, o que se seguiu
canonizao de Marguerite Marie nove anos antes (Giumbelli, 2008: 85-86).
131

primordiais de manifestao do sagrado e das formas de devoo realizadas pelos membros
do culto. As manifestaes da devoo mostram-se mediante a fala ntima e gestos corporais,
combinando sinais da cruz, o toque com a mo direita no Santo Cruzeiro e sua imposio para
o alto, que representa a entrega das preces para o glorioso So Francisco das Chagas.

Ao p do Cruzeiro os devotos de So Francisco das Chagas acendem velas, que
assinalam a afirmao da relao de devoo, como uma demonstrao da f e do alcance de
bnos e graas de Luz. O espao do Santo Cruzeiro indica uma regio importante da
cosmologia da Doutrina de Mestre Daniel, que se trata de um espao espiritual
170
destinado
a entidades e almas que l atravessam um regime de preparo, at o dia em que cada uma for
convocada para a doutrinao e o santo batismo. A dinmica dessas manifestaes
espirituais e de tal cosmologia ser apresentada na seo deste captulo dedicada aos
trabalhos da Casa de Mestre Daniel.

Feita a passagem pelo Cruzeiro, na continuao da rota do navegante do
Barquinho desponta-se o cenrio da fachada da igreja:


170
Conforme Mercante (2012), em pesquisa sobre a Casa de Mestre Daniel dirigida pela Madrinha Chica, o
espao espiritual um lugar original, imaterial e multidimensional, onde foras poderosas esto em jogo,
gerando disposies, intenes e significados, assim como impresses sensoriais, emocionais e mentais; no
idntico aos aspectos psicolgicos ou fsicos da existncia, ainda que tanto o fsico quanto o psicolgico estejam
imersos dentro do espao espiritual (: 105).
132


Foto 18: Viso frontal da Igrejinha de So Francisco.


Nos dias de trabalhos oficiais e das festas no Parque colocado no centro do caminho
em direo igreja colocado um mastro, que em seu topo exibe um tipo de cruz com as
iniciais D P M (Daniel Pereira de Mattos) em cada uma de suas extremidades principais.
Antes de adentrar na igreja o membro dessa irmandade deve tomar o percurso direita, de
modo a dirigir-se ao Castelo Azulado, ou seja, casa do presidente Francisco Hiplito, o
padrinho Chico, para pedir-lhe a beno e conselhos pessoais, ato caracterstico da relao de
compadrio assim expressa, alm de receber pessoas da sua rede de relaes de amizade e
demais variados visitantes.
Na ocupao do lote da Igrejinha de So Francisco observa-se a considerao de
relaes de parentesco (Guedes, 1998), existindo a moradia do casal Emanuel e Soraya, sendo
ele tambm filho do Velho Pastor, Manoel Hiplito de Araujo, com sua segunda esposa,
Maria Leopoldina, e, portanto, meio-irmo do Chico, e tambm a casa da Raimunda, neta de
Mestre Daniel, que foi encontrada no Rio de Janeiro. Atualmente, todos os moradores do
terreno da Misso so fardados, ou seja, irmos oficiais do Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz.
133

A Igrejinha de So Francisco possui uma porta principal e duas portas laterais, alm de
janelas laterais. Em sua nave renem-se a maior parte dos participantes dos trabalhos da
Casa, tendo uma capacidade total para aproximadamente trezentas pessoas, adotando uma
distribuio geral segundo os sexos: mulheres esquerda e homens direita.



Foto 19: Interior da Igrejinha.


Separado da nave central por um arco e por cortinas e precedendo o altar, h o salo da
Mesa, com a continuidade de cadeiras dispostas lateralmente para os seguidores da Misso.
A Mesa em formato de cruz localiza-se no ponto central do edifcio igreja, de igual forma,
como j vimos. A propulso dos trabalhos espirituais realizados na igrejinha advm
primordialmente da Mesa:

Eloi: A parte ali da Mesa... como a formao da Mesa?
Francisco Hiplito: So treze no total. Na linha da frente da mesa, eu estou no p
da mesa e do meu lado direito tem seis homens do lado esquerdo da mesa tem seis
mulheres. Treze pessoas representando Jesus e os doze apstolos. Tem mais trs
cadeiras atrs dos homens e mais trs cadeiras atrs das mulheres, mas uma segunda
134

linha, uma segunda corrente de mesa, mas a linha da frente da mesa so treze
irmos. A mesa dnamo de fora, quem gera energia, quem pede fora, luz, para os
trabalhos. Da mesa irradia toda a assistncia para as obras de caridade. Na mesa ns
cantamos o hinrio do Mestre Daniel, que a doutrina crist revelada, que a
palavra de Deus cantada. Ali ns cantamos. Ali ns rezamos. Ali ns damos as
palestras. Por ali onde concentra toda a energia do trabalho. E dali distribui pra todo
o salo onde esto os irmos na assistncia. Dali distribui para o salo de obras de
caridade, para dar assistncia aos irmos que esto recebendo o socorro espiritual, a
cura espiritual nos dias de sbado. E todos os dias que se faz um trabalho nesta casa
onde a mesa est funcionando ali uma corrente... a mesa uma corrente... E os
irmos so o elo dessa corrente... Numa mesa em forma de cruz, onde sentam treze
pessoas na linha de frente representando Jesus e os doze apstolos na mesa da
Eucaristia. Ento, a mesa o ponto principal do trabalho, de onde parte o trabalho,
de onde se recebe a assistncia espiritual dos guias de luz, dos seres de divinos, dos
mentores espirituais do trabalho, de onde se recebe deles pra irradiar para todo
espao do trabalho, seja no salo do prprio templo seja no salo de obras de
caridade. A mesa quem recebe e que distribui, quem d sustentculo a todo o
trabalho espiritual que se desenvolve na misso do mestre Daniel. A mesa j foi
instituda e construda por ele no perodo dele. Na mesa ele foi velado, em 1958. A
mesa uma cruz, o smbolo de Jesus, o smbolo da Salvao. A mesa pra ns o
lugar mximo dos trabalhos... A mesa e o altar. Tambm so dois lugares, so dois
monumentos deixados pelo Mestre Daniel, no formato que ele deixou. A mesa e o
altar so do tempo dele, so do perodo dele. As molduras so do perodo e foram
moldadas, foram entalhadas por ele e permanecem at hoje no altar na mesma
quantidade, no mesmo formato, na mesma posio, na mesma distribuio, com os
santos de devoo que ele instituiu, que ele pediu para dar assistncia pra Casa, para
ns sermos os devotos tambm desses santos. A mesa e o altar so dois lugares
principais que irradiam toda fora toda luz toda boa energia toda boa assistncia para
o trabalho... porque dali se recebe dali se distribui atravs desse elo de homens e
mulheres que esto ali ao redor daquela cruz.
Eloi: Na abertura do culto santo... ... na igreja assim h um espcie de dois planos...
Francisco Hiplito: Quando abre a cortina, quando canto o hino Culto Santo a
cortina se abre, ali simbolizando a abertura dos trabalhos e tambm a ligao com os
dois espaos: da Mesa onde se concentra e se recebe a fora para os trabalhos e o
lugar onde est a assistncia, a maior parte da irmandade est ali ao redor, porque
nem todos cabem no primeiro salo, no salo da mesa. Ento essa mesa, aquela
cortina, que quem abre e fecha os trabalhos de acordo com a execuo do hino
Culto Santo a hora de abrir os trabalhos, a hora que os trabalhos ali na mesa so
irradiados para os dois sales, o momento de comear a assistncia e a abertura
mesmo dos trabalhos. O prprio hino no comeo e no fim dele ele j diz que abre e
fecha os trabalhos. O hino o smbolo musical, vem pela palavra e a cortina o
material, o esttico, que abre e fecha o trabalho.
Eloi: E no esttico, no material h uns smbolos que eu observei...
Francisco Hiplito: ali est a cruz maior representando o pai e as duas cruzes
menores representando o filho e o esprito santo. As doze na cortina branca ou na
cortina azul so as estrelas, so doze estrelas e a estrela principal est no meio. Na
branca so flores e na azul so estrelas. Tambm representando Jesus e os doze
apstolos. Como tambm representando os guias de luz... os guias de luz, os
espritos de luz so representados ali pra ns pelas estrelas. Onde tem uma estrela ali
significa que tem espritos de luz nos orientando, nos assistindo, nos iluminando e
nos alumiando o caminho. Trazendo a assistncia, a ordem, a orientao, a instruo
de como os trabalhos devem se processar.
Eloi: e onde tem uma cruz...?
Francisco Hiplito: Antes de tudo representa o smbolo da nossa Salvao: Jesus.
Onde tem ali as trs cruzes representa o pai, o filho e o esprito santo.
135

Visto assim, observando o trecho acima da conversa entre mim e o presidente, pode-se
considerar que o trabalho espiritual em foco remete para uma forma de espiritismo de
mesa, semelhante ao culto medinico kardecista (Giumbelli, 2002). Na linha de frente da
mesa em forma de cruz, ao seu redor, sentam-se treze pessoas, com o presidente no p da
cruz, seis homens do lado direito e seis mulheres do lado esquerdo, representando Jesus e os
doze apstolos na mesa da Eucaristia. A cruz crist constitui-se como o smbolo dominante
(Turner, 2005) ou smbolo chave (Ortner, 2008) da Doutrina de Mestre Daniel, haja vista
ser o smbolo do sacrifcio feito por Jesus para salvar a humanidade do pecado a doutrina
que reside no cerne da crena crista (Wilkinson, 2011: 88).


Foto 20: Mesa em formato de cruz diante do Altar.

Na superfcie da Mesa percebem-se as pinturas do selo de Salomo e de estrelas de
cinco pontas em suas extremidades, alm de um corao vermelho com doze estrelas brancas.
A imagem da Sagrada Famlia (So Jos, Maria e o menino Jesus) e os retratos de Frei Daniel
e Frei Manuel Araujo destacam-se em sua base. Castiais com velas compem o arranjo da
Mesa, frequentemente adornada com arranjos de flores. No centro encontra-se ainda a
representao, em tom azul, das duas tbuas dos dez mandamentos, numa aluso ao Livro
Azul recebido e cantado nas sesses da Casa de Mestre Daniel.

No captulo seguinte mostrarei os sentidos do abrir do fechar das cortinas e os
movimentos pertinentes de organizao das sesses a partir da corrente espiritual irradiada da
Mesa. Por ora, ento, vale ter em mente sua importncia fundamental para a conduo do
136

Culto Santo institudo por Frei Daniel. Mas, importa ainda ressaltar o sentido de aura
sagrada em relao Mesa suscitado pelos irmos da Misso, que se mostra por atos de
devoo diante dela, principalmente tocando-a, lembrando que ali foi velado o corpo do
Fundador.



Foto 21: Irmo diante da Mesa em ato devoo.


As operaes atribudas Mesa, portanto, especificam aquele espao, assim como os
outros que demarcam ocasies de f e de devoo na Igrejinha de So Francisco da Chagas,
indicando percursos e organizando movimentos. Outro lugar da igreja fica direita da Mesa.


137


Foto 22: Irmo Aldo (in memorian) distribuindo a Santa Luz, ou seja,
o Daime.


A sala do Daime reservada para a sua distribuio aos participantes do culto, que ali
recebem essa Santa Luz para cumprirem a Misso e seus compromissos como soldados da
Casa. E, assim, a cada sesso programada, navegando nas ondas do mar sagrado em direo
aos ps de Jesus. Ali nota-se um oratrio, objeto privilegiado de expresso de devoo, que
tambm ser encontrado em outro lugar da igreja transformado em espao: a sala do tmulo
dos Freis. Outro cmodo, contguo sala do Daime, destinado para guardar o Livro Azul at
a sesso seguinte e instrumentos musicais ento utilizados.


138


Foto 23: Irmo Aladim em ato de continncia
devocional diante do tmulo dos Freis.



Foto 24: Oratrio na sala do tmulo.
139

O oratrio existente ao lado sepultura, um pequeno armrio de um nvel, pertencia
moblia de devoo do Velho Pastor, Manuel Hiplito Arajo, cujos vrtices remetem,
observando seu frontispcio, s trs cruzes do calvrio, com destaque para o crucifixo de So
Damio
171
logo acima do selo de Salomo. Um panteo de santos pode ser percebido nesse
oratrio em particular, evidenciando um grupo de imagens devocionais. Entre elas destacam-
se a das figuras de aparies marianas, de So Francisco das Chagas do Canind, da Sagrada
Famlia, alm de pequenas imagens da Virgem Maria, da Rainha do Mar, So Cosmo e So
Damio, entre outras, sendo central ressaltar o retrato de Frei Daniel.

No mesmo tmulo esto colocados os restos mortais de Frei Jos Joaquim, Frei
Daniel, Frei Manuel Araujo e Frei Antonio Lopes, que, ento, encontram-se no interior da
Igrejinha de So Francisco das Chagas. Ser enterrado no interior da igreja constitui uma forma
cultural que remonta ao cristianismo medieval (Petruski, 2006). No obtive dados sobre as
circunstncias legais para o enterramento dos Freis ali. O mais importante ressaltar os
sentimentos de respeito e venerao dedicados quele espao sagrado pela irmandade, uma
vez que a passagem de cada um deles para o mundo espiritual, isto , que desencarnaram
(faleceram), mas no romperam em definitivo com o mundo dos vivos. Lembro que, certa
vez, comentei com o presidente Francisco Hiplito sobre meu sentimento da presena do Frei
Daniel no momento de um hino especfico, logo recebendo como rplica que Mestre Daniel
est ali presente o tempo todo. Ao lado h outra sala, que utilizada para as curas espirituais
restritas s sesses do dia 27 de cada ms.

Seguindo a tradio do catolicismo, a ateno do Culto Santo na Igrejinha de So
Francisco concentra-se em seu altar-mor, pea central para onde convergem as
manifestaes da devoo da irmandade.

171
Conforme mostrou Le Goff (2007), a converso de So Francisco seguiu um caminho atravs de muitos
episdios: em San Damiano que ele faz perguntas a Deus. E, um dia, Deus lhe responde. O crucifixo essa
pintura em que se encarna uma nova devoo ao Cristo sofredor e que est conservada hoje em Santa Chiara
fala a ele. E Deus disse a Francisco: Francisco, vai, reforma minha casa que, como vs, virou s runa. E
Francisco, que ainda no est habituado a compreender o sentido simblico da palavra divina, toma as palavras
do crucifixo ao p da letra. O que est em runa so mesmo as casas materiais de Deus, as igrejas caindo e, pra
comear, San Damiano. Prefigurando a reconstruo espiritual da Igreja, de que ele ser um dos grandes
artesos, Francisco pega a colher de pedreiro, sobe nos andaimes e se transforma em operrio de construo. Um
outro tema entra em sua vida, o trabalho manual. San Damiano reconstruda, Francisco trabalha em So Pedro
perto das muralhas e, enfim, em Porcincula, oratrio perdido no bosque, mas na proximidade dos dois
leprosrios, de Santa Madalena e de So Salvador (:68) .
140


Foto 25: Irmos da Casa diante do Altar realizando suas preces.


para o altar que os irmos orientam-se em devoo ao glorioso So Francisco, a
Deus-Jesus e a sempre Virgem Maria. A existncia do altar traz memria do grupo sua
prpria origem e esforo criativo do seu Fundador, que ergueu a Capelinha junto com seu
altar. Na construo do altar de culto e devoo Daniel efetivou tambm a destreza do artfice,
mais especificamente da carpintaria, entalhando peas de madeira para a fabricao de
molduras para as figuras devocionais. Ento, organizou a disposio dos santos de sua
devoo, com a imagem So Francisco das Chagas ocupando o lugar principal, identificado
como o mentor espiritual e professor na Luz daqueles buscam cumprir a Misso.


141


Foto 26: Viso geral do Altar.


No alto da parede do altar, como uma forma de doutrinao (Burke: 2004), h uma
pintura que ilustra a figura de Deus nas alturas do firmamento, evocando a Santssima
Trindade Pai, Filho e Esprito Santo , que ali irradia a Luz da Salvao. O topo do altar
destacado por um modelo de oratrio com a imagem de Jesus Cristo Ressuscitado, junta das
imagens de seus pais, a Virgem Maria e So Jos, tendo So Francisco das Chagas na parte
central da mesa do altar. As outras imagens devocionais encontradas no altar tm os santos
colocados no lado direito e as santas no lado esquerdo, assim como na disposio das pessoas
nas sesses. H um pano branco sobre o qual esto as figuras dos santos. As pinturas em sua
borda, feitas pelo irmo Paulo, reproduzem a fachada da igreja no tocante s devoes focais,
ou seja, aos seus santos de frente que identificam aquele Culto de Orao.

Indicado pela pintura das luzes amarelas que emanam da pintura da Santssima
Trindade em direo a duas portas laterais, atrs da parede do altar existe o Salo de Obras de
Caridade.


142


Foto 27: Salo de Obras de Caridade.


Trata-se de um lugar retangular dedicado ao atendimento e tratamento de pessoas em
busca de cura espiritual e aconselhamentos diversos. O servio de cura realizado por guias
que se irradiam nos aparelhos da Casa para ali trabalharem, mdiuns preparados para
assumirem esse posto e compromisso devocional com a Misso de Mestre Daniel. O cho de
argila batida do Salo de Obras de Caridade demarca o cenrio prprio do trabalho espiritual
das entidades curadoras, ao modo de um terreiro
172
. Cada um dos guias tem o seu gabinete
de atendimento, que zelado pelo seu respectivo aparelho.



172
O termo terreiro designa, no mbito das religies afro-brasileiras, os respectivos espaos de culto, por
exemplo, terreiros de umbanda e terreiros de candombl, referindo-se tanto s casas quanto ao lugar
demarcado em seu interior para os atos rituais (Arajo, 2004; Ortiz, 2010; Pordeus Jr., 2000).
143


Foto 28: Gabinete n.6 do Caboclo Boiadeiro.


O gabinete o lugar onde ocorrem os atendimentos dos clientes, em que o irmo
aparelhado com o guia trabalha em benefcio de algum, praticando, assim, a caridade.
Existem no Salo de Obras de Caridade sete gabinetes para os servios de cura: (n 1)
Mestre Dom Romo; (n 2) Pai Joaquim de Angola; (n3) Anastcia da Luz; (n4) Pai Jordo
do Mar Sagrado; (n5) Me Menininha da Luz; (n6) Caboclo Boiadeiro; e (n7) Zezinho das
guas Verdes. Semelhante ao cong/gong dos terreiros de umbanda (Maggie, 2001;
Victoriano, 2005) e da macumba cearense (Pordeus Jr., 2000; 2002), frente desses
gabinetes os guias, entidades de luz, irradiados nos aparelhos que assumiram esse posto,
realizam consultas e atendimentos junto aos clientes. O modelo dos gabinetes de um
pequeno armrio de alvenaria com dois nveis para as imagens e esttuas devocionais
diversas, santinhos
173
, oraes impressas, velas e flores, alm de materiais de uso dos guias
nos atendimentos colocados tambm numa caixa.

