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Hipnose e Psicologia Clnica: Retomando a Histria No Contada

Hypnosis and Clinical Psychology: Bringing Back the Untold History
Maurcio da Silva Neubern*
Centro Universitrio de Braslia, Braslia, Brasil
Resumo
O presente artigo aponta vrias relaes entre a psicologia clnica e a hipnose, destacando que boa parte destas
permaneceram e ainda se encontram pouco conhecidas da grande maioria dos psiclogos clnicos. Por um lado,
visa destacar acontecimentos histricos dessa relao que, apesar da pertinncia, foram marginalizados e
esquecidos, o que remete, sobretudo, s prticas institucionais vigentes neste ramo da psicologia. Ao mesmo
tempo, o artigo busca destacar brevemente que a reflexo sobre a hipnose pode levar a psicologia clnica a
reformulaes epistemolgicas, institucionais e prticas da mais alta relevncia, principalmente em termos de
coloc-la em sintonia com importantes discusses atuais do panorama cientfico. Por fim, ressalta que, pelas
prprias caractersticas da hipnose enquanto tema de reflexo e estudo, ela incita radicalmente a uma tomada de
rumo na direo da construo de um conhecimento onde seja possvel o auto-conhecimento, rompendo com as
tradies modernas do pensamento cientfico.
Palavras-Chave: Hipnose; psicologia clnica; histria; epistemologia.
Abstract
The present article points out various relations between clinic psychology and hypnosis, highlighting that a
great part of both has remained well unknown by the great majority of clinic psychologists. On one hand, this
article aims at historical outcomes of this relation, which despite having been put aside and forgotten, takes us
back to the institutional practices taking place in this field of psychology. On the other hand, it intends to
briefly bring about that the reflection over hypnosis might present clinic psychology with epistemological,
institutional and practical reforms of the highest relevance, especially in terms of making hypnosis function in
sync with important present discussions on the scientific scenery. Finally, this article states that for its own
characteristics as a subject of study and reflection, hypnosis radically incites the building up of some knowledge
where self-actualization is made possible, which breaks up with the modern tradition of scientific thinking.
Keywords: Hypnosis; clinic psychology; history; epistemology.

A perspectiva de unificar clnica e cincia trouxe um problema considervel para a psicologia clnica: no seria possvel efetivar um acesso privilegiado e nico ao real, j que
esse ramo da psicologia se encontrava dividido em diversas
escolas. Como as exigncias do paradigma dominante rezavam o acesso a uma realidade nica (Demo, 1997; Morin,
1991; Santos, 1987) tal diversidade colocava a psicologia
clnica numa posio incmoda j que no havia meios que
pudessem garantir a hegemonia de uma escola sobre as outras. No lhe havia sido possvel a fabricao de um contexto
como o laboratrio, em que os pareceres distintos e contrrios
deveriam ser calados diante das provas experimentais
(Neubern, 2004; Stengers, 1995). Tal quadro trouxe uma
contradio incmoda, pois enquanto a psicologia clnica ganhou espaos sociais e reconhecimento cientfico, ela jamais
pde atingir, como no o puderam as cincias humanas e
sociais, o status da confiabilidade cientfica das cincias duras,
permanecendo a meio caminho de um reconhecimento integral (Neubern, 2003). As conseqncias desse mal estar
podem ser compreendidas sob duas dimenses altamente
integradas. Por um lado, as noes dominantes do projeto

346

Endereo para correspondncia: SQS 411, BL C, apto. 101, Braslia, DF, 70

277-030. Fone: 61 346 4838. E-mail: mneubern@hotmail.com

cientfico foram adotadas de modo particular pelas diferentes escolas, que lhe conferiram uma compreenso prpria e
continuaram alimentando as rivalidades entre si. O
isomorfismo, a tendncia universalista e a nfase no patolgico consistiram em noes constantes em praticamente todas
escolas de inspirao moderna (Gergen, 1996; Neubern, 2001).
Mas, ao mesmo tempo, como essa pretenso de acesso
isomrfico ao real mantinha-se questionvel, a autoridade
dos mestres fundadores ganhou relevo cada vez maior, o
que conferiu grande influncia dimenso institucional.
justamente nesse ponto que o tema da hipnose assume
uma considervel importncia, pois toma para si um papel
de denncia das contradies e fragilidades existentes na
tentativa de uma psicologia clnica enfim cientfica (Chertok
& Stengers, 1999; Stengers, 2001). Associando-se a noes
epistemolgicas marginais como a influncia (ao invs da
neutralidade), o passageiro (ao invs do definitivo), a criao (ao invs do fato) e o ilusrio (ao invs da essncia), a
hipnose se tornou um objeto de estudo ameaador capaz de
colocar em risco os j comprometidos alicerces que os psiclogos comeavam a construir em sua pretenso de cincia.
Em termos de instituio e prticas sociais, essa denncia
tambm mostrou que, sob bases precrias, muitos acontecimentos histricos foram negados ou obscurecidos em nome
de um conhecimento cientfico que integralmente jamais

Neubern, M. S. (2006). Hipnose e Psicologia Clnica: Retomando a Histria No Contada.

