ORIXAS

Este O eb no culto aos

orixs, de Orlando J. Santos,
Bblris da Nao Ktu,
integra um esforo de
recuperao de saberes
ancestrais comuns aos africanos
e seus descendentes na
dispora que, por razes
inmeras, vm se perdendo,
com incalculveis prejizos para
a cultura negro-brasileira e para
a afirmao de nossa identidade
nacional.
O Autor co mega por
abordar a noo de Oldmar.
A seguir, observa a constituigao
do Or (cabea) e do homem
como um todo. Dedica-se
explicitao de s, primordial
ao saber e prticas rituais.
Oferece-nos uma viso sumria
do que so os ri s e as
principis caractersticas de
cada um, terminando por
detalhar o "assentamelo" de
trs deles, os mais importantes
para os fins a que se prope o
texto: Es, Ogn e sl.
Ingressa, finalmente, em
seu objetivo especfico, o eb no
Candombl, comegando pelo
mais importante, o Ebor (ou
Bori), destinado cabega (Or);
seguido do oferecimento do
igbn a sl, um dos mais
complexos, delicados e
importantes sacrificios
ofcrecidos (o igbin
Srie Or Vol . 3
CIP-Brasil. Catalogaao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .
Santos, Orlando J os dos
S236e 0 eb no culto aos orixs / Orlando J . Santos; [ilustra-
es, Renats Martins]. Rio de J aneiro: Pallas, 1993.
140 p. (Srie Or; v. 3)
Bibliografia.
ISBN 85-347-0017-6
1. Candombls Rituais e prticas. 2. Deuses dos can-
dombls Culto. I. Tftulo. II. Srie.
93-1007
CDD -299.67
CDU -299.6.3
ORLANDO J . SANTOS
OEB
No Culto aos Orixs
Qj
PAUA$
Rio de J aneiro
1993
Copyright 1993 by
Orlando J. Santos
Editores
Cristina Warth
Ari Arauj o
Capa
Krisnas
llustragoes
Renats Marti ns
Composipao
Cid Barros
Montagem e Desenhos
Jos Geraldo O. Lacerda
Revi sao Tipogrfica
Vera Lcia Santana
Coordenapao Edi tori al
Hernani de Andrade
Direitos reservados desta edipao
PALLAS Editora e Distribuidora Ltda.
Ra Frederico de Albuquerque, 44
Higienpolis CEP 21050-840 Ro de J aneiro RJ
Tel.: 270-0186 - Fax: (021) 590-6996
U s
A Ela
Que me prendeu
corn o poderoso eb
do amor verdadeiro.
AGR ADECIMENT O S
A meu ori', que me fez e me faz forte dia-a-dia.
Ib.
A Ogn, senhor da riqueza quantitativa e quali
tativa. Senhor dos caminhos da mode/a^ao, da prosperi -
dade e da sabed oria. Meu ris. Ib.
A meu Bblse. Vafdemar Nagozinho. fb.
A Mar/y Bacciotti dos Santos, que datilografou e
revisou o texto inicial, demonstrando paciencia com a
minha impertinencia e mania de perfeccionismo.
A meus editores A r i A^aujo e Cristina Warth
minha gratidao pe/o espado concedido no catlogo edi
torial da Pallas.
A meu Filho-de-Santo Waldemar de Almeida
Sng "cuca-fresca" que s vai se preocupar no dia
em que a "havaiana" aumentar de preqo. Obrigado por
mu ito. . .
A Ajibola isau Badiru (Bb Onfsgn), pelos
nmeros ensinamentos que me tem transmitido.
Que o se de Ogn acompanhe a todos
por toda a vida.
APRESENTA^O
Este livro de Orlando J. Santos, Bblris da
Naqao Ktu, integra um estorco de recuperalo de sabe
res ancestrais copiuns aos africanos e seus descendentes
na dispora que, por razes inmeras, vm se perden- \
do, com incalculveis prejuizos para a cultura negro-bra-
sileira e para a a firmario de nossa identidade nacional.
Sua pubi cacao envolve questoes nao somente ti
cas, como tambm referem ptica pela qual ve o mun
do, bem corno, ainda, visto o Povo-do-Santo pela so
ci ed ad e global em que est inserido.
tais questoes envolvem, essencialmente, o segredo
sob o qual sao mantidas certas informaQoes essenciais,
estratgia que, num sistema de tradiQao oral do saber,
nao s o integra funcionando como instrumento regu
lador da distribuicao do conhecimento bem como tem
sua excelencia e eficcia demonstradas como prtica do
saber ritual; funcionou, tambm, como tcnica de pre
servado, frente repressao cu jo gradiente vai da escravi-
zaqao folclorizagao, do aqoite ao oihar recriminador,
da tortura e prisao discriminado e ao preconceito.
Ora, esta estratgia, tao necessria em determinado
momento, aliada falta de registros escritos (ao contr-
VII
rio do que ocorreu em outros lugares, dos quais Cuba
ex empio) somada, ainda, a nmeros outros fatores
dentre os quais, admitamos, a inseguranca e a vaidade fa-
zem presenta at hoje levaram a urna espcie de solu-
cao de continuidade na transmissao desses saberes, ge-
rando adaptages onde estas nao cabem; perda de "fun
damentos" imprese indiveis eficacia dos rituais; insegu-
ranca onde tal sentimento nao pode encontrar lugar; de-
sordem; quebra da hierarquia; em suma, urna sucessao
das chamadas "marmotagens"; a possibi/idade da deso-
nestidade fazer frente competencia.
Isto, sem contar a criagao do tao decantado "mo
delo de pureza Nag", fruto da ragao e, ao mesmo tem
po, da manutengao de tal estado de co isas, alimentado
pela i/sao deformada de certa intelectualidade acad
mica.
Neste contexto, o trabalho de Orlando J. Santos,
um legtimo intelectual "do sistema", com seu saber for
jado na prtica ritual do Candombt, assoma em impor
tancia no sentido da recuperalo desses saberes cuja di
vulgaba o em letra de forma nao significa sua vulgariza-
gao, pelo contrrio, visa a provar ao Povo-do-Santo e
sociedade global como um todo que nao estamos tra
tando com um mero tecido de superstigoes, mas com
urna complexa e sutil epistemologia, como bem j o
advertiu Roger Bastide.
E se o tex to, por vezes, pode parecer confuso, isto se
deve legtima tradiga o do saber negro-brasileiro que,
ao invs de buscar a dissecala o do objeto, circunda-o,
aborda-o em suas mltiplas facetas, em sua totalidade e
concretude, conferndo cap tagao de sua essncia o ca-
rter de revelagao.
Aqui, Orlando J. Santos comega por abordar leve
mente a nogao de Oldumar. A seguir, observa a consti-
tuigao do Or (cabega) e do homem como um todo. De
dicase expcitagao de s, primordial ao saber e pr-
ticas rituais. Oferece-nos urna visao sumria do que sao
os Oris e as principis caractersticas de cada um, ter
minando por detalhar o "assentamento" de tres deles, os
VIII
mais importantes para os fins a que se prope o texto:
s, giin e sl.
Ingressa o Autor, finalmente, em seu objetivo espe
cfico, o Eb no Candombl, comeando pelo mais im
portante sacrificio (ebo), o Ebor (ou Bori), destinado
cabea (Ori); seguido do oferecimento do igbin a Os-
l, um dos mais complexos, delicados e importantes sa
crificios oferecidos (o gbfn considerado o "boi de
Oxal").
Finalmente, penetramos no campo mais genrico
da prtica do ebo, aquele voltado s demandas que nos
sao impostas pelo dia-a-dia, para as quais o sacrificio se
faz necessrio em busca da vitria, do sucesso e do equi
librio. Constatando a simplicidade e a seriedade de tais
prticas rituais, melhor compreender o Leitor os cuida
dos de que se cercou o Autor antes de revel-los, forne-
cendo conhecimentos indispensveis a quem pretende
utilizarse das sutis energas que envolvem sua prtica.
Autorizamo-nos, pois, a fazer urna ltima observa-
ao queles a quem sua leitura se destina: respeito sua ca
bea fora divina que ne/a habita , cabea de seu
semelhante, sao componentes essenciais ao bom xito de
tais prticas, onde o dio, a mesquinhez e sentimentos
baixos nao podem encontrar tugar, sob risco de "o feitio
virar contra o feiticeiro". O que costumamos classificar
como bem e mal, sao faces de uma mesma moeda, cujo
valor precisamos saber a ferir.
, portanto, com muito prazer, que apresento ao
pblico leitor mais este trabai ho de Orlando J. Santos,
0 Eb no Culto aos Orixs, desejando-lhe e a todos
sucesso e muito ^e.
Ar i Arauj o
NDICE
Agradecimento VI
Apresentapao VII
Introdugao 1
A mportncia de Oldumar 3
0 culto de Ors 7
su 19
Assentamento de s (pessoal) 29
su Om Yang 31
Os r/'s 33
s 35
Ogn 37
Oss/' 39
Osnyin 41
Lgn Ede 43
Osumr 45
Ob/wiy 47
Sng 49
Qsun 51
Oy 53
Yemonja 55
Nan 57
Ors/ 59
Assentamento de gun 61
Assentamento de risl 75
E bori 77
Or de sacrificio para o
igbin de Orisal 95
Ebs de Od e efo 101
Outros ebs 115
Palavras finais 126
Bibliografia 127
INTRODUCTO
Existe a manifestacao dos Oris, no consciente e no
inconsciente dos homens. Existem a razao e a emopao,
que geram acertos e desacertos. E a cada passo h sem
pre algo a ser reformulado, repensado, refeito, modifica
do. Seja l o que for, preciso que se abra um caminho
por onde se possa respirar com razo o nosso dia-a-dia.
necessrio refazer a consciencia de quem sou EU,
para encontrar o equilibrio emocional, adormecido em
nosso inconsciente.
Comece, j, a questionar a sua vida com os ris e
o porqu dos ris em sua vida.
0 meu intuito com este O Eb no Culto aos Ori-
xs faze-lo ciente de que ebo s importante quan
do se o faz tendo por finalidade a reestruturacao do
individuo com o meio onde vive.
Se cuide!
O Autor
1
A IMPORTANCIA
DE OLDMAR
Ele pode ser visto como a base estrutural do Uni
verso. 0 centro nervoso, ondas eletromagnticas do bu
raco negro. Partculas que deram origem Terra e a to
das as formas de vida.
Entretanto, encontramos dificuldades para explicar
a essncia de Oldumar, que est intrnsecamente aco
plado fragmentado e expansao do principio cosmol
gico*. E isso s nos permite ter das aproximadas, nao
exatas, do que seja Deus. Desta forma, passamos por um
processo experimental de laboratorio existencial.
Quic um dia nos encontremos dentro dos parme
tros previstos por Oldumar, cuja onipresenca est
guardada em segredo numa simples partcula de tomo
barreira da existencia onde nos tornamos inertes es-
trutura global do Universo em que nao se enquadram as
idias comuns.
* Nota do Editor: I interessante observar que tal princ pio de expansao do
qual s o agente coincide com a teoria do Big Bang, a mais provvel
para a origem do universo, e que acaba de ser atestada pelo astrofi'sico ame
ricano George Smoot.
3
Assim, a causa-origem de todas as causas continua
sendo um grande mistrio para o homem que, de todas
as formas (com mu tas filosofas, crenpas e crendices),
tenta explicar o inexplicvel. E de Oldmar s poss-
vel explicar o efeto, porque a causa, mesmo quando en-
quadrada numa visao espiritualista, acaba por esbarrar
em um grande porqu, a partir do momento de conce-
ber-se as idias de tempo e espapo.
Se a vida surgiu a partir de urna transmutapao frag
mentada de Oldmar, podemos traduzi-loda seguinte
forma: Dizer Fazer Organizar lanpar energa ca
paz de movimentar-se no espapo vazio e fazer-se onipo-
tente, onipresente e onisciente em relapao ao Universo
que Ele prprio criou. E a alma da existencia passa a ser
sombra e o espirito da vida, vento.
Desta forma, o homem continua, como sempre,
merc do prprio destino, sem muita consciencia de si.
Ele, entao, tem que retroceder ao seu passado, em busca
de sua origem sopro eterno de vida. E entre as vidas
eternas estao os ris, porpao de Oldmar feito ho
mem. Estes foram os primeiros seres criados, com a
juncao de:
AGUA+T E R R A= BARRO
BARRO +SOPRO DIVINO = MOVIMENTO
MOVIMENTO +ESTRUTURA = HOMEM
HOMEM +CONSCINCIA = ORS.
Assim sendo, o homem comum resultado dessa
junpao, e dentro dele existem nmeros pontos a serem
tocados para que se transforme continuamente. O pro-
cesso lento, porm exato. Para compreender esta colo-
capao bastante simples: basta olhar o tronco de umar-
vore e ver que a natureza se perde em seus ramos, trans
formando-a em fonte de vida. Entretanto, isto s pos-
svel porque as substancias de seu porte sao sugadas da
trra atravs da raiz.
E ns precisamos fazer isso: entrar em nosso campo
magntico em busca da verdade e de nossa origem, bus
4
car o tronco com di recionamento para a raiz, para que a
ramagem nao se perca no nada. . . E a raiz o nosso rs
(antepassado divino), que faz parte da estrutura terrestre
e da consciencia de Oldmar. Assim, a importncia de
Oldmar igual i mportncia que o homem d para
o seu r/'s or (cabea) / s (protetor) ou seja, pro-
tetor da cabea.
O CULTO DE
RS
o
O cul to de rfs est i nti mamente relacionado com
os cuidados que cada um deve ter com a prpria cabega,
que um guia certo, ou i ncerto, do nosso destino.
O homem tem a tendencia natural de olhar para f o
ra, sempre buscando solupoes as periferias do seu EU e.
esquecendo-se quase que completamente de se vol tar pa
ra dentro de si mesmo onde, sem dvida, encontrar res-
postas adeqadas s suas perguntas mais intrigantes.
A cabera pode ser entendida como o mi cro do
macrocosmo no homem. Por ser Or a cabera fsica,
esta , portanto, smbolo da cabera i nteri or chamada
Or n, que consti tu a essncia do ser e controla t ot al
mente a personalidade do indi vi duo, guando-o e ajudan-
do-o desde antes do nascimento, durante a vida e aps a
morte. Esta , entao, a centelha divina no humano.
A cabega {Ori'} a prmeira a receber a luz e a re-
ceber de Deus (Oldmar) o destino, na ocasiao do nas
cimento.
Um dos nomes de Deus Orse fonte da qual ori-
gnam-se os seres e, ori gi nalmente, todo Or bom,
porm, sujeito a mudanzas, pois a sua prpri a condut
pode transform-lo negativamente e iniciar-se, assim,
urna srie de acontecimentos interminveis de i nfel i ci
dades na vida de um homem, a despeito de seus esforpos
para tentar melhorar.
Em casos assim, o Or precisa, entao, de cuidados
especiis, cultuado como urna di vindade " parci al men
t e" independente e recebe oferendas e orapoes no ato l i
trgico conhecido por Ebor. Desta forma, os adeptos
do cul to de rs dizem:
Or mo p o o!
Cabera, eu te chamo!
Or re mo k o!
Cabera, eu te sado!
O Desti no do Homem
preciso compreender que a base do sustento hu
mano o seu futuro. Onde agora apia os seus ps, ser
sua morada eterna. Mais tarde, juntar-se-lhe- a fora es-
trutural da composio terrestre. Quem hoje- descen
dente, amanha ser ancestral, e certamente sentir-se-
feli z no espao-alm, por ser lembrado pelos seus des
cendentes que, nao se esquecendo de seus antepassados,
procuram, atravs do cul to, melhorar ou, at mesmo,
erradicar problemas de origem gentica.
Desta forma, o i ndi vi duo que consciente de si,
sabe o Od (destino) que rege a sua ancestralidade e se
este tem sido bom para o desenvolvimento material e
espiritual da fami l i a. Se nao tem sido bom, ele entao
modi fica o seu destino fami li ar. Esta urna das fi nal i da
des do cul to aos Ors.
Para exempl i fi car, digamos que o Od que rege
urna determinada fami l i a seja: tagnd. Baseado nes-
te cdigo, podemos di zer que esta fami l i a de guerrei-
ros, de homens fortes e valentes. Mas, que ti po de guer-
reiros? Aqueles que sempre vencem as batalhas? Ou,
simplesmente, arrumam confuses, gerando problemas
para todos? Se isto o que ocorre, a providencia a ser
8
(ornuda despachar o lado negativo de Etagnd, que
wt prejudicando, por exemplo, Otun iy (o lado direi-
to, ancestralidade masculina).
O mesmo pode estar ocorrendo com Osi iy (o la
do esquerdo, ancestral idade femmina).
Sabendo de sua origem, o homem conhece a si mes
mo. Pode olhar para o yo Orn (origem espiritual), bem
como para o wo-Orn (futuro) com dignidade. Desper
tar Osu (consciencia do inconsciente, que o divino
no homem, manifstagao de Deus). E Deus nao ne-
n h u m bicho-de-sete-cabegas. o simples despertar da
consciencia plena do homem. E o "adversrio" sim
plemente aquele que ofusca a consciencia para que, nos
troperos da visao mental, o homem se encontre com a
luz. Assim sendo, a escuridao claridade absoluta.