173
Conforme Menezes (2011, 46), os santinhos so geralmente pequenos folhetos impressos em off-set, em
pedaos de papel couch 150 g de cerca de 10 cm de altura por 5 cm de largura, compostos, de um lado, pela
144

Com efeito, cada gabinete mostra-se como um altar particular do guia a que pertence,
e, assim, so organizados e ornados conforme o seu gosto e do seu aparelho, conforme a sua
estilizao padro no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. Sete
lmpadas coloridas realam o alto dos gabinetes, que apresentam em sua esttica religiosa
particular um conjunto de elementos simblicos: estrelas, cruzes, o selo de Salomo, espadas
e o Sagrado corao de Jesus. Junto ao gabinete h uma cadeira e dois bancos de madeira.
A cadeira utilizada pelo irmo aparelhado, num dos bancos senta-se o aparelho auxiliar e o
banco de frente para o gabinete destina-se aos clientes. Importa ressaltar na fotografia do
gabinete acima destacada a espada do guia, que se trata de um pedao comprido de pano da
cor especfica referente ao mistrio da entidade de luz e com a pintura da representao de sua
imagem cintilante de mistrios. A espada do guia crucial nos procedimentos empregados
nesse ritual de cura no Salo de Obras de Caridade.
Busquei, ento, apresentar o senso prtico (Bourdieu, 2009) adquirido aliado ao
quadro da rotina de percursos efetuados pelos irmos da Igrejinha de So Francisco,
mostrando os objetos que constituem esse cenrio de experincia do sagrado e comunalizao
religiosa, movimentado por atos devocionais e rituais de cura. Cabe, ora, descrever as prticas
de culto desenvolvidas por essa irmandade em homenagem a So Francisco das Chagas. De
modo a fazer a viagem em balanos de Luz, observando as prticas religiosas em
operao no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, devemos
buscar compreender o que significa tornar-se um irmo da Casa. Importa, ento, examinar o
fluxo de atividades dos fardados e o sentido de suas experincias ao participarem
continuamente do Culto Santo em foco, percebendo, assim, caractersticas da relao de
devoo nesse contexto de ao religiosa.

2- Meu fardamento a f: os devotos de So Francisco das Chagas

O grupo de associados que compem, nos dias atuais, o Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz varia, aproximadamente, entre cento e cinquenta e
cento e setenta irmos. Considerando o ano de fundao dessa associao religiosa, 1945,
chamou-me a ateno o referido nmero de participantes ativos. Uma das caractersticas de

imagem colorida de um santo ou santa, e, do outro, por um texto, ambos arranjados mais comumente de maneira
vertical.
145

orientao organizacional da Misso de Mestre Daniel de que os irmos no convidem
pessoas para o culto, havendo, por outro lado, o dever de facilitar o acesso de novos irmos
voluntrios. Quando indaguei sobre a quantidade relativa de Oficiais Fardados, a irm
Rosana respondeu-me que importante ter em conta que as almas so pblico alvo da
Misso. E, assim, oferece assistncia religiosa aos encarnados, mas principalmente queles
que desencarnaram sem o conhecimento da Luz da Salvao.
Uma relao de parentesco espiritual
174
concerne a todos os membros da Irmandade,
que se reconhecem como soldados dos exrcitos de Jesus a partir do agente mobilizador
Daniel Pereira de Pereira, o Fundador da Misso. A concepo da irmandade do C. E. C. O.
Casa de Jesus Fonte de Luz formada por milites Christi [soldados de Cristo] (Le Goff,
2007) est ligada a um padro cultural militarista constitutivo da histria daquele campo
social, como j vimos anteriormente nesta pesquisa. Nesse sentido, a experincia do Fundador
na Marinha do Brasil produziu, ento, uma Irmandade de aprendizes de marinheiro no
Barquinho Santa Cruz. Segundo o estatuto da Casa, so considerados associados:

1 Fundadores: so aqueles cujos nomes constarem na respectiva ata de fundao.
2 Voluntrios: so aqueles que manifestarem desejo de participar
espontaneamente das sesses, por uma necessidade pessoal e por identificao com
os trabalhos, ingerindo ou no a Santa Luz, participando das oraes, dos cultos e
festejos, recebendo assistncia espiritual durante os trabalhos de obras de caridade
semanais ou extraordinrios.
3 Oficiais Fardados: so aqueles que aps o perodo de observao de no
mnimo de 01 (um) ano, ingerindo a Santa Luz e participando ativamente de todos
os trabalhos da casa, decidem, so aceitos e includos como soldados dos exrcitos
de Jesus em igualdade de preparao espiritual, recebendo a farda para cumprirem a
sua misso deste mundo eternidade, considerando-se um aprendiz a servio das
obras de Deus junto com toda a irmandade.


4 Benemritos: so os que tenham prestado ou prestem servios de
reconhecimento e de benemerncia aceitos pela Assemblia Geral e proposta da
Diretoria.

174
Segundo Baschet (2006), na cristandade medieval, as relaes entre os homens (sejam ou no parentes), mas
tambm as relaes entre os homens e as figuras divinas, ou entre as prprias figuras sobrenaturais, so, em
grande parte, definidas como laos de parentesco. Alm das regras que, como em todas as sociedades, definem a
filiao e regem as prticas de aliana, constata-se a onipresena do parentesco espiritual e divino. Mesmo se a
rede dessas relaes de parentesco no permite dar conta da totalidade dos laos existentes no seio da sociedade
medieval, ela tem um papel considervel na definio das relaes sociais, assim como na representao das
relaes entre os homens e as foras que regem o universo. O fundamento desse sistema de representaes a
instituio evanglica de uma paternidade centrada em Deus. No Evangelho, Cristo que estabelece a existncia
de um Pai nos cus, do qual ele prprio o filho e que, atravs dele, se torna pai daqueles que o seguem (: 446).

146

A focalizao dos objetivos desta tese recai, principalmente, sobre os membros
efetivos, sem, contudo, deixar de apreciar aqueles que estabelecem relaes associativas
duradouras com essa associao religiosa. Com efeito, o visitante de outrora poder vir a
tornar-se um Oficial Fardado, dirigindo-se ao culto, segundo o presidente atual, Francisco
Hiplito, por uma busca interior, trazido por So Francisco das Chagas para receber uma
assistncia espiritual. Vejamos, ento, que a relao de devoo focal com esse santo,
mentor espiritual da Casa, aparece como justificativa da chegada do irmo queles trabalhos
espirituais. A adeso religiosa e, portanto, envolve a identificao com a cerimnia religiosa
prpria, mediante a obteno de alguma graa e reconhecimento da salvao da alma,
mediante os mistrios contemplados num estado de nimo (Weber, 2009: 358) cativado
pela comunho com a Santa Luz, o Daime.
O vnculo permanente ao Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de
Luz apresenta um carter de compromisso assumido por cada adepto ao receber e usar a
farda de oficial marinheiro da Casa, incorrendo numa relativa influncia tica sobre a
conduo da vida (Weber, ibid: 318) em consonncia com esse tipo de comunidade moral
(Durkheim, 2000). Ingerindo a Santa Luz, os Oficiais Fardados devem manter o exerccio
contnuo do culto e comparecer a todos os trabalhos realizados no Centro. Alm disso,
como consta no estatuto, expressamente proibido ao irmo Oficial Fardado, a utilizao de
quaisquer espcies de fumo, bebidas alcolicas e outras substncias entorpecentes e proibidas
por lei.
H, portanto, o detalhamento de prescries positivas e prescries negativas
referentes s injunes do compromisso de um Oficial Fardado, que condicionam a
incorporao de disposies prticas ajustadas aos balanos de Luz do Barquinho Santa
Cruz, produzindo um habitus religioso especfico de devotos de So Francisco das Chagas,
seguidores da Misso de Frei Daniel. Abordarei essas questes relacionadas crena
prtica
175
constitutiva da religiosidade de devoo caracterstica do Centro Esprita e Culto
de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz por meio da descrio e anlise de trs trajetrias
representativas da experincia de pertencimento Irmandade, observando processos pessoais
variados de identificao e investimento (Barth, 2000a; Bourdieu, 2011d),

175
Segundo Bourdieu, a crena prtica no um estado de alma ou, ainda menos, uma espcie de adeso
decisria a um corpo de dogmas e de doutrinas institudas (as crenas), mas, caso se se permita a expresso, um
estado de corpo. A doxa originria essa relao de adeso imediata que se estabelece na prtica entre um
habitus e o campo ao qual ele atribudo, essa experincia muda do mundo como algo evidente que o senso
prtico oferece (2009: 112).
147

2.1 Deus me deu uma casinha: Conceio
Conceio, Maria da Conceio, 51, conheceu a Misso de Mestre Daniel em busca da
cura para uma enfermidade diagnosticada genericamente por mdicos como problema mental.
Tomou medicamento controlado durante 14 anos. Foi crente de igrejas evanglicas e l
fazia louvores, isto , era umas das cantoras do culto. Sua habilidade de cantora tambm podia
ser vista em clubes de dana. Os louvores e cnticos que fazia nos cultos evanglicos no a
preenchiam e ficava em dvida, ser que Deus vai me curar mesmo?

Conceio: E a quando foi um certo dia eu tava dormindo, a aquela voz disse
assim pra mim: - olha minha filha, saia dessa igreja que voc no pra ser dessa
igreja, voc vai ser essa pessoa aqui. A me colocaram um turbante na cabea e uma
saia rodada, como se fosse, como se fosse no, que era uma saia de preta-velha e um
turbante de preta-velha. A foi um tempo que eu me envolvi com um moo que era
fardado do Antonio Geraldo. Ele me levou l. E l eu fui fazer esse tratamento.

Ela assim caracteriza seu trnsito religioso (Almeida, 2004) da lei de crente para a
Doutrina de Mestre Daniel. Foi junto de um companheiro afetivo que Conceio conheceu e
passou a participar das sesses no Centro Esprita Daniel Pereira de Matos, fundado por
Antonio Geraldo para dar continuidade ao seu cumprimento da Misso de Mestre Daniel.
Todavia, no considerou o tratamento l recebido adequado e tentou um amparo em outra
Casa de Mestre Daniel, procurando a Maria Baiana, l num lugar denominado Amap
176
.
Retornou ao Antonio Geraldo, mas permaneceu por um perodo curto de tempo e junto
de seu cnjuge foi para o Manuel Araujo:

Conceio: Comeamos a conversar, a ele descobriu que eu era conterrneo dele.
A eu comecei a receber as coisas de Deus, os invisveis, os pontos as vises que eu
via. A teve um dia que eu cheguei pra ele e falei pra ele, padrinho t acontecendo
assim e assim e eu to recebendo umas mensagens, uns pontos, a ele falou assim pra
mim: - Voc pode cantar pra mim? Posso! A eu cantei os pontos pra ele. A ele
falou assim: Olha minha filha eu vou lhe ajudar e quando voc se fardar aqui nessa
Casa voc vai ajudar a Maria a fazer farda. E sobre os pontos, os cnticos, depois
que voc se fardar a gente vai, entendeu, analisar sobre isso a. Mais por fora da
vontade de Deus, Deus levou ele. E a no deu pra ele me fardar. Quem me fardou

176
Ao referir-se Maria Baiana particularmente ao Centro Esprita Luz, Amor e Caridade que Conceio que
faz aluso. Esta primeira dissenso da capelinha-me de devoo a So Francisco fundada por Daniel Pereira
de Mattos aconteceu em 1967, fundada pelo Sr. Juarez e Maria Baiana. Ela foi um dos primeiros aparelhos
preparados pelo Fundador para atenderem na prestao de obras de caridade.

148

foi o padrinho Francisco. E a eu comecei a trabalhar diretamente. A chegou um dia
que eu chegava na minha casa, eu no tinha mais sossego na minha vida. Eu via as
coisas. Os invisvel chegava pra mim cobrar, pra me exigir: - Voc vai cantar os
pontos ou no vai? Voc vai falar como o presidente ou no vai? Entendeu? A eu
disse assim vou, porque se voc no for a voc vai ficar toda atrapalhada. A eu
falei com ele, mandou eu copiar os pontos, ele viu, gostou. E me deu de presente,
hoje eu agradeo muito a ele, tambm ao velho Pastor, por t naquela Casa. Ele me
deu de presente no primeiro aniversrio de morte do Velho Pastor pra eu cantar os
pontos. E eu cantei e hoje to dentro daquela Casa ali, prestando obra de caridade
com amor, carinho, dedicao. Amar ao prximo, fazer o bem e no olhar a quem.


Foi, portanto, em fins da dcada de 1990 que Conceio chegou ao Centro Esprita e
Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, presidido pelo Manuel Hiplito de Arajo.
L comeou a desenvolver sua mediunidade, assumindo um compromisso com o glorioso
So Francisco das Chagas cumprir a Misso deste mundo eternidade e conseguiu a graa
de sair dos remdios controlados. Tambm passou a costurar as fardas da Irmandade. No
Salo de Obras de Caridade onde passou por um tratamento com os guias Me Menininha da
Luz e Pai Joaquim da Angola iria mais tarde preparar-se e l tambm trabalhar como
aparelho. Trabalhou como aparelho de auxiliar de V Romo e Pai Joaquim de Angola
177
.
Sua mediunidade foi abrindo gradativamente e o seu guia foi se aproximando, at chegar o
momento de colocar o guia para trabalhar e assumir um gabinete com o guia Caboclo
Boiadeiro, prestando obras de caridade.


Foto 29: Conceio fardada com sua filha.

177
Na seo seguinte referente aos trabalhos espirituais da Casa sero elucidadas tais caracterizaes pertinentes.
149



Foto 30: Conceio atendendo o irmo Evandro no gabinete

Aliados sua mediunidade e em conformidade com a prtica da Casa surgiram os
pontos que so cantados no coreto do Salo do Bailado e trazidos pelos invisveis, pelos
santos de devoo e pelo prprio Frei Daniel. Somente depois de seu fardamento que o
irmo ou a irm da Casa poder entreg-los ao presidente para ele analisar sua pertinncia
doutrinria e assim autorizar a respectiva execuo nas brincadeiras do Bailado. Conceio
recebeu como um presente do padrinho Francisco a honra de cantar pela primeira vez pontos
no coreto na data de 17 de Agosto de 2001, aniversrio de um ano da passagem do Velho
Pastor. Os pontos so gneros de cantos que podem aparecer em melodias e ritmos
variados.


Conceio: Eu recebi duas valsas que ele trouxe pra mim, os ponto, so pontos que
a gente chama n, que cantado em valsa. Eu recebi... um foi no dia 27, num
trabalho de prestamento de conta, na igreja, recebi essa valsa que ele trouxe pra
150

mim. A outra tambm recebi, foi ele quem me deu tambm, a da Princesa... a Fada
Encantada:
Deus me deu uma Casinha
Sentada beira-mar
Me deu tambm um lindo Barquinho
Para mim e os meus irmos nele navegar

Moro na Beira do Mar
Eu canto l nas pedreira
Sou Fada, eu sou Encantada
Nas guas da Cachoeira



Foto 31: Conceio cantando pontos no coreto da Colnia So Francisco
durante o retiro espiritual, 2010.


2.2 O trabalho flui com msica: Adlson
Os msicos do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz
integram um grupo importante dentro da Misso, pois a execuo do Hinrio de Mestre
Daniel imperativa para o exerccio regular do culto. Adlson mostra-se como um dos
msicos destacados da Casa, tocando com destreza instrumentos de cordas e acordeom, alm
de cantar os hinos na igreja e pontos no coreto.
Sua experincia na atividade musical advm do tempo que integrava uma dupla
sertaneja, que, ento, tornou possvel sua chegada capital do Acre, e, ulteriormente, chegar
Igrejinha do Manuel Araujo:
151


Adlson: H 18 anos rodava muitos lugares no Pais, ... cantando. Era cantor da
noite, cantava msica sertaneja. Sou nascido no Estado de Gois. E tinha uma dupla
sertaneja na ocasio e eu vim pro Acre pra inaugurar uma churrascaria. Fui
convidado pra inaugurar e contratado. Inaugurei a churrascaria e fiquei mais um ms
aqui no Acre. J perto dos dias de eu ir embora o meu parceiro que j tava meio
dificultoso, j tava meio difcil envolvido com droga... Ele tinha uma namorada que
j tava gostando muito dele e quis ajud-lo, trouxe ele at aqui no Centro Esprita e
Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luze eu atravs dela eu vim tambm,
me convidei pra vim com eles na ocasio. Graas de Deus naquele dia, foi num dia
27, dia de prestaes de contas, eu tive um trabalho bem alto. Acabei chegando por
aqui. Tive bons trabalhos que me deram de que essa Casa tem fundamento. Nessa
poca o presidente era o padrinho Manuel, hoje Frei Manuel. Chegamos aqui eu e
meu colega e a moa nos apresentou e disse que ns queramos tomar Daime. Na
ocasio ele revelou que no poderia dar Daime pra ns, que no gostava de dar
Daime pra quem chegasse a primeira vez porque a pessoa ficava no efeito do Daime
e assistindo o trabalho ao mesmo tempo e ficaria meio confuso sem saber
compreender direito os trabalhos e saindo falando do que no conhecia. Ento que
ns deveramos assistir o trabalho a primeira vez e depois ns voltaramos pra tomar
Daime. Mas meu parceiro disse uma mentira que no dia seguinte nos iramos
embora. Ento ele concedeu. Foi um trabalho muito alto. Graas a deus tive
merecimento pela fora de Deus de poder suportar com determinao, determinao
mesmo dada por Deus. Tive a graa, primeira vez de beber o Daime tive algumas
revelaes no Daime que graas a Deus me segurou e me segura at hoje aqui, eu vi
realmente que a Casa no brincadeira. Eu bebia bebida alcolica e tinha muitas
coisas com mulheres. Eles no permaneceram e eu estou aqui at hoje.



Acompanhando o casal de amigos, uma vez a namorada de seu parceiro de dupla
sertaneja buscava ajuda para ele livrar-se das drogas, Adilson conheceu a Misso e logo se
identificou com os trabalhos da Casa, tendo na primeira vez que tomou o Daime um trabalho
alto e merecedor de revelaes ao participar da sesso com determinao. Sua adeso ao
compromisso de ser um irmo seguidor da Doutrina de Mestre Daniel implicou no
reconhecimento de suas habilidades de msico e numa cotidiana influencia tica sobre a
conduo da vida (Weber, 2009: 318):


Eloi: Como que foi o processo pra voc cantar aqui na igreja?
Adilson: O fato de eu j trabalhar com msica eu tinha j as noes. Aqui voc
canta... e tem aquele exato momento que tem que parar pro pessoal responder. Mas
eu gostei muito da Misso e fui assim... rapidamente eu me agreguei aqui, s pessoas
daqui, ao padrinho Manoel, uma pessoa muito atenciosa e que me deu muita
orientao, ajuda, estudo... At mesmo o Francisco, que, inclusive, padrinho da
minha filha, me ajudaram muito essa orientao. E eu sempre assistindo as msica e
fui... Todos sabiam aqui que eu cantava pela noite e tal... At que surgiu uma
ocasio que perguntaram, no me recordo ainda... bem quem foi... se foi a madrinha
152

Maria, se foi o Francisco ou padrinho Manoel... Se eu no queria cantar... e
experimentei... at cantei... comecei a cantar os pontos, uns pontos, e a deu certo,
gostei, eles gostaram tambm. E eu tambm tocava um pouco de instrumento e fui
aprimorando aqui com a Casa. Com pouco tempo me decidi a abandonar a profisso.
O retorno que me dava era muito pouco com relao a sobrevivncia. Vivia de
msica n. Mas pra mim era difcil porque o Daime ele no combina com certos
ambientes, certos comportamentos, certas coisas. E a gente deve se moldar, procurar
melhoras. Porque o Daime por si, a pessoa pensar que vou tomar o Daime e ele vai
fazer tudo por mim, ele vai me moldar, ele vai me encaminhar. No. Eu tenho que
gostar, eu tenho que gostar, eu tenho que querer mudar. Ento fiz isso. Parei de
beber, eu bebia muito, fumava muito. E fui abandonei esses vcios, e at mesmo
mulher, porque passei a ficar s mesmo com minha esposa e levar uma vida mais
tranquila, mais sria nesse sentido tambm. E com trs meses que eu tava aqui eu
abandonei a msica da noitada. Muito embora depois eu tenha voltado novamente,
aquela saudade, voc gosta do palco n, voltei, passei ainda uns seis meses, mas
nada que esse incentivasse a continuar e eu passei a cantar aqui e gostei e hoje me
identifico com as msica, com a musicalidade da Casa.


