D. Sancho I e Os Cátaros - Vitor Manuel Adrião (2016)

D.
Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa
D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa
D. SANCHO I E OS CTAROS OCCITANOS

VITOR MANUEL ADRIO
15.8.2016
O reinado de D. Sancho I, sucessor de D. Afonso Henriques seu pai, ficou marcado por
polmicas acesas com a Santa S, incluindo a acusao de vizinhana a crenas hereges, ele com
comportamento herege que levaria sua excomunho. Diz-se mesmo que ter dado guarida em
Portugal heresia ctara atravs da nobreza de Arago a que estava ligado familiarmente. Se assim
foi como defendem hoje alguns com erudito e engenhoso argumentrio1, abrindo janela de
oportunidades a especulaes dos variados gneros da ambincia prpria do realismo fantstico,
ento obrigatoriamente ter-se- de rever a tanto a histria poltico-social como a religiosa dos
primeiros tempos da Monarquia e da Igreja no Pas de tenra idade ainda.
Para poder enquadrar essa possibilidade extraordinria de relao D. Sancho I Ctaros,
indo aos prs e aos contras segundo a documentao disponvel coeva dessa poca, antes de tudo
o mais devo fazer uma breve resenha do que foi o catarismo e por que motivo a ortodoxia
eclesistica romana se lhe ops de forma to violenta e sangrenta. Recuo, pois, a esse perodo
pouco estudado da Histria Medieval europeia.
1
Manuel J. Gandra, Ctaros para um Languedoque portugus. Instituto Mukharajj Brasilian, 2013.
2
Desde cedo a Igreja entrou em coliso doutrinria consigo mesma, criando-se dois partidos
que, verdade seja dita, nunca se reconciliaram efectivamente: o pr-judaico e o pr-grego, este
assumido por Paulo e aquele por Pedro. Isso deu aso ao surgimento de heresiarcas contestadores
de que Jesus tivesse realmente existido como homem ou figura histrica e at mesmo pondo em
dvida que Jehovah fosse o Deus de Israel, e se o fosse ento os judeus estariam prestando culto
ao Prncipe do Mal que subsistia do esprito de vingana e guerra dos seus filhos. Isso era
justificado pelo que o prprio Isaas deixara escrito na Escritura Velha. Foi assim que apareceu o
controverso Marcio de Sinope, um dos muitos heresiarcas do Cristianismo dos primeiros tempos,
sado do chamado gnosticismo pago ou naturalista, simpatizante parcial da corrente paulista
pr-grega oposta da judaica a que se opunha, o qual, como muitos outros, acabou por ser expulso
da Igreja e ir fundar a sua filosofia apocalptica e poltica prpria, o Marcionismo. Este, o
Priscilianismo, o Arianismo de rio, etc., contriburam para a ciso eclesistica no sculo IX com
a criao da Igreja pr-grega (bizantina) e a Igreja pr-romana (de herana judaica)2. A citao de
Isaas 45:7 (Eu o que formo a luz, e crio as trevas, o que fao a paz, e crio o mal; eu sou o Senhor
que fao todas estas coisas), a afirmao da Divindade nica como Todo presente em todas as
aces humanas, boas ou ms, sendo que o livre-arbtrio cabe ao Homem, mas a Justia a Deus
como Conscincia Absoluta assistindo a um e todos. A ad littera sem a exegtica interpretativa s
poder resvalar para o equvoco ignorando a parbola para-bola e metfora do texto sagrado,
que vem a reunir em um s os vrios deuses cultuados na ento religio animista das tribos semitas.
O mesmo processo seguiu Mahometh no Alcoro.
no ambiente heresiarca contestatrio que nem o Conclio de Nicia (sculo IV), onde
foram estabelecidos os princpios da teologia oficial da Igreja, sossegou, que Paulo de Samsata,
bispo de Antioquia no sculo III, fundou o movimento Pauliciano desde logo acusado de gnstico
e prximo do Maniquesmo de Maniqueu, filsofo cristo coevo desse bispo. Seita adopcionista
ou monarquianista, enfatizava a Unidade Absoluta de Deus entrando em conflito aberta com a
doutrina da Trindade, sendo os modelos propostos pelo monarquianismo rejeitados como herticos
pela Igreja3. Todavia, os paulicianos sobreviveram e floresceram entre os anos 650 e 872 na
Armnia e nas partes orientais do Imprio Bizantino, sobretudo na Anatlia e nos Balcs, dizendose descenderem em linha directa dos Apstolos e terem o seu incio no primeiro sculo depois de
Cristo, contudo faltando os registos comprovatrios de tal afirmao que mais parece lenda de
fundao. Em 668 comearam a ser perseguidos sendo o seu lder Constantino apedrejado at
morte, e o sucessor desse queimado vivo. Durante o sculo VIII receberam proteco espordica
de Leo III, o Isurio, nos Balcs ocidentais, e tambm do seu filho Leo III. Mas logo a imperatriz
Teodsia de Bizncio, no sculo IX, moveu-lhes perseguio tenaz provocando a morte de 100.000
paulicianos4. Com isso, eles dispersaram-se pelos Balcs indo originar novo movimento, o dos
bogomilos.
O Bogolimismo, movimento gnstico e maniquesta descendente do Pauliciano, foi
fundado pelo padre Bogomilo no sculo X, durante o reinado de Pedro I da Bulgria. Os bogomilos
so referidos como babuni em diversos documentos, nome originado de topnimos macednios
(Rio Babuna, Montanha Baguna, Aldeia Bogomila, etc.), em cuja regio o movimento foi muito
activo5. Tambm conhecido como de amigos de Deus, ele surgiu como uma resposta
estratificao social ocorrida como resultado da introduo do Feudalismo e como forma aco
poltica opositora ao Estado blgaro e a Igreja. Os bogomilos eram sobretudo dualistas adeptos do
conceito maniquesta: o Deus Criador do Esprito diferenciava-se claramente do Deus Criador da
Matria. Tal como os paulicianos, pregavam a igualdade social e acusavam abertamente o
Joan Ogrady, Heresia O Jogo de Poder das Seitas Crists no Primeiros Sculos depois de Cristo. Editora
Mercuryo, So Paulo, 1994.
3
Jos Orlandis, Histria breve do Cristianismo. Traduo de Osvaldo Aguiar. Ed. Reis dos Livros, Lisboa, 1993.
4
Pierre Pierrard, Histoire de lEglise Catholique. Descle & Cie. Paris, 1978.
5
A. Lombard, Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes. Geneva, 1879.
2
afastamento da Igreja e da Nobreza das classes mais desfavorecidas. Na Itlia, sobretudo em Milo,
no sculo XI os religiosos pobres aderiram a esse movimento reformista vindo a ser conhecidos
pelo nome da rua milanesa mais frequentada por eles, Pataria, donde o seu apodo patarini ou
patarinos, andrajosos6. Enfim, o Bogolimismo difundiu-se em toda a regio dos Balcs chegando
at fronteira com Bizncio, vindo a ser fortemente perseguido pelos soberanos blgaros e pelos
imperadores bizantinos, e a despeito da represso tenaz das autoridades catlicas espalhou-se por
toda a Europa Central e Ocidental, antes de desaparecer e reaparecer sob a forma de Catarismo.
O Catarismo (do grego kathars, , puro) entre os anos 1100 e 1200 estabeleceuse e dominou o pensamento espiritual da Europa Ocidental e do Sul, sendo que no sul de Frana
foi onde teve maior impacto e domnio sobretudo na Occitnia, a qual compreende as regies
histricas da Provena, o Limusino, o Auvrnia, a Gasconha, o Languedoque e o Delfinado na
Frana. Ao diassistema lingustico-cultural do occitano tambm esto includos alguns vales
alpinos na Itlia e o Vale de Aran, na Catalunha, vizinha de Arago. A Occitnia at hoje uma
nao sem Estado da Europa, sobretudo desde a Cruzada contra os Ctaros que os exterminou
como movimento religioso contestatrio do absolutismo papal. Papel menor mas no menos
significativo teve o movimento fundador por Pedro Valdo, em 1173, o dos Valdenses, tambm
conhecidos como Pobres de Lyon que se espalharam pelo Sul da Frana e ela Lombardia,
acusando a corrupo da Igreja vendida a Csar, na pessoa do imperador Constantino, desde que
o Papa Silvestre adquirira a primeira possesso temporal para o eclesistico. Apesar de fortemente
perseguidos na Itlia nos sculos XIII e XIV, ainda hoje subsistem algumas comunidades isoladas
valdenses nos Alpes.
6
Eugen Roll, Ketzer zwischen Orient und Okzident: Patarener, Paulikianer, Bogomilen. Mellinger Verlag, Stuttgart,
1978.
4
No espao occitano, foi na regio do Languedoque que o Catarismo ficou e dominou

completamente a partir de cidade de Albi, donde tambm se chamarem albigenses aos ctaros, cuja
catedral de Santa Ceclia em breve transformou-se num centro dominado pelo pensamento
reformista ctaro. Assim tambm Toulouse e Montpellier, respectivamente capitais alta e baixa do
Languedoque ou Languedoc, referindo-se lngua verncula da regio, a langue doc, em oposio
verncula do Norte, a langue doil.
Os ctaros adoptaram por smbolo a cruz occitana desde logo assinalando um estado de
independncia poltico-geogrfica e moral-religiosa apartados da ortodoxia poltico-religiosa
romana, o que agradou nobreza occitana desejosa de um Estado independente, possivelmente
sendo o principal motivo da proteco poltica e militar que dispensou aos ctaros desde a primeira
hora, convertendo-se mesmo sua religio caracterizada por uma viso peculiar de docetismo
cristolgico, segundo a qual Jesus Cristo s viveu na Terra como imagem aparente, ilusria, assim
no aceitando a sua compreenso trinitria catlica, assumindo que o seu corpo real era invisvel
aos olhos carnais por ser imagem de um Anjo. A maior parte dos catlicos actuais que no
acreditam que Cristo se manifeste com vestes tecidas no Cu e com sandlias fabricadas pelos
Anjos, so docetistas sem o saberem7.
No Catarismo revelava-se a primitiva polmica pr-judaica e pr-grega que tomaria forma

