O CURSO

TRAADO

PARA A IGREJA NOS ASSUNTOS EDUCACIONAIS

Presidente J. Reuben Clark Jr.

O CURSO
TRAADO

PARA A IGREJA NOS ASSUNTOS EDUCACIONAIS

Presidente J. Reuben Clark Jr.

Discurso
aos lderes do seminrio e instituto de religio
no curso de vero
da Universidade Brigham Young
em Aspen Grove, Utah, em 8 de agosto de 1938.

Preparado
pelo Sistema Educacional da Igreja
Publicado por
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Salt Lake City, Utah

Edio Revisada
1992, 1994, por Intellectual Reserve, Inc.
Todos os direitos reservados.
Atualizado em 2004.
Impresso no Brasil
Aprovao do ingls: 8/2004.
Aprovao da traduo: 5/2007.
Traduo de The Charted Course of the Church in Education
Portuguese

Caros Colegas:

o poucas as coisas que merecem ser lidas uma segunda vez; so raras
as coisas de tal qualidade que venham a ser lidas muitas vezes e perdurem
para inspirar mais uma ou duas geraes. O discurso do Presidente Clark
O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais pertence ao
segundo grupo e voltou a ser publicado para que seus princpios fundamentais continuem a inspirar e motivar o pessoal do Sistema Educacional
da Igreja.
O resumo que o Presidente Clark fez das responsabilidades dos professores
em relao Igreja e sua misso e para com as necessidades espirituais dos
alunos relevante, abrangente e inspirador.
Esperamos que esta nova edio sirva para lembrar-nos de que ainda que
seja preciso extraordinria coragem moral e espiritual para utiliz-las, as
estacas fincadas pelo Presidente Clark permanecem slidas e firmes. Talvez
tenha chegado a hora de todos os que ensinam verificarem novamente seu
rumo e verem onde esto e se o os princpios e objetivos claros e incontestveis delineados no Curso Traado esto sendo implementados (ou utilizados)
na ntegra.
Cordialmente,
Escritrio Administrativo

uando eu ainda era menino de escola, fiquei entusiasmado

com o grande debate entre dois gigantes: Webster e Hayne. A
beleza de sua retrica, as palavras sublimes de Webster em sua
expresso de patriotismo, o prognstico da guerra civil que levaria
a liberdade a triunfar sobre a escravido, tudo calava fundo em
meu ser. O debate a princpio tratou da Resoluo Foot, relativa s
terras pblicas. Depois, passou s consideraes sobre os grandes
problemas fundamentais da lei constitucional. Jamais me esqueci
do pargrafo inicial da rplica de Webster, em que ele levou de
volta ao ponto de partida esse debate que se afastara tanto de seu
curso. Diz o pargrafo:
Senhor Presidente: Quando o marinheiro e seu navio so jogados de um
lado para o outro por muitos dias, em meio tempestade e num mar desconhecido, ele naturalmente utiliza a primeira pausa da tormenta, o primeiro
lampejar do Sol, para descobrir qual sua latitude e o quanto os elementos o
afastaram de seu verdadeiro curso. Imitemos a prudncia do marinheiro,
antes de sermos levados para ainda mais longe nas ondas deste debate, consideremos o nosso ponto de partida para conseguir ao menos conjecturar onde
estamos. Solicito a leitura da resoluo.

Apresso-me em dizer-lhes que espero que no imaginem que eu

ache que esta ocasio comparvel que se encontravam Webster e
Hayne, ou que eu me considere um Daniel Webster. Se pensassem
qualquer uma dessas coisas cometeriam um grave erro. Admito que
sou velho, mas no tanto. Mas pareceu-me que Webster recorreu a
um procedimento to sensato para ocasies em que, aps ficar
deriva em alto mar ou vaguear no deserto preciso esforo para se
voltar ao ponto de partida, achei que, com sua licena, eu poderia
recorrer e, de certo modo, utilizar esse mesmo procedimento para
reafirmar alguns dos fundamentos mais essenciais e proeminentes
que formam a base do ensino na Igreja.
Esses fundamentos so, para mim, os seguintes:
A Igreja o sacerdcio organizado de Deus. O sacerdcio pode
existir sem a Igreja, mas a Igreja no pode existir sem o sacerdcio.
A misso da Igreja , em primeiro lugar, ensinar, incentivar, assistir
e proteger cada membro em sua luta para levar uma vida perfeita,
temporal e espiritualmente, como o Mestre ordenou no evangelho:
Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos
cus (Mateus 5:48); em segundo lugar, a Igreja deve manter, ensinar, incentivar e proteger temporal e espiritualmente seus membros
como grupo no que tange vivncia do evangelho; em terceiro
lugar, a Igreja deve engajar-se ativamente na proclamao da verdade, chamando os homens ao arrependimento e a que vivam em
obedincia ao evangelho pois todo joelho ter de dobrar-se e toda
lngua ter de confessar (ver Mosias 27:31).