Desperte! Olhe para dentro de si e chame por Or.
Ver, assim, o despertar de um Deus forte, capaz de ilu
minar a sua mente ofuscada pelos preconceitos dos
homens.
Veja-se dentro de sua originalidade:
O LADO DIREITO
PARA OS SEUS
AN TEPASSADOS
MASCULINOS
0 I IGADO COMO
O CENTRO DAS
SUASEMOQES
SEM REACOES
81 NTI MENTAIS
OS PS VOLTADOS PARA O
SEU FUTURO (OSSO - ESQUE LETO).
COMPONENTE ESTRUTURAL DA TERRA
Nao podemos esquecer que a Terra quem conta o
tempo e se conta o tempo, ela sabe de tudo , e quem
sabe de tudo, merece respeito. Al m de contar o tempo,
gera o espago que se di vide em quatro, e o homem tem
os quatro pontos cardeais expressos em si mesmo. Est
relacionado ao corpo (" eu" fsi co), representado pela
mente em atividade, criando, simbolizando a i nteligen
cia, a ordem, a justiga e o amor em seus aspectos posi
tivos.
Pise no chao com respeito, e ganhe favores do lugar
onde vive e do espago gerado em torno de si.
Deus isso: a Natureza em toda a sua pl enitude.
o equi l i bri o estrutural, emocional e social. O homem
nao estando envol vi do com a Natureza perde a sua
" i denti fi cagao emocional inconsciente com os prprios
fenmenos naturais.
Se ame,, se goste, se respeite. Isso bom! E o resul
tado do que bom sempre satisfatri o para mu tos. A
vida isso, sem cortes, sem pontas, sem fi m e sem come-
go, sem fobias, sem torturas mentis que levam sempre o
i ndi vi duo a urna desestruturagao emocional.
A manifestagao de Deus visfvel no homem de
bom carter, e bom carter inclu verdade, sinceridade,
honestidade e serendade.
NORTE
SUL -
10
O homem nao precisa julgar-se superior a todos os
ou tros e levantar a cabea acima do normal, dando-nos
.i percepo clara de sua atrofi a mental. Tambm nao
precisa curvar-se demais, deixando claro a sua ti mi dez e
compl exo de inferioridade. Seja normal. Seja divino!. . .
Se voce bb/r (zelador), conscientize-se de
sua real condio dentro do cul to, nao uti l i zando seus
conhecimentos para expl orar a fal ta de experincia dos
iniciados.
Se voc yw, ou iniciado de qualquer outro
irau dentro da hierarquia existente no Candombl ,
lembre-se que o conheci mento dos mais graduados nem
.ompre constitu sabedora, portanto, estes nao podem
uti l i zar o que sabem para dmnuf-l o como pessoa. O
imples conhecer pode ser urna arma contra aqueles que
nao tm pleno domi ni o do conheci mento.
Sempre que possvel faa lembrar aos mais velhos
to cul to que yw tambm responsvel pela conti nui -
<kide da tradi o religiosa. E isso s pode ser realidade
<|uando o iniciado nao somente sabe como se faz um ri
tual, mas tambm quai a sua finalidade e a que se refe-
rem seus atos.
Nao se conforme jamais com respostas, tais como:
" segredo reservado aos mais velhos" . Se um bbl-
ris age desta forma, ou ele nao sabe o que est fazendo,
ou entao pensa que a sua cabea " l i xo" . Por acaso,
pensa ele que a fora dos r/s vai eterniz-lo sobre a
Terra? E que por isso nao tem necessidade de transmitir
o conheci mento para aqueles que o acompanham? De
qualquer forma, este um ti po de pessoa que nao serve
para ser o seu A/se.
yw, se cuide! Se goste! Se respeite! " Quem
sabe, morre igual quele que nao sabe", e pelo avesso
todos somos iguais. Respeito no inclui necessarmente
humil hao. Reconhea o seu lugar e posicione-se da
rnelhor maneira possvel. Seja digno do ris aoqual per-
tence. Deixe seu or bri l har de tal forma que a luz refle-
t ida seja como um espelho, onde mu tos possam se mirar
na fi del idade da sua personaldade.
11
O Candombl, hoje, sem dvida urna religiao com
muita freqncia e pouca permanencia, e isso se deve
existencia de "sacerdotes" inescrupulosos, do tipo que
raspa, pinta, catula, adoxa e assenta sem saber o qu. Eu
nao me cansarei de dizer que a cabega dos outros nao
laboratrio de pesquisas. "Fazer" Santo despertar o
adormecido no mais profundo do inconsciente humano,
e isso arte ritualstica de manipulagao da prpria vida,
o que, com certeza, nao est ao alcance de muita gente.
Assim que o ywo, ou at pessoas com ttulos de
gbnrni, Ogan, etc., saem de suas casas de origem em
busca de um outro Pai-de-Santo que o adote. Este, por
sua vez, sedento por um "axezinho" (dinheiro), e moti
vado peio orguiho de ter sob seu se um filho de outro
bbln'$, tenta corrigir "erros". Tanto unscomo ou
tros, indulgentes, apressados e sbitos, quebram em pe-
o que nao pode ser reajuntado a mente hu-
u- Ist o apenas um exempo do que acontece em
dsccr. r.. do sacerdcio apressado.
Por isto, antes de "fazer" Santo escolha, e mu ito
bem, o seu A/a$e. Mu tos dizem que o Ors quem es-
colhe o bb/ris. Puro engano, porque o livre arbi
trio , nada mais, nada menos, que o poder absoluto de
decisao. E o futuro do homem depende dele decidir o
que ele quer hoje, agora. Cuide do seu presente e preser
ve o seu futuro, em bom estado de equilibrio, prefer-
ve! nao ter Santo "feito", do que ter santo "mal feito".
E isso pode ser observado, analisado sem muita dificul-
dade, na prpria estrutura scio-econmica e cultural de
boa parte dos adeptos do culto que se julgam com um
grande "poder", porm, desprovidos da base estrutural
do conhecimento ritual, atravs da qual possvel atin
gir a essncia, a espiritualidade, ligar o homem aos rs
e estes fonte de vida, tornando-o um veculo de comu-
nicago social, facilitando muito os seus passos sobre a
Terra. Havendo comunicalo entre os homens, haver
comunicacao entre os rs, e conseqentemente com
Oldmar, que a fonte de todas as fontes de vida, o
consciente e inconsciente do ser.
Isto possvel quando se acorda e se diz:
Or mi o!
Or mo pe o o!
Sim, chame, convide sua cabega a participar do seu
dia-a-dia. Or urna divindade com poderes ilimitados,
cnquanto que os rs nao atuam em todos os campos
de ago. Alm do mais, o poder do ri$ igual ao de-
.(.'nvolvimento do Or, a depender da clareza de concep-
go do individuo em relagao a urna determinada divin
dade (ris).
Aqueles que Ihe conhecem a origem, hierarquia,
(josto e costume, evocagSes e ritos, conseguem com faci-
lidade atingir a essncla do ri$. Isto resultado da
concepgao limpa. Do saber fazer, sabendo o porqu, o
que tambm resultante da firmeza do O r /n que j
despertou a consciencia do EU.
Assim que se cultuam os rs acreditando na ca-
bega e na diregao dada ritualidade.
0 conceito que os yorb tm a respeito dos rs
6 que todos ns viemos ao mundo para aproveitar devi-
damente o nosso tempo. E as pessoas que estao envolvi
das no culto, no decurso deste tempo, devem aproveit-
lo no aprimoramento das coisas relativas ao estudo e
compreensao da ritualidade, de modo a aprender "tudo"
sobre os rs, alcangando o respeito, em decorrncia do
bom senso e de sua forga no desenvolvimento dos rituais
em que atua.
sabido por todos que a melhor maneira de se
aprender a executar os atos litrgicos , sem dvida, em
sua Casa-de-Santo de origem, onde cada iniciado pode
participar, questionar seu Alse e obter respostas am
pias em relago ao que ocorre em dado momento.
Assim, vai-se aprendendo, enquanto esclarecem-se as d-
vidas. Este o ambiente adequado a um aprendizado se
guro, onde a prtica da magia pode provar sua eficcia,
em termos de resultados finis. 0 iniciado pode certifi-
car-se, da aps da, da potencialidade do culto.
13
Mas, a verdade que a transmissao oral deixou e
tem deixado lacunas a serem preenchidas. Em decorrn-
cia disso, mu tos tm se dedicado a escrever livros e mais
livros sobre as nossas tradigoes, Alguns dignos de elogios
e outros de pssima qualidade, tanto grfica, quanto Iite-
rria e, por que nao dizer mesmo, desmoralizadores do
cul to. De qualquer forma, a preocupagao de todos tem
sido a de escriturar as diversas formas de cul to aos ris,
considerando que, por mais tempo de convivncia e par-
ticipago nos ritos afro, nao se pode dizer que este ou
aquele adepto tenha se tornado um conhecedor profun
do de " todas" as prticas.
Apesar da liturgi a seguir urna linha x, em termos
de execugao, cada bblris tem os seus "segredos"
guardados debai xo de suas prprias unhas, e ao escrever
sobre o tema revela um pouco de seus conheci mentos,
do seu s$. Assim, nasce a necessidade de buscar na l i te
ratura candomblecista um pouco mais de Saber, frisando
que conheci mento nao sabedoria, pois esta s se alcan-
ga com a vivencia. E pensar que alguns " Zel adores"
probem os seus filhos-de-santo de lerem. . . Ser porque
sabem demais, ou de menos?
Outro f at or importante que o Candombl brasi
l er o tem suas origens em vrios pontos da fri ca. Os
povos que nos transmitiram o cul to fi zeram-no de forma
idntica de suas origens. Porm, 400 anos depois, por
mais que nos esforcemos, nao conseguiremos real izar o
cul to como era fei to em sua origem. Nossa religiao
outra? Nao! Tomou forma di ferente, foi adaptada a no-
vos costumes.
As mulheres africanas, feitas de r/s, por exempl o,
sao vestidas somente da cintura para baixo. A visao que
se tem disso como se fosse urna banana descascada at
a metade, revelando o seu i nteri or. O significado que a
parte em descoberto sagrada ( Santo), e nao pode ser
tocada pelo homem, que passa a se interessar pela parte
coberta, onde existe mais um mistri o a ser desvendado.
Isso no Brasil seria um absurdo.
Os povos que transmitiram melhor a visao que ti -
14
nham sobre o mundo, a vida, e Deus, foram os yorb
(nag), os ejes (Ewe-Fn) e oscongo-angolanos (bantus).
Estes conseguiram sobreviver s pressoes, tanto raciais,
quanto culturis. Pl antaram para sempre o cul to de r-
s, Inkic.e, Vodun, etc. em trras brasileiras, ainda que
mal, devido perseguigo pol icial e s pressoes da reli-
giao predominante.
O Candombl , em seu carter uniyersal, tem mu ito
mais que manifestagao ritual sti ca. Inclui sabedoria,
crenga, arte, moral, leis e costumes. Isto est presente no
pensamento de toda comunidade, de forma i mpl ci ta e
expl ci ta, objetivando compreender a humani dade e a vi
da, de modo a integrar o i ndi vi duo ao Cosmo.
0 cul to de ris conhecido como urna das mais
antigas religioes do mundo, na histria da civilizagao do
homem, e seu obj eti vo principal alcanzar o entendi-
mento com o Todo, abrindo caminhos de paz, harmo
na, moral e f para a humanidade.
Embora no existam leis escritas que determinem
como proceder ritualisti camente, elas fazem parte do sa
ber oral, passado de geragao a geragao, tornando-as in-
contestveis no seio comuni tri o candombl fsta, exata-
mente por estas leis serem a mola mestra que desenvolve
a uniao de todos os elementos.
O cul to estruturado em:
O/dmar Senhor supremo do destino DEUS.
Irnmo/ Seres divinos de comunicago Old-
mar.
Or$ Sao Irnmols de comunicago.
Ornmil Divindade da sabedoria e patrono do
orculo de lf-Qp$l e de If-O/okum.
Egngn So espfritos dos ancestrais.
Os quatro pontos cardeais simbolizam o Universo
como um todo. Por sua vez, os componentes do Uni ver
so sao reagrupados, pertencendo a um desses quatro
pontos. Assim, temos: o masculino di rei ta, o femi ni no
esquerda, a cabega para o nascente (origem) e os ps
para o poente (f uturo).
15
YO ORN
FRONTE - NASCENTE - ORIGEM
W ORN
OCCIPITAL - PONTE - FUTURO
A crenca geral que Oldumar o criador do Uni
verso e de tudo que existe. Espalhou seus poderes sobre
as coisas de tal forma que seu prprio nome revela as ca
ractersticas do poder que possui Deus em relacao
ao Universo que ele prprio criou.
Os ris sao divindades intermedirias de comuni-
cagao. Tendo cada um a responsabilidade de guiar os es-
pintos para a companhia daqueles da mesma linhagem.
Cada um deles tem o seu dia sagrado, alimentos, animas
para sacrificios e folhas adequadas sua forma especfi
ca de comunicagao. A sua importancia est intrnseca
mente relacionada com a sua especalidade, o dominio
que tem sobre um determinado elemento da Natureza,
caracterizando assim o seu poder espiritual e o seu meio
de atuacao. Desta forma, a grandeza de um determinado
ris nao tao essencial, mas a inter-relacao entre um e
outro que realmente importante.
As sociedades africanas tm urna conceptpao dual
sobre a existencia e os fenmenos da Natureza. 0 pri-
16
meiro relaciona-se com a existncia no iy {terra habi
tada); e no run (espaco alm). O segundo refere-se aos
fenmenos naturais.
Cada individuo possui seu espirito especifico (Or0.
I sto, por sua vez, encontra-se agrupado com outros de
mesma linhagem ou carter (gb run grupo ou
inombro de origem espiritual).
No que diz respeito aos fenmenos naturais, o que
.ilcta a um membro de um gb run afeta da mesma
forma a um membro do gb Aiy. Assim, todos na Ter-
i.i tm seu doubl no alm, e a atuacao do homem a
ituacao de Oldmar (Deus), no plano naturai e so-
brenatu ral.
Ritualisticamente, acredita-se que todas as coisas
da Natureza, tais como pedra, areia, madeira, gua, plan
ta, ote., possuem essncias que podem ser ex tra idas" e
111I izadas para se fazer algo em beneficio dos homens.
Rituais sao promovidos e correspondem eficcia
do nossas rezas que abrem facilmente um canal de comu-
nicacao dos nossos desejos a Deus. Mas estes rituais va-
riam em forma e ordem. preciso saber o tipo certo e
ossa determinacao advm de If-Olokun. E quando fei-
to dentro das especificacoes corretas, os resultados serao
sempre satisfatrios.
Todos os ritos da prtica religiosa sao sistematiza
dos. Desde encantacao, consulta do jogo dos bzios, sa
crificios, oferendas, dancas, msicas e mesmo o aparen
temente simples ato de colher ervas sao revestidos de
bastante objetividade.
A preocupacao principal o bem-estar da coletivi-
dade, cuja responsabilidade de cada membro varia de
icordo com o seu nivel de conhecimento. O principal
objetivo saber fazer sem, necessariamente, ter contato
com a negatividade.
Desta forma, o Candombl urna variante religiosa
forte. Cada membro detm, no hlito, no olhar, no an
dar, as maos e no pensamento, um poder genrico espi
ritual. As vezes de carter imperceptve!. Mas a verdade
que os adeptos nao tm somente este poder, como
17
tambm podem atuar as conseqencias deste mesmo
poder. Onde tudo pode ser feito, ou desfeito.
O objetivo deste nosso trabalho tentar revelar a
simplicidade contida na complexidade dos ritos sacrifi-
ciais denominados ebo.
18
ESU
s, divindade criada desde os tempos primordiais,
c o porteiro de Oldmar (Deus). Representante dos
liomons e dos Or/'s. Preconceituosamente, visto como
,i nogagao da bondade e, nao raramente, associado ao de
monio da visao religiosa crista.
Todava, ele su quem estabelece a extensa
i (de de comunicagao entre os seres e a natureza divina
<|ii(* os circunda.
Est nerentemente relacionado as partculas at
micas ou subatmicas; as cargas eltricasou eletrnicas
|iic o sangue seencarrega de distribuir.
su aparece com agente do plasma sangneo e bio-
i lt'Mrico. Ele, naverdade, est associado a vrios tipos de
i.ulugoes energticas que formam complexos agrupa-
mrntos que logo se auto-organzam como urna rede de
torgas uniformes, ou seja, urna colegao de partculas
(ilrttrons, ons, partculas neutras), ligadas produgao
<lc r.Kagoes eoscilagoes de caracteres diversos. Assm, o
"plasma biolgico" [su), permite estabelecer urna cor-
nfl.igao entre os processos internos do organismo e as
condiges externas do ambiente.
Desta forma, o plasma pode ser definido coino a
mimlestago bioeltrica natural de todo organismo vivo,
19
que interage com os distintos campos existentes em tor
no de si ou meio externo. Com a ajuda dele, cada organis
mo pode pulsar em harmona com o Universo.