foi atingido. Em outras palavras, em nome da prpria razo

foi preciso que muitos argumentos fossem evitados, uma
vez que esses poderiam levar a incisivos questionamentos
sobre a coerncia dessa mesma razo.
Sendo assim, o objetivo deste artigo , de incio, o de
destacar criticamente alguns acontecimentos histricos ligados relao entre hipnose e psicologia clnica que poderiam levar a reflexes pertinentes sobre essa cincia, mas
que foram estigmatizados ou jogados ao esquecimento. Tratam-se especificamente de obras e concepes de certos autores (Bernheim, 1891/1995; Bertrand, 1823 citado em
Carroy, 1991; Delboeuf, 1890/1993) que, apesar da relevncia clnica e terica, no ganharam espao e reconhecimento histricos, como no puderam impedir a construo
dos mais diversos preconceitos sobre o tema. Uma vez que
levanta essa dimenso esquecida, o artigo tambm buscar
destacar brevemente a pertinncia da hipnose como um tema
que poder trazer para a psicologia clnica reformulaes
fundamentais em termos de prticas institucionais e princpios epistemolgicos. Nesse sentido, as reflexes levantadas pela hipnose no s colocam a psicologia clnica em
sintonia com as discusses recentes sobre crises de
paradigmas na cincia (Demo, 1997; Morin, 1991; Santos,
1987, 2000; Stengers, 1995), como ressaltam que sua relevncia como tema de estudo bastante atual (Borc-Jacobsen
& Dufresne, 2001; Chertok & Stengers, 1999; Melchior,
1998; Neubern, 2004; Stengers, 2001; Zeig, 1985/1997).
Deve-se fazer aqui uma pequena ressalva em funo da
nfase conferida psicanlise de Freud (Salomo, 1996),
como uma das principais origens da psicologia clnica.
Embora seja possvel conceber outras origens dessa disciplina, como Witmer (Schultz & Schultz, 1969/1981) e
Lagache (Levy, 1997), preferiu-se manter a psicanlise como
um dos focos centrais da reflexo devido sua relao histrica com a hipnose e sua influncia ainda bastante presente,
difundida e atual em diversos contextos e instituies da
prtica clnica de diferentes escolas1.
O Golpe de Fora
A relao entre hipnose e psicologia clnica pode ser
compreendida como um processo que se iniciou no entusiasmo e culminou no ostracismo. Essa trajetria, a bem dizer
abrupta, pode ser reconhecida em Freud sem maiores dificuldades, pois o mtodo inicialmente eleito por ele para a
cura dos doentes nervosos (Freud, 1888-1892/1996a), ao
longo de seu trabalho, passou a ser considerado como algo
oposto e at indesejvel consecuo de um conhecimento
confivel e efetivo em termos de terapia e cincia (1905/
1996b, 1917/1996d). Os impactos desse processo para o
reconhecimento da hipnose em termos clnicos e
epistemolgicos foram drsticos em diversos sentidos
(Neubern, 2004). Por um lado, ela se tornou uma espcie
de tema maldito, com a qual a psicologia clnica s poderia
1

Dito de outro modo, mesmo que possa ser questionvel por vrias razes, assume-se no presente artigo a psicanlise como origem inicial da psicologia
clnica moderna.

reconhecer parentesco nos livros de histria. No sem

razes que as no muito numerosas referncias que lhe
so conferidas (Figueiredo, 1992; Marx & Hillix, 1963/
1978; Schultz & Schultz, 1969/1981) a situam como um
passado longnquo e pr-cientfico, como um tema j superado que praticamente no encontra espao nas escolas
dominantes e discusses atuais. Contudo, o estigma da
maldio tambm passou a incidir sobre a hipnose em termos
de abordagem e tcnica, situando-a como tcnica ineficaz
e superficial que jamais atingiria a causa dos problemas,
permitindo a substituio de sintomas, como um procedimento caracterizado pela submisso ao terapeuta, como
um processo vicioso e que poderia induzir a condutas perigosas (Melchior, 1998; Yapko, 1992). Enfim, alm dos
riscos com as quais estaria implicada, a hipnose no teria
nada a acrescentar diante da diversidade de escolas e tcnicas desenvolvidas aps sua derrocada.
No entanto, o que muitas vezes passa desapercebido
nas discusses sobre a cincia relacionada a temas complexos como esse que alm das certezas freqentemente
existem as contradies que so evitadas e escondidas para
que essas mesmas certezas no sejam ameaadas. Tal o
caso da relao de Freud (1917/1996d) com a hipnose.
O que o perturbava sobremaneira no era apenas a eficcia duvidosa do procedimento, mas principalmente a
confiabilidade das lembranas evocadas pelos sujeitos
(Chertok & Stengers, 1999). Isso porque havia sempre presente a perspectiva de que essas lembranas fossem frutos
de mera sugesto ou da complacncia dos sujeitos em relao a seus estimados mdicos. Foi assim que a noo de um
inconsciente independente que resiste ao outro ganhou
um papel fundamental, pois ao mesmo tempo em que
poderia resistir ao desejo e s sugestes do terapeuta, ele
estaria alm das intenes e da vontade dos prprios
sujeitos, podendo at contrariar as expectativas de ambos
(Chertok & Stengers; Stengers, 2001). Desse modo, o inconsciente psicanaltico ganhava o estatuto de um legtimo objeto de estudo, podendo comparar o setting analtico
a um laboratrio clnico que, embora rompesse com a psicologia experimental em muitos aspectos, apresentava como
esta a pretenso de um conhecimento confivel e superior aos
demais. Sendo possvel um acesso confivel e realista ao
mundo psquico alm dos sintomas e aparncias, seria possvel tambm esperar um processo de cura mais efetivo e
confivel, tal como o pretendia o cientista no que se refere ao
controle dos fenmenos da natureza. Nessa perspectiva, podem ser encontradas, ao longo da obra de Freud (1905/
1996b, 1912/1996c, 1917/1996d), importantes passagens
que asseguravam a superioridade e oposio do mtodo psicanaltico quanto aos mtodos sugestivos.
Entretanto, o golpe de fora consistiu em uma espcie de
distanciamento sistemtico quanto a questionamentos que
poderiam ser subversivos ao edifcio nascente da psicanlise.
De um certo modo, a prpria noo de transferncia, que
falava de um interjogo de foras com o inconsciente, poderia abrir questes incmodas no sentido de fazer ressaltar
que o processo no se tratava simplesmente de uma revela347

Psicologia: Reflexo e Crtica, 19 (3), 346- 354.