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

Em tudo isso, h duas coisas primordiais para a Igreja e para cada

um dos membros que no podem passar despercebidas, ser esquecidas, obscurecidas ou eliminadas:
Primeiro: Que Jesus Cristo o Filho de Deus, o Unignito do
Pai na carne, o Criador do mundo, o Cordeiro de Deus, o
Sacrifcio pelos pecados do mundo, Aquele que expiou a transgresso de Ado; que foi crucificado; que Seu corpo e esprito Se
separaram, que morreu, que foi colocado na tumba; que, no terceiro dia, Seu esprito reuniu-Se ao corpo e tornou-Se mais uma
vez um ser vivo; que Ele saiu da tumba ressurreto, perfeito,
sendo as Primcias da Ressurreio; que posteriormente, subiu ao
Pai e que, graas a Sua morte e por meio de Sua Ressurreio,
cada pessoa nascida no mundo desde o princpio tambm ressuscitar verdadeiramente. Essa doutrina existe desde que o mundo
mundo. J declarou:
E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a
Deus, v-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; (...) (J 19:2627).

O corpo ressurreto feito de carne, ossos e esprito, e J afirmou

uma grande e eterna verdade. Todos os membros da Igreja tm de
acreditar honestamente, com toda f, nesses fatos indiscutveis e em
todos os outros em que eles implicam necessariamente.

segunda das duas coisas em que todos ns devemos ter f

que o Pai e o Filho apareceram mesmo, de fato, ao Profeta Joseph
em uma viso no bosque; que depois Joseph e outras pessoas tiveram outras vises celestiais; que o evangelho e o Santo Sacerdcio
segundo a Ordem do Filho de Deus foram, de fato, restaurados
Terra e que eles haviam sido perdidos na apostasia da Igreja
antiga; que o Senhor voltou a fundar Sua Igreja, por meio de
Joseph Smith; que o Livro de Mrmon exatamente o que professa
ser; que o Profeta recebeu muitas revelaes para orientar, edificar,
organizar e incentivar a Igreja e seus membros; que os sucessores
do Profeta tambm foram chamados por Deus e que receberam
revelaes de acordo com as necessidades da Igreja e que continuaro a receber revelaes enquanto a Igreja e Seus membros viverem
de acordo com a verdade que j conhecem e precisarem de mais;
que esta verdadeiramente a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias e que suas crenas bsicas so as leis e os princpios
delineados nas Regras de F. Esses fatos, cada um deles, bem como
todas as coisas em que eles implicam necessariamente ou que
provm deles, tm de permanecer inalterados, em toda sua fora,
sem desculpas ou evasivas; no se pode abord-los como se no

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

tivessem importncia nem encobri-los ou sufoc-los. Sem essas

duas grandes crenas, a Igreja deixaria de ser a Igreja.
Qualquer um que no aceite plenamente essas doutrinas quanto a
Jesus de Nazar ou a restaurao do evangelho e do santo sacerdcio no santo dos ltimos dias; os muitos milhares de homens e
mulheres fiis e tementes a Deus que formam o grande corpo de
membros da Igreja acreditam nessas coisas plenamente e sem reservas e, por isso, apiam a Igreja e suas instituies.
Abordei esse assunto por que ele a latitude e a longitude da verdadeira localizao, da posio da Igreja neste mundo e na eternidade. Sabendo nossa verdadeira localizao, podemos mudar de
rumo, caso preciso; podemos traar um novo curso. Agora podemos recordar sabiamente o que disse Paulo:
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Glatas 1:8).

