UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

CURSO DE FILOSOFIA








PIXAO: A ARTE EM CIMA DO MURO



Luiz Henrique Pereira Nascimento
J oo Epifnio Rgis Lima









CAMPINAS
2012
2


3







PIXAO: A ARTE EM CIMA DO MURO
LUIZ HENRIQUE PEREIRA NASCIMENTO





Polo Campinas:
Trabalho de Concluso do Curso de Filosofia
da Faculdade de Humanidades e Direito da
Universidade Metodista de So Paulo.








CAMPINAS
2012


4




Dedico este artigo a todos que j buscaram se aproximar da pichao de forma no
violenta e mais imparcial possvel.
5

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais e irmos que me deram todas condies de desenvolver um
pensamento crtico na minha vida.
A minha famlia, esposa e filhos, Thas, Mayla e Pedro, que sempre tiveram
pacincia nos momentos difceis e me acompanharam nos momentos de inspirao.
Aos meus companheiros de graduao, todos que, a sua maneira, foram fontes de
inspirao e contriburam no somente para o presente artigo, mas para o desenvolvimento
do meu pensamento e entendimento ao longo desses trs anos.
Ao meu amigo designer J unior Valler, pelas longas conversas e reflexes sobre
arte, design, pichao, pixao, bomb, grapixo, graffiti etc.
Ao designer Gustavo Lassala e seu livro Pixao no Pichao, que mais do que
uma fonte bibliogrfica foi uma fonte de inspirao para esse trabalho.
Ao meu professor orientador J oo Epifnio Rgis Lima por me ensinar a ver novas
possibilidades na arte e na filosofia.

6


Sumrio
Resumo ................................................................................................................................ 7
Introduo ........................................................................................................................... 8
O Mundo das Artes .......................................................................................................... 10
A tica privatizada na sociedade contempornea .......................................................... 16
Ganhando a senha do Movimento Pixo .......................................................................... 25
Consideraes finais ......................................................................................................... 32
Referncias bibliogrficas ................................................................................................ 36

Figuras
Figura 1: Tag reto. ............................................................................................................ 8
Figura 2: foto do catlogo da 29 Bienal de Artes de So Paulo. ................................... 15
Figura 3: Edio limitada do uniforme da Seleo Brasileira de Futebol ...................... 19
Figura 4: Pichao protesto ............................................................................................ 23
Figura 5: Fonte Adrenalina ............................................................................................. 28
Figura 6: J eguer. ........................................................................................................... 29
Figura 7: Citao de J os Saramago. .............................................................................. 35

7

PIXAO: A ARTE EM CIMA DO MURO



Luiz Henrique Pereira Nascimento

Resumo
A pichao uma forma de escrita presente em grande parte dos muros e prdios
dos centros urbanos brasileiros, um fenmeno que incomoda muitas pessoas, inclusive as
autoridades pblicas, por se apresentar como uma expresso de esttica marginal, ilegvel
para a maioria. Para alguns, a pixao constitui uma forma de expresso; para outros, mero
vandalismo. H, ainda, quem a considere uma forma de arte contempornea. O presente
estudo apresenta as implicaes que levam a pichao, mais especificamente o Movimento
Pixo da cidade de So Paulo, a ser considerada, concomitantemente, arte e crime por
diferentes instituies da sociedade contempornea, levantando diferentes pontos de vista
lanados sobre a pichao e as relaes desse fenmeno com a tica contempornea e com
a Teoria Esttica de Adorno.


Palavras-chave: Filosofia da arte; pichao; tica; esttica; Movimento Pixo.

Graduando em Filosofia pela Faculdade de Filosofia da Universidade Metodista de So Paulo, matrcula

191275. Trabalho de Concluso de Curso com vistas obteno de grau de Licenciatura em Filosofia, sob
orientao do Prof. Dr. J oo Epifnio Rgis Lima.
8

Introduo
O presente artigo faz uma reflexo sobre conceitos estabelecidos em torno de
questes tais como os limites entre a arte e aquilo que no arte. No mbito dessas
discusses, encontramos o caso da pichao, ora criticada e rotulada como vandalismo,
poluio e crime ambiental, ora defendida como atividade poltica ou manifestao
artstica.
A pichao, assim como a necessidade de expresso por imagens, faz parte da
histria da humanidade. Em maio de 1968, as paredes de Paris estampavam diversas frases
de protestos pichadas por jovens universitrios. No Brasil, o mesmo acontecia durante a
ditadura militar. , no entanto, a partir de 1980 que esse fenmeno ganha caractersticas
muito peculiares nas periferias dos grandes centros brasileiros. A pichao,
especificamente no contexto do Brasil, acompanha o desenvolvimento urbano, o
crescimento desordenado das grandes cidades e a formao de metrpoles como Rio de
J aneiro e So Paulo. E, em cada um desses locais, assume caractersticas estticas
prprias. Porm, as similaridades so predominantes, desde o projeto criativo tcnica.
preciso fazer uma ressalva sobre o objeto desta pesquisa, a pichao. Mais
especificamente, a pixao, escrita com x, oriunda do Movimento Pixo, um fenmeno
urbano da cidade de So Paulo que reivindica seu carter de movimento artstico, dotado
de um estilo nico e um visual especfico, diferenciando-se das demais pichaes
encontradas pelo mundo.

Figura 1: Tag reto -- estilo nico no mundo feito pelos pichadores da cidade de So Paulo.
caracterizado por letras longas, retas e pontiagudas.
9

Mesmo tendo origem semelhante do grafite, a pichao se difere em diversos
momentos, sendo caracterizada por traos de uma cor apenas, em assinaturas de
pichadores com letras e cdigos ilegveis aos leigos e maior parte da sociedade. Outra
caracterstica da pichao o fato de ser considerada crime ambiental segundo lei
9.605/98 - Art. 65, sob pena de deteno que pode variar de trs meses a um ano, alm de
multa; caso o ato seja praticado em monumento ou coisa tombada de valor artstico,
arqueolgico ou histrico, a pena de deteno maior e pode variar de seis meses a um
ano, alm da multa.
Com base no panorama descrito at aqui, o artigo se estruturar conforme as sees
descritas a seguir.
A primeira seo, O Mundo das Artes, concentra-se em introduzir o leitor no
mundo das artes e no universo do pixo, apresentando conceitos sobre a arte
contempornea e a pichao.
A segunda seo, A tica privatizada na sociedade contempornea, apresentar
uma reflexo acerca dos estudos sobre a tica na contemporaneidade, para que se possa
fazer uma anlise sobre o fenmeno artstico da pichao e as leis que a regulamentam.
A terceira seo, Ganhando a senha do Movimento Pixo, trar reflexes sobre a
esttica da pichao paulista, contextualizando-a para que se faa uma anlise da pichao
como arte contempornea, tendo como base a Teoria Esttica de Theodor W. Adorno.

10

O Mundo das Artes
Talvez mais rdua do que definir o que arte, a tarefa de enumerar a vasta
literatura que trata do assunto um desafio monumental a quem pesquisa nessa rea.
Desde os primrdios da filosofia j possvel encontrar grandes reflexes acerca dos
conceitos de arte e de beleza. A prpria educao da Grcia Antiga era um campo frtil
para reflexes sobre o tema. Assim sendo, importante j ressaltar aqui que as
caractersticas e os conceitos que atualmente repousam sobre a arte contempornea so
bem diferentes daqueles que existiam tanto na Grcia Antiga quanto em outras pocas,
como Renascimento e Iluminismo.
Os caminhos para se interpretar a histria da arte so muitos, por isso, para este
artigo, a ttulo de instrumento de anlise, utilizaremos a viso do autor Roger L. Taylor,
professor da Universidade de Sussex na Inglaterra, apresentada em seu livro: Arte, inimiga
do povo. Como a pichao vista como um problema social pela grande maioria da
populao e como arte por uma pequena parcela, acredito que a posio filosfica de
Taylor, que busca fazer uma anlise sociolgica da arte, pode ser mais produtiva para o
artigo. Afinal, fazer uma anlise profunda da histria da arte demandaria um novo estudo.
Segundo Taylor, para os gregos, o conceito de arte estava muito mais vinculado
dedicao do artista a uma atividade especfica do que ao impulso criativo. Nesse
contexto, a obra-prima representava a perfeio, o mais alto grau de percia de um homem
na execuo de sua arte. Na Grcia Antiga existiam distines entre as artes liberais e
imitativas praticadas pelos homens livres e as artes mecnicas, praticadas pelos homens
servis. Na sociedade grega, as artes mecnicas eram colocadas em segundo plano,
deixando o protagonismo artstico para as artes liberais e imitativas praticadas pelos
eruditos de sua poca.
No mundo antigo havia duas categorias, que a erudio moderna chama
de artes liberais e artes imitativas. As artes liberais compreendiam as
atividades de gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria,
astronomia, msica, medicina e arquitetura, enquanto as artes imitativas
incluam poesia, escultura, sofstica e o uso de espelhos e truques de
mgicas. (TAYLOR, 2005, p. 56)
Na antiguidade, a obra de arte perfeita seria aquela que satisfizesse da melhor
forma o propsito com o qual foi criada. Enxergando a arte por esse prisma, podemos
11