o do mundo psquico, mas de uma influncia mtua que

no deixava de lado seu parentesco com a sugesto (Chertok,
1989). No sem razes que alguns autores da reflexo
ps-moderna (Gergen, 1996; McNamme & Gergen, 1995/
1998) fazem uma crtica acentuada reproduo de discursos e narrativas que os clientes passam a fazer a partir de
uma relao teraputica, o que no deixa de recolocar em
questo o problema da complacncia. Ou seja, mesmo que
as psicoterapias em geral possuam uma proposta realista
elas no consistem em um laboratrio, mas implicam em
relaes humanas onde no possvel escapar das influncias e sugestes mtuas.
Contudo, esse no era o nico ponto polmico. J ao
final de sua vida, Freud (1937/1996f) destacou que as
curas operadas pela psicanlise no seriam mais efetivas,
duradouras e convincentes do que as de outros mtodos.
Isso no propiciou o mesmo impacto epistemolgico do af
cientfico inicial e, em conseqncia, no permitiu que o
problema da hipnose fosse revisitado. Embora o acesso
privilegiado ao psquico pretendido pela psicanlise fosse colocado sob suspeita, a maldio sobre a hipnose estava j lanada e a instituio psicanaltica dela dependia
sobremaneira para se manter firme. Importava apenas que
o Freud (1905/1996b) inicial da psicanlise se mantivesse vivo no seu projeto de desvendar de modo confivel e
cientfico as profundezas do inconsciente, de tal modo que
nem mesmo o fundador da psicanlise pudesse revisar certos pontos de suas prprias construes (Chertok &
Stengers, 1999).
Assim possvel perceber que o casamento entre a instituio psicanaltica e a noo de realidade foi decisivo para a
compreenso da hipnose como processo teraputico falho e
objeto de estudo cientfico impossvel. A hipnose era por demais ligada ao engano, iluso, ao incerto e ao fugidio das
relaes humanas, sem contar que seu parentesco histrico
com o magnetismo e o espiritismo (Carroy, 1991; Meheust,
1999) pareciam transformar essa busca do real em um considervel pesadelo. Isso era bastante contrrio pretenso de
acesso a uma realidade a-temporal, invarivel e independente do contexto scio-cultural, tal como rezava a vulgata
da razo cientfica (Gonzalez Rey, 1996; Santos, 1987). Entretanto, esse mesmo tema imprprio consistia em uma denncia contra o pensamento clnico nascente, que aspirando
se submeter a esta razo, evitava o dilogo e as incmodas
questes levantadas pela obra dos hipnotizadores. Assim, o
que realmente importava no era apenas isolar esse tema
imprprio, mas destin-lo ao silncio, situando-o em torno de
preconceitos que desestimulassem os eventuais impulsos da
prpria curiosidade cientfica. A histria da psicologia clnica precisava comear a ser escrita associada s luzes da razo
e livre de quaisquer mculas.
Alguns Comeos Antes do Comeo
A atribuio do nascimento da psicologia a Wundt em
1879 (Marx & Hillix, 1963/1978; Schultz & Schultz;
1969/1981) traz uma questo importante sobre as relaes dessa cincia com a hipnose. O que parece sugerir
que, enfim, a psicologia estaria ocupando um lugar de ci348

ncia, desvencilhando-se das heresias que poderiam abalar sua confiabilidade. A partir dessa data, boa parte das
reflexes anteriores deveriam ser lanadas ao esquecimento ou ao ttulo de curiosidade histrica, pois no poderiam
contar com a confiabilidade dos mtodos que buscavam
agora embasar o projeto de uma psicologia enfim cientfica. Era uma vitria da racionalidade experimental, da vida
de laboratrio que finalmente poderia situar essa cincia
como conhecimento vlido na busca de acesso privilegiado ao real. No entanto, esse comeo no deixava de ser
contraditrio at mesmo porque, reivindicando ser uma
cincia enfim independente e com voz prpria, a psicologia sempre esteve atrelada a outras cincias, como as cincias fsicas, biolgicas, sociais e humanas (Figueiredo &
Santi, 2002), o que a colocava na delicada posio da diversidade de escolas de pensamento (Neubern, 2001,
2003). Esse considervel mal estar foi ainda mais agudo
em termos de psicologia clnica que, alm da diversidade
de abordagens, contava com um contexto de trabalho e um
conjunto de objetos de estudo pouco afeitos prova experimental. Embora no abdicasse do projeto cientfico e
estivesse imbuda de sua racionalidade (Chertok &
Stengers, 1999; Neubern, 2001) o conhecimento clnico
era, vez por outra, colocado sob suspeita a ponto de seus
mtodos serem considerados vlidos apenas caso fossem
restritos prtica clnica (Gonzalez Rey, 1996).
Todo esse cenrio levou a conceber uma curiosidade
que, em geral, passou desapercebida: provvel que essa
cincia, que nasceu frgil e duvidosa, tenha tido necessidade de renegar sua prpria histria para que pudesse
manter alguma credibilidade. Se verdadeiro o fato de
que Freud (1905/1996b) no negou a relao histrica
entre hipnose e psicanlise e que, apesar dos problemas,
continuou seu interesse especulativo pelo assunto em alguns momentos de sua obra (1921/1996e), no menos
verdadeiro que fez um considervel esforo para separar
psicanlise e sugesto (1912/1996c), numa explcita oposio entre o conhecimento confivel e o duvidoso. Com
isso deixaram de ser considerados outros importantes momentos da origem da psicologia que poderiam, mesmo hoje,
leva-la a significativas releituras epistemolgicas, histricas e clnicas.
nesse sentido que se pode compreender uma das primeiras referncias ao termo psicologia no pensamento
moderno que remonta a Alexandre de Bertrand (1823,
citado em Carroy, 1991) com a publicao do Trait du
Somnambulisme. Nota-se que o jovem mdico francs j apresentava um conjunto de concepes que remontavam a
racionalidade ocidental e que justificaram o prprio nascimento de uma cincia psicolgica, pois a medicina da poca
era insuficiente para a compreenso dos fenmenos magnticos,
hipnticos e sonamblicos. Rompendo com as noes
mesmeristas, que preconizavam a ao de um fludo magntico nas curas, Bertrand se colocava na condio de um
mdico filsofo ou simplesmente psiclogo que buscava estudar
a influncia da imaginao nos processos teraputicos, fossem eles somticos ou psquicos. Nesse ponto, seria possvel

Neubern, M. S. (2006). Hipnose e Psicologia Clnica: Retomando a Histria No Contada.

