PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA
DISSERTAO DE MESTRADO
SUBJETIVIDADE E TEMPO NA FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA
Scheila Cristiane Thom
CURITIBA 2008
2 UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA
Scheila Cristiane Thom
SUBJETIVIDADE E TEMPO NA FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Filosofia. Curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho
CURITIBA 2008 3 SUBJETIVIDADE E TEMPO NA FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA
SCHEILA CRISTIANE THOM
Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran (UFPR) e aprovada em sua forma final pelos professores abaixo relacionados:
Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho (UFPR)
___________________________________ ORIENTADOR
Prof. Dr. Alberto Marcos Onate (UNIOESTE)
___________________________________ EXAMINADOR
Prof. Dr. Marco Antonio Valentim (UFPR)
___________________________________ EXAMINADOR
CURITIBA Julho/2008
4 AGRADECIMENTOS
Expresso aqui os meus agradecimentos,
Ao Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho, pela orientao confiante e segura. Ao Prof. Dr. Alberto Marcos Onate, por ter me apresentado a fenomenologia husserliana com radical vigor. Ao Prof. Dr. Marco Antonio Valentim e ao Prof. Dr. Paulo Vieira Neto, pelas contribuies oferecidas na banca de qualificao. Ao Prof. Alberto Marcos Onate e ao Prof. Dr. Marco Antonio Valentim, por aceitar discutir fenomenologia e participar da banca de avaliao final desta dissertao. Aos colegas do mestrado e aos meus amigos que compartilharam as preocupaes desta dissertao. Aos meus pais, Jandir e Janete, s minhas irmzinhas, Tayline e Janaina, e minha av Lucita, pelo incentivo e decisivo apoio. Ao meu querido Rafael, por compartilhar a vida comigo de forma dedicada e verdadeira.
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In te redi; in interiore homine habitat veritas (Agostinho, Confisses)
6 RESUMO
O objetivo da presente dissertao discutir os limites da relao entre subjetividade e tempo na fenomenologia husserliana, procurando pensar o significado profundo desta relao originria no processo de fundamentao fenomenolgica da filosofia. Com o objetivo de empreender uma anlise gentica acerca do tempo e da subjetividade, sero utilizados como textos-base as Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo e as Meditaes cartesianas. Ser empreendido num primeiro momento, uma investigao acerca da origem do tempo, investigao que revela que o tempo originado pelo fluxo absoluto subjetivo. Num segundo momento, faz-se necessrio investigar a dinmica mesma da constituio de tempo por parte da subjetividade. Tal investigao revela que a subjetividade origem absoluta de toda constituio, e assim, que ela origem de si mesma. Mas esta anlise gentica revela tambm que a subjetividade absoluta intemporal (unzeitlich) e, no entanto, ela s se auto-constitui no seu exerccio de desbobramento no tempo, na sua disperso fluente no tempo. Deste modo, faz-se necessrio discutir, em ltima instncia, como no constante processo de constituio do tempo a subjetividade deriva daquilo que ela prpria origem.
This dissertation aims at discussing the limits of the relation between subjectivity and time in the phenomenology of Edmund Husserl, seeking to think about the deep meaning that this originating relation has in the process of phenomenological fundamentation of philosophy. With the objective of undertaking a genetic analysis about time and subjectivity, we will use as our basis texts The Phenomenology of Internal Time-Consciousness and the Cartesian meditations. We will undertake, in a first moment, an investigation about the origin of time, an investigation which reveals that time has its origin in the absolute flux of subjectivity. In a second moment, it will be necessary to investigate the dynamics itself of the constitution of time by subjectivity. One such investigation reveals that the subjectivity is the absolute origin of any constitution, and thus, that it is also the origin of itself. But this genetic analysis reveals also that the absolute subjectivity is untimely (unzeitlich), yet only constitutes itself in its exercise of unfolding in time, in its fluent dispersion in time. Thus, it is necessary to discuss, in the last instance, how, in the constant process of the constitution of time, the subjectivity derives from that of which it is the origin itself.
ABREVIAES UTILIZADAS ...................................................................................09 APRESENTAO..........................................................................................................10 INTRODUO...............................................................................................................15 CAPTULO I: A descrio fenomenolgica da estrutura temporal 1.1 A suspenso do tempo objetivo e a crtica a Brentano..............................................31 1.2 A esfera prpria de descries fenomenolgicas sobre a estrutura do tempo: os objetos temporais e seus modos de apario...................................................................45 1.3 A gnese do tempo: Urimpression e modificao retencional..................................53 1.4 A descrio esttica da temporalidade em Idias I e a necessidade de uma anlise gentica da conscincia do tempo.......................................................................65 CAPTULO II: O fluxo constitutivo do tempo 2.1 A relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo.....................................72 2.2 A unidade do fluxo: a dupla intencionalidade da conscincia retencional................83 2.3 A possibilidade de realizao da reflexo: a apreenso da unidade do fluxo absoluto como idia.......................................................................................................................88 CAPTULO III: A compreenso derradeira do ego cogito transcendental: o eu plo idntico de habitualidades 3.1 A necessidade de um retorno radical a evidncia cartesiana do ego cogito..............96 3.2 A passividade originria da vida fluente: a sntese universal do tempo..................105 3.3 A subjetividade absoluta como plo idntico e substrato dos Habitus...................114 CONCLUSO...............................................................................................................127 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................130
ABREVIAES UTILIZADAS
CCE Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia trascendental ERL Esquisse dune prface aux Recherches logiques IL Investigaciones lgicas IFP Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica IP L ide de la phnomnologie LFT Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo Hua Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte Werke) MC Meditaes cartesianas
10 APRESENTAO
No 81 da obra compreendida como introduo geral fenomenologia pura, as Idias I, Husserl apresenta a conquista fundamental da fenomenologia mediante o anncio da estrutura da conscincia do tempo como solo do absoluto ltimo e verdadeiro (o fundamento universal de toda constituio, da totalidade do aparecer fenomenolgico). Este decisivo anncio no se d, no entanto, sem causar excepcional dificuldade para o exerccio de descrio fenomenolgica que empreendido nas Idias I. O tempo, alis, como ressaltar das investigaes vindouras, uma designao para uma esfera totalmente fechada de problemas, e de excepcional dificuldade. Ser mostrado que nossa exposio de certo modo guardou at agora silncio sobre toda uma dimenso, e teve necessariamente de guard-lo, para evitar que se fizesse confuso entre aquilo que s primeiramente visvel na orientao fenomenolgica e aquilo que, sem levar em conta a nova dimenso, constitui um domnio fechado de investigaes. O absoluto transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na verdade, o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo sentido profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais num absoluto ltimo e verdadeiro (IFP, 81, p. 185).
Ao atentarmos reflexivamente para este decisivo trecho, duas questes saltam aos olhos: primeiramente, qual o lugar prprio deste absoluto ltimo e verdadeiro, que distinto do absoluto transcendental; como segunda questo, aparece a pergunta pelo carter limitado da investigao fenomenolgica das Idias I. Afinal, por que nas Idias I o solo derradeiro da fenomenologia apontado, mas a investigao 11 fenomenolgica a empreendida no ousa adentrar descritivamente nesta esfera absoluta e verdadeira?. Se voltarmos a ateno para o pargrafo h pouco citado e pargrafos seguintes do texto das Idias I, encontram-se a indcios fecundos para se pensar estas duas questes. Primeiramente, no que se refere elucidao do lugar prprio do absoluto ltimo e verdadeiro, a linha do texto das Idias I no nos oferece profundo esclarecimento, tem-se apenas alguns apontamentos a respeito da sua constituio. Primeiro, que o absoluto ltimo e verdadeiro tem o seu lugar na conscincia do tempo. Segundo, que esta conscincia do tempo expande-se em horizontes temporais de vividos, horizontes infinitos de passado, presente e futuro. Terceiro, que este trplice horizonte temporal constitui-se como fluxo de vividos. E, por ltimo, que o fluxo de vividos uma unidade infinita, e a forma do fluxo uma forma que abrange necessariamente todos os vividos de um eu puro com diversos sistemas de formas (IFP, 82, p. 187). Portanto, no nvel das Idias I a forma temporal trazida tona desde numa investigao acerca do vivido. Vivido que um objeto intencional j constitudo (intencionalmente) pela conscincia. O tempo a investigado na sua operao, mas no em sua constituio ltima, em sua gnese. Pode-se afirmar, assim, que no nvel das Idias I as descries fenomenolgicas so realizadas mediante uma anlise esttica da conscincia; o objeto de descrio, seja qual for, (o tempo, a conscincia, o eu), descrito segundo um modelo de descrio do vivido, o j constitudo transcendentalmente. A prpria infinitude do fluxo temporal, o solo prprio do absoluto ltimo e verdadeiro no elucidado. Adentramos a no mbito de questionamento da segunda questo h pouco apontada, a respeito da limitao do campo de investigao das Idias I. V-se que pelo fato das descries realizadas nas 12 Idias I consistirem em descries estticas da conscincia que nestas o empreendimento investigativo acerca do absoluto ltimo e verdadeiro limita-se a uma investigao introdutria de carter provisrio. Pois se atentarmos agora ao conjunto da obra husserliana, tem-se que para que a realizao de uma filosofia fenomenolgica seja possvel, necessrio ultrapassar o nvel introdutrio (necessrio enquanto introduo) de uma anlise esttica da conscincia a uma fenomenologia gentica, uma fenomenologia que descreve a gnese de todos os atos, objetos e formas da conscincia; uma fenomenologia que investiga propriamente a gnese, ou seja, a estrutura mesma desde onde eclode todo e qualquer aparecer. Como se pode compreender, ento, as profundezas do absoluto ltimo e verdadeiro se nas Idias I ele apontado, mas no descrito radicalmente, ou seja, no tomado desde a sua raiz. No entanto, tal compreenso decisiva para a fundamentao da fenomenologia husserliana, pois, o absoluto ltimo e verdadeiro a prpria raiz da qual eclode toda constituio, de onde irrompem mundo e sentido. Se permanecermos no horizonte investigativo das Idias I, tem-se com relao investigao do absoluto ltimo e verdadeiro um solo de profundezas obscuras. Por outro lado, v-se como um fecundo solo de investigao gentica da conscincia, como uma investigao que adentra descritivamente o solo do absoluto ltimo e verdadeiro, as anlises sobre a conscincia do tempo empreendidas por Husserl nas Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo. J na introduo das Lies, Husserl anuncia que a sua investigao no se limitar a descrever como o tempo opera na conscincia, ou como aparece um tempo de vividos, mas, diferente disso, Husserl inaugura as Lies com a pergunta pela origem do tempo. Se acompanharmos o percurso husserliano da investigao gentica acerca do tempo, v-se que Husserl adentra a esfera do absoluto ltimo e verdadeiro no 36 das Lies. Primeiramente, tem-se que tempo originado 13 por um fluxo, e que este fluxo mesmo no temporal, constitutivo do tempo. O fluxo constitutivo do tempo subjetividade absoluta, o absoluto ltimo e verdadeiro a plenamente conquistado. A subjetividade absoluta constituinte do tempo origem absoluta, ela mesma s tem origem a partir de si mesma, a partir de uma gnese espontnea ela se d como perptua fluncia, de modo que a subjetividade absoluta no temporal, sem tempo (zeitlose). No entanto, tempo o modo prprio de desdobramento da unidade absoluta da subjetividade. Porm, mesmo aqui no territrio de uma anlise no mais esttica, mas gentica da conscincia, quando Husserl procura descrever a gnese ltima de todo aparecer, o empreendimento investigativo husserliano no deixa de cair em profundas dificuldades. O prprio Husserl expressa que para descrever a esfera ltima de toda gnese, o absoluto ltimo e verdadeiro faltam-nos os nomes. No podemos dizer seno: este fluxo qualquer coisa que ns nomeamos assim a partir do constitudo, mas ele no temporalmente objetivo. subjetividade absoluta e tem as propriedades absolutas de algo que se designa metaforicamente como fluxo, que brota de um ponto de atualidade, de um ponto-fonte primitivo, de um agora, etc. (LFT 36, p. 101, Hua X p.75). V-se aqui que h uma relao essencial entre subjetividade absoluta e tempo. A subjetividade que absoluta fonte de emergncia de vida s pode ser nomeada e s aparecer a partir do que dela originariamente se constitui: a temporalidade. porque a auto-apario do fluxo absoluto se d propriamente nos horizontes infinitos de abertura do temporal, porque s a partir dos horizontes de passado e futuro que vida subjetiva pode retomar-se e antecipar-se, que se pode assegurar que para a subjetividade absoluta garantir a sua auto-constituio numa unidade de perptua fluncia ela necessita se relacionar originariamente com o tempo. 14 Assim, v-se que a vida absoluta da subjetividade s se auto-constitui integralmente no seu visar-se a si mesma temporalmente. A partir disso, o objetivo desta dissertao o de compreender e discutir os limites da relao entre subjetividade e tempo na fenomenologia husserliana, exerccio que corresponde ao empreendimento de uma elucidao derradeira do territrio prprio do absoluto ltimo e verdadeiro. 15 INTRODUO
O questionamento acerca de quais as estruturas que permitem o aparecimento de mundo, sentido e tempo consiste na investigao necessria consecuo do projeto husserliano de uma Erkenntnisphnomenologie. propriamente como uma fenomenologia do conhecimento que Husserl compreende inicialmente o seu projeto fenomenolgico. Fenomenologia do conhecimento significa aqui o trabalho de descrio das estruturas puras do conhecimento, e mais, a descrio da fenomenalidade de todo e qualquer fenmeno possvel. A formulao deste projeto dada radicalmente pela primeira vez nas Investigaes Lgicas (1901). Nesta obra o projeto da Erkenntnisphnomenologie consiste na pretenso de fundamentar uma lgica pura frente aos impasses advindos do psicologismo. A estratgia para a consecuo de tal projeto dada segundo uma investigao acerca da relao entre subjetividade e transcendncia no processo do conhecimento, investigao encaminhada a partir da elucidao dos atos puros da conscincia em sua correlao essencial com a objetividade e a experincia. mediante a elucidao do estatuto da intencionalidade 1 que Husserl procura pensar a relao entre subjetividade e transcendncia: a relao essencial da
1 Husserl elabora o conceito de intencionalidade tomando em considerao o significativo legado de seu mestre Brentano. Porm, se para Brentano a intencionalidade como conscincia de algo, como forma essencial do relecionar da conscincia implicava a articulao de dados empircos e pretendia fundamentar-se em atos psquicos de ordem real, Husserl procura purificar o conceito de intencionalidade reduzindo toda realidade emprica e atendo apenas o conceito de intencionalidade enquanto relao estrutural entre um possvel plo subjetivo (o correlato notico) e um possvel plo objetivo (o correlato noemtico). assim que nas Investigaes lgicas a intencionalidade compreendida como relao originria de referncia entre a conscincia constituinte e vivncia constituda, ou seja, visar algo configurando nesta visada aquilo que este algo : na percepo percebido algo; na representao imaginativa representado imaginativamente algo, no enunciado enunciado algo; no amor algo amado; no dio algo odiado (IL V, 10). A intencionalidade compreendida, em ltima instncia, como essncia da conscincia, pois, todos os atos da conscincia so definidos como vivncias intencionais. A intenciolalidade , assim, articuladora do fluxo de toda e qualquer vivncia. A tarefa de descrio das estruturas do aparecer fenomenolgico implica na descrio da estrutura relacional da intencionalidade, a relao entre conscincia e o seu correlato objetivo. 16 objetividade constituda com os atos prvios de sua constituio. O objetivo ltimo de Husserl nesta investigao o de possibilitar uma auto-fundamentao absoluta do conhecimento, fundamento que tem a pretenso de valer para toda e qualquer cincia. neste sentido que a Erkenntnisphnomenologie aparece como projeto de uma Mathesis universalis, o projeto de uma cincia universal absolutamente fundada. A inteno husserliana de uma fundao cientfica explicitada no Esboo de um prefcio s Investigaes Lgicas (1913), texto em que Husserl apresenta suas intenes com relao ao projeto das Investigaes Lgicas (que consiste como um todo no projeto da prpria fenomenologia em sua fase inicial): eu no tive outra preocupao seno alcanar, segundo uma intuio pura e uma descrio fiel, o terreno verdadeiramente seguro para obter as posies que pudessem receber seriamente a denominao de cientficas (ERL, 1, p.356). Husserl v a necessidade da conquista de um novo terreno verdadeiramente seguro porque compreende que as cincias positivas no oferecem uma fundamentao segura nem sequer para o seu campo especfico de atuao, ou seja, elas no possibilitam uma auto-fundamentao de seus prprios conceitos fundamentais 2 . neste sentido que Husserl atenta para necessidade de empreender uma reforma universal da cincia: o nvel da cincia positiva pode ser um fato historicamente necessrio, mas este nvel deve ser ultrapassado numa reforma universal da cincia que desloca toda separao entre a cincia positiva e a filosofia devendo se opor a ela ou que transforma em bloco todas as cincias em cincias filosficas e que confere
2 Para Husserl toda cincia que pretende ser rigorosa necessita assentar sua investigao sobre o solo da fenomenologia: precisamente uma cincia positiva no tem absolutamente nenhuma legitimidade prpria: somente uma cincia fundada no prembulo sobre a fenomenologia transcendental e tirando dela a sua fonte originria dos seus princpios pode corresponder plena idia de um conhecimento rigorosamente legitimado (ERL, 6, p. 383). 17 fenomenologia pura a dignidade de uma cincia fundamental universal de uma filosofia primeira. (ERL, 6, p. 383).
Para Husserl, empreender uma reforma filosfica das cincias positivas significa realizar uma reflexo sobre a estrutura subjetiva que opera a cincia e que permaneceu annima no operar cientfico positivo. Esta reflexo requer uma atitude especfica: a atitude fenomenolgica, que na sua estrutura fundamental consiste no exerccio da epoch fenomenolgica, exerccio que corresponde a uma tomada de posio radical: a suspenso de todo valor existencial de mundo. A suspenso da existncia do mundo, significa unicamente o esforo de se reduzir toda e qualquer crena na transcendncia do mundo, isto , consiste na suspenso a respeito de tudo aquilo que para alm da estrutura mundo 3 - mundo entendido como o correlato semntico do conjunto das vivncias do eu. Deste modo, v-se que no exerccio da epoch mundo no simplesmente descartado, a anlise fenomenolgica tem mundo como escopo, no enquanto mundo existente, mas enquanto fenmeno de existncia (MC 8, p. 36, Hua I, p. 59). 4 Mundo agora tematizado segundo a condio de puro possvel como horizonte potencial de experincias concordantes articuladas pelo ego. A atitude fenomenolgica pensada em distino a uma outra espcie de atitude que opera na concretude da vida: a atitude natural. Faz-se necessrio esclarecer que atitude (Einstellung, Haltung) um conceito propriamente fenomenolgico quando
3 Ao empregarmos o conceito de transcendente significando um para alm da estrutura mundo, temos em vista a noo de transcendncia entendida estritamente como o correlato real das vivncias do eu, na forma de um para alm da estrutura mundo, entende-se que o transcendente excede o correlato semntico de mundo (enquanto estrutura de vivncias), ascendendo afirmao da existncia real do mundo. Porm, isto no quer dizer que comungamos aqui com a compreenso de transcendncia advinda da atitude natural que, fundada na separao das instncias interior e exterior, compreende que o imanente est em mim e o transcendente fora de mim. A tarefa da epoch fenomenolgica consiste essencialmente na colocao entre parnteses deste pressuposto natural. 4 Todas as referncias utilizada para o texto Cartesianische Meditationen seguem a traduo de Frank de Oliveira (Meditaes Cartesianas, editora Madras, 2001). Cotejou-se tambm o original alemo, Husserliana - Band I. 18 compreendido como um comportar-se, um compreender-se num horizonte de experincia, onde o experienciado trazido tona como coisa num espao de configurao de sentido que lhe prprio 5 . Segundo a dinmica do comportar-se exigido ao experenciado anunciar o seu ser ao modo de uma coisa 6 . Exigncia requerida pela prpria forma subjetiva de doao da experincia que no anunciar-se da coisa pe em movimento a sua prpria manifestao. Neste sentido, podemos distinguir dois modos fundamentais de comportamento, num deles a sua prpria dinmica de experienciar coisa tematizada e questionada, a este modo de comportamento Husserl denomina atitude fenomenolgica. H ainda um outro modo de comportar-se que no tematiza o seu prprio modo de experienciar coisa, mas compreende-se numa relao imediata com as coisas, ou seja, no atenta para o fato de que s um fazer anunciar um experienciado como uma coisa mediante a sua doao subjetiva - Husserl denomina este modo de comportamento como atitude natural. A forma fundamental que opera na atitude natural a de uma crena num mundo existente como um territrio de coisas materiais que se relacionam a partir de uma exterioridade absoluta entre si. Neste tipo de atitude, as coisas (tudo aquilo que eclode num horizonte de aparecimento e que segundo um determinado modo de comportamento torna-se manifesto) so colhidas e mantidas na sua presena, por isso, so ditas coisas dadas, ou seja, coisas j doadas e mantidas num espao fechado de realizao. A crena na realidade dada estabelece a compreenso de que a articulao do mundo dada segundo a forma de coisas disposio, forma que torna as coisas
5 Cf. Pedro M. S. Alves: A atitude deve ser entendida como uma forma global de comportamento (Verhalten). no horizonte de uma atitude enquanto comportamento que o sentido do ente experienciado, o seu modo de ser como coisa oferecida num espao de encontro - e o prprio significado desse seu ser-coisa- originariamente se constituem (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p.17). 6 O conceito comportamento (Verhalten) aqui compreendido de modo estritamente fenomenolgico, por isso, no deve ser confundido com um elemento psicolgico. Compreende-se aqui comportamento atentando para o radical alemo halten (suportar, manter) que nos permite pensar comportamento como o que suporta toda manifestao da realidade. 19 passveis de lida, utilizao, manipulao e at mesmo explicao. No entanto, o sentido de estar disposio e o solo que fundamenta a possibilidade de coisas serem utilizadas, manipuladas no so questionados. Neste nvel de comportamento, explicao corresponde somente pretenso de se estabelecer e organizar investigaes pautadas em operaes dedutivas, relaes de causalidade, semelhana, diferena, etc. neste territrio de investigaes que se assentam as cincias particulares. Cincias que recortam uma determinada regio de coisas, configurando-as como o seu campo de investigao. segundo este modus operandi que as cincias particulares so denominadas cincias regionais. Dentre as diversas cincias regionais, h uma cincia que se destaca por atentar para o fato de que as coisas simplesmente dadas esto sempre disposio de um eu que as observa, utiliza, teoriza, etc. - esta a psicologia. Cincia que pretende um conhecimento distinto das demais cincias particulares, pois realiza um recuo das coisas imediatamente dadas para a instncia que suporta as aparies de coisas - o eu. No entanto, a psicologia compreende o eu do mesmo modo e no mesmo nvel que compreende as coisas dadas, ou seja, a partir do campo da extenso psquica dos objetos no espao, deste modo o eu compreendido como um factum natural. Neste nvel, conscincia e vivncia nada mais so que estratos psquicos de sujeitos que experienciam e conhecem coisas, e que se determinam a partir destas prprias experincias e conhecimentos como sujeito emprico natural 7 . Por mais que este operar psicolgico naturalizante avance a uma investigao estritamente formal, at mesmo a respeito das conexes a priori das significaes e das
7 Cf R. Barbaras: O prprio da atitude natural justamente que o mundo se d como anterior e fundador dos atos pelos quais eu me relaciono a ele - e no como correlato destes atos, ou seja, como posto por eles. Assim, em virtude mesma desta tese natural, a dimenso propriamente subjetiva da relao ao mundo , ela mesma, concebida de modo intramundano, a posio do mundo compreendido como evento no mundo, ou seja, como vivncia psquica de um homem particular (Introduction la philosophie de Husserl, p. 91). 20 leis a priori que pertencem prpria objetidade (Gegenstndlichkeit) pretendendo a partir disso formular uma gramtica pura ou ainda uma lgica pura, neste nvel de abordagem no h um radical esclarecimento acerca da objetidade do conhecimento (solo a partir do qual opera todo pensamento cientfico). Toda investigao sobre a estrutura do conhecimento mostra-se infecunda neste nvel de abordagem porque a possibilidade do prprio conhecimento no tematizada 8 . Deste modo, por mais destacada que seja a pretenso psicolgica, sua realizao acaba equivalendo realizao de toda e qualquer cincia natural: imersas na crena numa realidade existente so estreis frente tarefa de elucidao da correlao essencial entre vivncia, significao e objeto. com o objetivo de apontar os impasses e insuficincias do pensamento psicolgico e procurando dar conta destas insuficincias que Husserl estabelece como tarefa fundamental da fenomenologia do conhecimento (Erkenntnisphnomenologie) a elucidao da correlao essencial entre vivncia, significao e objeto. Neste sentido, a fenomenologia do conhecimento empreende um trabalho de crtica do conhecimento porquanto pretende investigar a prpria possibilidade do conhecimento. Investigao que consiste na descrio das estruturas puras do conhecimento, estruturas que permitem a manifestao de qualquer fenmeno possvel 9 .