entender o porqu da importncia dada percia do artfice, sua dedicao para alcanar
nveis cada vez mais elevados na execuo de sua arte, seja ela cozinhar, fazer um vaso ou
pintar quadros. Seguindo-se esse raciocnio, possvel notar uma proximidade muito
grande entre os conceitos de beleza e utilidade nas obras de arte.
difcil imaginar como, ao longo dos sculos, o homem conseguiu ir de um
conceito que aliava beleza e utilidade, no mundo antigo, a outro to diverso e
fragmentado, capaz de incluir a pichao em seu universo artstico, como acontece
atualmente. Para isso, assumiremos a partir daqui, a posio filosfica de Roger L. Taylor,
que diz que para entender essa transformao dos conceitos de beleza e de arte ao longo
dos anos preciso acompanhar tambm as mudanas sociais ocorridas na histria da
humanidade. Neste caso, se faz necessria uma anlise social para compreender melhor a
evoluo da interpretao do conceito de arte como um produto cultural como defende
Roger L. Taylor.
O autor explica em seu livro, que foi durante o sculo XVII que a burguesia
comeou a conquistar um papel de protagonista na histria, em decorrncia do aumento de
seu poder aquisitivo. Com o tempo, essa burguesia passou a empurrar cada vez mais
para o abismo a aristocracia rural e os antigos mtodos de organizao social. Com o
desenvolvimento de um novo mercado e o aparecimento das cincias modernas, a
burguesia, reforada por essas transformaes sociais, comeou a derrubar os hbitos mais
antigos e conceituais. Tais acontecimentos despertaram uma reao da aristocracia, que
buscou fundamentar antigos conceitos de um esprito aristocrata elevado e esclarecido. A
criao de padres absolutos de decoro e uma essncia nobre contou com o fundamental
apoio das artes e, por algum tempo, ajudou manter a distino entre a aristocracia obsoleta
e a cada vez mais influente burguesia. Segundo a lgica desse conceito de arte, o belo
representado pela nobreza, e no contexto da poca, tal esprito nobre jamais poderia ser
comprado, ou seja, alcanado pela burguesia.
Porm, essa forma de se pensar a arte no resistiu s transformaes sociais e s
revolues culturais da poca. possvel observar fortes transformaes nos estudos da
rea de esttica, entre elas aquela em que o belo, que antes era representado por elementos
considerados nobres, passou a dar lugar a um belo particular, totalmente ligado s questes
do gosto.
12

A insistncia em considerar a arte basicamente uma questo de gosto, em
vez de uma representao apurada de uma certa ordem social, o
movimento necessrio para permitir, dentro da categoria de arte, o grau
de flexibilidade necessrio para a burguesia, como classe dominante,
poder assimil-la... Desse momento em diante, o desenvolvimento da
arte fica amarrado ao desenvolvimento da burguesia. (TAYLOR, 2005,
p. 63)
A partir desse momento histrico, dado e definido o jogo das artes. Nesse jogo, o
reconhecimento da obra de arte depende de todo um contexto social e da interpretao do
espectador, e o desenvolvimento da arte fica amarrado ao desenvolvimento da burguesia
(TAYLOR, Op. Cit.). O que belo para a burguesia, torna-se belo nas artes. Dessa forma,
a arte, nesse contexto histrico, ganha uma utilidade poltica de demonstrao de poder e
no mais definida segundo aquele conceito de utilidade do mundo antigo. Mais do que
uma nova ordem social, surge uma nova ordem para determinar o que belo e o que
arte. Acompanhando os passos da aristocracia, a burguesia mantm a arte como um divisor
de guas entre as classes sociais.
A interpretao da arte no surgiu das percepes claras das mentes no
preconceituosas, moralmente solidrias, e sim das necessidades sociais
de grupos sociais especficos e dos meios atravs dos quais essas
necessidades se mesclam. (TAYLOR, 2005, p. 206)
Esse conceito de arte permaneceu forte at a segunda metade do sculo XX,
momento no qual vemos surgir uma certa liberdade em relao a um cnone ditado por
uma classe social especfica. A anlise e as crticas feitas sobre o que seria arte e o que
seria o belo ganharam considervel profundidade. No contexto da arte contempornea, o
pensamento de Richard Wollhem, grande nome da Filosofia da Arte, defende que o papel
do expectador e sua interpretao, assim como a tradio cultural, sejam definitivos para
determinar o que arte em uma determinada sociedade. Segundo Wollhem (1994, p. 95),
o que confere arte a sua unidade o fato de os objetos que nela ocupam lugar central
terem sido produzidos sob o conceito de arte.
Ainda de acordo com Wollhem (1994), a arte no fruto do acaso criativo, fazendo
parte de um contexto social e constituindo um fenmeno essencialmente histrico. Mesmo
assim, o autor prefere no buscar conceitos que determinem o que arte, partindo por um
vis que considera mais produtivo: o de identificar obras de arte. Talvez, buscar conceitos
e teorias que determinem o que arte seja a maior armadilha de todas na histria da
filosofia da arte.
13

No Mundo das Artes Contemporneas o projeto artstico mais relevante do que
tcnicas que se aproximam da perfeio, seguindo um cnone. O professor de Filosofia
J oo Epifnio Rgis Lima (2010, p.2), em seu artigo Arthur Danto e o fim da arte, nos d
um timo panorama do que devemos esperar da obra de arte contempornea:
Tudo isso, agora superado, cede lugar situao em que nos
encontramos hoje, na qual no h mais regras definidas a serem seguidas
ou manifestos a serem definidos na produo esttica. Do mesmo modo,
no h mais escolas ou vanguardas, mas uma pulverizao das normas
preceptivas e proliferao de conceitos e procedimentos, que desafiam a
prpria definio de arte.
Agora, no h mais uma cartilha ou cnone que prepara previamente o espectador
das artes. Por exemplo, na poca da arte barroca, os espectadores de determinada classe
social j sabiam previamente que encontrariam obras com representaes perfeitas das
formas humanas e fortes contrastes entre claro e escuro. J havia uma atmosfera prvia
que preparava o espectador para aquilo que seria apresentado. No caso da arte
contempornea, preciso que o espectador mergulhe no universo do artista, buscando
conhecer, viver e participar de sua experincia criadora. Hoje, exige-se mais do expectador
do que sua mera contemplao esttica.
E nesse contexto, nesse Mundo das Artes, que a pichao encontra um espao
para dialogar com artistas e pensadores. Se superficialmente analisada, a pichao assume
o papel de ao transgressora de marcao de territrio que culmina no vandalismo e na
depreciao do patrimnio pblico ou alheio. Ela pode usar como suporte tanto muros e
fachadas de prdios em ambientes externos, quanto paredes, banheiros e nibus em
ambientes fechados. Talvez as principais caractersticas da pichao sejam o fato de
privilegiar a escrita, o curto tempo de execuo e o raro uso de cores. A partir dessas
caractersticas, encontramos um universo parte, de infindveis possibilidades de
pichao.
Especificamente na cidade de So Paulo, encontra-se um caso peculiar de pichao
que j teve o nome de Pixao, escrito com x, reivindicado por seus autores. O desafio
de pichar em lugares altos, a ilegalidade da ao, os suportes e ferramentas so os mesmos
que podemos encontrar nas pichaes feitas em outros lugares do mundo; porm, foi o
padro esttico da Pixao de So Paulo que chamou a ateno de curadores e artistas. E
14