considerar que aqui j constava o nascimento de uma cincia psicolgica em moldes bastante similares boa parte
das linhas de pensamento atuais. A princpio, tratava-se de
uma cincia que nasceu entre a medicina (natureza) e a
filosofia (esprito), possuindo a perspectiva de um conhecimento novo que no se esgotasse em um desses lados.
Contudo, outro ponto que chama a ateno foi a prpria
tentativa de se desvencilhar do magnetismo, atribuindo
subjetividade humana, por meio da imaginao, um papel
central na compreenso e efetivao da clnica. Vale destacar
que a obra desse autor propiciou o desenvolvimento de reflexes e antagonismos tericos de toda uma gerao de pensadores na Frana do sculo XIX, como Maine de Biran (com a
noo de um ser consciente e inconsciente e a comunicao
entre coraes), Taine (com a multiplicidade do eu e as alucinaes) e Bergson (com a comunicao teleptica) (Carroy,
1991, 1993)2. Todo esse movimento havia sido iniciado h
mais de meio sculo antes de Wundt (citado em Schultz &
Schultz, 1969/1981) e Freud (Salomo, 1996), mas no ganhou relevo e reconhecimento como um ponto de origem da
psicologia, provavelmente em funo dos temas malditos que
havia escolhido como objetos de estudo e reflexo. Ao mesmo
tempo, boa parte dos autores acima se baseou em mtodos
clnicos, o que tambm poderia denunciar sua inconsistncia
em termos de exigncias, principalmente devido ao valor
dado ao mtodo em termos de cincia (Demo, 1997). No entanto, caberia tambm questionar sobre os motivos dessa rejeio, posto que a maior parte das escolas clnicas atuais
no se utilizam de mtodos substancialmente distintos.
Esse af cientfico ligado hipnose tambm esteve presente numa das primeiras referncias psicoterapia que
remonta a Hippolyte Bernheim (1891/1995) que a situou
como um mtodo sistemtico e racional tendo como veculo
principal as diferentes formas de sugesto. Ao longo de sua
obra, esse autor sistematizou as aplicaes clnicas da
psicoterapia a diversos campos, como neuroses traumticas,
histerias, neuroses genitais, neurastenias, alcoolismo,
nevralgias, reumatismo, dentre outros, ao mesmo tempo
em que buscou teorizar sobre as formas de aceitao das
sugestes pelo crebro dos indivduos. Embora reconhecesse sua dvida com os magnetizadores em termos de herana histrica e clnica, procurou desenvolver toda uma
compreenso do processo hipntico relacionando os tipos
de sugesto com a atividade orgnica, principalmente do
sistema nervoso central. Assim, seria possvel compreender a psicoterapia como um processo que integrasse, de
modo complexo, duas dimenses opostas na racionalidade
ocidental: de um lado, a comunicao humana em suas diferentes nuances; de outro, os mecanismos cerebrais e
orgnicos que poderiam transformar essas sugestes em
processos de cura. Natureza e esprito estavam novamente
sendo conciliados dentro de um projeto cientfico.

Vale lembrar que essa lista bem mais ampla, incluindo ainda autores como
Charcot e Janet (citados em Carroy, 1991). Deve-se destacar tambm que essa
mesma poca foi frtil em termos de organizaes institucionais e criao de
escolas (como as de Nancy e de Paris) para estudo e prtica da hipnose.

O que pode ser destacado desse cenrio que a obra de

Bernheim (1891/1995) foi caracterizada por uma dimenso que marcou todas as escolas de psicologia clnica: a tentativa de uma racionalidade cientfica. Entretanto, malgrado
seu esforo de separao do j condenado magnetismo, as
dimenses mais importantes de seu trabalho praticamente
no deixaram suas marcas na histria dessa cincia, at
mesmo porque que esse autor muito mais reconhecido
como um antigo professor de Freud (1917/1996d) cujas
concepes logo cederiam lugar a abordagens mais eficientes e racionais. Desse modo, o desinteresse dos psiclogos e
mdicos por sua obra talvez pudesse ser compreendido em
torno de toda uma leitura institucional das comunidades
cientficas (Carroy, 1991; Chertok & Stengers, 1999;
Neubern, 2004), mas, ao que parece, acabou situado na lista de concepes que fracassaram na abordagem do real.
Nesse sentido, pode-se notar que a obra de muito desses
autores foi pouco conhecida, estudada e problematizada pela
grande maioria dos clnicos atuais, o que no impediu a
criao dos mais diversos preconceitos sobre o tema. A compreenso da hipnose como um processo de submisso, ligado a um estado inconsciente e capaz de induzir os sujeitos a
atos imorais parece ter perdurado at os dias atuais, embora
tenha sido constantemente refutada por autores clebres do
passado. Tal foi o caso de Joseph Delboeuf (1890/1993).
Para ele a sugesto possuiria um papel importante no sentido de influenciar e transmitir importantes idias aos indivduos, mas, ao mesmo tempo, estes estariam dentro de uma
certa conscincia (le moi inconscient), onde no abandonariam
o esprito crtico e a censura moral. Dito de outro modo, a
hipnose no implicava em mero estado de passividade, mas
em um estado onde o sujeito possuiria um papel ativo utilizando potenciais e recursos que habitualmente no estariam to acessveis. Assim, ao invs de um processo baseado
na autoridade do mdico e na passividade do paciente (Freud,
1905/1996b), a hipnose teraputica implicava em um processo onde a participao do sujeito era fundamental, principalmente em termos da utilizao desses recursos na lida
com suas demandas. Seria redundante, neste ponto, ressaltar
a proximidade dessa idia quanto s idias atuais de boa
parte das escolas de psicoterapia, onde o sujeito, atravs do
acesso a seus potenciais, ator no processo teraputico
(Anderson & Goolishian, 1993). Outra contribuio interessante desse autor foi a respeito da prpria noo de relao
teraputica, particularmente por conceber que o terapeuta
tambm receberia considervel influncia do sujeito por ele
hipnotizado. Mas, ao mesmo tempo, Delboeuf (1890/1993)
destacou que esse processo de influncia permitiria a construo de settings essencialmente distintos, o que poderia explicar as diferenas de pacientes e fenmenos entre as diferentes escolas de hipnotismo da poca, como a de Nancy e de
Paris. No entanto, sua obra no impediu que sobre a hipnose
fossem impregnados os estigmas da submisso autoridade
do terapeuta e do sujeito alheio ao processo teraputico. Ela
talvez tenha sido considerada como subversiva em demasia,
principalmente devido a suas noes de influncia e suas
implicaes crticas ao realismo dominante.
349

Psicologia: Reflexo e Crtica, 19 (3), 346- 354.