8 A possibilidade do conhecimento em toda parte se torna um enigma. Quando partilhamos das cincias naturais por viver nelas, na medida em que elas atingem o estado de exatido, achamos tudo claro e compreensvel. Temos a certeza de estarmos em posse de uma verdade objetiva, demonstrada por mtodos seguros, mtodos que realmente atingem a objetividade. Mas, logo que refletimos, encontramo- nos em enganos e confuses. Enredamo-nos em manifestas incompatibilidades e at mesmo em contradies. Estamos em perptuo perigo de cair no ceticismo, ou melhor, em uma das diversas formas do ceticismo, cuja caracterstica comum infelizmente sempre a mesma: o absurdo (IP, p. 43, Hua II, p. 21) Cair numa forma qualquer de ceticismo significa aqui barrar a possibilidade de uma investigao radical acerca da essncia do conhecimento. Pois, para Husserl, o operar ctico um modo de operar cego correlao entre conhecimento, sentido do conhecimento e objeto do conhecimento. 9 A pergunta husserliana pela possibilidade do conhecimento no deve ser confundida com a investigao kantiana das condies de possibilidades e limites do conhecimento, pois, como aponta Nuno Nabais em A evidncia da possibilidade, Kant, na sua investigao sobre a possibilidade do conhecimento, acaba por reduzir a possibilidade ao estatuto de condio; condio que sempre condio formal do fenmeno. O estatuto da possibilidade expressa, ento, as condies formais da experincia e o acordo do objeto com 21 Esta reflexo encaminhada mediante um mtodo estritamente intuitivo que consiste na clarificao da relao entre subjetividade e objetividade, ao passo que investiga a prpria possibilidade da objetividade 10 . Os conceitos utilizados para descrever esta investigao so justamente clarificao e elucidao, termos que entendidos como trazer claridade e trazer luz conduzem a um ver (uma viso clara) desde a luz. A luz que mediante a visada originria permite clarificar e elucidar a esfera da origem, da gnese estritamente estrutural de toda objetividade. deste modo que o ver originrio d-se como uma Anschauung (intuio) enquanto viso da prpria estrutura a priori da objetividade. O ver originrio demanda um preenchimento (Erfllung) da evidncia (o que visto desde a luz) e uma descrio desta visada originria: o retorno ao ver que d o esclarecimento ltimo, o preenchimento e a anlise concluda no ver, no seguramente uma coisa fcil, no mais que o a descrio fiel que o acompanha, enquanto descrio feita no interior de conceitos extrados e normas de uma maneira originria (ERL, 3, p. 364). A
essas condies. Deste modo, enquanto condio e acesso ao objeto, o carter formal tambm limite do conhecimento do objeto, como tambm do conhecimento de toda fenomenalidade. Para a fenomenologia husserliana, no entanto, no especificamente o estatuto de condio ou de limite do conhecimento que deve ser o objeto essencial da descrio fenomenolgica, mas o modo incondicionado do aparecimento de objetos a uma conscincia, a possibilidade mesma de objetos serem doados por uma conscincia e serem visados em cada experincia. Esta tarefa descritiva volta-se ao territrio da evidncia da prpria possibilidade do conhecimento de objetos quaisquer, para mediante uma reflexo fenomenolgica revelar que o aparecer do objeto conscincia uma doao sem condies, porque na evidncia a manifestao do objeto mostra-se como o prprio horizonte da sua possibilidade. (Cf. N. Nabais, A evidncia da possibilidade, p. 12). 10 Heidegger no Seminrio de Zhringen (1973) aponta como carter decisivo do pensamento husserliano a noo de intuio, e mais precisamente, a noo de intuio categorial exposta por Husserl na segunda seo da VI Investigao Lgica. Para Heidegger, o que h de radical na noo de intuio categorial a compreenso do categorial como dado, acessvel intuio. Husserl expe mediante a idia de excedente o modo como uma forma categorial, por exemplo, o (mediante o qual possvel constatar a presena de um dado sensvel percebido como objeto) distingue-se das impresses sensveis, o no um objeto real, no algo apreensvel nas afeces sensveis, no entanto, o tambm visto, mesmo que de modo distinto do que visto sensivelmente. segundo a dinmica de exposio do objeto que o categorial dado (visvel) intuio. Assim, em Husserl ser no uma abstrao obtida graas ao trabalho da deduo, tal como em Kant (para quem o categorial deduzido da tbua dos juzos), para Husserl o ser est fenomenalmente na categoria, pois o categorial, as formas, o so abordveis, compreendidas como dados acessveis fenomenolgicamente. Em ltima instncia, o que para Heidegger decisivo no pensamento husserliano que com sua anlise da intuio categorial Husserl liberou o ser da sua fixao no juzo, o que re-orienta o terreno de todo questionamento acerca do sentido do ser. 22 evidncia a direo da conscincia que efetivamente v, e nesse ver apreende direta e adequadamente, em carne e osso (Leibhaft), o seu objeto visado, que , ento, intudo. Deste modo, a intuio estritamente a doao em si mesma (Selbstgegebenheit), o movimento de auto-doao de todo e qualquer fenmeno , por isso, fenomenalidade apreendida em sua plenitude (Flle). No entanto, este ver originrio no pode ser confundido com um olhar temtico contemplador que toma o visto desde a origem enquanto um objeto fechado na sua presena. No esta a atitude prpria, nem este o autntico visado da atitude fenomenolgica, isto porque o ver fenomenolgico no se esgota num olhar temtico contemplador, antes disto, ele um ver questionador que pe em causa o horizonte constitutivo (e com isto toda configurao de sentido e apario) disto que originariamente visto: o fenmeno, o que no aparece objetivamente, mas que possibilita o aparecer de qualquer objeto possvel. O termo fenmeno tem dois sentidos em virtude da correlao essencial entre o aparecer e o que aparece. significa efetivamente o que aparece, no entanto, empregado de preferncia para designar o aparecer ele mesmo, para o fenmeno subjetivo (IP, p.116, Hua II, p. 14) 11 . Embora na captao evidente o olhar originrio volte-se fenomenalidade do fenmeno, h uma direo do ver fenomenolgico que um objetivar, pois enquanto atividade originria da conscincia a percepo o ato que doa originariamente o objeto como um ser-individual a presente. Ser-individual significa um fazer
11 Certamente no gratuita a referncia husserliana ao termo grego para exposio da compreenso de fenmeno subjetivo. Se atentarmos ao pensamento grego, constatamos que deriva do verbo , que permite compreendermos como o que se mostra, o que permite ser visto. aponta, ainda, para o termo que significa trazer para a luz do dia, pr no claro que deriva do radical , do qual deriva tambm :a luz, a claridade (para a exposio da compreenso do termo grego utilizou-se a interpretao heideggeriana apresentada no 7 de Ser e tempo). Podemos compreender assim como o que se mostra, tudo o que possvel de se ver desde a luz. Na compreenso husserliana o que se mostra, tudo o que passvel de ser visto desde a luz - o fenmeno - s iluminado, clareado, subjetivamente, ou seja, para que o fenmeno possa ser visto, para que ele possa mostrar-se, necessrio um olhar que o veja. A sua mostrao s se d propriamente na sua relao subjetiva. 23 experincia de um este num horizonte que tem o mundo como o seu correlato semntico. Neste sentido, percepo a forma primeira de ecloso da coisa, coisa que s aparece como um isto ou aquilo, num aqui e agora, ou seja, segundo uma singularidade. Mas esta singularidade s o que mediante sua inscrio no horizonte do mundo que garante o seu pleno sentido; assim, o mundo em sua estrutura semntica envolvente constitui a coisa. Se a coisa constituda pela atividade perceptiva como um Was, s assim porque emerge na prpria constituio perceptiva uma passividade de fundo de onde surge a pr-doao semntica do mundo. O que a forma constitutiva da percepo vem mostrar de mais decisivo que isso que se d num como determinado (um Was) aparece aqui e agora diante de mim, est, portanto, a - na presena - e esse estar a na presena requer uma interpretao e apreenso que configuram o seu como um isto, mas a doao mesma s garantida pelas snteses que esto permanentemente constituindo a apario presente e articulando apario a apario, integrando esta multiplicidade numa conscincia envolvente de unidade em que isto, como coisa, se recorta e aparece sob um horizonte semntico - o mundo. Neste horizonte semntico, a constituio da coisa dada como um tecido complexo de operaes em que algo configura o seu prprio sentido. O que necessita ser esclarecido na compreenso da percepo que o aparente privilgio husserliano da doao no presente no significa o privilgio do puro ser subsistente, a presena como simples forma fechada na disponibilidade do objeto j constitudo, interpretado e apreendido 12 . Antes disso, o privilgio da doao no
12 Concordamos aqui com a leitura de Pedro M. S. Alves. Para Pedro Alves o privilgio husserliano da doao no presente no a de uma compreenso objetivista que privilegia a forma da presena disponvel enquanto simples subsistncia para uma conscincia presente. De modo radical, o privilgio da presena deve ser pensado em relao ao sentido envolvente da estrutura do mundo: pensado no seu mais autntico significado, o privilgio da Gegenwrtigung est antes determinado pela posio prvia da omni-presena do mundo como termo final e implicao ltima de todo o constituir de cousalidade (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl p. 38). 24 presente significa que a constituio envolvente do mundo como horizonte semntico de pr-doao do aparecimento de todo e qualquer objeto s enquanto presena envolvente, ou seja, s pr-doao de quaisquer objetidades mediante o ato de presentao (Gegenwrtigung), ato que constitui originariamente a dimenso do presente, porquanto doao originria do agora. A doao originria do tempo uma doao do agora somente porque a estrutura fenomenolgica do tempo a de um presente vivo (lebendige Gegenwart). Toda vivacidade do presente a de um fluxo de constantes modificaes. So as modificaes do agora fluente que formam a unidade da vida (Leben) do ego puro. Descrever a vida do ego puro significa, ento, descrever as estruturas de modificao do fluxo de vivncia. Deste modo, v-se que a esfera do presente privilegiada para Husserl, pois o momento da doao de toda constituio temporal. Mediante a descrio da estrutura temporal, tem-se que a percepo atual constitui-se como presentao, a recordao primria constitui-se como presentificao (Vergegenwrtigung) ou representao (Reprsentation), e os momentos de passado mais distantes do agora mesmo constituem-se como recordao secundria (Wiedererinnerung), uma modificao reprodutiva do agora mesmo, segundo a qual o objeto nos dado no presentemente mas presentativamente, de modo que se tem um momento passado reproduzido como que presente. Assim, este presente um limite ideal do agora. Pois este presente vivo e toda sua vivacidade reside em envolver as vivncias de passado, presente e futuro numa unidade fluente: a unidade da vida do ego puro. Para compreendermos a integral insero das vivncias constitudas no fluxo temporal, necessrio considerar que cada recordao contm em si intenes de expectativa cujo preenchimento conduz ao presente, como tambm o presente contm 25 intenes na direo do futuro, as chamadas protenses (Protention) que nada mais so que intenes vazias, sem preenchimento, que se preenchem quando efetivadas no presente atual. Assim, no temos meramente um conjunto de associaes de fases isoladas, mas um fluxo unitrio a priori do tempo, no qual o preenchimento de uma inteno vazia modifica necessariamente toda a cadeia de preenchimentos possveis. O fluxo temporal desta forma constitudo sobretudo de um horizonte vazio, uma regio de no-ser como fundo inaparente que possibilita o aparecimento de todo presente vivo (lebendige gegenwart). Seguindo o movimento da reflexo acerca da constituio do tempo, temos, ento, o fluxo como o lugar de toda gnese temporal, isto segundo a sua forma de contnua constituio do agora e de seu recuo no passado. Situamo-nos aqui no terreno prprio das Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo, 13 obra em que Husserl empreende suas anlises com o objetivo de demonstrar que quando a conscincia do tempo (Zeitbewusstsein) geneticamente investigada, revela-se como o lugar onde a subjetividade para si mesma intencionalmente se constitui como unidade de uma corrente de vivncia. Tal constituio d-se na forma de um fluxo engendrador de tempo, que funda todas as modalidades pelas quais a vida para si mesma aparece segundo a forma de um visar-se temporal. Acompanhando o percurso husserliano de anlise do tempo nas Lies v-se que a reflexo husserliana parte do temporalmente constitudo ao constituinte, pois o que primeiro elucidado que a constituio dos objetos imanentes requer numerosos fluxos, visto que numerosas sries de sensaes originrias constantemente comeam e
13 Obra composta por um conjunto de manuscritos que se estendem de 1905 a 1917, correspondente parte A (Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins) do volume X da Husserliana, intitulado Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). As referncias utilizadas nesta dissertao seguem a traduo portuguesa de Pedro M. S. Alves. Cotejou-se tambm o original alemo volume X da Husserliana.
26 acabam, o nvel ltimo de constituio aquele da unidade do fluxo no qual os diversos fluxos se encontram. Este nvel de constituio enquanto ltimo, derradeiro a instncia a partir da qual o tempo entra em apario, instncia que jorra agora e o pe em movimento. no 36 das Lies que Husserl d nome a esta instncia ao expor o fluxo constitutivo do tempo como subjetividade absoluta. Porm, Husserl alerta que o fluxo absoluto constitutivo do tempo distinto dos fluxos que so no tempo, ou seja, se fosse como os outros, o fluxo absoluto seria um objeto, um objeto constitudo, exigindo com isto uma outra instncia constituinte anterior a ele, o que acabaria resultando num novo fluxo por trs dele. O problema que se coloca aqui quanto prpria durao no fluxo, pois no podemos mais falar de objetos que duram, tambm neste sentido no podemos falar em mudana, nem em permanncia, j que, enquanto fluxo, ele no tem comeo nem fim 14 . Porm Husserl chama ateno para o fato de que Fluxo (Fluss) aqui usado somente de modo metafrico referindo-se ao que constitudo, pois ele no nada de temporalmente objetivo, ele s enquanto subjetividade absoluta e s pode ser descrito segundo suas propriedades absolutas: de ser algo que jorra agora num ponto de atualidade. Deste modo, a investigao no se limita a considerar que nesse fluxo se constitui a unidade de durao de um objeto imanente, ela revela ainda que esse fluxo absoluto se constitui a si prprio como unidade da conscincia da durao de um objeto imanente. precisamente como unidade que ele se constitui - unidade que engloba os diferentes fluxos. Poderamos ento perguntar de onde vem e o que significa, afinal, essa unidade auto-constituinte.
14 Cf. Husserl: no fluxo originrio, no h nenhuma durao. Pois a durao a forma de qualquer coisa duradoura, de um ser duradouro, de algo idntico na cadeia temporal, a qual funciona como sua durao (LFT, p. 138, Hua X, p. 113). 27 A resposta husserliana s pode ser dada em termos usados pelo prprio Husserl: de um modo chocante (anstssig) e at absurdo (widersinnig), pois num nico tempo da conscincia que se constituem a unidade temporal do objeto imanente e a do prprio fluxo da conscincia. A resposta husserliana questo apontada encaminhada segundo a elucidao da dupla intencionalidade da reteno que mediante uma direo (transversal) tem em vista a recordao primria do objeto, a prpria reteno do objeto que o constitui como objeto imanente. Numa outra direo (longitudinal), ela visa o constituinte da unidade dessa recordao no fluxo, ou seja, o visado a reteno da reteno, assim que esta direo da intencionalidade, no curso do fluxo, se recobre a si mesma continuadamente. A dupla direo intencional da reteno nos pe diante do nvel ltimo da constituio temporal, pois visa o constitudo - o objeto temporal imanente - e o constituinte - o prprio fluxo da conscincia. Com isto, as duas direes intencionais formam uma unidade: a primeira direo constitui o tempo imanente, a segunda direo se constitui como forma da conscincia constitutiva do tempo. A unidade de constituinte e constitudo mostra como necessrio que o fluxo absoluto de alguma forma aparea. Obviamente no da mesma forma que aparecem os objetos temporais (constitudos) no tempo: o fluxo da conscincia imanente constitutiva do tempo no apenas, mas ele de uma maneira to notvel, e no entanto compreensvel, que nele se d necessariamente uma auto-apario do fluxo, a partir da qual o prprio fluxo deve poder ser necessariamente captado no seu fluir (LFT, p. 107-108, Hua X, p. 83 ).
Porm, devemos compreender que na auto-apario do fluxo, a unidade de constitudo e constituinte no pode ser, no limite, a de uma total coincidncia, pois 28 deve haver uma certa distncia entre constitudo e constituinte para que a subjetividade absoluta possa se estabelecer como conscincia da unidade constituda. Por outro lado, tambm no podemos passar simplesmente da unidade do fluxo condio de objeto. Tendo em vista que objeto sempre uma unidade constituda na sua identidade e permanncia. O que, ento, somos levados a compreender que a subjetividade absoluta no da ordem do mltiplo e do permanente, ou seja, daquilo que propriamente temporal. como intemporal (zeitlose) que a subjetividade absoluta deve ser compreendida 15 . A separao entre o temporal e o atemporal parece figurar de incio como uma separao abissal entre o segundo e o terceiro graus da constituio. Mas justamente com o objetivo de no cair nesta separao abissal que Husserl compreende que a intencionalidade constitui a unidade do fluxo absoluto numa unidade com aquela intencionalidade que constitui a unidade imanente; assim, no h mais completa ciso entre o tempo imanente e a intemporalidade, pois, h no s a auto- constituio do fluxo, mas tambm a sua auto-apario: a auto-apario do fluxo no exige um segundo fluxo, mas ele, como fenmeno, constitui-se antes a si e em si mesmo (LFT, p. 108, Hua X, p. 83). A partir desta exposio podemos compreender que a auto-apario do fluxo revela que o incessante movimento de irrupo da vida (Leben), de onde eclodem sentido e mundo, aparece sempre como uma presena que perptua doao do agora, doado de modo presentativo ou presentificativo (seja na reproduo ou na representao). Assim, este exerccio que traz tona a vida aparece constituindo-se como tempo, apario que se d de um modo nico: unidade de agora, agora mesmo passado e porvir, ou seja, conscincia absoluta que aparece e constitui-se a si mesma
15 Cf. Husserl: O tempo subjetivo constitui-se na conscincia atemporal absoluta [absoluten zeitlosen Bewusstsein], a qual no objeto (LFT, p.136, Hua X, p. 112). 29 como unidade do temporal 16 . O movimento da auto-presena expe o tempo como fenmeno da relao originria da conscincia consigo mesma, movimento a partir do qual permite pensarmos num reconhecimento temporal, abrindo a possibilidade de se pensar numa subjetividade no enquanto algo que no tempo, mas aquilo que enquanto constituinte como um para l do tempo, um para l que s em relao ao l, ao temporal e ainda mais, que s em relao ao que temporalmente constitudo. Deste modo, a partir de uma reflexo acerca do temporalmente constitudo que a subjetividade constituinte interrogada. Interrogada sim, mas no vista, ou pelo menos, no vista na forma como o constitudo visto mediante o ver reflexivo, o que visto quando a subjetividade interrogada o prprio limite do ver reflexivo. Isto porque o interrogado a fonte primitiva de todo ver e que por isso mesmo no se mostra enquanto visto, enquanto fonte primitiva a subjetividade origem e enquanto origem ela s se d a ver a partir do que dela originado. A subjetividade absoluta constitui o tempo de modo que neste movimento originrio ela d origem a si prpria. A auto-apario e auto-constituio do fluxo trazem tona a questo que mobiliza esta dissertao: como a subjetividade pode dar a si mesma um comeo como vida que se abre sobre o horizonte infinito do tempo imanente, em ltima instncia, de que modo a subjetividade pode ser dita absoluta? E ainda, por que, enquanto absoluta, a subjetividade necessita do tempo como instncia unificadora das vivncias, ou seja, por que enquanto absoluta a subjetividade necessita de um reconhecimento temporal? Acompanhado o percurso husserliano de compreenso da constituio temporal, v-se que a estrutura temporal condio para o aparecimento dos fenmenos. Deste modo, a compreenso da estrutura temporal se inscreve no horizonte alargado da
16 Embora o termo exerccio aponte inicialmente para uma atividade, empregamos aqui o termo segundo o sentido que abre a gnese passiva da conscincia e que permite compreendermos exerccio como o estar de acordo e promover o movimento de irrupo da proto-impresso. 30 questo sobre a possibilidade do conhecimento e do aparecimento de mundo. Pois como resduo da reduo fenomenolgica, a subjetividade absoluta necessita do tempo como instncia unificadora das vivncias. A investigao acerca da relao entre subjetividade e tempo mostra-se, ento, necessria consecuo do projeto husserliano de uma Erkenntnisphnomenologie.
31 CAPTULO I A DESCRIO FENOMENOLGICA DA ESTRUTURA TEMPORAL
1.1 A suspenso do tempo objetivo e a crtica a Brentano
Husserl inaugura as suas Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo apontando as dificuldades em que a anlise da conscincia do tempo nos coloca: o que seja o tempo todos ns sabemos ; ele a coisa mais bem conhecida de todos. Mas assim que tentamos dar-nos conta da conscincia do tempo, estabelecer a reta relao entre o tempo objetivo e a conscincia subjetiva do tempo e tornamos compreensvel como a objetividade temporal, por conseguinte, a objetividade individual em geral, se pode constituir na conscincia puramente subjetiva do tempo, o teor fenomenolgico das vivncias do tempo, enredamo- nos nas mais estranhas dificuldades, contradies e confuses (LFT, p. 37, Hua X p. 3-4).
A raiz de tais dificuldades est em que as anlises sobre o tempo realizadas at ento pautaram-se sempre sobre o solo da psicologia descritiva ou da teoria do conhecimento (em sentido tradicional). Se, por um lado, a psicologia descritiva toma o tempo como uma realidade inerente ao psquico, a teoria do conhecimento tradicional imersa na investigao acerca da possibilidade da experincia do tempo no interroga a fundo a prpria essncia da experincia, e assim a esfera mesma em que o temporal se constitui. Para Husserl, o que nas anlises da teoria do conhecimento e da psicologia 32 descritiva j de incio barra uma investigao acerca da constituio do tempo a falta de um mtodo seguro, capaz de questionar a prpria origem do tempo. Aqui, Husserl delimita o terreno prprio da fenomenologia em relao psicologia descritiva e teoria do conhecimento: a especificidade da fenomenologia o seu mtodo, a especificidade da reduo fenomenolgica enquanto um comeo radicalmente novo. Nas Lies, a reduo fenomenolgica encaminhada mediante a suspenso do tempo objetivo (Ausschaltung der objektiven Zeit), 17 o que compreende a reduo do tempo do mundo natural, o tempo que vigora na transcendncia sob uma ordem cronolgica. Pois a suspenso do tempo objetivo significa que toda posio objetiva do mundo colocada entre parnteses: tal como a coisa real, o mundo real no um dado fenomenolgico, como tambm no o tempo do mundo, o tempo real, o tempo da natureza no sentido das cincias naturais e tambm da psicologia, como cincia natural do psquico (LFT 1 p. 38, Hua X p. 4). O que resta deste processo de reduo o tempo imanente da conscincia e os dados fenomenolgicos (phnomenologisches Datum) como apreenses de tempo nas vivncias, so vivncias puras da regio constituinte do tempo: a estrutura a priori dos atos da conscincia. Estas vivncias enquanto puras no se encontram de modo algum imersas na ordem emprica, enquanto posies temporais determinveis pelo cronmetro. Ao contrrio, a sucesso temporal cronolgica s pode ser pensada a partir da imanncia da vivncia. Faz-se necessrio distinguir aqui vivncia real (psicolgica), fundada no tempo objetivo, e vivncia pura imanente conscincia temporal. a vivncia psicolgica
17 Optamos pela traduo de Ausschaltung como suspenso (diferente da traduo portuguesa de P. M. S. Alves como excluso) para enfatizar que Ausschaltung refere-se aqui a uma tomada de posio radical: colocao entre parnteses de todo valor existencial do tempo objetivo (o que vai ao encontro da traduo francesa de Henri Dussort do termo Ausschaltung como mise hors circuit). O que queremos apontar com o termo suspenso que a colocao entre parnteses do tempo objetivo no implica simplesmente o ato de descartar o tempo objetivo. O que h de decisivo na colocao entre parnteses de tempo uma mudana na orientao da visada, pois mediante a suspenso do tempo objetivo no nos voltamos mais ao tempo existente, o tempo objetivamente dado, mas aos modos de doao de toda objetividade temporal. 33 com todos os seus contedos reais que deve ser reduzida. Com a realidade temos ns de lidar apenas enquanto ela uma realidade visada, representada, intuda, conceitualmente pensada. Relativamente ao problema do tempo, isto quer dizer: interessam-nos as vivncias do tempo (LFT 2, p. 42, Hua X p. 9). A investigao fenomenolgica recai, ento, no sobre a existncia de algo que aparece como duradouro no tempo, mas o que investigado o prprio tempo que aparece (erscheinende Zeit), a durao que aparece como tal um dado fenomenolgico absoluto. Nesta esfera fenomenolgica do tempo no h resqucio qualquer de realidade, o que ocorre tambm com o espao quando reduzido da esfera transcendente. O que temos a um conjunto de relaes que delimitam o campo visual no qual os fenmenos aparecem a partir dos contedos primrios (ou sensveis). Faz-se necessrio distinguir neste campo visual os fenmenos que aparecem como o que sentido (empfunden) e os fenmenos que aparecem como o que percepcionado (wahrgenommen). O sentido um dado fenomenolgico que torna presente uma qualidade objetiva atravs de uma funo de apreenso, mas a qualidade objetiva que configura a apario do percepcionado s dada na percepo que expe o objeto no seu modo como aparece. Se denominamos sentido um dado fenomenolgico que, atravs da apreenso, nos torna conscientes de algo objetivo como dado em carne e osso (Leibhaft), a que chamamos ento objetivamente percepcionado, assim temos ns que distinguir tambm, no mesmo sentido, entre um temporal sentido e um temporal percepcionado (LFT, p. 40, Hua X p. 7). O temporal percepcionado apreendido e configurado como tempo objetivo, tempo que s enquanto conexo da objetividade da experincia, neste sentido que o percepcionado deve ser reduzido 18 .
18 Cf. Granel: Pois o percebido, do ponto de vista da composio real (reelle Bestand) da percepo , com efeito, transcendente: o percebido comporta sempre o momento da coisa, quer dizer, da unidade 34 No entanto, o temporal sentido no ele prprio configurado como tempo objetivo, mas como momento apresentador que atravs da apreenso constitui a referncia ao tempo objetivo. Assim, segundo o modo de apreenso que podemos observar no contedo vivido a mudana e alterao temporal, pois o objeto animado pela apreenso um objeto imanente: o objeto no como (das Objekt im Wie) de seu modo de aparecimento. A distino entre objeto e objeto no como de aparecimento esclarecida por Husserl mediante um exemplo: consideramos um pedao de giz; fechamos e abrimos os olhos. Temos ento duas percepes. Ns dizemos neste caso: vemos duas vezes o mesmo giz. Temos neste caso dois contedos temporais separados, observamos tambm uma distino temporal fenomenolgica, uma separao, mas no objeto no h qualquer separao, ele o mesmo: no objeto, durao; no fenmeno, mudana (LFT 1, p.41, Hua X p. 8). O que h de decisivo no exemplo husserliano a compreenso de que s h possibilidade de se pensar um objeto como uno e idntico no decurso temporal porque h durao no prprio fluxo temporal, e mais, neste mesmo fluxo temporal o objeto s aparece no modo como visado, um como que sempre outro, determinado pelo seu modo de apreenso. assim que o objeto constitudo a partir do material dos contedos vividos (os seus dados hilticos) segundo o modo da apreenso. Dito fenomenologicamente: a objetividade no se constitui precisamente nos contedos primrios, mas sim nos caracteres de apreenso e na legalidade que pertence essncia destes caracteres. Fenomenologia do conhecimento , precisamente, levar isto a uma plena viso e a uma clara compreenso (LFT, 1 p. 41, Hua X p. 8).