A bagagem de experincias e conhecimentos musicais de Adlson, portanto, foi
canalizada rumo gerao da msica nos compromissos cerimoniais do Centro Esprita e
Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. Esse investimento prtico pelo qual
procurou engajar-se no contexto religioso da Misso de Mestre Daniel coadunou-se ao seu
processo de transformao pessoal referido a um modo de viver reconhecido como mais
tranquilo. Dessa forma, Adilsom ocupa particularmente o posto de msico, cantor e
instrumentista, atuando no imprescindvel fazer musical dos trabalhos na Igrejinha e no
Salo do Bailado. E ainda desenvolve outros servios necessrios manuteno dessa
associao religiosa, mais especificamente relacionado conduo de trator, caminho e
caminhonete. Importa ressaltar que na ausncia do presidente Francisco Hiplito no dia da
realizao de alguma sesso ser Adlson o irmo responsvel por conduzi-la, ficando
desocupada a cadeira do comandante do barco, ao p da Mesa.
153


Foto 32: O oficial fardado Adlson cantando Salmo, tendo o presidente Francisco
ao p da Mesa.


Foto 33: Adlson cantando e tocando violo no Coreto, junto de Mickael no acordeom e
Bastio no contrabaixo.


154

2.3 Em cima daquela coroa de cristal contemplando o mar: Antnio Faustino

A experincia histrica da migrao constitutiva da formao do Acre, e, assim,
aparece amide nos relatos orais acerca dos envelhecimentos sociais (Bourdieu, 1996) dos
atores envolvidos neste estudo:

Eloi: Como que o senhor conheceu a Misso? Como que foi?
Antonio Faustino: Eu sempre fui um cara muito religio, sempre gostei de igreja.
No Cear a gente acostumado, voc vai comer reza uma prece, aquela cultura de
religio n.
Eloi: O senhor do Cear?
Antonio Faustino: Sou cearense. Sou do Santana do Cariri, Igreja de So Pedro do
Cariri. Perto do Crato, Juazeiro, 10km, tudo pertinho um do outro, naquele tempo
era 10km... Juazeiro, Misso Velha, Barbalha, So Sebastio... emenda tudo. Eu
sou dum lugar... Serra de So Pedro. Nasci no 17 de Agosto do 50. Do Cear vim
pro Maranho, depois pro Gois, a no Gois eu me casei... Maranho de novo.
Trabalhava na roa, no tinha tempo de estudar. E eu sempre gostei de igreja... E eu
no sei o porque que eu... hoje eu j sei mais ou menos n. A eu mudei pra
Aailndia e l tinha muito terreiro de macumba, terreiro de terec e eu fazia minha
orao, fazia minha orao, fazia quarta-feira n. Eu j fazia meu preparo quarta-
feira. Que quinta e sexta era o dia que fazia a macumba. A quando um dia em 80,
eu t no garimpo... Cheguei l em Roraima arranjei uma mquina, botei draga pra
trabalhar e vai vai vai... Quando o Collor foi ser presidente n. A acabou com o
ouro, o preo do ouro, acabou, ficou l embaixo. E essa Dalva j tomava o Santo
Daime. Muito amiga minha desde 82. Bebia Daime no Seu Virglio, do Mestre
Irineu, fardada no Seu Virglio. Ela disse: - Cear voc tem coragem de beber o
Santo Daime? Rapaz eu bebo Usque, eu bebo Campari que no santo, porque eu
no vou bebo esse santo? Eu bebo cachaa que no santo, no um bebo um santo?!
Queria que eu bebesse o ch em qualquer lugar, mas queria que eu tomasse a Santa
Luz. Era fardada s do Seu Virglio, ia como visitante na Unio. A botou uma
imagenzinha de Nossa Senhora das Graas assim. Botou um colcho. O ch parecia
um chocolate, encheu aquele copo... - Cear, esse aqui do General. Botou uma
cadeira, meu deu um pedacinho de carne assada. Rapaz foi o mesmo que meter um
martelo na minha cabea.


Cearense proveniente da microrregio do Cariri, Antonio Faustino ressalta em seu
relato uma experincia da religiosidade, segundo ele, uma cultura de religio, vinculada ao
catolicismo ali amplamente difundido e seu corolrio devocional. Do Cear seguiu para o
Maranho e depois fixou moradia em Gois, onde participou de cerimnias de cultos afro-
brasileiros e fazia suas oraes que consistiam de um tipo de preparo. Foi mais tarde trabalha
na atividade de garimpo em Roraima. Em Porto Velho, Rondnia, sua amiga chamada Dalva,
que era filiada a um Centro de Daime ligado a linha do Mestre Irineu, alm de por vezes
155

visitar a Unio do Vegetal, props-lhe tomar o Santo Daime, uma vez que se encontrava
desolado por conta da falncia no garimpo. Atualmente, Dalva seguidora da Misso de
Mestre Daniel juntamente com seu filho, filhas e netos.
Nessa ocasio em que teve a experincia com o Daime Antonio Faustino teve
mirao, viajando por um tubo de luz com milhes de cavaleiros de arco e flecha e lanas
num cortejo. Ao andar por esse mundo contemplou sua histria de vida, mirando situaes
de sua famlia e sua viagem do Cear meninozinho montado em costa de burro:

Antonio Faustino: Com quatro horas eu voltei. Quando eu voltei tava tocando uma
msica de Agnaldo Timteo: - Mame eu estou to feliz, feliz, porque eu voltei. E
ela tinha botado a msica tava com 4 horas. Voltei santo, rapaz. Preparado pra vir
pra casa ver minha mulher, famlia. Tava com 2 anos e 4 meses. Tinha orgulho s
andava com o bolso cheio de dinheiro. No tinha ganhado dinheiro, to pobre eu
tinha ficado de um jeito que no tinha como. Rapaz, quando eu parei... arrependido,
arrependido. Sabe como que uma nova pessoa nascido. Rapaz, como que tem
uma coisa boa nesse mundo desse jeito e a gente no sabe? Tanto que eu sofri.
mas um direito meu que eu tive de ver isso a. Rapaz, e agora? Como que eu vou
achar esse ch?



Tendo aproveitado o direito que teve de ver sua vida a partir da Luz do Daime,
decide, ento, procurar o ch, isto , um lugar onde pudesse tom-lo. Ainda bebeu por trs
vezes no Centro em que sua amiga Dalva participava. Entre idas e vindas singrando os rios
amaznicos, certa vez, vindo num barco pelo Rio Negro, ele e mais outros homens
comearam a conversar sobre religio. Ao comentar que tinha bebido um ch que ensinava
um dos senhores perguntou-lhe onde tinha bebido e em seguida, percebendo o interesse de
Faustino em conhecer e aprender mais disse a ele que era um Mestre da Unio
178
. Assim,
Antonio Faustino passou a frequentar as sesses em um Ncleo da Unio do Vegetal em
Porto Velho, Rondnia. L ficou durante quatro anos, chegando ao Quadro do Conselho:

Antnio Faustino: Fazia umas chamadas bonitas. Me botaram pra dirigir uma
sesso. Mas eu no queria ser Mestre. A a Preta, minha menina, bebia tambm, a
viu, Pai eu viu outro lugar em cima dum coreto, bailando, um negocio bonito, uma
festa bonita, diferente. A eu levei meu irmo pra beber o ch e quando terminou ele
disse: - Cumpadi, onde tu vai ficar n aqui no, onde tu vai ficar l a roupa tudo
branca. Meu irmo, quando bebeu a primeira vez. A tamo numa sesso, l na hora
da sesso foi feita uma chamada que diz assim:

178
Referindo-se a um membro do Quadro de Mestres da Unio do Vegetal (UDV). A Unio do Vegetal
organiza-se em unidades locais denominadas de ncleos (Brissac, 1999).
156

Mestre Gabriel
Tu a Porta
Que aberta nos transporta...

A levantou todo mundo dentro do salozinho e voemo. Tudo de mo dada assim,
tipo passarinho voando. A eu vim em cima da Igreja a. A eu vi essa farda tudinho.
E o Daime, o Vegetal, todo mundo voando o mundo todinho, circulando por cima.
Eu vi a Igreja a.


O trnsito religioso vivido por Faustino tomou, portanto, a direo das religies
ayahuasqueiras, com uma experincia de acolhimento duradouro na Unio do Vegetal,
cujo pertencimento dimensionaria o significado de sua busca religiosa e da procura por uma
igreja. Foi, ento, numa sesso que pde antever em estado de mirao o seu lugar de culto
e preparo. Seu encaminhamento at a Igrejinha de So Francisco foi possibilitado por Noel,
antigo adepto da Unio e que naquele momento tinha passado a frequentar as sesses de um
culto Rio Branco, no Acre. Assim, Noel (e tambm seu irmo Isaas), que bebia(m) o Vegetal
na Unio, estava(m) tomando a Santa Luz, o Daime, l na Igrejinha do Manuel Araujo e
chamou o amigo Faustino para conhec-la:

Antonio Faustino: Quando cheguei na Igreja, quando vi o Cruzeiro. Ele (padrinho
Manuel Araujo) pegou um boca de sino, um estrelinha. Pode d um copo cheio.
Acostumado que l na Unio a gente tomava aquele copo cheio, vi aquele copinho,
m, eu acostumado a beber copo cheio, d uns quatro copos daquele quase, copinho
desse a pode me d. E eu brincava muito com So Francisco l no Cear do
Canind. Ele barbudo n e eu usei barba muitos anos, sabe, barbudo. Eu chamava
meu conterrneo. Quando eu tranquei os olhos ali que concentrei... Rapaz, So
Francisco veio de l com uma chave e destrancou meu corao. O retrato dele tava
maior que eu, do tamanho do altar. Da comeou o incio da minha... nessa hora a
eu que vi tudinho eu digo agora eu vou ficar aqui, reza...


Chegando Igrejinha Faustino ele percebeu que era a mesma daquela mirao que
teve na Unio. E tambm reconheceu um conterrneo em especial com o qual se
identificava por ambos serem barbudos. So Francisco, o mentor espiritual daquela Casa,
aparecia, assim, novamente na vida de Faustino, que j mantinha uma relao de devoo
marcada por uma sem-cerimnia com So Francisco das Chagas do Canind, referente ao
importante santurio e propagado local de romaria no Cear. Em 19 de Fevereiro, sua
devoo por esse santo tomaria novas dimenses e significados ao afirmar seu novo
pertencimento religioso. Logo, voltou a Porto Velho e teve uma conversa com o Mestre da
157

Unio para explicar sua deciso de aderir quele Culto de Orao que conhecera no Acre,
lembrando que l no foi convidado para tal confirmar tal escolha.

Antonio Faustino: At a eu achava que tinha siso o Noel que tinha me trazido pra
Igreja. A quando foi um dia teve um Culto a que foi cantado assim:
Meu Senhor So Francisco das Chagas
Vs que sis o mentor nesta Luz
Trazei os queridos irmos
Pra aprender a adorar meu Jesus

Os irmos que vm nesta Casa
Vem com a permisso de Jesus
Quem traz So Francisco ds Chagas
Para receber a Santa Luz

A eu digo, no foi o Noel que me trouxe no, foi So Francisco.


Na sequncia de sua participao no culto que aderiu, Faustino testificou durante o
canto de um salmo que no exatamente tinha sido o irmo Noel que o teria conduzido at
l, mas que So Francisco era o responsvel por cham-lo a seguir ali seu preparo a partir
desse compromisso devocional. Ento, na entrega da Romaria de So Francisco, do ano de
1998, Antonio Faustino recebeu a farda. Em virtude de sua percia com mateiro, isto , aquele
que conhece e sabe caminha na floresta, alocado no posto para a pesquisa na mata que
antecede a busca do Daime. Nos dias atuais, Faustino um dos principais irmos da Casa
que recebem os pontos que so cantados no coreto nos dias de festa, muitos deles recebidos
justamente em ocasies inspiradas de contato com os mistrios da floresta durante a
pesquisa do Daime.


158

Captulo V
Seguimos todos no Barquinho

Num poste colorido, encimado por uma cruz, intriga
a figura de pequeno barco, igualmente colorido, com
uma bandeirinha proa, cujo campo dominado por
uma estrela. Utilizando esse barco, os fieis podem
viajar at os invisveis e entender-se com eles, ou, do
mesmo modo, com os Encantados...
Nunes
Pereira




De modo a marcar os festejos do cinquentenrio da passagem para o mundo espiritual
de Mestre Daniel e tambm da construo da Igrejinha de So Francisco, na data de 08 de
Setembro de 2008 foi lanado um livreto informativo no qual aparece, alm de um brevirio
biogrfico do Fundador, o Calendrio Oficial dos Trabalhos. Foi escolhida como forma
simblica desse opsculo a imagem do Livro Azul.
A pertena de um irmo a tal universo religioso, participando, assim, dessa Irmandade
de franciscanos, engendra um processo de incorporao da estrutura temporal
179
do
complexo ritual do Centro Esprita e Culto de Orao Casa De Jesus Fonte de luz. Ou
seja, a prtica primordial de enredamento e adeso de pessoas ao Culto Santo institudo por
Frei Daniel, e, por conseguinte, ao seu respectivo contexto de interao, constitui-se na
considerao de um calendrio especfico, como instrumento de determinao do tempo que
serve de quadro de referncia para uma multiplicidade de atividades (Elias, 1998: 152).

179
Segundo Victor Turner, praticamente todos os rituais, independente de sua extenso e complexidade
representam a passagem de uma posio, constelao ou domnio estrutural para outro. Neste sentido, pode-se
dizer que tm uma estrutura temporal e que so dominados pela noo de tempo (2008a: 222).
159

Essa estrutura temporal, vivenciada maneira de peregrinaes ao longo de todos
os anos, com a indicao de datas especiais e realizaes peridicas, passa, ento, a
representar padres recorrentes no interior do devir da Irmandade a bordo do Barquinho Santa
Cruz, enquanto organizadora da vida religiosa e norteadora do cotidiano. O calendrio
religioso da Misso foi estabelecido por seu Mestre Fundador e processualmente construdo a
partir das contribuies dos presidentes carismaticamente inspirados. De um modo geral, um
sistema de calendrio semanal, mensal e anual orienta a ocorrncia de trabalhos no Centro
Esprita Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz.
Como um etngrafo visitante busquei seguir a recomendao dada a todos aqueles
interessados em participarem dos trabalhos na Misso. Assim, eu vestia roupas brancas e
considerava as prticas que colocam os Oficiais Fardados e interessados permanentes num
estado de nimo especial, no apenas moral e psicologicamente, mas s vezes
fisiologicamente distinto de seu estado normal (Mauss, 2003: 86). Ou seja, eu tambm me
preparava. E minha preparao, frequentemente, efetuava-se acompanhada de emoes, de
apreenses e, porque no, de anseios.



Foto 34: O etngrafo em frente ao Altar.


160

Em geral, para participar de trabalhos espirituais em que haver a ingesto de Daime
recomendado que a pessoa evite anteriormente o consumo de lcool e de drogas, alm de
relativa abstinncia sexual. E, ento, encaminhar-se para a sesso com calma e pensamento
tranquilo. O sentimento de ordem firmeza. comum tambm o aconselhamento para os
participantes alimentarem-se de comidas leves nas horas que antecedem o trabalho. No
entanto, certa vez, num dia de sesso, o padrinho Chico convidou-me para almoar com sua
famlia e comemos uma panelada
180
. Com efeito, o preparo fundamental condizente com o
habitus religioso de um irmo da Casa realizar na vida cotidiana suas preces e rogativas,
consistindo, ento, de atos devocionais que o harmonizam com a orientao dos trabalhos.
Dessa forma, devoo preparo.

Ao chegar para um dia de trabalho na Igrejinha de So Francisco as pessoas passam
pelo Cruzeiro e encaminham-se para cumprimentarem o padrinho Chico que se encontra
sentado em uma cadeira diante de sua residncia, o Castelo Azulado, que, como j foi dito,
fica ao lado da igreja. Com um aperto de mo ou gesto com a mo levantada os membros da
Irmandade aproximam-se do presidente pedem sua beno: Bena, padrinho. E, ento,
recebem dele: Deus te abenoe. Aps tal cumprimento, so tratados assuntos diversos e as
pessoas tomam seus rumos de interao, aguardando o incio dos trabalhos do dia nos bancos
do Parque ou mesmo no interior da igreja. Apresenta-se um cenrio de indumentrias de
marinheiros e vestimentas brancas. Assim, quem no est fardado procura comparecer vestido
de branco. Camisetas com estampas de imagens de santos e tambm de orixs
181
so bastante
usadas e procuradas no comrcio pelos adeptos para ali navegarem.

feita, aproximadamente s 18h00min uma defumao na Igrejinha at o Cruzeiro de
modo a limpar e afastar energias negativas e possveis intruses, isto , espritos sem luz.
Encarregado desse posto est a irm Fanca, que o aparelho da entidade Pai Joaquim de
Angola no Salo de Obras de Caridade.



180
Comida tpica da cozinha cearense que se trata de um cozido de vsceras e mocot de boi.

181
Em terreiros de candombl e umbanda os orixs especificam as divindades e figuras do sobrenatural que
entram em contato com os homens mediante o transe (Maggie, 2001).
161


Foto 35: Irm Fanca realizando a defumao antes da sesso.


Nesse mesmo horrio h ainda outras medidas de guarnio dos trabalhos,
afirmadas com trs velas acendidas nos ps do Cruzeiro, uma na entrada do Parque e duas na
entrada do porto de acesso e outra do outro lado da rua. Os irmos ocupam-se de uma srie
de ritos preparatrios para seguirem mais uma viagem a bordo do Barquinho Santa Cruz
rumo aos ps do Salvador Jesus, e, assim, embarcarem para mais um trabalho de preparo
para suas almas deste mundo eternidade. Essas prticas devocionais comportam gestos e
atitudes de agradecimentos, engendrando, portanto, um conjunto de atos corporais que
assinalam o senso prtico dos irmos que participam do Culto de Orao na Igrejinha de
So Francisco. Teros e rosrios
182
so objetos destacados nas mos ou ainda em volta dos
pescoos dos irmos da Casa como manifestao de suas participaes nesse culto de
devoo.



182
Para os catlicos o tero consiste em um colar com cinquenta contas para rezar ave-marias e cinco para pai-
nossos, ao passo que o rosrio possui cento e cinquenta contas para as ave-marias e quinze para pai-nossos
(Oliveira, 2009: 83).

162


Foto 36: Irmo Nelson diante do Cruzeiro.


Foto 37: Irmos diante do altar realizando seus atos de
devoo, cabendo notar o toque do irmo Campanaro
em uma das mos da imagem de So Francisco das
Chagas.

163

s 18 horas e 30 minutos badalado o sino de bordo que assinala o momento da
Irmandade posicionar-se numa fila dupla de homens e mulheres para receberem a Santa Luz:
o Daime. Israel, o responsvel pela chave das preces na Casa (alm de Lene), puxa as rezas
de um Pai Nosso e uma Ave Maria. Os trabalhos espirituais comeam ali. O padrinho
Chico e sua esposa, a madrinha Tnia, so os responsveis em oferec-lo. O padrinho entrega
o copo com a santa bebida e a madrinha ficar encarregada de lavar os copos de vidros
medida que so usados. Os primeiros participantes a tomarem o Daime so as crianas,
seguidas prioritariamente pelos Oficiais Fardados. As doses da bebida so variadas de acordo
com a sensibilidade de cada um, observando-se, ento, tamanhos diferentes dos copos.
permitido tomar parte das sesses sem necessariamente beber a Santa Luz.



Foto 38: A(s) fila(s) para receber a Santa Luz.

164


Foto 39: Viso da(s) fila(s) do interior da sala de distribuio
da Santa Luz.


Aps receberem a Santa Luz, em geral, cada irmo procura o seu lugar no interior da
igreja. A precedncia de ocupao dos lugares das primeiras filas de cadeiras dos Oficiais
Fardados. As cadeiras ao redor da Mesa so ocupadas mediante indicao pr-estabelecida e
escolha no dado momento que antecede o comeo da sesso. Procurei, ante o conhecimento e
autorizao do padrinho, posicionar-me nas primeiras filas dos homens de modo a ficar perto
da Mesa, e, assim, com a possibilidade de acompanhar melhor a dinmica da programao
dos trabalhos. Dessa forma, esta era a minha viso frontal das sesses que participei no
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz:



Foto 40: Vista do etngrafo no decurso das sesses.