essa curiosidade se deu, basicamente, por um padro esttico desenvolvido pelos
pichadores de So Paulo, chamado Tag Reto.
Elemento central identidade esttica do movimento de Pixao de So Paulo, o
Tag Reto , em parte, uma herana visual dos cartazes, lambe-lambes e pichaes das
bandas de rock dos anos 80 na cidade. Tais bandas se inspiravam nas runas nrdicas para
desenvolver sua tipologia. Com o passar do tempo, as bandas de rock encontraram novos
suportes para a propaganda de suas msicas, evoluindo junto com a indstria grfica. E foi
na mesma poca, entre 1980 e 1990, que o movimento de pichao ganhou fora e adeptos
na cidade de So Paulo. Derivando do visual das runas deixado pelas bandas, os
pichadores paulistas desenvolveram um alfabeto e uma linguagem prpria, muitas vezes
hermtica aos demais moradores da cidade. Com o passar do tempo, o estilo de pichao
feito em So Paulo no s ganhou os muros, mas tambm nome e grande repercusso no
mundo das artes contemporneas.
O tag reto foi difundido pelos pixadores de So Paulo e mais do que
uma assinatura, j se tornou um estilo caligrfico. usado para
padronizar o logotipo dos pixadores e surgiu como elemento
diferenciador de grupos que buscavam desenhos prprios para as letras.
Esse estilo caracterizado por letras retas, alongadas e pontiagudas,
pintadas com tinta spray ou rolo de tinta; letras que procuram ocupar o
maior espao possvel no suporte. A ocorrncia desse estilo de letras
tpica e nica no mundo. (LASSALA, 2012, p. 63)
A pichao paulistana, sob o nome de Movimento Pixo, j esteve presente em
grandes exposies, tais como: N dans la Rue, da Fondation Cartier pour lArt
Contemporain na Frana, em 2009; 29 Bienal de Artes de So Paulo, em 2010; e tambm
na 7. Berlin Bienalle na Alemanha, em 2012. No Brasil, por sua difcil leitura e
interpretao, a pixao causou questionamentos no somente nos espectadores, como
tambm nos prprios organizadores da Bienal, que decidiram represent-la por meio de
fotografias, vdeos e tags feitas em papel. Como os prprios pichadores apontaram, a
pixao no estava presente na Bienal, mas sim sua representao, afinal, segundo eles, a
pixao tambm ao poltica e o ato de pichar, uma arte.
Tudo isso nos leva a pensar e refletir sobre uma frase que fecha o texto de
apresentao do Movimento Pixo no catlogo da 29 Bienal de Artes de So Paulo: nem
tudo que arte o campo institucional capaz de abrigar ou entender plenamente
(BIENAL, 2010, p. 147).
15


Figura 2: foto utilizada no catlogo da 29 Bienal de Artes de So Paulo.

16

A tica privatizada na sociedade contempornea
Como possvel observar no cenrio apresentado na seo anterior, a sociedade
contempornea encontra um universo artstico fragmentado, que rompeu com os cnones e
que no conta mais com uma escola de vanguarda para ditar tendncias estticas, regras e
rigores a serem seguidos. Em contrapartida, a liberdade encontrada no fazer artstico um
contraste se comparada liberdade tica e poltica da sociedade contempornea.
Segundo a filsofa Suze Piza em seu artigo Da impossibilidade da tica, da poltica
e da liberdade na modernidade (2010, p. 85), possvel afirmar que a sociedade
contempornea segue padres de uma organizao social burguesa, baseada no
capitalismo e na propriedade privada. Essa organizao, por valorizar o privado em
detrimento do pblico, culmina na excluso social, e consequentemente na violncia,
conforme se pode observar na reflexo da autora:
O que impede a constituio da esfera pblica na modernidade? Uma das
respostas mais bvias : a violncia. A violncia expressa por meio da
desigualdade. A desigualdade real, econmica, marca da violncia em
nossa sociedade. A desigualdade, a no igualdade, impede que haja um
corpo coletivo, e, portanto, uma esfera pblica. condio para que haja
uma esfera pblica, a igualdade.
Refletindo por esse prisma, podemos considerar que vivemos numa sociedade
desigual, e que, para existir liberdade, ou seja, indivduos realmente livres, seria preciso
existir primeiro, igualdade social, de condies de vida humana. Como o ideal de livre
mercado capitalista valoriza acima de tudo o acmulo de propriedade privada e a
concorrncia, pode-se dizer que, de acordo com a moral burguesa vigente, vivemos em
uma sociedade de homens livres; porm, uns so mais livres que outros, dependendo de
suas posses, como se a liberdade fosse transformada em um produto. Alm disso, preciso
considerar que tal sistema no s limita a liberdade dos menos favorecidos, como tambm
pode chegar a tornar essa liberdade praticamente inexistente, no caso de miserveis e
desprovidos de qualquer bem. A moral burguesa que um dia ditou o que era arte, hoje dita
o que liberdade. A liberdade ressignificada pela burguesia. Agora, o sujeito no mais
nasce livre como em Atenas, preciso que ele conquiste sua liberdade na medida em que
conquista posses.
Considerando que a tica, os valores, os princpios esto todos
resguardados ao campo privado, e que a liberdade escolha individual,
17

afirmamos que a res pblica no existe, e que, portanto, a poltica
regida pelas regras da vida privada. Numa sociedade desigual,
individualista, ela regida pela lgica das foras. Isso permite que a
esfera poltica se torne apenas um campo da guerra, da fora, dos desejos
e vontades dos indivduos. (PIZA, 2010, p.87)
Ento, a face violenta da sociedade contempornea est escondida atrs de
interesses particulares de uma classe burguesa que no trata mais o sujeito como sujeito,
mas sim como um objeto de utilidade e interesse. A autora, reforada pela tradio da
Filosofia Poltica, nos lembra que onde h violncia no pode haver tica. Todo
comportamento violento antitico por si s. Toda sociedade que se utiliza da violncia
para se afirmar acaba por impossibilitar uma convivncia tica entre os indivduos. E,
nessa sociedade violenta, conoforme afirma Piza (2010), a burguesia, que dita as regras,
entende apenas de moral e no de tica.
E justamente dentro dessa sociedade desigual que surge o fenmeno da pichao.
Um fenmeno que, como j dito, apresenta no s mais de uma face, mas tambm, faces
que podem ser conflitantes: a face de arte e a face de crime. Afinal, alm de crime
ambiental, a pichao considerada vandalismo pela sociedade atual. Ela uma violncia
aos muros que protegem uma pseudoliberdade individual do cidado. Cidado este que
no compreende e no consegue ler a pichao, o que redobra ainda mais a sua indignao
sobre o fenmeno. Para ele, o que seria apenas o sintoma de pele de uma sociedade
violenta sim o grande estandarte da violncia. Busco nas palavras de Piza (2010, p. 87)
uma importante reflexo sobre esse conflito: (...) como um indivduo que uma ilha, que
vive fechado atrs de seus muros, que tem como foco central da vida a realizao no dia a
dia de sua individualidade, vai viver em sociedade.
Como regular a tica numa sociedade na qual ela foi privatizada? Esse o grande
dilema encontrado por filsofos contemporneos. Em sua anlise, Valcrcel (2005) nos
mostra que o que realmente existe uma rigorosa moral, uma esttica pblica do bom
comportamento. Por mais produtivo que um comportamento possa ser para a liberdade, ele
sempre ser condenado por essa ditadura moral. Voltando ao caso da pichao, talvez os
muros sejam o grande smbolo da propriedade privada na sociedade contempornea e, no
por acaso, tambm sejam um dos suportes preferidos dos pichadores, que encontram a a
visibilidade que desejam para sua manifestao, impondo-se como cidados que no
querem ser violentados, que no querem ser considerados sditos, objetos de utilidade e
18