Voltando ao exemplo de Webster e Hayne, agora terminei de ler a

resoluo original.

omo eu j disse, pretendo falar um pouco da educao religiosa dos jovens da Igreja. Dividirei o que tenho a dizer em duas
sees gerais: o aluno e o professor. Serei muito franco, pois j passamos do ponto em que seria sbio usar palavras ambguas ou frases veladas. Temos de dizer o que queremos claramente, porque o
futuro dos nossos jovens, aqui na Terra e na vida futura, bem como
o bem-estar de toda a Igreja esto em jogo.
Os jovens da Igreja, seus alunos, so, na grande maioria, lcidos
de pensamento e esprito. A questo principal mant-los lcidos,
no convert-los.
Os jovens da Igreja tm fome das coisas do Esprito; so vidos
por aprender o evangelho e querem receb-lo sem rodeios, em toda
sua pureza. Querem saber dos princpios que acabei de delinear
(nossas crenas); querem conseguir o testemunho de que so verdadeiros. No que sejam cticos, que so inquiridores, esto em
busca da verdade. No devemos semear a dvida em seu corao.
grande o fardo e a condenao de qualquer professor que semeie a
dvida em uma alma confiante.
Esses alunos anseiam pela f que seus pais tm; desejam-na em sua
simplicidade e pureza. H bem poucos mesmo que ainda no viram
manifestaes de seu poder divino. Eles no desejam apenas ser os
beneficirios dessa f, mas tambm ser capazes de p-la em prtica.
Querem acreditar nas ordenanas do evangelho; querem compreender o mximo que puderem delas.

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

Eles esto preparados para entender a verdade, que to antiga

quanto o evangelho e que nos foi assim declarada por Paulo (um
mestre de lgica e metafsica, inigualado pelos crticos modernos
que censuram todas as religies):
Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do
homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno
o Esprito de Deus.
Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de
Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por
Deus (I Corntios 2:11-12).
Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne;
mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito (Romanos 8:5).
Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia
da carne.
Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes
opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis.
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (Glatas
5:1618).

Nossos jovens entendem tambm o princpio exposto nas revelaes modernas:

Por agora no podeis, com vossos olhos naturais, ver o desgnio de vosso
Deus com respeito s coisas que viro mais tarde nem a glria que se seguir
depois de muitas tribulaes (D&C 58:3).
Pelo poder do Esprito abriram-se nossos olhos e iluminou-se nosso entendimento, de modo a vermos e compreendermos as coisas de Deus (...)
E enquanto meditvamos sobre essas coisas, o Senhor tocou os olhos do
nosso entendimento e eles se abriram; e a glria do Senhor cercou-nos de resplendor.
E contemplamos a glria do Filho, direita do Pai, e recebemos de sua plenitude;
E vimos os santos anjos e os que so santificados diante de seu trono, adorando a Deus e ao Cordeiro, a quem adoram para todo o sempre.
E agora, depois dos muitos testemunhos que se prestaram dele, este o testemunho, ltimo de todos, que ns damos dele: Que ele vive!
Porque o vimos, sim, direita de Deus; e ouvimos a voz testificando que ele
o Unignito do Pai
Que por ele e por meio dele e dele os mundos so e foram criados; e seus
habitantes so filhos e filhas gerados para Deus. (...)
E enquanto ainda estvamos no Esprito, o Senhor ordenou-nos que escrevssemos a viso(...) (D&C 76:12, 1924, 28).

sses alunos tambm esto preparados para entender o que

Moiss quis dizer ao declarar:
Mas agora meus prprios olhos contemplaram Deus; no, porm, meus
olhos naturais, mas, sim, meus olhos espirituais, porque meus olhos naturais
no poderiam ter contemplado; pois eu teria fenecido e morrido em sua

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presena; mas sua glria estava sobre mim e eu contemplei sua face, pois fui
transfigurado diante dele (Moiss 1:11).