165

Tambm me posicionava em tal lugar como estratgia de ficar prximo do grupo
particular de membros efetivos da Irmandade que so indispensveis para a concretizao dos
trabalhos: os msicos e cantores. Com efeito, foi com os musicistas da Casa que eu logo
busquei amizade e passava as tardes do dia a dia na casa de Jnior, filho de Manuel Hiplito
de Araujo. Sua residncia fica no terreno da Misso e l cotidianamente renem-se os msicos
e seus jovens aprendizes. H um nmero relativo de instrumentistas e pessoas que cantam na
Igrejinha e no Parque. Os instrumentos tocados so, basicamente, os seguintes: violo,
contrabaixo, cavaquinho, teclado, acordeom, cajn, zabumba e mais outras percusses.


Foto 41: Msicos em atividade durante um trabalho oficial.


166


Foto 42: Msicos em atividade no coreto no decorrer de um bailado.



1- Os trabalhos no ms ritual

1.1 Quarta-feira

Os trabalhos espirituais realizados s quartas-feiras tm o objetivo de preparar a
Irmandade, doutrinar almas e batizar eguns. Esse dia, conforme o padrinho,

dedicado, direcionado para os irmos que cumprem esse compromisso. No um
dia fechado, mas um dia direcionado para aqueles irmos que querem receber as
instrues que o nosso fundador atravs do seu hinrio nos traz, com o Professor
So Francisco das Chagas, So Francisco de Assis, seu mentor espiritual dentro
desta doutrina.


Nos dias de quarta-feira a Irmandade, portanto, afirma seu compromisso devocional
junto a So Francisco das Chagas. Os irmos buscam receber as instrues do seu mentor e
professor para o preparo de suas almas deste mundo eternidade e darem continuidade a
essa Misso de Luz. Caso uma determinada quarta-feira anteceda uma Romaria ou mesmo
outra data importante do Calendrio Oficial dos Trabalhos tal sesso ter como objetivo
167

preparar os irmos para esses dias grandes. Nessa modalidade de sesso no se usa
fardamento, sendo utilizada roupa branca por todos os participantes. Farei uma exposio
exemplar (assim como ser feito com relao s demais cerimnias aqui descritas) das fases
de um trabalho de quarta-feira no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte
de Luz.
As cortinas, presentes nas sesses em que h o uso de fardamento, no aparecem. Com
a Irmandade j toda disposta na igreja e a Santa Luz (o Daime) j recebida por todos, o
padrinho senta-se ao p da Mesa, de frente para o Altar, observa o caderno de programao
dos trabalhos do dia e passa o Livro Azul para um(a) cantor(a), geralmente, Leila, Adlson ou
Elizngela. H ainda a irm Jamylly que est no processo de preparo para esse posto e
frequentemente canta alguns hinos. importante ressaltar que um dos principais cantores da
Casa o prprio presidente Francisco Hiplito, demonstrando destreza e fora singular.
O presidente, ento, sinaliza da sesso: Vamos, meus irmos, fazer a abertura dos
trabalhos. Que a Paz de Deus seja conosco. So feitas em seguida as quatro preces centrais
do culto
183
. Rezam-se trs vezes, intercalados, o Pai Nosso e a Ave Maria. E depois a
Salve Rainha e o Credo. Lembro, mais uma vez, que a chave da prece, ou seja, o
compromisso de pux-las ao longo das sesses de responsabilidade dos irmos Israel e
Lene, alternadamente. O Livro Azul, ou seja, o Hinrio, est aberto e ser entoado o hino
Reforos Invisveis. Antes de cada hino a pessoa que ir cant-lo diz: A Paz de Deus nos
acompanhe. E todos na igreja respondem: Para sempre, amm!.

Francisco Hiplito: Primeiro vem Reforos Invisveis, a abertura e uma
concentrao. Depois da abertura vem uma concentrao, s vezes de uma hora, de
uma hora vinte, as vezes de 15 minutos. Dependendo da programao que nos
tivermos ali pra fazer. E pra comear as instrues do dia que nos chamamos so
Francisco de Assis, que o nosso professor na Luz. So Francisco que orienta um
conjunto, uma coroa de hinos, uma combinao de hinos de instrues de acordo
com a necessidade da Irmandade naquele dia, naquele momento, na ocasio, na
situao que nos estamos vivendo.

O hino acima referido como o prprio ttulo enuncia um reforo das foras
invisveis para guarnecerem a sesso e proteger os irmos das tentaes do maldito,
Satans. Pois, ali a Casa de Jesus e da Virgem de Conceio e nela no entre intruso,

183
Ver anexo n. 8.
168

ou seja, seres pactuados com o sujo atentador. Os batalhes de cavaleiros de honra que
trazem os reforos invisveis so guiados por So Jorge e So Gabriel. Dessa forma, pelo
santssimo rosrio da Virgem da Conceio cada irmo entrega sua alma a Deus, afirmando
seu compromisso de devoo. Com o trmino do hino feito o Credo e em seguida o coro
Deus:

deus
deus
Meu bom Jesus
Nos salve oh Pai
E nos d Luz

me
me
Santssima Luz
Guiai nossas almas
Para Jesus


Ento, feita essa preparao, realiza-se a abertura dos trabalhos, com o padrinho,
sentado, dizendo:

E nesta hora santa, em nome de deus, da virgem Maria e em nome de Frei Daniel e
Frei Manuel os trabalhos esto abertos. No hajas medo, meus irmos. Estamos
guarnecidos pelos santos Exrcitos de Jesus, do Cu, da Terra e do Mar. E quem est
presidindo os trabalhos pela sagrada noite de hoje o nosso professor na luz So
Francisco de Assis.


Depois da abertura a Irmandade entra em concentrao, que consiste de um espao
variado de tempo em que todos permanecem em silncio e de olhos fechados. Importa
ressaltar que nos trabalhos espirituais no interior da Igrejinha uma das disposies corporais
caractersticas que ao longo da sesso os adeptos permanecem de olhos cerrados. comum
durante a concentrao o padrinho fazer algumas anotaes:

Francisco Hiplito: Eu fao anotaes, das instrues, das orientaes que eu
recebo dentro dos trabalhos, para incluir uma ou outra atividade, melhorar, mudar de
posio, alterar alguma atividade para os prximos trabalhos. So lembranas que eu
vou fazendo ali e memrias que eu vou construindo do dia a dia dos trabalhos da
Misso.

169

A concentrao cessada com o Pai Nosso. Para dar incio s instrues do dia ser
chamado So Francisco das Chagas, que orienta a execuo de um conjunto de hinos que
combinados formam uma coroa de hinos de instruo. O padrinho Chico pronuncia: Agora,
meus irmos, vamos pedir ao nosso Professor na Luz instrues sobre os trabalhos que Mestre Daniel
deixou aqui nesta Casa, o nosso Fundador.

HINO SO FRANCISCO DE ASSIS N. 063
1
Aqui nesta Igrejinha
De culto e romarias
Se aprende adorar a Jesus
E a sempre Virgem Maria
Deus nos quer ver bem felizes
Nos mandou um professor
Que nos ensina com amor
R So Francisco de Assis.

2

So Francisco est na mesa
Com o livro santo nas mos
E nos ensina com firmeza
Fazer nossas devoes
Irmos estamos felizes
Temos um santo professor
Que nos ensina com amor
R So Francisco de Assis.

3

Precisamos aprender
A santssima cortesia
De falar com Deus Jesus
E a sempre Virgem Maria
Deus quem nos faz feliz
Por isso Ele nos mandou
Um Santssimo instrutor
R So Francisco de Assis.


4

Saudemos com alegria
O nosso santo professor
Que Deus e a Virgem Maria
Em graas foi quem mandou
Irmos estamos felizes
Com o santssimo professor
Que Jesus nos enviou
R So Francisco de Assis.

170

5

Meu santssimo professor
No sei ler nem escrever
E o que eu ver nesta luz
Vs me ensinai a compreender
Estamos no santo salo
Com f amor e felizes
Recebendo as instrues
R De So Francisco de Assis.

Prece: Pai Nosso e Ave Maria Coro: Deus


Em geral, cinco hinos/salmos compem uma coroa. Todos eles so entoados por
um(a) cantor(a) principal, com a resposta ou refro cantado por todos na igreja. Na quarta-
feira, por ser um dia dedicado aos irmos da Casa, pode acontecer uma palestra dada pelo
presidente a fim de passar algumas orientaes pertinentes. Ao concluir a execuo da coroa
de hinos deve ser feita a sua entrega ao Glorioso So Francisco das Chagas, que consiste,
portanto em entregar a limpeza recebida e o respectivo preparo, subindo-os aos cus onde
esto os tronos de Deus-Jesus e da Sempre Virgem Maria.
Alm do preparo da Irmandade, os trabalhos de quarta-feira so voltados para a
doutrinao de almas e batismo de eguns. Se na semana anterior foi realizada, por exemplo, a
doutrinao, na outra quarta-feira ocorrer o batismo e assim por diante. Tanto para a
doutrinao de almas quanto para o batismo de eguns cantado um salmo para chamar esses
espritos que esto aos ps do Santo Cruzeiro. No caso das almas, pedido que Frei Daniel
autorize Frei Jos Joaquim, o Pastor das Almas, iluminado por Nossa Senhora das Candeias, a
trazer uma caravana de almas penitentes e que um peloto delas possa irradiar-se em cada
aparelho preparado e autorizado da Casa. J com relao aos eguns, os espritos pagos
atribudos aos caboclos, indgenas, encantos e preto-velhos, a autorizao dada ao bom
amigo Soldado Guerreiro Prncipe Dom Simeo, acompanhado de So Sebastio, So Jos e
do Cavaleiro So Jorge, para trazer um peloto a cada um dos irmos que se aparelham e,
assim, poderem receber a consagrao do santo batismo. Ento, o padrinho profere o
gatilho de irradiao nos aparelhos: Recebam!.
Antes, porm, de poderem ter o merecimento da consagrao no Altar da igreja, as
almas e espritos pagos permanecem num campo de preparao para ali receberem uma
limpeza e passarem por um processo de conscientizao da necessidade de se voltarem aos
ps do salvador Jesus Cristo como nosso pai de bondade, como nosso redentor. A expresso
171

corporal do aparelho que recebe almas pode manifestar-se mediante suspiros e gemidos
contidos, e quando recebe eguns caracteriza-se por assopros e assovios. Trs irms da Casa
aproximam-se de cada aparelho, uma com uma vela, outra com um caderno e a terceira tem a
incumbncia de conduzir a pessoa aparelhada at o Altar.

Francisco Hiplito: um caderno de registro de doutrinao de almas penitentes e
de batismo dos eguns, dos caboclos, dos seres encantados do mar, da floresta, os
pretos velhos...
Eloi: Ali constam os nomes...
Francisco: Dos eguns, por exemplo, consta o nome, a quantidade e a linha que ele
pertence. E das almas consta o nome, a quantidade de almas que se acompanham
com ela, porque vem uma frente se identificando, naquele cortejo, naquele peloto
vem uma que se identifica por todas as outras, ela diz o nome, a quantidade de almas
que vem com ela, a causa da desencarnao, o local da desencarnao e quanto
tempo faz que ela desencarnou.
Eloi: E quando acontece no caso o batismo de eguns... ele tinha um nome anterior,
vai ganhar um novo...
Francisco Hiplito: Isso. Ele vai ganhar, ele pode... Se ele tiver um nome trevoso,
ligado s correntes inferiores, se ele tiver tido um pacto demonaco e trouxer no
nome dele um peso muito grande, a prpria entidade que trouxe, os prprios seres de
luz que trazem ele j mudam o nome espiritualmente. E outros no, j so pretos
velhos, pai Joaquim, pai Antonio, pai Jos, me isso, me aquilo, a no so trocados
os nomes. Nem outros caboclos, seres encantados do mar ou da floresta se
identificam e no trazem nenhum nome pesado continuam com aquele nome. O
nome so as prprias entidades que vo dar, os seres de luz que do assistncia, os
mentores de luz que do assistncia a esse trabalho, a essa casa de Mestre Daniel,
eles que vo mudar o nome daquela entidade espiritualmente.

Enquanto as almas e eguns so trazidos e conduzidos cantam-se salmos. O nmero de
aparelhos que recebem almas e eguns durantes essas cerimnias gira em torno de vinte
irmos. Todos so conduzidos frente do altar para receberem a consagrao.

172


Foto 43: Batismo de eguns no Altar.


No Altar preces so feitas pelo irmo Israel que tambm segura uma vela. Com
relao s almas, o padrinho faz um sinal da cruz nas testas dos irmos aparelhados com um
crucifixo que integra sua indumentria de presidente enquanto uma das irms l o nome da
alma e quantos a acompanham. O padrinho, ento, afirma que quem consagra e doutrina
naquele momento So Francisco das Chagas. Para os espritos pagos, o dirigente do culto
segura em suas mos um pequeno feixe de rosas brancas que so molhadas numa soluo de
gua, sal e cinzas, representando, respectivamente, o rio Jordo, o mar sagrado e o fogo
sagrado. So lidos os nomes dos eguns e o padrinho o mesmo movimento do sinal da cruz
com as rosas afirmando que quem est ali batizando no ele, mas sim o Senhor So Joo
Batista com o Divino Esprito Santo.
Prontamente, o presidente enuncia que aquela Misso de caridade dedica-se ao
benefcio dos inocentes e de toda humanidade e que aqueles espritos esto doutrinados e
batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. E, ento, libera os aparelhos da
irradiao: Pelos mistrios da Prece de Critas, te desprende do aparelho! Em seguida, toda a
Irmandade canta o coro:

173

Chove h de chover
Lindas chuvas de luz
Sobre essas almas
Que se doutrinam/batizam nessa Casa

Com o Sagrado Nome de Deus Jesus.


Para encerrar os trabalhos do dia cantado um hino de agradecimento, chamando os
irmos a continuarem na batalha dos exrcitos de Jesus. Dessa feita, chega o momento final
da entrega dos trabalhos em nome de Deus, da sempre Virgem Maria, do Glorioso So
Francisco das Chagas, de Frei Daniel e Frei Manuel. O padrinho de p, ali no seu lugar na
Mesa, com gestos de reverncia e mos levantadas, orienta para o Altar a entrega a So
Francisco e que o mentor espiritual da Casa suba esse santo corretivo ao trono do nosso
salvador Jesus e a sempre virgem Maria, agradecendo a Luz, a sade, o po de cada dia, a
firmeza e o preparo recebidos, pedindo que todos sejam levados para seus lares acobertados
pela Santa Cruz Bendita. E que, assim, todos ali estejam defendidos das artimanhas do sujo
atentador e firmados para Jesus, Maria e Jos. So feitas as preces: Pai Nosso, Ave Maria,
Salve Rainha e o Credo. Logo aps, finalmente, todos de p cantam o coro Deus. Os
avisos pertinentes para a Irmandade so dados sempre ao trmino dos trabalhos.
Ao final de todos os trabalhos da Casa, manifestando suas devoes, os irmos ficam
de p diante do altar como tambm se ajoelham aos ps da imagem de So Francisco de modo
a agradecerem as graas recebidas e inteirar seus pedidos, alm da afirmao de seus
compromissos.


1.2 Sbado

As sesses dos dias de sbado so voltadas para prestar obras de caridade aos irmos
necessitados que buscam a Casa. Assim, a corrente espiritual que irradia da Mesa vibra em
virtude da cura. Nesse dia, os Oficiais utilizam o fardamento azul, assim como as cortinas
colocadas entre a nave central e o altar tambm so azuis.

174


Foto 44: Irmo Jaime Neto (in memorian)
com fardamento azul.



Foto 45: Cortinas Azuis


A sesso iniciada com a execuo dos quatro hinos de abertura dos trabalhos de
sbado e dos trabalhos oficiais, a saber: Culto Santo; Casa de Jesus; Soldado de Ordem
e Foras Armadas. O Culto Santo entoado tanto para comear quanto para finalizar os
trabalhos. Enquanto smbolo musical esse hino transforma-se no smbolo da prpria prtica
religiosa que caracteriza a Misso de Mestre Daniel
184
.


184
Blacking suscitou a questo da possibilidade de que os smbolos musicais possam ser transformados em
outros smbolos (2007: 209).
175

HINO: CULTO SANTO N. 011


1

Eu estou firme no culto santo
Que tenho por devoo
Deus abenoa as minhas preces
Da alma ao corao

2

O divino Pai Eterno
Para nos dar a salvao
Mandou preparar os caminhos
Para Jesus por So Joo

3

So Joo veio sobre a terra
So Gabriel foi sua guia
Pregou clamor no deserto
A luz santssima do Messias

4

So Joo filho nico
Do sacerdote Zacarias
Santa Izabel sua me
E prima da Virgem Maria

5

So Joo preparou a doutrina
Em tudo testificou a luz
E l no rio de Jordo
Ele batizou Jesus

6

Na hora do santo batismo
Os cus se abriram por encanto
E baixou um fogo sagrado
Sobre Jesus o Esprito Santo.

7

So Joo nos abenoe
E nos d caminhos de luz
Seja vs o nosso guia
Para os santos ps de Jesus.

8
Estou firme na verdade
Que representa esta luz
Est aberto o culto santo
Da doutrina de Jesus.


Prece: Pai Nosso e Ave Maria Coro: Salve a Luz
176

Com a primeira estrofe cantada na primeira pessoa, o irmo da Casa afirma sua
devoo ao culto religioso fundado por Daniel Pereira de Mattos. O hino segue apresentando
a passagem bblica do batismo de Jesus por So Joo Batista, evocando os mistrios que ento
se apresentaram. Com esse hino a Irmandade clama por caminhos de luz na vida de cada
um. para os santos ps de Jesus que esses caminhos apontam. Assim, o irmo devoto de So
Francisco afirma-se na verdade que representa esta luz: a Luz do Daime. E, dessa forma, est
aberto o culto santo da doutrina de Jesus. Ao longo do canto do Culto Santo acontece um dos
momentos estticos e simblicos mais distintivos da Casa. As cortinas so lentamente abertas
medida que se executa tal hino. Quando terminado as cortinas esto totalmente abertas,
representando que os trabalhos tambm se abriram e est iniciada a viagem dos irmos no
Daime.
Como j foi explicitado, em todo final do canto de um hino h respectiva(s) prece(s)
acompanhado de um coro determinado. O hino subsequente o de n. 001, Casa de Jesus, em
que se declara a orientao doutrinria crist da Casa, balizada por Jesus e a Virgem da
Conceio. Aps a resposta da ltima estrofe o irmo no posto da chave da prece pronuncia:
Para os sagrados Ps de Deus e da Virgem da Conceio. Em seguida, os irmos cantam o
coro:

Salvemos Luz
Que nos alumia
A Deus Jesus
E Virgem Maria



A prece da Ave Maria feita trs vezes e antes de cada uma h a rogativa: Maria,
concebida sem pecado. E pronunciada pelo irmo da chave da prece, ocorrendo
seguidamente a continuidade da rogativa dita por todos: Rogai por ns que recorremos a
Vs.
O terceiro hino de abertura intitulado Soldado de Ordem evoca o compromisso
devocional do adepto da Misso de Mestre Daniel. Como um soldado dos exrcitos de Jesus
sua arma de defesa o sinal da santa cruz. Junto com seus irmos est ali na Casa tambm
em penitncia, redimindo-se de seus pecados luz das instrues divinas. E para seguir firme
cumprindo seu compromisso deste mundo eternidade, e, mais precisamente, ter firmeza no
desenrolar dos trabalhos, advm Foras Armadas. Trata-se de um hino de reforo e
177

encorajamento diante das armas dos nossos inimigos, que porventura algum irmo tropece,
ele com f em Deus Jesus no cair vencido. De prontido, portanto, esto todos os exrcitos
de Jesus, seres de luz do cu, da terra e do mar que do assistncia e guarnecem a Casa,
rebatendo os malfazejos e inimigos contra a sesso.
Assim, os trabalhos esto abertos e presididos por So Francisco das Chagas. O
presidente ento pronuncia: Vamos, meus irmos, chamarmos as entidades curadoras para
prestarmos assistncia aos nossos irmos no salo de obras de caridade. Tal chamado
feito mediante o canto do hino Rainha do Mar. Os sete aparelhos da Casa que trabalham no
Salo de Obras de Caridade emparelham-se diante do altar para receberem a irradiao dos
seus respectivos guias: Mestre Dom Romo, Pai Joaquim de Angola, Pai Jordo do Mar
Sagrado, Me Menininha da Luz, Caboclo Boiadeiro e Zezinho das guas Verdes.
E, ento, o dirigente Francisco Hiplito profere:

E nesta hora santa, pelos mistrios da santa cruz bentita, pelos mistrios das trs
rainhas, tem permisso para os seres curadores irradiarem os aparelhos. frente o
nosso bom irmo Mestre Dom Romo, com a santa cruz bendita em sua frente, ele
irradia o aparelho.