0 s do plasma sangneo o s Bara (rei do
corpo) e todos o tm como individual. o que chama
mos de s pessoal. 0 individuo j nasce com eie. o
elemento animador da matria. s anima os seres, e de
les se nutre at o desvanecer da materia, cuja constitui-
cao Ihe pertence Agua + Terra que deu origem
Es Oni-Yang, cujas caractersticas sao as mesmas do
homem, e se manifesta atravs da bondade e da maldade
humana.
Desta forma, como se todos ns fssemos
"meio" s e "meio" Oldmar. Se a vida nos foi doa-
da por Oldmar, esta certamente nao se perpetuara,
nao fosse o sangue doado por s, que tambm divino
e se manifesta em tudo e em todos.
A verdade que somos filhos dessa juncao: barro +
mi (sopro divino). Enquanto a matria fica no fuiuro,
a essncia do ser volta origem e, por outro lado, nem
tudo p. Porque s a metamorfose o grande
transformador , organizador fsico e espiritual. Criado
especialmente para inspeconar os feitos dos homens e
dos Or isa. Ele atua em todos os nveis, espalhando ou
distribu indo o se dos homens, dos Ors e de Old
mar.
Este mesmo s Bara cria, com a prpria forca in
terna do homem (fluido energtico humano), o s bio-
eltrico ou s social. Este o intermedirio de co-
municacao, j que as partculas de tomo, ons e part
culas neutras vao se agrupando at adquirir vida prpria
e se instalar no quarto estado da materia (4?circunferen
cia do corpo). Neste caso, ele aparece como s ot
ris.
O prmeiro ris (ejd), est fixado no segundo
estado da matria, e o segundo ris (adjunt) no tercei-
ro estado. Assim, qualquer informacao que vier de fora
ou de dentro necessariamente tem que passar por s.
Como s saiu de dentro, a sua tendncia escapar do
homem, fugir, cortar qualquer elo de ligacao existente.
Oliando s comega a se distanciar da matria, as extre
midades (ps e maos) do homem ficam trios. H necessi-
dado, entao, de fazer culto, cham-lo de volta, para ener-
i|i/ar novamente o corpo.
39 ESTADO
DA MATRIA: <-
KEJ OU
RI 'S ADJUNT
2 ESTADO
DA MATRIA:
Or s A ELDA /
............/
1 ESTADO
DA MATRIA: /
O HOMEM /
INICIO DA VIDA.
CONSCINCIA DIVINA
E comum ouvirmos, no meio candomblecista, fra-
ses assim: " s est frio", ou entao, "s est quenti-
nho". Quando s est quente (prximo), a esfera do
iiulivTduo vermelha e sua pele, por mais que a tempera-
tuia ambiente esteja baixa, quente.
Quando s se afasta do corpo do homem, a sua
iv;f(fra (muitos a chamam de aura) fica completamente
a/ul. O sujeito passa a agir com absoluta emocao, acaba
so perdendo e desorganizando sua vida, j que as infor
males de fora nao chegam corretas ao crebro, da mes
illa forma que as de dentro nao atingem a consciencia do
Todo.
O que precisa ser entendido que o nosso plasma
hiocltrico {s) nao tem o mnimo interesse em nos
passar estas informagoes, exatamente pelo fato de ele ani
mar a matria, sair dela e se nutrir dela prpria. Mais um
motivo de se fazer culto e estar de bom acordo com s.
Seu elemento o fogo, e este nada mais do que um
elemento bioplasmtico (a ciencia h de confirmar isso).
4o ESTADO
DA MATRIA:
Ri S S
21
O dualismo a caracterstica do Universo, pois
tudo est apoiado em dois plos. Assim, s age com
expressa permissao de Otdmar. Se ele o mensageiro
dos Oris, porque s ele pode dar movimento s coi
sas, por conseguinte, somente ele pode transportar a
mensagem do som que sai. Esta urna das razes de s
ocupar um lugar de destaque em toda liturgi a candom-
blecista e receber oferendas antes de todos os rs.
s a expanso de vida que transpira por todos os
poros do Universo, como se fosse urna peneira, fi l trando
todas as impurezas psquicas e comportamentais dos se
res. Por isso, os que nao estao seguros do prpri o car-
ter, dizem:
s ms mi orno
ejmirn n i o s.
Exu, nao me faa mal, faa mal
ao fi l ho de outra pessoa.
Todos do cul to de Oris querem estar de bom acor-
do com s, sem necessariamente estar de amores com
ele. Fundamentado apenas em um profundo conheci-
mento de si mesmo, tendo consciencia de que s o
movimento da prpri a existncia.
s a l K'at.
Exu, aquele cuja grandeza se manifesta
em todo lugar.
Se todos tm o seu s Bara, logo ele i ndividual,
porque a composio oignica de cada um di versifica
da. 0 comportamento, entao, passa a ser ni co, e s
passa a ser o ajuste, o corretivo, o gerador da consciencia
e do refl etir. Cabe ao homem optar por seu lado Ebora
(fora catica, acoplada prpri a natureza de forma in-
controlvel), ou seu lado irnmon/ (ser di vino, com res
ponsabilidades a cmprir, na Terra e no Espao, gerados
em torno do prpri o homem). Cada ao do homem
gera urna reao, e o presente sem dvida o f i l ho do
22
pussado, da mesma forma que o futuro o f i i ho do pre
sente.
s fora compl eta, quando dele se di z:
Logmn brun
Senhor poderoso no run.
A/agbra
Senhor do poder
ou ento:
E/gbra
Senhor da fora.
o comunicador, o ntermedi ador. a paiavra de
Oldmar, o equili brador de tudo, do todo. a capaci-
dade dinmica da vida.
Na teologia Yorb, s a divindade por ordem
da unidade psquica do Ser que deu origem ao movimen
to de Luz, objeto central de estabilidade coletiva do ho-
mem. Ele descrito com um carter tao verstil que de-
vemos ser cautelosos a respeito do que dissermos sobre
ele.
s certamente um r/s inclassificvei (em qual-
quer concepo que no seja de dentro da teologia
Yorb). Ele mu ito mais que as informaes que o
classificam como isto ou aqui lo. Ele no foi um ser hu
mano deifi cado, como algumas divindades que conhece-
mos. Ele urna das principis divindades do cu, onde
estava com Oldmar desde o pri nci pi o da criao.
Nasceu juntamente com o Universo, o ministro do es-
pao e serve vontade da criao.
a divindade mao di rei ta de Ornmil (r/'$a da
sabedoria). pri mordi al mente um " relaes pblicas es
peci al " entre o cu e a terra, o inspetor geral que comu
nica regularmente Oldmar os feitos dos homens e
das divindades.
Testa e faz relatnos sobre a exati dao dos cul tose
23
dos sacrificios em particular. 0 seu dever consiste em
ouvir Ornmil e declarar a sua vontade para os homens,
mesmo que essa vontade gere alguns atrapalhos para o
homem para que, dentro das armadilhas de su, este
possa novamente se encontrar com Deus.
A lenda que apresento a seguir ilustra muito bem a
conduta moral do homem e a acao de su para despertar
a sua conscincia:
su, o Mercador de Fil
Certo homem tinha duas lindas esposas, as quais
ele amava igualmente e que estavam no melhor dos
termos. Tao pacfica era a casa onde eles viviam
que se tornaram para seus vizinhos modelos de har
mona conjugal e familiar. As pessoas achavam que
nada poderia perturbar as felizes relacoes que exis-
tiam entre eles. s soube disso e nao gostou.
Assm, ele esquematizou urna armadilha para eles
de modo astuto e usual. Fez um f muito bonito,
transformou-se num comerciante e colocu-o ven
da no mercado, tendo cuidado, porm, em nao ven-
d-lo a ningum, at aparecer urna das duas esposas
para compr-lo. Urna dlas, ao visualizar o fi, me
diatamente o adquriu e alegremente o levou para
presente-lo ao marido. Este, ao receber o belo pre
sente, fcou tao agradavelmente surpreso que, in
conscientemente, demonstrou sua apreciacao e gra-
tidao de um modo que tornou a outra esposa des
confiada e ciumenta. Esta, porm, nada disse.
Aguardou aprensivamente e com nquietacao cres-
cente o prximo dia de fera. Quando o dia chegou,
ela foi bem cedo ao mercado em busca de um pre
sente bem melhor, e a qualquer custo, para seu
marido. E la esta Esu, esperando-a com outro fil
que, comparado com o primero, engrandecia-o em
graca e beleza. Triunfante, a segunda esposa com-
prou este novo f e o levou para casa dando-o ao
24
marido. O efeito fo mgico, tornando-a, assim, a
preferida do marido. Do jeito que s queria: o
palco estava armado para a rivalidade agugada entre
as duas esposas, cada urna empenhando-se para so
brepujar a outra no perigoso jogo de ganhar o amor
do marido. s, vindo em auxilio de cada urna na
sua vez do jogo, e o humor do marido balangando
da direita para a esquerda com a chegada de presen
tes cada vez mais bonitos. Quando s ficou satis-
fe ito, as pepas tinham sido bem colocadas como
um quebra-cabecas, e a desastrosa exploso inevita-
velmente ocorreria. Entao, ele abruptamente dei-
xou de ir ao mercado. A prxima esposa em visita a
feira ficou frustrada, nao encontrando mais o "tal
comerciante". Voltou para casa em grande fria.
Sendo assim, o objetivo de s em desarmonizar
aquela familia, no que estiver trabalhando com
grande malicia, por firn aconteceu, ocorrendo en
telo urna grande tragdia.
A agao de s pode ser vista como simplesmente mal
dosa, mas o tipo de maldade que gera justiga e exem-
plo social. Entao, pergunto: s o Demnio? Nao!
s a agao de Oldmar no destino dos homens e na
organizago da vida. Ele bom, o que nao bom o
comportamento do homem.
s, nesta lenda, nao aparece como guardio dos sa
crificios, e sim como guardio dos bons costumes.
s senta-se no p do individuo, e este passa a respi
rar com muita dificuldade, o ar fica muito pesado, o sol
mu ito quente, o fri demasiado. O individuo chora e
s chora com ele.
s arranja problema onde nao h problema. A verda-
de que ele cumpre sua missao de agente universal do
bem e do mal.
Ele aquele que dorme em casa e tranca a porta com
um porrete, urna divindade bastante sensvel, fica in
dignado por qualquer motivo. Parece possuir um poder
que somente Oldmar pode conter. Urna palavra dita
25
em momento nao apropriado pode despertar a sua ira.
s joga nos dois times sem constrangimento. Anda se-
nhoriaimente, sutilmente, balancando-se para a direita e
para a esquerda; o Dono do Corpo. E os Yorb sao
bastante cuidadosos neste sentido. Referem-se a s, di-
zendo:
Ori mi m (jkij
rrio r i j r.
Minha cabeca nao vai permitir que eu
experimente a sua fria.
Na verdade, ele temido at pelas outras divindades,
e isso ocorre em virtude de seu oficio. s tem o poder
de vida e morte sobre todos. Alrn do mais, incidental
mente malicioso, um fazedor de travessuras, capaz de
causar grandes confuses. Provocando situacoes compli
cadas ou promovendo malicia entre as pessoas. Por isso,
melhor estar de bom acordo com s, eie quebra em
pedacinhos o que nao pode ser reajuntado.
Certa vez, Sng dizia, gabando-se, que nao havia ne-
nhum r isa que ele nao pudesse dominar. s logo o de-
safiou:
sto inclu a mim?
Sng inmediatamente replicou, desculpando-se:
Mas por que? Certamente voce nao poderia ter sido
incluido!
H quem diga que a forca primordial de s, neste
mundo, armar emboscadas e criar situacoes dbias,
mas, mesrno assim, nao podemos associ-lo ao Diabo.
s, em nossa concepcao, apenas a interacao bio
energtica entre um homem e os demais. a combina-
cao dos plasmas biolgicos entre si. E quando nao h
equilibrio plasmtico, o homem cedo ou tarde fica en
fermo: do corpo, da mente e da alma.
Os Yorb entendem que para tudo correr bem ne
cessrio que o homem esteja harmoniosamente em con
tato com as vibracoes positivas de $. Depositam toda
a sua f em su as capacidades benevolentes e protetoras.
26
Ele ocupa urna posigo de destaque, representado por
um smbolo que levantado no centro da cidade ou po-
voado, o que freqentemente repetido dentro de casa
e em portas de templos, onde se cultuam os rs. As
pessoas se dirigem u religiosamente, de modo a bus
car com ele um bom relacionamento.
H lugares onde festivais sao promovidos anualmente
em seu nome. Em H Oluj, esse acontecimento se d em
fevereiro, para marcar o cultivo anual da trra. Os Yor-
b organizam esse festival para pedir as bngaos de Es,
acalmando-o, para que tudo corra bem com o trabalho
durante o ano. Ele , indubitavelmente, urna das princi
pas divindades dos Yorb. Nao h lugar onde nao seja
cultuado e propiciado.
A nossa visao que Oldumar e Bs sao justos. Ago
ra, se a justiga aplicada resulta em descontentamente pa
ra o sujeito, isto acontece em decorrncia de seu compor-
tamento. A justiga em si nao boa e nem m, simples-
mente justiga!
Assim, na mente dos candomblecistas, nao existe o
conceito do bem e mal. Nao temos um Deus da luz e ou-
tro das trevas. Temos o Universo como um Todo, mani-
festagao de Oldumar (o Deus Supremo). O que acon
tece, porm, que somos um povo que "divide" Deus
em diversas partes. Acreditamos que cada elemento ou
fenmeno da natureza seja urna manifestagao nica de
Seu poder. O nosso objetivo estar de bom acordo com
todos os elementos, de modo a abragarmos somente o
lado favorvel. A gua (Osun) deve servir para man-
ter a nossa harmona orgnica, saciar a nossa sede e ou-
tras tantas finalidades inumerveis. claro que a gua
um atributo maravilhoso de Oldumar, e est presente
desde a gestagao do ser. E a falta desta, mata os seres,
mata a vida. Ao mesmo tempo, ela pode provocar doen-
gas terrveis. Isso, os candomblecistas atribuem ira de
0un. Desta forma, cada Ors corresponde a um ele
mento da natureza, sem con tu do deixar de ser UM em
relagao ao Universo.
Quando fazemos culto a um determinado elemento da
27
natureza (Or/s), como por exemplo: ao raio (Sng) re
presentante da ira de Oldumar, o nosso obj eti vo
atingi r a essncia, a conscincia de Oldumar como um
todo. Acreditamos que cada agao gera urna reapo pro
porcional ao som emitido. Saudamos a sua origem, fa-
zendo referencia s suas qualidades de energizador da
trra sem esquecer, contudo, de seu poder destruidor
que racha pilao, paredes, rvores, etc. Desta forma, a
nossa conscincia compl eta e a nossa f nao cega.
Fazemos referencia s suas qualidades, com bastante
obj etividade, acreditando no poder criador e transforma
dor da palavra.
EM TUDO NA VIDA S A JUNO DE DOIS PLOS
PODE GERAR ENERGIA PARA GARANTIR O
MOVIMENTO
s o jr ?
Exu, voc amanheceu bem?
28
AS SENT AMENTO
DE S (pessoal)
200 (duzentas) pedras de caminho (redondinhas)*
6 (seis) penas de odi de* *
tecido vermelho
mui tos bzos
urna cabapa grande,
Procedimento:
Pega-se a cabaga e corta-se ao meio, na hori zontal . Re*
veste-se com o tecido e enfeita-se com bzios, as bor
das. Fazem-se seis furos em torno da cuia superior e en
feita-se com os i kdi de. As pedras p5em-se dentro da
cuia i nferi or.
Folha8 de s
Mamona
Pega-pinto
* O nmero 200 (/gba) significa " grande quanti dade" .
* * As penas do pssaro odfde so chamadas de i kdi de.
29
Folha-da-costa
Folha-da-fortuna
Bredo sem espinho
Alfavaquinha
Malmequer bravo
Folha-de-fogo
Cansa ncao-de-porco
Carrapicho-de-agulha.
Sacri fi ci o
Um frango vermelho
Urna galinha-d'angola.
Oferendas
Um o6/'dividido em duzentas partes (em cima de s)
Um orgb
Seis bifes assados no forno e temperados com:
ataare, azeite-de-dende e cebla.
Gin seco.
Obs.: Nunca se deve despejar mel sobre o assenta-
mento de s. E tambm nunca se deve exagerar
na quantidade de azeite-de-dend. 0 que ocorre
o seguinte: quando se oferece gin (que urna
bebida extremamente quente), corno se fosse
fogo em cima de s. Se colocarmos leo em
cima de qualquer fogo, a tendencia dele au
mentar mas, se exagerarmos na quantidade, o
fogo se apaga.
Quem tem este tipo de s assentado, deve, todos os
dias, antes de lavar a boca, mastigar um ataare, des-
tampar o assentamento, rezar os o r k i e fazer os pedi
dos para o dia. 0 maior problema dos candomblecis-
tas nao encontrar tempo para fazer um culto conti
nuo e conceptivo.
30
Este o Esu da comni dade. o guardiao dos ter-
reiros de Candombl.
Sua cofnposigao de acordo com os fundamentos
de cada Zelador. Todava, quando se tem conceppao lim-
pa a respeito do carter de Es, ele preparado com: ar-
gila, matria inicial existencia humana; e ferro, que en
tra apenas para formar sua estrutura.