interesse, ou simplesmente esquecidos. Sendo assim, o exemplo do conflito entre o
pichador que vandaliza o muro e o indivduo que se protege numa moral que se diz tica
deixa clara a questo da guerra de interesses de diferentes classes da sociedade
contempornea. E justamente dessa guerra que surgem as faces da pichao como arte e
como crime.
E naturalmente, em tais condies, o que fica uma poltica privada, de
cada um, que pretende que a tica seja a esttica do pblico e reclama
para si, por cima ou por baixo, um estatuto distinto. (VALCRCEL,
2005, p. 56)
J possvel ento, notar o combustvel desse motor que continua girando entre a
pichao e sua represso. A luta entre desejos particulares em uma sociedade desigual
perpetua o conflito, tornando cada vez mais difcil o dilogo entre as partes, cada uma do
seu lado do muro. Mas paremos um segundo para refletir: e se a pichao no estiver nos
muros?
Recentemente a Nike, uma das maiores multinacionais fabricantes de produtos
esportivos e fornecedora oficial da Seleo Brasileira de Futebol, criou uma camiseta que
se utilizava da grafia e da esttica do Movimento Pixo de So Paulo. O design das
camisetas foi criado pelo ento artista plstico Nunca, que grafita desde os seus 12 anos
em So Paulo. Da mesma forma, hoje possvel ver essa esttica da pichao estampada
em diferentes grifes de roupas, equipamentos de skate e uma vasta variedade de produtos,
sendo incorporada tambm na comunicao publicitria de grandes marcas. No entanto,
seria mais interessante nos atermos, neste momento, ao exemplo das camisetas da coleo
Nike True Colors.
Criada como edio limitada de uniformes de uma das marcas mais caras de
artigos esportivos, a coleo Nike True Colors, contou com um evento de lanamento e
ampla repercusso na mdia. Assim, ao ser estampada nas camisetas da Seleo Brasileira
de Futebol, a pichao no somente se tornou aceita pelo senso comum e pela crtica,
como tambm passou a ser desejada por milhares, e quem sabe, milhes de consumidores,
de indivduos que possuem um poder aquisitivo considervel e que vivem como ilhas
cercados por seus muros. O espanto causado por tamanha aceitao foi um dos destaques
na notcia do Blog Typograff:
19

O que me chamou a ateno, que a Tipografia criada pelo Nunca,
muito inspirada nos muros de So Paulo, ou seja, a PIXAO. E o legal,
que a pixao no aceita por todos, e muitos s compraro por que
da NIKE. (TYPOGRAFF, 2010)

Figura 3: Edio limitada do uniforme da Seleo Brasileira de Futebol feita pela Nike com letras
inspiradas no Movimento Pixo.
Outro fator que chama a ateno que a Nike mundialmente conhecida por
utilizar-se de mo de obra infantil, algumas vezes em condies anlogas escravido, em
diversos pases que possuem uma legislao mais permissiva, tais como Costa Rica e
China. Neste caso, o que parece ser o ponto alto do conflito de interesses e contradies da
moral burguesa e a tica privada o fato de a Nike tambm ser considerada uma das
grandes responsveis pelo descarte irresponsvel de resduos txicos em rios, o que j
tornou quase 70% da gua doce da China praticamente estril.
Um ano de pesquisa revelou que a indstria txtil na China a principal
responsvel pela alta concentrao de poluentes extremamente perigosos
nas guas de importantes rios do pas. As substncias, para alm das
fronteiras chinesas, vm viajando mares afora e j foram encontradas at
no organismo de ursos polares. Na ponta desta cadeia, nomes como
Nike, Adidas e Puma. (GREENPEACE, 2010)
Em outras palavras, a pichao s legitimada e aceita pela sociedade quando
estampada na camiseta de uma importante indstria de artigos esportivos. Ou seja, ela s
reconhecida como arte e moda, e deixa de ser encarada como crime ambiental, quando se
torna cmplice de aes danosas ao meio ambiente. Ela legitimada quando serve razo
instrumental da sociedade contempornea, na qual at mesmo a arte deve possuir um valor
20

de mercado. Qualquer um que adquirir uma dessas camisetas, provavelmente no ser
considerado pela moral burguesa vigente como cmplice da pichao, mas sim um
portador de status elevado, primeiramente pelo alto preo da pea, e em segundo lugar
porque possui um objeto exclusivo, de uma edio limitada. O alto custo e a exclusividade
so as formas pelas quais o indivduo se diferenciar dos vndalos. Nesse momento, a
classe burguesa mostra uma de suas armas nessa guerra de interesses e desejos.
Os pichadores, por sua vez, no receberam a notcia de uma coleo exclusiva com
a esttica do Movimento Pixo com tanto entusiasmo. possvel encontrar em diversos
blogs e sites que tratam do assunto depoimentos negativos. Parodiando uma famosa
msica do grupo Mundo Livre SA, chegam a dizer que Pichadores fazem arte. Artistas
fazem dinheiro
1
(...) faa-o para aquelas pessoas que no percebero pelo menos no
imediatamente que aquilo que voc fez arte. Evite categorias
artsticas reconhecveis, evite politicagem, no argumente, no seja
sentimental. Seja brutal, vandalize apenas o que deve ser destrudo, faa
algo de que as crianas se lembraro por toda a vida, mas no seja
espontneo, a menos que a musa do TP tenha se apossado de voc.Vista-
se de forma intencional. Deixe um nome falso. Torne-se uma lenda. O
melhor TP contra a lei, mas no seja pego. Arte como crime, crime
como arte (...)
. Para o lado de fora, que est alm dos muros, a pichao mais do que
uma ao esttica, a arte que incomoda. o Terrorismo Potico de Hakim Bey (2003):
Hakim Bey acreditava que, numa sociedade altamente controlada, a arte e o
esprito criativo se confundiriam cada vez mais com a contraveno e o crime. De acordo
com esse raciocnio, ser criativo subverter a ordem normativa das coisas, afrontar a
moral estabelecida. romper com o cdigo de esttica pblica vigente, fugindo da
padronizao cada vez mais evidente numa sociedade que no respeita a subjetividade do
indivduo.
Barchi, em sua tese de mestrado sobre pichao, desenvolvida sob a perspectiva da
educao ambiental libertria, levanta a hiptese de que a pichao foi gradualmente
sendo transformada em sujeira, poluio e finalmente crime ambiental pela moral vigente
no pelo fato de causar danos vida, sade e ao equilbrio ecolgico onde se encontra,
mas porque alvo de uma tentativa de controlar um fenmeno que ganha espao na vida
dos jovens e nos muros das cidades. No fundo, Barchi acredita que o grande fato que