Esses alunos esto preparados para crer e compreender que todas

essas coisas so uma questo de f, que no se explicam nem se
compreendem por quaisquer dos processos do raciocnio humano,
e, provavelmente, tampouco por quaisquer dos experimentos da
cincia fsica conhecida.
Esses alunos (para resumir) esto preparados para entender e para
crer que existe um mundo natural e um mundo espiritual; que as coisas do mundo natural no explicam as coisas do mundo espiritual;
que as coisas do mundo espiritual no podem ser entendidas nem
compreendidas pelas coisas do mundo natural; que no se pode
racionalizar as coisas do Esprito, porque, primeiramente, no as
conhecemos nem compreendemos o suficiente e, em segundo lugar,
porque a mente e a razo finitas no podem compreender nem explicar a sabedoria infinita e a verdade suprema.
Esses alunos j sabem que devem ser honestos, verdadeiros, castos, benevolentes, virtuosos e em fazer o bem a todos os homens e
que (...) se houver qualquer coisa virtuosa, amvel, de boa fama ou
louvvel, ns a procuraremos (Regras de F 1:13); essas coisas lhes
foram ensinadas desde o bero. Eles devem ser incentivados de
todas as maneiras adequadas a fazer essas coisas que sabem ser verdadeiras, e no precisam ter um curso de um ano para conheclas e aprender a acreditar nelas.
Esses alunos percebem claramente como so vazios os ensinamentos que transformam o plano do evangelho em um mero sistema tico. Sabem que os ensinamentos de Cristo so ticos no
mais alto grau, mas sabem tambm que vo alm disso. Eles percebero que a esfera da tica primariamente o que se faz nesta
vida e que transformar o evangelho em um mero sistema tico
confessar a falta de f, se no a descrena na vida futura. Eles
sabem que os ensinamentos do evangelho no se referem s a
esta vida, mas vida futura, com a salvao e exaltao como
meta final.
Esses alunos, assim como os pais, antes deles, tm fome e sede de
um testemunho das coisas do Esprito e da vida futura e, como
sabem que no se pode racionalizar a eternidade, buscam a f e o
conhecimento que vm aps a f. Percebem, pelo Esprito que tm,
que o testemunho que buscam engendrado e nutrido pelo testemunho de outros, e que conseguir esse testemunho pelo qual
anseiam, testemunho de uma pessoa justa, temente a Deus, testemunho vvido, ardente e honesto de que Jesus o Cristo e que Joseph
foi um profeta de Deus, vale mais que milhares de livros e conferncias com o objetivo de reduzir o evangelho a um sistema tico ou
racionalizar o infinito.

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

H dois mil anos, o Mestre disse:

E qual de entre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar
uma pedra?
E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? (Mateus 7:910.)

Esses alunos, nascidos no convnio, so capazes de entender que a

idade, maturidade e treinamento intelectual no so nem um pouco
necessrios comunho com o Senhor e Seu Esprito. Sabem a histria do menino Samuel no templo, de Jesus, que aos doze anos confundiu os doutores no templo, de Joseph, que aos quatorze anos viu
Deus, o Pai, e o Filho em uma das vises mais gloriosas que o
homem j teve. Eles no so como os corntios, de quem Paulo disse:
Com leite vos criei, e no com carne, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis (I Corntios 3:2).

Ao contrrio, so como o prprio Paulo ao declarar o seguinte aos

mesmos corntios:
Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria
como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de
menino (I Corntios 13:11).

Esses alunos quando chegam a vocs, j esto a caminho de uma

maturidade espiritual que ser alcanada mais depressa se vocs
lhes derem o alimento espiritual certo. Eles chegam com um conhecimento e experincia espirituais que o mundo desconhece.
Isso basta no que se refere aos seus alunos, ao que eles so, ao que
esperam e quilo de que so capazes. Disse-lhes o que alguns professores me disseram e o que muitos de seus jovens me disseram.

gora direi algumas palavras a vocs, professores. Para comear, no h razo nem justificativa para os prdios e instituies
de ensino e treinamento religioso de nossa Igreja, a menos que seja
para ensinar aos jovens os princpios do evangelho, de modo a
incluir dois ensinamentos fundamentais: que Jesus o Cristo e
que Joseph foi um profeta de Deus. O ensino de um sistema tico
aos alunos no justifica o funcionamento de nossos seminrios e
institutos. A grande rede de escolas pblicas ensina a tica. Os
alunos dos seminrios e institutos devem, claro, aprender as
regras bsicas de como levar uma vida boa e reta, pois so parte
essencial do evangelho; mas as doutrinas como a da vida eterna, a
do sacerdcio, da restaurao e muitas outras semelhantes contm
princpios grandiosos que vo muito alm dessas regras bsicas
do bom viver. Esses grandes princpios fundamentais tambm
devem ser ensinados aos jovens; isso o que os jovens querem
aprender primeiro.