Os animais de sacrificio sao os mesmos do s pes-
soal. A diferenga que qualquer um dos membros da co-
muni dade pode ir no p deste e fazer seus pedidos
e reclamapSes. E neste caso que mora o perigo, porque
nota-se que os mas novos nao tem se preocupado mui to
com os efeitos que um simples pensamento pode pro
vocar.
S OMI YANG
31
OS OR S
O destino das pessoas regido pelos Odu, predesti
nado de tudo o que existe no Universo, favorveis ou
desfavorveis vida, em todos os sentidos.
Cada Od, portanto, est dividido em duas catego
ras: positivo e negativo, e representa a mais alta mani-
festapao da energa csmica de onde nasceu a vida ,
e que deu origem aos Or$ bsicos, surgindo, assim, ou-
tros Ors, mutagoes dos primeiros, dando origem a urna
linhagem de descendentes que chegam at ns por este
fi o que nos liga ancestralidade.
Deste modo, todos ns somos Ors de comunica*
Cao e a manifestapao do homem a manifestapao da na-
tureza e de Deus.
S
Em sua origem cosmogentica o responsvel pela
existencia da vida na Terra, , portante, o inspetor de
Oldmar (Deus), desde os tempos primordiais.
o viajante da rota cu terra, muito veloz, e
pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo.
Todos precisam abraar seu lado favorvel, de mo
do a transitar pelas encruzilhadas da vida sem serem per
turbados por ele.
Os Oris dependem de s para fazerem transmitir
as comunicaes dos homens a Deus, pelo fato dele estar
localizado no meio das encruzilhadas de trs pontas, de
onde so gerados vrios caminhos, tornando-o, assim, o
tradutor divino das mensagens de Qrnml (divindade
do Orculo de If).
urna divindade do fogo, associada ao movimento
e ao processo de criao dos seres, , portanto, um Ori
s da frtilidade e procriao.
Enquanto o homem respira pelas narnas, s res
pira por todos os poros. Est associado aos eltrons,
energia, cuja grandeza se manifesta em toda a parte.
s ms mi orno
elmirn n i s
Exu, nao me faa mal,
faa mal ao filho de outra pessoa
Cores: vermelho e preto
Dia: segunda-feira
Natureza: encruzilhadas de trs pontas (orta mta)
Metal: bronze
Saudao: Lary!
Contas: miangas azul-arroxeado
Emblema: ogo (porrete), d (cabaa).
35
G N
o Oris dos caminhos, da prosperidade e da sabe-
doria. Est associado ao ferro, elemento essencial cons-
trugao de qualquer objeto.
senhor de dois facoes; um ele usa para cortar a
horta, e o outro para abrir caminhos. Mesmo tendo gua
em casa, banha-se com sangue. Em vez de roupa, usa
fogo para se cobrir. Est associado s lavas vulcnicas e
sua fria, quando experimentada pelo homem, desinte
grado na certa.
um Oris nervoso, colrico, que fere e mata,
valente e sanguinrio. Com sua natureza tenaz, faz ou
desfaz, desconhece totalmente a razao e age somente pe
la emogao. Est agregado ao sulfato ferroso do ffgado,
centro das emogoes e sensagoes humanas.
E o dono da forja, da casa e do espago fora dela.
Portanto, um vencedor de bataihas. Removs os obst
culos e abre os caminhos da modelagao da disposigao
orgnica.
Tem o poder do fogo e anda lado a lado com s.
Enquanto s o ponto central do tringulo, Ogn re
presenta os caminhos gerados pelo tringulo.
um Oris de vitria, o grande conselheiro na hora
de se escolher novos caminhos a seguir. Por esta razao se
diz:
Ogn sin imonl!
Ogun, o imonl a quem servirei
Cor: azul-marinho ou verde
Dia: terga-feira
Natureza: jazidas de ferro, caminhos, matas
Metal: ferro
Saudagao: Ogn y!
Contas: migangas azul-marinho ou verdes
Emblema: dmji (dois faces).
37
ssl
um On's que est associado ao fro, neblina, or-
valho e a tudo que nasce e cresce. Por consegu inte, est
relacionado com a fotossfntese fixapo do gs carb
nico do ar, atravs da apao da radiapao solar. Como a
clorofila tem participado fundamental neste processo,
Qssi se torna o irmao de Qsny/'n, que o On's da
essncia vegetal.
Sendo capador e dominador da fauna e da flora, ge-
ra progressos e riquezas ao homem, proporcionando a
manutenpao do sustento.
um capador que usa of (arco e flecha), arma po
derosa. Qssi' quando bloqueia o caminho, nao o de-
simpede. Por isso se diz:
Ode ! M s i f of re
Ly mi!
Oh, capador! Nao atire sofrimentos em
minha vida, com o seu arco
Cores: azul-turquesa e azul com dourado
Dia: quinta-feira
Natureza: florestas, selvas, rvores
Metal: latco
Saudapao: Okr!
Contas: mipangas azul-claro
Emblema: Of (arco e flecha) e rukpr (rabo de boi).
39
S0NYN
o senhor absoluto das vegetaes. Orfs das fo-
Ihas e de suas apiicaes litrgicas e toda composio
mgica do Candombl.
Nada se faz sem s^nyn; ele o detentor da fora,
do se, ndispensvel para as divindades. Foi OsQnyn
quem ensinou a !f a arte curativa, sempre evocado
quando as coisas nao vao bem.
o senhor da magia e da medicina, como s; o
companheiro indispensvel de Ornm/.
Portador essencialmente de energas csmicas que
conferem ao ser humano o maravilhoso poder de racio
cinio. Por isso se diz:
Osnyin o! J ew j o
Qsnyin o! J ogn j o
0 Ossain, permita que a folha produza seu efeito.
0 Ossain, permita que a magia e a medicina
produzam seus efeitos.
Cor: verde
Da: tera-feira
Natureza: floresta, folhas e razes
Metis: ferro, prata, estanho, latao
Saudao: Ew, ew Qsnyin!
Contas: miangas verdes e brancas
Emblema: galhos de caf com frutos.
41
L G N ED
tambm um guerreiro entre os risa. Surge como
divindade dentro do runkg (camarinha), onde feita a
junpao de Q$$d.S1' com Qun, passando a ser o mensagei-
ro de Osun YpQnda.
um captor habilidoso; em trra firme se alimen
ta de capa e, su^merso, alimenta-se de peixes. , portan-
to, urna divinle que domina o poder de mutapao e
transforma-se n que quiser. Por isso se diz:
Olgn, fhQn awo
funfun Lni, n ola
y fhQn dd
Logun, m^stra a P^le que desejar.
Se mostraf Pele clara hoje,
amanha mostrar pele escura.
Cores: azul-cla^o com amarelo-ouro
Dias: quinta e sbado
Natureza: rios e matas
Metis: cobre, ouro e lato
Saudapao: Ls/\ 16 os i Lgn!
Contas: mipan9as azul-claro alternadas com amarelo-
ou ro
Emblema: Ofa e abb,
43
S M R
o ri's da riqueza (material e espiritual). Est
associado ao ciclo vital, smbolo de continuidade da vi
da. representado por urna serpente, que, rastejando so
bre a Terra, desenhou vales e rios.
o Oris que controla e regula os movimentos ce
lestes. Simboliza a atividade, a continuidade e a perma
nencia. Sua comunicagao com os homens expressa pe
lo arco-iris, o que revela as suas mltiplas fungoes. Leva
gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o
raio e o trovao Terra, garantindo a frtilidade e o cres-
cimento dos elementos da natureza. Por isso se diz:
Arbo bo y i!
Aquele que va, d a volta e continua!
Cores: verde e amarelo
Da: terga-feira
Natureza: arco-iris
Metal: ouro
Saudago: Arb bo yi!
Contas: m gangas verdes e amarelas e braj de bzios
Emblema: Ej mj de (duas cobras de bronze ou lato).
45
O B L W I Y
a divindade da morte e somente ele pode evit")^
considerado o Re do Mundo e est associado ra {&'
gao solar, o que Ihe confere o ttulo de Bb ighnQ0
Pai do fogo.
um Ors ambivalente e a ele sSo atribuidas
doengas contagiosas. A febre, doengas de pele, ceguei^'
surdez, catapora e sarampo sao considerados manifes^'
goes de Obtwiy, que utiliza estes meios para levar s
seres humanos regeneragao de algum mau costume.
isso se diz:
Atto!
Silencio!
Cores: preto, vermelho e branco
Dia: segunda-feira
Natureza: sol, trra
Metal: zinco, estanho
Saudago: Atto!
Contas: migangas pretas, vermelhas e brancas
Emblema: jasara (cetro),cabaga.
S O N G O
Ser humano deificado, representado pelas torcas
violentas da natureza. Foi associado a Jkta, divindade
que luta com pedras, que expressa a ira de Oldmar,
atravs do raio e do trovao.
um rs que persegue os ladroes, mentirosos e
malfeitores, para esfregar suas caras no chao, sem pie-
dade. Isso ocorre porque Song um rs que rola
no chao quem o ofende, da mesma maneira que um no
velo de la. Por isso, seus adeptos sempre pedem a ele pa
ra que nao os deixe infringir as leis dos homens, e que de
suas bocas nao saiam palavras que venham a ofender al-
gum. Por isso se diz:
Songo, os ti beru olgb.
Xang, a divindade que assusta at o gato.
Cores: vermelho e branco
Dia: quarta-feira
Natureza: raios, trovoes, pedreiras, meteoros
Metal: bronze
Saudacao: K woo, k biy s!
Contas: micangas vermelhas e brancas
Emblema: Ser (cabaca de pescoco alongado).
49
S U N
a graciosa me das guas profundas. Divindade
dos rios, fontes e regatos.
Ors que enfeita seus filhos com ouro e fica muito
tempo no fundo das guas gerando riquezas; que conhe-
ce o segredo da vida, mas no o revela.
Me procriadora, est associada a fisiologa femini-
na. Preside a menstruao, gestao e nascimento.
considerada a dona do ovo, smbol o de frtilidade, a
maior clula viva, e que evoca a idia de fartura e ri
queza.
Em uma de suas qualidades, tern-se Osun pr, se-
nhora das guas frescas, dotada de fora masculina, guer
reara que, ao se fazer presente, rodopia como o vento,
sem que possamos ve-la, apenas ou^ i -l a, com sua voz afi
nada que se assemelha ao canto do g (pssaro amare-
lo). por esta razo que muitos a confundem com Oya
(ris do vento).
Enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as
acalma com sua doce gua que flu sem cessar. Por isso
se diz:
fora yy, gbmi!
Mae grandiosa, proteja-me!
Cores: amarelo-ouro ou cinza
Dias: quinta e sbado
Natureza: gua doce, rios, lagos e cachoerras
Metal: cobre (considerado um metal nobre,
representante do ouro)
Saudao: fora yy o!
(Apr)\fora yy f i d romon
Contas: miangas amarelo-ouro
Emblemas: abb (leque de metal amarelo) e d.
51
OY A
a divindade dos ventos. Guerrera' forte e deste
mida. Orts veloz, que nos golpeia cort1a rapidez de um
piscar de olhos. . , ,
Est presente no tempo e no esp3^0, a V m- '
s run mae das nove partes do c^~f 0 9ra|] e ven"
daval que faz a limpeza do ar que resp1^317105, ar em
movimento caracteriza a sua essnci^ co 0 9
que nos queima, sem que tenhamos po$t0 a mao ne e-
um Ors que faz as coisas s i m ^ n eam en t e, gra
pas sua agilidade de espalhar o seu ?? n mu^ o os
vivos e dos mortos, por seu poder e 0nsciencia- or ISS0
se diz:
Oya alagbra n aff
Oy, a poderosa que vive no vento
Cores: branco com rosa, estampado con1vermelho
Dias: segunda e quarta-feira
Natureza: vento, raio, montanhas de do|Scumes
Metal: cobre
Saudapao: E p h oya! ..
Contas: migangas marrons (de preferncia' cora
Emblema: rker (rabo de boi preto).
53
Y E M O N J A
Est associada foz dos rios e quebra-mares. Mae
dos peixes e de todas as caberas.
evocada para trazer prosperidade e fertiIidade.
um ris que tem o poder de curar as doenpas com
gua, sem derramamento de sangue. Com sua prpria ri
queza (os peixes) eia pode curar um mau or, no ato do
Ebori.
um dos ris mais velhos entre os irnmon/q (se
res espirituais) e por este motivo come junto com Egn-
gn (ancestrais), para saber seus segredos.
Distribu encargos e fungoes a todos e em tudo poe
ordem. Por isso se diz:
ly m s ow pl-pl nnu omi
Minha mae est erguendo as maos, suavemente,
dentro das guas
Cores: prata e azul-claro
Dia: sbado
Natureza: mar, foz dos rios, enseadas, bai'as
Metal: prata
Saudagao: Od y!
Contas: mipangas pingo d'gua
Emblema: Abb (leque de metal prateado).
55
N N
um On's bastante complexo. Representa a me-
mria transcendental do ser humano e o acervo das rea-
goes pr-histricas de nossos antepassados.
urna divindade das guas paradas e dos pantanos.
Responsvel pela matria-prima (barro) que deu forma
ao primeiro homem, participando, assim, da criagao do
mundo e dos seres.
Nn rege fsicamente o estmago, os intestinos, a
memria e os ps. Temida por todos que conhecem os
seus hbitos e costumes, este Or o representante da
continuidade da existencia humana e, portanto, da mor-
te. Por isso se diz:
Slu b Nn Burku!
Divindade que separa os espfritos
trevosos da morte!
Cores: azul e branco ou roxo
Dia: terga-feira
Natureza: pantanos, charcos, lago, lama
Metal: estanho
Saudapao: Slub
Contas: migangas brancas rajadas de azul
Emblema: Ibirin (cetro de nervura de dendezeiro)
57
R S L
o governante da vida, est associado matriz cs
mica, como principio masculino e femimno do poder
cosmogentico.
Criador do mundo inorgnico, preside a passagern
do sobrenatural existencia fsica (nascimento) e tanr^.
bm morte, quando o ser perde a individualidade e vo|-
ta ao p.
Orl foi quem deu forma a o homem, portante^
o responsvel pelos defeitos relacionados com a cri^.
pao. Est associado idia de repouso, imobilidade,
tranqilidade e silencio.
Detesta violncia, brigas e tem horror a sangue. Evj.
ta tudo que excitante. Por isso tido como urna divin-
dade da paz, imvel como urna pedra no fundo d'gua.
Onde h desavengas, Orsl se envolve na purera
do branco, e brilha emitindo luz para proteger seus se
guidores. Por isso se diz:
Oba l, bb o!
Oh, grande re, meu pai!
Cor: branco
Dia: sexta-feira
Natureza: cu, montanha
Metal: prata, platina
Saudagao: Ep bb!
Contas: mgangas brancas
Emblema: Opsr (cajado)
59
ASSENT AMENTO
DE OGN
1 faco
1 enxada
1foice
1 pedao de ferro (velho, bastante enferrujado)
1 aigu dar grande
muitovinho branco
muito mnriw (folha de dendezeiro)
Quando se faz Ogn, deve-se cobri-lo com mnri
w, para que sua manifestao seja tranqila e a menos
selvagem possfvel. H aja vista que Ogn, no culto, con
siderado Ebora (fora catica incontrolvel).
Animais de Sacrificio
1 cabrito vermelho
4 frangos vermelhos
2 pombos brancos
Temperos: ataare e azeite-de-dend
Inhame indispensvel em qualquer oferenda
para gn.
61
Folhas de gn
Erva-tostao
Prgn
Parietria
Canela de macaco
Folha de i'rok (gameleira)
Espada de Ogn (jung)
Palmeira de dend (monriw). Esta a principal
folha de Ogn. {Obs.: a folha de irok indis-
pensvel a todos os Oris e pode ser substituida
por todas as outras, contudo, a folha principal
de cada Ori, esta nao comporta substituigao.)
Como Colher as Folhas
Ao raiar do da tome um bom banho com sabao-
da-costa. Vista roupas brancas e cubra o o r com pano-
da-costa.
Faga urna oferenda para QsQnyin com:
1/2 copo de mel
1pedago de fumo
1vela
4 moedas de igual valor
Antes de adentrar na mata, bata ipatw pa
(palmas com ritmo prprio) e faga a saudagao:
0r$ igb iba
Ori$ Oko iba
Qris Oya iba
Qri Qd{? iba
Ori Ogn iba
Oris Osnyin iba
Entre no mato mastigando ataare ou o b i (para
purificar o hlito). Escolha urna rvore frondosa e limpe
bem o chao. Acenda a vela, faga a oferenda do mel e do
pedago de fumo para Osnyin. Enguanto isso diz-se:
62
Mo jb Qsnyn, ors ew
Ossaiyn, orix das folhas, saudagoes.
Qsnyn mo p o o!
Ossaiyn, eu te chamo!
E cante:*
wa dg l'oj ew, awa dg f'oj e mo ogn,
A dg f'oj ew, a dg f'oj e mo ogn.
au dag lj eu au daglj ma ogum
au dag lj eu au daglj ma ogum
Ns te pedimos licenga para os nossos olhos, folha,
Pedimos licenga para os nossos olhos verem vosso
Conhecimento da medicina, ns te pedimos licenga
Para os nossos lhos, folha, pedimos licenga para
Os nossos olhos verem vosso conhecimento da magia,

Ew e n i s ki j, ew j si gbogbo Ors
Ew k i mo s ki j bb, ew j si gbogbo Ors.
eu ni ax qui o j eu j si bb orix
eu qui ma ax qui o j bab eu j si bb ori x.