intencional que pura e simplesmente um alm em relao aos contedos primrios (O sentido do tempo e da percepo em Edmund Husserl, p. 117-118). 35 necessrio esclarecer, ento, o modo como esta hyl dos vividos enformada temporalmente, pois nesta esfera que se d o experienciar originrio do aparecer. Para tal esclarecimento, necessrio voltar-se aos atos puros da conscincia que trazem consigo os contedos hilticos como seus correlatos. a demonstrao da necessidade de se efetuar este recuo, da objetividade constituda aos atos prvios de sua constituio, a tarefa essencial do 1 das Lies. O que o 1 das Lies mostra como decisivo que a reduo do tempo objetivo consiste numa limpeza fenomenolgica, pois consiste no ato de purificar o terreno para uma fecunda investigao sobre o tempo. Uma investigao assentada num terreno purificado tem como ponto de partida a pergunta pela origem do tempo. A pergunta pela origem reconduz pergunta pela essncia do tempo, pois o interrogado so as prprias estruturas e formaes primitivas da conscincia do tempo, estruturas nas quais se constituem as diferenas primitivas do temporal e onde se assentam todas as evidncias relativas ao tempo. Cabe fenomenologia descrever a esfera a priori a que pertence a constituio de toda objetividade, descrio que consiste na elucidao da estrutura dos atos que temporalmente visam objetos 19 . Husserl v no pensamento de Brentano um caminho fecundo para pensar a questo do tempo. Assim, Husserl abre o caminho para uma anlise estritamente fenomenolgica do tempo a partir de uma exposio crtica da teoria de Brentano sobre a origem do tempo 20 . Para Brentano, a origem do tempo est nas associaes originrias (ursprngliche Assoziationen) fundadas sobre as representaes
19 Procuramos esclarecer o a priori do tempo explorando a conscincia do tempo, trazer luz a sua constituio essencial e pr em relevo os eventuais contedos de apreenso e caracteres de ato especificamente pertencentes ao tempo, aos quais pertencem essencialmente as leis a priori do tempo (LFT 2, p. 42, Hua X, p. 10). 20 Husserl utilizou para o estudo de Brentano lies somente comunicadas, no publicadas. Lies que foram brevemente apresentadas por Anton Marty em Die Frage nach der geschichtlichen Entwicklung des Farbensinnes (Wein, 1819, p.41) e tambm por Carl Stumpf em Tonpsychologie II (Leipzig, 1890, p. 277). Cf. Notas 1 e 2 da Hua X, p. 4. 36 mnemnicas (Gedchtnisvorstellungen) que se conectam imediatamente s representaes perceptivas. O que a compreenso das associaes originrias vem mostrar que quando percepcionamos algo, o percepcionado permanece de certo modo presente conscincia sob uma determinada modificao. Podemos elucidar esta compreenso mediante o exemplo da melodia: temos conscincia de uma melodia porque cada som que inicialmente dado como presente conscincia no desaparece completamente com o cessar do estmulo que o engendrou sensivelmente, tambm no desaparece quando o som seguinte torna-se consciente como presente. Se o primeiro som desaparecesse, como tambm os outros sons aps ele, sem que nenhum deixasse o menor trao de sua apario, seramos incapazes de perceber uma melodia, pois, teramos, em cada instante, um som, eventualmente, no intervalo de tempo entre o toque de dois sons, uma pausa vazia, nunca, porm, a representao de uma melodia (LFT, 3, p. 45, Hua X p.11). Se, por um lado, vemos a necessidade da permanncia das representaes de som na conscincia, h tambm a necessidade de uma modificao na permanncia das representaes de som, pois se todos os sons simplesmente permanecessem, teramos no uma conscincia da melodia, mas uma nica conscincia-de-acorde, teramos somente um acorde de sons simultneos ou antes um amlgama desarmnica de sons, tal como o obteramos se todos os sons j soados tocassem simultaneamente (LFT, 3, p. 46, Hua X p.11). necessrio, ento, que o som permanea na conscincia, porm, de um modo modificado temporalmente. Esta modificao temporal demonstra que uma unidade temporal como a da melodia no possvel enquanto simples conscincia de um presente, mas exige que em sua unidade seja englobado o presente e o passado. Assim, faz-se necessrio que as representaes de som que permanecem na conscincia depois do seu estmulo produtor terminado, permaneam na conscincia no como 37 representaes de som presente, mas como uma representao que possui uma modificao peculiar (eigentmliche Modifikation), doao do som enquanto som passado. Esta modificao peculiar aparece numa contnua modificao, j que na melodia que continua novos sons presentes surgem, de modo que os precedentes so tidos como que lanados para trs, num passado mais distante. , por conseguinte, uma lei universal que, a cada representao dada, se ligue, por natureza, uma cadeia contnua de representaes, da qual cada uma reproduz o contedo da precedente, mas de tal maneira que ela fixe sempre nova o momento do passado (LFT, 3, p. 46, Hua X p.11). Para Brentano, estas representaes de tempo so criadas pela fantasia (Phantasie). A fantasia cria um momento novo das representaes: o momento do tempo. A fantasia origem das representaes de tempo. O momento de tempo criado pela fantasia a partir da sensao (dos estmulos sensveis percebidos) que quando desaparece retira de si mesma seu fantasma, uma representao imaginria semelhante a ela, mas dotada de uma determinao temporal modificada: o passado que a cada momento lanado mais para trs num processo de contnuo afundamento temporal. A simples sensao enquanto estmulo fsico no pode oferecer a partir de si mesma uma durao, um momento temporal, pois ela necessariamente desaparece com o cessar do estmulo. Brentano depara-se com a necessidade de recorrer a um extra-sensvel, uma fantasia que se acrescenta sucesso das sensaes, garantindo a modificao do passado ao associar originalmente a sensao percebida nova sensao que a sucede. este o terreno da associao originria, que consiste na constante ligao de representaes temporalmente modificadas. A conseqncia dessa anlise, que compreende a fantasia como a origem do tempo, que no h propriamente percepo da sucesso e da alterao. Sucesso e 38 alterao so produtos da associao originria. A percepo se dirige somente sensao presente, todo resto pertence fantasia e, por isso, no pode ser percebido, mas somente fantasiado com vivacidade suficiente (que brota da associao originria) para que acreditemos perceb-lo: cremos ouvir uma melodia, por conseguinte, ouvir tambm o mesmo agora passado; no entanto, isto apenas uma aparncia que provm da vivacidade da associao originria (LFT, 3, p. 47, Hua X p.13). Deste modo, a percepo nada mais que uma iluso (exceto a percepo no momento de apreenso do estmulo fsico), o prprio percebido o produto de uma associao originria de ser e no-ser, de real e irreal. V-se, que para Brentano o aparecer temporal s possvel mediante a operao associativa dada pela fantasia, mesmo o futuro um tipo de criao da fantasia. Apoiada na apario da memria momentnea, a fantasia constri a representao do futuro num processo semelhante quele pelo qual, sob certas circunstncias, chegamos a representar certas novas espcies de cores e sons quando seguimos as relaes e formas bem conhecidas (LFT, 4, p. 48, Hua X p.13). A representao do futuro a de uma expectativa formada pela fantasia a partir da representao do passado. A fantasia oferece algo de novo como uma criao modificada do passado, o que ocorre, por exemplo, com a representao da srie infinita dos nmeros, que uma formao conceitual dada a partir dos nmeros j conhecidos, tambm a representao do tempo infinito para Brentano uma formao alterada do tempo j percebido 21 . s representaes de tempo passado e futuro, cabe justamente o papel de alterar os elementos das representaes sensveis (que ento aparecem como representao
21 Um outro exemplo esclarecedor dado por Husserl sobre a compreenso brentaniana da formao do futuro : na fantasia, ns podemos transpor para outro registro uma melodia que ouvimos numa determinada tonalidade, com base numa espcie tonal completamente determinada. Neste caso, pode muito bem ser que ns, partindo de sons bem conhecidos, cheguemos a sons que ainda no tivssemos de modo algum ouvido (LFT, 4, p. 48, Hua X p. 14). 39 passada e como expectativa), porm, estes caracteres de tempo no determinam em nada os elementos a que se ligam. Os caracteres de tempo passado e futuro so irreais, real somente a determinao presente do agora. O presente, no entanto, no altera as representaes, mas tambm no determina, somente permite que o momento agora real aparea, para que se torne, logo em seguida, um novo irreal. Porm, o modo como se produz esta passagem do agora real na irrealidade, e a prpria unio real e irreal, permanecem no solucionadas por Brentano. Como esclarecimento temos, da parte de Brentano, somente a indicao de que tudo que vir a ser passado, em conseqncia do fato de que , e , em conseqncia do fato de que , um passado vindouro (LFT, 5, p. 49, Hua X p.15). O ponto central da crtica de husserliana teoria sobre o tempo de Brentano reside fundamentalmente na compreenso de que esta uma teoria sobre a origem psicolgica da representao de tempo (LFT, 6, p. 49, Hua X p.15). V-se o carter psicolgico da investigao brentaniana j no ponto de partida da anlise, quando Brentano utiliza pressupostos transcendentes e empricos na elaborao da sua teoria sobre o tempo, pois Brentano fundamenta suas investigaes tomando como base objetos temporais existentes que exercem estmulos e em ns provocam sensaes (idem, ibidem). A lei da associao originria propriamente uma lei psicolgica elaborada a partir de vivncias psquicas doadas no tempo objetivo. O terreno de investigao brentaniana , justamente, o da psique, onde tempo da conscincia fantasia do tempo e, conseqentemente, onde no h distino entre percepo do tempo e fantasia do tempo 22 . O que fica aqui comprometido a distino de um tempo originariamente intudo e o produzido pela fantasia:
22 Cf. Granel: Se a idia de vincular ao presente a modificao do passado, assim como a concepo desta modificao como modificao contnua, parecem boas para Husserl e sero conservadas por ele em sua prpria descrio da temporalidade, em contrapartida o modo pelo qual Brentano explica esta 40 se a intuio originria do tempo j uma criao da fantasia, que distingue ento a fantasia do temporal daquela em que um passado temporalmente remoto est consciente, por conseguinte, daquela em que no pertence esfera da associao originria, que no concatenada numa conscincia com a percepo momentnea, mas o foi antes outrora com uma percepo passada? (LFT, 6, p. 50, Hua X p.16).
O problema aqui quanto ao fato de a intuio perceptiva do tempo ser j a associao de um presente e de um contnuo de representaes dadas pela fantasia. Como, ento, a recordao se distingue da intuio perceptiva? O que podemos compreender mediante as anlises de Brentano que a prpria intuio perceptiva j um fantasma, neste sentido, a recordao nada mais que um fantasma de fantasma. Para Brentano, de fato, a corrente do tempo constitui-se como um constante acrscimo de fantasmas. Assim, o que em ltima instncia compromete a percepo de uma seqncia de passado, presente e futuro a falta de distino entre o objeto temporal e o modo pelo qual este doado na percepo, na recordao e na expectativa. A falta de distino entre o modo como o objeto doado temporalmente e o prprio objeto temporal conseqncia da indistino entre ato, contedo de apreenso e objeto apreendido. O carter decisivo desta indistino torna-se claro quando atentamos ao modo como produzido o momento temporal. Momento que produzido pela associao originria quando esta agrega uma seqncia continuada de representaes respectiva percepo. Se perguntarmos que momento esse? Pertence ele ao carter de ato, como uma diferena a ele essencialmente peculiar, ou
estrutura defeituoso: uma explicao psicolgica, e por ser uma explicao psicolgica nada explica, nem a modificao do passado, da qual Brentano portanto percebeu a necessidade, nem a diferena entre a percepo e a imaginao (O sentido do tempo e da percepo em Edmund Husserl, cadernos Pet filosofia vol 4, p. 127). 41 aos contedos de apreenso, porventura aos contedos sensveis, quando ns, por exemplo, consideramos cores e sons no seu ser temporal? (LFT, 6, p. 51, Hua X p. 17). Se procurarmos no pensamento de Brentano um encaminhamento a esta pergunta, encontraremos que parte de todos os outros momentos que pertencem ao contedo sensvel como, por exemplo, qualidade e intensidade, o momento temporal no faz mais que, mediante a fantasia, acrescentar-se a estes contedos: Segundo a doutrina de Brentano de que o representar como tal no admite nenhuma diferena, que, entre as representaes como tais, no considerando os seus contedos primrios, nenhuma diferena dada, resta apenas que, aos contedos primrios da percepo, se ligam continuadamente fantasmas e mais fantasmas, de contedo qualitativamente igual, diminuindo porventura apenas em intensidade e plenitude. Paralelamente a isto, a fantasia acrescenta um novo momento: o temporal (idem, ibidem).
O que Brentano no atenta suficientemente e que decisivo, que no encontramos caracteres temporais, sucesso e durao somente nos simples contedos primrios (blosse primren Inhalte), mas tambm nos objetos apreendidos e nos atos de apreenso. , por isso, que a anlise brentaniana sobre o tempo limitada e impotente: ela no atenta a todos os estratos da constituio temporal. Assim, mesmo se deixssemos de lado as posies transcendentes da teoria de Brentano, e atentssemos aos contedos imanentes, aplicando a eles a compreenso de que a modificao temporal a de uma adjuno de momento de tempo que se entrelaa ao restante montante do contedo (como a qualidade e a intensidade), teramos somente que, no caso de um momento vivido A que acabou agora mesmo de 42 passar, este A renovado pela associao originria continuadamente retido quanto ao seu contedo. O que isto quer dizer que A efetivamente no passou, mas permaneceu presente na conscincia. H, ento, a necessidade de que a associao seja criadora e engendre um novo momento: o momento passado. No entanto, este momento passado altera-se continuadamente na conscincia, de modo que A mais ou menos passado, e deve ser ao mesmo tempo presente. Assim, passado e presente se confundem em uma mesma unidade: deve o passado, enquanto cai na esfera da intuio originria do tempo, ser ao mesmo tempo presente. O momento de tempo passado deve, no mesmo sentido, ser um momento vivido presente, como o momento vermelho que ns atualmente vivemos - coisa que , porm, um contra-senso manifesto (LFT, 6, p. 51, Hua X p. 18). O problema aqui em que jogo que o momento de tempo algo posto, criado pela fantasia desde fora do ato da percepo, da recordao e da expectativa, somente um acrscimo dado na forma de um momento, ao nvel de um momento de contedo. Desde modo, a crtica husserliana a Brentano consiste essencialmente em apontar que a forma temporal no de modo algum um contedo temporal, como tambm no um conjunto de novos contedos que se conectam de um modo qualquer ao contedo temporal. Em ltima instncia, o que comprometeu de modo decisivo a teoria de Brentano foi a indistino e a falta de elucidao acerca da constituio dos contedos, dos objetos temporais e dos atos que doam tempo: se Brentano no caiu tambm no erro de reduzir, maneira do sensualismo, todas as vivncias aos simples contedos primrios, se ele at foi o primeiro que reconheceu a separao radical entre contedos primrios e caracteres de ato, a sua teoria do tempo mostra, porm, diretamente, que ele no tomou em considerao os caracteres de ato aqui decisivos. A pergunta: como possvel e 43 como se deve compreender a conscincia do tempo, permanece por resolver (LFT, 6, p. 52, Hua X p. 19).
Apesar de Husserl empreender seus esforos no trabalho de apontar os equvocos e as insuficincias que no pensamento de Brentano inviabilizam a elucidao da conscincia do tempo, Husserl reconhece na doutrina de Brentano sobre o tempo um ncleo fenomenolgico (phnomenologischer Kern), a saber, que durao, sucesso e alterao aparecem: a unidade da conscincia envolvendo intencionalmente presente e passado um dado fenomenolgico (LFT, 6, p. 49, Hua X p. 16). O que Husserl v como fecundo no pensamento de Brentano a exposio de um carter sucessivo da conscincia do tempo, embora, como vimos, quando se trata de esclarecer o modo pelo qual uma sucesso aparece, Brentano enreda-se em numerosos equvocos (advindos da sua anlise de cunho psicolgico). Assim, o que h de fenomenolgico no pensamento de Brentano a compreenso de que para que haja durao, sucesso e alterao necessrio uma modificao temporal. Como vimos, Brentano explica a modificao temporal pela associao originria mediante a fantasia, ou seja, a explica de modo psicolgico. Por outro lado, Husserl (como veremos adiante), elucida a modificao temporal de modo estritamente fenomenolgico. Elucidando, antes de tudo, a distino entre objeto e objeto temporal imanente, para ento questionar, a partir no campo fenomenolgico reduzido, os objetos temporais imanentes nos seus modos de aparecer. Demonstrando que os objetos temporais e os atos de doao temporal possuem j na sua estrutura temporalidade, ou seja, que a modificao temporal no algo dado como simples acrscimo aos objetos. A modificao temporal no nada doado desde fora dos atos constituidores de tempo nas vivncias. Deste modo, a investigao husserliana volta-se 44 elucidao da prpria constituio da estrutura temporal dos atos puros da conscincia que permitem o aparecimento de objetos temporais quaisquer. 45 1.2 A esfera prpria de descries fenomenolgicas sobre a estrutura do tempo: os objetos temporais e seus modos de apario
O primeiro passo husserliano em direo a uma descrio da estrutura temporal fenomenolgica a delimitao do seu terreno de atuao: a imanncia, o campo da temporalidade imanente conscincia. O prprio ttulo da obra Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo 23 aponta j de incio para a intimidade entre conscincia e tempo. A intimidade entre conscincia e tempo a de uma relao originria: de constituio de todo e qualquer objeto temporal. Enquanto relao de constituio esta intimidade no pode ser pensada mediante qualquer ciso entre conscincia e tempo. Ao situar o terreno da investigao fenomenolgica a partir da intimidade entre conscincia e tempo, Husserl delimita definitivamente o campo da investigao fenomenolgica sobre o tempo frente s anlises psicolgicas acerca do tempo. V-se esta delimitao radical mediante a demonstrao do modo como opera a investigao psicolgica sobre o tempo, que se fundamenta sempre a partir de uma ciso entre uma realidade que se desdobra no tempo e uma conscincia que simplesmente assista este desdobramento desde fora. V-se claramente esta compreenso segundo a crtica husserliana s teorias psicologistas, como a de Brentano, que compreendem o tempo mediante uma intuio de um lapso de tempo pontual que envolve seu objeto num instante indivisvel 24 . Husserl empreende seus esforos com o objetivo de elaborar uma
23 O ttulo original da obra Vorlesung zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins optamos aqui pela traduo de inneren Zeitbewusstseins como conscincia ntima do tempo (baseada na traduo francesa de Henri Dussort, que difere da traduo portuguesa de P.M.S. Alves como conscincia interna do tempo) para enfatizar que a relao entre conscincia e tempo aqui uma relao constitutiva, assim, de pura intimidade. 24 Esta crtica husserliana tem como alvo principal a teoria de Brentano. No entanto, ela pretende valer para todas as teorias de cunho psicolgico, especialmente as teorias de Lotze e Stern. 46 compreenso temporal da conscincia radicalmente distinta desta compreenso da conscincia presa numa momentaneidade que, em ltima instncia, a de um tempo que no dura nem se altera, pois conscincia cabe somente assistir cena do presente momentneo e juntar-lhe um novo momento, acrescentado como recordado ou esperado, para, ento, formar a representao da unidade de um objeto temporal. Para Husserl, ao contrrio disso, evidente que a percepo de um objeto temporal tem ela prpria temporalidade, que a percepo da durao pressupe ela prpria a durao da percepo, que a percepo de uma qualquer forma temporal tem a sua prpria forma temporal (LFT, 7, p. 56, Hua X p. 22). Torna-se clara a radical distino da anlise husserliana sobre o tempo frente teoria de Brentano: para Husserl os atos doadores de objetidade temporal (como a percepo) e os prprios objetos temporais possuem j em si, na sua estrutura, temporalidade. Se os objetos temporais (Zeitobjekte) contm na sua prpria estrutura extenso temporal, uma investigao que pretende esclarecer a constituio do tempo deve voltar-se de incio para a constituio dos prprios objetos na sua estrutura temporal. Faz-se necessrio, ento, esclarecer a compreenso husserliana de Zeitobjekte: por objetos temporais em sentido especfico entendemos ns objetos que no so apenas unidades no tempo, mas que contm em si mesmos extenso temporal (LFT, 7, p. 56, Hua X p. 23). V-se, assim, que a noo de objeto temporal alarga a noo de objeto, j que objeto sempre uma unidade doada no tempo. Os objetos temporais, no entanto, so os dados e apreenses de tempo imanentes s vivncias (fenomenologicamente reduzidas). A esfera dos objetos temporais o lugar onde se modaliza a constituio temporal. Os objetos temporais so objetos imanentes conscincia. Tem-se uma distino entre objeto temporal imanente e objeto temporal transcendente. Este ltimo constitudo pelo primeiro, ou seja, so os dados e 47 apreenses imanentes que constituem a unidade e identidade do objeto que transcende conscincia para efetivar-se no nvel da manifestao, do constitudo: o territrio do percebido. O campo do percebido o territrio no qual o tempo objetivo aparece, onde ele manifesta sua constituio. No entanto, para a consecuo de uma investigao que visa atentar essencialmente aos dados fenomenolgicos e seus modos de doao, faz-se necessrio recuar do terreno do percebido percepo, da unidade e identidade do objeto constitudo esfera constituinte de toda e qualquer unidade temporal: a esfera dos objetos temporais imanentes. Podemos acompanhar o recuo esfera dos objetos temporais imanentes mediante o exemplo husserliano da melodia. Se atentarmos melodia, tendo j reduzido toda sua determinao transcendente, tem-se o som como puro dado hyltico 25 , que possibilita descries fenomenolgicas a partir de duas direes. Podemos dirigir a ateno para o som ele prprio, o som que comea, dura e cessa, a sua unidade de durao move-se progressivamente para o passado. Neste movimento retroativo, em que o som move-se para um passado cada vez mais distante, detenho-o ainda de algum modo, detenho-o mediante uma reteno (Retention), ou seja, re-tenho- o, de modo que o som se mantm na sua temporalidade prpria, ele o mesmo, a sua durao a mesma (LFT, 8, p. 57, Hua X p. 24). Fica aqui garantida a unidade do som que dura. No entanto, pode-se tambm visar o som no seu modo de ser doado (Weise seines Gegebenseins) que aparece sem cessar como outro, mediante uma continuidade de modos num fluxo constante. Tem-se, ento, duas visadas distintas do mesmo som: a visada do som que dura e flui e a visada do som em seu modo de fluxo. O
25 A diversidade dos dados hilticos inerente constituio dos objetos na conscincia mediante sua relao com a intencionalidade. Hyl no deve ser compreendida aqui como simples dado sensual oposto morph intencional, pois a hyl enquanto fundamento dos dados de sensao estrutura do sensual. 48 tempo fenomenolgico se constitui nos fenmenos de fluxo, ou seja, nos seus modos de doao e aparecimento na conscincia temporal. Os modos de fluxo de um objeto temporal imanente tm um comeo, uma fase inicial que doa o objeto temporal segundo o modo do agora (Jetzt): o som dado, quer dizer, ele est consciente como um agora; mas ele est consciente como agora enquanto uma qualquer das suas fases estiver consciente como agora (LFT, 8, p. 57, Hua X p. 24). Cada fase de fluxo posterior ao agora atual (aktuelles Jetzt, o agora perceptivo 26 ) ela prpria uma continuidade que no permanece sem se modificar, o agora torna-se a consciente como agora mesmo passado (vorhin) e pode, ainda, no decorrer da extenso temporal, ser visado na reteno como tendo sido (gewesen). A extenso total da durao temporal a de uma continuidade que se amplia sem cessar com passados cada vez mais remotos. O agora perceptivo , neste sentido, como um ncleo para as fases passadas. V-se, segundo a continuidade da durao temporal, que os pontos da durao de um objeto temporal, ao afastarem-se do agora perceptivo, modificam o modo como (Weise wie) o objeto temporal aparece 27 . Tem-se a uma visada temporal semelhante que ocorre no espao: os pontos da durao temporal afastam-se da minha conscincia de modo anlogo (ao modo) como se afastam da minha conscincia os pontos do objeto em repouso no espao, quando eu me afasto do objeto. O objeto mantm o
26 O agora perceptivo doao atual da percepo e no deve ser confundido com o momento agora percebido, que o momento da unidade temporal constituda. Cf. Edson Ribeiro de Lima podemos objetivar o percebido, mas no a prpria percepo: o objeto temporal , propriamente, a forma do aparecimento que se relaciona com a percepo (Tempo e constituio: da descrio esttica fenomenologia gentica, p. 29). Assim, o agora perceptivo enquanto momento de doao do objeto temporal, no nem o percebido, nem a percepo, mas a relao entre percepo e conscincia mediante a qual o objeto temporal entra em apario. 27 Vale destacar novamente a constituio mesma do objeto temporal. Como bem apontou P. Alves cada agora fase atual do objeto, a durao durao do objeto, mas o objeto temporal no nem esse agora nem essa durao (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 175). Neste sentido, o objeto temporal um ser duradouro enquanto algo que se temporaliza, que irrompe sucessivamente no agora e que segundo a dinmica temporal atravessa a durao. Este ser-duradouro, distinguindo-se de cada um dos agoras e do seu conjunto, justamente aquilo que se est desdobrando numa fluncia temporal. Ele o Zeitobjekt, o objeto temporal (idem, ibidem). 49 seu lugar, tal como o som mantm o seu tempo; cada ponto temporal fica imvel, mas escapa-se para os confins da conscincia, a sua distncia relativamente ao agora produtor torna-se cada vez maior. O prprio som o mesmo, mas o som no modo como (in der Weise wie) aparece sempre diferente (LFT, 8, p. 58, Hua X p. 25).
V-se aqui uma clara distino entre o pensamento husserliano e a compreenso brentaniana sobre o tempo. Pois, para Brentano, a modificao temporal refere-se modificao dos contedos de representaes, para Husserl, no entanto, a modificao temporal diz respeito s modificaes de apreenses como modificaes das modalidades de aparies (Erscheinung) de objetos imanentes conscincia. Assim, se direcionarmos a descrio estritamente ao modo como esto conscientes as diferenas do aparecer de um objeto imanente (como o som, por exemplo) e de seu contedo de durao, tem-se que na percepo o que plena e propriamente percepcionado somente o ponto da durao caracterizado como agora. A extenso decorrida est somente consciente nas retenes do som, retida com clareza decrescente em relao fase do agora atual. Neste sentido, pode-se acessar o passado do som na medida em que a conscincia visa o decurso total da durao da melodia. No entanto, o som passado torna-se cada vez mais obscuro (dunkel) ao afastar-se do agora atual, d-se uma espcie de afundamento (Herabsinken) no campo temporal, de modo que, embora o objeto seja um e o mesmo em cada ponto de sua durao temporal, o modo de sua apario (como atualmente presente, como passado ou como futuro) sempre outro 28 . Tem-se aqui uma conscincia de mesmidade que faz aparecer na diferena, de agora em agora, o
28 necessrio estar claro aqui em que sentido se compreende apario (Erscheinung), a referncia no quanto apario do que aparece simplesmente (Erscheinende schlechthin), a apario do percebido, (Schein) o objeto j constitudo. Apario compreendida aqui como a esfera em que visamos o que aparece no seu como (Erscheinende im Wie), a vivncia propriamente imanente. A descrio da apario do objeto no seu como, , ento, descrio do modo em que o objeto propriamente entra em apario. 50 que constantemente se altera em ntima relao com o que constantemente se mantm. O modo de apario do objeto temporal , ento, determinado pelo seu modo de decurso: cada ser temporal aparece num qualquer modo de decurso (Ablaufsmodus), transformando-se continuadamente, e o objeto no seu modo de decorrer , nesta variao, sempre de novo um outro, ainda que, todavia, ns dizemos que o objeto, cada ponto do seu tempo e este tempo ele prprio so um e o mesmo (LFT, 9, p. 59, Hua X p. 27). O que a descrio da conscincia das aparies de objetos imanentes aponta como decisivo em relao intencionalidade que possibilita propriamente o aparecer das aparies (pois, a intencionalidade que anima os dados hilticos dos contedos primrios) que a intencionalidade possui uma dupla direo. A intencionalidade pode visar o que aparece no seu como, a vivncia ela mesma, e numa outra direo o que aparece simplesmente, o percebido. Assim, h no visar a referncia conscincia, constituio do objeto, mas tambm a referncia quilo que simplesmente aparece, o objeto constitudo. Porm, esta dupla direo da intencionalidade no uma completa ciso entre duas visadas, segundo a unidade destas visadas num nico modo de ver - o intencional - que se tem a apario plena da objetidade do objeto. Os modos de decurso de um objeto temporal so modos de orientao temporal. Segundo a descrio destes modos de orientao, v-se que o objeto temporal imanente tem um comeo, um ponto-fonte (Quellpunkt): o agora, o modo de decurso com o qual o objeto imanente comea a ser. Cada modo de decurso posterior uma continuidade que se alarga constantemente: uma continuidade de passados. Ao entrar em cena um agora sempre novo, muda-se o agora em passado e, com isso, toda a continuidade de decurso dos passados dos pontos precedentes se move para baixo, uniformemente, para a profundidade do passado (LFT, 10, p. 61, Hua X p. 28). O modo de decurso constantemente se altera, de modo que tem-se uma dupla continuidade dos modos de 51 decurso: de um lado h uma continuidade que comea desde o ponto-fonte, desde um agora com uma determinada extenso temporal que tem o ltimo agora como ponto final, esta direo constitui-se como um continuum de pontos-agora; como uma segunda direo da continuidade, tem-se os modos de decurso que no contm mais nenhum ponto-fonte atual, pois a durao j no atual, mas passada e sempre mais mergulhada no passado, esta direo de um continuum de fases (Phasenkontinuum), de ponto-agora com horizonte de passado 29 . Em ltima instncia, o que esta dupla continuidade demonstra o continuum de contnuos em que se constitui a objetidade temporal como uma unidade de durao. Ao atentarmos para a anlise husserliana do tempo, v-se claramente uma primazia do presente que aponta para a prpria originariedade do tempo, pois, para que tenha incio um decurso temporal, necessrio que algo comece a ser num agora. a partir do ponto-fonte original que d-se incio a um obscurecimento (Abschattung) contnuo do objeto temporal em direo ao passado. Porm, o que deve estar claro que as fases temporais dos modos de decurso do tempo no so meramente pontos, pelo menos no so pontos matemticos enquanto unidades independentes no decurso do tempo. Diferente disto, as fases temporais s so aqui compreendidas como pontos da durao enquanto vivncias que fazem parte do presente vivo (lebendige Gegenwart) que unidade envolvente tambm do horizonte de passado e futuro. O presente vivo porquanto constante irrupo do agora que no qualquer posio esttica, mas perptua fluncia, pois todo agora est em constante relao com um outro agora que nele j se anuncia. Assim, o constante movimento de irrupo de vida d-se sempre na
29 Husserl expe a dupla continuidade dos modos de decurso no 10 das Lies mediante o diagrama do tempo, o que exposto a o modo como a continuidade do decurso de um objeto duradouro um continuum cujas fases so os continuum dos contnuos modos de decurso dos diferentes pontos temporais da durao do objeto.