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A primeira coisa que o professor precisa ter para ensinar esses

princpios um testemunho pessoal de que so verdadeiros. Por
maior que seja a erudio, por mais que se estude e no importa
quantos diplomas se tenha, isso no substitui esse testemunho
que a condio sine qua non para ser professor da rede de ensino
da Igreja. Nenhum professor que no tenha um testemunho
slido da veracidade do evangelho como revelado aos santos dos
ltimos dias e como consta em suas crenas, que no tenha um
testemunho de que Jesus o Filho de Deus e o Messias nem da
misso divina de Joseph Smith (inclusive da Primeira Viso em
toda sua realidade) tem lugar no sistema de ensino da Igreja.
Caso haja algum professor assim, e espero e oro para que no
haja nenhum, ele deveria demitir-se imediatamente. Caso o
Comissrio saiba de algum assim, e a pessoa no se demita, o
Comissrio deve pedir que ela o faa. A Primeira Presidncia
espera que se faam esses cortes.
Isso no significa que queiramos expulsar esses professores da
Igreja... de modo algum. Comearemos a trabalhar com eles, com
amor, pacincia e longanimidade para lev-los ao conhecimento a
que tm direito, por serem homens ou mulheres tementes a Deus.
O que isso significa que os professores das escolas da Igreja no
podem ser pessoas que no se converteram e no tm testemunho.
Para vocs, professores, ter um testemunho no basta. Alm
disso, vocs devem ter um dos mais raros e preciosos elementos
do carter humano: a coragem moral; pois quando no se tem
coragem moral para declarar o testemunho, ele s chega aos alunos depois de estar to diludo que fica difcil, se no impossvel,
aos alunos perceberem; e o efeito espiritual e psicolgico de um
testemunho fraco e vacilante pode muito bem ser danoso em vez
de benfico.

ara ter sucesso, o professor do seminrio ou instituto deve ter

mais um trao de carter raro e precioso, irmo gmeo da coragem
moral e que muitas vezes confundimos com ela. Falo da coragem
intelectual; a coragem de afirmar princpios, crenas e f em coisas
que nem sempre so vistos como compatveis com o conhecimento
cientfico e de outros tipos que o professor ou seus colegas de
magistrio acreditem ter.
J houve casos de homens supostamente de f, em algum cargo
de responsabilidade, acharem que, se declarassem claramente suas
crenas poderiam ser alvo da zombaria dos colegas descrentes e
suas nicas opes seriam modificar suas crenas ou fazer pouco
caso delas para justificarem-se, ou dilu-las de modo destrutivo, ou

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at fingir repudi-las. Pessoas assim so hipcritas com os colegas e

com os irmos de f.
digno de pena (e no de desdm, como alguns prefeririam) o
homem ou a mulher que, depois de saber a verdade, acha que
precisa repudi-la ou fazer concesses ao erro para viver entre os
descrentes sem ser mau-visto nem ser alvo de escrnio. Sua situao mesmo trgica, pois, na verdade, todas essas evasivas e
esses disfarces acabam acarretando exatamente os castigos que o
fraco tentava evitar. Pois no h nada que o mundo valorize e
reverencie mais do que a pessoa que, tendo convices honradas,
defende-as em qualquer situao; no h nada que o mundo despreze mais do que a pessoa que, tendo convices honradas, desvia-se delas, as abandona ou repudia. Quando um psiclogo,
qumico, mdico, gelogo, arquelogo ou qualquer outro cientista
da Igreja faz pouco caso, distorce, se esquiva, ou pior ainda, repudia ou nega as grandes doutrinas fundamentais da Igreja em
que professa crer, ele trai o prprio intelecto, perde o autorespeito, entristece os amigos, causa sofrimento e vergonha aos
pais, macula a Igreja e seus membros e perde o respeito e a considerao das pessoas cuja amizade e auxlio tentava, dessa forma,
conquistar.
Espero de todo o corao que no haja ningum assim entre os
professores do sistema de ensino da Igreja, mas se houver, seja qual
for o nvel hierrquico, eles precisam seguir o mesmo caminho
dos professores sem testemunho. O fingimento, os pretextos, as
evasivas e a hipocrisia no tm e no podem ter lugar no sistema de
ensino da Igreja nem na formao do carter e no desenvolvimento
espiritual de nossos jovens.
H outra coisa qual devemos estar atentos nas instituies da
Igreja: No deve ser possvel que um cargo de confiana espiritual
seja ocupado por algum que no se tenha convertido, que seja na
verdade descrente e que busque fazer com que as crenas, o
ensino e as atividades dos jovens, e tambm dos mais velhos, se
desviem dos caminhos que deveriam seguir e tomem outros
rumos de formao, crenas e atividades que, apesar de levarem
onde o descrente quer chegar, no nos levam onde o evangelho
levaria. O fato de que isso seja um alvio para a conscincia do
descrente que est na direo no tem nenhuma importncia. Essa
a maior quebra de confiana e temos muitas razes para acreditar que isso j aconteceu.