Folha, voc e tem a tradigao dos costumes
do culto sagrado
Folha, voc para todos os orixs, folha que
Entende (conhece) os costumes tradicional e o
Nosso Pa, folha, para todos os orixs.
k -ir
Ew p$f p n t p ew, pel p n t p,
Lkk a fn ni frf pel p n t p.
* Cantigas extrafdas de OLIVE IRA, Altair B. Cantando para os Orixs. Rio
de J aneiro, Ed. Pallas, 1993, p. 44-50.
63
eu pul pu ani t pu eu pul pu nf t pu
lacaca a fum o ni frf pul pu ni t pu.
Pegue a folha gentilmente, demoradament,
bastante demorado
A folha, gentilmente demorado, bastante demorado,
E se esforce tenazmente (com tenacidade), e a
Folha nos ser dada alegremente.
Ao terminar de apanhar as folhas, retire-se do
mato com muito respeito.
Ao chegar m casa, selecione as folhas e lave-as
com muito cuidado. V depositando no p-ilo de rs-
t, juntamente com um obi, orgb, aridn, noz-mosca
da (ralados) e um pouco de mel. Comece entao a socar,
enquanto canta para snyin:
Ew ogn mn, ew s ew ogn m$n l'Qnn,
Ew ogn mn, ew mi l'k ew a s s l'gngn.
eu ogum ma eu ax eu ogum ma lna
eu ogum ma eu mi loqu eu assx lna.
Folha que conhece a medicina (cura da)
Folha das tradigoes e costumes (litrgicos)
Folha que conhece os caminhos da magia
Folha que conhece a medicina
Folha, leve-me para o alto (ascender na vida)
Folha que ns trocamos nos caminhos das
tradiges.

Prgn a/w titun , prgn aiw titun,

Gbogbo prgn a/w lse, prgn a/w titun .
prgun alu t i t um prgum alu t i t um
bb prgum alu lss pergum alau ti tum .
Peregum o dono das folhas novas e frescas.
Todos os pereguns sao donos das folhas novas e
frescas.
64
E tem seu prprio suporte, pois peregurn o dono
Das folhas novas e frescas.

Osonyn a/wo wa, wre pip Or$ ew

Osonyn a/wo wa, swre pip Ors ew
sanhim aluo u xaur puipu rfs eu
sanhim alu u xaur puipu ris eu
Osnyn nosso sacerdote, faga-nos o encanto
Que nos traga boa sorte erh sua totalidade,
0 Orixdas folhas.*
Urna parte das folhas ser utilizada para forrar o
chao onde ser posto o assentamento do Orf.
Caso estiver com iyw recolhido, urna parte se
r para o forro da esteira.
Utilize o bagago das folhas para limpar as ferra-
mentas do Ors.
Para fazer sacrificios, ou mesmo urna oferenda
para Ogn, deve-se levar em considerado o horrio que
o Ors sai e o horrio que ele volta. Ognt por ser capa
dor, seu costume sair bem cedo e voltar tarde. Assim,
os sacrificios devem ser feitos pela manha ou tarde.
Tudo no culto urna questo de anlise do contexto so
cial humano e do comportamento do Ors.
Comidas Secas
milho torrado
amendoim torrado
feijao fradinho torrado
inhame assado
feijao preto semicozido
gbo (canjica branca cozida)
* Cantigas extraTdas de OLiVE IRA, Altair B. Cantando para os Orixs. Rio
de J aneiro, Ed. Pallas, 1993, p. 44-50.
65
7 acags
7 o bi vermelhos (obi branco nao serve para
oferenda)
7 orgb
Sacrificio
Com 7 ataare na boca, oferega as folhas de aroei-
ra para o bode comer. Enquanto se diz:
E mo f r i kan, mo f ' o r i . . .
Quando o animai corner as folhas, grita-se o no
me do Oris:
Ogn y e e!
Oni/, o n i tmi
Ki n i go.
Mo /uba bb mi
0 k i n i HQpo Qw,
0 w nii, Ogn Onifr oko mi.
Ogn Oni/r oknrin gbn-gbn gidi.
Ogn Onifr oknrin sn-sn gidi.
Oknrin w,
Oknrin w,
Oknrin w wa ww.
Oknrin gbn-gbn, gbn gbn.
Oknrin gbn-gbn gbl,
Ogn!
Aso inn n i aso Egngn,
Aso mnriwo n i aso Osnyin\
Meus respeitos, meu pai!
Aquele que se multiplica por dez,
Aquele que vem para casa, Ogn, Senhor de ir
e da minha fazenda.
66
Aquele que est na casa, Ogn, Senhor de !r
e da minha fazenda.
Ogn, Senhor de ir, homem mpossvel e
importancia.
Ogn, Senhor de r, o homem que derrub3
rvores e abre clareiras na floresta, de re
importancia.
Homem, venha,
Homem, olhe.
O homem que est nos vigiando no culto.
Homem mpossvel de se ter problemas co'11e*e'
quando se cauteloso.
Homem mpossvel que d sustentagao c^sa>
Ogn!
Roupa de fogo a roupa de Egngn.
Roupas de folhas de palmeiras a roupa e
Osnyin!
Neste momento, coloca-se monriwo nos mbros
do iyw e tambm em cima das ferramentas de Qn.
Awa ygn, wa yon,
wa yon, wa ygn Oris t i kor re l g^e-
Ogn Onl ro!
Olonon imgn!
Og n Onl a t i ekn!
Ogn ofode d ola!
Onfr , Onl kQngun kngun de orun,
Ogn Onfr oko mi!
Ogn nigbt t i ok bo,
Asg inn lo mu bora eje!
i s lw re sorg.
Oloko mi, dkun db f i ye d non.
Dkun db k'a a f i ye d non.
Ogn Onre
Oko mi!
Mje l'Ogn wgn!
Mje l'Ogn!
Mje n'r,
67
Mje l'Ogn!
Ir k i s t Ogn.
Qya k won gbede nib.
O w mqmun ni.
Ogn Onir oko mi!
Dkun w gb qbo re,
Ogn Onir sin Imonte!
Nosso esforgo, nossa perseverarla,
Nosso esforgo, nossa perseveranga, Oris que
traz a riqueza, frtilidade e felicidade para
morar em casa.
Ogn dono da casa e da forja!
Senhor dos caminhos das folhas novas de
palmeira!
Ogn, dono da casa e do leopardo!
Ogn, dono dos caminhos que chegam riqueza!
Senhor de r, dono da casa cujas fronteiras
ficam acima do teto do Orun,
Ogn, senhor de Ir da minha fazenda!
Ogn, que quando desceu da montanha
cobria-se com roupas de fogo e sangue!
Sem sua ajuda difcil.
Senhor da minha fazenda, por favor, proteja-nos
para que voltemos vivos dos caminhos.
Por favor, proteja-nos para que usemos e
cheguemos vivos dos caminhos.
Ogn, Senhor de Ir
E da minha fazenda!
Sao sete os Ogn!
Tem sete Ogn!
Sete em r,
Tem sete Ogn!
r regozija-se por tornar-se a casa de Ogn.
Oya cumprimenta os ferreiros de l.
Ele est bebendo cerveja (emun).
Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda!
Por favor, venha receber seu eb,
Ogn, Senhor de r, o imonle a quem eu servrei
68
Neste momento, comegam os sacrificios, pela
dem do preceito.
0 lomi nt'l ti f i j$ w$!
Ala$o nil fiimQn bra Ogn!
Ogn t' d n i je aj.
Qlol ni mu j nign.
Ogn kg la igbn n i je.
Ogn gbnn-gbnn je igi ni t i e.
Onlr t'gbde p--p irin ni tro.
Ogn Onlr, Ogn y e e!
Ire ow, ire omo.
Ogn oloko l r!
L j oba nl r.
Ogn t kgn de d imgn!
0 l j oba n i g r.
Ni gbogbo irnmonl b pj.
Lqnn sawo j.
Ogn y e e!
Ogn Onr oko mi sin imgnle.
Olomi nl ti f i j we.
Alaso nl f i omg k bra.
Ogn, dkun w gbbo re.
Ogn k'a lw owo.
Ogn k i a kl gi!
se, se, se!
A n i $$ gngn k (orko Ogn).
Ogn nn n i di m d.
Ogn dkun m j k i gngn
Odi mo w.
Ogn, OI r oko.
Ogn, pa gb.
Ogn l ki ebg Ig gb su.
Olroko mgsu t i i isu fjinnon.
Wnrgn-wnron!
Oknrin gbn-gbon gidi.
Oknrin sn-sn gidi.
Oknrin w!
Oknrin w!
Oknrin wwo!
Okunrin (gbn-gbn gbn-gbn)
Oknrin gbn-gbn gbi.
gn Onfr oko mi.
Ogn Onfr komi!
gn dkun ir gbogbo wa.
K iy l wa.
Ir gbogbo IQonon re gbogbo!
re gbogbo won w wQl wa.
K si mi!
Ir gbogbo w l mi w.
re gbogbo,
Ase, $q, se!
Ele tem gua em casa e usa tomar banho de
sangue!
Ogn o Senhor que tem roupas em casa, mas
veste-se com folhas novas de palmeiras!
Ogn aquele que ao chegar come cachorro.
Senhor da riqueza e que pode tornar ricas as
pessoas.
Ogn que usa marcas tribais come caracol.
Ogn carpinteiro aquele que consom urna
rvore apenas ao encostar-se nela.
Senhor de r que deixa o ferro pequenino como
efeito.
Ogn, Senhor de fr, salve Ogn!
Traga felicidade de dinheiro e felicidade de
filhos.
Ogn, dono da fazenda e da casa da forja!
Ele o re na casa da forja.
Ogn quem segue o caminho para chegar s
folhas novas de palmeira!
Ele o re para quem cortamos anteepadamente.
Com quem todos os irnmoni juntam-se para
suprir suas deficiencias.
A quem cultuamos no caminho (ou: Quem
cultuado no caminho).
Salve gn!
gn, Senhor de Ir e da minha fazenda,
o Imonle a quem eu serv re.
Senhor que tem gua em casa e que usa tomar
banho de sangue.
Dono das roupas da casa, a quem os filhos
cumprimentam ao vestrem-se.
Ogn, por favor, venha receber seu eb.
Ogn quem nos ajuda a termos tradigao.
gn, com quem construiremos a riqueza da
nossa casa!
Assim, seja, assim seja, assim seja!
Ns temos a graga de no caminho cumprimentar
(nome do Ogn).
Ogn do caminho quem conhece o lado errado
da espada.
Ogn, por favor, nao permita que os caminhos
Estejam errados para mim.
Ogn, o dono que olha a fazenda.
Ogn, ele mata, ele recebe.
Ogn aquele que ir receber oferendas de
inhames.
Dono que olha a fazenda e conhece o bom
inhame apenas olhando distancia.
Ele irrequieto!
Homem irascfvel, mas de muita importancia.
Homem que derruba rvores na floresta e
abre clareiras, ele muito importante.
O homem que vem!
0 homem que olha!
O homem que vigia o culto!
0 homem com quem impossvel de se ter
problemas com ele quando se cauteloso.
Homem irascfvel que protege a casa.
Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda.
gn, Senhor de Ir, o primeiro para mim!
gn, por favor, faga-nos todos felizes.
Nao castigue nossa casa.
71
Que sejam felizes todos os carninhos, felizes
todos!
Sejam felizes todos os que estao dentro de nossa
casa.
0 primeiro para ;nrn!
Sejam felizes todos os que esto vindo minha
casa.
Todos felizes,
Assim seja, assim seja, assim seja!
Ao terminar os sacrificios, partem-se os obi, jo-
gando-os e extraindo as respostas do ris:
Vejamos as combinagoes possveis, no jogo de obi
ou qualquer outro jogo ritual stico, cuja composigao se
ja quatro. Tomemos os bzios como exemplo:
SIM
confirma jogada anterior
SIM
NAO
NAO
Quem est intimamente familiarizado com o sis
tema, pode, tranqilamente, extrair outras informagSes,
da seguinte forma: obi de quatro partes 2 partes sao
femininas e 2 sao masculinas.
1. Um feminino aberto e os outros fechados Aj
quer dizer: riqueza. Se olhssemos apenas pelo
significado de Okonron, o resultado seria nao,
no entanto, este um OkQnrQn cheio de prospe-
ridade.
2. Um masculino e u^1feminino abertos Ejire
quer dizer: amizade. 1,171 resultado de bom
relacionamento social e Que a oferenda foi bem
0C0113
3. Dois masculinos abertos - Okron ~~ quer di
zer: crimes, dificuldades, ameagas e disputas,
um resultado excelente quando a finalidade do
que se faz seja perseguir alguem. as se, por
exemplo, esta queda tenha safdo aps um assen-
tamento de gn, st significa que este Ogn
um Ebora e o seu culto tem que ser feito no
mato. .
4. Dois femininos abertos - Yeye-Oron- quer di
zer: fraqueza. um resultado que indica nao ha-
ver progressos, atravs do ritual feito.
5. Dois masculinos e um fern|nin0 abertos Akita
quer dizer: sucesso, porm, depois de rnuitas
dificuldades. Este resultado propoe paciencia pa
ra solucionar os problemas-
6. Um masculino e dois femininos abertos Obita
quer dizer: neutro- . .
7. Dois masculinos e dois femininos abertos _
Ofun tabi Alafia - quer dizer: tudo de bom. Es
te resultado a ndicagao de que o sucesso ser
absoluto.
Enfim, o meu objetivo transm't'r prticas rituahs-
ticas, observando os cuidados necesarios a sua execupao.
gn, por exemplo, um Ons extremamente perigoso,
que est relacionado com o sulfato ferroso^do figado
(centro das emopoes humanas onde a razao fica sem
6Sp3C>)
Ogn um Or$ nico, com sete qualidades. Urna
dlas o destaca como um grande cortador de caberas.
Outra, considerada como o Ogn dos barbeiros e come
cbelos. Outra o faz tao violento que comea ferrugem
do prprio ferro, o seu elemento- E quan o aparece na
73
qualdade de gn-Mkin-d destaca-se como um espe
cialista em comer gente. Portanto, fica aqu o meu aler
ta: de que nao aconselhvel liciar com este Oris caso
nao se tenha urna conceppao limpa do seu carter com-
portamental, na Terra e no espaco.
74
AS SENTAMENTO DE
R SL
1 bacia de louga ou gata grande
1 pedra branca
terra frti l
areia branca
96 bzios
10 pratos brancos
10 ids de metal branco
1 quartinha
1 pilao
1 rkqrQ branco
1 p$r
10efun
muitas moedas de nquel ou prata
pano branco de algodao puro
algodao
ori
Procedi mento
Coloque a terra na bacia e cubra-a com urna ca
mada de areia. No centro colocam-se a pedra, os bzios, as
moedas e os de.
75
Com os pratos.faga urna circunferencia em volta
dos objetos, que estao no centro da baca.
Os efun sao embrulhados no algodao e servirao
como oferenda permanente.
0 plao o seu assento; o opsr o seu apoio;
e o irkr o smbolo de sua realeza e autoridade.
0 pao servir para cobrr o assentamento. Este
simboliza a natureza da luz branca do Oris.
Sacri fi ci os
2 i'gbin (caracol da trra)
2 pombos (estes nao sao sacrificados)
Comi das
10 kuru funfun (nhame cozdo, socado no pi-
lao e embrulhado em folhas de bananera)
10 acags (ko)
gbo (canjica branca) com or
arroz com clara de ovos e mel
sementes de abbora (tira-se a casca). Fazer um
pur com molho de tomate, espinafre e cebla
ralada.
pur de feijao branco (sem pele). Com Or e ce-
bola ralada.
frutas: uvas verdes
flores brancas
Folhas de rsl
Cana-do-brejo
Folha-da-costa (branca)
Caj
Folha da fortuna
Rama-de-leite
Folha-de-lete
Capeba
Golfo branco
J arrinha
Folha-de-vintm
Beldroega
Folha de irok
76
EBORI
e 9
Muitos sacerdotes e outros estudiosos respeitveis
da cultura afro-brasileira escreveram sobre o ato litrgi
co, denominado de Ebor: Ebo sacrificio; Or cabe-
ga. urna forma ritual istica de alimentar a cabeca e for
talecer a psique.
Os textos desses autores comecam sempre nos im-
pressionando pela sua composicao, no tocante ao jogo
de palavras, mas nao tardam em nos decepcionar com as
famosas frases: " segredo da seita", ou " segredo re-
sen/ado aos iniciados awo", e a decepcao do leitor
completa, porque nao encontrou no corpo da obra o
que leu no ndice ou na apresentacao. Em resumo, o que
esses autores nos dizem que guardam os principios do
ato para nao ferir os preceitos da religiao. Pretexto!
Em diversas destas obras encontraremos e sem
nenhuma desculpa receitas abominveis de feiticarias.