maniquesta irreversvel, opondo o Deus bom do Novo Testamento, criador do Reino Espiritual,
ao Deus mau do Antigo Testamento, criador do Mundo Fsico, que identificavam como Satans.
Para os ctaros, toda a matria visvel foi criada por Satans, sendo contaminada pelo pecado que
inclua o corpo fsico. Este conceito oponha-se ao monotesmo da Igreja Catlica que considera
haver um s Deus criador de todas as coisas visveis e invisveis. Os ctaros tambm consideravam
as almas humanas serem almas sem sexo de anjos aprisionados dentro da criao fsica de Satans
obrigadas reencarnao, mas que podiam alcanar a libertao ou salvao atravs do ritual
chamado Consolamento (Consolamentum), ministrado de forma muito simples consistindo na
imposio das mos, na leitura do Evangelho de So Joo (onde revelado que o Consolador
7
Ren Nelli, Les cathares. Ed. Culture, Art, Loisirs, Paris, 1972.
5
manifestou-se em forma de Pomba soprando o Esprito Santo ao Homem Bom Jesus Cristo,
motivo da Pomba ter sido smbolo do Consolamento ctaro) e consequente imposio do Livro
sobre a cabea do crente, terminando com a orao dominical do Senhor, o Pater Nostrum. A
ministrao deste sacramento convertia o simpatizante ou crente, o bom homem ou boa dona,
em bom cristo, mas isso s depois de ter realizado o melhoramento que consistia na prtica
moral do exigido na rigorosa catequese ctara, assim extirpando o pecado carnal e alcanando a
perfeio. Perfeitos eram os ministros da Igreja ctara, com hierarquia prpria dividida em filhos
maiores e filhos menores: os bispos eram assistidos pelos filhos maiores, candidatos ao bispado,
e os diconos eram os filhos menores, assumindo tarefas semelhantes s do clero paroquial.
Viajavam em misso pastoral sempre aos pares como clerici vagantes. A hierarquia ctara inclua
o sexo feminino no ministrio, sendo escolhida a mulher mais velha e de bom juzo, a anci, para
o cargo em cada igreja paroquial ctara, dando como exemplo Maria Madalena que foi a
primeira a ser reabilitada de Satans por Jesus Cristo. Da o nfase ctaro dispensado pessoa
magdlica, expressiva da libertao psicossocial da Mulher em plena Idade Mdia, o que j se
fazia sentir um pouco por toda a parte mas sobretudo no Catarismo, alis, considerando aberrante
o casamento como obrigao perptua, sem direito a divrcio, assim como a represso sexual e o
obrigar a estados celibatrios os que no possuam tais inclinaes, e mesmo possuindo uma
hierarquia ela era livre, quase se poderia dizer em termos actuais democrtica e socialista, mas
o mais certo seria cham-la de proto-protestante revindicando a comunicao directa com o
Divino ao alcance de qualquer um(a) sem dogmas nem mistrios, no que destoava completamente
da tradicional eclesistica catlica, a comear por negar todos os sacramentos catlicos desde logo
o da Eucaristia (recusando a mais-valia sacerdotal da Taa Eucarstica, endossada miraculosa
familiar ou mesmo a mesma sob o aspecto cavaleiresco do Santo Graal, o Kratter provenal) assim
como o Batismo, tal como a descrena tanto no Purgatrio como na ressurreio dos mortos no
Dia do Juzo Final, alm de condenarem a usura e defenderem o direito de propriedade. A endura,
privao, como espcie de suicdio mstico tambm no era condenvel para os ctaros:
geralmente consistia em deixar-se morrer de inanio ou, mais raramente, de frio. Se bem que
nunca fosse estimulada nem imposta pelos Perfeitos, tambm no era recusada, sobretudo quando
a Inquisio tornou a vida impossvel aos ctaros no condado de Foix. Mas isso era o contrrio da
posio da doutrina catlica sobre o suicdio. Tudo motivos mais que suficientes para o agrado
geral da Occitnia, sobretudo da sua aristocracia local, e desagrado total da Igreja Catlica, vendo
estar perdendo a sua cristianssima filha, a Frana fidelssima, apesar de ctaros e catlicos
conviverem em paz e at aqueles frequentarem os templos destes, mesmo no comungando sem
parte activa na missa, assim respeitando a assembleia (ecclesia) mas demonstrando participarem
de diferente daquela.
Sobre os supostos textos sagrados ctaros, a sua catequese apresentava-se alm de no Novo
Testamento nos textos maniquestas O Evangelho da Ceia Secreta ou o Interrogatrio de Joo, e
O Livro dos dois Princpios8.
Inicia-se cruzada pastoral, ou seja, o envio Occitnia de vrios delegados papais a fim de
demover e remover a heresia ctara pelo esgrimir de argumentos teolgicos, o que redundou em
fracasso total9. J desde 1119, no Conclio de Toulouse, que o Catarismo fora notado pelo seu
desenvolvimento crescente e condenado oficialmente. Isto por na realidade ser uma religio dotada
de doutrina, organizao e princpios prprios, em muitos aspectos radicalmente diferentes da
Igreja Catlica Romana. Se, de facto, a palavra grega hairesis significa escolher, herege ser o
que escolhe para si alternativas distintas daquelas estabelecidas e declaradas pela religio oficial
romana10, que na poca era igualmente dominadora absoluta dos estados, reinos e feudos europeus.
8
Alex Amorim de Sousa, O segundo Deus. Redes Editora, Porto Alegre, 2009.
Ilarino da Milano, Eresie Mediovali; Scritti Minori. Maggioli Editore, Rimini, 1983.
10
Marie-Humble Vicaire, Le catharisme: une religion. In Historiographie du catharisme Cahiers de Fanjeaux, n.
14. douard Privat, Toulouse, 1979.
9
Inocncio II, que pontificou de 1130 a 1143, designou seu legado no Midi o bispo de stia,
o cluniense Henri Albric, para combater a heresia com as armas da doutrina, mas era tarefa
superior s capacidades fsicas e mentais do bispo. Ento, pediu a ajuda de Geoffroy, bispo de
Chartres, e do prprio abade Bernardo de Claraval. Entretanto, Inocncio II morre e em 1145
Eugnio III sobe ao slio papal (pontificando de 1145 a 1153), ano em que Bernardo de Claraval
aparece no Languedoque e confronta o bispo ctaro Henrique de Lausanne, assim como exorta
Alfonso Jourdain, conde de Toulouse, a colaborar com a Igreja Catlica na extirpao dos erros.
Contudo, no deixou de reconhecer virtuosismo cristo nas ideias e prticas ctaras, admoestando
no seu Sermo 64: Sejam os hereges conquistados no pelas armas, mas pelos argumentos.
Adiantando no Sermo 65 sobre o Cnticos dos Cnticos: Se questionar a heresia sobre a sua f,
nada mais crist; se sobre a sua converso diria, nada mais inocente, e o que ela diz ela provar
por suas aces No que diz respeito sua vida e conduta, ela no engana a ningum, no se
sobrepe a ningum, no pratica violncia com ningum. As suas faces so plidas de jejum, ela
no come o po da preguia, ela trabalha com as suas mos, e assim faz a sua vida. As mulheres
deixam os seus maridos, os homens deixam as suas mulheres, e todos eles emigram para a heresia.
Clrigos e padres, jovens e adultos entre eles, esto deixando as suas congregaes e so
encontrados na companhia de teceles (ctaros) de ambos os sexos.11
A opinio de Bernardo de Claraval, futuro santo da Igreja, ter tido repercusso na Ordem
do Templo de que era inspirador e mentor perptuo desde que entre 1128 e 1129 redigira o Louvor
e a Regra da mesma (De Laude Novae Militiae ad Milites Templi), primeiro em latim e depois
transcritos para o francs do Norte, a langue doil. Certamente por esse motivo, os mongescavaleiros templrios no participaram em nenhum aco blica contra os ctaros e mantiveram
postura de neutralidade ao longo de todo o processo, facto que ultimamente tem dado aso a
inmeras elucubraes fantsticas, de engenhosidade mais ou menos esotericista, mas que poder
explicar-se pelo simples dos seus estatutos no tocante vocao militar interditar guerra a cristos
e somente ao rabe infiel, fosse na Europa ou no Ultramar. Eram Milites do Pelgio, Bellatores do
Chark e do Gharb na Pennsula Ibrica, protegiam cristos, fosse qual fosse a sua ndole, no os
perseguiam nem matavam. Razo de possivelmente terem dado guarida, em nome da caridade
crist, a alguns pobres ctaros perseguidos no Languedoque, sem por isso deixarem de ser catlicos
romanos e Milcia de Roma. A pressuposta inter-relao teolgica e cultural ctaros templrios
no parece ter implicado em espcie alguma de converso desses ltimos, tampouco dos primeiros.
Poder vir da a posterior acusao dos templrios serem maus cristos e sonegarem palavras
sacramentais na santa missa e at mesmo no celebrarem a eucaristia, acusao to infundada que
no sobreviveu s primeiras alegaes no Processo contra o Templo, tendo cado por terra e
esquecida de imediato12.
As palavras prudentes, de diplomtica tolerncia, de Bernardo de Clavaral, parecem no
ter tido repercusso prtica, as posies extremaram-se ainda mais: em 1178 Henri de Marcy,
legado papal, qualificou as povoaes de implantao ctara de sedes Satanae, sedes de Satans,
e por sua vez os ctaros, definindo-se a si prprios como a Gleisa de Bons Homes et Bons Cristians,
ou simplesmente Gleisa de Dio, Igreja de Deus, respondiam pela voz do Perfeito Peire Authi:
Realmente h duas Igrejas: uma Igreja que persegue, condena e mata, e outra Igreja que foge,
perdoa e morre. Digam em qual acreditam que seja a Igreja de Deus13.
11
The Letters of St. Bernard of Clairvaux. Sutton Publishing Ltd, London, 1998.
Vitor Manuel Adrio, Portugal Templrio (Vida e Obra da Ordem do Templo). Madras Editora Ltda., So Paulo,
2011.
13
Charles Molinier, LInquisition dans le Midi de la France au XIIIe et au XIVe sicle. Etude sur les sources de
son histoire. Toulouse, 1880.
12
O objectivo da cruzada pastoral (onde chegou a intervir Fernando de Bulhes, o nosso St.
Antnio de Lisboa e Pdua, investido na misso pelo prprio S. Francisco de Assis em 1221, indo
pregar debalde no Sul de Frana pela converso dos albigenses e patarinos14, donde nasceria a
clebre lenda da pregao aos peixes) era levar os ctaros a abjurarem dos seus erros e
reconciliarem-se com a Igreja. Foi com essa inteno que em 1203 uma misso de monges letrados
cistercienses, chefiados pelo prprio abade de Cister, Arnaldo Amauri, acompanhou o legado
papal Pedro de Castelnau a fim de pressionar o conde de Toulouse, Raimundo VI, a extirpar a
pestilncia hertica disseminada nas suas terras, e ao mesmo tempo converter as populaes
simpticas a ela. No ano seguinte (1204), dois importantes religiosos espanhis, Diego, bispo de
Osma, e Domingos de Gusmo, vice-prior do captulo de Osma, juntaram-se aos demais na misso
de converter as almas desgarradas do condado de Toulouse. Domingos, posteriormente
canonizado com S. Domingos, foi o fundador do Convento de Prouille em Toulouse, e da Ordem
dos Predicadores, mais conhecida com Ordem dos Dominicanos. Foi ele o primeiro a propor que
na luta contra os hereges a converso se fizesse no apenas pelas palavras mas tambm pelo
exemplo15. Com efeito, foram os dominicanos a iniciar as inquisies episcopais os quais tiveram
actuao importantssima durante todo o perodo no conflito armado no Languedoque, tendo
criado a Inquisio com tribunais destinados a inquirir e julgar os ctaros detidos. Emps os
interrogatrios onde a tortura desumana era praticamente obrigatria, levantaram-se os autosde-f e as fogueiras com os condenados ao lume eterno enrubesceram o cho occitano no
holocausto que se seguiu16.
Com efeito, a cruzada pastoral fracassada em breve transforma-se em cruzada blica. Os
acontecimentos precipitam-se. D-se o casus belli. No dia 15 de Janeiro de 1208, o legado papal
Pierre de Castelnau, cisterciense
famoso pela suas incontidas
vociferaes ofensivas dos ctaros e
dos condes da Occitnia, ao regressar
de uma reunio em Saint-Gilles,
quando se dispunha a atravessar o
Rio Rdano, foi assassinado. As
culpas caram sobre o conde
Raimundo VI de Toulouse, e debalde
este protestou a sua inocncia17. Mas
esse foi pretexto bem-vindo para o
Papa Inocncio III pontificando
desde 8.1.1198 a 16.7.1216
convocar a Cruzada Albigense, que
alis vinha preparando desde anos
antes. Convoca os bares de Frana
para a cruzada baronial, mas o
xito da chamada foi muito relativo;
ento, convoca o rei Filipe Augusto de Frana, mas este andava em guerra com a Inglaterra e no
se mostrava disposto a iniciar nova guerra no seu prprio pas.
Isabel Maria Dmaso de Azevedo Vaz dos Santos, Do altar ao palco Santo Antnio na tradio literria, artstica
e teatral em Portugal e em Espanha. Doutoramento em Estudos de Literatura e de Cultura, Universidade de Lisboa
/ Faculdade de Letras / Departamento de Literaturas Romnicas, 2014.
15
Jos Rivair Macedo, Um Grupo em busca de Perfeio espiritual: os Ctaros na Frana medieval. Conferncia
apresentada na VI Jornada de Estudos do Oriente Antigo, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
19.5.2000.
16
Emmanuel de Roy Ladurie, Monttaillou. Ctaros e Catlicos num Aldeia Francesa (1294-1324). Edies 70,
Lisboa, 1984.
17
Pierre des Vaux de Cernay, Histoire Albigeoise. Libreirie J. Vrin, Paris, 1951.
14
Para obter xito nos seus intentos de conseguir uma cruzada real com o envolvimento de
Filipe Augusto, reunindo poderoso exrcito recrutado no s em Frana mas um pouco por toda a
Europa catlica, o Papa declarou livre e ofereceu turba armada, com iseno pontifcia de pecado
assim transformando mercenrios em cruzados, o saque e a matana dos ctaros e dos seus
protectores, os condes occitanos18. Com efeito, em 9 de Maro de 1208 o Sumo Pontfice dirigiu
uma carta a todos os bispos do Languedoque e a todos os condes, bares e senhores feudais do
reino de Frana, onde a dado trecho diz: Despojai os hereges das suas terras. A f desapareceu, a
paz morreu, a peste hertica e a clera guerreira tomaram novo alento. Prometo-vos a remisso
dos vossos pecados se puserdes fim a to grandes perigos. Ponde todo o vosso empenho em destruir
a heresia por todos os meios que Deus vos inspirar. Com mais firmeza ainda que com os
sarracenos, pois so mais perigosos, combatei os hereges com mo dura19. J antes o Papa
Gregrio VII (pontificando de 1073 a 1085) havia declarado que a matana de hereges no
crime, porque a heresia um golpe no rosto de Deus, e dever de cada catlico exterminar os
hereges. Maneira singular de assegurar a continuidade do domnio temporal absoluto da Igreja.
A campanha comea no dia 22 de Julho de 1209, dia da festa de Santa Maria Madalena,
com o cerco da cidade de Bziers por um contingente de cavaleiros armados vindos do Norte de
Frana, da Blgica, da Alemanha e da Inglaterra. Fala-se no nmero prodigioso de vinte mil
homens a cavalo e duzentos mil pees. Talvez o nmero seja exagerado, posto as guerras naquele
tempo no envolverem mais de cinco mil combatentes, mas tambm poder no ser exagerado
vista do apetecvel saque que o, sendo dever de cada cristo prprio Papa oferecia com todas as
indulgncias pontifcias. O objectivo militar no deixava dvidas: derrotar os hereges que
campeavam nas cidades e fortalezas situadas no viscondado de Bziers e Carcassonne e no
condado de Toulouse. Simo de Montfort, frente do exrcito cruzado, devastou a cidade de
Bziers e exterminou a maioria da populao (fala-se em 40.000 vtimas mortais), sem levar em
conta a sua filiao religiosa, tendo pronunciado, segundo a Crnica de Cesreo de Heisterbach,
a sinistra frase: Matai-os a todos, Deus reconhecer os seus! Assim fizeram, nada poupando,
tudo arrasando, saqueando e assassinando, fosse catlico ou ctaro, como diz um dos testemunhos
contemporneos20: Nada pde salv-los, nem cruz, nem altar, nem crucifixo. Os mercenrios
mataram clrigos, mulheres e crianas; ningum escapou. Se Deus quiser, receber as suas almas
no Paraso. No creio ter havido tal massacre desde o tempo dos sarracenos.
18
Monique Zerner-Chardavoine, La Croisade des Albigeois. Ed. Gallimard, Paris. 1979.