Dessa maneira, sucessivamente, acontece com os outros aparelhos, que com suas
mos direitas levantadas e um assopro confirmam a baixada do ser curador.


Foto 46: Aparelhos recebendo seus respectivos guias diante do Altar.

178

Aparelhos e auxiliares entram pela porta esquerda que d acesso no Salo de Obras de
Caridade, enquanto as outras pessoas que l tambm ajudam nos trabalhos vo pela porta da
direita do altar. So feitas as preces Pai Nosso e Ave Maria e o padrinho dirige-se para a
igreja avisando que mulheres e crianas que vo se consultar podem ir para os bancos no
salo de espera. Demais pessoas e os irmos da Casa devem ir para l gradativamente.
O momento agora de abertura dos trabalhos das obras de caridade, que ocorre com a
execuo de uma sequncia de hinos, havendo especialmente coroa de hinos de sade.
Paralelamente, pois, sesso que ocorre no interior da Igrejinha so procedidos os trabalhos
l no Salo de Obras de Caridade, ligados numa corrente espiritual.

Francisco Hiplito: Dali da Mesa distribui uma corrente para o Salo de Obras de
Caridade, para dar assistncia aos irmos que esto recebendo o socorro espiritual, a
cura espiritual nos dias de sbado. Os seres, por exemplo, que do assistncia num
trabalho de cura, de sbado, geralmente um grupo de espritos de Luz curadores
detentores das magias, detentores do conhecimento de dar socorro espiritual queles
irmos que buscam a nossa casa. Com tambm seres que conhecem das ervas, dos
chs, das plantas medicinais, das rezas e que ministram para os nossos clientes uma
cura, uma imposio de mos, o passe medinico pra irradiar neles a cura.


No salo de espera h bancos compridos de madeira para os clientes, cada qual
indicado com o nome de um dos guias que os atendero. Os clientes so pessoas da sociedade
acreana em geral. Podem, inclusive, vir de outros estados brasileiros e ainda do exterior do
pas. E no necessariamente tomam Daime. Os irmos da Casa so consulentes habituais e
buscam atendimento geralmente depois dos visitantes. A indicao do guia que ir atender
determinada pessoa fica a critrio do padrinho, que a partir da apreciao do problema do
cliente encaminha-o para o ser curador mais apropriado diante de tal aflio. H duas portas,
uma de entrada e outra de sada. Obedecendo a fila das pessoas ali sentadas os irmos que
auxiliam esses trabalhos vo chamando uma a uma para o atendimento.

179


Foto 47: Clientes aguardando na antessala do Salo de Obras de Caridade.

Quando o cliente entra no Salo de Obras de Caridade segue diretamente para o
gabinete do guia que ir atend-lo. O terreiro de cho de argila batida e circundado por sete
gabinetes. Trs irmos da Casa trabalharo para o irmo necessitado que ali chega em busca
de soluo para problemas fsicos, espirituais e de um conforto. Quando chega ao gabinete o
guia sada o cliente e pede para sentar-se, logo em seguida pergunta-lhe o motivo de estar ali.
Se for um irmo da Casa comum que este primeiramente tenha a iniciativa de saud-lo.


Foto 48: Panorama do Salo de Obras de Caridade.
180

A partir da apresentao da aflio do consulente ao guia ser iniciado o seu
atendimento. O irmo necessitado fica sentado num banco de frente para o gabinete, o
aparelho irradiado com o guia fica sua direita numa cadeira. Ento, requisitam-se as
presenas do aparelho auxiliar, que sentar esquerda do cliente, e de um irmo que atua ali
nas obras de caridade assessorando o respectivo guia em seu gabinete com o fim de fazer as
passagens das entidades e das almas. O guia pede para que o cliente coloque sua mo
esquerda sobre a mo direita do aparelho auxiliar e, assim, o irmo da casa que est na
assessoria faz a seguinte invocao:

E nesta hora santa, eu rogo a santa Rainha do Mar, com a permisso do nosso Pai
Oxal, autorizai o soldado Prncipe Dom Simeo, trazer todos os irmos que
estiverem atrapalhando o nosso irmo, que se passe debaixo de ordem para o
aparelho do nosso irmo.

A entidade manifesta-se no aparelho auxiliar. O irmo que faz a passagem a interroga:

Em nome de Deus e da Sempre Virgem Maria, do Glorioso So Francisco das
Chagas e de Frei Daniel, eu pergunto: Como te chamas? Quantos te acompanham?
Que queres ao lado nosso irmo?


Certa vez, sendo eu o consulente, a entidade denominou-se Exu Caveira das portas do
cemitrio, estava acompanhada por duzentos mil seres inferiores e queria perturbar minha
vida. vista disso, foi dito quele exu pelo irmo que fez a passagem: No mais perturbar
o nosso irmo Eloi. Sendo, ento, feita a sua entrega:

E nesta hora santa, eu vos entrego ao Soldado Guerreiro Prncipe Dom Simeo para
que te leve a um campo de concentrao, onde recebers um preparo, para quando
for permitido por Deus, voltar a esta Casa e receber a luz do santo batismo, mudar
de mistrios e se incluir nos santos exrcitos de Jesus, pela prece do divino Pai, te
desprende do aparelho.


So feitas um nmero de passagens necessrias a critrio do guia que est
consultando. Alm das entidades, podero ser requisitadas, ainda, as passagens das almas. O
181

respectivo interrogatrio consistir em saber o nome do esprito do irmo desencarnado, a
quantidade de almas que o acompanham, em que cidade desencarnou e h quanto tempo. A
entrega, portanto, da alada do

Pastor das Almas, Frei Jos Joaquim, para que as leve aos sagrados ps do Cruzeiro,
onde l recebero um preparo, para quando for permitido por Deus, voltarem a esta
santa Casa e receberem a luz da doutrinao.


Ter incio o passe medinico
185
para irradiar nele a luz da cura. So feitas pelo guia
uma srie de oraes, imposies de mos sobre a cabea do cliente e uma limpeza com a
espada, que se trata de uma tira de tecido da cor segundo o mistrio dessa entidade de luz
que sacudida com estampidos por regies do corpo do irmo necessitado. Para ele,
normalmente, so receitados banhos de ervas e chs de plantas medicinais. Nos gabinetes
existe um bloco das quatro preces bsicas feitas na Casa, alm de santinhos diversos, que
completam o conjunto de prescries recebidas pelo cliente para no deixar de rezar. Caso
haja algum trabalho feito contra o consulente, isto , um feitio investido contra ele para
causar-lhe um malefcio, o guia recomendar o seu desmanche, que realizado nos dias de
atendimento da quinta-feira. Ser necessrio um material preciso para tal ao ritual,
identificado por essa entidade de luz e anotado num receiturio. Os clientes geralmente o
adquirem nas lojas de artigos religiosos, mais precisamente naquelas especializadas em
objetos e materiais utilizados nos cultos afro-brasileiros. E, assim, aps as consultas, deseja-se
que sigam em paz para suas casas.
Na igreja segue a execuo da coroa de hinos de sade. Com a sua concluso faz-se
silncio para aguardar a volta do presidente para o encerramento e entrega dos trabalhos.
Tendo sido finalizado o atendimento de todos os clientes, o padrinho encaminha-se a cada
gabinete e diz: Vamos entregar as obras, meus irmos. Dessa forma, os trabalhadores do
Salo de Obras de Caridade saem de l e na frente do altar fazem suas preces. V Romo,
aparelhado em Maria Leopoldina, coloca-se frente do altar e dirige-se Irmandade:


185
Conforme Ortiz (2010: 108), o passe um tipo de prtica mgica de origem esprita que tem por finalidade
expulsar os maus fluidos do corpo das pessoas.

182

V Romo: E nesta hora santa, em nome de Deus, da Sempre Virgem Maria, em
nome de Frei Daniel e Frei Manuel e do nosso presidente, eu pergunto a todos se
ficaram satisfeitos com nossos trabalhos?
Todos: Graas a Deus!
V Romo: Que a Paz de Deus seja conosco.


Na sequncia cantado um hino de agradecimento das bnos de graas em chuvas
de luz ali recebidas diante do compromisso devocional afirmado na aliana com Deus e a
Virgem Me Santssima. Aps as preces e o coro prescritos provm o encerramento dos
trabalhos.

Francisco Hiplito: A gente canta aquele hino do Santo Anjo Gabriel-Orao, que
o de nmero 60, que para entregar os trabalhos que realizamos durante aquela
sesso. Da em seguida que vem o Culto Santo que para encerrar, pra fechar a
cortina e os trabalhos estarem fechados e abertos para sempre.

BENDITO: SANTO ANJO GABRIEL ORAO N 060
ORAO

1

Na hora que eu rezo as minhas oraes
Sinto cair dos meus olhos lgrimas de alegria
Porque a vejo a minha frente me abenoando
R Jesus e a sempre Virgem Maria.

2

Firmeza, firmeza so as virtudes
Que Jesus consente a alma falar ao corao
Num brado de alegria orar-se sem hipocrisia
R A quem nos d a Salvao.

3

Senhor Santo Anjo Gabriel
Vs abenoais e receba nossas oraes
E entregai l no cu para Jesus Salvador
R E rogai por nossa Salvao.


Prece: Creio em Deus Pai Coro: Deus


183

O presidente, pois, faz a entrega e novamente cantado o hino Culto Santo, ocorrendo
o compassado fechamento das cortinas. Ao terminar a execuo desse hino dito por aquele
que conduz o Barco no plano material: Fechado e aberto para sempre....
Essa enunciao indica que foi feita mais uma viagem do Barquinho Santa Cruz, com
o fechamento dos trabalhos daquele dia, mas que noite e dia a embarcao dos tripulantes
devotos de So Francisco e guiados por Mestre Daniel segue sua grande viagem rumo aos ps
de Jesus.

1.3 Quinta-feira

No perodo vespertino de todas as quintas-feiras da semana ocorrem tambm
atendimentos no Salo de Obras de Caridade. Trata-se, especificamente, de oferecer servios
de cura aos irmos necessitados mediante consultas com os guias irradiados nos aparelhos da
Casa. No cumprimento desse compromisso no h a utilizao de fardamento, ressaltando
tambm que no se realiza sesso no interior da igreja. Utilizam roupas brancas. No se
permite a entrada no Salo com roupas curtas.
Os irmos que trabalham nas Obras de Caridade so orientados pelo presidente para l
chegarem aproximadamente s 15h00min, de modo a organizarem os preparativos das
prticas de cura a serem desenvolvidas. Com tudo j disposto conforme a preciso do servio
de atendimento aos clientes, j podem ser iniciadas consultas e demais prticas
correspondentes.


Foto 49: Atendimento no gabinete do Pai Joaquim.
184

Nesse dia que tambm pode ser visto como um retorno da prestao de obras de
caridade do sbado so oferecidos os servios de desmanche de trabalho e descarrego.
Quando nota-se na busca espiritual realizada durante o atendimento a existncia de algum
trabalho feito contra determinado irmo necessitado deve-se, ento, desmanch-lo. A
entidade sem luz, ento, exige uma relao de materiais de modo a desmanchar o trabalho
que por ela foi feito segundo a demanda de alguma pessoa inimiga do cliente. Os desmanche
feito numa sala ao lado do Salo de Obras de Caridade. Para l seguem o guia irradiado no
aparelho, um irmo ajudante e o cliente.
E, assim, debaixo de ordem a partir da irradiao no aparelho, a entidade sem luz faz
seu ponto riscado
186
no cho e com os materiais em mos desmancha o trabalho. Por vezes
recomendado ainda um descarrego. O cliente encaminhado para uma base de concreto onde
feito um crculo com plvora, depois ele posiciona-se no centro e ento acesa a substncia.
Solicita-se, ento, que com as mos ele limpe o seu corpo com a fumaa que sobe, mantendo
girando o corpo para retirar por completo todo e qualquer resqucio de vibraes negativas.

1.4 O dia 27

Nos trabalhos oficiais da Casa os membros efetivos utilizam o fardamento branco e as
cortinas postas so brancas. Assim, portanto, acontece nas sesses dos dias 27 de cada ms.


Foto 50: Grupo de irmos junto ao presidente diante de sua
residncia, o Castelo Azulado. Todos com fardamento branco.

186
Nos cultos umbandistas os pontos riscados consistem de insgnias representativas de cada entidade. Tais
smbolos so riscados no cho utilizando-se um giz. desenhado no cho um crculo, onde aparecem cruzes,
espadas, estrelas e tridentes (Maggie, 2001).
185


Figura 51: Cortinas brancas.


O trabalho do dia 27 destina-se prestao de contas a Deus de todas as obras
cumpridas no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz ao longo de
um ms. Alm disso, individualmente, os irmos da Casa prestaro contas luz do Daime das
suas aes na conduo da vida no desenvolvimento da sesso. Tambm haver a
comemorao dos aniversrios do ms e pode ocorrer uma corrente de sade.


Eloi: tambm no dia 27 que tem uma corrente de sade?
Francisco Hiplito: Alguns dias 27, no so todos. Geralmente os trs meses, os
trs dias 27, aps cada romaria. Ento, se a romaria em janeiro, esses dias 27
acontece em 27 de fevereiro, 27 de maro e 27 de abril. Depois pula maio que a
romaria. E a venho 27 de junho, 27 de julho e 27 de agosto. A tem a romaria em
setembro. A pode acontecer tambm 27 de outubro, 27 de novembro e 27 de
dezembro. Quanto tem irmos necessitados e que as entidades que nos orientam
dizem que aqueles podem ser atendidos nos dias 27. No so todos os casos, no so
todas as situaes. E um trabalho restrito aos irmos oficiais da Casa. Porque um
trabalho que ns tomamos Daime... Aqueles irmos que vo pra sala da enfermaria
so irmos que vo pra l e tomam uma quantidade de Daime necessria para
entrarem num tratamento, uma quantidade de Daime um pouco alm do que eles
costumeiramente recebem. Eles recebem uma elevao espiritual alm do que eles
so costumeiramente orientados. A tem uma sala pra isso com trs camas, onde eles
deitam de peito pra cima, de roupa branca para receberem essa cura. E logo aps a
abertura dos trabalhos e que vem o que ns chamamos de uma corrente de sade, um
pedido atravs do Hinrio, para que aqueles irmos sejam curados, sejam operados
espiritualmente. E frente dessa cura, dessa cirurgia espiritual, est So Francisco
de Assis e a Senhora Santa Terezinha do Menino Jesus. Seres de Luz que Esto
frente da cura, do conforto, da operao espiritual nessa Casa. Nesse dia ns
invocamos Santa Terezinha para ela vir curar os nossos males da alma ao corao.
Interceder por ns junto a Jesus, Deus, o Santo Poder Curador, para que ele nos
186

cure. Para que ele nos opere, para que ele retire dentro de ns os males do corpo e do
esprito que esto atrapalhando nossa vida.


Vamos, ento, para o incio dos trabalhos. So executados os quatro hinos de abertura
j aludidos. Logo em seguida, cantam-se os hinos mais trs hinos. Desse modo, os trabalhos
so declarados abertos pelo presidente, afirmando, vista disso, que o momento de fazer a
comemorao do dia para serem entregues todas as obras do dia 27 do ms passado at o dia
27 do ms atual determinado. Nesse momento ritual comemorativo cantada uma coroa de
hinos prevista na programao. Logo depois, o presidente anuncia um momento solene da
cerimnia no qual ser cantado um hino-salmo particular: Vamos nesta hora santa, meus
irmos, pedir ao nosso Fundador Mestre Daniel para trazer os santos missionrios, consagrar
todos os irmos presentes, todos os objetos, todos os trabalhos.

HINO-SALMO: CONSAGRAO DO MENSAGEIRO DA VIRGEM N 051
(H.N.)

1

Meus irmos eu venho baixando
Na santa luz desta sesso
Vim ordenado por Jesus
E a Virgem Me da Conceio.

2

Meus irmos quem vem baixando
Na santa luz desta sesso
quem fundou esta casinha
Este lindo Culto de Orao.

3

Venho trazendo comigo
Na santa luz desta sesso
Os santos missionrios
Para consagrarem os meus irmos


4

No cortejo de missionrios
Com a santa cruz nas mos
Vm Dom Nelson e Dom Joo Batista
Para consagrarem os meus irmos

5

Eles nesta hora santa
Com a santa cruz nas mos
187

Em nome de Deus Jesus
Eles consagram os meus irmos.

6

Nesta hora to sublime
Eu pergunto a todos os meus irmos
Se vs ficaram satisfeitos
Com esta linda consagrao

7

Meus irmos eu j vou subindo
Na santa luz desta sesso
E deixo a paz e minha alegria
Para todos os meus irmos.

8

Todos fiquem abenoados
Na santa luz desta sesso
Quem abenoa Deus Jesus
E a Virgem Me da Conceio.

Prece: Salve Rainha Coro: Salve a Luz


Pessoalmente, esse era um dos instantes que mais me chamava ateno e no qual
sentia um particular estado de nimo numa atmosfera de suntuosidade. Ora, obviamente,
pois se tratava de uma consagrao ampliada naquele espao religioso. Lembro que, certa vez,
comentei com o padrinho Francisco Hiplito que realmente sentia a presena extraordinria
de Mestre Daniel quando se cantava aquele salmo. Prontamente ouvi dele que: Ele est
presente o tempo todo.

Eloi: Aquele Salmo de Consagrao foi o Mestre Daniel que trouxe?
Francisco Hiplito: Ele trouxe pro meu pai. Meu pai foi quem recebeu essa baixada
de Mestre Daniel, trazendo os missionrios para a consagrao dos trabalhos.
Aquele um hino de consagrao. um hino do Mestre Daniel em que ele
consagra. Consagra, pede as benes de Deus e da sempre Virgem Maria para
aquele trabalho, para os irmos presentes naquele trabalho e pra tudo que os irmos
trazem naquele trabalho que sirva pro seu dia a dia, que sirva pro seu oratrio, que
sirva pro seus momentos de devoo de cada um. um tero, uma vela, uma
imagem que ele queira consagrar... para receber as bnos daquele dia.
Eloi: Os missionrios seriam os santos?
Francisco Hiplito: Esses missionrios eu prefiro no falar deles agora.