E eu pergunto: isso nao fere a dignidade humana? Nao
fere a concepcao do Candombl, que visa simplesmente
o encontro, o equilibrio com Oldmar?
0 que realmente precisamos fazer , atravs da in-
formacao (nao-"misteriosa), expressar a nossa viso de
mundo, de vida e de Deus, sem reticencias. Sem conota-
77
goes que gerem dvidas e preconceitos, deixando claro
que, enquanto outras religSes creem que Deus perdoa
os seus pecados, ns eremos em Oidmar como o
equilibrio do Universo. Desta forma, nada segredo, na
da mistrio, nada "pecaminoso". J ulgo, entao, desne-
cessria a omissao do conhecimento a leigos ou a inicia
dos mais novos do culto, sob pretexto de nao possurem
$e, visto que o se aumenta exatamente com o prprio
conhecimento do individuo.
0 Ebor , sem dvida, urna das mais belas prticas
da liturgia candomblesta. Sua necessidade surge, exata
mente, quando urna determinada pessoa se sente psico
logicamente desestruturada, o que a leva a perturbagoes
fsicas e mentis e sua vida comega a sofrer urna srie de
mudangas indesejveis. Neste caso, Ebor urna obriga-
go simples, porm mu ito eficiente, e faz com que a pes
soa volte sua estabilidade emocional.
Ritual
Primeiramente consulta-se f, para saber quais sao
os Oris da pessoa. Isso feito para que nao se cometam
erros, tais como: oferecer ob a cabega de um filho de
Sqng; mel aos filhos de Osos/; ou dend aos filhos de
ril. O ato do Ebor, como j expliquei acima, pa
ra a cabega do individuo e nao para o Or isa.
Podem ser oferecidas para o Or as comidas sagra
das dos Or$, como normalmente se faz, todava nao
rigorosamente necessrio seguir-se esta regra porque
j que o Ebor urna festa para a cabega ele pode co
mer e beber tudo que o individuo goste. Alguns detalhes
devem ser observados. Por exemplo: nao oferecer comi
da apimentada ao Or de quem nao goste deste condi
mento, porque se a pessoa rejeita si nal de que Or nao
aceita.
Se Ebor urna grande festa para a cabega da pes
soa, para que esta venha a ficar contente, os participan-
78
tes devem ser seus bons amigos, para que venham co-
mungar juntamente com a felicidade da pessoa que rece
be o Ebg.
Para receber E b o r a pessoa dev passar por urna s-
rie de rituais de limpeza:
Ebp Ik
Pd de azeite-de-dend
Pd de gua
Pd de mel
9 kr
9 kuru
9 acaps (eko) brancos
9 acaps (eko) vermelhos
9 ovos brancos
graos: feijo preto
feijo fradinho
feijao carioca
arroz (cru)
pipocas
canjica branca
Legumes: beterraba
cenou ra
batata
inhame
cebla
Verduras: couve
repolho
alface
Ave: um frango branco
Outros: 1pano branco do tamanho da pessoa
9 velas
1 alguidar grande
Folhas: prgn, aroeira, sao-gongalinho
79
Tempero: sal, gua, cachaga, azeite-de-dend e
mel.
Procedimento
Poem-se as oferendas arrumadas em ordem, ao
lado, e acendem-se as 9 velas.
Pega-se o alguidar e coloca-se-o em frente pes-
soa. Esta deve estar com a coluna bem reta e relaxada.
De olhos fechados, com 9 ataare na boca e pedindo para
s tudo de bom.
Poe-se um pouco de sal dentro do alguidar e
diz-se:
I yo, yo, / g
ly / g
Em seguida poe-se um pouco de gua e diz-se:
S k'ara t om
K od bo k i ara t om
Kiod bo
Poe-se um pouco de cachapa e diz-se:
E bara o t
E n i l o r o
E bara o t
E nil o r
Poe-se um pouco de azeite-de-dend e diz:
/rj o tob
Epo rj q/ob epo
Por ltimo, poe-se mel e diz-se:
dn b t i ol
80
Y/'iba t i ow
Oyin oyin kuru
Em seguida parte-se urna cebla em quatro par
tes e diz-se:
Ik mo p o!
Ik r o!
Pergunta-se, entao, a Ik se aceita o Ebo. J oga-se
a cebla no chao, como se faz com obi, orgb, etc.
A confirmapao idntica ao jogo de quatro b-
zios e a consulta tem qe ser feita, no mnimo, duas ve-
zes:
YKO - nao
KQNRON - nao
TAWA confirma a jogada anterior
J-FE - sim
AL FA sim
Digamos que a primeira jogada saiu Oyek, seguido
de Etawa, isto quer dizer que Ik nao aceita o Ebo. 0
que precisa o oficiante do ato fazer verificar qual o
erro que est sendo cometido, de modo a corrigi-lo. Isso
s vezes pode ser solucionado espargindo um pouco de
gua sobre o Or da pessoa.
Passe entao o ebo na pessoa, comegando pelo
frango, enquanto se canta:
Sr r ebo k nn
Sr r b kko.
Aps passado no corpo da pessoa, o frango sacri
ficado (cortando pelas costas) dentro do alguidar. Que-
bram-se-lhe as asas e os ps.
Passe na pessoa o restante do Ebo e v colocan
do um pouco de tudo dentro do frango. Enquanto isso,
reza-se:
81
S s gb/ (t)
fun a .
S s gba/e.
S s s ekuru
/ysn ebo ekuru
S s s ekuru
Oya gble ekuru.
Por ltimo, abre-se um obi e verfca-se se tudo
fo aceito. Obtendo resposta afirmativa, divida-o em no
ve partes e ponha-o sobre o Ebo.
Passe o pao branco no corpo da pessoa, pedin-
do paz e limpeza para a sua vida, enquanto retira os resi
duos dos alimentos.
Embrulhe o EbQ no pao e amarre-o. A pessoa,
ainda com os olhos fechados, salta por cima do Ebo.
Consulte If para saber onde este deve ser des
pachado.
Banho
Ingredientes:
sabo-da-costa, iyereosun, bucha do mato.
Procedimento
Pegue um pedapo do sabao e corte-o em fatias
bem finas. J unte um pouco de iyereosun, e misture
bem, at conseguir a consistencia original do sabao. Divi
da em duas partes. Ponha urna parte na bucha e d para
a pessoa tomar o banho:
lave primeiramente a cabega, friccionando-a
bem. Em seguida o rosto, pescopo, trax, bra-
po esquerdo, perna esquerda, brapo direito,
perna direita, por ltimo barriga e rgaos se-
xuais. Lave bem o corpo e retire todo o resto
82
do sabao que ficar na bucha. Coloque a outra
parte do sabao na bucha e repita o processo.
J oga-se a bucha na ra.
Em seguida, d-se um banho na pessoa com as
seguintes ervas:
espada de Ogn
aroeira
agoita-cavalo
malmequer bravo
prgn
erva-tostao
alfavaquinha
folha-da-costa
mutamba
com um pouco de mel, agcar, o bi e
orgb ralados
Faga urna pasta com ori e efun, e passe nos pul
sos, antebrazos, tornozelos, trax, nuca, na cabega e no
umbigo. Em seguida, amarre os contra-egun e faga com
que a pessoa vista roupas brancas, com a cabega tambm
coberta com um pao branco (/).
Recolhe-se a pessoa e deita-se-a sobre urna estei-
ra forrada tambm de branco onde, embaixo da mesma,
estarao as folhas de fundamento do seu Alase.
Faga entao oferenda para Ob/wiy:
feijao-preto cozido e temperado com cebla
ralada, passado no azeite-de-dend, enfeitado
com camares fritos e pipocas.
Pipocas, enfeitadas com 14 fatias de coco.
Farofa de azeite-de-dend, enfeitada com ro
delas de banana-da-terra.
Ekq, gbo e alu de abacaxi.
A pessoa permanece juntamente com estas ofe-
rendas por 24 horas, quando tudo dever ser levantado
e enterrado.
No dia seguinte, bem cedo, dar-lhe outro banho
de ervas.
83
Eb de Egngn
1 garrafa de pinga
1 bandeira branca (vai dentro da pinga)
9 fsn (varas de amora)
9 kr
9 kuru
Azeite-de-dend
Muitas tiras de tecidos estampados
Mu tos bzios
Muitas moedas correntes
Folhas de amora
Folhas de carambola
Folhas de cana
Um frango
Um o bi
Um orgb
Areia
Procedimento
Leve as comidas ao li Ik. Passa-se o frango na
pessoa e esta, com 9 ataare na boca pede tu do de bom
aos seus antepassados, soltando seu hlito sobre a cabega
da ave. Feito isso, corta-se o frango para os ancestrais.
Reza de Egngn
li mo p o
Ag k i i ngb ekn gmo r
K i o ma ta et i wr,
Baba awa omo re ni a np o.
K o sr w j wa o,
K o gb iwre w,
M j a rk we,
M j a rija s,
M j a rija Ogn,
M j a rj orni,
84
M j a rij Sopori na,
B o b tn di mdn,
K a tn p jo, pj /fi ti ay.
0 terra, eu vos chamo!
Ag, ao ouvir o choro dos filhotes,
responde rapidamente.
0 pai, somos teus filhos e te chamamos.
Vem logo nos ouvir.
Ouve nossas rezas.
Livra-nos da mortalidade infantil.
Proteja-nos da ira de Exu.
Proteja-nos da ira de Ogum.
Proteja-nos da ira das guas
Proteja-nos da ira de Xapana.
Que ao chegar o prximo ano
estejamos reunidos, com sade e felicidade.
Eb de s
Urna galinha-d'angola
Um pombo
Um obi (dividido em duzentas partes)
6 acags vermelhos (ko)
Azeite-de-dend
Muito o t i olje (gim seco)
Um mil e duzentos cruzeiros (em moeda corren
te)
Invocapao de s
s ta ri$.
Ostr ni orukg bab mg .
A/gogo j ni orko y np ,
s dr, gmgknrin idlfin,
0 t sns s i o r i qs$ (?!s,
K e, k j k i e n i nje gb mi,
A k i lw l i m t i s kr,
85
A k i i ly li m t i s kur,
Asntun se si i n i itiju,
s pta smo otrno lnu,
0 f i okta dipo iy.
Lgemo run, a nla k/,
Ppa-wr, a tk mse s,
su mse m i omo e/mirn ni o se.
s iu,
Okiri k
Ebit oknrin,
A b ni wrn,
B i r i d,
Olpa eldnmar laelae.
O sn skt pnp,
Onibod o/run.
0 sn nil fogo t i kun.
s ! j i .
Ogo k j i .
Ebgra t i nj ltopa.
0 b elkun sunkun,
Kr ba elkun,
Elkun n sunkun,
Lary n sun j.
O b in im im i m i,
Kr ba onimimi.
Oni mimi n fimu mi,
Lry n f i gbogbo ara m i bijre,
s ma se mi, omo elmirn ni o se,
N i t o r i e n i s b nse k i i m o ,
B i o b f i ohun, tire si/,
Ohun olhun nii maa w kiri.
s dr,
O r i m i k n i j m i r i ibin re.
86
Exu, o nimigo dos orixs.*
Ostur o nome pelo qual voc chamado
por seu pai.
Algogo Ij o nome pelo qual voc chamado
por sua mae.
Exu Qdara, o homem forte de Idlfn.
Exu, que senta no p dos outros.
Que nao come e nao permite a quem est
comendo que engula o alimento.
Quem tem dinheiro, reserva para Exu a sua part^
Quem tem felicidade, reserva para Exu a sua par/
Exu, que joga nos dois times sem constrangimenA
Exu, que faz urna pessoa falar coisas que nao de^>.
Exu, que usa pedra em vez de sal. ^ja
Exu, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza
se manifesta em toda a parte.
Exu, apressado, inesperado, que quebra em
fragmentos que nao poder juntar novamente.
Exu, nao me manipule. Manipule outra pessoa.
Exu L/,
Okiri ko,
Ebit Okunrin,
* Nota do Editor: Corno facilmente se deduz da bibliograf ia constili
muitos dos o r k i aqui transcritos no todo, ou em parte foram
dos do excelente texto de autora de Ski'r Slm (K i n g )t Cantico^
Orixs na frica (Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991). Sentimo-nos, port^%->s
no dever de transcrever a observapo feita por Altair B. Oliveira t0
responsvel pela reviso do texto em Yorb da presente obra, por j ^)
la pertinente e esclarecedora, nao implicando demrito para a obra citaJ ^!
Observa T'gn: Como pessoa tambm ligada ao culto aos
militante, discordo da colocaco do o r f k : H e
s t ris
(Exu, inimigo dos Orixs)
que, na verdade, deve grafar-se:
s Ot rs
(xu, o Oficial da Guarda dos Orixs).
H grande diferenpa entre urna coisa e outra, sendo, por isso, rT|
importante, nao somente o conhecimento do Yorb, mas tambm '\ 0
terpretago do culto (principalmente de s), sem o ran<?o da visao ct-t
que o liga ao Diabo, o Anti-Cristo, o adversrio dos Santos, como tam^^
da viso musulmana, que o liga a Sata, com a mesma conota<?o". ^r-y
^7
Exu, que causa problemas ao homem quando o
homem nao tem problemas.
O nspetor de Eledumare, desde o principio
dos tempos.
Exu amarrou um pedapo de pao na cintura.
0 porteiro de Eledumare.
Ele dorme em casa e tranca a porta com
seu p orre te.
E Exu acordou.
Seu porrete nao acordou
O venervel que chamado Ltopa.
Ele, que chora com a vftima
at o ponto da vftima se amedrontar.
A vftima est derramando lgrimas,
Lary est derramando sangue.
Ele que respira junto com a vftima
at o ponto da vftima se amedrontar:
a vftima est respirando pelas amas
Lary est respirando pelo corpo inteiro,
como urna peneira.
Exu nao me conduza ao mal, conduza ao mal
meus inimigos.
Pois quem estiver sendo conduzido ao mal por
Exu, nao sabe.
Quando ele deixa sua propriedade
vai atrs da propriedade dos outros.
Exu Odr,
Meu o r nao vai permitir que eu experimente
sua furia.
Procedimento
Para o sacrificio:
um galo
urna galinha-d'angola
um pombo branco
um peixe de escamas
(branco)
se for mulher
. as aves sao
fmeas
88
lara o assentamento de Or:
urna terrina branca
urna quartinha branca
uin kta branco
muitos bzios
muitas moedas (correntes)
ou ro
A pessoa se poe de p em cima da erti (esteira).
J unta bem os ps, mantm a coluna reta e faz trs fle
xor*, verticais (chamando por Or). Este ato facilita a li-
Ixagao de lquido do cccix, que fluir na coluna verte-
bi.il, no sentido de baixo para cima, at o cerebro. Isto
<|U<! vai facilitar levar todos os ingredientes (mineral, ve-
( |i11i I e animal) ao centro da cabepa. Esta a grande obra
de magia.
Na terceira flexao, a pessoa nao se ergue mais. Sen-
i .i se? na esteira com a coluna reta, pernas esticadas e
m.os espalmadas para cima, sobre os joelhos.
0 oficiante do ato, mais os presentes, gritam:
Bri $ o! (somente o oficiante)
Or o! (respondido em coro, pelos presentes)
Passa-se, entao o acac: na nuca, testa, Or (cen
tro), pulsos e entre os dedos maiores dos ps. Obs.: se a
m3e da pessoa for falecida, o acag tem que ser passado
somente no p direito; se for o pai, passa somente no p
(squerdo; caso sejam os dois falecidos, nao passa em ne-
nhum.
Neste ato, canta-se:
Bri o!
Mns k'j
Bri o! Ors
Bri o! Mns k'j
bb I
Bri o! Ors
Bri o!
Or o!
89
Va-se entao oferecendo os pratos, convidando o
O/Y para aceit-ios. Enquanto isso, canta-se:
Enikon kon b r i o!
Ki , b ser
Ki l b ser
Ki o . . .
No final deste ato, consulta-se//#, para saberse
tudo est correndo bem. E, aqu, faz-se necessrio abrir
um parnteses para urna descrigo sucinta do jogo com
8 bzios utilizado exclusivamente no ato ritual de Ebor
(para maiores detalhes, consultar Ornmila & , do
mesmo autor).
As cadas sao as seguintes:
1) Od Ogb ik (todos os bzios fechados)
Responde Oya.
Significa que falta tratar de Bb gn.
2) Od Ogb knrn (1 bzio aberto/7 fechados)
Responde s.
Significa que algo no ritual est saindo errado.
Pode ser com a pessoa que est recebendo a
obrigacao, com o Bblris, com algum dos
participantes ou, at mesmo, com algum erro
na distribu gao dos ingredientes.
3) Od Ogb Joko (2 bzios abertos/6 fechados)
Responde Orisl.
Significa que falta alguma oferenda para Ori
sl.
4) Od Etwa (3 bzios abertos/5 fechados)
Respondem Ogn e Ode.
Significa que h algum engano. Verificar se
nao est faltando algo.
5) Od Obrs Joko Mji (4 bzios abertos/4 fe
chados)
Responde Sqng.
Significa confirmagao de tudo estar em per-
feita ordem.
9C
6) Od AdQ Lod Ajikn (5 bzios abertos/3 fe
chados)
Responde Osn.
Significa que falta alguma oferenda para Osun.