52 dinmica dos agoras fluentes que constantemente se abrem sob os horizontes de passado e futuro, de modo que todo agora mesmo passado vivido aponta para um agora anterior de onde ele j fluiu, como tambm todo agora esperado vivido aponta para um agora posterior, para onde ele ainda fluir. A vida (a vivacidade do presente) a unidade dessa perptua fluncia que emerge numa conscincia originria como conscincia do tempo. 53 1.3 A gnese do tempo: Urimpression e modificao retencional
O ponto-fonte com que se inicia a produo do objeto duradouro, uma proto-impresso (Urimpression) (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). a proto-impresso a origem do agora atual que um agora fluente: o agora que e que constantemente flui num agora mesmo passado. A origem do agora, que traz em si fluncia, intimamente relacionada com a lei da modificao. O ponto-fonte quando retido est constantemente se modificando, num movimento de retrotrao em direo ao passado. Desde modo, quando o som-agora-atual originado na proto-impresso passa reteno, a reteno da proto-impresso um agora: esta prpria reteno outra vez um agora, um existente (Daseinendes) atual (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). No entanto, no o agora que na conscincia permanece sem modificao, o som no retido como som atual, a prpria reteno que atual enquanto atual reteno do som que foi. Podemos atentar para a atualidade da reteno e para o passado do som retido mediante o duplo direcionamento da intencionalidade: um raio da inteno (Meinung) pode dirigir-se para o agora, para a reteno, mas pode tambm dirigir-se para o retencionalmente consciente, para o som passado (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). Se a proto-impresso o comeo absoluto da produo temporal, a fonte originria do agora fluente, a reteno aqui conscincia originria do passado. Conscincia originria que no exclui o presente, ao contrrio, envolve presente e passado em uma unidade viva. Porm, esta unidade de presente e passado viva porquanto brota da vivacidade da fluncia, mas no efetiva, intencional. A reteno propriamente uma intencionalidade especfica: ela no procede de nenhuma atividade do ego, no h a nenhuma posio objetivante. A reteno uma modificao intencional exercida na esfera da pura passividade, relao (lembrando que intencionalidade sempre uma 54 relao entre um visar e um visado) que atende unicamente ao exerccio do estar de acordo com o constante movimento de irrupo da proto-impresso. Assim, se no houvesse uma dupla direo da intencionalidade na reteno, que, por um lado, direciona-se para a prpria reteno (a visada intencional mesma) e, por outro lado, direciona-se ao retencionalmente consciente (isto que intencionalmente visado) no teriamos a possibilidade de distinguir entre a visada e o que visto temporalmente. No poderamos, ento, sequer pensar em modificaes e fases de fluxo que constituem o contnuo do campo temporal. O contnuo do tempo submetido a uma lei de modificao, de modo que cada agora modifica-se constantemente de reteno em reteno, convertendo-se, em ltima instncia, em reteno de reteno. Tem-se, assim, um contnuo da reteno, onde cada ponto posterior reteno para cada ponto anterior. No entanto, este contnuo da reteno no se d como um mero agregado de retenes sobrepostas umas s outras. Diferente disso, cada reteno modifica todo o fluxo retido anteriormente, o que significa que cada reteno posterior modificao contnua de todas as modificaes anteriores do fluxo originadas a partir do mesmo ponto-fonte. importante compreender que esta modificao contnua do tempo no conduz a qualquer regresso ao infinito, pois cada reteno em si mesma uma modificao contnua que traz em si, na forma de uma cadeia de adumbramentos (Abschattungsreihe), a herana do passado 30 (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). V-se que a herana do passado trazida em cada reteno a de uma esfera de sombras, de obscuridade, de onde a luz
30 Na traduo portuguesa das Lies Pedro M. S. Alves traduz o termo alemo Abschattung por adumbramento, que aponta justamente para o movimento em direo a um sombrear, obscurecer. O que se refere diretamente ao termo Schatten (sombra) em jogo no verbo abschatten, que sugerimos traduzir aqui por ensombrear, o que constantemente pe em sombra e gradualmente obscurece. atentando para o modo em que as retenes se adumbram no passado, o modo como elas tornam-se sombras, obscurecem, que utilizaremos tambm a referncia ao termo Abschattung como obscurecimento, pensando, com isso, no movimento em que algo privado de luz e cai gradativamente na escurido. 55 progressivamente se distancia para, ento, abrir uma esfera de completa escurido. O que podemos aqui compreender como luz a vivacidade do agora. Neste sentido, o tempo sem constituio do agora, sem a originariedade da proto-impresso, um tempo sem luz - completa escurido. Na esfera de luminosidade, de originariedade do agora, tem-se a percepo como um modo originrio de captao de objetos temporais, porquanto cada percepo uma captao-como-agora (Als-Jetzt-Erfassen), na qual se constitui a fase agora atual do objeto temporal. A apreenso do agora no desaparece simplesmente sem deixar qualquer rastro da sua constituio, tendo o momento da captao-como-agora decorrido (no caso da melodia, tendo j o ltimo som tocado e o silncio ocorrido), ou seja, tendo o fluxo fludo, no se liga percepo que passou uma nova fase de percepo, mas uma fase de recordao primria (primre Erinnerung), a fase de reteno que ainda envolvida por uma certa luminosidade, pela originariedade do agora) e a esta uma continuidade gradual de recordaes. V-se mediante a descrio da estrutura temporal da percepo duas consideraes decisivas. Primeiramente, tem- se que a percepo enquanto apreenso do agora um ncleo para uma cauda de cometa (Kometenschweif) de retenes em relao aos pontos-agora anteriores do fluxo. V-se tambm que o campo temporal perceptivo um campo limitado: tem como limite a constituio da fase do agora atual do fluxo. A compreenso acerca da limitao do campo perceptivo e do contnuo retencional como uma cauda de cometa de retenes aponta para o carter limitado do prprio campo temporal originrio. Pois, a constante dinmica de retrotrao das retenes no passado conduz a um movimento direcionado cada vez mais ao obscurecimento e conseqentemente ao completo desaparecimento, total imperceptibilidade. 56 O problema que se coloca aqui quanto infinitude do horizonte do passado e o seu prprio limite. A infinitude do passado a infinitude de um horizonte que se abre como constante fluncia, neste horizonte de tempo as retenes de objetos temporais comeam e findam, mas o prprio horizonte enquanto perptua fluncia no comea nem finda. A fluncia da corrente temporal do passado infinita, porquanto em sua abertura (que s em relao com o presente vivo) promove e permite a unidade das vivncias, a unidade da prpria vida. por que a fluncia da corrente temporal do passado acolhe o correlato retencional (e intencional) da unidade das vivncias numa fluncia, que possvel visar, no movimento da recordao, uma vivncia passada. No entanto, como vimos, as retenes constantemente encaminham-se para uma esfera de sombras, de completa obscuridade onde j no mais possvel recuperar uma reteno, ou seja, esta uma esfera to escura que o olhar nada alcana, uma esfera que inacessvel a quaisquer visadas. Desde modo, h aqui um limite do ver, e mais, um limite do ver-se, pois o que se pretende visar a totalidade retencional da unidade de vivncias. Em ltima instncia, o presente vivo o limite do horizonte temporal do passado, pois segundo a diminuio da vivacidade do agora fluente que o corrente temporal do passado torna-se obscura, inacessvel a visada. A vivacidade do presente, o constante movimento de irrupo de vida na fluncia do presente vivo d-se sempre nas constantes modificaes do temporal. A descrio do modo prprio de produo das modificaes temporais esclarece a constituio ltima da prpria estrutura temporal, pois o contnuo constitutivo do tempo um fluxo de produo constante de modificaes de modificaes (LFT, Apndice I, p. 124, Hua X, p. 100). Uma modificao temporal produz constantemente uma nova modificao, de modo que a conscincia passa da impresso a retenes sempre novas. Porm, a conscincia no cria a o momento temporal como pretendia 57 Brentano, mediante a fantasia. Para Husserl, o comeo absoluto da corrente temporal a proto-impresso, a fonte primitiva a partir da qual todo o resto se produz constantemente (idem, ibidem). A proto-impresso no uma produo da conscincia, ela irrompe como fonte primitiva atravs de uma gerao originria 31 . Assim, no h atividade, nenhum fazer do ego que efetive a impresso originria, ela somente irrompe numa passividade originria como agora: o momento de origem agora. Embora a conscincia no produza propriamente uma proto-impresso, a conscincia nada sem impresso: a onde qualquer coisa dura, a a passa para xa, xa para yxa, etc. Mas a produo da conscincia vai apenas de a para a, de xa para xa; ao contrrio, a, x e y no so nada produzidos pela conscincia, eles so o protoproduzido, o novo, o formado de um modo estranho conscincia, o recebido, em oposio ao produzido pela espontaneidade prpria da conscincia (LFT, Apndice I, p. 124, Hua X, p. 100) 32 V-se que a caracterstica prpria da conscincia no criar desde si algo temporal inteiramente novo, mas somente organizar, dispor o protoproduzido temporalmente atravs do fluxo, ou seja, a espontaneidade da conscincia que promove e permite a fluncia do proto-produzido. V-se, mediante a dinmica de fluncia da proto-impresso, que, quando os contedos da sensao oferecidos pela impresso passam reteno, tem-se um constante sombreamento (obscurecimento) destes contedos. O contedo da reteno j no mais originrio, no entanto, ainda de algum modo (presentativamente) vivo: como uma ressonncia, pois o contedo da reteno no est presente atualmente na conscincia, est consciente somente como algo agora mesmo passado (eben
31 A proto-impresso (Urimpression) no deve ser confundida com a sensao (Empfindung), aquilo que afeco j constituda num horizonte de pr-doao, e que demanda, assim, um olhar interessado do ego. A sensao somente pode dar-se numa instncia j aberta. Esta instncia, que permite o abrir-se de uma sensao, a esfera originria da Urimpression, ou seja, a irruptividade da prpria proto-impresso que permite a constituio da sensao no horizonte temporal. 32 O ndice ( ) utilizado por Husserl para indicar a alterao retencional do objeto duradouro. 58 Gewesen). O que aponta para a compreenso de que a conscincia no de modo algum conscincia instantnea do tempo, pois ela engloba passado, presente e futuro numa unidade fluente e incindvel, ou seja, unidade temporal na qual operam atos que no podem atuar independentemente: a durao s possvel na relao entre agora mesmo passado e agora atual 33 . O agora atual permanece sempre como limite para o agora passado. No entanto, o passado que ainda vivo na conscincia como recordao primria deve permanecer na conscincia com diferenas de contedo em relao sensao dada no agora atual: um som intuitivo primrio recordado (primr anschaulich erinnerter ton) , por princpio, outra coisa que um som percepcionado e, de modo correspondente, a recordao primria (reteno) do som, outra coisa que a sensao do som (LFT, 12, p. 65, Hua X p. 32). A diferena entre contedos percepcionados e contedos recordados , antes de tudo, intencional. uma diferena de visada do objeto que modifica o prprio contedo visado. necessrio estar claro aqui que o essencial da descrio fenomenolgica da estrutura temporal no propriamente a descrio das modificaes do contedo (estas j so descritas na elucidao da sua possibilidade), mas a descrio da condio de possibilidade dessa modificao, ou seja, a descrio das visadas intencionais de tempo que modificam quaisquer contedos - a descrio das modificaes de fluxo do temporal. Se atentarmos para a estrutura da reteno, avistamos a necessidade a priori de que a reteno seja precedida de uma impresso originria, como tambm uma srie de retenes s possvel se houver uma percepo precedente. uma lei a priori da estrutura temporal que a cada proto-impresso agrega-se uma reteno que, num primeiro momento, constitui-se como recordao primria. No entanto, necessrio
33 Pertence, porm, essncia da intuio do tempo que ela seja, em cada ponto da sua durao (de que podemos fazer, reflexivamente, um objeto), conscincia do agora mesmo passado e no simplesmente conscincia do ponto-agora da objetividade que aparece como duradoura (LFT, 12, p. 64, Hua X p 32). 59 notar que a recordao no mera representao figurativa (bildlicher Vorstellung), pois, se fosse assim, teramos no agora atual somente uma imagem mnemnica semelhante a ele, passvel de comparao e essa figurao que nos daria a dimenso do passado. Esta compreenso certamente no se sustenta, j que o recordado no mais um agora atual, com ele no se confunde (se no fosse assim, ele no seria um recordado, mas um percepcionado). A doao do passado pensada como uma comparao do j no percepcionado (mas retencionalmente consciente) com algo exterior a ele, como uma figurao, um contra-senso. A doao do passado s pode ser pensada fenomenologicamente como uma doao originria imanente ao prprio fluxo temporal: tal como na percepo vejo o ser-agora (Jetztsein) e, na percepo estendida, o ser duradouro tal como ele se constitui, assim vejo, na recordao, se ela for primria, o passado - ele est a dado e a doao de passado a recordao (LFT, 13, p. 66, Hua X p. 34). Na corrente fluente do passado, tem-se, ainda, recordaes que se distanciam do agora mesmo passado. Mas estas recordaes mantm uma certa vivacidade, de modo que podemos, por exemplo, nos recordar de uma melodia que ouvimos recentemente num concerto. A melodia a consciente no em conexo imediata com a percepo atual, mas fundada numa reteno. Embora a melodia recordada no seja a melodia percepcionada, ambas comungam um ponto temporal privilegiado: ao ponto-agora da percepo corresponde um ponto-agora da recordao (LFT, 14, p. 67, Hua X p. 35). So os diferentes modos de apreenso e de apario do ponto-agora que permitem que as recordaes no sejam totalmente apagadas na conscincia. O aparecer do som da melodia d-se, ento, como agora atual na percepo, como agora-mesmo-passado na recordao primria, como expectativa na protenso do futuro e, ainda, como que (gleichsam) agora na recordao secundria. Se a percepo atual constitui-se como 60 presentao (Prsentation ou Gegenwrtigung), a recordao primria como presentificao (Vergegenwrtigung) ou representao (Reprsentation), os raios da inteno de passado mais distantes do agora atual constituem-se como recordao secundria ou iterativa (secundre Erinnerung, Wiedererinnerung) que uma modificao reprodutiva (Reproduktion) do agora mesmo. Deste modo, se nos voltarmos estrutura da recordao secundria, v-se que na sua constituio integral temos um ato recordativo acrescentado de um ndice de modificao reprodutiva: o objeto no dado presentemente, mas presentificadamente reproduzido, de modo que tem-se a uma inteno passada como que presente. A funo estrita da recordao iterativa re-produzir, re-avivar uma unidade temporal duradoura 34 . O exerccio da reproduo temporal exclusivo da recordao secundria, pois a reteno no produz nenhuma objetividade duradoura, mas apenas retm o produzido e doa-lhe o carter de agora mesmo passado. A reproduo iterativa enquanto re-produo do agora reconstitui o passado duradouro em imagem acrescentando-lhe elementos que no provm totalmente da impresso: o reproduzido uma recordao em imagem ou uma fantasia. A recordao iterativa apresenta distintos modos de consumao. Podemos consum-la numa simples captao, quando direcionamos o olhar para um recordado apresentado numa fase momentnea preferida. A reproduo a somente um recorte de um vago recordado. Ainda no se tem a uma integral reproduo, a recordao iterativa no completamente consumada. Somente h uma total consumao da recordao iterativa quando o objeto temporal se constri de novo de modo integral num contnuo de
34 Constri-se, ela prpria [a recordao iterativa], atravs de um contnuo de protodados e retenes e constitui (ou melhor: reconstitui), em unidade com eles, uma objetividade duradoura imanente ou transcendente (segundo ela esteja imanente ou transcendentalmente dirigida) (LFT, 14, p. 68, Hua X p. 36). 61 presentficaes, o objeto , ento, como que percepcionado de novo, mas, apenas como que. A compreenso da estrutura da recordao iterativa aponta diretamente para as insuficincias do pensamento de Brentano. Pois Brentano no atentou para o fato essencial de que a fantasia nunca por si mesma, que ela no pode doar originalmente o objeto temporal, porque j sempre fundada em percepes e retenes. V-se, na estrutura fenomenolgica do tempo, a possibilidade de um tempo presentificado (reproduzido como fantasia), mas este presentificado deve necessariamente reenviar ao originalmente dado na vivncia: o objeto temporal doado na percepo. Pois, se a apreenso do tempo residisse exclusivamente na fantasia, no teramos propriamente um decurso temporal, mas somente fantasias de fantasias, ou seja, a fantasia nos daria apenas fases da durao sem qualquer posio original, sem relao ao agora atual. Para Husserl, no entanto, a descrio da estrutura temporal fenomenolgica aponta para um privilgio constituinte do ato da percepo: ela um ato auto-doador do objeto temporal enquanto auto-doao do presente. O privilgio da percepo garantido segundo sua estrutura originria de constituio apreensiva. Pois um ato que visa doar um objeto temporal deve necessariamente conter apreenses-do-agora, apreenses-do-passado ou apreenses-de-expectativa, segundo o modo de apreenso originariamente constituinte. Estas apreenses de tempo (de presente, passado e futuro) s so apreenses de qualquer temporalidade, porque h antes percepo que se constitui fenomenologicamente como um ato que concatena uma continuidade de caracteres de atos de apreenso. Deste modo, o agora percepcionado se converte sempre em um no-agora percepcionado. Ao ponto-agora percepcionado ligam-se os outros pontos da cauda retencional, na estrutura dos atos de apreenso. E as apreenses convertem-se continuadamente umas nas outras. Assim, a percepo traz na sua 62 estrutura um limite ideal. Em sentido ideal, a percepo a fase que constitui o puro agora (reine Jetzt) e a recordao , neste sentido, cada outra fase da continuidade do agora. O agora ideal no algo totalmente distinto do no-agora (Nicht-Jetzt, o no percepcionado atualmente, o agora que no mais puro agora), a fluncia d-se propriamente numa constante relao ideal de agora e no-agora 35 . Reside justamente nesta relao a contnua passagem da percepo recordao primria. A compreenso da fluncia temporal mediante a noo de limite ideal do agora aponta como decisiva a considerao de que o aparecimento originrio do tempo uma estrutura fixa que, no entanto, no decorrer dos modos de apario cai num matizar (abstufen) constante apontando a para a sua face fluente. Se atentarmos estritamente constante dinmica de matizao das vivncias, v-se que o fluxo fenomenolgico do tempo no uma simples linha progressiva e cronolgica. Ao contrrio, as diferentes direes da intencionalidade imprimem uma comunho viva entre as fase do tempo: passado, presente e futuro s so numa unidade intencional de fluncia. Para se compreender a integral insero das vivncias presentificadas (recordadas) no todo do fluxo temporal, necessrio considerar que cada recordao contm em si intenes de expectativa, cujo preenchimento conduz ao presente. Cada processo originariamente constituinte est animado por protenses, as quais constituem de modo vazio o adveniente enquanto tal, o agarram, o levam realizao. Mas o processo iterativamente recordado no renova apenas, segundo o modo da recordao, estas protenses. Elas no esto apenas a, [prontas] a agarrar [o adveniente], elas agarram-no tambm, elas preenchem-se e ns estamos conscientes disso na recordao iterativa (LFT, 24, p. 82, Hua X p. 53).
35 (...) este agora ideal no qualquer coisa distinta toto coelo do no-agora, mas sim [algo que] se mediatiza continuamente com ele (LFT, 16, p. 71, Hua X p.40). 63 O que a descrio da estrutura da recordao iterativa revela que embora a recordao iterativa no seja expectativa, ela traz sempre nas presentificaes de..., um horizonte dirigido para o futuro do recordado. medida que prossegue o processo de recordao iterativa, este horizonte abre-se de novas maneiras e torna-se mais vivo (segundo a vivacidade que emerge do presente vivo). O movimento engendrado a partir da recordao iterativa apresenta a expectativa fundada numa imagem reprodutiva (do recordado), a expectativa a caracterizada como aberta (Offenheit): abertura de possveis atualizaes pr-traadas em vivncias j dadas na recordao. Em sentido originrio, a protenso uma inteno vazia. Pois, o horizonte de futuro um horizonte aberto espera de preenchimento perceptivo. A dimenso do futuro propriamente uma expectativa reenviada ao presente vivo, e somente neste possui seu fim: a intuio antecipativa uma intuio recordativa virada ao contrrio, porque, com esta, as intenes-do-agora (Jetztintentionen) no vm antes do processo, mas o seguem (LFT, 26, p. 84, Hua X p. 56). Pertence essncia do expectado que ele vai-ser-percepcionado (Wahrgenommen-sein-werdendes). Assim, se a estrutura do passado exposta mediante um agora mesmo passado (na recordao primria) ou um como que agora (na recordao iterativa), o futuro exposto segundo a forma de um ainda-no-agora. A descrio da protenso revela que o futuro pode ser projetado, no entanto, isto no quer dizer que se possa realizar uma descrio integral do que ser. Mas pode-se organizar a expectativa futura e descrever a sua estrutura fundamental, sem propriamente doar o futuro. Pois a doao originria da expectativa, no um mero produto da conscincia, mera criao da fantasia, diferente disso, ela s pode ser doada originariamente no presente vivo. Mostra-se aqui decisivo para a compreenso da protenso a noo de horizonte. A compreenso da noo de horizonte aponta, de incio, para um limite de visibilidade, 64 no entanto, aponta tambm para uma abertura: tudo que visto desde o limite. O limite de visibilidade e constituio do futuro o presente vivo. somente a partir da vivacidade do agora que o expectado integralmente constitudo. A abertura do horizonte do futuro abertura de puras possibilidades, de modo que o preenchimento de uma inteno vazia modifica, necessariamente, toda cadeia de preenchimentos possveis. O fluxo temporal , assim, constitudo de um horizonte vazio como fundo inaparente que possibilita o aparecimento do presente vivo. A compreenso do horizonte do futuro como fundo no preenchido garante ao objeto temporal pura possibilidade para fluir. As intenes de insero do objeto numa durao fluente compem um fundo temporal onde emerge a unidade da conscincia do tempo. 65 1.4 A descrio esttica da temporalidade em Idias I e a necessidade de uma anlise gentica da conscincia do tempo
A noo de horizonte tambm um conceito decisivo para a compreenso da estrutura temporal em Idias I. Ali o tempo fenomenolgico tratado como uma peculiaridade geral de todos os vividos. Tal peculiaridade diz respeito ao modo essencial de preenchimento do vivido: o vivido tem um horizonte temporal preenchido infinitamente em todos os seus lados. Isso significa ao mesmo tempo: ele pertence a um nico infinito fluxo de vivido (IFP 81, p. 185). Todo vivido temporal tem uma durao enquanto continuidade de preenchimento no fluxo. O vivido pode comear e findar no fluxo, porm, o fluxo de vivido no tem comeo nem fim, ele uma forma de unidade que engloba a totalidade de vividos. Esta forma temporal no se confunde com o tempo csmico (o tempo natural e emprico), estruralmente imanente esfera do eu puro o plo de articulao e doao de todas as vivncias. Desde modo, todo vivido, como ser temporal, vivido de seu eu puro (idem, ibidem). Sendo o vivido imanente a esfera do eu puro, o vivido pode ser visto pelo eu puro de dois modos distintos: o eu puro pode vis-lo como tendo uma existncia real ou como tendo uma durao individual no tempo imanente - o vivido visto a no seu modo como aparece temporalmente. H, tambm, a possibilidade de uma visada mais profunda, que dirige o puro olhar para o modo de doao temporal. Este olhar reflexivo e objetivante que apreende o modo de doao do vivido temporal, visa o prprio modo de doao enquanto vivido, como uma vivncia j constituda: nenhum vivido duradouro possvel a no ser que se constitua num fluxo contnuo de modos de doao, como unidade do processo ou da durao. Alm disso, esse modo pelo qual o 66 prprio vivido temporal se d novamente um vivido, embora de espcie e dimenso novas(idem, p. 186). Nesse sentido, a investigao acerca do vivido nos seus modos de doao (na percepo do agora atual, na reteno do ainda h pouco e na protenso do ainda no) abre o horizonte do vivido em trs direes: do antes, do depois e do simultneo. Tem- se, assim, o horizonte do antes que doao de vividos passados. Doao que opera na forma de efetivao de um agora passado, de modo que todo vivido atual sempre antecedido no tempo por outros vividos, pois o passado de vividos est continuadamente preenchido. Todo agora vivido tem tambm estruturalmente um horizonte do depois, um horizonte que constantemente preenchido por um novo agora. Um novo agora constantemente doado mediante a durao de um vivido. Neste sentido, toda doao de um vivido atual engendra um nexo de vividos no passado e no futuro, como tambm numa simultaneidade, o que revela que todo vivido agora mesmo emerge num horizonte de vividos que tm a mesma forma originria do agora o agora mesmo constituindo, assim, um nico horizonte de originariedade do agora vivo do eu puro. Esse horizonte da simultaneidade o horizonte de comunho do vivido na vivacidade do presente. Assim, a temporalidade dos vividos revelada na sua estrutura infinita. Infinitude que se efetiva no triplo horizonte de fluncia dos vividos, o fluxo de vividos uma unidade infinita, e a forma do fluxo uma forma que abrange necessariamente todos os vividos de um eu puro com diversos sistemas de formas (IFP 82, p. 187). O fluxo temporal enquanto fluxo de vividos aqui a forma totalizadora de operaes do eu puro. V-se, assim, que nas Idias I a investigao fenomenolgica sobre o tempo se instala como descrio das vivncias constitudas a anlise se volta aos vividos de conscincia que se abrem nos horizontes temporais de preenchimento. legtimo ir 67 mais adiante ainda e afirmar que nas Idias I a investigao fenomenolgica se atm exclusivamente ao vivido (constitudo) e o seu modo de doao (os atos doadores de sentido), deixando de lado a investigao acerca da constituio prpria dos horizontes temporais e, em ltima instncia, a constituio e o modo mesmo de ser constituinte do fluxo infinito dos vividos. Deste modo, a descrio fenomenolgica do tempo nas Idias I uma descrio esttica da conscincia, pois toma como tema de investigao apenas o objeto constitudo, configurando, assim, uma descrio estritamente noemtica da conscincia 36 . Tem-se, assim, na anlise da conscincia em Idias I um carter provisrio de radicalizao do nvel derradeiro de constituio a conscincia absoluta o campo de radicalizao ltimo da esfera transcendental. Este carter provisrio de radicalizao pode ser claramente visto ao acompanharmos o percurso fenomenolgico das Idias I. V-se que o processo de reduo fenomenolgica a realizado (operado como reduo eidtica e reduo transcendental) abre uma nova esfera de conhecimento: o transcendental. Quando esta esfera totalmente depurada, se configura estruturalmente como um eu puro o a priori de toda atividade intencional da conscincia. Embora Husserl realize uma descrio eidtica e transcendental da conscincia em Idias I, este transcendental descrito no ainda o absoluto transcendental, pois, no se perscruta aqui a absoluta transcendentalidade da conscincia. A constituio absoluta de todo ato e toda vivncia (o conjunto de operaes da vida do ego puro) compreendida como fluxo constituinte no tematizada. Desde modo, a relao constitutiva entre eu puro e tempo ainda no profundamente questionada.
36 O prprio Husserl aponta para o carter objetivo da orientao em que se realiza a descrio do constitudo na terceira seo das Idias I: as meditaes a que pensamos dar prosseguimento nesta seo se voltam principalmente para a orientao objetiva, como aquela que se apresenta por primeiro quando se deixa a orientao natural (IFP 80, p. 184). 68 O carter provisrio e intermedirio das investigaes realizadas nas Idias I sobre a estrutura da temporalidade exposta claramente no 81: O tempo, alis, como ressaltar das investigaes vindouras, uma designao para uma esfera totalmente fechada de problemas, e de excepcional dificuldade. Ser mostrado que nossa exposio de certo modo guardou at agora silncio sobre toda uma dimenso, e teve necessariamente de guard-lo, para evitar que se fizesse confuso entre aquilo que s primeiramente visvel na orientao fenomenolgica e aquilo que, sem levar em conta a nova dimenso, constitui um domnio fechado de investigaes. O absoluto transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na verdade, o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo sentido profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais num absoluto ltimo e verdadeiro (IFP, 81, p. 185).