Maria Henriqueta Fonseca, O Catarismo e a Cruzada contra os Albigenses. Revista de Histria (USP), Volume
VIII n. 17-18, pp. 79-117, 1954.
20
La Chanson de la Croisade Albigeoise, in Les Classiques de lHistoire de France au Moyen Age, tomo I, estrofe
21, versos 15-18. Editado e traduzido do provenal por Eugene Martin-Chabot. Ancienne Honor Champion, Paris,
1931.
19
Mas os condes e bares occitanos no se renderam, pelo contrrio, opuseram resistncia

tenaz, inclusive tendo apelado para os reis e senhores feudais dos pases amigos geopoliticamente
relacionados ao Languedoque, que nos primrdios do sculo XIII estava sob o domnio dos
seguintes:
O condado de Toulouse, governado por Raimundo VI, dominava a regio compreendida
entre os vales de Garona, Rouergue e Quercy, a que se acrescentavam as suas posses na Alta
Provena.
O condado de Cominges, sob o governo de Bernardo IV, conde de Cominges e de Bigorra,
por parte paterna primo do conde de Toulouse e vassalo do mesmo enquanto senhor de Samatan e
Muret.
O condado de Foix, cujo titular era Raimundo Roger I, vassalo do conde de Toulouse.
O viscondado de Barn.
O viscondado de Carcassone, Bziers, Albi e Limoux, cujo senhor feudal era Raimundo
Roger Trencavel, sobrinho de Raimundo VI. Possua o principado que abrangia de Carcassone a
Bziers. A famlia Trencavel era vassala da Corte de Arago desde 1179, e tambm vassala do
Condado de Toulouse. Esta dinastia feudal Trencavel igualmente mantinha aliana com o
viscondado de Minerve.
Coroa de Arago, domnio do rei D. Pedro II (1178-1213), prestavam vassalagem os

condes de Toulouse. D. Pedro II, rei de Arago, conde de Barcelona e senhor de Montpellier,
morreu na batalha de Muret, em 12 de Setembro de 1213, defendendo os seus vassalos occitanos
da agresso dos cruzados. Seria vingado por seu filho Jaime I, o Conquistador (Montpellier,
2.2.1208 Valncia, 27.7.1276), que conseguiu derrotar Simo de Montfort, lder da cruzada
albigense e general inimigo das foras aragonesas. Montfort prosseguiu a campanha albigense e
acabou morto quando cercava Toulouse, em 25 de Junho de 1218, pelas foras de Raimundo VII
10
(1197-1249). Como nota curiosa, a educao de Jaime I na sua menoridade esteve a cargo da
Ordem dos Templrios, no castelo de Monzn, sendo ento o regente de Arago o conde Sancho
Raimundes, filho de Raimundo Berengrio IV de Barcelona e tio-av de Jaime. Essa Ordem
religiosa e militar, por todos os seus reconhecidos predicados morais e castrenses, era a preferida
das cortes peninsulares e sul europeias para educar os prncipes futuros reis.
O ocaso ctaro d-se em 16 de Maro de 1244, com a tomada do castelo de Montsgur e o
conseguinte holocausto de duzentos ctaros, cinquenta deles Perfeitos encabeados por Bertrand
Marty, queimados vivos na fogueira, junto fortaleza no depois chamado camp dels cremats,
campo dos queimados, e os restantes quatrocentos foram levados para Carcassone onde seriam
queimados vivos uns e enforcados outros, para servirem de exemplo populao geral. Em 1255,
caiu o derradeiro baluarte ctaro de Quribus, tendo os situados conseguido escapar. No mesmo
ano de 1244, apesar de todos os abusos da Inquisio provocando numerosas revoltas e
sublevaes urbanas e campesinas, e mesmo contando com o apoio da Coroa inglesa e dos condes
de Lusignan, Raimundo VII de Toulouse foi forado a abdicar da pretenso da Occitnia como
Estado independente a favor do Tratado de Meaux-Paris de 1229, apoiado pelo Papa Honrio III,
onde foi pactuada a integrao do territrio occitano na Coroa francesa. Finalmente, em Fevereiro
de 1231, o Papa Gregrio IX pela bula Excommunicamus instituiu formalmente a Inquisio, que
continuaria a actuar na regio occitana durante os trs quartis de sculo seguintes at extirpar
completamente a heresia, ditando assim o fim do movimento ctaro.
O Catarismo foi se apagando aos poucos na Occitnia, a ausncia de Perfeitos e Perfeitas

alvos da perseguio inquisitorial terminaria com o movimento mas no com a sua memria
perdurando at hoje nas tradies e costumes occitanos, o que deu aso a uma espcie de
ressurgimento neo-ctaro durante o sculo XX, exportado para vrias partes da Europa e at das
Amricas, mas reconhecidamente estranho ao original medievo tanto na estrutura como na
doutrina, apesar de alguns germanfilos terem-no assumido como reaco e contrapeso, mais uma
vez, ordem estabelecida catlica21. Parece at uma vingana pstuma dos ctaros
21
Otto Rahn, Cruzada Contra o Graal. Editora Via Occidentalis, Lisboa, 2007. Jean-Michel Angebert, Hitler e as
Religies da Sustica. Livraria Bertrand, Lisboa, 1974.
11
Por outra parte, muitos ctaros procuram refgio na Catalunha e sobretudo em Arago, de
cujos senhores eram vassalos que prontamente receberam proteco. Entre esses contavam-se
vrios Perfeitos e Perfeitas. Sem dvida o seu pensamento ter participado na corte aragonesa e
at exercido alguma influncia nos iderios religiosos da nobreza local, ainda assim limitadamente
por a religio postulada ser a catlica romana encabeada pela Ordem de Cister prxima da Ordem
do Templo. Ser mais crvel o intercmbio de ideias num meio culto como reconhecidamente foi
a corte aragonesa ao longo de vrias regncias dando origem a cortes de amor e ao culto do
amor corts, prosado e cantado pelos trovadores occitanos (e depois pelos galaicos e
portucalenses que tambm criaram escola). Uma vez mais, no se encontra converses de parte a
parte, to-s tolerncias e converses com pontos de encontro comuns: a necessidade premente de
reforma moral e social da Igreja Catlica. A Ordem Franciscana seria a derradeira esperana nesse
sentido moral avivando e vivendo a noo evanglica da Pobreza, tal qual o fazia socialmente a
Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo, ou seja, a dos Templrios.
Dessas duas ltimas Ordens, sobretudo da primeira (de quem eram dissidentes os fraticelli,
irmozinhos, pregadores da pobreza extrema tanto sua como da Igreja, exigentes do
despojamento das riquezas mundanas e da justia social em que o eclesistico minguava), andou
prxima a princesa Isabel de Arago que se tornaria rainha de Portugal por desposrio com D.
Dinis I. Alm de princesa e rainha, cobriu-a a fama de santa ainda em vida. A Rainha Santa Isabel
nasceu em Saragoa em 4.1.1271 e faleceu em Estremoz em 4.7.1336. Era filha de Pedro III de
Arago e senhor de Barcelona e de Constana de Hohenstaufen II da Siclia. O pao real em
Saragoa situava-se prximo da Casa do Templo, e no ser de descartar o pressuposto da princesa
ter recebido alguma influncia teolgica templria a par de outras, inclusive corteses, durante a
sua infncia, sobretudo num ambiente to esclarecido como era o da corte de seu pai, ele prprio
patrono das artes e letras, sendo particularmente favorvel poesia trovadoresca tendo mesmo
escrito dois sirventeses, modalidade de poesia satrica provenal22.
22
E. Sarasa Snchez, Las Cortes de Aragn en la Edad Media. Zaragoza, 1979.