188

O momento ritual da Consagrao do Mensageiro da Virgem expressa a baixada do
Fundador na Santa luz dos trabalhos oficiais. Foi um hino trazido pelo Velho Pastor,
Manuel Hiplito de Araujo, cujo dono o prprio Frei Daniel. Dessa forma, manifesta em
forma de canto, mediante inspirao carismtica, a faculdade e estima de mestre espiritual da
Irmandade. A invocao daquele que fundou esta casinha, este lindo Culto de Orao,
reveste com uma consagrao os irmos na f
187
, devotados a Deus Jesus e Virgem Me
da Conceio. Para consagrarem os irmos Frei Daniel traz consigo os santos missionrios.
E, no cortejo de missionrios com santa cruz nas mos vm Dom Nelson e Dom Joo
Batista, os nicos, pois, revelados.
A revelao dos outros missionrios consiste num dos mistrios dessa santa luz,
segredo que constitui um patrimnio, como sugeriria Simmel (2009)
188
. A consagrao
estende-se, ainda, aos objetos de devoo trazidos por irmos e que os colocam no altar. Essas
peas so basicamente imagens de santos e voltam com seus devotos para comporem
oratrios domsticos. Aps a consagrao executado mais um canto para, ento, ser feita

a entrega de todos os trabalhos, hinos, preces, atendimentos, doutrinao de almas e
batismo dos irmos pagos, ao Senhor So Francisco das Chagas, junto ao Soldado
Guerreiro Mrtir So Sebastio, Senhor So Jos e Frei Daniel.


Assim, So Francisco, mentor espiritual da Casa, faz subir esse santo compromisso ao
trono do Salvador. Posteriormente, segue a execuo do hino Castelo Azulado. Da o
presidente enuncia: Vamos, meus irmos, cantar um hino e rezar uma prece em homenagem
aos aniversariantes. Procede-se entrega do hino de considerao dos aniversrios, que
prenuncia o encerramento do trabalho com o canto assim programado e j citado. feita
outra entrega, seguida pela entoao do Culto Santo e totalizao das preces e do coro
Salve a Luz.




187
Ver Weber, 2009: 388.

188
Fao aluso aqui ao ensaio de Georg Simmel intitulado A sociologia do segredo e das sociedades secretas.
189

2- Outros trabalhos
2.1 I n memorian

No dia 08 de Setembro celebrado o aniversrio de passagem do Fundador, Mestre
Daniel, no qual feita a prestao de contas de todos os trabalhos do ano. Alm desse
aniversrio de exaltao carismtica, para a Irmandade do Centro Esprita e Culto de Orao
Casa de Jesus Fonte e Luz um dos trabalhos oficiais mais aguardados e prestigiados
acontece no dia 17 de Agosto, cuja cerimnia dedicada passagem do Velho Pastor,
Manuel Hiplito de Araujo. uma data festiva que conta com a presena de diversos
convidados, particularmente do campo religioso ayahuasqueiro, como tambm de velhos
amigos, que discursam em sua memria.
No dia 02 de Novembro, feriado nacional destinado memria dos finados, h
cumprimento de compromissos.

Leila Hoffman: No cemitrio (So Joo Batista), pela manh, rezamos trs preces e
cantamos trs hinos dentro da capelinha, s isso. Ao final da tarde, aos ps do
Cruzeiro, cantamos trs hinos e rezamos um tero. Depois a doutrinao das almas e
mais um hino. Dentro da igreja no tem trabalhos.


Foto 52: Capelinha de So Francisco no cemitrio So Joo Batista.

190

2.2 O Retiro Espiritual

Durante o perodo do carnaval festejado pelo Brasil afora a Irmandade rene-se num
retiro, integrando, assim, quatro dias de atividades e trabalhos espirituais. De fato, os
preparativos para essa data so feitos ao longo do ano, considerando a necessria manuteno
das dependncias do lugar e organizao do evento. O retiro espiritual vivenciado na
Colnia So Francisco, onde foi construda uma rplica do conjunto arquitetnico do Culto de
Orao, havendo um Cruzeiro, uma Capelinha e um Salo do Bailado.


Foto 53: Cruzeiro e Parque do Bailado existentes na Colnia
So Francisco.

191


Figura 54: Vista da Capela na Colnia So Francisco.


Foto 55: Irmo Adlson num instante particular de devotamento em frente ao Altar.


Alm das construes destinadas s aes religiosas, existem ainda os barraces para
acomodarem, separadamente, homens e mulheres. Mas, cada irmo, irm ou famlia tambm
se organizam para construrem suas prprias barracas temporrias. H banheiros e uma
cozinha com fogo lenha. Anteriormente, para cada dia so definidas equipes de trabalho de
limpeza e das tarefas ligadas ao preparo do almoo e do jantar. Durante o dia as pessoas
192

divertem-se com brincadeiras numa pequena barragem de um igarap. No incio das noites, as
mulheres renem-se para rezarem o tero. Todas as noites h brincadeiras no Salo do
Bailado
189
.
No sbado, ocorrem o batismo de crianas e as obras de caridade. As crianas
batizadas normalmente so aquelas de famlias da regio, pois o lugar fica distante de cidades
que oferecem tal servio religioso. Alguns ndios da etnia Apurin tambm levam seus filhos
para serem batizados, observando que sua Terra Indgena faz fronteira com a Colnia So
Francisco
190
. No domingo, ocorre a caminhada dos adultos. Sempre com a presena de algum
mateiro da Casa, os irmos partem numa caminhada pela mata para contemplarem os
mistrios da floresta luz do Daime que tomaram. E, com efeito, o retiro uma ocasio
favorvel para tal contemplao da natureza divina. Segunda-feira, no perodo vespertino,
o dia da concentrao.


Foto 56: Grupo de irms momentos antes da concentrao.

Nesse trabalho espiritual os membros do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz ficam dispostos numa clareira. Ali armam redes e posicionam suas

189
Sobre o Bailado, como j foi indicado em nota acerca da Festa no Parque, tratarei dessa brincadeira na ltima
seo deste captulo: Em santas romarias.

190
Vale mencionar que uma das irms fardadas da Casa Apurin.
193

cadeiras para acomodarem-se durante a concentrao. Depois de tomarem a Santa Luz todos
se concentram em silncio durante uma hora ou mais, para, ento, ser iniciada a execuo dos
hinos. E na tarde de tera-feira ocorre a caminhada das crianas.


Foto 57: Caminhada com as crianas e seus pais.


2.3 A busca do Daime para o feitio da Santa Luz

Adentrar a floresta para ir buscar o cip e a folha tambm um trabalho
espiritual. A partir das 2h da madrugada os homens e as mulheres que se dispuseram para a
busca do Daime encaminham-se para a Igrejinha de So Francisco. Aproximadamente s 4h,
todos, iluminados por velas, se renem aos ps do Santo Cruzeiro para abertura dos trabalhos.
So feitas trs preces, que, consistindo em rezar o Pai Nosso e a Ave Maria trs vezes de
forma intercalada, seguindo, assim, a entrega, pronunciada pelo padrinho de olhos fechados e
em tom invocativo, como ainda suas recomendaes de conduta e organizao a partir dali:

194

E nesta hora santa, em nome de Frei Daniel e de Frei Manuel, eu entrego esta prece,
com estas velas ao Glorioso So Francisco das Chagas. Vos rogando, meu Senhor
So Francisco, como eterno advogado das Santas Misses, junto ao Soldado
Guerreiro Mrtir So Sebastio, Senhor So Jos e Frei Daniel, subi este santo
corretivo ao trono de nosso Salvador Jesus e da Sempre Virgem Maria. Rogando ao
nosso Pai de Bondade nossa Me de Bondade, detentora deste santo corretivo, se
assim ns formos merecidos das vossas Santssimas Graas, das vossas Santssimas
Bnos, nos d a vossa santa permisso de ns abrirmos esse trabalho na Floresta
para a busca do cip e da folha no feitio da Santa Luz. Pelos mistrios da Rainha da
Floresta, nos d a santa proteo, a vossa santa cobertura, autorizando os seres
invisveis que nos do proteo, que nos do a cobertura pra nos guiarem nesta
viagem, para que ns possamos na paz retirar a folha e na paz retirar o cip na
floresta. Assim como ns j estamos orientados e autorizados, dentro deste santo
corretivo, autorizai os nossos irmos dos exrcitos de Jesus nos fazer a cobertura e a
santa proteo, os santos seres da floresta possam nos guiar, nos guardar e nos
defender de todo e qualquer inseto peonhento, possam nos guarnecer e nos livrar de
todas as perturbaes, nos livrar de todo e qualquer acidente, nos levando e nos
trazendo na paz, como o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo de Deus, Amm!
Meus, irmos, daqui pra frente, vamos deixar as brincadeiras pra trs e vamos
comear o compromisso de busca do cip e da folha pro feitio da Santa Luz. O
trabalho comea aqui, nesse momento. Entre ns vamos sair daqui uma turma pra
folha e outra turma pro cip com o mesmo objetivo, com o mesmo trabalho de
firmeza e de seriedade.


A rogativa da entrega enreda pedidos de permisso/autorizao e de cobertura.
Permitido pelo Salvador Jesus e pela Sempre Virgem Maria, para a efetivao do
compromisso da busca do cip e da folha requerida, pelos mistrios da Rainha da Floresta,
a guarnio dos seres invisveis, irmos dos exrcitos de Jesus afins da Misso de Mestre
Daniel. Posto assim, so duas turmas que seguiro nesse trabalho de firmeza. A turma das
mulheres ir para uma colnia da Misso que prpria para o plantio do arbusto que fornece a
folha. O irmo Pedro quem as acompanha para distribuir a Santa Luz que recebero antes de
comearem a busca. A turma dos homens vai para uma regio da floresta onde os mateiros
previamente fizeram a pesquisa e localizaram os cips. Receberemos o Daime das mos do
padrinho. E, ento, partem para a estrada os carros, caminhonetes e caminho.
Importa destacar que para essa busca do Daime da qual participei (em Maro de 2011)
houve a exigncia da produo de um relatrio de explorao que deveria ser encaminhado
ao IMAC (Instituto de Meio Ambiente do Acre). Tal determinao foi aplicada devido
resoluo, publicada no Dirio Oficial , em 22 de Dezembro de 2010, que dispe sobre a
autorizao para extrao, coleta e transporte do cip Banisteriopsis spp. e das folhas do
arbusto Psychotria viridis por organizaes religiosas no Estado do Acre
191
. Diante disso, o

191
Disponvel em: http://blog.udv.org.br/wp-content/uploads/2011/01/DO10445_22122010_Editado.pdf
195

padrinho props que meu posto fosse o de documentar com fotos e vdeos as atividades
envolvidas na busca.
Com a turma dos homens, segui, portanto, para uma rea florestal. L chegamos antes
de amanhecer o dia. Levvamos como provises gua e farofa. E entramos na mata. Partiam
mais frente os mateiros. Foi servido um pouco de Daime para cada um em certo trecho da
picada. Depois que tomei a Santa Luz senti mais firmeza para andar pela floresta. Enfim,
chegamos num ponto estratgico orientado pelos mateiros para a realizao das tarefas de
buscar o Daime. Cabe, por conseguinte, abrir os trabalhos na mata. Novamente, ento, faz-se
uma rogativa de permisso e de santa cobertura para colhermos o cip, tambm chamado
nessa ocasio de Daime. Em seguida, o padrinho Chico faz a distribuio da Santa Luz aos
irmos. Partimos, enfim, para a retirada dos cips nas rvores. Depois da ceifa so aprontados
e amarrados em feixes.


Foto 58: Detalhe de corte transversal do cip utilizado no feitio
do Daime.


Com os feixes prontos chega o momento dos irmos escolherem aquele que podem
carregar, ou melhor, o seu feixe. Lembro que numa conversa no Parque da Igrejinha de So
Francisco sobre a busca do Daime, o irmo Pedro falou-me que carregar um feixe um
mistrio que se recebe na sesso. Em verdade, carregar um feixe de cip pela floresta um
trabalho rduo, pois requer determinada fora fsica e um jeito para coloc-lo sobre um dos
ombros ou mesmo sobre as costas de acordo com uma curvatura eficiente. Muitos irmos da
196

Casa, dessa forma, ao carregarem um feixe vivenciam a imitao de Cristo, que carregou
uma pesada cruz de madeira at culminar em seu sacrifcio para a salvao dos homens. Posto
assim, cada um carrega a sua cruz, como sugerem os cristos.


Foto 59: Irmo Nemo carregando seu feixe de cip.


Ao longo da trilha que d norte ao nosso retorno por vezes vi irmos passando por
algum arrocho para continuarem carregando o seu feixe, obstculo que era vencido com f
em Jesus e assistncia dos outros. Havia, obviamente, as paradas para descanso e
recuperao das foras. Recordo-me que atravessamos um longo percurso, que, assim, mais se
demonstrava diante do gradativo peso do feixe e dificuldades comuns para aqueles que andam
na mata. Talvez eu tenha conseguido carregar um feixe de cip por apenas uns duzentos
metros, pois no tinha fora fsica suficiente e nem habilidade. Logo, meu posto adequado era
mesmo o do pesquisador que naquele momento auxiliava o registro das atividades da busca
para a produo do aludido relatrio.

197


Foto 60: Turma do cip aps a busca.


J no incio da noite, quando a turma do cip (homens) a turma da folha (mulheres)
voltaram para o terreno da Igrejinha, foi feito, ento, o fechamento dos trabalhos na Casinha
do Daime, local do seu feitio. Se na entrega inicial havia pedidos, na entrega final ocorre,
portanto, agradecimentos pela santa assistncia e santa cobertura recebida durante o
compromisso da busca do Daime. Participar desse trabalho espiritual, de fato, proporciona
aos irmos uma considerao valorativa intensa com o Daime, haja vista o contato com as
plantas utilizadas para sua produo, permitindo, dessa maneira, visualizar e receber seus
mistrios com mais firmeza a partir do preparo vivido na busca.
O feitio do Daime iniciado logo no dia seguinte da busca. Uma vez que se trata da
preparao do sacramento, da bebida sagrada utilizada na Casa, importa salientar que no
feitio deve haver uma atmosfera de positividade e paz espiritual para que ocorra a respectiva
transmisso simptica. No obtive autorizao do padrinho para acompanhar todo o
processo de preparao da Santa Luz. Todavia, acompanhei de soslaio as movimentaes dos
servios preparatrios relacionados.

198


Foto 61: Folhas colhidas pela turma das mulheres para o feitio.
Foram na ocasio guardadas na Casa de Memria Daniel Pereira
de Mattos.



Figura 62: Panelo com Daime durante o seu feitio.


3- Um calendrio de devoes

O Calendrio Oficial dos Trabalhos da Misso , sobretudo, um objeto religioso
(Le Goff, 1984). A organizao anual das sesses realizadas no Centro Esprita e Culto de
Orao Casa de Jesus Fonte de Luz reproduz um calendrio que nos remete a um
imaginrio religioso subjacente nossa experincia social e histrica, isto , est associado s
marcas do calendrio do catolicismo, pontuado por eventos religioso e prticas devocionais
(Steil, 2001). Dessa forma, diversas datas referentes a comemoraes especficas dedicadas
aos santos e santas de devoo compem esse quadro temporal.
199

As Romarias e Penitncias constituem as cerimnias mais destacadas dessas
homenagens, como veremos mais adiante. Comemoram-se, por exemplo, os dias de Reis
Magos (06 de Janeiro), Nossa Senhora das Candeias (02 de Fevereiro), Santo Antnio (13 de
Junho), So Joo (23 de Junho), So Pedro (28 de Junho), Todos os Santos (1 de Novembro),
Nossa Senhora Aparecida (12 de Outubro), Nossa Senhora da Conceio (08 de Dezembro) e
o dia de Santa Luzia (13 de Dezembro). Tais comemoraes so trabalhos oficiais, portanto,
usa-se o fardamento branco. Cabe agora evidenciar e caracterizar outras datas especialmente
significativas desse calendrio devocional.


3.1 Feliz natal, meus irmos

Sabe que os cristos so seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo. Sustentam que
ele Filho de Deus, que trar a salvao e a vida eterna para os que se arrependerem de seus
pecados e crerem nele (Wilkinson, 2011: 85). O nascimento desse salvador ( o Messias)
era uma anunciao proftica entre os hebreus. E uma estrela revelou o nascimento de Jesus
Cristo, guiando uns reis magos do Oriente Jerusalm (Filoramo, 2005). Jesus de Nazar
tido como a encarnao do Filho de Deus no ventre da Virgem Maria, tendo como seu pai o
carpinteiro Jos: So Jos. Eis, ento, a Sagrada Famlia evocada em prespios que mostram a
cena da natividade, do nascimento do Salvador Deus Jesus, consagrado no dia 25 de
Dezembro.
No dia 24 de Dezembro comemora-se a vspera do nascimento de Jesus na Igrejinha
de So Francisco com a realizao de um trabalho oficial, no qual os irmos podem
contemplar os mistrios do Natal:

Presidente: Vamos, meus irmos, fazer a abertura dos trabalhos para darmos lindos
louvores ao nosso Salvador Jesus Cristo.


Em trabalhos comemorativos programada execuo de um hino de louvor Virgem
Maria antes dos hinos de abertura. Aps tais cantos o padrinho declara que os trabalhos esto
200

abertos. E, nessa data sagrada, quem est presidindo os trabalhos o Menino Jesus na
Lapinha. No prosseguimento da sesso o presidente vai examinar o livro de programao
para combinao da coroa de hinos de louvores:

Vamos, meus irmos, todos juntos fazer a comemorao do dia de hoje em louvor ao
nascimento do nosso senhor Jesus cristo. Rezar e cantar louvores ao nosso salvador
Jesus.


O contedo desses hinos, portanto, versam sobre as histrias de Jesus e de sua Sagrada
Famlia contada na Bblia, assim como enfatizam a Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito
Santo. Como acontece em outros trabalhos altos, ou seja, em certo momento da entoao dos
louvores em homenagem ao nascimento do Salvador, o padrinho convoca os irmos que
quiserem novamente receber a santa luz do Daime que representa para ns o sangue de
Jesus. Logo depois, segue o hino de consagrao do Fundador aos irmos e objetos sobre o
altar. E, assim, dentro deste santo corretivo, os trabalhos esto consagrados. A execuo da
coroa de hinos de louvores prossegue at o momento de sua entrega, para ento ser lida por
um irmo ou irm da Casa uma narrativa hagiogrfica acerca do Menino Jesus na Lapinha.
A leitura de um texto hagiogrfico acontece em todas as comemoraes oferecidas aos santos
de devoo.
Ao trmino da histria sagrada ocorre uma salva de palmas proposta pelo presidente:

Salve o menino Jesus na lapinha.
Salve a sagrada famlia,
Jesus, Maria, Jos.


Canta-se mais um hino para, ento, fazer o encerramento dos trabalhos, seguido pela
entrega, pelo Culto Santo, e, num segundo ato, como se referem os irmos da Casa,
continuar a festa no Parque
192
.
No dia seguinte, 25 de Dezembro, h o cumprimento do compromisso deixado pelo
Velho Pastor com a autorizao de Mestre Daniel, que consiste num almoo compartilhado

192
Tratarei da descrio e compreenso da Festa no Parque na seo dedicada s Romarias.

201

pela Irmandade no interior da Igrejinha. Trata-se, como afirmou o padrinho, de uma
representao da Santa Ceia, lembrando o po nosso de cada dia.


Foto 63: Arranjo de imagem, crucifixo, castial com velas e um pequeno clice com Daime
representando a mesa da Eucaristia: a Santa Ceia
193
.


Observando a fotografia acima importa ressaltar que o Daime a Luz do santssimo
sacramento de comunho entre esses cristos com o Senhor Jesus, anlogo ao vinho, seu
sangue, consagrado na Santa Ceia, e, por conseguinte, na missa catlica, que uma
celebrao eucarstica. Pois bem, o compromisso da ceia iniciado com uma prece completa
(Pai Nosso, Ave Maria, Salve Rainha e Credo), para, ento, ser cantado um hino. Em seguida,
o padrinho faz um discurso lembrando o valor da famlia e do po de cada dia, e, assim,
comea a refeio.