O carter provisrio e intermedirio da fenomenologia das Idias I se d propriamente pela separao entre o nvel transcendental e o nvel absoluto. O problema que aqui se manifesta diz respeito pureza do nvel transcendental. O transcendental esfera pura (enquanto uma estrutura a priori) de vividos constitudos pelo eu puro, no entanto, o grau desta pureza e a sua originariedade so postos em xeque mediante a compreenso do transcendental como uma esfera constituda por uma instncia ainda mais originria: o absoluto ltimo e verdadeiro. Esta instncia absoluta e verdadeira porquanto origem absoluta e verdadeira fonte de constituio - nas Idias I apenas apontada como uma esfera de profundezas obscuras, enquanto conscincia que constitui a temporalidade de todo e qualquer vivido. Como compreender, ento, em sua raiz a limitao da investigao fenomenolgica das Idias I? 69 A limitao do carter provisrio e intermedirio das Idias I - que se configura na separao entre o nvel transcendental e o nvel absoluto da conscincia e, por fim, omite uma descrio do nvel ltimo e verdadeiro se d primeiramente porque esta obra essencialmente, como indica j o prprio subttulo da obra, uma introduo geral fenomenologia pura. Enquanto introduo tal obra tem como objetivo essencial conduzir novidade de uma esfera de conhecimento estritamente a priori; para tanto, necessrio uma total purificao da vivncia em relao a sua orientao natural 37 . Desde modo, o carter introdutrio das Idias I apresenta, em sua essncia, uma tarefa decisiva: delimitar o campo transcendental frente ao campo emprico (natural). No entanto, por mais que esta tarefa seja decisiva para a possibilidade de realizao e comeo de uma filosofia fenomenolgica, necessrio, para uma radical realizao desta, descer at as profundezas obscuras e descrever o nvel ltimo de constituio, aquele que constitui a esfera pura do transcendental provisrio o absoluto ltimo e verdadeiro. Ou seja, o que falta ao empreendimento investigativo das Idias I e que , no entanto, absolutamente necessrio para uma realizao da filosofia como uma cincia rigorosamente fundamentada, a descrio da constituio do transcendental na sua prpria gnese absoluta. Assim, a realizao de uma filosofia transcendental absoluta exige uma investigao que v alm da anlise do constitudo. Este ultrapassamento surge como investigao que se volta no relao distante entre transcendental e absoluto, mas relao ntima, gentica do absoluto em relao ao transcendental. Desde modo, se a
37 Pedro M. S. Alves descreve de um modo muito pertinente a configurao do carter introdutrio das Idias I como marca de uma distncia constitutiva entre a esfera transcendental e a esfera do absoluto. O que define e caracteriza como obra de introduo justamente essa distncia, que nela se cava, entre o nvel fenomenolgico transcendental e o nvel que, por via dessa circunscrio, negativamente aparece e negativamente se delimita como nvel absoluto. E precisamente essa delimitao na contraposio da fenomenologia transcendental fenomenologia acabada que est na base da auto-apresentao das Idias como obra de introduo(Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 378-379). 70 descrio esttica da conscincia tem como escopo os horizontes de sentido fechados e fixados em vivncias j constitudas, a anlise se limita a em descrever as unidades e doaes de sentido j dadas, ou seja, sem empreender um total esclarecimento sobre as estruturas em que essas unidades e atos de doaes tm a sua ltima constituio. Por outro lado, a fenomenologia gentica da conscincia empreende uma descrio da vivncia na sua gnese de constituio - a gnese dos prprios atos de constituio que ainda anterior a prpria doao de sentido operada pelo eu puro. Enfim, o que deve ser totalmente esclarecido numa descrio gentica a prpria gnese do eu puro, a sua origem que anterior e possibilitadora de todas as suas operaes. O escopo estrito de uma anlise gentica da conscincia a generatividade incessante da vida subjetiva na sua dinmica de auto-constituio. Vida subjetiva que perpetuamente irrompe numa corrente temporal de vivncias. Assim, tendo em vista uma radical descrio acerca da subjetividade no seu originar-se a si mesma, o primeiro passo para a realizao desta empreitada dado j na introduo e primeira seo das Lies, quando Husserl empreende todo seu esforo filosfico na investigao da origem do tempo. A descrio gentica do tempo revela que a temporalidade originada por um fluxo absoluto de vivncias. O fluxo absoluto como origem das vivncias temporais origem de si: comeo absoluto da vida subjetiva que se expande como temporalidade vivida. Enquanto origem absoluta, o fluxo no propriamente temporal, sem tempo (zeitlose), porquanto o lugar originrio de temporalizao: o absoluto ltimo e verdadeiro. Aos olhos de Husserl, uma investigao que pretende ser filosfica tem necessariamente que se haver com a descrio do absoluto ltimo e verdadeiro. A possibilidade de realizao radical da filosofia se decide no esclarecimento do enigma ultimo da constituio: o lugar do absoluto ltimo e verdadeiro e a sua dinmica de 71 autognese. O esclarecimento deste enigma ltimo s se torna possvel com a descrio da relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo. justamente na terceira seo das Lies que Husserl traz tona a gnese desta relao ao compreender o fluxo constitutivo do tempo como subjetividade absoluta. Desde modo, no prximo captulo procuraremos discutir a compreenso e os limites dessa relao essencial entre subjetividade absoluta e tempo. Para tanto, ser tomado como base de discusso a terceira seo das Lies. 72 CAPTULO II O FLUXO CONSTITUTIVO DO TEMPO
2.1 A relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo
Realizada a reduo do tempo objetivo e a refutao da temporalidade psicolgica, tem-se como extrato estritamente fenomenolgico a estrutura das modificaes temporais: a fluncia do presente vivo. A descrio da fluncia das vivncias compreendidas num todo do fluxo exige que este fluxo constituinte da temporalidade seja a priori unificado. Tal exigncia dada segundo o prprio modo de constituio das vivncias temporais, pois estas aparecem sempre sob numerosos processos (Vorgangen), na medida em que muitas cadeias de proto-sensaes constantemente comeam e findam, ou seja, constantemente se alteram ou entram em repouso, esta multiplicidade de processos temporais est essencialmente sujeita lei da modificao temporal operada por uma forma estrutural de modificao que se d como uma forma comum do agora: o uno e nico fluxo de conscincia. Este fluxo o emergir originrio do tempo que enquanto unidade (que garante a possibilidade de durao e alterao) perptua irruptividade do agora, agora constantemente re- iterado no passado e constantemente projetado como um vir-a-ser no futuro. O carter unitrio do fluxo temporal s pode ser compreendido e descrito na sua estrutura fundamental: a intencionalidade. A totalidade do tempo configura-se como fluxo unitrio do tempo que articula intencionalmente as vivncias passadas e futuras excedendo a sua apario ao doar-lhes uma relao temporal, ao p-las em unidade. O fluxo uno , assim, o verdadeiro lugar de toda gnese temporal. 73 Exposta a compreenso acerca da unidade fluente da conscincia constituinte do tempo, a pergunta que aqui se coloca quanto constituio desta, pois, pode esta conscincia constituinte, enquanto fluxo unitrio, ser constituda como um processo unitrio, como uma unidade no tempo? Uma tentativa de resposta a esta questo necessita antes um esclarecimento a respeito da distino fundamental entre o fluxo constitutivo do tempo e as unidades constitudas no fluxo. Uma unidade constituda no tempo sempre uma objetidade configurada como um processo (Vorgang) que decorre no tempo segundo a alterao ou o repouso, neste sentido, um processo compe-se de objetidades individuais que possuem uma durao, so idnticas neste contnuo processual. No entanto, nestas objetidades a unidade individual depende do preenchimento da sua durao no processo: se uma qualquer coisa determinada como estando num ponto temporal, ento, ela pensvel apenas como fase de um processo, no qual a durao de um ser individual tem tambm o seu ponto (LFT, 35, p.100, Hua X p. 74). este modo de preenchimento objetivo que no se aplica aos fenmenos constitutivos do tempo, estes so distintos dos fenmenos que se constituem no tempo os fenmenos constitutivos do tempo no so objetidades individuais. Tambm o fluxo de modificao no deve ser confundido com o processo individual que decorre, pois seria contraditrio afirmar que a constituio de objeto, fosse, propriamente, um objeto, que a condio de aparecimento fosse, integralmente, aquilo que aparece 38 . Todo objeto tem a sua apario, ou seja, tem o seu modo prprio de dar-se como unidade e identidade, configurada numa posio temporal determinada segundo o seu modo de apreenso, na percepo, recordao ou expectativa. V-se, assim, que possibilidade de
38 Como bem apontou Husserl, se o fluxo constituinte do tempo fosse objeto, seria necessria uma outra conscincia constituinte da conscincia do tempo, o que tornaria esta ltima tambm j constituda, e reenviaria, assim, a uma compreenso in infinitum. Cf. LFT p. 136, Hua X p. 111. 74 identificao de um objeto pertence propriamente constituio temporal, pois, a estrutura da Vergegenwrtigung garante sempre a possibilidade de reavivar (re- produzindo) de novo cada fragmento temporal e captar a o objeto como o mesmo na seqncia de reproduo que reiterada, tem-se a a mesma durao com o mesmo contedo: o mesmo objeto. O objeto uma unidade da conscincia que, em atos repetidos (por conseguinte, na seqncia temporal), se pode explicar como o mesmo, o idntico da inteno, que identificvel em tantos atos de conscincia quantos se queira (LFT, p. 133, Hua X p. 109). Por outro lado, a constante fluncia do presente vivo no tem individuao, no tem nenhuma posio temporal fixa perptua atualidade que flui sem durar. Como ltimo grau da constituio temporal 39 , a conscincia absoluta no tem em si durao. Tambm no podemos falar aqui em alterao do fluxo, o que altera-se no fluxo somente o objeto em seu modo de apario, mas no h estritamente alterao da estrutura fundamental do fluxo. Em relao estrutura do fluxo s se pode falar em modificaes das suas fases, ou seja, modificao do seu modo de constituio do temporal segundo as impresses, retenes e protenses. Esta modificao constitutiva guarda essencialmente uma nica permanncia: a estrutura formal do fluxo a sua fluncia. Neste sentido, durao e alterao so formas reservadas estritamente ao modo de ser dos objetos. O fluxo constitutivo do tempo enquanto conscincia absoluta tem o seu modo de ser numa forma pr-fenomenal (prphanomenal), o fluxo absoluto no comea nem finda, instncia prvia a qualquer alterao e durao e se furta a
39 Relembrando o que j foi apontado na introduo, a constituio do tempo e dos objetos temporais d- se em trs nveis. O primeiro refere-se constituio do tempo objetivo, dos objetos temporais da experincia no tempo emprico; o segundo nvel refere-se aos fenmenos constitutivos do tempo imanente; e o terceiro e derradeiro nvel o da conscincia absoluta constituinte de toda e qualquer fluncia temporal. 75 qualquer fechamento numa identidade objetiva. A conscincia absoluta unicamente estrutura de irrupo de vida que constantemente se abre como agora e aparece como tempo desdobrando-se numa unidade. Afinal, qual aqui o estatuto fenomenolgico do fluxo? Se no fluxo constitutivo do tempo no se pode falar propriamente em durao e alterao, s podemos, como j apontou Husserl, compreender radicalmente a conscincia constitutiva do tempo de modo metafrico. Somente de modo metafrico podemos nomear uma instncia pura, constitutiva de vivncias, a partir do constitudo, pois o fluxo constitutivo do tempo no tem em sua estrutura nada de objetivo, subjetividade absoluta e tem as propriedades absolutas de algo que se designa metaforicamente como fluxo, que brota de um ponto de atualidade, de um ponto-fonte primitivo, de um agora, etc (LFT, 36, p. 101, Hua X p. 75). V-se aqui a mais profunda dificuldade com a qual Husserl se depara: de elaborar uma linguagem totalmente purificada que possa dizer integralmente o constituinte na sua forma estritamente estrutural, sem pedir qualquer emprstimo linguagem do constitudo. Por que, enfim, se impe a Husserl tamanha dificuldade? Ser porque o constituinte s pode ser compreendido em sua relao essencial com o constitudo? Esta questo aparece como central em todo pensamento husserliano, pois consiste no questionamento acerca da relao entre o mbito emprico e o transcendental a relao entre a experincia dada num mundo real, efetivo e a idealidade da subjetividade, a estrutura articuladora de toda e qualquer realidade possvel. O desafio de descrever esta relao essencial representa o leit motiv de todo empreendimento conceitual husserliano. V-se o radical vigor deste empreendimento sobretudo na descrio acerca da estrutura temporal. Se atentarmos para os graus da constituio do tempo, tem-se que a suspenso do tempo objetivo abre um segundo nvel constitutivo: das vivncias 76 temporais imanentes. Abre-se, assim, um novo campo de fenmenos constitutivos da temporalidade imanente. A passagem desta esfera fenomenolgica para o derradeiro grau de toda constituio temporal - a subjetividade absoluta no ocorre sem cair no problema de uma linguagem que possa descrever esta ltima passagem e esta nova esfera de modo estritamente transcendental, que atente unicamente ao carter puro desta estrutura. Pois, para descrever o constituir-se da subjetividade como perptua fluncia e presente vivo, diz Husserl, faltam-nos os nomes. Aqui o problema da linguagem traz tona a questo fundamental da fenomenologia husserliana: a ntima relao entre o constitudo (o tempo imanente) e o constituinte (o fluxo subjetivo). Assim, tem-se no interior do pensamento fenomenolgico husserliano a compreenso de que tempo e subjetividade s podem ser radicalmente compreendidos segundo a relao essencial entre ambos. Esta relao deve ser bem entendida: relao estrutural, pois, diz respeito unicamente ao modo de constituio do tempo, e , por isso, relao intencional enquanto modo de articulao das vivncias na fluncia do presente vivo. Na perspectiva husserliana, a subjetividade absoluta estruturalmente um para l do tempo (zeitlose, enquanto conscincia no-posicional no tempo) que s um para l em relao ao l, ou seja, em sua relao essencial com a fluncia que ela constitui a subjetividade propriamente absoluta em sua relao estrutural com a totalidade temporal, em relao a sua disperso no presente vivo. Desde modo, no h aqui qualquer ciso, no h propriamente nenhum abismo entre subjetividade e tempo. No entanto, v-se dentre a numerosa bibliografia de estudos sobre Husserl, uma recorrente leitura que compreende a relao entre o tempo imanente (o segundo grau da constituio temporal) e o fluxo subjetivo (o nvel ltimo de toda constituio do tempo, e que , por isso, atemporal) como uma relao cindida. Uma ciso entre duas 77 instncias temporalidade e subjetividade em que resta apenas um abismo. No texto Tempo e sujeito O transcendental e o emprico na fenomenologia de Merleau- Ponty, Luiz Damon S. Moutinho expe a descrio husserliana do tempo e da subjetividade segundo este mesmo vis de leitura: em Husserl, a passagem ao ltimo piso da constituio idntica passagem a uma esfera que no conhece mais durao ou identidade, que est aqum do cambiante e do permanente (...) daquilo que propriamente temporal; ora, essa exigncia s se coloca porque a unidade do objeto constituda pela conscincia, e a conscincia, por sua vez, s conscincia se passar a uma etapa acima do constitudo; com isso, Husserl cava um abismo entre o segundo e o terceiro piso da constituio, tornando esse ltimo uma figura da eternidade, uma eternidade de sonho, como diz Merleau-Ponty (p. 49) 40 .
Se atentarmos ao ponto central desta leitura tem-se como conseqncia que enquanto abismo a possibilidade de uma descrio derradeira da ntima relao entre subjetividade e tempo est completamente barrada. Pois, enquanto instncias cindidas, subjetividade absoluta e temporalidade aparecem como esferas fechadas sobre si mesmas, completamente distantes uma da outra e inacessveis ao olhar fenomenolgico da reflexo. O que esta leitura interpretativa procura mostrar o fracasso do
40 Cf. a leitura merleaupontiana das Lies de Husserl em Phnomnologie de la percetion (p. 475 e ss.). A Merleau-Ponty compreende de modo equvoco a subjetividade atemporal, a infinitude do fluxo que se abre e expe no tempo como uma eternidadade da vida. Merleau-Ponty apud L. D. S. Moutinho: assim, o esforo de Merleau-Ponty vai consistir, nessa segunda etapa, em negar que esse tempo constituinte, essa subjetividade ltima, se confunda com uma eternidade: seria eternidade se nos intalssemos em uma conscincia que desdobrasse o tempo, a partir da qual a produtividade do tempo [fosse] (...) eminentemente contida (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 475), e, a julgar pelas afirmaoes de Merleau- Ponty, isso que parece estar por trs da idia de conscincia constitutiva do tempo; mas trata-se aqui, assegura ele, apenas de um sonho dos, filsofos, que buscam, por essa eternidade da vida, instalar-se alm do permanente e do cambiante (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 475) como Husserl o fizera com a subjetividade absoluta, que no conhece comeo nem fim (Moutinho, L. D. S, O transcendental e o emprico na fenomenologia de Merleau-Ponty, p. 46). Merleau-Ponty cai em tal equvoco por no compreender em Husserl a intimidade entre subjetividade e tempo, por no atentar ao modo prprio de constituio da manifestao de si da subjetividade como fluxo, ou seja, na sua disperso constitutiva numa auto-exposio temporal. 78 empreendimento filosfico husserliano em descrever integralmente a relao entre constitudo e constituinte, emprico e transcendental. Fracasso atribudo essencialmente separao (ciso) husserliana de tais esferas. Porm, o que neste vis de leitura parece no ser radicalmente investigado e que acaba comprometendo decisivamente a compreenso da investigao husserliana sobre a origem do tempo, se distinguir fenomenologicamente as esferas do constitudo e do constituinte significa propriamente formar uma ciso, uma separao abissal. O que falta a este vis de leitura voltar-se radicalmente ao questionamento husserliano mais profundo: pensar a relao essencial de vida subjetiva que constantemente se abre e se reconhece nas suas vivncias no presente vivo. Voltar-se ao questionamento significa, aqui, pr-se em questo, ou seja, investigar o limite sem, no entanto, barrar de antemo as possibilidades de tal empreendimento. justamente por no perscrutar a fundo a esfera derradeira de toda constituio a subjetividade transcendental em seu modo prprio de constituir-se a si mesma por referncia ao tempo, que a leitura acima exposta acaba por cair no equvoco de compreender infinitude da subjetividade absoluta como uma figura da eternidade. Infinitude da conscincia no aqui o mesmo que eternidade, pelo menos no o mesmo que eternidade entendida num sentido natural: enquanto uma forma espacializada da intemporalidade, ou ainda, como uma forma temporal alargada, um tempo que no comea, nem finda, mas que uma certa distenso 41 . A infinitude da
41 A infinitude da conscincia absoluta tambm no se confunde com a noo de eternidade de Agostinho. Cf. Confisses XI. Embora Husserl inaugure as Lies apontando para o mrito do fecundo exerccio de investigao agostiniana sobre o tempo a tentativa de compreender o tempo no mais de um modo estritamente espacializante, mas questionando o sentido profundo da relao entre finitude mundana e eternidade divina as reflexes de Agostinho no chegaram, no entanto, a descrever a derradeira origem do tempo (Cf. LFT p. 37, Hua X p. 3). Isto porque Agostinho acaba por confundir a investigao sobre a origem do tempo com uma investigao acerca da criao do tempo. Agostinho limita a sua anlise a uma descrio de um tempo criado. O tempo enquanto criatura guarda a possibilidade de aproximao mediante o exerccio de confisso (que tambm um exerccio de reflexo) o homem interior tem a possibilidae de ascender unidade do seu ser, que segue a de Deus uno - ao eterno, o que no criado, Deus, o criador. Esta aproximao se d ao modo da semelhana, pois ao refletir sobre o tempo criado, v-se que este no em sua essncia trs tempos distintos (passado, 79 conscincia absoluta no nada de espacializvel, a atualidade do agora no nenhuma posio esttica, unicamente fluncia que se abre nos horizontes infinitos de futuro e de passado. justamente neste duplo horizonte de fluncia infinita que toda efetividade da vida comea e acaba, no entanto, a fluncia enquanto campo de abertura de vida, ela prpria no comea, nem finda. A fluncia perptua nela no pensvel nem princpio, nem fim 42 . A idia de infinito em Husserl marca constitutiva de abertura de vivncias, de puras possibilidades de corrente de vida (Lebenstrom), , portanto, marca constitutiva de idealidade. Assim, o exerccio de pensar radicalmente a infinitude da subjetividade s possvel mediante a reflexo que se volta para a dinmica de irrupo da subjetividade no tempo - a sua liberdade de retomar-se a si mesma desde o horizonte do passado, na constante re-iterao do agora, mediante a presentificao da recordao, e a possibilidade sempre aberta de atualizar-se desde o horizonte de futuro, como estrutura de potencialidade de vida. Neste sentido, v-se que o tempo um modo privilegiado de abertura e auto-constituio da subjetividade, pois no processo de autognese subjetiva que tempo constitudo. O tempo em sua origem, ou seja, enquanto originado pelo fluxo absoluto, traz consigo a marca do infinito, esfera privilegiada de abertura porquanto a esfera na qual o fluxo flui. No entanto, por ser justamente a instncia na qual o fluxo flui, o tempo traz tambm consigo a marca da finitude, enquanto esfera
presente e futuro), mas que trs presentes: presente das coisas presentes, presente das coisas passadas e presente das coisas futuras. Mediante a reflexo o homem interior compreende o ser presente dos trs modos de desdobramento do tempo como semelhante eternidade que sempre presente, sempre a mesma. Embora a compreenso husserliana de infinito apresente traos prximos investigao agostiniana, sobretudo no que diz respeito compreenso do infinito como uma perpetuidade do presente (no esquecendo que em Husserl a perpertuidade do agora a de um presente vivo e no divino) a idia de infinito husserliana no a mesma que a compreenso de eternidade divina de Agostinho. Antes de tudo, h aqui uma diferena de princpio, pois o movimento de auto-gnese da conscincia absoluta husserliana no se confunde com um movimento de criao divina, movimento que fenomenologicamente transcendente ao prprio processo de constituio. 42 Cf. Carola Barbero: a atualidade do presente no um dado e sim um processo. De fato, a Bewusstseinstrom no tem em si prpria nem incio, nem fim (Il problema dellinfinito nella fenomenologia di Husserl, p.16). 80 privilegiada de realizao da subjetividade instncia em que se opera a efetividade do agora. Este duplo modo de desdobrar-se da temporalidade, se d porque no horizonte temporal que h a assuno e a projeo das vivncias da subjetividade como suas. O tempo essencialmente um campo em que se abrem possibilidades, por isso, esfera que pertence idealidade da subjetividade. Mas, o tempo tambm esfera de efetividade porquanto lugar prprio de atualizao das vivncias. Desde modo, o tempo lugar privilegiado em que irrompe a efetividade da vida e a idealidade da subjetividade absoluta. Em ltima instncia, o tempo se manifesta originariamente como a esfera em que se consuma a relao derradeira entre o nvel emprico e o nvel transcendental 43 . Deste modo, o que necessita estar claro quando se defende que para compreender radicalmente a subjetividade e o tempo faz-se necessrio compreend-los em sua origem e a origem uma s, a subjetividade absoluta que d origem a si mesma ao originar vida que emerge no horizonte infinito do presente vivo, vida que vivncia temporal que no h aqui nenhuma confuso ou equvoco quanto distino das duas esferas. Que o fluxo subjetivo sem tempo (zeitlose), que a esfera da subjetividade uma esfera ideal (estritamente transcendental e, portanto, no nada de objetivo), como tambm, que a esfera da temporalidade uma esfera constituda (transcendentalmente) e enquanto tal traz em si vivncias e objetividades imanentes, todas estas distines fenomenolgicas so aqui totalmente evidentes. Pois, como alerta Husserl, por mais ntima que seja a relao entre subjetividade e tempo, no podemos cair no erro de confundi-las, tomar uma pela outra, e compreender o constituinte como
43 A investigao e discusso acerca da relao entre idealidade e efetividade (como tambm a relao entre finito e infinito) ser retomado como tema do item 2.3 (A possibilidade de realizao da reflexo: a apreenso da unidade do fluxo absoluto como idia). Tal investigao ser encaminhada enquanto discusso acerca da possibilidade de apreenso do fluxo infinito como idia em sentido kantiano. 81 constitudo 44 . H uma certa distncia entre constitudo e constituinte, afinal, ambos no coincidem integralmente. H, sim, certo distanciamento entre subjetividade e tempo, porm, no ciso. Esta distncia s pode ser compreendida como uma distncia muito prxima: distncia que tambm intimidade. com o objetivo de delimitar o campo do verdadeiro transcendental que Husserl no cansa de expor que a subjetividade absoluta enquanto fluxo no pode se tornar objeto. Se o fluxo fosse objeto teria que haver uma outra conscincia que seria constituinte da conscincia do tempo, e regrediramos, necessariamente, ao infinito. No entanto, a auto-exposio da vida subjetiva na corrente temporal imanente, revela que enquanto apario de si (Selbsterscheinung) o fluxo no exige para alm de si um outro fluxo que o constitusse. O fluxo absoluto no precisa de um outro porquanto constiui- se como fenmeno de si. A conscincia absoluta no precisa ter atrs de si uma outra conscincia para ter conscincia dela, e apenas graas a isso que essa fenomenologia ltima possvel (MOURA, C. A. R. Sensibilidade e entendimento na fenomenologia, p. 373). Este certo distanciamento entre subjetividade e tempo, deve estar claro, no cava nenhum abismo. A subjetividade no se relaciona com o tempo tomando este como mera objetividade constituda.A subjetividade no visa o tempo imanente como algo que est simplesmente diante dela, como uma transcendncia de sua esfera. Diferente de uma qualquer constituio objetiva que apresente o que aparece transcendendo a prpria conscincia doadora do seu aparecer, o tempo fenomenolgico no pode ser compreendido como transcendente esfera da subjetividade. O tempo s pode ser propriamente compreendido como o movimento de transcender-se da
44 Cf. Carlos Alberto Ribeiro de Moura: se a subjetividade da filosofia clssica nunca rompeu as amarras com o mundano, no plano do verdadeiro absoluto no h mais confuso possvel: essa conscincia fora do tempo no se aparenta mais a nenhuma subjetividade psicolgica (Sensibilidade e tempo na fenomenologia, p. 375). 82 conscincia, enquanto um temporalizar-se o abrir-se nos horizontes de passado e futuro como presente vivo. Movimento pelo qual a subjetividade absoluta para si mesma aparece 45 . O que a compreenso acerca da relao entre subjetividade e tempo revela de mais profundo que a possibilidade de voltar-se da subjetividade sobre si mesma, a possibilidade de ver-se num reconhecimento das vivncias como suas, como uma unidade da vida, s pode ser radicalmente pensada a partir da infinitude da subjetividade no seu compreender-se e ter-se por referncia ao tempo. precisamente no constante exerccio de retomada de si promovido pela fluncia do presente vivo (a retomada da vivncia pela Vergegenwrtigung) e no compreender-se a si mesma na irrupo das suas vivncias - e na articulao destas como uma unidade incidida da vida - que a relao entre subjetividade e tempo exposta em sua gnese absoluta.