12
A influncia ctara na rainha D. Isabel, catlica confessa e franciscana laica (uma rainha,
ou um rei, no pode abraar a religio tornando-se professa ou professo, a no ser que abjure
Coroa e respectivas funes de Estado, o que ela no fez), no ter ido alm da cultural que ainda
assim marcou o seu pensamento j de si heterodoxo no respeitante religio onde centrava a sua
devoo no Divino, culto que oficializaria em Portugal, na vila de Alenquer prxima de santa
Quitria de Meca (em guisa de proximidade e at unio dos dois hemisfrios religiosos), atravs
da Ordem Franciscana dos Frades Menores em 1323, como Festejo Popular do Divino Esprito
Santo. A sua entrada no pas, em 11 de fevereiro de 1282, para casar com D. Dinis, tambm se
faria num lugar j de si hiertico como centro judaico sefardita, ou seja, Trancoso, na beira Interior
Norte.
Cautelosamente, Maria Mxima Vaz profere sobre o assunto23:
No houve na Europa um nico rei que se tivesse atrevido a defender os ctaros a no ser
o rei de Arago e havia ctaros em vrios pases, sendo o maior nmero na Frana,
predominantemente no Sul, na regio e cidade de Albi. O maior massacre aconteceu mesmo dentro
da catedral, onde se refugiaram. Um monarca que corre o risco de enfrentar o papado, certamente
acredita que uma causa justa e sente-se solidrio com os valores ctaros. Isabel foi criada na
corte de seu av Jaime I, conhecedor da doutrina e viver dos ctaros.
De Isabel de Arago dizia o seu av Jaime que era a mais bela flor de Arago. Viveu com
ele at morte do rei Jaime e acredito que os valores dos ctaros no tivessem deixado de a
influenciar. Reconhecemos a prtica destes valores na vida da Rainha Santa quando tratava dos
doentes, protegia os pobres, os idosos e as crianas. conhecido o desejo de ser virgem. No lhe
sendo dado escolher, aceitou, obedientemente, casar com D. Dinis, mas seria vontade sua seguir a
vida monstica.
Eu admito que tenha abordado esta questo com seu marido. Teria admitido dar um
herdeiro ao rei e aceitaria ele que depois disso levasse uma vida de castidade como ela desejava?
uma leitura possvel, a meu ver. Admitindo que poderia ter sido assim, e o desenrolar dos factos
assim permite que pense, poderemos continuar a dizer que D. Dinis foi infiel? E que foi um mau
marido? No estaremos a emitir um juzo errado?
Parece-me provvel e at evidente, a influncia da moral ctara na educao de Isabel de
Arago. A biografia da Rainha Santa ser a fonte onde se foram buscar os juzos que culpam o rei
de infidelidade e o acusam de ser mau, mas a biografia um escrito apcrifo, de um autor annimo,
possivelmente um frade e no pode ser considerado um documento com rigor histrico. No
devemos aceit-lo acriticamente.
Se houve fuga de ctaros para Arago, teria tambm havido para Portugal no reinado de
D. Sancho I? A hiptese fascinante, mas a crtica histrica observa nela prs e contras, logo ao
comeo ressaltando o facto elementar de Toulouse e o Languedoque serem sbditos da Coroa de
Arago, e Portugal estar alheado dessa geopoltica no extremo oposto da Pennsula Ibrica. Ainda
assim, poderiam haver migraes ctaras para c sob proteco templria, devido aos laos
familiares reais portugueses Coroa aragonesa, indo estabelecer comunidades nas Beiras e nos
Alentejos ao longo da raia ou linha de separao dos dois pases. Realmente, a hiptese fascinante
mas tem muitos contras, desde logo a ausncia completa de iconografia e simbologia ctaras em
toda a raia beir e alentejana, s restando a toponmia que se observar mais adiante. Alm disso,
os usos e costumes na raia luso-espanhola so manifestamente herana tanto judaica como crist,
nesta alguma templria, outra franciscana e sobretudo beneditina, e proto-crist, visigtica,
rareando a rabe, abundando a ibera, celta e lusitana, a par da romana e pr-romana, como se
observa na adaptao do culto oriental mitraco com o rito da morte do touro rijeza das touradas
das gentes da.
23
Maria Mxima Vaz, D. Dinis bom poeta e mau marido? Capeia Arraiana, 20 de Outubro de 2013.
13
D. Sancho I, o Povoador, reinou de 1185 a 1211. Nasceu em Coimbra a 11 de Novembro

de 1154, filho de D. Afonso Henriques e de D. Mafalda. Foi armado cavaleiro em 15 de Agosto
de 1170 e associado governao. Em 1174 casou com D. Dulce de Arago e Barcelona (Aragn,
c. 1160 Coimbra, 1.8.1198), filha do conde Raimundo Berenguerrio IV com a rainha Petrolina
de Arago. Em testamento feito por D. Sancho I em 1188, doou esposa o senhorio de Alenquer,
de terras do Vouga, de Santa Maria e do Porto24. De 1184 a 1190, quando comeou a usar o ttulo
de Rei de Portugal e do Algarve, distinguiu-se nas campanhas de Reconquista crist do Sul de
Portugal e na Andaluzia25. Foi Rex Bellator do Gharb. Em 1192, criou bolsas de estudo
subsidiando cnegos agostinhos para irem de Santa Cruz de Coimbra estudar nos Estudos Gerais
de Paris. Promoveu o intercmbio intelectual entre Portugal e Frana, sobretudo nos estudos
teolgicos e de direito romano. Em 1199, com o apoio jurdico e militar da Ordem do Templo,
sobretudo, fundou Guarda, que passou a cidade em 1202 com a transferncia da Diocese da
Egitnia (Idanha-a-Velha). Em 1210, fez as pazes com o bispado portugus e com o papado, com
quem mantivera srios conflitos a ponto de ser excomungado. Morreu em Coimbra a 26 de Maro
de 1211, jazendo ao lado do pai no Mosteiro da Santa Cruz dessa cidade26.
D. Sancho I procurou seguir a poltica de independncia e expanso iniciada por seu pai,
D. Afonso Henriques. Independncia relativamente aos Estados vizinhos, sobretudo Leo e
Castela, e mais ainda face ao domnio temporal da Igreja pretendendo de transformar o pas recmnascido num satlite geopoltico e religioso seu subordinado. Vem da a controvrsia dos
protelados tributos ao sumo vigrio romano e dos sonegados imveis ao bispado portugus.
Expanso dilatando o territrio para Oriente da Pennsula e para Sul da mesma, participando activa
24
Ana Rodrigues Oliveira, Rainhas medievais de Portugal. Dezassete mulheres, duas dinastias, quatro sculos de
Histria. A Esfera dos Livros, Lisboa, 2010.
25
Henrique Barrilaro Ruas, Augusto Ferreira do Amaral, Joo Aguiar, Cronologia e breve histria dos reis de
Portugal, in A Monarquia Portuguesa Reis e Rainhas na Histria de um Povo. Edio Seleces do Readers
Digest, Lisboa, Abril de 1999.
26
Rui de Pina, Chronica do muito alto e muito esclarecido principe D. Sancho I, segundo rey de Portugal. Lisboa
Ocidental, 1727.
14
e intensamente da Reconquista aos rabes da Ibria ocidental, o Gharb, povoando e repovoando o

interior do Pas recente com emigraes vindas de Borgonha terra natal de seu av, o conde D.
Henrique e da Flandres, facilitando a instalao das Ordens religiosas, sobretudo a Beneditina e
a de Cister, em terrenos frteis propcio agricultura e pastoreio, alm de reforar as fronteiras
atravs das Ordens militares do Templo e do Hospital, mais que todas mas sem excluir as de Avis
e de Santiago, a quem fez generosas doaes mveis e imveis. Promulgou forais de cidades, vilas
e concelhos, e confirmou outros passados por seu pai27. Ao mesmo tempo, procurou letrar o pas
estabelecendo atravs dos agostinhos relaes com vrias universidades europeias, com destaque
para Bolonha e Paris, a partir do centro geopoltico que ento era Coimbra (as finis Galliciae).
O prosseguimento da mesma linha poltica, militar, religiosa e geogrfica de D. Afonso

Henriques por seu filho, ao mesmo tempo assegurando a sua dependncia filial iniciada dinastia
borgonhesa, j a assegurara quando, em 1170, cingiu com as armas D. Sancho na igreja de Santa
Cruz de Coimbra, manifestando suficientemente os intentos que tinha a seu respeito: no quis que
Sancho as levantasse por si do altar, e em dia de Pentecostes, e que com elas se ornasse, como ele
prprio fizera na catedral de Zamora em 1125, pois isso significaria independncia completa;
interveio ele na cerimnia, celebrada no dia da Assuno da Virgem, para fazer constar que o novo
cavaleiro lhe ficava associado no governo, com a subordinao conveniente ao bom andamento
das coisas pblicas28.
A Igreja tentou ingerir na fazenda pblica reclamando-a propriedade sua atravs do bispo
D. Pedro da S de Coimbra, mas D. Sancho I recusou e pelo contrrio exigiu que o prelado pagasse
Coroa os direitos senhoriais, chamados procuraes, desprezando as imunidades eclesisticas e
27
28
Pedro de Mariz, Dialogos de Varia Historia. Impresso de Antnio Craesbeeck de Mello, Lisboa, 1674.
Luiz Gonzaga de Azevedo, Histria de Portugal, volume quarto. Edies Bblion, Lisboa, 1942.
15
at mandando deter clrigos em prises pblicas, sendo julgados em tribunais seculares invs de
eclesisticos e condenando-os ao servio militar29. O prprio censo ou tributo pecunirio Igreja
para que o pas no casse em banimento tornando-se pria proscrito merc de quaisquer invases
sem apoio de nenhum pas cristo por desautorizao da Santa S, foi inmeras vezes protelado
por D. Sancho I, s pagando o mnimo tributrio sempre contrafeito e no ltimo instante. Com
efeito, nas cartas de Inocncio III h a demonstrao peremptria de que o censo dos cem ureos,
devido desde 1179, estava por pagar em 1198, porque os mil ureos oferecidos por Afonso I
haviam sido ddiva extraordinria. certo que Inocncio III exigiu o censo a D. Sancho, e provoulhe que estava em dvida. Mas, como se ele esquivasse, como j tinha feito com Celestino III,
deixou de insistir; e ainda que depois teve ocasio de escrever-lhe bastantes cartas, no voltou a
tocar no assunto, que aos dois se tinha tornado ingrato30. D. Sancho I manifestava assim poltica
dura no tocante a Roma provando que quem mandava no Pas era ele, no o Papa e seus prelados,
separando o Estado da Igreja ambiciosa de alm do poder espiritual tambm deter o temporal, o
que em Portugal no conseguiu.
As relaes entre o eclesistico e a coroa deterioravam-se em crescendo parecendo