7) Od Adse Lkun (6 bzios abertos/2 fechados)
Responde Yemonja.
Significa que falta alguma oferenda para Ye-
monja.
8) Od Ogb Obito (7 bzios abertos/1 fechado)
Respondem Oblwiy/Nn.
Significa que falta alguma oferenda para Ob-
lwiy e Nn.
9) Od /f (todos os bzios abertos).
Responde Ornmil.
Significa que a obrigacao est correndo (ou
correu) mu ito bem.
Continuando: tiram-se os s do peixe, que sao
colocados dentro da terrina, juntamente com o kta,
bzios, moedas e 4 acac.
Bri o!
Or o!
Or k i a fie jeja
B r i o!
Or k i a f i e jeja
Or k i a f i e jeja
Bri o!
Or k i a f i e jeja
se t i Erinl
se t i Erinl
Or mi jeeja.
Aps retirar os s do peixe, lev-lo ao forno,
ass-lo e devolv-lo mesa de Or; antes do final do ato.
(Obs.: o peixe embrulhado em folhas de bananeira.)
B r i o!
Or o!
91
Abre-se um obi e pergunta-se a Or se est acei
tando as oferendas. Obtendo resposta positiva, retira-se
um pedaco e d-se para a pessoa mastigar. 0 mesmo
feito para todos os presentes. 0 restante vai dentro da
terrina. 0 oficiante recolhe das pessoas os pedagos mas-
tigados, junta-os ao seu e, com um pouco de todas as co
midas, vai amassando at formar um bolo. D-se para a
pessoa comer trs bocados. O restante manipulado em
forma de cone com orificio. posto assim no Or da
pessoa. Canta-se no momento:
Or k i jeun
Bgr o!
Or k i a jeun
/4se t i Erinl
se t i Erini
Or mijeeja
Sacrificam-se, diretamente no Or, os animais de
terminados.
Com a pele da conqum cobre-se o Or, com tu-
do que estiver sobre ele, e se o amarra com palha-da-
costa. Enquanto isso, canta-se:
0 irrQ
Or or k i db or
Or or k i db or
Ogn k i db or. ..
E assim vai completando o sir at Oris/.
A pessoa descansa at o dia seguinte, quando as
pessoas voltam para saudar Or e comer tudo o que qui-
serem. O que sobrar despachado onde ff determinar.
(Obs.: Entre as oferendas para Or nao podem fal
tar flores e frutas.)
Anualmente, todos os iniciados do Candombl,
obrigatoriamente, tomam Ebor, por ocasiao da festa do
92
Or/s patrono do gb-aiy.Este ato, porm, pode ser
bastante simplificado, constando de um ob, um org-
b, frutas, um gbo (canjica branca), enfim, tudo que
oferecido ao Or considerado um Ebori.
OR DE SACRIFCIO
PARA O GB N DE R SL
Antes de qualquer ritual, faz-se tjb ly mi
0$rg:
b akd to da ti l o r i ew-
fb a$$d t i ti ni p~ p
ib y m i $rg
Apani mh gun
wn ni o/ko ki ru tr jpai Atqd jokan
A t i i d j r or qy k gnon r$n
Agbo gg, l o r i l'rok my
A hr H s ir ey a pay
Eltfs ir y a b i d Inun wak wak
wn n i ign t i gn m ja ninu orni
wn ni oyy gn tign m akn id
mi mo p ork yin m pa mi m
wn omo o mi. Mo jb knrin mo j b
obinrin
b IQw gns l g t i o sori Id t i ki
fb wQ H gbed t i sidi H
Ti k wmi lj bur
Mo jb odundun t i dn b i Egn.
95
Ori$ Oko
ri$ mi.
mi kQmo
$lmrQn.
f i Ori$hl.
Bb mi mo p ?!
Mo pe prq Hq!
Mo pe E er He!
Ki it ay n i iegbra.
Ki i/ ay ni dra t tu.
Ki H ay n i dra sn qw,
Bb mi bb Oris.
Won gbogbo ni mo pe!
Mo p er He k i a
M b$ ab$ n i b&r
Ol tlqsQ.
A gbnqn ddun t.
Ki orgb ddun !.
Ki obi ddun mi.
A gb bb mi Oris.
Mo p 7 Ki w,
Bwa t it ay.
W s k i i! ay
W dra oko mi Ori$.
Orfril $ yo, mo p.
Ki w rere
Fn mi,
Fn iw mi.
$q, ase, ?Q!
Orix Oko
Meu Orix.
Eu nao sou filho
De outro,
Exceto de Orixal.
Meu pa, eu vos chamo!
Eu vos chamo para propiciar a trra!
Reza-se, ent l o, o of:
96
Eu vos chamo para propiciar a trra!
Que o mundo tenha trra forte.
Que o mundo seja bom e agradvel.
Que o mundo seja bom durante o sono das
pessoas,
Meu pai, pai Qrix.
A todos eu chamo!
Chamo para propiciar a trra, que ns
jamais morramos executados sob ela (a trra)
Senhor da sola dos ps.
Guie-nos as benesses da riqueza.
Que o orob seja o prazer da riqueza.
Que o ob seja o prazer da riqueza.
Abengoe-nos meu pai Orix.
Eu vos chamo! Que venhais vs,
Conosco para semear o mundo.
Venha fazer com que todo mundo
Esteja sabendo como fazer prsperas
as fazendas, meu Orix.
Que o Grande Orix faga brotar e crescer,
eu pego.
Que Ele torne tudo bom
Para mim,
Para minha existencia.
Assim seja, assim seja, assim seja!
Neste momento, sacrifica-se o gbn.
$r, q q ,
$r$ n i t gbn*
$rQ gb t gbn
Ki araay (Orkq niqn)
Qmp (orkQ ya nQn)
Ki t tu n i o!
T t mi, t t lalaalQ
Olomi t t, tt lalaalq
Oun tt, tt lalaalq.
K i y i k n k n araay fOrkQ nign) m ohu
Tt, tt b i 'aba!
Ki araat knkn y i
Araay (OrkQ niqn) m ohu
Tt, tt n i t i tqqtg
M t$ /o r it ara mi
Gbtg, gbtq ni wQn araal qrQ gbn
Igbn k i it ay re
Ki dra, k i i/ ay rq sunwon
$r<? gbt gbt$ t t gbn
A?(?, $(?, a&!
Propiciagao, propiciagao,
Propiciagao que o caracol
Propiciagao e protegao seja o caracol
Para .. . (nome da pessoa)
Filho de . .. (nome da mae da pessoa)
Que ele tenha o frescor (calma)
Frescor (calma) para mim, como frescor do
anoitecer.
Senhor da gua fresca, fresca como o anoitecer
D-lhe a calma, como o frescor do anoitecer.
Que este habitante do mundo (nome da pessoa)
nao sofra castigos
Faga-o calmo, como fresca e calma a cabana
do agricultor
Que as pessoas que habitam esta casa
O habitante do mundo (vvente) (nome da
pessoa) nao sofra penalidades.
D-lhe a calma, calma e tranqilidade em sua
caminhada.
Afaste a vergonha e a desonra de sobre minha
casa e minha familia.
Espalhe, espalhe em todos os familiares a
propiciagao do caracol.
0 caracol que tem boa casa no mundo
(mora bem)
Que para . . . tambm seja boa, que sua estada
no mundo seja boa (enquanto viver).
Propiciagao espargida, espargida do caracol
Assim seja, assim seja, assim seja!
O ikarahun (casca do gbn) nSo vai ao fogo,
pois pertence a Ob/wiy. Quebre-o, faga um buraco
no chao e enterre-o, juntamente com um pouco de g-
gr (pipoca).
Com a carne do gbn faz-se o seguinte:
Tome de urna cebla (ralada), urna colher de
ori, urna colher de fub branco, urna xfcara de
leite. Faga um molho branco e coz'mhe o gbn.
Deixe estriar e oferega rsl.
Horrio de sacrificio: entre 4:30 e 6 horas.
Festa: entre 16:30 e 18 horas. Da mesma forma,
nao se pinta yaw com efun noite.
Os filhos de Orsl vestem branco s sextas-
feiras. Tomam banho de gua ou gbo ou passam efun
no corpo. Nao comem carne vermelha e nem ingerem
bebida alcolica.
99
EBS DE OD E EF
Para Abrir Cami nhos
Imprimir na trra, ao sair de casa, as marcas do
Odu k Mji.
MARCAS DO OD
As marcas sao feitas com o dedo auricular (de
do situado entre o indicador e o anular), que representa
o dedo de If.
Faz-e entao o encanto:
Effu ele Ion i k won.
F ni funfun fn mi
Qpe lop jik, t i k' j k qrun.
bo k i k Mji k gbogbo.
101
i b i kr lnpn mi.
Ase, se, se.
Apagar as marcas corr o p esquerdo.
Este ebo feito nos das de segunda, quinta e s
bado.
Para Desmanchar Feit90S
Pega-se um pouco de cinza, bem fininha, e espa-
Iha-se em cima de urna folha de papel.
Imprima as marcas do Odu Ownrn M j i em ci
ma da cinza.
Com 9 ataare na boca, reza-se:
Qjq t i aso funfun
b f oj kqn
aro n i i4 tQn
Oj t i aso funfun
b f i oj kon, osun.
Mi i$ re bj$
Oj t i igbn
ba r en un kon yo
N i re orun a p rn
nje en keni
t i b p.
102
'rim (nome. . J
n i gbin, k /s
m bj lj won
$e, se, se.
Soprar a cinza em urna encruzilhada de trs pon-
tas. Tornar cuidado para que a cinza nao caia em voce.
Para se Livrar de Bruxarj a
Em cima de yrosun faz-se as marcas do Od
Qknrn-wnrin :
Em seguida, reza-se:
K i re d l p olgbfin
Ki ire d l p o/gbfin
dabi sin a n orko a np
ajnn kn.
A yin n i yQni a np
ld-doo enun ni
A dn n i iy ni
orko a p ro t'
efinrin rin t i ror
ni orko a p b
w j.
E f i n i t i ro or ork
a p yin, odo ro
103
t i or si mi
Lru k i a p b d
a j i idirdir ni$
Qbr /. Qbr ri/a
Ki s ogn oj jq ! p$n mi.
Ni mo p If E f i
ni ro or E f i n i
ro or, ro or, ro or
f i ni y i i .
A j i idirdir di re.
j fn mi w
di aj$ fn mi w
A j i idirdir t i j fun
m i w, $$, e, se, k i mi (nome.. . )
omo (nome da ma e).
Observe a diregao do vento e sopre o p de mo
do a nao dex-!o tocar mais em voce.
Para se Uvrar de Feiti go
Material
E fun
Sabao-da-costa
Bucha vegetai
Procedimento
Imprimir no chao as marcas do Od ji-Ogb
(use o dedo mdio):
104
Rezar o Of:
t> 4
Eji-ogb brogb
Eji-ogb br ogb
Eji-ogb br,ogb
B Oye t i n'br gkn kgn
(nome) brwgn ot
(nome) wa e pe d'nun a wr p--p j
(nome) wa e pe dnn a wr p--p j
Eji-ogb b r ogb si wa re ni p--p jq !
Misturar o efun com o sabo-da-costa. Fazer
urna pasta, aplicar na bucha e tomar banho segunda,
quinta e sbado.
Observagao: aps cada banho jogar a bucha na ra
ou rio.
Para Chamar Cl i entes
Material
1 cabaga com tampa
1gbn mel vinho
iyreosun
folha-da-costa e mgnriw
pao verde
Procedi mento
Em cima de um papel ponha as folhas, e sobre
estas o iyreosun. Imprimir a marca do Od Ognd-
Mji (nao rezar of):
105
Fazer invocagoes de Ogum e sacrificar o igbin
(caracoi).
Dentro da cabaga (para Ogn fko/) regue com
um pouco de mel, tampe a cabaga e embrulhe-a com o
pano. Sirva o vinho. Depois de quatro dias distribuir as
foihas e o p de iyrosun em feira, mercado, lojas co
merciis e bancos. Enquanto faz o of:
Ew odundun l' ni
Ki e m d i wg nl nl w fn
(nome) E,r l'oni
K i e m r wg nl nl w fn
(nome) lodi i, lodi di
Ni ol igb f i igbin t i oore
fn qr ngn
b i ru, bi ru
ni ns aisQ dd.
Voltar para casa e pendurar a cabaga em cima do
baiente da porta principal.
Observagao: separar um pouco do p, misturar com
sabao-da-costa para tomar banho. excelente.
Para Despachar Espi rito Trevoso (Ik)
Material
Folha de bananeira
folha de mgnriw
folha de prgn
folha de mangue ira
casca de manga
efun
Procedimento
Cozinhar tudo e deixar esfriar. Coar e separar o
liquido.
106
Imprimir as marcas dos Od OknrQn-QwQnrn:
Rezar o seguinte of:
Qkonrn wnrn
A/gbra h agir) yon
0 k'6 n i inu od
sgun Egngn.
Er, er, er
Ase, se, se
Pr o efun (p) dentro da gua (infusao) e tomar
banho. Defumar-se com qualquer defumador e vestir
roupas claras.
Tomar um ch forte de casca de manga e erva-
cidreira. Imprimir no efun as marcas do Ofn-Meji.
Repetir o Qf s que em vez de dizer:
Qkonrn wnrn
diz-se:
Ofn Mjt . (Repete-se o restante)
Utilizar o p para passar em todo o corpo.
107
Observago: abster-se de carne vermelha, peixe de
pele e sexo por nove dias.
Aps os nove dias oferecer o bi a su. Carne de
cabra com quiabos para Oya.
Para Ganhar Causa na Justi na
Material
Efun
lyereosun
areia do mar
1 cabaga pequea
1 pombo
16 bzios (abertos)
Procedimento
Abrir urna tampinha na cabaga, de forma que d
para fech-la depois.
Misturar o efun, osun e a areia. E imprimir o c
digo do Od j'-Ogb:
Rezar o seguinte gfg:
Efun gmg o/rn
Osun gmg ejed
lyep gmg O/dmar
Ofkun n j ej gb
Obtl njja agb
eje5b wgn nibe
108
0 ni e k idr
0 n i k i a fiOlkun j oba, om-L
K a fObt/ j oba ris^_
K i a f i nn j'oba pp.
Ogo n j i ejgb
Won n i k i a f si irw
Lti mu won dppq olv^a ru
won wdimji tomo run
E gb r i ej, e gb j bi
Won k j ara s i i d i , e gb
Or mi (nome) Omo (nom^ a mgej
t i ii/ so Ini
Or enu r ni k i won fi-d-*n
se, se, se
Colocar o p dentro da cat*a?a_enfeit-la com os
bzios e sacrificar o pombo em ciry^ Fech-la em sequi-
da.
Para us-ia, reze o encanto ^0m 8 ataare na boca,
e apresente-a para o o r i {cabega).
Para Acal mar s
Materi al
1et (galinha-d'angola)
1 igbin
azeite-de-dend
Gim (seco)
Procedimento
Evocar $, derramando !3m em cima de seu
assentamento. Sacrificar a et. Re$gar com um pouco de
azeite-de-dend.
Abri r o peito da et e por pouco de gim e a|-
gumas gotas de dende. Sacrificar o j g b f n dentro da et
109
Despachar o ebo em encruzilhada de trs ponas
{ikrta). Fazer o seguinte encanto:
mi ba $ k, sq r a re o w
E$ mo b s q re
ms m i, j k mi ire, aya,
m b sq r k a re m
$ mo b s r
m mi, j$ k mi ire m.
s, s, se.
Banho para Li mpeza de Cami nho
Material
orgb ralado
7 pmentas-da-costa (socadas)
sabao-da-costa
iyereosun
1 gotas de azeite-de-dend
Um pedacinho de cabapa (ralada)
Procedimento
Misturar tudo, enquanto faz o encanto:
Ki a l dra
Ki b sunwn
O mi kit' d s'oko wj
Tnqy ayun-bo lw nyin enun
Orgb j k gb si rere
Os j k i gb si rere,
yereosun j k gb si sere
Epo pupa j k gb si rere
Ase, se, se, lw enyin
gb gb. se, se, se.
Observagao: guardar o sabao, com sete ikodde,
circundando-o, enquanto diz:
110
Odderp k t k aj r$
Didere nunca morra em seu percurso (viagem).
Tomar banho com o sabao toda segunda, quinta
e sbado, ou enquanto for fazer alguma viagem.
Para Tirar Vantagem
Material
fio de coral preto
fio de coral vermelho
fio de coral branco
efun e osun
sabao-da-costa
iyeresun
linha preta e branca
ikodde
1 cabaga
1 agulha grande
Procedimento
Abrir urna tampa na cabaga. Colocar dentro o
osun. Misturar o iyeresun com efun e o sabao-da-costa
e por no centro da cuia.
Enrolar as linhas na ponta do ikodde, e finc-
lo no sabao.
Enfeitar a cabaga com os fios de coris.
Fincar na cabaga (por fora) a agulha.
Fazer o encantamento:
Efun i ni k E f mi rere fn mi
Osun lni k E f n i rere fn m i b
Ow dd ti funfun
Ki ij ara won nin
E ms ja mi (nome) Orno (nome da maej
b iow nyin
111
k j ew m rere, e j k j.
Ase, se, se.