193
Segundo os Evangelhos, Jesus Cristo pregou com um pequeno grupo de 12 seguidores, conhecidos como
seus discpulos ou apstolos. Ao perceber que seu tempo na Terra chegava ao fim, Jesus reuniu esses homens
para uma refeio, conhecida como a ltima Ceia, e identificou o po e o vinho com seu corpo e sangue. Disse
aos discpulos que partissem e comessem o po e bebessem o vinho em sua memria. Ao faz-lo, instituiu o rito
da missa ou eucaristia (Wilkinson, 2011: 86).

202


Foto 64: Irmandade reunida para a ceia.


Depois do almoo h a execuo de mais outro hino, em que todos se ajoelham para
agradecer o po de cada dia, sendo depois feita a entrega.


Foto 65: De joelhos os irmos e irms agradecem o po de cada dia aps a ceia.


203

A programao do Natal conclui-se no final de tarde. A partir das 17h, ncleos
familiares de irmos agrupam-se na igreja para assistirem a uma apresentao das crianas
para homenagear e louvar o Menino Jesus na Lapinha, como tambm para a distribuio
dos presentes ofertados pelos padrinhos/madrinhas ocultos.


Foto 66: Apresentao das crianas em homenagem ao nascimento
do menino Jesus.

3.2 Dias Grandes de Semana Santa

Nos trabalhos no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz
realizados durante a semana santa utiliza-se o fardamento roxo, somente tambm usado em
02 de Novembro, Dia de Finados. As cortinas colocadas tambm so roxas.

204


Foto 67: Cortinas Roxas.


De modo a oferecer esclarecimentos acerca da importncia fundante e dos mistrios
desse perodo de tempo para o catolicismo, vejamos o seguinte:

Somos informados sobre sua vida essencialmente pelos evangelhos. Pertencente a
uma famlia hebraica descendente do rei Davi, ele manteve nos primeiros trinta anos
uma existncia annima na pequena cidade de Nazar. Nos ltimos trs anos de sua
vida, separou-se de sua famlia e do vilarejo para realizar um tipo de pregao
itinerante junto de um grupo de discpulos escolhidos (doze, segundo os
evangelhos), levando uma vida celibatria e de pobreza radical. O evangelho
(termo grego que significa boa nova) anunciado por Jesus aos judeus era uma
mensagem de salvao do mal e do pecado e de amor a Deus e aos outros homens.
Aes extraordinrias, como curas e exorcismos, acompanharam as pregaes de
Jesus. Sua preferncia pelos pobres de todo gnero e sua liberdade em relao s
instituies colocaram-no contra o poder religioso judaico (particularmente contra a
classe sacerdotal) e romano (representado pelo prefeito Pncio Pilatos). Do ponto de
vista judaico, ele foi condenado por blasfmia porque associava a si mesmo ao Deus
de Israel, e do ponto de vista romano por lesa-majestade, pois acusavam-no de
querer substituir Csar. Depois de uma ltima ceia com seus discpulos mais
ntimos, ele foi levado ao suplicio da crucificao na solenidade hebraica da Pscoa.
Segundo seus primeiros discpulos, no terceiro dia aps sua morte ele ressuscitou,
demonstrando assim sua origem divina; depois de quarenta dias ele subiu ao cu
(Filoramo, 2005: 62).


O mito cristo do sacrifcio, que fundamenta a respectiva doutrina de salvao,
vivenciado ao longo da semana santa pelos irmos da Casa de Mestre Daniel em atos
cerimoniais, comeando pelo Domingo de Ramos, que ocorre pela manh. A forma ritual
dessa sesso semelhante ao dos trabalhos oficiais. Comemora-se a entrada marcante de
205

Jesus montado em um jumento na cidade de Jerusalm. Na liturgia catlica essa data
caracteriza pela distribuio de folhas de palmeiras para os fiis reunidos na igreja. Na
Igrejinha de So Francisco os irmos recebem uma cruz feita de palmeira e a levam consigo.
Na quarta-feira, no horrio habitual, ocorre o trabalho de preparo da Irmandade para
os dias grandes da semana santa. E, na quinta-feira, tambm na boca da noite, o trabalho
presidido por Jesus Cristo e seus doze apstolos na mesa da Eucaristia. Pela manh, na sesso
da sexta-feira santa, a Irmandade rememora ao longo da sesso a sua plangente
crucificao, atravessando, mediante tal experincia religiosa, uma via-crcis como Cristo.
O trabalho de obras de caridade, como programado, acontece no sbado. O domingo um dia
de festa, pois se comemora a ressurreio de Jesus Cristo, comungando, dessa forma, a
experincia da salvao. No perodo matutino, ao longo do trabalho, ocorrem o batismo de
crianas, a doutrinao de almas e o batismo de eguns. E noite acontece a festa das crianas
no Parque.


3.3 Em Santas Romarias
194

Os compromissos das Romarias e Penitncias institudas por Mestre Daniel aparecem
com destaque no quadro temporal dos atos de devoo realizados no Centro Esprita e Culto
de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. As Romarias e Penitncias assinalam as devoes
focais desse culto religioso, mais explicitamente representadas e evocadas pelas imagens dos
santos da linha de frente da Misso de Mestre Daniel que avultam nas trs torres da igreja.
So elas: Romaria de So Sebastio, de 1 de Janeiro a 20 de Janeiro; Penitncia de So Jos,
de 1 de Maro a 19 de Maro; Romaria de Nossa Senhora, de 1 de Maio a 31 de Maio;
Penitncia de Nossa Senhora da Glria, de 1 a 15 de Agosto, e a Romaria de So Francisco
das Chagas, de 1 de Setembro a 04 de Outubro.
A efetivao desses eventos religiosos se d no transcorrer de um perodo marcado por
abertura, realizada no primeiro dia da ao religiosa, e pela sua entrega, que ocorre, ento, no
ltimo dia do conjunto de cerimnias. Nesses processos rituais impe-se a imagem do
sacrifcio das peregrinaes crists empreendidas para obter bnos. No cumprimento dessas

194
As peregrinaes chamadas em sua verso ibrica de romarias, em lembrana das excurses dos primeiros
cristos a Roma, distinguem os deslocamentos de devotos para a prtica de culto aos santos (Tinhoro, 2012).
206

viagens recomenda-se uma srie de prescries assim enumeradas: abstinncia sexual,
comer pouco, falar pouco e rezar muito. Assim, ao cumpri-las os irmos da Casa renovam
periodicamente sua f, encontrando nessas prticas religiosas relacionadas com sacrifcio uma
forma de limpeza de suas almas e restabelecimento de equilbrios perturbados
195
.
Sobre a estrutura temporal dos ciclos rituais das Romarias importa salientar a singular
implicao com o curso de navegao dos marinheiros peregrinos. Quando se d a abertura
de uma Romaria o Barquinho Santa Cruz inicia uma nova viagem sobre as guas sagradas,
navegando e recolhendo almas at fazer a volta e entreg-las para Jesus, ento, na ocasio da
entrega do compromisso.
O grupo de peregrinao, portanto, a irmandade associada Igrejinha de So
Francisco, que segue viagem a bordo do Barquinho Santa Cruz rumo aos ps de Deus Jesus
em busca da salvao e em benefcio dos inocentes e de toda a humanidade. Visto assim,
Apresentarei aqui a estrutura e dinmica de uma Romaria de So Sebastio como padro
exemplar desse cerimonial, mostrando a sequncia especfica de atos rituais desempenhados.


3.3.1 Cumprindo a Romaria de Mrtir So Sebastio

No primeiro dia de todos os anos tem incio a Romaria de So Sebastio, que perdura
at o dia 20 de Janeiro, quando feita sua comemorao em vrios lugares do Brasil tal como
consagrado no calendrio do catolicismo. Seu cumprimento sempre puxado como afirmam
os irmos da Misso, sendo, assim, o ponto de partida anual da viagem do Barquinho.
Sobre a mesa da Igrejinha v-se o andor da Romaria de So Francisco, aquela
precedente da atual que, ora, comea. Na entrega da Romaria, ento, trocado o andor, no
qual sobressair a imagem de So Sebastio.


195
Nesse sentido, vale citar Mauss: O ato de abnegao implcito em todo o sacrifcio, lembrando
frequentemente s conscincias particulares a presena das foras coletivas, nutre-lhes precisamente a existncia
ideal (1999: 227).


207


Figura 68: Andor de So Francisco sobre a Mesa.


Aps os irmos receberem a Santa Luz no horrio habitual dos trabalhos oficiais,
seguem para frente da residncia do presidente, o Castelo Azulado, onde se colocam no
caminho de tijolos de cermica para uma caminhada coletiva em direo igreja. Todos
seguiro em duas filas, a da esquerda composta por mulheres e a na direita sobrevm os
homens. Para tomarem seus lugares nas filas cada um(a) pega uma vela numa caixa de
madeira empunhada por uma irm da Casa.


Foto 69: Incio de caminhada da Romaria de So Sebastio.
208


Foto70: Caminhada da Romaria de So Sebastio.


Para dar incio caminhada rezado um Pai Nosso. frente das filas posicionam-se o
presidente e duas crianas de mos dadas com ele, conforme a respectiva diviso sexual das
fileiras.


Foto 71: Caminhada da Romaria de So Sebastio. Presidente de mos
dadas com crianas frente das filas de homens e mulheres.
209

Do Castelo Azulado igreja, num movimento quadrangulado at atravessarem o
Parque, a Irmandade trilha o caminho de embarque no local de culto cantando o Salmo da
Romaria, que conduzido pela madrinha Maria Leopoldina.


Foto 72: Momento em que os irmos depositam as velas numa caixa antes
de embarcarem na igreja para a sesso.



Foto 73: O embarque dos soldados dos exrcitos de Jesus.

210

As velas so devolvidas antes de entrarem na Igrejinha de So Francisco, e, ento, os
tripulantes sucessivamente ocupam seus lugares a bordo da embarcao do Mestre Daniel. A
entoao do Salmo da Romaria finalizada e os irmos rezam um Pai Nosso e uma Ave
Maria, culminando com o coro Deus. Posteriormente, so executados os quatro hinos de
abertura do trabalho, seguidos por hinos de reforo para a firmeza de todos nessa
peregrinao de f e hinos que suscitam um corretivo de limpeza para as Santas Romarias
de Mrtir So Sebastio. interessante notar a flexo gramatical de nmero da prtica
religiosa considerada, indicando o sentido da execuo de viagens ao longo do conjunto de
cerimnias que compem a viagem do Barco num certo perodo de tempo.
Ento, advm a fase do ritual votada ao cumprimento desse santo compromisso, em
que so feitas cinco preces e entoados cinco hinos votivos. O primeiro, necessariamente,
destaca o glorioso So Francisco das Chagas, ou seja, o mentor espiritual da Misso. Em
seguida, canta-se determinado hino que versa sobre as caractersticas da vida de So
Sebastio, disposto em livrar da peste os seus devotos. O terceiro hino expressivo da
devoo a So Jos, patriarca da sagrada famlia e condutor na limpeza dos irmos, enfim,
da cura de suas almas, que a doena maior o pecado. O hino-salmo subsequente, com
efeito, enfatiza o santo homenageado das Santas Romarias. Para completar a coroa de hinos,
hasteando uma bandeira direita desse Barco, a Irmandade louva a Senhora da Paz. E,
assim, o presidente faz a entrega do compromisso:

E nesta hora santa em nome de Frei Daniel e Frei Manuel , e do nosso presidente,
primeiro o meu Jesus, um Deus todo poderoso e o Divino Esprito Santo e em louvor
Sagrada Famlia, Jesus, Maria e Jos, eu entrego esta cinco preces com esta coroa
de hinos ao Glorioso So Francisco das Chagas, dentro deste santo corretivo, meu
glorioso So Francisco, que estamos cumprindo em santas romarias, em santas
penitencias, at o dia 20 deste ms, em louvor ao nosso pai de bondade, o dono de
todas as vidas, o Pai de todos os pais, a Luz de todas luzes, e a sempre Virgem
Maria, Rainha Soberana, Nossa Senhora da Paz, ofertado ao Mrtir Guerreiro So
Sebastio, em beneficio dos inocentes e de toda a humanidade. Vs, meu Glorioso
So Francisco, como eterno advogado das Santas Misses, junto ao soldado
guerreiro Mrtir So Sebastio, do Patriarca So Jos e de Frei Daniel, subi este
santo corretivo ao trono da sempre Virgem Maria, Rainha Soberana, Nossa Senhora
da Paz, rogando Virgem Santssima, Senhora advogada Nossa, que rogue ao vosso
bento filho, que perdoe as nossas culpas, nossas rebeldias, nossas ingratides, nos
dando em chuvas de luzes, a luz do nosso perdo, em firmeza e humildade nos
nossos coraes, amenizando e deixando passar frente todos os castigos que ho de
vir sobre a terra, para que no sofram os inocentes por causa dos filhos ingratos,
pecadores, que no tm a luz da compreenso, do amor ao nosso pai de bondade, o
dono de todas as vidas. Rogai Virgem Santssima, Rainha Soberana, Nossa
Senhora da Paz, que com a vossa bandeira de paz em vossa frente acobertai a todo o
universo, acobertando a todos os inocentes como o vosso divino manto, os
guardando dentro dos mistrios do vosso bento rosrio, os guiando, os defendendo,
211

com o smbolo da santa cruz, de todos as ciladas do sujo atentador e dos
mensageiros dele, de todas as ciladas do anticristo que anda entrelaando os filhos
sobre a terra, para jogar no abismo da fome, da peste, da guerra e das epidemias que
esto assolando sobre a terra e dai-lhes o po de cada dia, paz e harmonia por todo o
universo, em todos os lares onde houver inocentes, principalmente os nossos
irmozinhos que esto hospitalizados pelo mundo inteiro sofrendo as calamidades da
fome, da peste, da guerra e das epidemias que esto assolando sobre a terra. Dai-lhes
um conforto, a sade, o po de cada dia para que assim os nossos irmozinhos
possam fazer essa travessia com mais amor, com mais firmeza, com mais alegria,
louvando a Jesus e a sempre virgem Maria. Rogai a Virgem Santssima, Rainha
Soberana, Nossa Senhora da Paz, que com a vossa bandeira branca de paz em vossas
sagradas mos, tocai no corao dos nossos irmos que esto administrando o globo
terrestre, para que saibam administra-lo os nossos irmos com amor, com igualdade
e com unio, com amor ao prximo e amor a Deus, para que no venham a
provocarem um derramamento de sangue geral sobre a terra, para que no sofram os
inocentes, por causa dos filhos ingratos, pecadores, que no tm a luz da
compreenso do sagrado amor ao prximo e do sagrado amor a Deus, limpai os seus
coraes, limpai os seus pensamentos e os firmai para o nosso salvador Jesus na luz
do santo sacramento para que assim eles enxerguem, reconheam que existe um
deus de bondade, dono de todas as vidas, a quem devemos amar com todo o amor,
com toda firmeza, com toda alegria, pois s ele quem tem tudo de bom para nos
dar. Rogai a virem santssima que abenoai, dentro deste mesmo corretivo, a todos
os nossos irmos que pelo sagrado dia de hoje vieram s Santas Misses para assistir
e cumprir estas Santas Romarias, estas Sanas penitencias, nos dando mais luz, a
nossa sade, o nosso po de cada dia, nos dando firmeza, nos dando mais preparo
para que ns possamos continuar cumprindo o nosso santo compromisso deste
mundo eternidade em benefcio dos inocentes e de toda a humanidade, assim seja
em chuvas de luzes aos santos exrcitos de Jesus do cu, da terra e do mar, aos
santos seres curadores que do sua parcela de ajuda em benefcio dos nossos irmos
necessitados, a todas as almas, indgenas e encantos que j receberam sua
doutrinao e batismo dentro das santas misses, rogando a virgem santssima que
nos guiai, nos guardai e nos preparai daqui para o trmino deste santo compromisso,
nos guardando em nossos lares, em nosso caminhos, em nossos trabalhos, nos
acobertando com o vosso divino manto, nos guardando dentro dos vossos mistrios
do vosso bento rosrio, nos guiando, nos defendendo e nos abenoando como o
smbolo da santa cruz em nossa frente, em nossa retaguarda, em nossa direita e em
nossa esquerda, nos defendendo de todos os nossos inimigos vivos e mortos e nos
firmando para Jesus, Maria e Jos.
Coro: Deus


vista disso, o presidente enuncia: Agora j cumprimos o compromisso das
Romarias de so Sebastio, vamos meus irmos, pedir um reforo. Logo, so rezadas preces
e cantados hinos de modo a deixarem os irmos guarnecidos e acobertados para cumprir a
Romaria, pois quem se afirmar em Deus do cu tem caminhos de luz para viajar, derramando
graas, bnos e firmeza.
anunciado, ento, o encerramento da sesso para, em seguida, ser feita a entrega dos
trabalhos e as cortinas serem fechadas cantando-se o hino Culto Santo. Todos os irmos, por
fim, rezam o Pai Nosso, a Ave Maria, o Salve Rainha e o Credo, culminando com o coro
Salve a Luz. O padrinho faz os avisos devidos, confirmando que no dia seguinte, ao bater o
212

sino s 18h30min e ser distribuda a Santa Luz, continuar o compromisso das Santas
Romarias.


Foto 74: Presidente de p no momento da entrega do trabalho.



Foto 75: Forma de devoo significativa dos irmos
que para o Altar dirigem-se depois da sesso.

213

O cumprimento da Romaria, assim, consiste em fazer a caminhada, rezarem-se cinco
preces e a Irmandade cantar a respectiva coroa de hinos at o dia 20 de Janeiro, quando sero
realizados os trabalhos concernentes, a entrega e a festa no Parque. Em dias ordinrios, isto ,
em que no ocorrem sesses regulares do Calendrio Oficial, todos da Irmandade bebem
quantidade menor de Daime, sendo recomendado o uso de roupa branca.
Em 20 de Janeiro acontece a entrega da Romaria de So Sebastio. Nesse dia grande
ocorrem sesses pela manh e noite. No perodo matutino os trabalhos abarcam um
encadeamento de cerimnias, envolvendo a prestao de obras de caridade, precisamente, o
batismo de crianas, a doutrinao de almas e o batismo de eguns. Logo em seguida, h a
consagrao do fardamento de irmos que assumem o compromisso de marinheiros da
Misso de Mestre Daniel e, dessa forma, soldados dos exrcitos de Jesus. Vale, por
conseguinte, realar as trs ltimas estrofes do hino Meu Valor, recebido pelo Fundador,
que baliza o arregimento de um irmo como Oficial Fardado.

3
Meus irmos e minhas irms
No conhecem o meu valor,
Sou um soldado de Deus,
E todos vs precisam ser
Dou servios nas casas santas
De Deus Jesus meu Salvador.

4

Meus irmos recebam a farda,
Capacete escudo e lana,
Vamos contra os inimigos
Desta casa de Jesus,
Vamos todos com amor
Defender a nossa aliana.


5

Nossa farda a firmeza,
O capacete o Amor,
O nosso escudo a f,
As lanas so as devoes
Nesta casa de Jesus,
E da Virgem da Conceio.


214

E no comeo da noite a Irmandade volta a se reunir para viajar. O Barco est quase
atracando. Aps todos terem recebido a Santa Luz h o posicionamento das filas de homens e
mulheres para a caminhada com o andor de So Sebastio, ladeado pelas imagens menores de
So Francisco e So Jos. A padiola ornamentada com flores transportada por quatro jovens
irms enquanto cantado o Salmo do andor. Trs estandartes com as pinturas dos santos de
frente da Misso tambm so conduzidos por outros irmos. Dessa maneira, a entrega da
Romaria representada por trazer o andor em romaria para a Mesa no interior da Igrejinha.


Foto 76: Caminhada da Romaria sendo levado o andor de So
Sebastio.

215


Foto 77: Detalhe dos trs estandartes.


Foto 78: Andor de So Sebastio sobre a Mesa.