irreversvel. D. Sancho pagava os censos tardiamente, quando os pagava, sempre contrafeito, para
que Portugal no fosse banido do privilgio dos pases da Cristandade sujeita a Roma. O pas no
sofreu banimento, mas o rei sofreu excomunho. Por queixas dos bispos de Coimbra e do Porto a
Inocncio III observando-se pela correspondncia trocada entre o monarca portugus e o sumo
pontfice que aquele desapreciava largamente este, por variadas razes e talvez a maior a do
processo da Occitnia onde os seus familiares aragoneses estavam envolvidos em litgio com D.
Sancho I por este tomar a defesa do Cabido contra o Bispado, devido indefinio dos poderes
temporais da Igreja, inclusive tendo mando prender esses dois bispos, cerca de 1205 o Papa
incumbiu o bispo de Samora de excomungar o rei31. S prximo da sua morte que D. Sancho I
se reconciliou com a Igreja, sendo abolida a excomunho. Como se v, o litgio com a Igreja vem
desde os primrdios da Nacionalidade e s terminaria com a Concordata de 1940.
29
Sidinei Galli, A Cruz, a Espada e a Sociedade Medieval Portuguesa. Editora Arte & Cincia/UNIP, So Paulo,
1997.
30
Luiz Gonzaga de Azevedo, Histria de Portugal, volume quinto, p. 174. Edies Bblion, Lisboa, 1942.
31
Fortunato de Almeida, Histria de Portugal, volume 1, p. 182. Imprensa da Universidade, Coimbra, 1922.
16
Sobre esse assunto da heresia rgia castigada com excomunho, diz D. Diogo de Souza32:
O bispo de Coimbra aventurou-se a interpelar o rei no s a respeito do seu modo de proceder
para com alguns prelados, como tambm sobre vrias circunstncias da sua vida privada. Como
Sancho continuasse nas repreenses sem respeito hierarquia deles, no deixasse impune
nenhuma ofensa, nem consentisse que se lhe faltasse ao respeito, a mtua irritao subiu at ao
ltimo ponto. O bispo lanou na sua diocese o antema contra o rei, e apelou para o poder papal,
a fim de o arcebispo de Braga no ter fora de a suspender. No pde contudo ir pessoalmente
queixar-se porque o rei o havia mandado prender. Por isso foram mais instantes as acusaes que
o bispo conseguiu levar presena do papa. Exps-lhe que o rei tinha concedido prebendas a quem
lhe parecesse, tirando-as a quem o bispo as concedera na sua diocese; que fazia alojar nos
conventos que nenhum rendimento tinham, ou ento era muito escasso, caadores, cavalos, ces e
pssaros, sob obrigao de os sustentarem; que mandava prender os eclesisticos, e que os
obrigava a pleitearem ante ele ou juzes leigos; que protegia pessoas excomungadas; que proibia
aos eclesisticos entrarem ou sarem livremente do reino, dando-se-lhe unicamente essa permisso
depois de prestarem juramento de no irem corte do papa; e que sem este juramento tinham tudo
sequestrado, e eram arremessados a crceres pblicos.
Instalar caadores, cavalos, ces e pssaros em edifcios religiosos que nenhum
rendimento tinham, isto , estavam praticamente abandonados pelo eclesistico, fazia parte de
uma estratgia legal do rei que assim, instalando homens e alimrias nesses imveis, alegava
direito predial por os mesmos desabitados passarem a ser habitados com conhecimento e
consentimento da Coroa, assim ficando sua dona. A justificao legal seria do gnero: se esse
imvel desabitado agora habitado por cavalos que o rei mandou a ocupar, e posto as bestas
serem sbditas reais, ento ao rei pertence o imvel. Isso exasperava a Igreja vendo limitadas as
suas posses e poderes em Portugal. especialmente claro o trecho de uma perfdia cheia de
heresia que Inocncio III recebeu de D. Sancho I: Que naqueles onde a religio estava cheia de
hipocrisia, e especialmente nos prelados e pessoas da Igreja, no se podia aniquilar ou destruir o
orgulho e a moleza seno tirando-lhes o suprfluo dos bens temporais, que deviam liberalidade
dele e do rei seu pai, com grande detrimento do reino e dos seus sucessores, dando-os aos seus
filhos e aos defensores da ptria, que estavam pobres33.
Adianta Luiz Gonzaga de Azevedo34: A tendncia manifestada por D. Sancho, desde os
princpios do seu governo, para se intrometer em questes eclesisticas, no podia deixar de
produzir, cedo ou tarde, desavenas, que antes teriam surgido, se o mais autorizado dos prelados
portugueses de ento, o arcebispo de Braga, Martinho Pires, no fosse, por ndole, homem
conciliador, condescendente e inimigo de lutas35.
Na epstola 8. do livro XIV (Epistolarum Innocentii III, edio de Balzio, Paris, 1682),
fornece-nos Inocncio III bastantes notcias sobre o modo como D. Sancho se havia com as igrejas,
particularmente com as da diocese da sua capital, que era Coimbra, e tambm sobre a sua
fisionomia moral. Nessa epstola, Inocncio III repreende, severa mas paternalmente, o rei de
Portugal, por alguns dos seus desvarios, que lhe vai enumerando, e f-lo com uma elevao moral,
soberana independncia, esprito de justia e, ao mesmo tempo, fervor de caridade, bem dignos de
um dos maiores homens que se sentaram no slio pontifcio. Em suma, D. Sancho era autoritrio
no modo como governava; quando lhe parecia, ignorava o que fossem imunidades da Igreja, e
dispunha das suas pessoas e coisas a inteiro arbtrio seu; deste modo, destitua os clrigos
D. Diogo de Souza, Histria de Portugal Desde os Tempos primitivos at a fundao da Monarchia e desta
epocha at hoje, p. 211. Typographia de Jos Carlos dAguiar Vianna, Lisboa, 1852.
33
D. Diogo de Souza, ob. cit., p. 211.
34
Luiz Gonzaga de Azevedo, ob. cit., pp. 34-36.
35
Doao de Mafra, em Fr. Francisco Brando, Monarchia Lusitana, V Parte, escritura 16, no Apndice; Joo Pedro
Ribeiro, Dissertaes Chronologicas e Criticas, Tomo V, pgs. 88 e segs.
32
17
canonicamente colados, e fazia reverter, em proveito de apaniguados seus, as rendas dos

benefcios; aboletava pelos presbitrios pobres os seus besteiros, com os animais, de que se servia
na caa, como ces, aves e cavalos, para a receberem sustento; fazia prender os clrigos na cadeia
pblica, como quaisquer malfeitores; obrigava-os a responder nos tribunais seculares, sem respeito
a privilgios que lhes costumavam guardar, segundo o direito; compelia-os, sem as devidas
restries, ao servio militar; finalmente, com certo esprito sarcstico e algo jacobino, que se no
julgaria daqueles tempos, tinha por encontro de mau agouro o dos religiosos ou sacerdotes, quando
acaso lhe ocorriam.
Como quem vivia apartado das prticas religiosas verdadeiras, fizera-se supersticioso, e
trazia consigo uma bruxa, ou mulher de virtude, a quem consultava; tomava a seu cargo defender
os excomungados, usurrios e quantos eram adversos Igreja; compelia ao casamento vivas, que
queriam professar continncia; proibia aos sacerdotes entrarem ou sarem do reino, a no ser que
antes jurassem que no vinham, nem intentavam dirigir-se S Apostlica, sob pena, no caso de
transgresso, de serem espoliados e presos na cadeia pblica.
Isto diz Inocncio, no lugar citado, reportando-se ao testemunho de D. Pedro, bispo de
Coimbra, o qual no exagerava no que escrevia ao Papa. Como D. Sancho tinha a capital em
Coimbra, de crer que D. Pedro fosse o prelado mais agravado e queixoso.
O historiador citado reconhecido catlico romano, mas no invalida o relato que faz
Inocncio III usando das palavras do bispo de Coimbra, mesmo admitindo que o discurso foi
fortemente empolgado pelo queixoso. Que D. Sancho I foi rex haeresis, no restam dvidas. Que
D. Sancho I tinha sido mau cristo e pior catlico, h muitas dvidas. A sua luta foi contra a
prepotncia eclesistica, no foi contra a Ecclesia. Apoiou quem achou dever apoiar nessa sua luta
de independncia moral e racional, incluindo hereges e excomungados, ou seja, gente sobretudo
judaica e morabe cujo eclesial hispnico era reprimido pelo romano, como testemunha a
perseguio ao clero morabe instalado na igreja de S. Cristvo de Lisboa. Possivelmente a tal
bruxa falada no texto seria uma judia sefardita ou, o mais certo, a sua confidente e concubina
D. Maria Pais de Ribeira, de alcunha a Ribeirinha (c. 1170 Grij, 1258), primeira filha do
nobre D. Paio Moniz de Ribeira e de D. Urraca Nunes de Bragana 36. Afirma-se que era branca
de pele, de fulvos cabelos, bonita, sedutora, qualidades que encantaram o rei e cativaram os
nobres da sua corte. Em 1198, inspirou o nobre e trovador Paio Soares de Taveirs a compor a
Cantiga da Ribeirinha, primeiro texto literrio em lngua galaico-portuguesa aparecido nesta
poca.
Se D. Sancho I aprendera as lides das armas junto dos cavaleiros da Ordem do Templo e
dos seus priores recebera a catequese crist ao par dos Cnegos Regrantes de St. Agostinho que
lhe deram a educao intelectual e o gosto pela literatura e a arte a ponto de ele mesmo ter
composto trovas, como a famosa cantiga de amigo Ay eu coitada, integrada no Cancioneiro da
Biblioteca Nacional que uma colectnea lrica do Trovadoresco galaico-portugus composta de
cantigas de Santa Maria, de amigo, de amor e de escrnio e maldizer, dizia, tudo isso nada prova
que ele fosse mau cristo, muito pelo contrrio: prova sobretudo que possua uma erudio superior
de muitos clrigos onde no rareavam analfabetos, e mesmo acaso havendo hermetismo no seu
modo de questionar e interpretar o Cristianismo, s refora a sua superioridade mental e espiritual
no captar e afirmar-se catlico. Isso regista-se na sua famosa Cruz Processional que idealizou e
mandou fazer destinando-a ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, a qual sobreviveu s
vicissitudes do tempo e est hoje exposta no Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, constituindo
o mais belo e raro exemplar da ourivesaria medieval portuguesa.
36
Albertino Alves Pardinhas, Monografia de Cortegaa: Apontamentos para Histria da Honra, do Couto e do
Concelho (extinto) desta milenria povoao e outras memrias mais recentes. Junta de Freguesia de Cortegaa,
Oliveira de Azemis, 1997.
18
Com efeito, no testamento de D. Sancho I, datado de 1210, consta o seguinte: Ao Mosteiro