Depois do encantamento tampe a cabaga.
Toda vez que precisar tirar vantagem em qual-
quer situapao, s comprar linhas pretas e brancas. Pe
gar as pontas e pass-las no fundo da agulha. Por os car-
retis dentro da cabaga e ir puxando os fios at o fim,
enquanto faz o encanto.
Observagao: os fios devem acompanhar o individuo
onde ele for tirar vantagem, e devem ser jogados na ra
antes de voltar para casa.
Banho para se Proteger de Inimigos
Material
raspa de batente de porta de boteco
um pedago de pao branco
bucha vegetal e sabao-da-costa
Procedimento
Queimar a raspa do batente da porta, a bucha, o
pao branco, at virar cinza.
Misturar esta cinza ao sabao, enquanto vai-se fa-
zendo o encanto:
lkn gnn ni rehin gbl
Er n i gbehin gnn aj
0 k j ni ehin gymon
J kgbogbo e n i t o w sor n ib i
Wgn n i l jinngn gbogbo won
Bn-Ogb, n i bb if
Ki wgn m gb t mi
se, se, se.
Utilizar o sabo para banhar-se. um excelente
agb de retorno para os maldosos.
112
Para o Amor
Material
5 folhas de tet (bredo-sem-espinho)
5 borboletas amarelas
5 ata are
Procedimento
Torra-se tudo e faz-se um p. J unte a este um
pouco de osun.
Passe nos seios, nuca e reze o encanto:
Tete e!
Ibi t i b ni k i ttq o mt
/be n i t
te gb ni ese i t na
Tet k i t ! wo f
mi (dizer o nome) Omo (nome da mae)
K t i n i , f n i ow
A won t i frn mi
Tt k i t l wo f
se, se, se.
Para Limpeza de Casa
Material
1/2 kg de carne (de segunda)
cachaga
1 prato branco
canjica
1acag (ko)
1vela
sabao-da-costa
ori
mel ou agucar
113
Procedi mento
Quebre as bordas do prato e coloque dentro des
te a carne, com um pouco de cachaa.
Com o prato na mao v andando pela casa e fa-
zendo saudao Egn:
Ik al, ik j (trs vezes)
Enquanto vai fazendo a limpeza, de dentro para
fora, canta-se:
Egn, Egn mi sal lrun
Egn.. .
Despache este ebo no mato. Passe o aca em
seu corpo, coloque ao lado do ebo e acenda a vela.
Ao voltar para casa tomar banho da seguinte ma-
neira:
Com a canjica j cozida, escorra-a de forma a
aproveitar sua gua. Acrescente nesta gua um
pouco de me!.
Torpar um banho com sabao-da-costa. Aps este,
despejar a gua de canjica da cabea aos ps e,
sem enxugar-se, vestir roupas brancas.
Passar ori nos pulsos e no umbigo.
J oga-se a canjica em cima da casa, enquanto vai-
se pedindo paz.
114
OUTROS EBS
Para Ti rar Di nhei ro dos Devedores
V at um p de pimenteira e diga:
Ew ese mi ki (por trs vezes)
Tire sete folhas e esfregue-as na sola dos ps.
Aps isto feito, v direto casa do devedor.
Observagao: depois de receber o dinheiro ou fazer
algum acordo, importante que lave os ps, antes de
voltar para casa.
Para Di nhei ro Fi car na Mo
Material
nove aranhas (ou urna)
nove ataare (ou urna)
o importante que seja igual para os dois pulsos
115
Procedi mento
Torram-se as aranhas, os ataare e faz-se um p.
Abrem-se curas nos pulsos, conforme o nmero
de aranhas e de ataare.
Aplica-se o p sobre as curas.
Para Trazer Cl i entes
Material
canjica (gbo)
arroz
chuchu
1 frango
cana-de-agcar
Procedimento
Cozinhar a canjica, o arroz e o chuchu, sem sal.
Em urna tijela coloque a canjica. Numa outra
travessa coloque o arroz de um lado e do outro o chu
chu, dividido em seis partes. P5em-se os t (pedras) do
assentamento de Osun no centro da travessa.
0 frango sacrificado para Lgn-Ede, em cima
dos t, que ficam com a cabega e tres penas de cada
asa.
Os ps sao atirados na ra.
A cana-de-agcar deve ser picada sobre as ofe-
rendas e sobre o assentamento de Osun.
0 restante do frango temperado com azeite-
de-dende, cebla ralada, ataare e aps cozido ofereci-
do a $ , acompanhado de gim.
Lgn Ede considerado o mensageiro de 0un
e E$ considerado aquele que a persegue.
Obi faz parte de todo o ritual.
116
Para Impot nci a Sexual
Comer um o bi vermelho por da. Fazer um ch
com as seguintes ervas:
pau-de-resposta
pau-tenente
catuaba
Tomar o ch trs vezes ao dia, at resolver o
problema.
Obs.: Nao nos esqueamos, todava, que osmelho-
res afrodisiacos sao o amor, a paixo e o equilibrio emo
cional.
Para Arrumar Emprego
Materi al
um coco
18 ataare
1 kg de acar
1 bucha
sabao-da-costa
or e yrosun
Proced ment
Este ebo feito ao ar livre. O oficiante p<5e a
pessoa em p, com a coluna bem reta, olhos fechados e
oferece a esta 9 ataare para mastigar, para que o seu hlito
fique purificado. Entrega-lhe o coco para que v fazendo
seus pedidos, enquanto libera o hlito quente sobre o
coco.
O oficiante pega o coco de volta e, tambm, com
9 ataare na boca, comea a liberar o seu hlito no espa-
o. Enquanto vai fazendo o sacudimento, passa-se o
coco em torno da cabea, trax e coluna da pessoa, pe-
dindo tudo de bom.
117
O oficiante ajoelha-se e mentaliza urna coroa de
luz na cabega da pessoa. Quando esta aparecer nitida
mente, com o coco bem firme as maos, solta o sq de
seu hlito e quebra o coco contra urna pedra. O resulta
do pode ser observado na hora: quando o coco se parte
em dois si nal de que o eho foi bem aceito.
Faga urna pasta com sabao-da-costa e y?rosun,
e ponha na bucha. De para a pessoa tomar banho, co-
megando pela cabega. Aps o banho, passe ori na nuca,
cabega, trax e nos pulsos.
Observagao: com o coco fazem-se cocadas e d-se
a outras pessoas para comerem.
Par a Pr en d er o seu Ho mem
Material
um alguidar mdio
um coragao de boi
um inhame grande (cozido e com o nome do ca
sal dentro)
azeite-de-dend
taliscas de dendezeiro
Procedimento
Corte o, coragao, na vertical, em quatro partes e
coloque-o dentro do alguidar.
Crave no inhame 42 palitos (taliscas) de dende
zeiro e coloque-o no centro do alguidar.
Regue tudo com mel e oferega Ogn kgi.
Acompanhado com mu ito vinho branco e 7 ob.
Observagao: os nomes sao escritos com grafite (l
pis).
Par a Pedi r DSnhei r o a s
Materi a!
6 acap (kg) vermelhos
azeite-de-dend
gim
6 obi
Procedimento
Oferepa os acap {kg) com um pouco de azei t e-
de-dend.
Segurando firmemente o go v f azendo evoca-
pao e despejando gim sobre o assent amento de Es.
Quando sentir a sua presenta, passe um acap no ggg, no
sentido de baixo para cima, e pepa-lhe di nhei r o.
Em seguida, abra os obf e di vi da-os em duzent as
partes. J ogue-os sobre o assentamento de $.
Par a Es Tr azer Di nf i ei r o
Procedimento
Antes de se deitar, passar 6 obi vermelhos no c or
po e coloc-los sob o travesseiro.
No dia seguinte, colocar 1 ataare na boca eo f e-
recer os obi (dividi-los em seis partes) em ci ma de f ol has
de mamona a s.
Pegar seis notas de um cruzeiro rea! passar na ca
bepa e impregn-las com o se de seu hlito. Em seguida,
amarre-as no gg de f. Ao meio-dia jog-fas em umn
encruzilhada de tres pontas.
Par a Ch amar Cl i en t e
Oferecer 3 acaps (kg) com mel, noassontimini
to de Ogn.
Um acag {$ko) com gua e mel, no portao para
Egn.
Observagao: esta urna das mu tas jungoes que se
faz da estrutura com o movimento, ou seja, da estbili-
dade com nstabilidade que gera o movimento.
Para Cont i nuar Tendo Cl i ent e
Ao tirar um qbo, deixe um pouco deste enterra
do no portao, do lado esquerdo de quem entra.
Para gn Abri r Cami nho
Material
10 cocos verdes
10 espigas de mllho verde
3 litros de vinho
7 obi
7 orgb
1 nhame (assado)
agcar e sal
Procedimento
Tirar os graos do milho e cozinh-los na gua do
coco. Temper-los com agucr^r e sal, deixando-os com
sabor de lgrima.
Fazer as evocages e oferecer para Ogn. Derra
mar parte do vinho em cima do assentamento, e em vol
ta deste oferecer obi e orgb.
Fazer os pedidos e, em seguida, comer um pouco
do milho.
O inhame corte em quatro partes e oferega
Ogn.
Com os cocos preparar um doce e oferecer urna
porgao a todas as pessoas que vierem casa de culto.
Isto determina a comunicagao do Oris com o meio
social.
Trs dias depois passar dois pombos brancos no
corpo e solt-los para Ogn.
Para Engravi dar
Material
1 obi vermelho (ralado)
erva-de-sao-caetano
chapu-de-couro
malva branca
amor-do-campo
espinheira-santa
buchinha do mato
Procedimento
J unte todos os ingredientes e coloque dentro de
um litro de vinho branco. Enterre por urna semana em
lugar umido. Desenterre e tome um clice, antes de dor
mir.
Quando acabar o lquido, complete novamente
com mais 1 litro de vinho, enterre-o e torne a tom-lo.
Oferega urna bacia de frutas (menos abacaxi e
tangerina) para Ibji, em urna praga. Em volta da bacia
coloque bastante doces (menos de chocolate) eum litro
de leite. Faga as evocagoes e pega um filho para Ibji e
ter a alegra de ter Edjunjob, ou seja, a satsfagao de
ter dois filhos de urna s vez.
Ch para Suspender Menst ruao
Fazer um ch de ptalas de rosa vermelha e to
mar vras vezes ao dia.
121
Para se Def en d er de Fei f i c ei r os
Proced ment
Pegue 2 pratos brancos e quebre-os as bordas.
Faga com eles urna casinha em forma de tringulo. Colo
que embaixo excremento de cavalo, com o nome do fei-
ticeiro dentro. Regue tudo com cachapa. P5e-se urna
bandeirinha dentro da garrafa e acende-se urna vela.
Para Afastar Pessoa i m p er t i n en t e
Procedimento
Pegue 7 galbos de amoreira. Quando a pessoa
sair de sua casa varra o seu rastro e jogue os galhos na di-
regao em que a pessoa seguiu.
Em seguida, oferepa um acag [eko) para Egn
no porteo de sua casa.
P Para Casa Co mer c i al
Procedimiento
Pegue 1 obi que tenha sido oferecido a s.
Efun
dand-da-costa
Noz moscada
Folha-da-fortuna (seca)
Rale tudo e fapa um p. Sopre dentro da casa
comercial e pepa prosperidade, vitria, etc.
Para Amarrar o Seu Amado
Procedimiento
Sacrificar 2 pombos brancos para Ogrt. Arran
car os corapoes das aves e colocar os nomes do casal den
tro, com eles ainda quentes.
122
Coloc-los em urna panelinha de ferro. Por dois
acag (ko) em cima e cobri-los com mel.
Deixar arriado at o dia seguinte.
Levar ao fogo para torrar e fazer um p, mistu
rando canela e ob.
Fazer um patu de couro preto, por o p dentro
deste e us-lo sempre.
Par o Homem no Sai r em Busca
de Avent uras
Procedimento
Pegar bifes e passar no corpo. Em seguida, tem-
per-los com sal, cebla e pi menta-da-costa, e oferece-
los para o marido comer.
Dar um jeito de sobrar um pouco de comida no
prato dele. Esta sobra dever ser enterrada sob o batente
da porta da cozinha.
Para Dei xar de Beber
Procedimento
Pegue 7 lambaris e coloque-os vivos dentro da
cachapa. Tampe a garrafa e deixe-a dentro do rio por 3
dias.
Quando for pegar a pinga levar urna oferenda para
s, que pode ser:
6 pedamos de carne crua
1 ob
1 litro de gim
azeite-de-dend
Retire a garrafa da gua, eoe, separe os lambaris
e ponha-os juntamente com a oferenda de s.
Leve a pinga para casa e deixe o alcolatra beb-
la vontade.
123
Para Dei xar de Fumar
Procedimento
Pegar o fumo de um cigarro e coloc-lo dentro
de um copo de gua minerai, noite. No dia seguinte,
em jejum, tomar trs goles. Fazer isso por 9 dias.
Para Seguranza de Um Ambi ent e
' L
Material
1vaso de barro mdio
1 pedago de ferro (bastante enferrujado)
1galovermelho
1 litro de vinho branco
1 inhame (assado)
1 obi
Procedimento
Ponha o pedago de ferro dentro do vaso e sacri
fique o gaio para gn.
Oferega o vinho, um pouco de azeite-de-dende,
o inhame e o ob\
No dia seguirne, piante por cima de tudo um co
rri igo-n ingu m-pod e.
Cozinhe o frango de forma que a carne solte
dos ossos, que deverao ser torrados e mofdos. Acres
sente ao p:
mirra
. benjoim
alfazema
incenso
bagago de cana-de-agcar
agcar
pao seco ( fareio)
borra de p de caf
124
Esta defumagao dever ser feita pelo menos urna
vez por mes, no sentido de dentro para tora, e de fora
para dentro, onde se apagar o fogo com gua.
A carne do frango pode ser consumida normal
mente, por ser portadora de muito se.
Ou t r os
Para nao faltar dinheiro, colocar 1 kodde na
carteira.
Para alimentar o magnetismo pessoal, utilizar um
bzio que tenha comido fYq (sangue) em obrigagao de
Q$un, como pingente (com a linha de crescimento para
cima).
Para descarregar tensoes nervosas, usar 4 de aci-
ma do cotovelo.
Para diabete, fazer ch com 7 folhas de carambo
la e tomar 1xcara noite, aps o jantar, por 7 dias.
Para acabar com vermes de adultos e crianzas to
mar 1 xlcara de leite, com 1 gota de creolina e sumo
de hortelc ou mastruz.
Para dor de cabega passar alho as tmporas e
nuca.
Para crianza dormir tranqila, banh-la com gua
e agcar. Colocar um copo com gua ao lado da cama e
nao deix-la com roupas escuras. A gua deve ser despa
chada no dia seguinte e recolocada todas as noites.
125
PALAVRAS FI NAI S
O grande segredo da natureza, do homem e de Deus
o tempo, que s anda para frente, e em
diregao a o infinito.
Nao corra, pois onde quer que voc v,
depressa ou devagar, o tempo o alcanzar a tempo.
D tempo ao tempo. Aprenda com tempo e ver
que o tempo despendido com o tempo, foi
um tempo prove toso.
126
BIBLIOGRAFIA
SLMI, Sfkfr (King). Cnticos dos Orixs na
frica. Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991.
SANTOS, Orlando J . Candombi Ritual e tra-
diao Ed. Pallas, 1992.
Qrnmi/ & Exu. Curitiba, 1991.
SILVA, Ornato J . da. Ervas Razes Africanas
Rio de J aneiro, Ed. Pallas, 1993.
127
Impr esso, com f ilmes f or necidos pela editor a
as of icinas gr f icas da
IMAGO EDITORA
Ra Santos Rodr ig ues, 201- A
Rio de J aneir o, RJ
considerado o "boi de Oxal'%
Finalmente, penetra no
campo mais genrico da prtica
do ebo, aquele voltado s
demandas que nos sao
impostas pelo dia-a-dia, para as
quais o sacrificio se faz
necessrio em busca da Vitoria,
do sucesso e do equilibrio.
Constatando a simplicid&de
e a seriedade de tais prticas
rituais, melhor poder
compreender o Leitor os
cuidados de que se cercou o
Autor antes de revel-los,
fornecendo conhecimentos
indispensveis a quem pretende
utilizar-se das sutis energas que
envolvem sua prtica.
Autorizamo-nos, pois, a
fazer urna ltima observago
aqueles a quem sua leitura se
destina: res pe ito sua cabeg .
torga divina que nela habita -
cabega de seu semelhante, s$o
componentes essenciais ao bom
xito de tais prticas, onde o
dio, a mesquinhez e
sentimentos baixos nao podern
encontrar lugar, sob risco de "o
feitigo virar contra o feiticeiro.
O que costumamos
classificar como bem e mal, s$0
faces de urna mesma moeda,
cujo valor precisamos saber
aferir.
Ari Ar auj o
Cd.2124
Orlando J . Santos
Ebs de Odu, acompanhados
dos respectivos ef (encantamentos);
a constituigo de ori (cabega);
corno proceder um bori;
assentamentos de orix;
corno ofrecer o igbin a Oxal;
atm de nmeros ebs
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O eb no culto aos orixs,
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ISBN 85-347-0017-6
PALLAS
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