Esse conjunto de semelhanas entre as escolas clnicas

vigentes e as do passado levam a uma reflexo contundente e pesarosa, segundo a qual na histria da cincia muitas
vezes todo o esforo por reconhecimento pode ser intil
quando uma maldio j est lanada. Os hipnotizadores
do passado, como os clnicos do ltimo sculo, buscaram
associar-se ao paradigma dominante, expulsar os mitos,
conferir um carter de cincia a suas construes e organizar-se institucionalmente (Carroy, 1991; Chertok, 1989).
Ambos sofreram com as crticas de escolas rivais e at de
outras cincias, que, entre o sarcasmo e a convico, colocaram em dvida a cientificidade de suas propostas. Mas
sob os hipnotizadores pesavam outros fardos: a ruptura
que a hipnose efetivava quanto ao princpio do conhecimento de uma realidade perene e slida consistia na condenao de todas as medidas que pudessem ser feitas em
nome da cincia, como tambm alimentava os mais diversos preconceitos e estigmas sobre a mesma. A diferena
talvez tenha sido a de que enquanto os clnicos tiveram
condies de fazer um acordo pouco convincente com essa
realidade, aos hipnotizadores no foi possvel sequer uma
negociao nesse sentido.
A Retomada de um Conhecimento sem Respostas
Uma questo curiosa na histria da hipnose que, mesmo sem atender as exigncias da cientificidade, ela sempre
foi marcada pela eficincia teraputica de suas abordagens
por meio da obra dos mais distintos autores em diferentes
pocas3 (Melchior, 1998). Mesmo no sendo convincente
quanto sua abordagem do real, seria possvel comparar
seu poder de promover mudanas com uma das principais
pretenses da cincia moderna a transformao da natureza mas sem o conhecimento preciso promovido pelo
mtodo cientfico e sem os princpios da predio e do controle dos fenmenos. A prpria posio de Freud, duvidando de sua eficincia, pode ser revista nesse sentido quando
se considera seu desconforto e suas noes equivocadas quanto ao uso da tcnica (Castilho, 2002; Chertok, 1989). O que
faltava para a hipnose era justamente a obedincia que lhe
permitisse se transformar em um objeto domesticado, capaz
de aceitar as imposies do laboratrio ou do setting clnico,
malgrado as precariedades de ambos para atender suas exigncias (Stengers, 2001).
Entretanto, o sculo XX foi marcado por inmeras
transformaes epistemolgicas que, provavelmente, permitiram um resgate da hipnose enquanto tema de reflexo e prtica clnica. Em termos de paradigma cientfico,
houve uma espcie de retomada de noes que, de uma
posio marginal, passaram a co-habitar com as perspectivas j consagradas e dominantes. Assim, a criao, evocando o antigo livre-arbtrio, passou a conviver mais de

350

O que pode ser verificado de Puysgur (1785/2003), passando por Bernheim

(1891/1995) e Delboeuf (1890/1993) a Milton Erickson (Erickson & Rossi,
1980), Franois Roustang (1991, citados em Melchior, 1998), dentre outros.

perto com a determinao, enquanto o local e singular

passaram a fazer frente ao universalismo; a histria ganhou
terreno junto eternidade, como tambm a desordem, a
incerteza e o acidente colocaram em cheque as concepes do universo como um relgio perfeito (Santos, 1987).
O objeto no pode mais ser concebido sem o sujeito, ao
mesmo tempo em que suas fronteiras se tornaram difusas
e cederam lugar a um conjunto de conexes que o integram ao contexto e ao tempo. Nessa perspectiva, enquanto
a realidade deixou de ser um conjunto de objetos slidos
e definidos, para se constituir em um universo de partculas que retroagem em movimentos complexos, o conhecimento cientfico passou a incorporar noes antes proscritas como o sujeito, a conexo, a probabilidade, a complexidade, a incerteza e a incompletude (Demo, 1997;
Morin, 1990; Stengers, 1995). De um modo geral, como
se houvesse um reconhecimento de que a pretenso de
um saber definitivo e absoluto da realidade nunca tenha
sido uma questo de realidade, mas de utopia humana.
No sem razes que esse mesmo sculo tambm foi
muito fecundo quanto discusso da dimenso social da
cincia no sentido de que sua compreenso no poderia
passar distanciada dos processos comuns a uma comunidade cientfica 4 (Kuhn, 1970/1996; Morin, 1991; Santos, 1989; Stengers, 1995).
Em meio a esse conjunto de rupturas e subverses, a
discusso sobre a hipnose foi inicialmente retomada em
termos clnicos, principalmente a partir da obra de Milton
H. Erickson5 (Erickson & Rossi, 1980). De certo ponto de
vista, essa retomada no apresenta muitas diferenas quanto a alguns de seus ancestrais do magnetismo e da hipnose, pois h uma preocupao explcita com a construo de
processos teraputicos eficientes, uma crtica incisiva quanto s possibilidades da racionalidade cientfica na abordagem desses fenmenos e um conjunto de medidas rumo a
uma institucionalizao do movimento6. Entretanto, de um
ponto de vista epistemolgico, a obra de Erickson apresenta estreita sintonia com a retomada de noes marginais prprias da crise de paradigma atual (Neubern, 2002),
o que talvez possa aproxim-lo, de alguma forma, de concepes hoje discutidas no panorama cientfico. A princpio, h uma crtica contundente quanto aos pressupostos
tradicionais para a construo de uma teoria, pois a generalizao e o universalismo que lhes so prprios seriam
excludentes com relao singularidade dos sujeitos, o
que esse autor considerava fundamental para a clnica
(Erickson & Rossi, 1979; Zeig, 1985/1997). De modo

Isso no implica necessariamente em uma postura construcionista (Gergen,

1996) que se coloca como ontologicamente muda, mas na importncia do reconhecimento dos processos intersubjetivos na inveno descoberta da objetividade (Stengers, 1995, 1999).