45 Como bem aponta Pedro M. S. Alves, a imanncia do tempo no deve ser confundida com a transcendncia da objetividade constituda, ao contrrio, o tempo deve ser compreendido no seu prprio fluir como movimento de expanso da subjetividade: o tempo no transcendncia, mas o prprio transcender-se da conscincia, o ver-se nessa expanso de si mesma, e um ver-se a partir do facto dessa sua disperso temporal. Por isso mesmo, a subjetividade absoluta, como aquela instncia em que o tempo aparece ou est consciente, s na sua relao ao tempo, ou porquanto se plasma como tempo, pode ela prpria aparecer (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 103). 83 2.2 A unidade do fluxo: a dupla intencionalidade da conscincia retencional
Exposta a constituio ltima do fluxo de vivncias na sua instncia originria a subjetividade absoluta - , faz-se necessrio, agora, pr em questo o sentido ltimo dessa unidade do fluxo que como unidade incindvel da vida deve aparecer. A questo , portanto, a de se perscrutar de que modo o fluxo pr-temporal no se dissipa nas diversas modalizaes da conscincia temporal, ou seja, o que garante que a unidade do fluxo no seja diluda no constante emergir de novas proto-impresses. V-se no pensamento de Husserl uma tentativa de resposta a este questionamento a partir da elucidao da duplicidade intencional da reteno. Se tomarmos como exemplo a melodia, v-se que embora a unidade da durao do som decorrido se constitua no fluxo, e o prprio fluxo enquanto unidade de vivncias se constitua na unidade da durao do som, no se pode dizer com legitimidade que se trata aqui de dois fluxos distintos. Podemos dizer apenas que no mesmo fluxo uno de conscincia se constitui, ao mesmo tempo, a unidade temporal imanente do som e a prpria unidade do fluxo. Assim, o fluxo absoluto, embora uno e nico, pode ser essencialmente visado de dois modos distintos: o olhar pode dirigir-se, uma vez, atravs das fases que, como intencionalidades do som, coincidem na constante progresso do fluxo. Mas o olhar pode tambm voltar-se para o fluxo, para uma extenso do fluxo, para a passagem da conscincia fluente desde o comeo do som at o seu fim (LFT, 39, p. 105, Hua X p. 80). V-se a uma dupla intencionalidade da conscincia retencional. Segundo uma direo, a reteno constitui intencionalmente o objeto imanente - o som configurando nesta visada uma recordao primria. Mediante uma outra direo, a reteno constitui intencionalmente a prpria unidade desta recordao no fluxo, o raio da intencionalidade se configura aqui como reteno 84 da reteno. esta dupla articulao intencional da conscincia retencional que garante ao fluxo a sua unidade, e, assim, a possibilidade da permanncia de vivncias numa fluncia. O contnuo das unidades no fluxo engendrado intencionalmente como algo vivo e dinmico em toda sua estrutura. Cada fase do fluxo traz consigo no um ponto isolado do decurso, mas o rastro intencional de todas as fases anteriores. Em cada nova reteno, brota uma novidade intencional: o ponto inicial da fase de fluxo o da proto- sensao nova, na fase seguinte, esta sensao escoa no fluxo, , por isso, reteno da proto-sensao anterior, a prxima fase a de uma reteno de reteno da proto- sensao, etc. O que a reflexo sobre esta estrutura da fluncia revela que o fluir do fluxo forma sempre um contnuo retencionalmente modificado, pois o rastro do passado traz consigo uma constante alterao das vivncias, sem, no entanto, diluir a unidade da vivncia e do fluxo. Considerando o fluxo como objeto de reflexo e direcionando o olhar ao som segundo a modificao retencional da proto-sensao (enquanto recordao primria da cadeia dos pontos-som decorridos), experienciamos a sua unidade no fluxo como o som duradouro. O que possibilita esta visada que alcana o objeto imanente na sua unidade duradoura o olhar que atravessa, que percorre a corrente de vivncias como uma intencionalidade transversal (Querintentionalitt): o que se v a a cadeia temporal e o Zeitobjetkt (objeto temporal imanente) no seu constante recuo para o passado. Deste modo, os contedos hilticos aos quais a conscincia objetivante por meio da intencionalidade transversal - d a forma de um objeto no so, portanto, uma mera disperso, mas possuem neles mesmos o momento unitrio da forma intencional. Porm, podemos tambm atentar reflexivamente para a unidade do fluxo consigo mesmo. Esta unidade garantida pela intencionalidade longitudinal 85 (Lngsintentionalitt) que atravessa a prpria estrutura do fluxo a sua fluncia que est constantemente numa unidade de coincidncia consigo mesma (LFT, 39, p. 106, Hua X p. 81). Tem-se a na visada intencional que perpassa a fluncia do fluxo, no um fluxo como unidade de durao, mas antes o fluxo como multiplicidade atemporal, um quase-fluxo das retenes de retenes, a articulao das fases retencionais. O que no permite aqui compreendermos a unidade do fluxo como algo estritamente temporal mas somente como uma unidade quase-temporal (quasi-zeitliche) 46 - a sua forma de fluncia aberta, pois o fluxo no pode em si mesmo ser definitivamente constitudo. O fluxo somente na liberdade de constituio, enquanto totalidade articuladora de vivncias temporais. Estas duas direes intencionais so incindveis, de modo que so direes que se exigem mutuamente, pois mediante a intencionalidade transversal que se constitui o tempo imanente a esfera prpria de alterao e durao do Zeitobjekt; e mediante a intencionalidade longitudinal que se constitui a prpria fluncia do fluxo: a insero quase-temporal das fases do fluxo enquanto dinmica de fluncia do presente vivo. Deste modo, num nico e mesmo fluxo que se constitui ao mesmo tempo a unidade do objeto e a unidade do prprio fluxo. O que o duplo modo intencional de constituio da reteno aponta de mais radical que a conscincia absoluta constituinte do tempo, ao constituir a temporalidade fenomenal e imanente, constitui-se a si mesma e em si mesma como forma temporal pr-fenomenal (prphanomenal) e pr-imanente (primanante). Embora o fluxo absoluto, enquanto esfera prvia, seja possibilitador de qualquer
46 O termo alemo quasi indica com mais intensidade um sentido de analogia do que a referncia a um aqum, um menos que como geralmente compreendido o termo quase na lngua portuguesa. Deste modo, a unidade do fluxo no deve ser compreendida aqui como algo aqum do tempo, nem como algo estritamente distante da temporalidade. Em sentido fenomenolgico, a unidade do fluxo algo que no seu manifestar-se aparece como que temporal, embora ela em si no seja propriamente tempo. 86 apario, na sua dinmica de auto-gnese d-se uma apario de si mesmo (Selbsterscheinung). O fluxo da conscincia constitutiva do tempo no apenas, mas ele de uma maneira to notvel, e no entanto compreensvel, que nele se d necessariamente uma auto-apario do fluxo, a partir da qual o prprio fluxo deve poder ser necessariamente captado no [seu] fluir(LFT 39, p. 107, Hua X p. 83). Deste modo, o que a anlise acerca da dupla intencionalidade da reteno radicalmente revela que a auto-apario do fluxo se d sempre como unidade incindvel da vida subjetiva. Pois, no constante exerccio intencional que percorre de lado a lado a corrente da conscincia absoluta que a subjetividade a si mesma retorna e a si mesma incessantemente se recupera. neste movimento de auto-apario do fluxo que a subjetividade constitui-se como fenmeno de si - no seu processo de gnese, a conscincia absoluta alarga o prprio campo de aparecimento fenomenolgico para ela tambm aparecer, no como fenmeno j constitudo (como objeto), mas, como fenmeno de apario, enquanto fenmeno de constituio. O modo de fenomenalizar-se da conscincia absoluta se d estruturalmente de um modo nico: como forma articuladora da temporalidade que a unidade incindvel da vida subjetiva aparece. Neste sentido, no prprio exerccio de constituio temporal que a conscincia absoluta constitui a si mesma e a si mesma aparece - a temporalidade o campo originrio da sua ecloso. Porquanto a conscincia absoluta instncia originria de tempo - e nesse mesmo movimento gentico ela d origem de si mesma -, ela no necessita de uma segunda conscincia, posta um passo atrs de si, que a constitua e a faa aparecer integralmente. A auto-apario do fluxo no exige um segundo fluxo, mas ele, como fenmeno, constitui-se antes a si e em si mesmo (LFT 39, p. 108, Hua X p. 83). Enquanto lugar de irrupo da unidade incindida de vivncias, a conscincia absoluta constitui-se e aparece a si mesma como um ter-se e 87 ver-se temporalmente, ou seja, no prprio visar-se temporal que o fluxo intemporal (unzeitlich) da conscincia deve aparecer. justamente porque o tempo a forma como a unidade incindvel da vida subjetiva aparece que h a possibilidade do fluxo ser captado no seu fluir. Tal captao dada pela reflexo. A reflexo propriamente um ver e captar que adentra na estrutura da Erinnerung e a esclarece progressivamente nos seus estratos constitutivos. A reflexo , assim, um movimento de retorno da subjetividade sobre si mesma, pois um movimento que se volta, como um olhar captador, para a unidade fluente do fluxo de vivncias no seu aparecer temporal. nesta dinmica que o olhar reflexivo visa instalar-se no solo de ecloso da ntima relao entre subjetividade e tempo. Deste modo, visa adentrar o lugar mesmo onde se d a possibilidade de que tempo aparea: a unidade incindvel do fluxo constituinte do tempo. 88 2.3 A possibilidade de realizao da reflexo: a apreenso da unidade do fluxo absoluto como idia
Se o exerccio da reflexo pretende ver e captar a unidade do fluxo constitutivo do tempo (a unidade incindvel da vida subjetiva), ento este modo de captao deve ser outro que um mero ver e captar objetivante, pois o que visado como objeto de captao da reflexo a idia de infinito. Faz-se necessrio, ento, pr em questo aqui se possvel uma captao do fluxo infinito. Se atentarmos para a totalidade do pensamento husserliano, a resposta a esta questo deve ser positiva. O infinito pode ser apreendido, mas de modo incompleto e indefinido. Esta compreenso exposta no 83 das Idias I, onde Husserl anuncia que a unidade do fluxo infinito deve ser apreendida como uma idia no sentido kantiano. Na progresso contnua de apreenso em apreenso apreendemos de certo modo, eu disse, tambm o fluxo de vivido como unidade. Ns no o apreendemos como um vivido singular, mas ao modo de uma idia no sentido kantiano. Ele no algo posto e afirmado a esmo, mas um dado absoluto e indubitvel num sentido amplo correspondente da palavra dado. Essa indubitabilidade, embora tambm fundada em intuio, tem uma fonte inteiramente diferente daquela que existe para o ser dos vividos, e que, portanto, entra na condio de dado puro em percepo imanente (IEP 83, p. 188).
Ao atentar para a proximidade investigativa entre o pensamento de Husserl e o pensamento kantiano, num primeiro momento salta aos olhos a questo: como Husserl pode assegurar, j de incio, uma possibilidade de conhecimento idia pois, para Husserl trata-se aqui de uma apreenso intuitiva e evidente da idia - se esta deve ser 89 compreendida no sentido kantiano? Se nos voltarmos para a Crtica da razo pura, v- se que para Kant a idia tem o seu modo prprio de operar restrito exclusivamente esfera da razo. A razo, por sua vez, uma esfera rigorosamente distinta do entendimento, e somente neste ltimo que h, a rigor, a possibilidade de conhecimento (mediante o funcionamento das categorias). Mas porque o interesse husserliano aqui no propriamente o de estabelecer uma radical distino entre razo e entendimento, mas antes o de pensar a unidade infinita do fluxo de vivncias e, em ltima instncia, a elucidao acerca da relao entre ideal e real, transcendental e emprico, finito e infinito - relao que est essencialmente em jogo na compreenso da subjetividade absoluta como unidade infinita constitutiva do tempo - que Husserl pde expandir a compreenso de idia no sentido kantiano e fundamentar a esfera desta como uma esfera prpria de conhecimento. No entanto, o que Husserl retoma com todo vigor da compreenso kantiana de idia a progresso ilimitada desta: a essencial implicao da idia tanto em relao a um constante progresso ao infinito, como a um progresso ao indefinido. Enquanto progresso ao infinito, a idia aponta para uma totalizao, um todo que anterior e fundante das partes. Aqui a totalidade configura-se como um nexo essencial do horizonte de vividos. propriamente este nexo que articula a totalidade de abertura do horizonte com os seus vividos singulares 47 . Enquanto progresso ao indefinido, a idia indica um indefinido ultrapassamento de um horizonte enquanto uma essencial abertura de um horizonte sempre aproximado, que, no entanto, nunca completamente consumado. Neste sentido, a idia traz consigo um carter
47 Cf. Idias I Se o olhar de eu puro atinge um vivido qualquer em reflexo, e em apreenso perceptiva, subsiste a possibilidade a priori de dirigir o olhar para outros vividos, at onde haja nexo entre eles. Por princpio, entretanto, todo esse nexo jamais algo dado ou a ser dado por um nico olhar puro. No obstante, ele tambm de certo modo apreensvel intuitivamente, embora num modo totalmente outro por princpio, ou seja, no modo da ausncia de limites na progresso das intuies imanentes, na progresso do vivido fixado at novos vividos de seu horizonte de vividos, da fixao destes at a fixao de seu horizonte etc (p. 188). 90 indeterminado com relao ao seu campo de efetivao,
ela no perptuo exerccio de abertura de possibilidades - que sempre um horizonte de totalidade e um visar o nexo total de vivncias que este horizonte traz consigo - um por fazer-se, seja no constante exerccio de retomada se si (nas retenes), seja no constante exerccio de projeo de si (nas protenses) 48 . Assim, cada realizao do humano sempre uma efetivao de uma idealizao, mas cada realizao sempre uma efetivao parcial da idia. A idia no se deixa efetivar integralmente porque ela uma esfera essencialmente aberta, uma estrutura de puras possibilidades de realizao, portanto, no pode ser realizada totalmente, pois, se fosse integralmente efetivada deixaria de ser uma idealidade, perderia o seu carter ideal para ser, ento, unicamente uma realidade. justamente por a idia ser abertura de possibilidades a serem realizadas que ela a meta do esforo empreendido em cada realizao do humano. Deste modo, se, para Kant, a idia enquanto pertencente esfera da razo s podia ser pensada, para Husserl, a idia no se restringe somente possibilidade do pensamento, ela tambm dada, passvel de ser intuda. segundo o seu carter prprio de progresso ao infinito e ao indefinido que, no pensamento husserliano, a idia apreendida como um dado absoluto e indubitvel. A sua absolutez e indubitabilidade d-se, justamente, como viso da unidade do fluxo enquanto
48 C. Barbero em Il problema dellinfinito nella fenomenologia di Husserl expe de modo radical a apropriao husserliana da idia em sentido kantiano como um progresso ao infinito e ao indefinido.A fenomenologia pode utilizar o termo idia no mbito cognitivo sem cair em pesadas contradies, exatamente porque desfruta da essencial duplicidade do termo: a idia de infinito em sentido kantiano pode de fato implicar seja um progresso (ou um regresso) ao infinito, seja um progresso indefinido (KrV, B 540-541/ A 512-513), conforme seja dado o todo e devam ser procurados todos os elementos componentes particulares (ao infinito), ou sejam dados a cada vez alguns elementos, e o todo esteja, no entanto, sempre ainda por vir. Pois bem, para Husserl, se o ideal considerado em si prprio tem todas as caractersticas da idia entendida como todo, o ideal nas suas relaes com o emprico deve ser considerado como um indeterminado (idia como indefinido), que sempre se enriquece com realizaes particulares, sem todavia jamais se concluir de uma vez por todas: a correspondncia entre os dois neste segundo caso uma idia, jamais completa, da perfeita coincidncia entre emprico e transcendental, entre fato e essncia (p.2).
91 possibilidade ilimitada de progresso de vida. Se possibilidade o termo que define a idia em seus contornos fundamentais enquanto ela estrutura de puras possibilidades horizonte o termo que configura o modo prprio da sua apreenso enquanto horizonte esfera que se estende ao infinito, esfera sempre aberta. Deste modo, a idia de infinito pensada a partir das noes de possibilidade e horizonte no permite afirmar uma integral realizao de si mesma, uma total efetivao de todas as suas possibilidades, pois, o que se teria a uma completa consumao desta esfera, e, assim, a noo de horizonte perderia o seu sentido essencial: ser limite de visibilidade e ao mesmo tempo perptua abertura. Se a indeterminao o carter prprio da idia de infinito, ento esta s pode ser intuda por uma via negativa, pois ela apreendida pela intuio de um modo necessariamente diferente da apreenso intuitiva dos objetos vividos, ou seja, ela no pode ser apreendida mediante uma intuio adequada; que sempre uma viso adequada do objeto dado na sua integral fenomenalidade, ou seja, a viso que expe o objeto na sua estrutura de apario. Assim, o que se tem em vista na intuio adequada o prprio objeto no seu horizonte possvel de apario. A intuio , neste sentido, o ver que se volta no processo de objetivao ao objeto apreendido integralmente, apreendido na sua plenitude de sentido: a apreenso do objeto em carne e osso (leibhaft). A apreenso intuitiva volta-se ao objeto no seu quid, a sua estrutura universal idntica que configura a sua apario particular como isto ou aquilo, ou seja, o que se tem em vista aqui a objetidade do objeto tal como esta intencionalmente dada. Por isso, na fenomenologia husserliana toda intuio configura uma evidncia enquanto tem-se a uma pura viso do objeto ele mesmo. O objeto em sua plena adequao com o seu modo de doao demanda uma evidncia adequada. A evidncia o lugar de visualizao da unidade de possibilidade e efetividade de toda objetidade. 92 Faz-se necessrio questionar o que ocorre no caso da apreenso da unidade do fluxo de vivncias, pois o que est em jogo a no mais a apreenso intuitiva de uma objetidade, mas de uma idia. A apreenso da idia s possvel mediante uma evidncia inadequada, pois aqui no se pode mais pensar em uma total adequao intuitiva do objeto com o seu modo prprio de doao. Quando se trata da intuio da idia, falta o objeto com o qual esta possa se adequar. Assim, a idia s intuvel enquanto atualidade do potencial, e, por isso, necessariamente uma evidncia inadequada: o seu contedo intudo nunca pleno, nunca integralmente dado, indefinido e infinito porquanto a abertura de uma perptua fluncia. O que justamente o peculiar da ideao na viso da idia kantiana, que no perde, por isso, a sua evidncia, que a determinao adequada de seu contedo, aqui do fluxo de vivido, inatingvel (IEP 83, p. 188). O infinito se d, portanto, atual, embora a sua atualidade seja diferente da atualidade do finito, que tambm se d e atual. O que diferente aqui o modo de dar-se do finito e do infinito. O finito se d como uma atualidade j atualizada, ou seja, como uma atualidade efetiva que se abre num tempo objetivo. No entanto, a idia de infinito s se d na atualidade do presente vivo, enquanto perptua fluncia do agora que se abre sempre nos horizontes de possibilidades do temporal (horizontes de passado e futuro). por isso que a atualidade da idia de infinito s pode ser pensada como atualidade do potencial, porquanto abertura de infinitas possibilidades de realizaes de vivncias na corrente impartida da vida subjetiva. propriamente a atualidade do potencial que perfaz o trao de unio entre finito e infinito, entre emprico e transcendental; e ao mesmo tempo estabelece a separao entre ambos - configurando a atualidade do efetivo na concretude finita da vida e a atualidade potencial da idia do infinito da vida subjetiva. Desde modo, o que a relao entre infinito e finito vem 93 mostrar de mais profundo que para compreender esta relao de modo radical, deve-se voltar para o lugar onde se d propriamente a sua separao, que tambm o lugar de sua fundamental unio. necessrio, portanto, voltar-se ao movimento gentico de ecloso de tempo: a dinmica de abertura do presente vivo. Pois a que a subjetividade se auto-origina como atualidade do potencial e tambm a que a atualidade do efetivo tem a sua origem, enquanto efetivao (mesmo que parcial) da fluncia do presente vivo. Neste sentido, o tempo modo privilegiado de articulao da indeterminao da idia de infinito, pois o tempo lugar onde a totalidade do infinito se abre na sua infinita potencialidade, e tambm o lugar prprio em que esta potencialidade parcialmente se efetiva na vida concreta do eu. Pois, se no nvel transcendental absoluto a subjetividade foi exposta como unidade incindvel de um fluxo de vivncias que perpetuamente se abre temporalmente, justamente neste constante abrir-se como tempo que a absolutez gentica da subjetividade parcialmente se efetiva, aparecendo, ento, como um eu concreto e emprico. Desde modo, se na esfera absoluta, ou seja, na esfera de puras possibilidades, a subjetividade origina-se como unidade de um fluxo constitutivo do tempo, pode-se dizer com propriedade que a subjetividade tem uma histria transcendental enquanto totalidade da unidade incindvel de suas vivncias. porque a subjetividade constitui-se transcendentalmente como uma histria de vivncias que no seu exerccio de abrir-se temporalmente ela realiza parcialmente a sua potencialidade enquanto histria pessoal de um eu emprico. Histria a compreendida como unidade concreta das vivncias reais do eu. No entanto, isto no quer dizer que mediante a fluncia do tempo seja dada uma total realizao do idia de infinito, ao contrrio, a estrutura da temporalidade da conscincia vem justamente demonstrar que a relao essencial entre real e ideal, emprico e transcendental, sempre uma relao 94 incompleta, indeterminada, que sempre se d no horizonte de uma parcial aproximao, mas nunca se d numa integral consumao enquanto uma total completude. Assim, dado ao humano a tarefa de viver a sua infinitude, enquanto sujeito transcendental e viver na idealidade de um horizonte de puras possibilidades; e viver tambm a sua finitude, porquanto sujeito emprico e vive a vida emprica num horizonte limitado, que no pode tudo, pois traz consigo a tarefa de efetivar valor e sentido ao mundo num horizonte de atuao j pr-traado transcendentalmente, por isso, a impossibilidade de realizar todas as suas puras possibilidades. V-se, assim, que na estrutura do humano, enquanto este essencialmente temporal, que se expe de modo derradeiro a indeterminao da idia de infinito e o constante exerccio de aproximao em relao a esta. Assim, v-se, em ltima instncia, que no processo de reflexo a subjetividade experiencia a si mesma, ao retornar sobre si, sobre a unidade incindvel da sua vida. Este processo de voltar sobre si perfaz, ento, um voltar-se sobre a unidade de uma histria da subjetividade transcendental. Pois mediante a constante progresso de vida que incessantemente se retoma e se antecipa enquanto se v como vida aberta e configurada nos horizontes temporais que a vida subjetiva se mantm idntica porque , apesar da sua disperso no temporal, um eu idntico. Enquanto um eu idntico, o eu traz consigo a herana de todo o passado no constante obscurecimento (Abschattung) de suas vivncias (na cadeia retencional), neste processo subjetivo d-se uma totalidade de formao de sentido exercida no presente sob a forma da habitualidade. esta unidade de fundo da vida transcendental que configura a unidade concreta da vida subjetiva que aparece, ento, sob a forma de um eu pessoal. Ser propriamente o objetivo do prximo captulo expor e discutir a compreenso da subjetividade como um plo de identidade e 95 de habitualidade. Portanto, o que ser analisado e discutido, em ltima instncia, ser a relao fenomenolgica entre eu emprico e eu transcendental.
96 CAPTULO III A COMPREENSO DERRADEIRA DO EGO COGITO TRANSCENDENTAL: O EU PLO IDNTICO DE HABITUALIDADES
3.1 A necessidade de um retorno radical evidncia cartesiana do ego cogito
Se atentarmos para a investigao husserliana empreendida nas Meditaes cartesianas, v-se que a descrio fenomenolgica da conscincia absoluta, enquanto explorao elucidativa do campo infinito da experincia transcendental, exige um comeo radical fundamentado na evidncia apodtica do ego cogito. No por acaso que esta obra intitulada Meditaes cartesianas, de fato, quando se trata de garantir uma fundamentao absoluta e verdadeira do conhecimento um conhecimento que possibilite fundamentar a filosofia mediante o projeto de uma mathesis universalis, a filosofia compreendida como uma cincia universal e absoluta Husserl v a necessidade de empreender o exerccio cartesiano de voltar-se sobre si mesmo, voltar-se para o eu das cogitationes puras. Pois, para Husserl, a conquista da evidncia apodtica do ego cogito representa um marco decisivo no pensamento filosfico: Descartes inaugura um novo tipo de filosofia. Com ele a filosofia muda totalmente de estilo e passa radicalmente do objetivismo ingnuo ao subjetivismo transcendental (MC 2 p. 22, Hua I p. 46). Se o pensamento cartesiano abre um novo campo de compreenso da subjetividade, um campo que transcendental, ou seja, que uma esfera pura de conhecimento, e que em ltima instncia possibilita a descrio do ego como a unidade incindvel da vida absoluta, ento, a fenomenologia husserliana, que tem propriamente como escopo a descrio das estruturas fundamentais da unidade incindvel da vida absoluta do eu transcendental, constitui-se essencialmente como a radicalizao de um 97 neocartesianismo. Esta filiao fenomenolgica a Descartes assumida pelo prprio Husserl: Os novos impulsos que a fenomenologia recebeu devem-se a Ren Descartes, o maior pensador da Frana. pelo estudo das suas Meditaes que a nascente fenomenologia transformou-se em um novo tipo de filosofia transcendental. Poderamos quase denomin-la um neocartesianismo, ainda que ela se tenha visto forada a rejeitar quase todo o contedo doutrinrio conhecido do cartesianismo, pelo prprio fato de ter conferido a certos termos cartesianos um desenvolvimento radical (MC 1, p.19, Hua I p. 43).