1
A letra original da msica diz: Computadores fazem arte. Artistas fazem dinheiro.
21

motivou o enquadramento da pichao como crime ambiental o fato de ela no respeitar
e no se adaptar ao modelo de limpeza e de esttica institudo pela sociedade. Concluindo
seu pensamento, ele mostra a inconsistncia lgica tanto do cdigo penal quanto do
modelo de limpeza da sociedade em relao pichao.
Ao contrrio de moscas, baratas e camundongos, cuja nocividade
aparentemente comprovada pela cincia devido s mais diversas
doenas que esses seres disseminam as pichaes, tratadas da mesma
maneira, at agora no demonstraram nenhuma possibilidade de causar
chagas fsicas nos seres humanos. (BARCHI, 2006, p. 119)
Outra ttica cada vez mais difundida no combate pichao o que os pichadores
chamam de grafite aliado. Embora sejam artes distintas, com objetivos e propsitos
diversos, o grafite e a pichao possuem origens muito prximas, sendo ambos
movimentos nasceram nas ruas. Em considerao a esse parentesco, pichadores e
grafiteiros sempre conviveram em harmonia, sem que um atropelasse a arte do outro.
Atropelar, no dialeto dos pichadores, significa passar por cima da arte alheia, seja
grafitando sobre uma pichao ou, no caso inverso, pichando sobre um grafite.
O chamado grafite aliado vem acabar com essa harmonia, propondo uma paz
para os proprietrios de muros e prdios. Sendo o grafite algo mais inteligvel para a
sociedade, ele mais facilmente assimilado como arte, podendo ento estampar e valorizar
diversas fachadas da cidade. Grande parte dos grafites utilizados como combate pichao
conta com o prprio apoio da Prefeitura da Cidade de So Paulo, que financia e apoia
diversos grafiteiros. Com isso, hoje, cada vez mais comum ver grafites que foram feitos
sobre pichaes serem atropelados pelos pichadores, que fazem questo de pichar e
cobrir o maior espao possvel sobre os desenhos feitos pelos grafiteiros.
Nesse ponto da pesquisa, o que mais intriga nesse embate de interesses e desejos
entre pichadores e grafiteiros no a mera disputa por espao e exposio, mas sim a
questo do crime ambiental. Como dito anteriormente, a prpria Prefeitura de So Paulo
apoia e financia grafites espalhados pela cidade. Ou seja, com a permisso da autoridade
municipal, o grafite deixa de ser crime ambiental. E mais: o prprio proprietrio do muro
pode conceder tal permisso para o grafite. Caso um indivduo deseje pichar ou grafitar o
seu prprio muro, ambas as formas de expresso deixam de configurar crime ambiental.
Isso nos leva a refletir sobre dois aspectos: 1) Por que que, quando tem o apoio da
prefeitura, o grafite deixa de ser crime ambiental e a pichao no? 2) Considerando que a
22

segunda forma de expresso, a pichao, possui tcnicas muito prximas do grafite,
utilizando ainda menos tinta e diferenciando-se apenas por seu estilo esttico, por que
que ela no seria digna de uma anistia do poder pblico, assim como aconteceu com o
grafite? O segundo ponto o mais complexo e talvez poderia dar origem a um novo
estudo ainda mais extenso que o presente. Estariam o poder pblico e o proprietrio de um
simples muro no controle do meio ambiente para serem capazes de discernir ou determinar
o que seria um crime ambiental ou no? Essa deciso no estaria muito alm dos poderes
de meros cidados? Dar tal poder s autoridades e ao indivduo dono de uma propriedade
privada no seria coloc-los acima do bem e do mal e das necessidades ambientas da nossa
sociedade?
Embora tais questes povoem as mentes de pichadores, cidados e do prprio
poder pblico, notvel que as partes estejam longe de encontrarem uma resposta coletiva
e universal. Cada qual busca responder para si mesma seguindo seus interesses privados.
Enquanto isso, continua-se a perpetuar-se a impossibilidade da tica na sociedade
contempornea. A justia, carente de lgica, se mostra claramente ditada por interesses
particulares, por isso, no tem sua legitimidade reconhecida pelo Movimento Pixo, assim
como por Hakim Bey (2003), considerado um profeta entre muitos defensores da
pichao.
J ustia no pode ser obtida por nenhuma lei. Uma ao que est de
acordo com a natureza espontnea, uma ao justa, no pode ser definida
por dogmas. os crimes defendidos nestes panfletos no podem ser
cometidos contra o si mesmo ou o outro, mas apenas contra a mordaz
cristalizao de ideias em estruturas de tronos e dominaes venenosas...
A lei espera at que voc tropece num modo de ser, uma alma diferente
do padro de carne apropriada para consumo aprovado pelo Sistema de
inspeo Federal, e, assim que voc comea a agir de acordo com a
natureza, a lei o garroteia e o estrangula portanto, no d uma de mrtir
abenoado e liberal da classe mdia aceite o fato de que voc um
criminoso e esteja preparado para agir como tal.
23


Figura 4: Pichao protesto Nada .?. somos... na cidade de So Paulo. 06. Meduza. R.
possvel que a afronta sobre a propriedade privada, marca registrada da pichao,
considerada um ato poltico pelos pichadores e admiradores, sirva apenas para alimentar
ainda mais a violncia e a falta de uma tica pblica na sociedade em que vivemos. Porm,
preciso notar que, pela lgica dos pichadores, tal ato poltico se faz em busca da
liberdade. Uma liberdade artstica, que no busca o entendimento da sociedade ou
solues que lhes tragam liberdade no contexto social.
Com efeito, a liberdade absoluta na arte, que sempre a liberdade num
domnio particular, entra em contradio com o estado perene de no-
liberdade no todo. O lugar da arte tornou-se nele incerto. A autonomia
que ela adquiriu, aps se ter desembaraado da funo cultual e dos seus
duplicados, vivia da ideia de humanidade. Foi abalada medida que a
sociedade se tornava menos humana. Na arte, as constituintes que
dimanaram do ideal de humanidade estiolaram-se em virtude da lei do
prprio movimento. Sem dvida, a sua autonomia permanece
irrevogvel. Fracassaram todas as tentativas para, atravs de uma funo
social, lhe resumirem aquilo de que ela duvida ou a cujo respeito
exprime uma dvida. (ADORNO, 1970, p.11)
Esse o caminho e a linguagem conhecida por esse grupo social da cultura urbana
para se expressar, mostrando que os muros de arquiteturas belssimas escondem diversas
imperfeies nos confins da cidade. Por isso, pode-se considerar que as pichaes
desafiam no somente as leis como tambm o entendimento e qualquer sentido ou funo
24

social que o sistema tente lhe conferir. Ainda assim, de um ponto de vista particular, a
pichao considerada por muitos de seus adeptos uma atitude pessoal, que busca
transformar o seu universo particular e no se preocupa em atuar em uma revoluo que
pretende mudar o mundo. Alm disso, mesmo considerando tudo o que foi dito at agora,
impossvel afirmar a eficcia desse ato poltico na busca pela liberdade no sistema em
que vivemos, mas preciso lembrar que a liberdade que torna possvel a tica. Embora a
pichao possua autonomia e liberdade em seu universo artstico, no podemos cobrar dela
essa liberdade para nossos fins sociais. No se deve esperar que a pichao transfira essa
liberdade para nossas realidades cotidianas. Agora, se considerarmos as linhas do
pensamento de Michel Foucault, s h tica se houver liberdade e igualdade. No atual
cenrio desigual da sociedade contempornea, independente a viso particular de alguns
pichadores, a liberdade pode ser considerada o primeiro passo para se romper com a
ditadura de um conformismo travestido de bom comportamento e com a soberania da
moral burguesa sobre a tica.
Somente na relao com indivduos livres por meio da ao e do discurso
possvel para o sujeito se diferenciar, mostrar seu valor e poder
reconhecer-se na alteridade. Foucault fala de prticas de liberdade, nas
quais no se trata de se ver livre do poder, mas da liberdade positiva,
pblica, isto , a liberdade para constituir a prpria existncia segundo
critrios estticos: a tica do cuidado de si como prtica de liberdade, ou
seja, a liberdade como condio ontolgica da tica e a tica como a
forma refletida que adota a liberdade. (PIZA, 2010, p. 92)