Considerado por certos autores (Bellet, 1992; Melchior, 1998; Zeig, 1985/
1997) como o pai da hipnose moderna.

Erickson foi um dos fundadores da Sociedade Americana de Hipnose Clnica e do American

Journal of Clinical Hypnosis. Atualmente a abordagem ericksoniana um dos movimentos de psicoterapia que mais cresce no mundo (Robles, 1997/2000).

Neubern, M. S. (2006). Hipnose e Psicologia Clnica: Retomando a Histria No Contada.

similar, sua viso de homem7 estaria muito mais prxima

de uma subjetividade sistmica e complexa do que das
vises tradicionais de objeto de estudo, uma vez que sustentavam a singularidade e as configuraes do momento
sem se fixarem em contedos e etiologias determinadas a
priori (Neubern, 2002, 2004). Os problemas dos sujeitos
no deveriam ser compreendidos de antemo em funo
de um contedo ou de uma dimenso especfica, como o
passado, mas em funo do conjunto de arranjos prprios
de seu cenrio subjetivo naquele momento.
Em meio a essa viso de homem e de mundo fluida e
mutvel, pode-se considerar que esse autor no possua a
inteno de associar hipnose e verdade, como se aquela se
constitusse em um mtodo privilegiado de acesso a esta
(Neubern, 2002, 2004; OHanlon, 1987/1994). A complexidade da subjetividade exigiria um conhecimento dinmico, com concluses bastante parciais e locais e com um
fim pragmtico no sentido de levar antes ao desencadeamento
de processos do que ao conhecimento ou a confirmao de
uma lei ou hiptese. A hipnose, nesse sentido, no estaria
associada fielmente necessidade da explicao objetiva e
etiolgica, mas a um processo que envolvesse sentidos, padres e necessidades configurados de modo complexo e prprio ao sujeito, obedecendo a uma organizao local (ao
invs de universal) e mutvel em alguns de seus momentos.
Assim, no seria possvel esperar que sua obra pudesse desembocar na fabricao de alguns dos arcabouos prprios
do paradigma dominante, como por exemplo, a construo
de uma teoria de personalidade, embora seja possvel considerar que, segundo esse mesmo paradigma, ela possa assumir um carter eminentemente tcnico.
Essas consideraes trazem tona as reflexes contundentes que a hipnose sempre trouxe para a psicologia clnica
(Stengers, 2001). Sua prtica permite conceber que possvel lidar com a mente para transform-la, sem, contudo,
conhece-la segundo as exigncias cientficas. De um certo
modo, essa retomada da hipnose por meio de Milton Erickson
(Erickson & Rossi, 1979, 1980) parece retomar a angustiante idia de que nada mudou, uma vez que ela se constitui em um conhecimento que no traz respostas e que no
explica, apesar de sua eficincia clnica e dos espaos
institucionais que conquista aos poucos em vrios pases.
Entretanto, mesmo sem respostas, a hipnose retomada em
um outro contexto, um cenrio distinto de sua poca de nascimento, onde o prprio conhecimento cientfico revisto e
passa por grandes transformaes.
Isso leva a conceber que sua importncia se d, no pelas
respostas que deixa de trazer, mas pelas perguntas que leva
a pensar em diferentes nveis sobre a pretenso de se construir uma psicologia cientfica (Neubern, 2004; Stengers,
2001). A hipnose, ligada a todo um processo de influncia e
sugesto, no satisfaria as exigncias cientficas ou seria o
7

importante ressaltar que Erickson jamais sistematizou suas idias nesse sentido. Essas reflexes partem de outros autores (Melchior, 1998; Neubern, 2002,
2004 e OHanlon, 1987/1994) que associam suas contribuies com as reflexes atuais.

prprio conhecimento cientfico quem deveria ser revisado

e transformado para o estudo da subjetividade humana?
A ruptura que ela implica em termos da separao sujeito e
objeto8 deveria ser compreendida como um obstculo ou
como apelo a uma nova racionalidade? Quais deveriam ser
as condies epistemolgicas que uma teoria deveria obedecer para a explicao dos processos subjetivos e hipnticos? A que condies deveriam obedecer a explicao e a
generalizao nesse sentido? O tipo de resposta que essas
questes recebero ainda est por ser conhecido. Contudo,
importante que essas reflexes sejam levadas a cabo, principalmente em nome do reconhecimento de um tema que
justificou uma das origens da psicologia (Carroy, 1991) e
que certamente tem muito a dizer sobre seu porvir. O que
ficou marcado pela hipnose at o momento uma transformao que no se permite ser conhecida, que parece jogar
com a cincia apontando suas limitaes sem se permitir apreender. Mas o que a retomada desse tema neste justo momento
parece sugerir que talvez seja o prprio conhecimento que
necessite de mais profundas transformaes para poder compreender e explicar esse processo to altamente implicado
com a subjetividade humana.
Concluso: Por um Conhecimento
com Auto-Conhecimento
A linha de reflexo desenvolvida at aqui permite uma
analogia entre a situao epistemolgica da psicologia clnica quanto hipnose e a de um paciente que se submete a
uma psicoterapia. Neste caso especfico, muito comum que
o trabalho seja conduzido enfocando algumas questes do
passado do sujeito que ainda permanecem vivas em sua
subjetividade e suas aes sociais e que com freqncia lhe
trazem algum tipo de limitao ou sofrimento. Entretanto,
essa investigao do passado no consiste em um simples
apelo explicativo, mas possui um intento pragmtico de
auxiliar o sujeito na reconstruo de significados e sentidos
de dimenses importantes de sua vida, a comear por sua
prpria identidade (Gonzalez Rey, 1997; Grandesso, 2000;
Mahoney, 1991). Com o andamento da terapia, no apenas o passado que ganha novos sentidos, mas a prpria relao do sujeito consigo, com seus momentos atuais e suas
projees futuras.
Essa analogia, por sua vez, parece trazer contradies
bastante incmodas, pois seguindo as inspiraes da cincia
moderna (Demo, 1997; McNamme & Gergen, 1995/1998),
a psicologia clnica coloca-se como um conhecimento sem
auto-conhecimento, um conhecimento que se pensa pouco e
est muito mais preocupado em desvendar o mundo que a si
mesmo. O que os psiclogos clnicos propem diariamente a
seus pacientes em suas prticas no poderia ser pensado e
proposto, em termos epistemolgicos, para seus prprios
conhecimentos tericos. Essa afirmao no visa dizer que a
psicologia clnica atualmente no tenha buscado esse tipo