A fenomenologia husserliana consiste, portanto, num esforo de retomada das Meditationes de prima philosophia, esta retomada no significa uma mera repetio ou uma total adeso do pensamento cartesiano. Este retorno a Descartes significa unicamente reviver uma preocupao filosfica, a retomada de um esforo, de um exerccio de questionamento acerca da possibilidade de fundamentao absoluta do conhecimento. Questionamento que revivido por Husserl como investigao acerca da compreenso da articulao entre subjetividade, tempo e mundo. Diante da decisiva contribuio do pensamento de Descartes para a elaborao da fenomenologia husserliana, faz-se necessrio investigar aqui como e porque a exposio cartesiana da evidncia do ego cogito abre para Husserl a possibilidade de uma compreenso transcendental da subjetividade. Para Husserl toda fecundidade do pensamento cartesiano reside propriamente na atitude de voltar-se para o eu das cogitationes puras. Tal atitude efetivada por Descartes mediante o exerccio do mtodo da dvida. Mtodo que tem como nico objetivo a fundamentao de um conhecimento absoluto. Por isso, o mtodo cartesiano 98 visa como primeiro passo a conquista de uma certeza indubitvel de existncia e de conhecimento. Deste modo, o mtodo da dvida no permite admitir como existente o que apresente a menor possibilidade de no resistir a uma posio de dvida. O exerccio de duvidar metodicamente consiste numa mudana da tomada de posio frente ao mundo, uma suspenso de todas as validades e verdades do conhecimento objetivo, ou seja, todo juzo de valor existencial acerca da realidade do mundo colocado entre parnteses 49 . Deste modo nem os axiomas da matemtica resistem ao processo da dvida. Diante de uma esfera de certeza absoluta e indubitvel o sujeito que medita enquanto medita e duvida, ou seja, enquanto sujeito de atos como os de pensar, duvidar, meditar, perceber, iludir s retm a si prprio como ego puro de suas cogitationes, como algo que existe indubitavelmente sem poder ser suprimido mesmo que esse mundo tal como dado (seja mediante uma percepo imediata ou uma pura imaginao) no existisse 50 . Para Husserl, em termos fenomenolgicos pode-se dizer que o processo da dvida metdica cartesiana desvela o ego cogito como a estrutura a partir da qual todo sentido de mundo doado. O que trazido tona o ego enquanto esfera de ser absolutamente apodtica que torna possvel a compreenso de mundo como
49 Embora Descartes no empregue o termo epoch para designar o mtodo da dvida, para Husserl o mtodo cartesiano, se corretamente realizado, consiste numa epoch fenomenolgica, ou seja, uma reduo de toda realidade objetiva ao fenmeno. Cf. CCE 17, p. 80-84, Gesammelte Schriften vol. 8 (correspondente a Hua VI) p. 76-80. 50 Lembrando que a evidncia do ego cogito nas Meditaes s alcanada mediante a meditao sobre o ato de pensar, a investigao sobre a possibilidade do exerccio do cogitare. porque h possibilidade de pensar, duvidar, e mesmo enganar-se a respeito da realidade da sua prpria existncia que pode-se dizer que este sujeito que duvida, pensa, engana-se (ou executa qualquer outro ato), algo que duvida, pensa, engana-se, etc. Aqui a certeza de que algo mostra-se como uma certeza indubitvel. No h como negar que eu sou, eu existo enquanto penso, duvido, engano-me, ou seja, enquanto sou na atualidade de um ego. Ego que propriamente a estrutura de articulao de todos os atos que se configuram como as suas cogitationes. Cf. segunda Meditao: Mas h algum, no sei qual enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-se sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (Descartes, R. Meditaes, p. 92). 99 fenmeno, como estrutura que o correlato de todas as vivncias de eu (todos os atos de doao de sentido): o cogitatum da totalidade das cogitationes do ego. Deste modo, o que a evidncia apodtica do ego cogito revela, em ltima instncia, a conquista de uma nova e radical esfera: a subjetividade transcendental, a esfera de origem de toda doao imanente. atentando para a fecundidade de pensamento que h na conquista cartesiana de exposio da evidncia do ego cogito que Husserl v a necessidade de um radical retorno s Meditaes: Faamos aqui, segundo os passos de Descartes, o grande gesto de voltar-se sobre si mesmo, o qual, se corretamente realizado, conduz subjetividade transcendental: o debruar-se sobre o ego cogito, domnio ltimo e apoditicamente certo sobre o qual deve ser fundamentada toda filosofia radical (MC 8, p. 36, Hua I p. 58). A descoberta do ego cogito traz tona o sentido do apropriado ttulo da obra cartesiana Meditaes de filosofia primeira, pois o que se busca elucidar nesta obra o primado do conhecimento filosfico a partir de um esclarecimento acerca do princpio de conhecimento. Princpio entendido como o solo onde todas as coisas podem ser encontradas e reconhecidas no que elas mesmas so. O princpio justamente a dimenso de doao, por referncia qual pode haver algo como uma coisa e uma apario na qual ela se exiba na configurao estrutural do seu ser. A descoberta do princpio do conhecer propriamente a descoberta de um ser verdadeiro e universal, de modo que a partir do seu ser conhecido possvel obter o conhecimento de todos os outros entia. Deste modo, o princpio aqui um ser que o mais conhecido, o primeiro conhecido, o conhecido antes de todas as outras coisas. Todos os outros entes s podem ser conhecidos mediante uma determinao dedutiva que configura o exerccio de conduzir o olhar intuitivo que adentra o campo do conhecimento do que por si mesmo visivelmente evidente: o ego cogito. Assim, em termos fenomenolgicos, 100 pode-se compreender que se a conquista da principialidade do ego cogito configura o estabelecimento de um fundamento absoluto do conhecimento. Ento, todo conhecer em que algo se expe naquilo que ele mesmo , sempre obtido por referncia dimenso originria de tal doao, dimenso que unicamente a esfera transcendental do ego cogito. Deste modo, ao empreender uma investigao acerca do princpio do conhecimento, Descartes realiza, em ltima instncia, uma investigao sobre a doao originria do aparecer, pois as meditaes cartesianas adentram a dimenso de origem de toda formao de mundo e sentido, o lugar de articulao de todas as cogitationes e cogitata do ego. assim que a filosofia em sentido cartesiano - enquanto busca pela fundamentao de um saber verdadeiro -, filosofia primeira, conquista do primeiro conhecido como aquilo que anterior a qualquer conhecimento objetivo: que propriamente condio de conhecimento. A filosofia constante exerccio de elucidao da dimenso originria da doao que articula em unidade ser e conhecimento, que visa elucidar, portanto, a subjetividade no seu prprio originar-se. Para Husserl, no entanto, se o pensamento cartesiano abre a possibilidade de uma radical elucidao da origem da subjetividade, logo em seguida Descartes barra o acesso a este mesmo campo de investigao. Pois, se por um lado as Meditaes de Descartes abrem o espao para uma radical compreenso de si mesmo, formulada pela pergunta das Meditaes o que sou eu?(Meditaes, p. 93), por outro lado, a resposta a tal pergunta eu sou uma coisa que pensa (idem, p.94) - compromete decisivamente a novidade do pensamento cartesiano: a compreenso transcendental da subjetividade. Segundo o diagnstico de Husserl, o grande equvoco cartesiano foi no ter atentado ao carter unicamente estrutural do ego cogito, ao compreender o ego de maneira naturalizante, considerado como homem que se percebe na intuio natural de si como 101 um eu psicolgico. Pois quando Descartes remete a compreenso do cogito res cogitans, Descartes mundaniza, ao tornar real sob a designao de alma, a estrutura que no mundana, estrutura que carrega mundo somente enquanto unidade de sentido. Dizer que h uma coisa que pensa, uma substncia pensante dizer que o ego cogito algo determinado, ou seja, tem uma realidade, uma parcela de determinao objetiva: a alma. Para Husserl, o pensamento cartesiano foi fecundo ao abrir para a compreenso do ego cogito, no entanto, a compreenso desta nova esfera torna-se fonte de erros e equvocos, por Descartes compreender a estrutura que unicamente plo de articulao das vivncias (esfera que estritamente transcendental) como uma res, uma substncia, algo que comporta determinao real: todo o ganho desta grande descoberta do dito ego desvalorizada por uma subtrao absurda. Uma alma no tem sentido algum na epoch, ento entendida como alma entre parnteses, dizer, como mero fenmeno, e o mesmo vale para o corpo (CCE 18, p. 86). Segundo a anlise husserliana, a substancializao do ego cogito eclode no grande equvoco da postulao da relao cindida entre sujeito e objeto. partindo da conquista da res cogitans que Descartes afirma a existncia da res extensa e instaura a dicotomia sujeito-objeto: h um sujeito separado do objeto dado a ele. Conhecimento, neste mbito, no nada mais que adequao do objeto ao sujeito. Assim, Descartes inviabiliza a descrio de um conhecimento estritamente transcendental que possibilite a fundamentao de uma filosofia transcendental, para cair num mero realismo transcendental, uma forma de pensar que confunde coisa e fenmeno, estrutura pura de ser e conhecimento com a esfera objetiva do conhecimento real. Descartes (...) faz do ego uma substantia cogitans separada, um mens sive animus humano, ponto de partida de raciocnios de causalidade. essa confuso que fez de Descartes o pai do contra- senso filosfico, que o realismo transcendental(MC 10, p. 36, Hua I p. 58). 102 A postulao da dicotomia sujeito-objeto , sem dvida , aos olhos de Husserl, o erro drstico do pensamento cartesiano, pois ela barrou violentamente o exerccio de investigao que visa a realizao de uma filosofia transcendental ao comprometer de modo decisivo todo pensamento filosfico posterior as Meditaes de filosofia primeira. Isto porque, para Husserl, todo pensamento ps-cartesiano 51 , ao empreender uma investigao acerca do processo de ecloso de mundo e sentido, ou seja, acerca da relao entre emprico e transcendental, real e ideal, manteve sempre como fundamento a dicotomia sujeito-objeto. No entanto, para Husserl, a postulao de tal dicotomia culmina na desvalorizao de todo ganho que teve a epoch cartesiana. por isso que todo empreendimento filosfico husserliano consiste numa tentativa de pensar o estatuto da subjetividade no mais a partir da ciso entre sujeito-objeto, mas enquanto relao intencional de noese-noema. Para Husserl, o que motivou Descartes a naturalizar o ego cogito foi a sua grande admirao pelas cincias matemticas. Tal motivao corresponde tendncia cartesiana de considerar o ego cogito como um axioma apodtico que deve servir de fundamento a uma cincia dedutiva e explicativa do mundo. Esta cincia deve proceder de um modo especfico: ordine geometrico exatamente como procede a cincia matemtica. Com esta compreenso objetivista do conhecimento, Descartes perde de vista o horizonte da nova esfera de compreenso para o qual o seu pensamento aponta: a possibilidade de uma descrio transcendental do ego cogito. Descartes barra a consecuo desta descrio ao operar de modo naturalista, afirmando a existncia do
51 Salvo apenas o pensamento kantiano que, ao inaugurar um novo subjetivismo transcendental, a saber, a formulao do eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaoes (Crtica da razo pura) como sede do conhecimento transcendental, aos olhos de Husserl, abre o acesso esfera propriamente fenomenolgica. Cf CCE 25- 32. Kant traz tona pela primeira vez depois de Descartes, uma filosofia cientfica de estrutura sistemtica, a que deve chamar-se subjetivismo transcendental (CCE 26, p.102). 103 mundo, ou seja, no atentando para a compreenso de mundo enquanto fenmeno, que s segundo a sua relao no cindida, mas ntima, com o ego. Circunscrita no projeto de realizao da fenomenologia husserliana, a descrio da relao constitutiva entre sentido, mundo e sujeito exige necessariamente uma analtica do ego transcendental enquanto descrio das estruturas puras do ego:os atos doadores de sentido e mundo, as cogitationes do ego puro. A realizao de tal descrio fenomenolgica consiste, antes de tudo, numa descrio indefinida e ilimitada do campo infinito da conscincia absoluta, o campo de perptua fluncia do presente vivo. aqui que a fenomenologia de Husserl se distancia do pensamento cartesiano, pois Husserl no s conquista a evidncia do ego cogito (mediante o exerccio da epoch) como tambm tem a pretenso de descrever, de modo estritamente fenomenolgico, ou seja, de modo estritamente transcendental, a nova esfera que tal conquista abre. Contrariamente a Descartes, vamos nos propor como tarefa explorar o campo infinito da experincia transcendental (MC 13, p. 36, Hua I p 69). Assim, se a investigao cartesiana permaneceu estril quanto descrio fenomenolgica da evidncia do ego cogito, ego sum, foi porque Descartes no atentou para a tarefa fundamental que a conquista da experincia transcendental do ego requer: compreender-se e descrever-se a si prprio, desde a sua prpria origem. Deste modo, esse eu [transcendental] constitui um campo de investigao possvel, particular e prprio (MC 13, p. 36, Hua I p 69). V-se que todo empreendimento filosfico husserliano consiste em reviver de modo radical a conquista cartesiana da evidncia do ego cogito, o que significa experienciar de modo profundo o lugar do transcendental como transcendental, sem compreender esta esfera transcendental como um transcendente, como fez Descartes ao substancializar a esfera do ego cogito. Husserl pretende manter a conquista cartesiana 104 da evidncia do cogito de modo purificado, para ento descrever a corrente intencional das cogitationes segundo a relao estrutural entre cogito e cogitatum. Como vimos no captulo I e II desta dissertao, o retorno s cogitationes intencionais (os atos puros da conscincia) do eu traz tona o tempo imanente como o lugar originrio de constituio por parte da subjetividade absoluta em relao a mundo e sentido. Vimos nos captulos I e II que nas Lies Husserl se ocupa em investigar a origem do tempo, revelando que o tempo originado pelo fluxo absoluto da conscincia. Veremos adiante como, no contexto das Meditaes cartesianas, o tempo ao ser constitudo pelo fluxo absoluto, atua como articulador das cogitationes, ao promover a relao (ligao transcendental) entre cogito e cogitatum. Este modo de articulao se d de uma maneira especfica: como uma sntese passiva. Veremos que a descrio do modo de sintetizao passiva do tempo revela, em ltima instncia, o modo prprio de auto-constituio da subjetividade na passividade da vida temporal como plo de identidade e habitualidade. 105 3.2 A passividade originria da vida fluente: a sntese universal do tempo
Se o necessrio retorno husserliano s Meditaes de Descartes revelaram como a tarefa essencial da fenomenologia o exerccio de pensar o estatuto da subjetividade e do mundo no mais a partir da dicotomia de sujeito e objeto, v-se que Husserl procurou realizar tal tarefa mediante uma radical elucidao acerca da relao intencional entre cogito (compreendido como plo subjetivo de intencionalidade, o plo notico como conscincia de alguma coisa) e cogitatum (o correlato intencional da conscincia, o plo noemtico enquanto objeto visado). Tal relao configura a correlao essencial da conscincia, de modo que a sua elucidao significa a explicitao da face constituinte da prpria conscincia, No texto das Meditaes cartesianas Husserl procura elucidar este a priori correlacional mediante a compreenso do a priori sinttico da conscincia que atua num sistema de reenvios intencionais de carter noemtico. Este sistema de reenvios elucidado mediante a anlise fenomenolgica da relao de intencionalidade entre noese e noema. Tal anlise revela que toda vivncia intencional traz em sua constituio um noema, um plo de formao de sentido que configura o objeto (a unidade e identidade que aparece) como objeto intencional, como correlato semntico objetivo da conscincia. O noema constitudo como objeto intencional pela sntese dos vrios modos pelos quais o objeto nos dado, o modo como ele visado, ou seja, se nos voltarmos reflexivamente a uma percepo, por exemplo, de um cubo, v-se que enquanto objeto intencional percebido, o cubo apreendido o mesmo, mas o modo como ele aparece sempre outro. Isto se d porque a cada plo noemtico de vivncia corresponde um plo notico como ato intencional sujetivo que configura sentido ao seu ncleo noemtico, o seu correlato essencial. Tem-se, assim, uma sntese entre 106 conscincia e objeto, de modo que a conscincia reenvia seus atos a determinados correlatos de modo estritamente imanente, constituindo nesta dinmica a apario do objeto. Objeto que sempre dado por meio de seu perfil que na percepo atualmente vem presena 52 . Deste modo, o todo perceptivo s pode ser apresentado mediante esta parte que o seu perfil atual. a visada do perfil do objeto que garante, portanto, a captao de sua apario. O que faz com que a percepo de um perfil do objeto reenvie possibilidade de se atentar tambm aos seus outros perfis no presentes atualmente. Pois a visada da parte, do perfil do objeto, porquanto se d sempre num horizonte de intencionalidade, reenvia possibilidade de ser visto qualquer um de seus perfis. Segundo esta dinmica intencional, a sntese constiui-se como um modo de ligao (Verbindungsweise) que une um estado de conscincia a um outro, a forma de ligao pertencente exclusivamente regio pura da conscincia. Ligao que atua de um modo especfico: doando unidade e identidade ao objeto intencional. Objeto que aparece de modo contnuo como unidade numa multiplicidade varivel e multiforme de modos de apario (Erscheinungweise) ligados por relaes intencionalmente determinadas. Estes modos de apario o objeto no modo como , em seu contnuo transcorrer, no so completamente separados entre si. Ao contrrio, porque tais modos de apario fluem no fluxo de decurso do tempo que estes modos aparecem sintetizados, de modo que se pode dizer que se trata a de um e mesmo objeto. Assim, se retomarmos o exemplo da apario de um cubo, tem-se que: o cubo nico e idntico apresenta-se de maneira e sob aspectos diversos: ora de proximidade, ora de afastamento, em modos variveis, daqui ou dali, opostos a um aqui absoluto (..), cuja conscincia, ainda que permanea
52 Perfil corresponde aqui ao termo alemo Erscheinungweise. Optou-se por esta traduo interpretativa atentando para o fato de neste contexto investigativo husserliano o modo (Weise) de apario (Erscheinung) do objeto intencional refere-se a um particular modo de apario (jede solche Erscheinungweise): um perfil ou aspecto doado. Cf, Hua I 17, p 77-79. 107 desapercebida, os acompanha sempre. Cada aspecto que retm o esprito, por exemplo, este cubo na esfera de proximidade, revela-se por sua vez como unidade sinttica de uma multiplicidade de modos de apresentao correspondentes (MC 17, p. 57, Hua I p 77 78).
A unidade sinttica da conscincia revela que se atentarmos a qualquer um dos aspectos (perfis) particulares do cubo, este remete intencionalmente para outros aspectos componentes deste mesmo cubo. A remisso do perfil apreendido a outros perfis do seu horizonte intencional se d porque este perfilamento resulta como unidade das multiplicidades fluentes do todo do objeto. Tem-se que em toda ligao sinttica da conscincia, as partes (perfis apreendidos) remetem ao todo objetivo, formando a estrutura global do objeto. Assim, o cogito tem conscincia de seu cogitatum no em um ato no diferenciado, mas em uma estrutura de multiplicidades de carter notico e noemtico bem determinado, estrutura coordenada de maneira essencial com a identidade desse cogitatum determinado (MC 17, p. 58, Hua I p 78). A correlao cogitatum-cogito funda-se na intencionalidade da conscincia. Nesta correlao essencial revela-se a relao ntima, e jamais cindida, entre conscincia e mundo. Pois o a priori sinttico revela que, se no temos conscincia sem mundo, como tambm mundo sem conscincia, porque todos os atos da conscincia possuem correlatos que os acompanham necessariamente. Aqui a intencionalidade elucidada na sua estrutura, pois, enquanto conscincia de alguma coisa, tem-se que a conscincia dessa coisa, ou seja, o seu objeto intencional como tal, est nela como uma unidade idntica de multiplicidade de modalidades noemato-noticas. A relao incindvel de mundo e conscincia essencialmente uma relao semntica, uma relao de articulao de sentido entre um plo subjetivo (noese)e um plo objetivo 108 (noema). A transcendncia do mundo em relao conscincia subjetiva de uma inerncia irreal ou seja, que no possui nenhuma realidade, no uma transcendncia ntica, mas unicamente estrutural que determina o sentido do prprio de mundo, de modo que o eu transcendental carrega consigo o mundo como unidade de sentido, o conjunto semntico uno e idntico das suas vivncias. V-se que a explicitao da relao intencional entre sujeito e objeto tornou-se possvel mediante a elucidao do modo sinttico de identificao do objeto por parte da conscincia. A sntese deve ser compreendida como a forma original da conscincia, a forma que estabelece a relao originria entre mundo, subjetividade e tempo. A demonstrao de que o cogito, ou seja, o estado intencional, conscincia de alguma coisa, s se tornou fecunda pela elucidao do carter original dessa sntese (MC 17, p. 59, Hua I p 79). O carter fundamental desta sntese , portanto, a identificao. O modo como a identificao se constitui aponta de incio para uma ligao contnua do tempo que une estados vividos sob a forma da durao. A identificao s se d desde o fluxo contnuo do tempo. Se retomarmos o exemplo do cubo, tem-se que o cubo aberto no mundo pela percepo dura como nico e mesmo cubo, mas os atos, as snteses que o envolvem, constituindo-o, transcorrem em fases temporais prprias que se apresentam sob modificaes contnuas deste mesmo cubo. A unidade desse aparecer unificado temporalmente constitui uma unidade de conscincia una, a estrutura na qual todos os estados vividos abertos temporalmente em perodos distintos unem-se num s tempo, numa s conscincia. Assim, a anlise acerca do modo fundamental de operao da sntese revela que a vida incindvel de conscincia unificada sinteticamente, de modo que segundo este sistema sinttico a priori a conscincia constitui-se como totalidade. Neste fundo de 109 totalidade d-se uma sntese universal que possibilita a operatividade de todas as outras snteses da conscincia. Esta sntese universal surge originalmente como uma sntese passiva no fluxo do tempo: [a forma fundamental da sntese, a identificao] se apresenta inicialmente como sntese de um alcance universal que transcorre passivamente, sob a forma da conscincia interna contnua do tempo (MC 18, p. 59, Hua I p 79) 53 . Esta forma sinttica temporal sntese de unificao originria entre o momento impressional do agora, o agora mesmo passado e o porvir. Deste modo, embora todas as outras snteses que operam na conscincia pressuponham como base a sntese transcendental do tempo, a sntese temporal no nenhuma sntese ativa, uma sntese estritamente passiva, ou seja, um modo sinttico que no reporta a nenhuma atuao expressa do eu. Para se compreender de modo radical a passividade da sntese temporal, faz-se necessrio voltar-se primeiramente ao campo mesmo da passividade originria na qual tempo constitudo. Para tanto, faz-se necessrio um retorno s Lies. Um retorno radical ao princpio da passividade da prpria fluncia do presente vivo. No Apndice I das Lies, Husserl expe o princpio da fluncia constitutiva do tempo como gnese espontnea, enquanto uma receptividade primitiva da proto- impresso (Ur-impression). A proto-impresso o comeo absoluto (...), a fonte primitiva a partir da qual todo o resto se produz constantemente. Mas ela prpria no produzida, ela no nasce como produzida, mas sim atravs de uma genesis spontanea, ela protoproduo. Ela no se forma (no tem grmen), protocriao (LFT p. 124, Hua X p. 100). Porquanto a proto-impresso no produzida, ela o novo: o formado
53 Cf tambm. A forma fundamental dessa sntese universal, que torna possvel todas as outras snteses da conscincia, a conscincia imanente do tempo. De forma correlata, corresponde-lhe a prpria durao imanente, em virtude da qual todos os estados do eu, acessveis a essa reflexo, devem apresentar-se como ordenados no tempo simultneos ou sucessivos -, tendo um comeo e um fim no tempo, no seio do horizonte infinito e permanente do tempo imanente em si (MC 18, p. 61, Hua I p 81). 110 de modo estranho conscincia, o recebido, em oposio ao produzido pela espontaneidade prpria da conscincia (LFT p. 124, Hua X p. 100). A fonte primitiva de toda fluncia uma impresso recebida na pura passividade. Uma proto- passividade que no empreende nenhum exerccio de interesse do ego. Uma proto- passividade que somente atende ao movimento de irrupo do novo, do estranho conscincia. justamente porque esta proto-passividade no empreende nenhuma ateno, nenhum interesse do ego, que ela permite que o novo se d como novo, o estranho conscincia enquanto estranho, ou seja, a proto-passividade no interfere no modo de irrupo daquilo que irrompe; permitindo apenas que o fluxo acontea. Tem-se como princpio da passividade que constitui a fluncia do presente vivo, de um lado, esta recepo passiva que tem como funo unicamente permitir a irrupo do novo (a proto-impresso); mas, por outro lado, tem-se tambm um outro modo de recepo passiva, uma receptividade que processa passivamente a fluncia do fluxo, de modo a trazer de volta conscincia, por meio da presentificao, a unidade noemtica do originalmente dado. Este momento [da reproduo] se bem que no seja ele prprio nenhuma impresso, no , tal como a impresso, uma produo da espontaneidade, mas antes, de um certo modo, algo receptivo. Poder-se-ia falar aqui de recepo passiva e distinguir-se a recepo passiva, que introduz originalmente o novo, o estranho, e a recepo passiva que apenas volta a trazer, presentifica (LFT 42, p. 112, Hua X p. 88).
sob o fundo deste segundo modo de receptividade da conscincia que se d a sntese passiva. Sntese que tem, ento, como funo unificar passivamente o objeto temporal (Zeitobjekt) que originariamente irrompe na proto-impresso e transcorre na 111 fluncia do fluxo absoluto. esta passividade sinttica que promove a unidade de conexo entre agora, agora mesmo passado e porvir, permitindo que o objeto no se desconstitua, no dissolva a sua unidade, que ele seja o mesmo no constante fluir das fases temporais. No contexto da investigao husserliana empreendida nas Lies, a compreenso da sntese passiva de identificao temporal revela-se na noo de durao. Como foi visto no captulo I desta dissertao, o modo como do aparecimento de um objeto temporal (como por exemplo o som da melodia) sempre outro nas diferentes visadas temporais, porm, o objeto temporal em seu ncleo noemtico (na sntese de seus perfis) o mesmo. A durao nos dada pela reteno da impresso na recordao primria ou secundria, ou seja, pela possibilidade de reproduo da impresso originria. Possibilidade garantida pela dinmica de unificao do agora com o agora mesmo passado na imanncia de um nico fluxo do tempo. Neste sentido, todas as vivncias temporais so ou impresses ou a estas esto ligadas sinteticamente como reprodues. V-se aqui que no mbito da reproduo que se constitui propriamente a durao. Toda vivncia constituda ou impresso ou reproduo e, como reproduo, um presentificar ou no o . Em todos os casos, ela prpria algo presente (imanentemente). Mas a todo presente e a toda conscincia presentante corresponde a possibilidade ideal de uma presentificao desta conscincia, que lhe corresponde rigorosamente (LFT 42, p. 112, Hua X p. 88).
A constituio da identidade do objeto temporal imanente se d, portanto, em virtude da passagem contnua da impresso reteno, em que cada novo presente surge numa continuidade com o passado, com a fluncia total do fluxo absoluto. Nesta dinmica de identificao, a recordao iterativa (Wiedererinnerung) assume um papel 112 decisivo: apenas mediante a atuao desta que se pode ter um objeto temporal repetido e tambm a que se pode verificar que o que foi anteriormente percepcionado o mesmo que posteriormente recuperado iterativamente. Isto s se d porque na recordao temos a conscincia de horizonte de um objeto temporal. O objeto uma unidade da conscincia que, em atos repetidos (...), se pode explicitar como o mesmo, o idntico da inteno, que identificvel em tantos atos de conscincia quantos se queira (LFT, Apndice IV, p. 133, Hua X p.109). Tem-se que a intencionalidade que mediante a sntese passiva temporal doa unidade e identidade ao objeto. Se retornarmos s Meditaes cartesianas e ao empreendimento investigativo que nelas h acerca da descrio do horizonte de intencionalidade de um objeto, tem-se que esta descrio corresponde descrio da atualidade e potencialidade da vida intencional. A descrio do trao essencial da intencionalidade revela que a multiplicidade de perfis noemticos pertencentes intencionalidade do cogito no se esgota na descrio dos cogitata atuais (os objetos temporais dados presentemente), pois toda atualidade noemtica implica suas potencialidades prprias. Potencialidades que trazem em si possibilidades que no so totalmente indeterminadas. So possibilidades j pr-traadas na sua prpria vivncia atual. Cada estado de conscincia possui um horizonte que varia conforme a modificao de suas conexes com outros estados e com as prprias fases de seu decorrer. um horizonte intencional, cuja caracterstica remeter a potencialidades da conscincia que pertencem a esse mesmo horizonte. Assim, por exemplo, em toda percepo exterior, os lados do objeto que so realmente percebidos remetem aos que ainda no o so e que somente so antecipados na expectativa de maneira no intuitiva como aspectos que esto por vir na 113 percepo. Esta uma protenso contnua, que para cada nova fase perceptiva assume um novo sentido (MC 19, p. 62, Hua I p 82).
O horizonte de intencionalidade do objeto garante a permanncia e a compreenso de um objeto como o mesmo, pois em seu horizonte intencional esto implicados todas as suas possibilidades de ser, do que ser e do que j foi, pois este horizonte abertura no s de protenses de si, como tambm de retenes, de recuperaes de si. Toda conscincia intencional, porquanto conscincia de algo, traz em si horizontes de intencionalidade que permitem visar em diversos perfis um objeto, seja antecipando-o ou recuperando-o, e, no entanto, visando o mesmo objeto, permanecendo conscincia de um objeto idntico. O objeto por assim dizer um plo de identidade, apresentado sempre como um sentido preconcebido e a ser realizado. Ele , em cada momento da conscincia, o indicador de uma intencionalidade notica que lhe pertence por seu sentido, intencionalidade que podemos pesquisar e que pode ser explicada (MC 19, p. 63, Hua I p 83). O que a elucidao do horizonte intencional aponta de mais decisivo a possibilidade de se promover a partir deste horizonte a retomada e a compreenso de si mesmo do ego. V-se que na abertura do horizonte intencional das vivncias que a vida de conscincia relaciona-se intencionalmente consigo mesma (MC 18, p. 61, Hua I p 81).