de Santa Cruz, em que mando sepultar o meu corpo, [] dou a minha copa de ouro para que faam
dela uma cruz.
Pea em ouro macio, de excelente execuo, com pedras preciosas e prolas encastoadas,
esta cruz foi mandada lavrar pelo monarca, sendo cruz real assinalada pelos tramos florlisados,
apresentando vestgios de haver contido, na face anterior do cruzamento dos braos, a relquia do
Santo Lenho (hoje desaparecida, mas que se diz ter pertencido ao Conde D. Henrique, av de D.
Sancho) deixada aos crzios de Coimbra pelo seu fundador, D. Afonso Henriques. O reverso
delicadamente aberto a buril, tendo ao centro, inserido numa roscea lobulada (no que reverte
Rosa+Cruz simblica da Luz e Imortalidade), o Agnus Dei o Cordeiro de Deus smbolo do
Martrio e Morte do Redentor, figurado de p porque Ressuscitado. Nas extremidades dos braos,
apresentam-se os smbolos dos quatro Evangelistas: a guia de S. Joo, o leo de S. Marcos, o
touro de S. Lucas e o anjo de S. Mateus. Ostenta a data de 1214 incisa no ouro. A cruz fazia parte
de um elaborado programa de relquias que se guardavam na cripta do mosteiro. Nela fora
reconstitudo o Calvrio tendo ao centro o Santo Lenho, ladeado por relquias de S. Joo
Evangelista e da Virgem Maria, tendo na base pedras do Monte Glgota.
A prodigalidade que o monarca revelou no fim da sua vida, fazendo opulentas ddivas ao
clero, em sinal de apaziguamento aps os acesos conflitos que mantivera com a Santa S, prendese igualmente com a preocupao de garantir a salvao da sua alma. A entrada desta alfaia no
Mosteiro de Santa Cruz veio enriquecer o vultuoso tesouro de relquias e preciosidades do opulento
mosteiro e preencher uma lacuna do culto que a devia ser prestado ao Santo Lenho. D. Afonso
19
Henriques, ao fundar a instituio com D. Telo, dedica o culto dos Cnegos Regrantes invocao
da Cruz de Cristo e deixa ao mosteiro uma relquia da Santa Cruz. De acordo com a tradio, tinhaa tomado em 1128 ao seu primo Afonso VII de Castela, na batalha da Veiga de Valdevez,
depositando-a posteriormente na igreja de Grade, guardando para si um fragmento que dividiu em
duas partes. Um dos fragmentos foi incrustado numa pequena cruz peitoral em ouro, pertena do
monarca, e que depois veio a integrar a Cruz em ouro que D. Sancho ir doar testamentalmente a
Santa Cruz de Coimbra, e o outro fragmento foi oferecido a So Teotnio, cofundador do mosteiro
e primeiro santo portugus. Santa Cruz passa assim a funcionar como repositrio dos despojos
mortais dos primeiros reis de Portugal, e ainda como tesouro dos objectos-smbolos do Reino:
como a espada do rei fundador, a se passa a guardar tambm a relquia do Santo Lenho. Neste
contexto, a Cruz de D. Sancho proporciona o enquadramento condigno relquia que o monarca
herdara de seu pai e dignifica o Orago de uma instituio to intimamente ligada Monarquia
Portuguesa.37
Posto isso, coloca-se a questo principal: houveram hereges (ctaros) em Portugal reinando
D. Sancho I? D. Pedro, bispo de Coimbra, apoiando as leis censrias de Fr. Sueiro Gomes, prior
da Ordem dos Dominicanos no pas reinando j D. Afonso II, filho de D. Sancho, afirmam que
sim. A despeito do desagrado declarado e pblico de ambos pelo monarca, ainda assim haver
algum fundo de verdade na notcia transmitida por Luiz Gonzaga de Azevedo38:
O que naqueles anos preocupava a S. Domingos e a seu discpulo (Fr. Sueiro), que em
tudo o procuraria imitar, era a integridade da f e a represso da heresia. Do mesmo Santo Patriarca
se sabe que, quando no sul da Frana, reconciliava, com autoridade recebida dos legados
pontifcios, os hereges no foro externo, lhes impunha penitncias exteriores, como prolongados
jejuns e rigorosas abstinncias. E parece que, quando eles eram obdurados no erro, os entregava
tambm ao brao secular, que os punia, at com a pena ltima39.
Tinha ordenado o cnone terceiro do IV Conclio de Latro (1215), como antes o
dispusera o segundo do de Avinho (1209), que os prncipes, condes e magistrados fossem
diligentes na represso da heresia40, podendo os bispos obrig-los a isso por meio das censuras. A
natureza do castigo era determinada pela lei civil, ainda que o Conclio de Latro fale
expressamente do confisco. Ora, sendo tal doutrina geral na Cristandade, e estando ela em prtica,
sobretudo desde que comearam as pregaes e cruzada contra os albigenses, no admira que Fr.
Sueiro, que muito bem sabia o que se passava no sul da Frana, em chegando a Portugal
vulgarizasse, nalguns preceitos de redaco sua, o que cumpria fazer aos magistrados quantos aos
hereges, segundo a doutrina admitida e ento vigente. , pois, por isso que Afonso II [] declara
que os preceitos propostos por Fr. Sueiro eram desconhecidos entre ns, no tempo de Afonso
Henriques, de D. Sancho e tambm no seu, o que muito exacto, quanto s determinaes
conciliares repressivas da heresia; deixa, contudo, entrever que os preceitos mencionados eram
relativos pureza da religio e da f, quando afirma que, apesar de ns desconhecidos, os Papas
Alexandre III, Clemente III, Inocncio e Honrio III, que tinham por obrigao defend-la, no
deixaram de confirmar o reino e a coroa de Portugal aos seus monarcas; e, finalmente, quando
37
Ansio Franco, A Cruz de D. Sancho I, histria, funo e forma. In Inventrio do Museu Nacional de Arte Antiga
Coleco de Ourivesaria, 1. volume: Do Romnico ao Manuelino, pp. 50-55, 1995.
38
Luiz Gonzaga de Azevedo, ob. cit., pp. 180-186.
39
Acta Sanctorum, Tomo I, pgs. 410, Augusti, Venetiis.
40
Chaque vque devra exigir de ses contes, chtelains, bourgeois, etc., au besoin par les censures ecclsiastiques,
le serment, dej prt par ceux de Montpellier, dexpulser les hrtiques, de punir les opinitres, deloigner les juifs
de tous les emplois et de leur dfendre davoir des domestiques chrtiens. Damnati vero, saecularibus potestatibus
praesentibus, aut eorum ballivis, relinquantur animadversione debita puniendi, clericis prius a suis ordinibus
degradatis; ita quod bona hujusmodi damanatorum, si laici fuerint, confiscentur. Hefele-Leclercq, Histoire des
Conciles, Tome V, pgs. 1283, 1330.
20
manda que nada se compre ou venda no reino, contra o que ordenado em tais decretos, como
seriam escritos herticos, bblias em vulgar, esttuas, etc., etc.41
Versando os estatutos de Fr. Sueiro sobre a represso das heresias, urgindo neste sentido
as disposies, embora Afonso II os abrogasse, no deixava de reconhecer que tal matria, como
abrangida j pelos costumes ou leis do reino, devia ser respeitada. Portanto, coisas relativas
heresia que serviriam, porventura, para a propagar, s podiam ser vendidas furtivamente (ad
furtum), e o rei declara nulas essas vendas. Esta interpretao est, pois, confirmada pelo decreto
de Afonso II contra os estatutos ou decretos de Fr. Sueiro Gomes.
Contra o que fica dito, uma dvida ocorre: existiam ento, em Portugal, heresias, contra
as quais D. Pedro incitasse o zelo do dominicano Fr. Sueiro?
Quem diz que elas existiam o bispo de Coimbra, nas palavras transcritas: facilius ad
fidem catholicam vos valeant perducere. E ainda que no o dissesse, h razes que mostram que
deviam existir, porque no faltavam no Arago, em Castela e em Leo, pases confinantes com o
nosso. Alm disso, as causas que concorriam para as despertar ou introduzir nesses estados, como
era o contacto imediato com sarracenos, e as frequentes relaes comerciais, polticas e literrias
com os pases europeus, e particularmente com a Aquitnia e com a Provena, em que elas se
divulgaram, tambm nos no faltavam.
Item statuimus ne aliquis libros Veteris vel Novi Testamenti in Romancio habeat; et si aliquis habeat tradat eos
loci Episcopo comburendos. Das Constituies de Jaime, o Conquistador, contra os albigenses e valdenses.
41
21
A razo, que o arcebispo de Toledo e os bispos de Palncia e Zamora invocam perante