No sentido de que toda teoria hipntica hipnogncia, isto , ela anuncia o que vai
produzir (Stengers, 2001). Da a idia do efeito Rosenthal (Melchior, 1998) e da
sugesto sempre presente nas relaes humanas e psicoterapias (Chertok, 1989).

351

Psicologia: Reflexo e Crtica, 19 (3), 346- 354.

352

de reflexo, mas que essa tarefa est atrasada (Gonzalez

Rey, 1997) e ainda no pde contemplar temas cruciais de
sua prpria histria. Nesse sentido, a hipnose implica em
uma considervel contradio, posto que, possuindo uma
grande importncia histrica, clnica e epistemolgica para
a psicologia clnica deveria ser atentamente investigada e
problematizada para que a histria dessa cincia fosse contada de outra forma, o que, sem dvidas, poderia apontar
caminhos bastante interessantes para sua transformao.
Contudo, o que se pode notar atualmente que a hipnose
permanece interditada por um verdadeiro recalque
epistemolgico que a impede de tomar parte nessa histria,
como se a sua simples presena pudesse implicar no proibido
e no hertico em termos de razo, cincia e terapia.
possvel que a conseqncia mais pungente e problemtica desse recalque sejam as barreiras que se criaram
para que a psicologia clnica pudesse responder a uma questo fundamental, proferida em termos de identidade cientfica, que remonta prpria tradio clssica: quem sou eu? De
onde vim? Para onde vou? (Neubern, 2004). No sem razes
que sua associao racionalidade cientfica tenha ocorrido
dentro de um considervel mal estar, sendo por vezes tida
como um ramo menos cientfico (e, portanto, mais duvidoso)
da psicologia, como o ramo onde a psique no teria sido
totalmente exorcizada do subjetivo (Gonzalez Rey, 1996;
Neubern, 2003). Em outras palavras, mesmo tendo sido
obrigada a negar sua prpria histria, onde a hipnose no
foi um mero acidente, a psicologia clnica no conseguiu um
sucesso integral quanto s exigncias cientficas, como se
tivesse permanecido a meio caminho de atingi-las9. Embora tenha conquistado espaos sociais e institucionais e tenha acabado por ser reconhecida como um tipo de cincia, o
silncio imposto sobre sua prpria histria no impediu sua
angstia epistemolgica.
Diante dos problemas prticos da prpria clnica
freqentemente puderam ser constatadas dvidas constrangedoras basicamente em dois sentidos. Por um lado, se as
possveis solues e reflexes devessem ser buscadas a partir da racionalidade cientfica, haveria um acordo com o
projeto de cincia, mas um incmodo nada desprezvel quanto prpria compreenso de um objeto de estudo substancialmente distinto dos objetos relacionados ao mtodo cientfico tradicional. Essa primeira soluo de compromisso,
que no deixou de se constituir em um verdadeiro pesadelo, talvez tenha tido como uma das principais aliadas o uso
da fora institucional que mutilou objetos de estudo em sua
complexidade e adequou as teorias a noes universalistas
e reificadas (Gonzalez Rey, 1997; McNamme & Gergen,
1995/1998; Neubern, 2001). Mas, por outro lado, a segunda possibilidade a de uma racionalidade distinta, envolvendo noes prprias ao universo subjetivo desembocou, por vezes, em um amplo silncio, pois no poderia existir outra forma de pensar as origens da psicologia que no

fosse por meio das referncias j oficializadas e comprometidas com o ideal cientfico, como no caso de Freud (Chertok
& Stengers, 1999). No seria nada simples buscar solues
e reflexes em termos de algo mais original, pois o prprio
universo da subjetividade j havia sofrido um considervel processo de colonizao por parte da racionalidade
cientfica (Santos, 2000)10. Em suma, nesse caso especfico o
projeto de cincia foi, desde o incio, inconcilivel com sua
prpria histria.
Diante de todo esse quadro, pode-se indagar qual seria a
pertinncia para a psicologia clnica de se voltar reflexo
sobre a hipnose. Por que seria importante retornar a um
tema que parece apresentar muito mais perguntas do que
respostas e cujo progresso em termos de conhecimento foi
praticamente irrisrio nos ltimos duzentos anos (Stengers,
2001)? Por que seria importante recontar uma histria se j
existem histrias? Em que a psicologia clnica poderia enriquecer fazendo esse tipo de reflexo? As respostas a esse
tipo de questo podem ser variadas, mas no escopo desse
artigo, podem ser destacados dois pontos ligando a perspectiva da relao entre clnica e cincia sobre os quais a hipnose incide arduamente.
O primeiro deles a crtica que ela proporciona perspectiva de um acesso privilegiado e isomrfico ao real, que
se constituiu em um dos pilares centrais no s do projeto
cientfico, como das escolas modernas de psicologia clnica
(Gonzalez Rey, 1997; Mahoney, 1991; McNamme &
Gergen, 1995/1998). O que a hipnose parece mostrar nesse sentido, uma subjetividade humana permeada por processos fugidios, nebulosos e por vezes mutveis, por processos mticos e simblicos que remetem diretamente a seu
contexto de gerao, como tambm por toda a cultura que
perpassa esse contexto e a vida dos sujeitos nele implicados. Mas ela os mostra dentro de uma tica que carece de
confiabilidade tradicional, que no se adequa a pareceres
definitivos e controlados e parecem sugerir uma realidade
muito mais complexa que a realidade perene do paradigma
dominante, por ser marcada pela influncia mtua, pela
criao, pelo ilusrio e pelo passageiro. Esse primeiro ponto de reflexo sugere que essa ausncia de confiabilidade
trazida tona pela hipnose integrante constituinte da
subjetividade humana e que por isso no deve ser desprezado sob o pretexto de sua inadequao cientfica, como o
fez Freud em sua busca pelo definitivo (Chertok & Stengers,
1999). A conseqncia mais imediata nesse sentido um
forte apelo a uma nova racionalidade, a um novo paradigma
cientfico em que a noo de realidade seja colocada sob
questo e as noes anteriormente marginais ganhem um
novo espao11.
10