114 3.3 A subjetividade absoluta como plo idntico e substrato dos habitus
Segundo o que foi discutido na sesso anterior desta dissertao, tem-se que, se mediante a elucidao da sntese temporal passiva (sntese que articula os horizontes intencionais das vivncias) que se esclarece a articulao intencional da subjetividade a constituio subjetiva de toda objetidade da conscincia pode-se dizer que a subjetividade essencialmente intencional, que a sua vida se d e se auto-constitui sempre em sistemas de intencionalidades concordantes. Ao viver nestes sistemas de intencionalidades o ego se auto-constitui como fonte dos atos sintticos de identificao, os atos que doam unidade e identidade ao objeto intencional, objeto que constitudo como um plo de identidade. Se o objeto intencional um plo idntico, isto aponta para o fato de que h uma relao de polaridade, esta relao no estabelecida somente entre o cogitatum e suas cogitationes, entre o objeto intencional e os atos sintticos que o engendraram, mas o prprio ego se constitui como formao polar desta relao de identificao. Pois o eu transcendental que vigora no fundo infinito e fluente do presente vivo como fonte de atos sintticos, consitui-se a si mesmo neste fundo, sob a multiplicidades de suas snteses, como plo idntico, plo de identidade central da totalidade das vivncias. O plo idntico do ego no se constitui como um plo vazio. Todo ato que emerge passiva ou ativamente do ego, pressupe que o ego tenha sido previamente alterado, ao pressupor que a estrutura da intencionalidade deve liberar um objeto intencional capaz de alter-lo e determin-lo estruturalmente. Deste modo, em qualquer ato que o ego efetue e que tenha um sentido objetivo novo, de acordo com a gentica transcendental, o eu adquire uma nova propriedade permanente: Se me decido, por exemplo, pela primeira vez, num ato de julgamento, pela existncia de um ser e por esta 115 ou aquela determinao desse ser, esse ato passa, mas eu sou e permaneo daqui por diante um eu que decidiu desta ou daquela maneira, tenho uma convico correspondente (MC 32, p. 83, Hua I p 100-101). Deste modo, tem-se que os objetos intencionais uma vez constitudos contribuem decisivamente para a formao permanente do prprio ego: o ego transcendental (...) aquilo que ele unicamente em relao aos objetos intencionais (MC 30, p. 81, Hua I p 99). A propriedade permanente do eu transcendental a de uma sntese que articula a totalidade dos estados vividos numa continuidade permanente, de modo que, por mais que um estado vivido transcorra, a abertura dessa vivncia permanece como constituinte do habitus do eu. A partir da exposio do eu transcendental como plo idntico, o que poderia surgir aqui como questo : como se pode compreender radicalmente o eu transcendental como eu permanente, se, como j foi exposto, o eu constituinte de toda temporalidade fluncia absoluta. No parece aqui contraditrio assumir que a subjetividade transcendental permanente, e tambm fluncia absoluta? A partir do pensamento husserliano, pode-se responder a esta questo com um enftico no. Primeiramente, deve estar claro que a propriedade permanente do eu transcendental no uma propriedade objetiva, no uma permanncia esttica; ao contrrio, uma permanncia fluente, pois somente a partir da fluncia temporal que o eu tem a possibilidade de reconhecer no prprio fluir as vivncias intencionais - que permanecem idnticas a si mesmas - como suas vivncias. O que necessrio estar claro que quando est em questo a identidade permanente do ego transcendental, no se est tratando mais de uma identidade noemtica ela mesma, mas da identidade do ego transcendental enquanto ele pode permanecer na mesma visada, da identidade do ego 116 apto a repetir temporalmente os mesmos atos, a possibilidade de retomar (mediante a presentificao) as suas vivncias. justamente sob a forma de um habitus que as vivncias intencionais permanecem na conscincia absoluta e podem ser livremente re-atualizveis pelo ego transcendental. Ego que se constitui como substrato das habitualidades (Substrat von habitualitten). Substrato deve ser compreendido aqui como a estrutura de formao e articulao dos habitus, como plo de habitualidade. Se atentarmos determinao etimolgica e ao que fenomenologicamente h de relevante nesta, tem-se que a palavra latina habitus significa, enquanto particpio passado do verbo habero (ter), tido, havido, detido, mas habitus tambm designa enquanto forma substantivada modo de ser, disposio, aspecto. Pode-se dizer que o ego absoluto plo de formao e articulao dos seus modos de ser, de suas disposies, e segundo esta dinmica de articulao que o ego constitui o seu prprio modo de ser a partir dos modos de ser, das disposies, que ele mesmo abre. Isto no quer dizer, no entanto, que o eu transcendental se auto-constitua como tendo um modo de ser objetivo, como o modo de ser do constitudo. Mas, apenas se quer dizer que o eu absoluto o lugar desde onde os modos de ser emergem, e que a nesta dinmica de emergncia de ser e sentido que o eu transcendental constitui o seu modo como abertura de ser. Para esclarecer mais profundamente esta compreenso, faz-se necessrio adentrar um pouco mais a fundo nesta anlise etimolgico-fenomenolgica. Tem-se que da palavra latina habitus deriva habitudo, o modo de ser repetido, o costume; termo que mantm tambm uma relao com habitare, que significa ter muitas vezes, trazer habitualmente, ou ainda, habitar, residir; termo que remonta a uma instncia, um lugar desde onde se pode viver 54 . Num
54 As referncias etimologia dos termos latinos tm como respaldo o Dicionrio latino-portugus, Saraiva, F.R. dos Santos, Rio de janeiro: Livraria Garnier, 2000. 117 sentido fenomenolgico, podemos dizer, ento, que as vivncias que constituem o modo de ser do ego transcendental s so desde uma nica instncia, desde um lugar prprio e comum: o fluxo absoluto do eu transcendental. O habitus propriamente o conjunto de vivncias permanentes que determinam o eu, eu que aparece ento como estrutura permanente de ligaes permanentes. O eu permanente revela que sou enquanto eu transcendental um eu que permanece o mesmo, sob a minha multiplicidade de snteses que duram continuamente e que me constituem como eu idntico, garantindo a possibilidade de me reconhecer. Eu sou, numa experincia evidente, constantemente dado como eu mesmo (MC 33, p. 85, Hua I p. 102). O carter de permanncia e continuidade do eu transcendental abre a possibilidade do eu se reconhecer como o eu que se mantm a si mesmo na unidade de uma histria. Histria do ego compreendida como um processo de constante produo e sedimentao de vivncias intencionais. mediante este processo constitutivo que o ego mantm em cada ponto temporal da sua fluncia o todo adquirido da sua vida passada (como sua habitualidade) e nesta aquisio est tambm garantido o sentido da antecipao de sua vida futura. A sedimentao transcendental da histria do ego vista reflexivamente em unidade com a vida concreta subjetiva revela que o ego tem um carter pessoal, tem uma histria pessoal. A estrutura da vida concreta do ego compreendida por Husserl mediante a noo de Mnada, termo leibiniziano que compreendido fenomenologicamente por Husserl como a concretude plena do eu (die volle Konkretion des Ich). A concretude plena da vida do ego s se d na corrente multiforme da vida intencional e dos objetos intencionais assumidos como um habitus pelo eu. Aquisio que faz o prprio ego aparecer como existindo para si mesmo. A vida concreta do ego emerge sob o conjunto (um todo) infinito e ilimitado da vida intencional, e emerge de 118 um modo prprio, como uma unidade de efetividade das possibilidades abertas neste conjunto de totalidade intencional. A plenitude concreta da vida do ego se d como a assuno das suas possibilidades na efetivao dos diversos modos de ser dos objetos intencionais assumidos pelo ego o conjunto das habitualidades do eu. A efetivao e determinao existente do objeto intencional faz com que o ego se encontre sempre num mundo ambiente (Umwelt) que existe para o eu de maneira contnua. Neste mundo [ambiente] encontram-se objetos como existentes para mim, (...) o objeto constitui-se em minha atividade sinttica sob a forma explcita de objeto idntico de suas propriedades mltiplas, ele se constitui, portanto, como idntico a si mesmo, determinando-se em suas propriedades mltiplas. Essa atividade, pela qual coloco e explicito a existncia, cria um habitus no meu eu, e por meio desse habitus o objeto em questo me pertence de forma permanente, como objeto de suas determinaes (MC 33, p. 84, Hua I p. 102). So justamente estas aquisies permanentes que constituem para o ego um meio familiar. Os objetos intencionais so constitudos sempre na familiaridade de um mundo-fenmeno enquanto estrutura de um j a compreendido e articulado: um mundo ambiente com seus horizontes de objetos adquiridos e tambm de objetos possveis, objetos ainda desconhecidos, mas que posso adquirir, que antecipo em sua estrutura formal de objeto. na estrutura da habitualidade dada num meio familiar ao ego - porquanto esta estrutura representa o trao essencial entre o eu concreto dado na sua plenitude mondica e o eu absoluto e fluente constituinte da temporalidade que o ego se descobre como eu pessoal. O carter pessoal do ego se d na sua relao a si mesmo, relao na qual o ego compreende-se como singular: um eu que tem um nico e incindvel conjunto de habitualidade. A sua singularidade reside na realizao das suas 119 possibilidades sob o solo de limitao do seu exerccio de efetivao, por contraste com a abertura ilimitada do campo do possvel de sua experincia transcendental. O que para o eu, sob o horizonte da vida absoluta, sua possibilidade, est aberto sempre sobre um realizar. O exerccio de realizao da possibilidade que sua atua tambm como exerccio de excluso de outras possibilidades concordantes no seu horizonte intencional. Este exerccio de excluso aponta para a estrutura fundamental da concretude do eu, o carter finito do exerccio de sua realizao efetiva, ou seja, aponta para o fato essencial do eu concreto no poder ser tudo; no poder realizar-se para l da sedimentao da sua habitualidade; de ser na concretude da vida pleno apenas enquanto mnada, como um eu que assume as suas vivncias enquanto suas na unidade incindvel de um conjunto de habitualidade adquirida no seu exerccio de realizar-se. justamente porque a concretude do eu s se d sob a fluncia do presente vivo que o eu concreto nunca completamente realizado, porquanto a concretude do eu (a unidade incindvel da sua habitualidade) s se faz no constante processo de retomada-de si (na recordao) e projeo de si (na protenso). O eu concreto s na potencialidade atual de uma antecipao e de uma recuperao de si mesmo, o que revela, em ltima instncia, que a plenitude concreta do eu no outra que a sedimentao do conjunto dos seus habitus sob a estrutura de uma histria pessoal do ego. Histria aqui compreendida estritamente como este conjunto unitrio de habitualidade. Deste modo, se a nvel transcendental, mediante as suas snteses intencionais passivas, o ego plo de identidade e substrato dos habitus (estrutura que possibilita a constituio de uma histria pessoal do ego), a nvel emprico, na vida cotidiana natural, o eu psicolgico tambm constitui-se como um eu que tem uma histria pessoal prpria. A possibilidade mesma da apario emprica de um eu, sujeito de sua histria, s se d porque h antes um reconhecimento transcendental do ego no seu conjunto de 120 habitualidade intencional como um eu singular. Em ltima instncia, a estrutura transcendental da habitualidade do eu no s possibilita como tambm torna necessrio que o eu emprico se reconhea temporalmente como o mesmo, como um eu singular, o eu de uma histria particular: a necessidade do eu aparecer empiricamente com um determinado rosto, ter um nome, uma identidade prpria. A necessidade de um reconhecimento tambm emprico de eu dada pela relao fundamental entre eu emprico e eu transcendental. Relao que se d como uma relao no cindida, no dicotmica, mas como uma relao intencional e constitutiva. A constituio desta relao d-se pela estrutura da habitualidade, que funda propriamente o carter histrico do eu. Habitualidade que sendo constantemente sedimentada de modo transcendental pela conscincia absoluta - mediante a dinmica de presentificaes e protenses - constitui a unidade idntica do ego transcendental, permitindo segundo este processo de formao de identidade a constituio emprica da unidade de um eu pessoal: um eu nico e idntico no conjunto de suas habitualidades empricas. Portanto, mediante a sedimentao da habitualidade e a dinmica de fluncia do tempo que a relao entre eu emprico e eu transcendental intencionalmente consumada 55 . Na medida em que o eu transcendental sempre dado como eu mesmo na plena extenso de seu vida atual e potencial, incluindo a sua histria (o conjunto de seus habitus) a ttulo de correlato total, a explicitao da conscincia absoluta equivale explicitao fenomenolgica desse ego mondico (MC 33, p. 84, Hua I p. 102). Deste modo, o exerccio de descrio da concretude mondica do ego coincide com o
55 necessrio estar claro que quando feita a referncia aos diferentes modos de desdobramento do eu (eu transcendental, eu concreto, eu emprico, etc.) no se trata aqui de um mero conjunto, um agregado de eus operantes sem relao entre si. Os distintos modos de estruturao do eu, so unicamente diferentes modos de desdobramento de uma mesma estrutura intencional. Cf. Alberto M. Onate, a vida egolgica um processo contnuo de desdobramentos, sem que isto signifique uma multiplicao indevida de eus. o mesmo eu que atua em todos os seus atos reflexivos, cada vez de modo diferente: desdobrando-se numa multiplicidade de atos e sujeitos de atos, sempre o mesmo eu que se desdobra, auto-apreendido mediante uma identificao sinttica evidente (O lugar do transcendental, in: Revista de filosofia Pontifcia Universidade Catlica do Paran, p. 140). 121 exerccio de realizao da fenomenologia compreendida no seu sentido radical e universal. Tarefa que implica um esforo de realizao infinito, mas que para Husserl delimitvel descritivamente na sua possibilidade, no seu mbito e no seu mtodo. O primeiro passo do trabalho de consecuo desta tarefa universal d-se pela descrio de uma eidtica transcendental enquanto mtodo que visa descrever a regio dos princpios. Pois, h um alcance da descrio transcendental que liberada pela epoch e que encaminhada ao eidos: uma esfera de descries de extenso unicamente ideal, de conceitos universais, que abrange todas as idealidades da conscincia como puras possibilidades. Husserl expe a estrutura das puras possibilidades mediante o exemplo da percepo da mesa. A partir dessa percepo da mesa, modifica-se de modo imaginativo o objeto da percepo, atendo-se apenas ao carter de percepo de alguma coisa - carter intencional da visada - no importando a existncia do objeto, a realidade do contedo apreendido, mas somente a percepo de alguma coisa. Abstendo-se de qualquer valorao existencial acerca desta percepo, o que resulta somente o carter de apresentao perceptiva de puras possibilidades de percepes. Tais possibilidades so puras a respeito de tudo aquilo que as ligaria a um fato existencial qualquer, a uma vivncia real do eu emprico: no conservamos as ligaes dessas possibilidades ao ego emprico, colocado como existente; entendemos essas possibilidades como pura e livremente imaginveis, de maneira que desde o incio no teramos podido lanar mo, como por exemplo, de uma percepo imaginria, sem relao com o resto da vida emprica (MC 34, p. 86, Hua I p. 104-105). V-se, com este exemplo, que o que resta do processo imaginativo que se volta apresentao perceptiva de puras possibilidades a estrutura a priori da percepo e sua funo 122 intencional, a descrio de aspectos noticos e noemticos em jogo nesta constituio intencional. A descrio dos aspectos noticos e noemticos elucidam que qualquer apresentao noemtica s como pura possibilidade em relao ao aspecto notico, que tambm visto em sua idealidade, ou seja, a universalidade da percepo elucidada na sua pureza ideal, na sua estrutura a priori que abrange todas as percepes idealmente possveis, o que constitui a generalidade essencial e absoluta: o eidos da percepo. Todo dado particular constitui-se segundo esta generalidade essencial e absoluta. Portanto, toda percepo de um dado particular s pode ser concebida como sendo um exemplo de pura possibilidade. O que revelado pelo mtodo fenomenolgico eidtico, ou seja, o que visto na intuio eidtica a prpria estrutura universal e transcendental dos atos que apresentam, ento, como seu correlato uma conscincia intuitiva e apodtica do universal. O prprio ego, plo desta conscincia potencial, o articulador de atos possveis, deve aparecer como um ego possvel enquanto um eidos ego: uma variante de puras possibilidades. Possibilidades que enquanto puras no trazem consigo a necessidade de serem realizadas enquanto o eidos ego pura variante de meu ego emprico, para mim (MC 34, p. 86, Hua I p. 105) -, mas trazem consigo a potencialidade de atualizao e, com isso, de eventual modificao da estrutura de habitualidade do ego 56 .
56 Como bem apontou R. Barbaras, o sentido profundo de uma eidtica do ego deve expor a relao essencial entre o ego e os seus habitus, ao revelar que o conjunto dos habitus no uma simples forma emprica acrescentada estrutura do ego transcendental, mas uma determinao sedimentada transcendentalmente, que inerente prpria constituio eidtica do ego transcendental. Cf. R. Barbaras: introduzindo o habitus no seio do Ego transcendental, no corremos o risco de transpor ao seio do transcendental leis de ordem emprica ou psicolgica ou seja, de ficar no nvel de um Ego transcendental de fato? Com o fim ento de termos certeza de desvelar um Ego transcendental cujas determinaes no esto contaminadas pelo emprico, preciso proceder a uma reduo eidtica, permitindo mostrar que essas determinaes so inerentes essncia do Ego transcendental (Introduction la philosophie de Husserl, p. 129-130). 123 A descrio do eidos apriorstico do ego transcendental, por ser uma investigao eidtica, corresponde descrio de princpios apodticos do ego em geral. A descrio eidtica do eu transcendental visa elucidar tanto a estrutura universal do ego transcendental como tambm a estrutura universal do ego emprico, porquanto a elucidao da estrutura universal eidtica do eu transcendental abrange todas as variantes possveis do ego emprico, de modo que o prprio ego emprico visto a como possibilidades puras de experincias. A fenomenologia eidtica compreendida como cincia das possibilidades puras. Cincia pura que configura, para Husserl, o primeiro passo rumo realizao de um filosofia primeira. Pois, aos olhos de Husserl, a eidtica transcendental precede e torna possvel as cincias positivas, visto que a descrio eidtica oferece a elucidao das universalidades mediante as quais o fato real, objeto da cincia positiva, pode ser relacionado aos fundamentos de sua pura possibilidade, o que propriamente lhe garante a inteligibilidade e o carter cientfico. pelo fato das cincias positivas fundarem os seus conceitos e operarem a partir de possibilidades j dadas, de sentido j concebido, que as cincias positivas no percebem que mundo (e com este toda assero emprica) antes de se efetivar j foi pensado (sintetizado pelo eu transcendental). por as cincias positivas no atentarem para o fato essencial de que sentido anterior a determinao existencial do objeto; que sentido dado na esfera das possibilidades puras que determina e torna possvel qualquer realidade emprica, que as cincias positivas tornam-se estreis diante da tarefa de fundamentao de si prprias. A fenomenologia eidtica, no entanto, volta o seu olhar investigativo instncia onde sentido mesmo se d, a regio a priori dos atos doadores de sentido. Para Husserl, somente a partir desta investigao que possvel a fundamentao de qualquer cincia rigorosa. A 124 possibilidade de realizao da fenomenologia transcendental , antes de tudo, guiada pela fenomenologia eidtica do ego. A realizao de uma fenomenologia transcendental s possvel desde uma eidtica do ego porque o ego lugar de uma infinidade de formas possveis de experincia, de modo que todas as formas possveis s so compossveis no ego sob a forma universal do tempo: o universo do vivido que compe o contedo real do ego transcendental s compossvel sob a forma universal do transcorrer, unidade em que se integram todos os elementos particulares como se todos eles transcorressem nela. Ora, essa forma, a mais geral de todas as formas particulares nos estados vividos concretos e das formaes que, ao transcorrer, se constituem nessa corrente, j aquela de uma motivao que liga todos os seus elementos e domina cada elemento particular (MC 37, p. 91, Hua I p. 109).
A descrio eidtica do ego e seus vividos intencionais revela que todas as vivncias - no s as vivncias de constituio real, mas tambm as vivncias possveis - s so aquilo so, s tm um sentido para o ego, mediante a sua fluncia, mediante as suas ligaes a um sistema de reenvio intencional ligado e unido pela forma universal do tempo. Forma temporal que faz com que a vida se desdobre sempre sob a multiplicidade de sistemas intencionais articulados temporalmente pelo ego. Articulao que forma, em ltima instncia, a unidade de gnese universal do ego; o que permite compreender que o ego constitui-se sempre para si mesmo em si mesmo como unidade de uma histria. Tem-se a como descrio gentica do ego que toda objetividade que para o ego, ou seja, tudo o que a partir da gnese egolgica, s segundo uma doao temporal, enquanto que toda objetidade temporal s como parte constitutiva integrante 125 da histria do eu, de modo que tempo assumido por Husserl nas Meditaes cartesianas como a forma universal de toda gnese egolgica (MC 37, p. 91, Hua I p. 109). Pois toda formao de sentido, toda sedimentao de ser, s para o ego enquanto desdobramento temporal de si mesmo. No seu constante processo de auto- gnese, o ego se processualiza num fluxo que aparece temporalmente como unidade incindvel de uma histria de vivncias. Se nas Lies a investigao acerca da constituio temporal direcionava-se a perscrutar a origem do tempo, e a neste horizonte de questionamento se descobriu a subjetividade absoluta como origem de toda constituio temporal e de si mesma, porquanto no processo de auto-gnese da subjetividade que tempo originado, nas Meditaes cartesianas empreendeu-se um caminho investigativo inverso, foi mediante uma descrio eidtica do ego que se descobriu o tempo como a forma universal de toda gnese subjetiva. Tempo compreendido como forma universal da gentica transcendental constitui-se como o modo prprio de desdobramento da subjetividade. Pois o tempo a forma passiva sinttica que torna possvel todas as outras snteses da conscincia. V-se, assim, que o tempo a forma originria de auto-constituio da subjetividade absoluta. A subjetividade se auto-constitui como absoluta porquanto o seu modo prprio de absolutizar-se - a sua perptua fluncia abre-se originalmente nos horizontes infinitos de visadas temporais. Horizontes infinitos de passado e futuro que no so propriamente tempo - so antes disperso da perpertuidade do presente vivo mas so os lugares prprios do tempo que com o seu rastro finito de constitudo, pode, ento, adentrar ao solo infinito do presente vivo. Pois se a apreenso do fluxo infinito constitutivo do tempo s dada como idia em sentido kantiano - como um absoluto inapreensvel na sua plenitude, mas que parcialmente realizvel -, essencialmente o 126 tempo (enquanto originariamente constitudo pelo fluxo infinito) que pode parcialmente a infinitude absoluta da vida subjetiva. Isto se d pelo fato essencial do tempo ser a forma originria pela qual promovida a retomada e antecipao de si da subjetividade absoluta. Embora a subjetividade seja intemporal (unzeitlich), resta afirmar que configura como a mais decisiva das evidncias da fenomenologia husserliana que no h ego sem tempo, nem tampouco, tempo sem ego. A relao entre subjetividade e tempo no de modo algum uma relao cindida, ela s pode ser fenomenologicamente pensada como uma relao estrutural e originria.
127 CONCLUSO
Realizada a exposio da relao originria entre subjetividade absoluta e tempo, tem-se, em ltima instncia, que a auto-constituio de toda esfera de imanncia s se d a partir da profundidade da Zeitbewusstsein; profundidade pela qual a subjetividade absoluta para si mesma se constitui na unidade de uma histria geneticamente produtora de toda objetidade e de todo a priori ontolgico. Exerccio gentico que configura uma radicalizao da experincia cartesiana da subjetividade. O pensamento husserliano apresenta-se como uma radicalizao da experincia cartesiana justamente porque vai ao fundo, raiz da evidncia do ego sum, para revelar no somente que sou um ser dado ou um princpio subjacente de conhecimento, mas antes para trazer tona o processo de auto-gnese de uma irrupo incessante em que o meu sum perpetuamente se constitui na abertura da estrutura temporal de um ego. Abertura da estrutura temporal que no propriamente tempo, que fluxo constitutivo do tempo e que , no entanto, intemporal, um ego absoluto, fonte de toda constituio de tempo, ser e sentido. Vida absoluta que constantemente visa passado e futuro, mas o seu viver absoluto nunca se d no futuro ou no passado, o seu viver absoluto um fluir na perpetuidade do presente, que sempre vivo. Presente e vida que esto sempre abertos como fonte de possibilidade de que haja algo, que algo se constitua e venha dar-se como um ser. s neste presente vivo e perptuo que a subjetividade na sua absolutez. A descrio da absolutez da subjetividade foi revelada mediante a descrio da dinmica de auto-gnese da subjetividade enquanto disperso da vida subjetiva no visar a temporalidade imanente; descrio que corresponde, enfim, elucidao do absoluto ltimo e verdadeiro. Descrio gentica que faltou em Idias I e que comprometeu 128 decisivamente as anlises fenomenolgicas a empreendidas. Porm, no territrio das Lies e das Meditaes cartesianas, Husserl empreendeu uma fenomenologia gentica que descobriu a subjetividade no seu prprio originar-se, no solo da relao ntima entre subjetividade e tempo. Antes de tudo esta relao traz tona a relao ntima entre finito e infinito. Pois a subjetividade quando investigada em sua gnese se revela como fluxo infinito no qual tempo constitudo. Tempo que traz em si, por ser um constitudo, a marca do limite, a finitude da sua efetivao. Mas, porque a relao entre tempo e subjetividade uma relao ntima, jamais cindida, tanto a subjetividade como o tempo devem ser pensados desde a profundidade da sua relao. Pois a estrutura do tempo mesmo que finita s pode ser pensada em sua origem a partir da infinitude de sua abertura no fluxo; e infinitude do fluxo absoluto s se abre tal como se abre, s auto- aparece porquanto um desdobrar-se no visar-se (recuperando-se e antecipando-se) no tempo; de modo que a unidade da histria de um ego singular, a unidade concreta de uma Mnada configura a consumao desta relao essencial entre subjetividade e tempo. Exposta a conquista husserliana do absoluto ltimo e verdadeiro como esfera originria da subjetividade, resta como questo pensar se tal conquista garante a possibilidade de realizao de uma descrio do solo do absoluto ltimo e verdadeiro. V-se que todo esforo filosfico husserliano consiste em assegurar a possibilidade, o sentido e o mtodo capazes de realizar tal descrio. Aos olhos de Husserl, a realizao da descrio do absoluto ltimo e verdadeiro representa uma questo de vida ou morte para a filosofia (MC 10, p. 41, Hua I p. 63). A possibilidade de realizao ltima da filosofia d-se, ento, como fenomenologia gentica do ego, ou seja, enquanto descrio da origem da subjetividade no seu processo de auto-constituir-se ao constituir tempo, sentido e mundo. Descrio que exige, num primeiro momento, o recuo da regio do 129 constitudo ao constuinte, aos atos de constituio de mundo e sentido, e aos atos articuladores de tempo, os atos pelos quais a subjetividade visa-se no tempo. Em ltima instncia, o que se visa descrever o universo de possibilidades puras que configuram a esfera de auto-compreenso do ego. Esta gentica corresponde ao exerccio de realizao de um idealismo transcendental, enquanto descrio integral do ego absoluto, descrio de todas as possibilidades e efetividades do ego. Exerccio que demanda um trabalho de descrio infinita: a idia de um trabalho infinito de determinao terica (MC 41, p. 103, Hua I p. 121). descrevendo o processo de constituio que se descreve a estrutura constituinte: a subjetividade. A idia de realizao do idealismo transcendental propriamente uma idia em sentido kantiano, ou seja, um exerccio de realizao de um por fazer, realizao de um por descrever, uma idia infinita que parcialmente realizada em cada nova descrio gentica da conscincia. na realizao parcial deste empreendimento infinito que dado ao eu emprico e finito a possibilidade de ultrapassar o seu limite finito e compreender-se na sua estrutura infinita de ego transcendental e absoluto. O maior esforo do pensamento husserliano foi mostrar que filosofia s tem o seu sentido prprio como cincia rigorosa, que s possvel de ser pensada e realizada se contarmos com o esforo de realizao do idealismo transcendental, enquanto esforo de compreenso de si mesmo do humano, ou seja, o esforo de visar compreender a sua infinitude desde o seu empreendimento realizador finito. 130 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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