25

Ganhando a senha do Movimento Pixo

No sculo passado Andy Warhol dizia que no futuro todos teriam seus
15 minutos de fama. Agora que chegamos ao futuro, tudo consumido e
descartado em duas edies de alguma revista semanal. Poucas so as
formas de arte descompromissadas com o sonho da fama e da grana.
(BOLETA, 2009)
Ganhar a senha uma expresso muito utilizada pelos pichadores. Ela se refere
ao planejamento do ato de pichar, e acaba se estendendo para outros atos da vida. No caso
da pichao, ganhar a senha significa fazer a leitura do suporte, prdio, ponte, muro ou
outro qualquer, escolhendo onde pichar e verificando qual o melhor lugar para subir, e j
planejar uma rota de fuga em casos de emergncia. Quando o pichador tem seu plano, ou
projeto artstico em mente, diz-se que ele ganhou a senha do prdio, e est pronto para
deixar a sua marca. Pode-se dizer que ganhar a senha, um movimento de reflexo do
artista sobre o suporte.
A pichao polmica e muitas vezes encarada como mero vandalismo,
condenada pela sociedade e autoridades em geral. Porm, no cenrio da arte
contempornea, ela pode ser considerada uma arte que sempre busca inovaes. Quando
consideramos a pichao como arte que rompe com toda a tradio artstica sustentada at
ento, nos deparamos com infinitas possibilidades. Nesse cenrio, ou nessa abertura,
possvel enquadrarmos a interpretao da pixao feita pelo Movimento Pixo como uma
obra de arte. E justamente com base nos conceitos da arte contempornea que
conduzimos a presente pesquisa, evitando que ela se transforme em meras divagaes ou
em um estudo vago. Como instrumento de anlise, para tal delineamento da pixao como
arte, buscaremos apoio na Teoria Esttica de Theodor W. Adorno. Embora o filsofo no
tenha citado especificamente a pichao, o presente artigo pretende apresentar possveis
ligaes entre a sua teoria e o panorama atual da pixao em So Paulo, enquanto arte.
Segundo Adorno (1970, p. 15), as obras de arte so cpias do vivente emprico, na
medida em que a este fornecem o que lhes recusado no exterior e assim libertam daquilo
para que as orienta a experincia externa coisificante.
Para Adorno, o mundo contemporneo marcado pela indstria cultural, que teria
liquidado a arte, sendo, com isso, preciso buscar novas possibilidades. Como citado
26

anteriormente, Adorno considera que a arte tem um carter libertador dessa realidade
coisificante, que prende o indivduo a sua existncia mercadolgica, dividida entre
produo e consumo. Para enriquecermos ainda mais a anlise dessa sociedade
contempornea que transforma a arte em produto e mero entretenimento, preciso retomar
a alguns conceitos discutidos na sesso anterior, relativos a tica, que sugerem que na
sociedade contempornea h uma inverso dos valores desejveis e imaginveis pelo
senso comum. Nessa sociedade, em vez de termos uma tica pblica que respeite os
direitos de cada cidado e uma esttica privada que respeite a autonomia e a subjetividade
de cada indivduo, temos uma esttica pblica que dita padres para todos e uma tica
privatizada que coloca o consumidor e seu estatuto individual acima do cidado.
Observando essa inverso investigada por Valcrcel (2005), busco outra inverso
proposta por Adorno (1970), que, por sua vez, se dedica ao Mundo das Artes
Contemporneas. Segundo Adorno, o efeito mimtico da arte, que em toda sua tradio
imitou a natureza, na contemporaneidade tem uma nova interpretao, ou funo. Agora, a
arte no deve mais imitar a natureza como um objeto inerente mesma, ou como parte
histrica da natureza. A arte contempornea deve virar as costas para a sociedade e jamais
imit-la. Deve negar essa natureza afirmada pela tradio da razo instrumental. Deve
romper com a existncia reificante.
Sendo assim, para Adorno, agora, o efeito mimtico da arte deve ser praticado pelo
homem, pelo espectador, em direo ao universo diverso da arte. Em vez de a arte imitar a
natureza, o homem quem deve imitar a arte. preciso que o homem, o espectador,
faa uma imerso para o universo do projeto artstico, descobrindo seus sentidos, suas
normas e suas prprias leis, para assim poder vivenciar uma experincia esttica
libertadora e prazerosa. Quando no h esse movimento, arte e espectador no se
comunicam. Assim, a arte pode cair no no entendimento e na repulsa da sociedade,
pautada pela razo instrumental.
O processo de repulsa deve continuamente renovar-se. Cada obra de arte
um instante; cada obra conseguida um equilbrio, uma pausa
momentnea do processo, tal como ele se manifesta ao olhar atento. Se
as obras de arte so respostas sua prpria pergunta, com maior razo
elas prprias se tornam questes. (ADORNO, 1970, p.15)
Para Adorno, no cenrio contemporneo, a arte deve negar no somente a
sociedade, mas tambm a razo instrumental e a indstria cultural. Para ele, a repousam
27

os dois grandes males que afligem a vida do homem do seu tempo: a Razo Instrumental
transforma at mesmo o lazer em utilidade, em uma ferramenta que mantm o sistema
capitalista em pleno funcionamento, que leva o homem a um estado de no reflexo, de
apatia frente prpria existncia e at mesmo barbrie; a Indstria Cultural, responsvel
por determinar padres culturais e artsticos, pode ter seus produtos facilmente
confundidos como arte no senso comum. Para Adorno, essa indstria no somente cria
padres para serem vendidos de forma massificada, como tambm aliena o homem,
deixando nebuloso o prprio conceito de arte, j que esse mecanismo acaba por
transform-la em meros produtos. nesse movimento que surge uma arte que se revolta
contra a prpria arte e que, como vimos, rompe com os cnones e elementos fundamentais
das teorias essencialistas da arte.
Para Adorno, esse movimento mimtico no qual o homem descobre novas
possibilidades de normas e vivncias fundamental para se fugir da barbrie aptica e no
reflexiva para a qual caminha a humanidade. Para ele, a arte representa uma forte arma e a
maior aliada do homem na luta contra a coisificao constante da existncia humana
martelada pela razo instrumental e a indstria cultura.
Por esse prisma, nos deparamos com formas de arte que respondem a si mesmas,
que possuem lgica em seu prprio universo e que respeitam apenas suas prprias leis,
apresentando acima de tudo novas possibilidades de existncia e experincias estticas
libertadoras. A expresso respeite apenas suas prprias leis, certamente j nos
encaminha para uma subverso do status quo, na qual a pichao se encaixa perfeitamente,
mesmo que isso no seja um pr-requisito para que algo seja considerado uma obra de
arte. Afinal, o que se pretende aqui no , em momento algum, definir o que arte, ou o
que essencial para uma obra de arte. Buscaremos analisar somente as caractersticas da
pixao de So Paulo, e, em especfico, as qualidades estticas do Movimento Pixo, que se
encaixam na Teoria Esttica de Adorno. Lassala (2012, p. 83) j nos apresenta uma viso
da pixao totalmente fora do senso comum, ao realizar essa imerso no universo dos
pichadores, e consegue captar novas interpretaes e sentidos.
A forma das letras das pixaes tem estreita relao com o movimento
do corpo dos pichadores. O fator humano e a condio em que so
executadas as pixaes influenciam o resultado final, portanto, as letras
acabam sendo orgnicas, como extenso do corpo do interventor, e suas
formas retas sofrem essa influncia gestual por serem desenhadas
rapidamente e, muitas vezes, em condies de pouco equilbrio.
28

Nesse sentido, a produo das letras se aproxima do que, na histria da
arte, definido como action painting, movimento, integrante do
expressionismo abstrato e que, nos Estados Unidos, teve como principal
artista representante J ackson Pollock.

Figura 5: Fonte Adrenalina, desenvolvida pelo designer Gustavo Lassala para utilizao em
computadores.
Para os pichadores, todo um projeto artstico precede o que aos olhos da sociedade
apenas mais uma sujeira no muro. Tanto o uso de materiais, que podem ser rolos de
espuma com tinta, ou spray, quanto o suporte (muros, monumentos, pontes ou prdios)
interferem diretamente no seu resultado final. A visibilidade algo importantssimo no
mundo dos pichadores, contribuindo para o ibope, fator que representa a fama
conquistada por eles. Por isso, quanto mais espao uma pichao consegue ocupar e
quanto maior visibilidade tiver o local pichado, melhor.
Mas, para tudo isso, preciso que o pichador tenha alguns cuidados. Para que seja
considerada uma pichao bem-sucedida, necessrio que todas as letras mantenham uma
uniformidade no tamanho, desde a primeira at a ltima letra da palavra. E, embora deva
ocupar o maior espao possvel, uma pichao jamais deve ser feita sobre outra, pois isso
caracterizaria um atropelo e seria considerada um grave desrespeito no universo dos
pichadores. Todos esses detalhes so observados antes da produo de cada rabisco,
compondo, ao seu modo, uma norma prpria da pixao.
Pixar fcil, tudo uma questo de ganhar a senha, disse um pixador
antes de uma de suas escaladas. A senha o plano que o pixador traa
antes de uma ao. Ele observa cuidadosamente o local e tudo o que
pode funcionar como escada pra que ele chegue mais alto pra pixar. Ele
analisa os principais obstculos, descobre onde pode pisar sem ser visto,
pensa na rota de fuga e analisa tudo pra s depois comear a subida.
Gostei dessa frase e adaptei pra vida. Tudo na vida mesmo uma
questo de ganhar a senha. (BOLETA, 2009)
29