O dia da entrega da Romaria o de maior afluncia de fardados e visitante para os
trabalhos espirituais da Casa no respectivo ciclo de tempo. Mais de duzentos e cinquenta
pessoas ocupam os lugares na Igrejinha de So Francisco. O presidente, ento, anuncia:
Vamos, meus irmos, fazer a abertura dos trabalhos para ns cumprirmos o compromisso de
entrega da romaria de so Sebastio.
216

Um Pai Nosso rezado e canta-se o hino de louvor Virgem Me da Conceio. Logo
aps, so executados os hinos de abertura, para, desse modo, ser declarado que os trabalhos
esto abertos e quem est presidindo-os o Mrtir Soldado Guerreiro So Sebastio. A
sesso prossegue com o cumprimento do compromisso da Romaria, iniciada no dia 1 de
Janeiro, sendo, portanto, rezadas cinco preces e cantados cinco hinos. Ento, a entrega da
Romaria feita. E os irmos que desejarem receber mais um pouco da Santa Luz podem se
dirigir novamente para a fila, conforme autorizao do presidente.
Os trabalhos avanam com o santo corretivo dos salmos de comemorao de modo
a serem concludos os festejos de So Sebastio, entregando com alegria este compromisso e
cumprindo um lindo mistrio de luz a bordo do Barquinho Santa Cruz. Na ocasio, seguiu-se
um discurso do presidente no qual foi asseverado que o Fundador, Mestre Daniel, como
devoto de so Sebastio, da sagrada famlia e de so Francisco recebeu este compromisso das
Santas Romarias. Tratava-se, como efeito, de uma preleo para a leitura de uma narrativa
hagiogrfica acerca do santo de devoo homenageado.
Depois de lido o texto da histria de vida santificada, o padrinho continuou seu
discurso afirmando as caractersticas da misso religiosa fundada por Daniel Pereira de
Mattos, um

pronto socorro espiritual composto por marinheiros e soldados, visveis e invisveis,
que trabalham em beneficio das almas encarnadas e desencarnadas, uma tripulao
unida no Barco, navegando neste santo caminho de luz, chegando aos ps de Jesus e
da Virgem Maria.


Reiterou tambm todas as atividades e obras de caridade que foram realizadas ao
longo das Santas Romarias de Mrtir So Sebastio. Alm disso, rendeu graas a So
Francisco, So Jos, Frei Daniel e Frei Manuel, como ainda mostrou gratido pela santa
assistncia dos seres de luz. Agradeceu, assim, em nome de Frei Daniel e do Velho Pastor, o
comparecimento do prefeito em exerccio da cidade de Rio Branco, e, principalmente, o
empenho da Irmandade no cumprimento dos compromissos da Casa ao colocar cada um o
ombro debaixo da cruz.
O momento seguinte da sesso dedicado ao pedido para o Fundador trazer os santos
missionrios para consagrar os irmos, os trabalhos de hoje e os objetos que esto sobre a
217

Mesa e o Altar. O trabalho prossegue com a execuo do hino Castelo Azulado. Enfim,
aproxima-se o encerramento dos trabalhos na igreja para continuarem os festejos no Parque.
Logo, aps os irmos cantarem o bendito-orao Santo Anjo Gabriel feita a entrega dos
trabalhos. O acortinado comea a ser fechado acompanhando a cadncia do hino Culto Santo,
que est fechado e aberto para sempre...!.
As cortinas so novamente abertas e desponta, ento, a enunciao do presidente que
avisa: Meus irmos, vamos agora cantar o hino de chamada das entidades que nos do
assistncia para abrir os trabalhos no Salo do Bailado.


Foto 79: Pgina musical do Livro Azul.

218

Com o salmo acima reproduzido feita a convocao para a tripulao brincar com
todos lindos encantos do cu, da terra e do mar que o barquinho vem trazendo. O cntico
apresenta saudaes a essas entidades de luz dos trs mistrios fundamentais na
organizao e percepo delas no(s) mundo(s) cosmolgico(s) evocados, como, certamente,
aclama as devoes da Casa. Sendo assim, aps o 1 ato dos louvores, a Irmandade segue
em filas para o Salo do Bailado, onde ser dado o incio do 2 ato dos festejos de So
Sebastio, e, ento, todos Vamos Brincar.



Foto 80: Irmandade saindo em fila(s) a caminho do Salo do Bailado.
frente o presidente, padrinho Francisco Hiplito, e a vice-presidente,
madrinha Maria Leopoldina.
219


Foto 81: Irmandade em fila(s). Vista da igreja para o Salo do Bailado.


Eloi: E os trabalhos... tem um na igreja e um...
Francisco Hiplito: So dois trabalhos em um s. Nas noites consagradas aos
santos, por exemplo, no dia de So Sebastio, So Francisco, So Jos, nossa
senhora da gloria, nossa senhora da Conceio, dia de so Joo, so Pedro, o
trabalho acontece em dois espaos. Um na igreja, de louvores, de comemorao, de
pedidos. E o outro o espao do Parque, que o bailado, onde ns temos o bailado.
Os trabalhos para ns tm a mesma importncia, o mesmo respeito, a mesma
considerao. Os dois trabalhos para ns so da mesma seriedade. Um sentado,
todo mundo rezando e cantando. O outro todo mundo em p bailando e cantando
tambm. Os dois trabalhos acontecem na mesma noite. Um abre na igreja, acontece
a comemorao, fecha. E abre novamente pro Parque. Ento ele abre e fecha duas
vezes. Sai de um espao pro outro, continua.


220

As filas de homens e mulheres saem da igreja, passando pelo Cruzeiro, para o Salo
do Bailado. A fila masculina liderada pelo padrinho Chico e a fila feminina guiada pela
madrinha Maria Leopoldina. Quando as fileiras chegam ao espao de dana dramtica
196
o
presidente sobe no coreto e a respectiva fileira segue conduzida por um dos Oficiais Fardados
mais antigos da Casa, no caso, o irmo Joo de Deus. Uma terceira fila a formada com as
crianas. E seguindo o sentido horrio, contornando o espao circular do salo, a Irmandade
dispe-se em forma e a postos para receber reforos e abrir o terreiro para brincar com os
encantos. Observam-se nesse trabalho oficial, assim como em outros do mesmo carter,
bandeiras de cores diferentes estendidas desde a igreja at o parque. Em cada uma das doze
colunas do Salo do Bailado so pendurados estandartes com as pinturas de caboclos, santos,
encantos e demais entidades de luz.


Foto 82: A Irmandade adentrando no Salo do Bailado. frente est a madrinha Maria Leopoldina e o
irmo Joo de Deus, o mais antigo Oficial Fardado da Casa.



196
Acompanho aqui Alceu Maynard Arajo inspirado em Mrio de Andrade, pois foi quem denominou danas
dramticas aos bailados populares (2007: 45).
221

No coreto, local que fica no centro desse espao, os msicos aprontam-se, juntamente
com o comandante do Barco, para a abertura dos trabalhos, que, ento, so iniciados com
aquele lder religioso entoando:

TROCO TROCO vem chegando,
TROCO TROCO j chegou
REFORO EM CAVALARIA
QUE JESUS CRISTO MANDOU...


Trata-se de um hino de reforo que proporciona proteo e cobertura para o
desenvolvimento dos trabalhos espirituais vivenciados na prtica da diverso religiosa, ou
seja, guardando e defendendo os irmos no ato de brincar com os encantos. Dessa
maneira, esse hino mostra-se como uma chamada das foras em cavalarias, que, ao
percorrerem a Casa, vo capturando e laando seus inimigos. Essas foras so as prprias
entidades de luz do cu, da terra e do mar que do assistncia Misso de Mestre Daniel
sob o ideal de cavalaria medieval da milcia de cristo (Le Goff, 2007; Baschet, 2006).
Posteriormente, a viva do Velho Pastor, madrinha Maria Leopoldina, quem canta os pontos
de abertura do terreiro para os irmos poderem, enfim, brincar com os invisveis. Depois
disso, voltam para receberem a Santa Luz.
Pode-se considerar, assim, lembrando Mauss (2005), que esses cantos constituem
preparaes de entrada na magia do Bailado do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz. Dessa maneira, com a Santa Cruz Bendita, que o smbolo da
salvao, o terreiro est aberto. Ao entrarem no terreiro os irmos louvam Jesus e a Virgem
Maria, onipotentes em tal universo religioso de fundamentao crist. E, com efeito, observa-
se que a cada ponto executado comum que algumas pessoas saiam do espao circular do
salo e retornem para bailar fazendo previamente o sinal da cruz, traduzido pela execuo
de um desenho da cruz, com a mo tocando levemente a testa, em seguida o peito e, por fim,
cada um dos ombros.
Ao longo da noite, do coreto ser gerada a msica para o Salo do Bailado, havendo
alternncias de msicos e de cantoras, sendo o irmo Adilson a voz masculina principal.
Obviamente, a atividade musical tambm produzida pelos marinheiros que bailam
cantando. Os ritmos dos pontos so variados, notando-se a frequncia do xote, da valsa, do
samba, de marchinhas, etc. Existe um livro de pontos, que so, especificamente,
222

recebidos pelos aparelhos da Casa. A organizao do repertrio dos pontos que embalam a
brincadeira com os invisveis assemelha-se quela das linhas de umbanda (Ortiz, 2010;
Pordeus Jr. 2000), como me explicou a irm Conceio:

Primeiramente, os pontos dos ers, que so encantos de mar, aquelas pessoas que
morreram encantado, que foram encantado em boto... so esses os primeiros. A
depois dos primeiros vm os preto-velho... pra trabalhar... com a gente... no Parque...
depois dos preto-velho vamo chamar... os preto-velho tu sabe como ... so os preto-
velho que trabalha n. Eles tm a capacidade de trabalhar. A vamo chamar o povo
da mata. Depois dos preto-velho que vem os caboclo, os curadores, os caboclo que
trabalha, que so do bem, que faz o bem, pra trabalhar, com ns ali, que nem a
Me Menininha uma preta-velha, o Pai Joaquim tambm um preto-velho. O
Caboclo Boiadeiro j caboclo, de mata. O Zezinho das guas Verdes... j trabalha
trs tipos de entidades n, porque ... so os ers, trabalham no, vm brincar com a
gente.


Os pontos dos ers, ou seja, das crianas encantadas, so os primeiros a serem
executados, levando em conta a diverso das crianas da Misso.


Foto 83: Ponto de er.

Basicamente, os contedos dos pontos consistem de saudaes s entidades, informam
sobre suas caractersticas e a forma como trabalham na Casa. A dana do Bailado circular e
no sentido horrio, no correspondendo a uma formao coreogrfica particular.
223



Foto 84: Irmos bailando com as entidades de luz.


As sequncias dos pontos obedecem s ordens de intuio pertinente e irradiao dos
irmos pelas entidades de luz, como ainda a orientao do presidente.

Adilson: Ali a gente sente a irradiao da entidade que vem trazendo aquele ponto,
ns somos intudos naquele ponto, s vezes lembrados at mesmo por algum, no
deixa de ser que a pessoa teve uma intuio, ali canta aquele, a realmente a hora
de cantar aquele. Depende do nosso estado espiritual em termos de limpeza, em
termos de preparao, que ns temos anteriormente, ns desempenhamos a nossa
funo melhor, s vezes mais aprimorado e outras vezes mais mecanizado.
Conceio: Por exemplo, eu to cantando os ponto das sereias a quando pra
terminar aquele ponto, j tem outro ali esperando n, voc vai cantar o meu. Porque
s vezes as pessoas pedem pra cantar tal ponto, mas no do jeito que a gente quer.
Os invisvel chegam, no, voc vai cantar esse aqui.


224

O Bailado continua com os pontos dos preto-velhos, que trabalham e so
reconhecidos bons curadores.


Foto 85: Ponto de preto-velho.


Esses personagens invisveis fazem referncia aos negros africanos e aos seus
descendentes no Brasil. A maneira de bailar dos irmos mostra-se com movimentos lentos,
cada um criando improvisaes coreogrficas pessoais, alm daqueles movimentos
transmitidos mediante imitao. Os corpos irradiados pelas entidades desenvolvem gestos e
posturas que particularizam o bailado de determinados irmos. Importa salientar que tal
contexto de dana oportuno para o processo de aparelhamento, ou seja, para o
desenvolvimento da mediunidade de algumas pessoas, como vrias vezes observei.
Os caboclos e variados encantados que trabalham nos trs mistrios apresentam-se
logo em seguida para brincar. O termo caboclo designa o povo da mata, mais
especificamente espritos de ndios. A irradiao de um caboclo pode vir acompanhada de
urros e batidas de punhos cerrados contra o peito guisa de saudao. Os encantados referem-
se a seres que no passaram pela experincia da morte, perdendo seu corpo fsico. Eles se
transformaram e tomaram outra feio, uma nova forma de ser. Assim, o invisvel
encantou-se, por exemplo, num peixe ou num pssaro. Mas, o desgnio caboclo um nome
genrico usado tambm para o conjunto dos encantados.
225



Foto 86: Pontos de caboclo.


Foto 87: Ponto de caboclo.

226

O ritmo da dana durante esses pontos mais acelerado, chamando a ateno os giros
dos corpos ora para um lado, ora para outro. Assim como os preto-velhos, os caboclos
tambm so curadores e fazem limpeza. E, de fato, como elucidou o padrinho Chico, o
Bailado tambm doutrina, tambm caridade exercitada na dana, no movimento do corpo
irradiado pela Luz do Daime.
Prximo da aurora do dia, ento, o presidente sinaliza para o trmino dos trabalhos.
Sendo assim, a Irmandade coloca-se em forma ao longo do contorno do Salo do Bailado e a
madrinha Maria Leopoldina canta para a sada e fechamento do terreiro.




227

Consideraes finais
Aportando o Barco


Um barco remenda o mar...
Alfred Dblin




Certa vez, Evans-Pritchard indagou se os antroplogos tm conscincia de que, ao
longo de seu trabalho de campo, podem ser e s vezes so transformados pelo povo que
esto estudando (2005: 247). A pesquisa que apresentei produto desse processo
transformativo inspirado por minha experincia de viagem a bordo do Barquinho Santa Cruz.
Ou seja, consistiu da exposio de encontros de viagem constitudos a partir de prticas
relacionais teoricamente instrumentadas.
Busquei apresentar um estudo sobre a religiosidade de devoo praticada numa
religio ayahuasqueira particular, sendo, portanto, o culto aos santos a caracterstica
definidora de sua identidade religiosa. A perspectiva adotada foi a de abordar essa irmandade
de franciscanos a partir do acompanhamento dos atos rituais, cerimnias e demais atividades
da vida cotidiana ligadas ao culto, percebendo a constituio de uma especfica forma de
interao social. Assim, considerando ao longo da investigao que o significado uma
relao (Barth, 2000a), permaneci atento ao contexto de realizao das prticas devocionais
de maneira a compreender as experincias que ali eram desenvolvidas, e, portanto, os
significados pensados e comunicados pelos adeptos.
228

A manifestao de devoo de Daniel Pereira de Mattos ao seu santo especial
propiciou a gerao de uma comunalizao religiosa particular
197
. Esses trabalhadores do
mar organizaram-se segundo o modelo das irmandades religiosas que remontam s suas
congneres medievais, com a sistematizao de atos rituais particulares, ou seja, os
compromissos de devoo que compem o respectivo calendrio das cerimnias religiosas.
Em funo de sua experincia particular de marinheiro, a inspirao criativa de Daniel evocou
a metfora ritual do Barquinho como veculo simblico para o cumprimento da Misso,
mostrando um caminho da salvao mediante atos devocionais exercitados para a prestao
de obras de caridade em benefcio dos vivos, mas, principalmente, como instrumento de
assistncia s almas.
A anlise do personagem histrico Daniel Pereira de Mattos possibilitou construir a
superfcie social de formao do Acre e perceber as interdependncias que o ligavam a outras
figuras sociais da sua poca. Ele estava posicionado em razo de sua bagagem pessoal de
experincias, conhecimentos e disposies, o que lhe permitia intervir como agente eficiente
em diferentes campos (Bourdieu, 1996b). Situei o fenmeno religioso estudado na extenso
mais ampla das relaes sociais e dos processos histricos (Wolf, 2003), esquadrinhando as
redes de relaes concernentes ao sistema de poder local na definio de estratgias de
reconhecimento e institucionalizao.
O estado de nimo vivenciado por Daniel Pereira de Mattos junto ao culto do Daime
liderado por Mestre Irineu estimulou a manifestao de uma singular inspirao visionria
representada pelo Livro Azul, despertando seu carisma como fundador de uma nova
comunidade religiosa centralizada na devoo a So Francisco das Chagas. A cura vinculada
s prticas teraputicas desenvolvidas na Capelinha de So Francisco canalizou a afluncia e
posterior adeso de pessoas ao Culto de Orao liderado por Daniel, que se associaram numa
ao comunitria permanente e asseguraram a manuteno do culto e continuidade da
revelao, medida que o Livro Azul foi sendo folheado. Vale destacar a feio esttica do
Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, que foi criada a partir de
revelaes inspiradas do Livro Azul e como corolrio da sensibilidade potica e lrica do seu

197
Desse modo, a plasticidade da figura do santo, como em formas locais de apropriao, que garante sua
permanncia como um mediador significativo em contextos histricos distintos. A capacidade de suportar
projees e absorver significados, de transformar-se e adequar-se a demandas variadas, enfim, a plasticidade
justamente uma das caractersticas dos santos, mais ainda dos santos poderosos, isto , daqueles que, por seu
poder, foram e so ainda acionados nas mais diversas ocasies (Menezes, 2004: 168). Nesse sentido, por
exemplo, interessante foi perceber os regozijos manifestados nas redes sociais por irmos e irms do Centro
Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz quando foi anunciado, em 13 de Maro de 2013, o
novo Papa, Francisco, nome adotado em referncia ao santo de Assis.
229

Fundador. Visto assim, devemos pensar a construo do significado na religio no como
introjeo de contedos, mas como desenvolvimento de habilidades e sensibilidades
(Rabelo, 2010: 6).
Ao longo do estudo busquei identificar as correntes culturais que se misturaram na
produo e reproduo da Doutrina de Mestre Daniel, realando os limites que tal
mestiagem alcanou ao configurar-se numa nova tradio religiosa (Gruzinski, 2001). A
organizao das tradies culturais assumidas enquanto contedos do culto corresponde a um
cosmos religioso mestio de conformao crist, marcando a expresso de uma forma de
catolicismo popular amaznico (Galvo, 1976; Maus, 2011). vista disso, depois de
doutrinados, os diferentes gneros de seres invisveis e encantados ali trabalham como
integrantes dos exrcitos do Salvador Jesus. A centralidade da devoo aos santos orienta,
portanto, o colorido da religio em tela, tal como diria Simmel (2006).
No Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz as prticas
devocionais promovem um habitus religioso especfico (Bourdieu, 2007), reconhecido
nesse contexto interativo e significativo de compromisso religioso como preparo da alma e
firmeza na conduo da vida. Os adeptos do culto percorrem um caminho da salvao por
meio das experincias musicais vividas nos trabalhos. O enlevo do estado de nimo
engendrado envolve uma devoo de carter mstico, ou seja, uma unio mystica com o divino
sentida na contemplao de mistrios que transmitem uma orientao prtica em relao ao
mundo.
De acordo com Barth (ibid: 127), se vivemos em um mundo em que a realidade
culturalmente construda, temos que tentar mostrar como se geram socialmente as formas da
cultura. Ento, com tal entendimento, tratei de investigar o modo pelo qual a forma de
religiosidade em questo foi gerada e se reproduziu naquela cidade amaznica, Rio Branco,
Acre, dimensionando, enfim, sua identidade legtima no campo religioso brasileiro (Sanchis,
1999; Steil, 2001; Negro, 2008).


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Anexo n 1

242

Anexo 2



243

Anexo 3


244

Anexo 4


245

Anexo 5


Anexo 6

246

Anexo 7

247

Anexo 8