Para Santos (2000) o paradigma ocidental promoveu a diviso entre o conhecimento cientfico (com mtodos e concepes objetivas) e os demais tipos de
conhecimento (prprios do universo subjetivo). Entretanto, aps se firmar como
conhecimento privilegiado, a racionalidade cientfica buscou tambm se impor
aos outros conhecimentos (como filosofia, direito, artes, literatura) o que caracterizou um verdadeiro processo de colonizao.

11

Veja-se, por exemplo, a proposta construtivista de Melchior (1998), o problema

da influncia debatido por Borc-Jacobsen (2001) e as reflexes sobre a complexidade de Neubern (2004).

Neubern (2003) compara, analogicamente, a psicologia como a filha bastarda

do paradigma dominante, por se tratar de um conhecimento que acaba sendo
reconhecido como cincia, mas com reservas.

Neubern, M. S. (2006). Hipnose e Psicologia Clnica: Retomando a Histria No Contada.

J o segundo ponto refere-se prpria dimenso

institucional da psicologia clnica, mais especificamente
necessidade de uma concepo reflexiva sobre as aes dos
sujeitos na atribuio de sentido a suas prticas. Um dos
aspectos que chama muito a ateno nesse processo que a
histria passou a ser contada em nome de um triunfo do real,
sem que fossem levantados os vrios processos de oposio e
conflito que diversos grupos e instituies moveram contra e
a favor do reconhecimento da hipnose (Carroy, 1991; Chertok
& Stengers, 1999; Meheust, 1999). Em outros termos, ao
mesmo tempo em que se apresentou uma concepo de realidade confivel, esconderam-se os atores que, mais que
seus descobridores, foram seus artfices. Seguindo perspectiva dominante, eles deveriam ser mantidos na conta de
simples reveladores da realidade psquica humana para que
a aliana com o paradigma cientfico fosse efetivada. Assim,
torna-se necessrio que as prticas sociais no interior da psicologia clnica sejam repensadas principalmente em termos de conceber que os sujeitos e instituies possuem um
papel ativo na construo de sentido da realidade com a qual
dialogam (Gergen, 1996; Gonzalez Rey, 1997; Neubern,
2004). Essa tarefa no simples na medida em que o realismo ingnuo que visa desvendar o mundo sem se pensar, mesmo que discutido e criticado epistemologicamente, ainda
bastante presente nas comunidades dos psiclogos clnicos.
O que talvez a hipnose traga de mais interessante nesse
sentido, que ela faz uma relao direta entre seu contexto de
gerao e seus produtos ao conceber que toda teoria hipntica hipnognica, ou seja, ela gera aquilo que ela mesma
anuncia (Melchior, 1998; Stengers, 2001). Essa perspectiva cria efetivamente um grave problema para a psicologia
clnica particularmente pelas barreiras epistemolgicas que
parece romper, a comear por situar a reflexividade como
um processo obrigatrio, um processo que se coloque questes sobre seu contexto de surgimento e sobre as retroaes
que existem entre os diferentes sujeitos que dele participam. Entretanto, a hipnose parece levar a pensar um pouco
alm, tocando de modo inevitvel em duas questes cruciais.
Se, em sua prtica, as aes humanas geram aquilo que anunciam torna-se obrigatria a reflexo sobre os pressupostos,
valores e concepes implcitos nessa gerao, como tambm sobre as conseqncias pragmticas de seus resultados. Trata-se aqui de um problema de responsabilidade
tica no s com os sujeitos, mas com o prprio conhecimento que criador de realidades ou que, ao menos, participa
ativamente nessa criao.
Ela no permite que se espere uma simples revelao do
real, mas convida a uma incurso crtica sobre os pressupostos que antecedem sua construo, o que consiste em uma
tarefa rdua em termos individuais e institucionais. Por
outro lado, esse retorno reflexivo remete ainda a uma questo de utopia, principalmente por abrir a possibilidade de
colocar os sujeitos em uma posio com relativa possibilidade de escolha e autonomia na construo desse conhecimento. H aqui um problema epistemolgico profundo, pois a
prpria racionalidade dominante sempre o colocou na posio
de revelador de uma realidade inexorvel da qual apenas

seria possvel sofrer as conseqncias. Se essa utopia remetesse a reflexividade e a possveis escolhas talvez fosse possvel conceber um conhecimento e uma realidade que se
pretende e se deseja, ao invs de simplesmente permanecer
na postura de sofrer suas conseqncias12. Evidentemente,
esse ponto polmico e abre debates os mais diversos, inclusive pelo fato de atingir tanto o pressuposto realista como
o da separao entre conhecimento e realidade. Porm, o
que se pode conceber agora que a retomada da hipnose
est apenas comeando e que, portanto, essas questes ainda
esto em aberto.
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RJ: Imago. (Original publicado em 1905)
12

Essa pretenso e esse desejo no devem ser concebidos como mera construo social, como se toda realidade e ontologia se esgotasse nessa construo.
Embora essa questo tenha sido pouco explorada em termos da hipnose (Stengers,
2001), ela pode ser concebida em termos da cincia em geral (Stengers, 1999) e
da prpria psicologia (Gonzalez Rey, 1997; Mahoney, 1991; Neubern, 2004).

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Aceite final: 16/09/2005