Alm do spray, a modalidade de pichao com rolo de espuma muito utilizada
em alto de prdios e muros. Em alguns muros altos, alguns com mais de cinco metros de
altura, os pichadores se utilizam da tcnica chamada jeguer, pela qual um pichador sobe
em cima do ombro de outro, alcanando a parte superior do muro. Isso explica os muros
nos quais vemos uma parte mais baixa limpa e outra, mais acima, pichada, o que faz com
que a maioria das pessoas fique imaginando como eles alcanaram tal altura. Em prdios,
o suporte, concreto ou pastilha, por exemplo, tambm estudado pelos pichadores, sendo
que alguns deles do preferncia a paredes com pastilhas, pois acreditam que a pichao
sobre pastilha mais difcil de se remover do que aquela feita sobre concreto. Com essas
diretrizes em mente, todas as noites, em So Paulo, inmeros pichadores arriscam suas
vidas subindo vrios andares pelo lado de fora de um prdio, somente para buscar mais
visibilidade.

Figura 6: J eguer, tcnica utilizada pelos pichadores para alcanarem espaos mais altos sem o uso
de escadas, apenas subindo sobre os ombros dos companheiros.
difcil entender o sentido da busca dos pichadores por visibilidade, sendo que a
grande maioria das pessoas no entende a sua arte. Mas talvez seja essa justamente a
forma de enfrentamento dos pichadores. Em uma sociedade desigual, em uma cidade
como So Paulo, com srios problemas sociais, eles tomaram para si o poder de criar uma
linguagem prpria, a exemplo de outros movimentos de pichadores espalhados por todo o
mundo, e colocaram elementos prprios de seu universo, dando vida e caractersticas
30

nicas para o Movimento Pixo. Trata-se de uma arte marginal sem valor de mercado, que
no traz dinheiro, to almejado na sociedade capitalista, mas que muito mais do que
visibilidade, segundo os pichadores, traz liberdade. Em uma sociedade na qual a tica
privatizada torna uns homens mais livres que outros, talvez esse seja o terreno mais frtil,
perfeito para o florescer de uma arte subversiva que busque momentos de liberdade,
rompendo com o cotidiano coisificante dos grandes centros e com o preconceito existente
entre as classes.
Valcrcel (2005) tambm reflete sobre a distribuio da tica e da esttica, segundo
a qual a sociedade espera do excludo, demarcado por sua esttica marginal, a mesma tica
adotada pelos que excluem. Segunda a autora (2005, p. 67), essa cobrana tica se d
porque a esttica custa dinheiro, mas a tica pode ser encontrada at mesmo nos locais
mais pobres e desvalorizados perante a sociedade capitalista.
Desvalorizar o poder do dinheiro na fabricao do objeto esttico no
possvel. E o que vale para a grande arte vale para o gosto em geral.
Certo que existem estticas marginais nas sociedades macrourbanas e
que, em certas ocasies, extrapolam, por esnobismo, os estilemas do
conjunto social. Do mesmo modo, certo que a tica cara: deve-se ter
sado dos limites mnimos da sobrevivncia para possu-la. No entanto,
por meio das formas normativas comuns, a tica tende a uma repartio
equitativa da possibilidade de bem para cada sujeito. A esttica no faz o
mesmo.
Alm de afrontar as relaes ticas e estticas da sociedade contempornea, a
pichao tambm se torna um problema para a comunicao de massa mercadolgica. Seja
em muro ou no alto de prdios, com rolo de espuma ou spray, o Tag Reto uma constante
em So Paulo. Por estar sempre presente em espaos urbanos, compete diretamente com a
comunicao de massa tanto de sinalizaes da cidade como tambm das propagandas.
Nesse combate, realizado numa sociedade que privatiza a tica e coloca a prpria razo a
servio dos interesses do capitalismo, no preciso reforar que a pichao seja
considerada o elemento que representa o que h de mais feio na cidade, transcendendo a
poluio visual. comum ver campanhas publicitrias e noticirios que colocam sobre a
pichao a responsabilidade de diversos problemas sociais, como roubos e drogas. Da
mesma forma, para a maioria das pessoas, a pichao enfeia a cidade, mas preciso
lembrar que essas pessoas, na realidade, podem ter um entendimento equivocado da
pichao, tanto no que se refere leitura, quanto no sentido esttico. Muitos pichadores
acreditam que essa dicotomia o grande trunfo que mantm a pichao viva. Alguns at
31

mesmo se atrevem a profetizar que, no dia em que a pichao for aceita pela sociedade, ela
deixar de existir.
Em contrapartida, alguns designers, como o prprio Gustavo Lassala, consideram a
pixao de So Paulo no somente uma expresso artstica, mas tambm uma fonte de alto
padro para estudos tipogrficos. Mas isso no interfere no fator que mais incomoda a
populao: a sua no comunicao com os transeuntes. Em outras palavras, a pixao faz
exatamente o inverso da comunicao de massa dos grandes centros. Esta ltima, que
constitui a comunicao da indstria cultural e da razo instrumental, cada vez mais
mastigada para o entendimento da massa. J a pichao no quer se comunicar, no busca
entendimento.
Apesar disso, enganam-se aqueles que interpretam a no-comunicao conferida na
pichao como uma impercia ou simples relaxo. A no-comunicao da pixao
proposital, ela possui uma gramtica prpria, uma linguagem sua, fechada em si mesma,
com sentido apenas para pichadores e espectadores dispostos a realizarem o movimento
mimtico proposto por Adorno. Esse movimento de imerso no universo artstico feito por
no pichadores fica claramente ilustrado no depoimento do fotgrafo J oo Wainer, no
livro Ttsss... A Grande Arte da Pixao em So Paulo (BOLETA, 2009):
Aprendi, fotografando os pixadores, a ler aquelas letras nas paredes at
ento incompreensveis para mim. Era como se eu morasse na China e
no soubesse ler chins. Tantos anos rodando pelas ruas de SP e eu sem
perceber a dimenso da batalha noturna que acontecia debaixo dos meus
olhos por muros melhores e mais altos para pixar.
Quando comecei a entender o que significava aquilo, vi So Paulo com
outros olhos e achei bonita a feiura da cidade.

Concluindo esta anlise do Movimento Pixo, desenvolvida com base no ponto de
vista expresso por Adorno em sua Teoria Esttica, para compreender a pixao como arte,
preciso aproximar-se dela de forma no violenta, de forma afetuosa. necessrio que
essa aproximao no oprima a arte e que constitua um movimento pacfico de
contemplao, que no imponha nem exija nada do outro. S assim possvel despertar o
afeto necessrio para uma experincia esttica verdadeira, libertadora e prazerosa, olhando
para o lado feio da cidade e enxergando a sua beleza.