uero falar de outra coisa que aconteceu em outros contextos,

como um alerta para que o mesmo no acontea no Sistema

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

Educacional da Igreja. Em mais de uma ocasio os membros da

Igreja foram a outros lugares para receber um treinamento especial
em determinado assunto. Receberam o treinamento que supostamente a ltima palavra, o ponto de vista mais moderno, o que h de
melhor e mais atual. Depois, voltaram trazendo essas idias com eles
e as impuseram a ns sem nem se perguntarem se precisvamos
delas ou no. No pretendo mencionar os casos bem conhecidos e,
creio, bem reconhecidos em que isso aconteceu. No quero magoar
ningum.
Mas antes de experimentar as mais novas idias de qualquer
linha de pensamento, ensino, atividades, etc., os especialistas deveriam parar para pensar que por mais que nos achem atrasados, e
por mais atrasados que de fato sejamos em algumas coisas, em
outras, estamos bem frente dos demais e, portanto, esses novos
mtodos podem ser velhos, ou pior, ultrapassados para ns.
Em tudo o que se refere vida e s atividades comunitrias em
geral, aos divertimentos sadios em grupo, s atividades ao servio
religioso bem coesos e bem dirigidos, espiritualidade positiva, bem
definida e que promove a f, religio prtica, real, quotidiana, ao
firme desejo de f em Deus e percepo clara de que ela necessria
estamos bem adiantados na vanguarda do progresso da humanidade. Antes de comearem o trabalho de incutir novas idias em
ns, os especialistas deveriam ter a disposio de parar para considerar se os mtodos usados para estimular o esprito comunitrio ou
incentivar as atividades religiosas em grupos decadentes e insensveis a essas questes seriam aplicveis a ns e se o trabalho que
fazem tentando imp-los a ns no seria um anacronismo flagrante
e at grosseiro.
Por exemplo, aplicar aos nossos jovens, que tm a mente voltada
para as coisas espirituais e so alertas s questes religiosas, um
plano desenvolvido para ensinar religio a jovens que no tm o
mnimo interesse nas coisas do Esprito no s no atenderia s nossas necessidades reais, como tambm tenderia a destruir as melhores qualidades espirituais que nossos jovens tm hoje.
J dei a entender que nossos jovens no so espiritualmente imaturos; eles esto muito bem pelo padro de maturidade espiritual normal do mundo. Trat-los como se fossem espiritualmente imaturos,
como o mundo trataria o mesmo grupo etrio, um anacronismo.
Repito: h rarssimos jovens que passam pelas portas do seminrio e
instituto, que no sejam beneficirios conscientes das bnos espirituais, ou que no tenham visto a eficcia da orao, ou que no
tenham testemunhado o poder da f para curar os doentes, ou que
no tenham contemplado manifestaes espirituais que grande parte
do mundo hoje desconhece. Vocs no precisam chegar de mansinho,
por trs desses jovens espiritualmente experientes e sussurrar

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O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

religio aos seus ouvidos. Podem ser diretos e falar com eles face
a face. No precisam disfarar as verdades religiosas sob o manto
das coisas mundanas; podem apresentar-lhes essas verdades
abertamente, como elas so. A juventude poder provar que no as
teme mais do que vocs. No h necessidade alguma de uma abordagem gradual, de historinhas de ninar, como para crianas, no
preciso o banho-maria, a condescendncia, ou qualquer das outras
tcnicas pueris, usadas nos esforos para se atingir os que so espiritualmente inexperientes, e s no esto espiritualmente mortos.