Inocncio III, contra o interdito posto em Leo pelo legado Rainrio, para obrigar o rei a separarse de Berengria, era que dele se valiam os hereges, para divulgar mais seguramente, com o
silncio imposto aos pastores das almas, as suas heresias (Epistolae Inocentii III, Liv. II-75).
As relaes de Portugal com Inglaterra e com a Frana inglesa eram frequentes; basta
dizer que uma das fontes mais seguras, melhor e mais informadas para escrever a nossa Histria
dos fins do sculo XII, o cronista ingls Rogrio de Hoveden. Por isso, no deviam por aqui
faltar precursores do clebre heresiarca Thomas Escoto, a que se refere lvaro Pais no seu
Collyrium contra haereses42.
Da existncia de hereges por fins do sculo XII e nos princpios do imediato, em Arago
e Castela, existem provas claras e directas43.
O documento, conservado por Fr. Lus de Sousa, tem grande importncia, pois no s nos
aponta qual o intuito que Fr. Sueiro teve em vista com a publicao das suas leis, e qual a natureza
delas, mas tambm nos d a razo da cruel perseguio movida por Afonso II contra o bispo de
Coimbra, porque foi com ele muito mais severo do que com o prior dos dominicanos.
D. Pedro, em 1218, ainda tinha coragem para excomungar mestre Julio, deo da sua S
e protegido do rei; mas depois apoucou-se, at mentalmente, e nem ousava sair do pao com medo
a D. Afonso, que o ameaava dizendo-lhe que lhe havia de fazer como o falco gara44.
Pondere-se que o referido documento, nas suas palavras finais, contm a retratao das
concesses anteriormente dadas pelo bispo aos dominicanos. Ora, tal retratao no podia deixar
de ser imposta pelo rei ao bispo, para que Fr. Sueiro se no julgasse autorizado a publicar outros
decretos.
Conclui-se que a heresia ctara era desconhecida em Portugal aparte grupos
heterodoxos sobretudo judaicos procurados por cristos desafins com a doutrina oficial da Igreja,
criando movimentos opositivos alguns de carcter hermtico de que alguma arte e a literatura
marginais deixariam testemunho mas sendo pretexto para o bispo de Coimbra poder introduzir
os dominicanos (domini canis, ordini canis, fideli canis) em Portugal, com doaes a eles que
s o rei as poderia fazer mas com isso pretendendo diminuir o poder rgio. Sem dvida que D.
Afonso II procurou justia pstuma para o seu pai ante as afrontas continuadas do bispo de
Coimbra, e ao que dizem as crnicas s no o matou por falta de oportunidade. Por outra parte,
conclui-se tambm a possibilidade de D. Sancho I ter facilitado a entrada no pas de refugiados
albigenses, sobretudo de Arago por sua familiaridade com esse reino, mas sem que tal implicasse
transgredir a lei do direito romano e o cannico romano oficiais em Portugal, por no existir notcia
em contrrio e to-s modernas conjecturas analgicas com mais ou menos engenho terico.
Possivelmente esses hereges fugidos viriam entre as grandes migraes de francos da Borgonha
e de flamengos da Flandres para c promovidas por D. Sancho I, acabando por se diluir na massa
populacional e adoptando um Catolicismo portugus, j de si tambm no longe da heresia em
muitos aspectos. Este ser o motivo de no haverem signos ctaros em Portugal, to-s signos
42
Marcelino Menndez y Pelayo, Histria de los Heterodoxos Espaoles, Tom. III, 1918, pgs. CXXX e segs.
(Apndice).
43
Doc. na Espaa Sagrada, Tom. XXII, pgs. 113 e segs.; pgs. 285 e segs.; Espaa Sagrada, Tom. XXXV, pgs.
294; Histria de los Heterodoxos Espaoles, Tom. III, pgs. XXXVIII, Apndice; Constituio de D. Pedro II de
Arago contra os valdenses, pgs. XLII; Constituio de D. Jaime, o Conquistador, contra os albigenses e
valdenses. El celo de San Fernando no atajo en Castilla todo resabio albigense En los fueros que aquel santo
monarca di Crdoba, Sevilla y Carmona, impnense los herejes penas de muerte y confiscacin de bienes.
Histria de los Heterodoxos Espaoles, loc. cit., pgs. 177-178; Anales Toledanos, ad aeram 1262, na Espaa
Sagrada, Tom. XXIII, pgs. 407.
44
Ainda que a gara voe alto, o falco a mata, provrbio portugus.
22
sobretudo astroltricos passveis de adopo pela ideia preconcebida de crena ctara, a despeito
da descontextualizao no panorama geral da simblica religiosa e da religio professada. A feio
mais prxima do Catarismo em Portugal foi o Protestantismo, nele entrando tmida e secretamente
no sculo XVI, atravs de famlias inglesas, mas s vindo a ter realce pblico no sculo XIX.
Contudo, a isso ope-se um outro elemento favorvel hiptese de os ctaros occitanos
terem se instalado em Portugal indo alterar a feio de vrios espaos urbanos: a toponmia de
lugares beires e alentejanos aparentemente serem idnticos a outros tantos occitanos. Por
exemplo, Albi Castrum (Castelo Branco) ser derivado de Albi, Nisa de Nice, Tolosa de Toulouse,
Arez de Arles, Montalvo de Montauban, Proena de Provence, Segura de Montsegur, etc. Esta
extrapolao onomstica poder encontrar justificativa em dois autores portugueses consignados,
um deles, Verssimo Serro que diz: Nos fins do sculo XII chegaram mais francos a Portugal,
auxiliando D. Sancho I na poltica de fomento. [] indiscutvel que no incio do sculo XIII se
deu a chegada de uma nova vaga de colonos que contriburam para o povoamento do Alto Alentejo.
[] O nome de vrias povoaes, como Montalvo, Nisa, Tolosa e Arez, supe a existncia de
topnimos do sul da Frana que se prendem ao seu inicial povoamento45.
O outro autor, Celso Cunha, em parceria com Lindley Cintra, avanam na mesma direco:
Temos uma extensa rea da Beira Baixa e do Alto Alentejo [] em que se regista uma profunda
alterao do timbre das vogais. Os traos mais salientes so: a) a articulao do u tnico como []
(prximo do u francs), por exemplo, t, mla, por tu, mula; b) a representao do antigo ditongo
ou por [] (tambm semelhante ao som correspondente do francs), por exemplo, pca por pouca;
c) queda da vogal tona final grafada o - ou a sua reduo ao som [], por exemplo, cop(), cop()s,
por copo, copos; td() por tudo46.
O primeiro autor citado, no parece ir alm das aparncias toponmicas, deixando vaga a
probabilidade da presena albigense. Os segundos, parecem encontrar nos francos a ligao
lingustica francesa ao linguarejar luso beiro e alentejano, o que ter origem nos colonos vindos
de Borgonha pelo Sul de Frana a convite de D. Sancho I, igualmente sem nenhuma afirmativa de
influncia lingustica occitana. Diz Jorge Rosa com bastante pertinncia47:
Os Francezes, e os Hespanhoes, passaram o rio no primeiro deste mez, e no mesmo dia
se rendeu a Cidade de Nizza, levando o seu Magistrado as chaves ao Infante D. Filipe. No dia
seguinte comearam a bater o Forte de Montalvam, que dista 16 mil passos de Villa-Franca e
defende o porto da dita Cidade.
Quem, em Portugal, lesse apenas esse extracto de uma notcia publicada pela Gazeta de
Lisboa, n. 20, de 19 de Maio de 1744, pensaria, certamente, estar a ler um relato de um qualquer
combate na regio entre Nisa e Montalvo. Na verdade, trata-se da regio do Piemonte em Itlia.
Vem isto a propsito da teoria, vrias vezes difundida, que Nisa, Montalvo e Tolosa,
devem os seus nomes a colonos franceses que, em dada poca e no mbito das polticas de
repovoamento de Portugal, aqui se teriam fixado. Assim, Nisa derivaria de Nice, Montalvo de
Montauban e Tolosa de Toulouse. A teoria at parece fazer sentido porque, na verdade, houve
colonos franceses que se fixaram em Portugal, nomeadamente na regio de Montalvo, mas tem
um seno. Nisa, Montalvo e Tolosa existem em Frana, mas tambm na Itlia.
45
Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, volume I: Estado, Ptria e Nao (1080-1415). Editorial Verbo,
Lisboa, 1978.
46
Celso Cunha & Lindley Cintra, Nova Gramtica do Portugus Contemporneo. Edies Joo S da Costa, Lisboa,
1984.
47
Jorge Rosa, Histria Nizza: A origem dos nomes de algumas terras do Nordeste Alentejano. In Portal de Nisa,
24.10.2013.
23
Perante esta realidade, teramos que admitir que a origem dos nomes destas terras
portuguesas poderia ser tanto francesa como italiana ou espanhola, e ento que os nomes das
localidades italianas e espanholas tambm tiveram origem francesa.
No sabemos o verdadeiro significado de Nisa ou Tolosa, mas Montalvo um
aumentativo de Monte Alvo (branco), tal como existe o diminutivo Montalvinho. Logo, em
qualquer lugar habitado por gente com lngua de origem latina, era possvel ter surgido, e de forma
independente, qualquer um dos nomes referentes a um monte branco, possivelmente um monte
sujeito a neves.
Um bom exemplo do surgimento do mesmo nome em vrios lugares e pases sem ligao
entre si o de Vila Franca, tambm referido na notcia da Gazeta de Lisboa. Este nome existe em
Frana, Itlia e Espanha. Em Portugal podemos apontar, entre outros, Vila Franca de Xira, do
Campo, do Centro, do Rosrio, etc. Apesar do termo franca poder remeter para Frana (francos),
a verdade que a sua origem deriva do facto de, nessas terras, se realizarem feiras francas (livres).
Estamos, pois, em crer que a teoria da origem francfona dos nomes das terras do
Nordeste Alentejano , no mnimo, questionvel. Se, quanto a Nisa e Tolosa, no h dados que
permitam estabelecer, com segurana, uma fundao anterior ao nascimento de Portugal, j quanto
a Montalvo no restam dvidas de que o seu castelo existia j durante a dominao rabe.
Em funo do exposto, parece-nos muito mais til buscar uma origem mais remota para
estas localidades, com razes no seu prprio povo, em vez de duvidosas hipteses migratrias.48
Mas o prof. Carlos Cebola contrape com a seguinte concluso49:
Em 1199, D. Sancho I doa a Herdade da Aafa Ordem do Templo. Este territrio era
delimitado, de modo muito sumrio, a norte pelo Rio Tejo e a sul detinha parte do territrio dos
actuais concelhos de Nisa, Castelo de Vide e parte do territrio espanhol junto actual fronteira.
Estas doaes tinham como objectivo fixar moradores em zonas ermas e despovoadas e
consequentemente defender o territrio.
Os Templrios edificaram uma fortaleza que os defendesse dos infiis e sinalizava a posse
desses territrios. Ao mesmo tempo, o monarca anuncia a vinda de colonos franceses, que
chegaram de forma faseada, sendo o ltimo grupo destinado ao povoamento do territrio da Aafa.
Instalaram-se junto das fortalezas construdas pelos monges guerreiros e a ergueram
habitaes, fundaram aglomerados populacionais a que deram o nome das suas terras de origem.
neste sentido que surge possivelmente o de Nisa, ou seja, sendo os primeiros habitantes oriundos
de Nice, ergueram aqui a sua Nova Nice, ou melhor dizendo, a Nisa a Nova, que encontramos
nos documentos, e quando surge o termo Nisa a Velha, este refere-se sua antiga terra de origem,
a Nice francesa.
Assim tero nascido Arez (de Arles), Montalvo (de Montauban), Tolosa (de Toulouse),
cidades do Sul de Frana
Mas o topnimo Montalvo tambm existe noutras localidades portuguesas, como o de
Montalvo em Setbal ou a Cruz de Montalvo em Castelo Branco, por exemplo. Alm disso,
tem-se Montalban em Teruel (Arago), Puebla de Montalbn em Toledo, Montalvan em Crdova,
tudo em Espanha, enquanto na Frana tem-se MontAuban, Montauban ou Monte Albano, e ainda
Montalbano na Itlia. Significa isto a extrema dificuldade em associar e provar a exclusividade
toponmica da localidade alentejana com alguma migrao albigense.
48
49
Jorge Rosa, Montalvo, Ecos de uma Histria Milenar. Edies Colibri / Cmara Municipal de Nisa, 2001.
Carlos Dinis Toms Cebola, Nisa, A Outra Histria. Edies Colibri / Cmara Municipal de Nisa, 2005.
24
Ainda a propsito da designao italiana de Montalvo, repara-se que ela utilizada na

carta geogrfica La Spagna com o nome M. Alban, associada figurao de uma fortificao.
Montalvo poder ser associado a Monte Forte ou fortificado, cujo castelo constituiu uma das
guardas avanadas da fronteira luso-espanhola a cargo da Ordem do Templo e depois da Ordem
de Cristo. Neste sentido tambm pode estar a origem do topnimo latino Albi Castrum, Castelo
Branco, com origem em Vila Franca da Cardosa, que em 1212 foi doada metade dela Ordem do
Templo por D. Fernando Sanches, possvel filho de D. Sancho I, e em 1214 a sua totalidade por
doao real D. Afonso II. Um ano antes, em 1213, com a elevao do castelo templrio e o
subimento da importncia geopoltica de herdade (aldeia) a vila, o Mestre do Templo D. Pedro
Alvito deu foral povoao no qual aparece a denominao Castel-Branco, posse confirmada pelo
Papa Inocncio III em 1215, dando-lhe o nome de Castelobranco.
Ainda que a origem filolgica Castelo Branco parea recuar ao grego Cattaleucos,
significando ad albos, a verdade que Ptolomeu identificava essa entre o Tejo e o Guadiana,
portanto, no Alentejo, e no nas runas da Cardosa albicastrense, como alis aponta Joaquim de
Santa Rosa de Viterbo50. Antes de Castelo Branco o povoado era chamado Moncarche e
Castraleuca, possvel forma popular corrompida da Cattaleuca celto-grega, acaso tambm tendo
sido nome de povo local deslocado do Sul para o Centro, como era normal nas migraes de povos
pastores nos alvores da Histria.
A fim aos primeiros ecos de civilizao na Pennsula Ibrica, tambm andar o topnimo
Nisa. Leite de Vasconcelos aponta para a sua origem grega por serem vrios os nomes helnicos
em que entra a palavra Nisa. Est neste caso a adopo do tenimo Nusa, corrupo helnica da
deusa egpcia Nuta, ou simplesmente Nut. Como deusa da noite, Nuta, a Lua, foi considerada como
a guia e protectora das almas. Da a dupla cor com que representada: branca, da vida, e negra, da
morte. Nuta revestia-se assim com a dupla natureza de promotora da vida e protectora dos mortos.
Os povos pr-cristos escolhiam as eminncias dos montes para erguerem templos a Nuta, montes
esses que assentavam a base em terrenos negros, como o caso do barro de Nisa, cuja olaria era
depositada nos monumentos sepulcrais. O tenimo egpcio Nuta entrou nas falas egeias sob a
prosdia Nussa, que entre os dricos soava Nusa e que no Lcio tomou a grafia Nysa e a pronncia
Nisa. Como corolrio do referido, a antiga Nisa foi consagrada quele astro que tanto encanta as
noites luarentas do Alentejo. Foram, indubitavelmente, colonos da rea egeia que se estabeleceram
no outeiro de Nisa (a Velha), erigindo no cume um templo hoje transformado em graciosa capela
consagrada a Nossa Senhora da Graa, santa que embeleza a vida e protege da morte.
Por algum motivo que a razo desconhece, cr-se haver sinais albigenses no interior da
Misericrdia de Arez (topnimo derivado de Ares ou Aires, j assim conhecido no tempo de D.
Afonso I51), uma das mais antigas freguesias do concelho de Nisa e tambm consagrada a Nossa
Senhora da Graa. Trata-se de capela franciscana da evocao do Esprito Santo datada do sculo
XVI, tendo em 28 de Novembro de 1592 recebido o alvar rgio autorizando-a a usar o
Compromisso da Misericrdia de Lisboa52. A capela est hoje em fase de restauro e brilha pelo
seu valor tanto religioso como artstico, nisto sobressaindo as pinturais parietais (frescos) que
apesar de danificadas revelam cenas da devoo franciscana. Possui trs altares: o altar-mor com
a imagem do Divino Esprito Santo, o da parte do Evangelho (lado esquerdo, visto da entrada) com
a imagem de Santo Amaro, e o da parte da Epstola (lado direito) com a imagem do Senhor
50
Fr. Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, Elucidrio das Palavras, Termos e Frases que em Portugal antigamente
se usaram, volume II. Lisboa, 1799.
51
Obras referenciais sobre a Comenda (Velha) de Arez da Ordem de Cristo, onde o topnimo original aparece: Ttulo
da Comenda de Ares de 1505; Tombo da Comenda de St. Maria de Ares da Ordem de Cristo de 1638; Carta de
Comenda de 1699 da Chancelaria de D. Pedro; Alvar Rgio passado Comanda de St. Maria de Ares de 1717 da
Chancelaria de D. Joo V.
52
Portugaliae Monumenta Misericordiarum, Vol. V, p. 259. Publicao da Unio das Misericrdias Portuguesas e
do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica, 2006.
25
Crucificado. Recuando na Histria, convir no ignorar que os teros de S. Francisco fizeram