32

Consideraes finais

C estamos nos arrastando pelas rachaduras nos muros da igreja, estado, escola e fbrica, todos os
monlitos paranoides. Cortados da tribo por uma nostalgia furiosa, escavamos em busca de
palavras perdidas, bombas imaginrias. (BEY, 2003)
Ao que podemos concluir, a arte e a moralidade da sociedade contempornea so
conflitantes. E isso no acontece por acaso, pois a proposta da arte contempornea ser
mais do que uma nova possibilidade de interpretao, constituir uma possibilidade que
negue a realidade e o status quo vigente. possvel que o fato de considerar a pixao
uma forma de arte desenrole discusses infinitas, transformando o consenso numa questo
particular. Mas, ento, como ficaria o papel das instituies que trabalham com as artes?
Poderiam ser acusadas de apologia ao crime? Ou, caso no incluam a pixao em seus
catlogos, poderiam ser acusadas de estar favorecendo e desprestigiando diferentes formas
de arte?
Ao longo de todas as linhas escritas at aqui, podemos pinar dois problemas
filosficos: a arte e o crime. De forma simplista, o que podemos ver nas polticas pblicas
adotadas pelo Estado de So Paulo que esses dois problemas so colocados em uma
mesmo recipiente, buscando-se uma s soluo para ambos. Ora se prope o graffiti como
uma espcie de clnica de reabilitao para pichadores, ora se impem fortes repreenses
ao crime. O detalhamento dessa pesquisa, separando aspectos ticos e estticos, so
fundamentais para que ns possamos enxergar as diferentes faces do Movimento Pixo e
para que possamos vislumbrar seu cenrio por diferentes ngulos. S a partir da possvel
propor alguma soluo, se que ela existe.
Da mesma forma, acredito que a questo penal da pichao tambm deve ser
trabalhada separadamente, evitando rudos, evitando que sensos estticos se coloquem
sobre a tica. Um exemplo disso est na reduo simplista que encara a pichao como um
simples crime ambiental e um vandalismo gratuito, ttica que faz com que o combate
mesma se transforme em um ciclo infinito, perpassando por geraes. H os que defendem
a represso forte, outros que defendem aes socioeducativas, mas, at o momento, poucas
so as solues realmente eficazes encontradas. Como j dito, os prprios pichadores
consideram a pichao um sintoma de pele de uma sociedade doente. Ento, talvez seja
33

preciso deixar de lado os preconceitos e imergir nessa realidade doente para que se torne
possvel fazer um diagnstico e, quem sabe, descobrir a real ligao da pichao com
outros crimes, as motivaes do criminoso etc. Ainda existe uma forte possibilidade de
que esse diagnstico seja intil, que a pichao seja um vrus mutante que, assim como
conta a histria, perdura desde os tempos do Imprio Romano, quando pessoas pichavam o
muro como forma de protesto contra a dominao romana. Assim, a pichao no
representa uma atividade inerente ao ser humano, mas uma prtica largamente divulgada
entre comunidades marginalizadas ao longo da nossa histria.
E quanto questo da arte? Acredito que a no aceitao da pixao como
movimento artstico algo que deve ser trabalhado separadamente por cada indivduo.
No para que cada um se torne cmplice ou complacente com uma ao ilegal, mas para
que possa ampliar seus horizontes e enxergar mais longe no Mundo das Artes
Contemporneas, buscando para si mesmo novas experincias estticas capazes de libertar
sua concepo de arte e at mesmo abrir novas possibilidades para sua existncia. Afinal,
o processo mimtico proposto por Adorno nos leva para uma experincia esttica
individual e nova. Esse processo mimtico prope que cada indivduo, de forma afetuosa e
pacfica, se aproxime da pixao, esquecendo as leis da sociedade e buscando
compreender as leis propostas pelo projeto artstico do Movimento Pixo. Somente depois
desse movimento de aproximao, cada pessoa conseguir enxergar a pixao por um
novo prisma, em um universo com novas regras, leis independentes seguidos risca pela
obra de arte. Essa experincia esttica tambm permite que cada indivduo possa
correlacionar a pixao com sua vivncia emprica, e ento, encontrar suas prprias
concluses acerca desse movimento. Como j foi visto, o fato de a pixao no ser
considerada arte no mudar a realidade que nos cerca, mas apenas fechar o
entendimento e a existncia do sujeito para novas possibilidades. Possibilidades essas que
podem muito bem serem ignoradas por qualquer ser humano livre para fazer suas
escolhas, mas que nunca devem ser proibidas por um indivduo em relao a outro,
principalmente se aquele que probe no dignou a si mesmo a fazer uma reflexo mais
aprofundada acerca do assunto.
possvel tambm encontrar aqueles que delimitam a Teoria Esttica de Adorno
no tempo e no espao, colocando em dvida a aceitao do prprio filsofo em relao ao
carter artstico da pixao. Por trabalhar sempre com artes eruditas, como a msica
clssica, possvel traar um perfil pessoal do filsofo como um admirador das artes
34

tradicionais e clssicas. Porm, preciso lembrar que embora devamos contextualiz-los
historicamente, os conceitos filosficos no se encerram em seu tempo. Se fosse assim, o
que seria daqueles que dizem ter nascido pstumos, como Nietzsche? Congelar a Teoria
Esttica de Adorno provavelmente nos faria cair no erro das teorias essencialistas da arte
s quais o prprio filsofo sempre se mostrou contrrio. Segundo Adorno (1970, p. 12), a
crena segundo a qual as primeiras obras de arte so as mais elevadas e as mais puras
romantismo tardio.
fato que na sociedade contempornea no exista um consenso entre aqueles que
defendem a pixao e os que a condenam. Facilmente podemos encontrar outros grupos
que ignoram o assunto ou que apenas desejam deslegitimar a pixao como arte, seja por
um senso esttico ou defendendo o argumento de que ela est enquadrada no cdigo penal
como crime ambiental. Mas o principal objetivo desse artigo mostrar que, independente
de todas as polmicas, a pixao apresenta originalidade, autonomia e um plano esttico
que a torna marginalizada no somente no mundo das artes como tambm no mercado.
Assim como intil profetizar acerca das artes, tambm pode ser uma armadilha
profetizar a respeito da pixao e seus fins, tanto artsticos quanto criminosos. Antes de
qualquer coisa, preciso decifrar os rabiscos. Afinal, o rabisco que parece ser um simples
desvio de carter ou um problema moral, pode ser a parte visvel de um estatuto artstico
que coloca a pixao lado a lado com as vanguardas artsticas contemporneas, tanto nas
bienais quanto na concepo de todos aqueles que se propem a mergulhar nesse universo
de rabiscos e ganhar a senha do Movimento Pixo.
Poraki, meu nego, tudo grego: DECIFRA OS PIXADORES OU ELES TE DEVORAM!
(BOLETA, 2009)
35


Figura 7: Citao de J os Saramago grafitada numa parede em Lisboa, Portugal, fotografada em
2011. O caos uma ordem por decifrar.
36

Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 1970.


BARCHI, R. AS PICHAES NAS ESCOLAS: uma anlise sob a perspectiva da
educao ambiental libertria. 2006 137f. Dissertao de Mestrado no Programa de Ps-
Graduao em Educao. Universidade de Sorocaba. Sorocaba SP.


BEY, H. CAOS: Os Panfletos do Anarquismo Ontolgico. So Paulo: Conrad Editora,
2003.


BIENAL, FUNDAO. Catlogo da 29 Bienal de Artes. So Paulo, 2010.


BOLETA, D. Ttsss... A Grande Arte da Pixao em So Paulo, Brasil. So Paulo:
Editora do Bispo, 2009.


LASSALA, G. PICHAO NO PIXAO. Uma introduo anlise de
expresses grficas urbanas. So Paulo: Altamira Editorial, 2010.


MEDEIROS, L. Nike aceita o desafio DETOX. So Paulo: Greenpeace, 2011.
Disponvel em http://www.greenpeace.org/brasil/pt/Blog/nike-aceita-o-desafio-
detox/blog/36400/. Acesso em: 09 de set. 2012.


PIZA, S. Da (im)possibilidade da tica, da poltica e da liberdade na modernidade. In:
PANSARELLI, Daniel. Curso (In)Completo de Filosofia. So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2010. p.101-110.


REGIS, J . A Crise do Objeto de Arte. In: PANSARELLI, Daniel. Curso (In)Completo de
Filosofia. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2010. p. 149-158.


________. Arthur Danto e o fim da arte. In. Revista Filosofia. So Paulo: Editora
Escala, 2010. Disponvel em: http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-
sabedoria/27/artigo191880-1.asp. Acesso em: 09 de set. 2012.


TAYLOR, R. L. Arte inimiga do povo. So Paulo: Conrad Editora, 2005.


TYPOGRAFF. NUNCA cria Coleo para Nike. So Paulo, 2010. Disponvel em:
http://www.typograff.com/index.php/2010/05/nunca-cria-colecao-para-nike/. Acesso em:
09 de set. 2012.
37



VALCRCEL, A. tica contra Esttica. So Paulo: Perspectiva: Sesc, 2005.


WOLLHEIM, R. A arte e seus objetos. So Paulo: Martins Fontes, 1994.