ocs, professores tm uma grande misso. No papel de professores vocs encontram-se no ponto culminante da educao, pois
que ensinamentos, em seu valor inestimvel e na extenso de seu
alcance, se comparam aos que tratam do homem como foi na eternidade do passado, como na mortalidade do presente e como
ser na eternidade do futuro? Sua matria no se restringe s
coisas deste mundo, mas s da eternidade. A bno que buscam e
que, caso cumpram seu dever, alcanaro, no s a sua prpria
salvao, mas a daqueles que adentram o seu santurio. Como
resplandecer a sua coroa de glria em que, incrustadas como
jias, reluzirem todas as almas que salvarem.
Mas para alcanar essa bno e receber essa coroa, vocs tm, eu
repito, tm de ensinar o evangelho. Essa sua nica funo e no
h outro motivo para sua presena no sistema de ensino da Igreja.
Vocs se interessam por questes puramente culturais e por questes do conhecimento puramente secular, mas volto a repetir para
salientar, o seu principal interesse, seu dever essencial e quase que
exclusivo ensinar o evangelho do Senhor Jesus Cristo como revelado na poca atual. Para ensinar esse evangelho vocs devem
empregar como fonte e considerar autoridades no assunto as obraspadro da Igreja e as palavras das pessoas chamadas por Deus para
liderar Seu povo na poca atual. Vocs no podem, no importa seu
escalo, introduzir em seu trabalho sua prpria filosofia peculiar,
no importa de que fonte ela venha nem quo agradvel ou racional lhes parea. Se agssemos assim teramos muitas igrejas diferentes, uma para cada seminrio, e isso seria o caos.
Vocs no devem, seja qual for seu escalo, alterar as doutrinas da
Igreja nem fazer com que fiquem diferentes do declarado nas obraspadro da Igreja e pelas pessoas que tm autoridade para declarar a
mente e a vontade do Senhor para a Igreja. O Senhor declarou que
Ele o mesmo ontem, hoje e para sempre (2 Nfi 27:23).
Eu os exorto a no cair no erro infantil, to comum hoje, de
achar que, s por que o homem fez tanto progresso no controle

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

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das foras da natureza e em sua utilizao para benefcio prprio,

as verdades do Esprito mudaram ou se transformaram. um
fato vital e significativo que as conquistas espirituais do homem
no acompanharam o passo de suas conquistas materiais.
O inverso, s vezes, parece verdadeiro. A capacidade de usar a
razo para viver sabiamente ainda no se igualou ao seu raciocnio cientfico. Lembrem-se e entesourem sempre a grande verdade da Orao Intercessria:
E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17:3).

Essa uma verdade suprema; como o so todas as verdades espirituais. Elas no se alteram com a descoberta de um novo elemento,
de uma nova onda eletromagntica, nem pela reduo de alguns
segundos, minutos ou horas de um recorde de velocidade.
Vocs no devem ensinar as filosofias do mundo, sejam antigas
ou modernas, pags ou crists, pois essa a funo das escolas
pblicas. Sua esfera nica e exclusivamente o evangelho que, por
si s, j ilimitada.
Pagamos os impostos para sustentar as instituies do Estado que
tm a funo de ensinar as artes, cincias, literatura, histria, lnguas e as demais matrias do currculo secular. So essas instituies que devem fazer esse trabalho. Mas usamos os dzimos da
Igreja para manter o sistema de ensino da Igreja e esse dinheiro que
nos foi confiado sagrado. Os seminrios e institutos da Igreja
devem ensinar o evangelho.
Ao reafirmar essa funo repetidas vezes e com tanta insistncia
como fiz, percebo claramente que o desempenho dessa funo pode
envolver a hora de folga [nos EUA, nome dado ao tempo destinado s aulas dos seminrios e institutos da Igreja durante o horrio escolar normal]. Mas nosso curso claro, se no pudermos
ensinar o evangelho, as doutrinas da Igreja e as obras-padro
durante a hora de folga em nossos seminrios e institutos, devemos ento considerar a possibilidade de abandonar essa hora de
folga e tentar estabelecer algum outro plano para se levar adiante a
obra do evangelho nessas instituies. Se for impossvel elaborar e
pr em prtica algum outro plano, teremos de abandonar os seminrios e institutos e voltar s faculdades e academias da Igreja.
luz dos acontecimentos, agora no temos certeza de que elas
deveriam ter sido deixadas de lado.
Somos claros nesse ponto, ou seja, no consideraremos justificvel em utilizar mais um dlar que seja do dzimo para manter nossos seminrios e institutos de religio a menos que eles sirvam para
ensinar o evangelho da maneira prescrita. O dzimo representa
muito trabalho, muito desprendimento, muito sacrifcio, muita f,
para ser usado para instruo incolor da juventude da Igreja em

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O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

tica elementar. Teremos de tomar essa deciso e enfrentar essa

situao quando o prximo oramento for avaliado. Dizendo isso,
falo pela Primeira Presidncia.