cruzada pastoral contra os albigenses53, pelo que no se percebe onde haja catarismo neste templo,
nem mesmo na iluso ptica (de perto v-se que no so) das pressupostas cruzes ctaras que
aparecem nos lados dos frescos murais, ou de alguma Arles occitana figurada no ambiente
mediterrneo onde Jerusalm surge retratada.
Deixo, enfim, de parte outras leituras toponmicas pertinentes ao tema que as j feitas
chegam para questionar a converso lingustica albigense em fillogos aportuguesados, coisa que
nem mesmo o douto Lus Chaves se lembrou de fazer54.
Sem dvida a geopoltica de povoamento e expanso territorial executada por D. Sancho
I, o Povoador, desse modo agindo como se fosse, em termos orientais, um Manu, Legislador ou
condutor de povo em guisa de um novo Moiss encetando xodo para a Terra Prometida,
facilitando a vinda e instalao de emigraes de vrias provenincias europeias nas terras
portuguesas reconquistadas ao Islo, alm da sua relao familiar a Arago relacionado
Occitnia, deu aso aveno erudita do Catarismo portugus em terras beirs e alentejanas, o que
acriticamente tem sido adoptado por alguma cultura marginal urbana desafeita aos intrincados da
Histria.
Num bosquejo rpido da aco geopoltica de D. Sancho I, para terminar, repasso a palavra
a D. Diogo de Souza55, que assim descreve:
Possidnio M. Laranjo Coelho, O Santo Ofcio no Alto Alentejo. Separata Memrias, Academia de Cincias de
Lisboa / Secretariado Diocesano da Catequese, 1956.
54
Lus Chaves, Influncias religiosas na formao da Antroponmia e da Toponmia em Portugal. In O Arquelogo
Portugus, 2. Srie, Volume 3, 1956.
55
D. Diogo de Souza, ob. cit., pp. 205-215.
53
26
Tornava-se, pois, necessrio repovoar os burgos que estavam desabitados, e fazer cultivar
os campos que jaziam abandonados. Para este fim, distribuiu D. Sancho pelos cultivadores pobres
os terrenos incultos. Os campos abandonados foram igualmente cultivados, graas s providncias
que o mesmo monarca adoptou. No se contentou o rei s com estas providncias, porque
concedeu aos agricultores quantos favores e liberalidades lhe foi possvel, recompensando o
trabalho e animando aqueles que se mostravam laboriosos. A animao que prestou aos
agricultores mais inteligentes e activos, recompensando-lhes o trabalho e animando-os a
prosseguir, serviu de muita utilidade ao pas e de estmulo aos homens que se entregavam a esta
laboriosa ocupao, porque viam no rei um amigo e um protector, a quem com orgulho davam o
epteto de Lavrador.
No se entregou com menos ardor reparao das cidades e vilas destrudas pela guerra
com os infiis. Da reparao e reconstruo destas, viram surgir-se mais belas e formosas que
dantes, Covilh, Torres Novas, Viseu, Pinhel, e fundarem-se Monte Mor Novo (1201) e Valena.
Estes cuidados, porm, del-rei D. Sancho seriam ineficazes se a par destas providncias ele no
concedesse direitos e franquias aos homens que, andando isolados e dispersos, viessem habitar
aquelas povoaes reconstrudas, encerrando-se dentro dos seus muros. Foi a estas franquias e
direitos locais a que se deu o nome de forais, e esses privilgios so de um carcter particular
daquela poca, no qual o sistema de comunas se desenvolveu e tornou florescente. Estes forais
no eram s concedidos pelos reis: os grandes do reino, os gro-mestres das Ordens e os prelados
tambm os dispensavam queles territrios que lhes eram sujeitos. Muitas vezes o rei dava um
foral conjuntamente com o senhor da vila ou da cidade, e em certas ocasies confirmava os
privilgios concedidos por aqueles senhores territoriais.
digna de notar-se uma das concesses feitas no foral de Covilh. Um servo que ali
habitasse pelo tempo de um ano, ficava livre e ingnuo, como se nascesse de pais livres. Diz
Brando que com estes e outros privilgios a vila dentro em pouco cresceu notavelmente. De feito
cortando assim pelas peias que ento paralisavam os braos, D. Sancho criou novos meios de
actividade e indstria, como escreveu Schoeffer, e fez desenvolver foras que at ento estavam
inactivas. Quanto mais penosas eram as obrigaes dos habitantes de um lugar, quanto mais a sua
situao os expunha aos perigos, mais o rei lhes franqueava privilgios para os prender ao lar
domstico e ao trono. Foi por isso que ele concedeu a Pinhel, situada na fronteira do reino e que
se podia considerar como um dos seus baluartes, o foral de vora, j antes dado por Afonso
Henriques, para lhes compensar servios passados, libertando os seus habitantes da obrigao de
construrem as muralhas do castelo, de pagarem ao rei a Pedida, a Colheita e a Portagem em todo
o Portugal, franquias extraordinrias, das quais os habitantes depois se tornaram perfeitamente
dignos.
Assentemos aqui uma relao das terras s quais Sancho I concedeu forais. Figueir e
Covilh, em 1186; Viseu e Folgosinho, em 1187; Penacova, em 1192; Marmelar, em 1194;
Penadono e Leiria, em 1195; Souto Maior, Soverosa e Souto, em 1196; Sortelha, Bragana, Seia,
Gouveia, Penela, S. Joo da pesqueira, Paredes, Linhares e Ancies, em 1198; Guarda, em 1199;
Sesimbra, em 1201; Taboadelo, Fontes, Crastelo, em 1202; Monte Mor Novo, em 1203;
Reguengos de S. Julio e S. Cipriano, em 1205; Reguengo de Vila Nova, em 1205; Ranaldo e
Andranes, em 1208, e Vila Franca, que o rei deu em 1200 ao cavaleiro flamengo Rollin e seus
companheiros.
Vejamos como o sr. Alexandre Herculano resumidamente descreve os motivos que
foraram D. Sancho a no cessar de actividade no meio desta forada paz: Temia, e com razo,
que os almuhades renovassem as tentativas contra Portugal, tentativas que a julg-las pelos
sucessos passados, podiam levar a assolao ao interior do pas: era necessrio, portanto,
multiplicar os lugares fortes, povoar de gente aguerrida as fronteiras, e coligir todos os recursos
possveis para repelir os inimigos. Assim, novas preceptorias ou mosteiros das Ordens militares se
27
estabeleceram nas povoaes mais importantes da margem direita do Tejo, e fizeram-se doaes
a estas Ordens de vrios castelos, ou de vastas pores de terra, com obrigao de a os fundarem.
A povoao da Beira Baixa mereceu tambm srios cuidados, e a antiga Egitnia (Idanha)
comeou a surgir das suas runas. s colnias estrangeiras que no tempo de Afonso I tinham vindo
povoar a Estremadura e que haviam prosperado, aumentou-se o territrio, dando-se-lhe Pontvel
e o seu termo, o que por este lado as aproximava da margem direita do Tejo.
Estas doaes s Ordens de Cavalaria esto hoje comprovadas por documentos de toda a
excepo. Ordem de vora, ou Avis, doou Mafra (1193); de Santiago, alm das vilas que j
mencionmos, a torre e paos da alcova de Santarm (1193), o edifcio de Santos o Velho junto
a Lisboa (1194); do Hospital, a herdade de Guidimtesta para fundar o castelo de Belver (1194);
do Templo, Idanha Velha (1197). Por esta praa, que ento era muito importante, cederam os
templrios ao rei os burgos de Mogadouro e Penas Rias, e nove anos depois tambm Idanha
Nova.
28
Vejamos agora como o sr. Alexandre Herculano descreve os acontecimentos que nesta
poca tinham lugar em Portugal.
No meio destas negociaes que lhe asseguravam o proteco de Roma, Sancho I
dedicava-se activamente a organizar a defesa do reino. Tinha ele doado j em 1197 aos templrios
a Idanha e seus termos, fronteiros aos ltimos domnios leoneses para o sudoeste. Neste ano,
porm, ajuntou a mais avultada ddiva da Aafa, territrio vastssimo que se dilatava ao longo da
margem direita do Tejo desde esse distrito da Idanha, anteriormente doado, para o ocidente at aos
limites do castelo de Belver que pertencia aos hospitalrios, e cujas extremas opostas se
avizinhavam das dependncias da preceptoria ou comenda de Tomar. Nesta doao da Aafa
compreendia-se tambm uma extensa poro do Alto Alentejo, que parece ter sido aquela que os
cristos iam gradualmente povoando. Que Sancho fizesse uma ddiva to importante, s porque
os templrios lhe cediam o padroado das igrejas de Mogadouro e Penas Rias, castelos a troco dos
quais dera Idanha quela Ordem, o que apenas se pode aceitar como um pretexto, posto que
assim se diga no respectivo diploma. Estas doaes importantes feitas s Ordens militares, tinham
evidentemente motivos polticos. Quantos e porquantos modos os templrios (ou ainda os outros
institutos monstico-militares, que formavam associaes independentes das divises geogrficas
da Hespanha crist, ou por outra, que eram ao mesmo tempo portugueses, leoneses, castelhanos e
aragoneses) podiam pela influncia fazer pender a balana para esta ou para aquela parte nas
dissenses dos diversos Estados, coisa de que se pode fazer conceito, posto que seja dificultoso
apreciar toda a fora dessa influncia e todas as hipteses que se verificariam na aplicao.
Removendo estas Ordens, principalmente os to belicosos templrios, dos castelos do norte para
as fronteiras do sul, Sancho colocava-os na sua situao natural, isto , na vanguarda da reaco
crist contra os sarracenos. Acrescia que com estas amplssimas mercs de terras no s os chefes
do Templo em Portugal, mas ainda os de Leo e Castela, lhe ficariam uns gratos, outros afeioados.
Finalmente, o estabelecimento das preceptorias no sul do reino era, em relao economia interna,
o mesmo que a fundao dos mosteiros, um dos grandes meios de povoar os lugares desertos;
porque em volta das residncias monsticas ou monstico-militares, a populao e a cultura
cresciam rapidamente. Semelhantes instituies eram a frmula adequada poca, com que
actuava nas sociedades o fecundo princpio da associao.
Apenas ordenara estas coisas na Beira Baixa, Sancho partiu para Trs-os-Montes, cuja
fonteira provvel se ocupasse em fortificar
Com tudo, em desfecho, mantm-se a interrogao de como misteriosos hereges occitanos
teriam se convertido em singulares beires e alentejanos? Fica ao futuro a resposta definitiva, se a
houver, posto o presente aparentar s divagar no engenho.
29

D. Sancho I e Os Cátaros - Vitor Manuel Adrião (2016)

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

D. Sancho I e Os Cátaros - Vitor Manuel Adrião (2016)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

D.

Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. SANCHO I E OS CTAROS OCCITANOS

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

No espao occitano, foi na regio do Languedoque que o Catarismo ficou e dominou

No Catarismo revelava-se a primitiva polmica pr-judaica e pr-grega que tomaria forma

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Monique Zerner-Chardavoine, La Croisade des Albigeois. Ed. Gallimard, Paris. 1979.

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Mas os condes e bares occitanos no se renderam, pelo contrrio, opuseram resistncia

Coroa de Arago, domnio do rei D. Pedro II (1178-1213), prestavam vassalagem os

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

O Catarismo foi se apagando aos poucos na Occitnia, a ausncia de Perfeitos e Perfeitas

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

E. Sarasa Snchez, Las Cortes de Aragn en la Edad Media. Zaragoza, 1979.

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I, o Povoador, reinou de 1185 a 1211. Nasceu em Coimbra a 11 de Novembro

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

e intensamente da Reconquista aos rabes da Ibria ocidental, o Gharb, povoando e repovoando o

O prosseguimento da mesma linha poltica, militar, religiosa e geogrfica de D. Afonso

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

As relaes entre o eclesistico e a coroa deterioravam-se em crescendo parecendo

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

canonicamente colados, e fazia reverter, em proveito de apaniguados seus, as rendas dos

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Com efeito, no testamento de D. Sancho I, datado de 1210, consta o seguinte: Ao Mosteiro

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

A razo, que o arcebispo de Toledo e os bispos de Palncia e Zamora invocam perante

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Ainda a propsito da designao italiana de Montalvo, repara-se que ela utilizada na

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Crucificado. Recuando na Histria, convir no ignorar que os teros de S. Francisco fizeram

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Você também pode gostar