udo o que foi dito quanto ao carter do ensino religioso e aos

resultados que, pela prpria natureza das coisas, seguem-se quando
falhamos no ensino adequado do evangelho, aplica-se plenamente
aos seminrios, institutos e a todas as instituies de ensino do sistema de ensino da Igreja, sem excesso.
A Primeira Presidncia pede com toda a veemncia a ajuda
e considerao sincera e sem reservas de todos vocs, homens
e mulheres, que trabalham na linha de frente e, portanto, sabem
bem como grande o problema diante de ns, que afeta de modo
to vital e to de perto a sade espiritual e a salvao de nossos
jovens, bem como o futuro bem-estar de toda a Igreja. Ns
precisamos de vocs; a Igreja precisa de vocs; o Senhor precisa
de vocs. No tenham reservas, nem deixem de estender a mo
para ajudar.
Para terminar, quero fazer uma homenagem humilde, mas sincera,
aos professores. Como trabalhei para pagar os meus estudos (a escola
secundria, a faculdade e o curso tcnico), sei das dificuldades e
sacrifcios necessrios; mas tambm sei o quanto nos desenvolvemos
e a satisfao que temos ao chegar ao fim. Portanto estou aqui ciente
de como muitos de vocs, talvez a maioria, chegaram onde esto.
Alm disso, houve uma poca em que tentei, sem muito sucesso, ser
professor primrio, portanto sei tambm o que sentem aqueles de ns
que no conseguem ser excelentes professores e, portanto, tm de
contentar-se em no ser to bons assim.
Sei o quanto vocs ganham atualmente e como pouco, bem
pouco mesmo. Eu queria, do fundo do corao, que pudssemos
aumentar esse salrio, mas o ensino j toma uma parte to grande
da renda da Igreja que honestamente tenho de dizer que no h
perspectiva imediata de aumento. Nosso oramento para este ano
letivo de 860 mil dlares, ou seja, quase 17 por cento da estimativa
de gastos totais da Igreja, inclusive os gastos com a administrao
geral, com todas as despesas das estacas, ramos e misses, inclusive
com o bem-estar e instituies de caridade. Na verdade, eu gostaria
de ter a certeza de que a prosperidade das pessoas seria tanta que o
que conseguissem pagar e pagassem de dzimo fosse suficiente para
manter o nosso ritmo atual.
Portanto, louvo sua industriosidade, sua lealdade, seu sacrifcio e
sua boa-vontade e prontido em servir causa da verdade, sua f
em Deus e na obra Dele e o seu desejo sincero de fazer as coisas que
aquele que foi ordenado nosso profeta e lder quer que faam.

O Curso Traado para a Igreja nos Assuntos Educacionais

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Rogo-lhes que no cometam o erro de deixar de lado os conselhos

de seu lder nem de deixar de fazer o que ele pede nem se recusar
a seguir sua orientao. Na antigidade Davi, ao cortar
sorrateiramente a orla do manto de Saul, disse estas palavras,
o desabafo de um corao contristado:
O Senhor me guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor, ao ungido do
Senhor, estendendo eu a minha mo contra ele; pois o ungido do
Senhor (I Samuel 24:6).

Que Deus os abenoe sempre em todas as coisas justas que fizerem.

Que Ele vivifique o seu entendimento, aumente sua sabedoria, faa
com que a experincia os torne mais esclarecidos; que Ele lhes d
pacincia, caridade e, das ddivas mais preciosas, que lhes conceda o
discernimento do esprito, para que vocs distingam com certeza o
esprito de retido do esprito oposto quando os tiverem diante de
vocs. Que Ele lhes abra o corao daqueles a quem ensinam e,
depois, faa com que saibam que, ao entrar ali, esto em solo santo
que no deve ser contaminado nem profanado, seja pelas doutrinas
falsas ou corruptoras ou por aes ms e pecaminosas. Que, ao seu
conhecimento, Ele acrescente a habilidade e capacidade de ensinar a
retido. Que sua f, testemunho e habilidade de estimular e promover
a f e o testemunho de outros aumente a cada dia; tudo isso para que
os jovens de Sio sejam ensinados, edificados, incentivados, encorajados para no ficarem beira do caminho, mas prosseguirem para a
vida eterna, para que, quando eles receberem essas bnos, por intermdio deles, vocs tambm sejam abenoados. Rogo tudo isso em
nome Daquele que morreu para que ns vivssemos: o Filho de Deus,
o Redentor do mundo, Jesus Cristo. Amm.

PORTUGUESE

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32709 059