Resenha

HISTRIA E SENSIBILIDADES
Clria Botelho da Costa*

ERTZOGUE, Marina Haizenreder & PARENTE, Temis Gomes

(Orgs.). Histria e sensibilidades. Braslia: Paralelo 15, 2006.

ivemos no sculo XXI. Tempo em que as distncias fsicas se cruzam com o espao
e se encurtaram; em que a ordem e a transgresso no contam com rgidos limites
e o todo se estilhaa em fragmentos. A Histria universal divide seu espao com a
histria local e regional. Tempo em que a percepo cartesiana da cincia, racional e concreta convive com outra percepo mais alargada, que j abriga em seu leito o senso comum e as expresses do desejo do homem, uma cincia capaz de entender que o mundo
humano se organiza em torno de desejos. Essa concepo de cincia que emerge nos tempos ps-modernos que leva em conta o homem como sujeito e como preocupao central
do conhecimento cientfico, possibilita ao mundo acadmico o retorno do estudo da sensibilidade, do sentimento, das emoes j praticada no tempo de Herdoto, de Aristteles e
Plato e que fora dizimada nos tempos da modernidade. Na leitura de Dosse ela fragmenta
a Histria, a separa em migalhas. Mas o que seriam essas migalhas seno fragmentos que
nos possibilitam um adentrar com profundidade em nosso objeto de estudo? Presumo que
essa histria fragmentada ou em migalhas significa o ecoar da voz humana no rduo cenrio da cincia. Alm disso, nos tempos ps-modernos o conhecimento histrico prioriza a
esfera cultural, as idias, os valores, as representaes, as linguagens. A Histria vem se
tornando um ramo da esttica, aproximando-se da arte, da literatura, do cinema, da fotografia, da msica; sensibilidade, sonho e realidade se misturam o que me faz lembrar V
Mariano, um personagem de Mia Couto em Um rio chamado tempo, uma casa chamada
terra, ao colocar o que mais me lembro daquilo que nunca vivi. Destarte pelo discurso
da cincia moderna voltar seu olhar para o espao humano, o artista, o filsofo e o historiador mantm um contrato pendente com o tempo que determina a histria.
Nesse sentido, a coletnea organizada pelas professoras Temis Parente e Marina Ertzoque reacende a discusso da incluso do sentimentos, da sensibilidade das emoes na
cincia, mais especificamente, na construo do conhecimento histrico. Ela ecoa uma po-

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lifonia de vozes dissidentes da compreenso de que para a histria s existem fatos , nmeros, dados, so vozes que ultrapassam o limiar dos fatos, dos documentos histricos e perambulam na busca de outras vozes alm daquelas gravadas pela escrita; que desejam tornar presente falas emudecidas enfim, que buscam penetrar na substncia, na seiva de cada
documento trabalhado. Os autores so historiadores para os quais a Histria se faz e se
refaz pelas sendas da narrativa, ou seja, que utilizam na escrita da histria de estruturas
interpretativas, fragmentadas e heterogneas sem, no entanto, estabelecerem hierarquia
que assegure a existncia de vozes mais importantes ou significativas do que outras. Eles ,
em seus textos parecem reafirmar os ensinamentos de John Berger de que o modo como
enxergamos as coisas depende do que sabemos e do que acreditamos, vemos o mundo a
partir do nosso lcus de enunciao. Penso, tambm, que a cima de tudo, eles acreditam
que a Histria essencialmente uma cincia do homem e para o homem. Assim, o pulsar
do corao do homem, a sua sensibilidade, o seu cotidiano no pode ficar margem do
conhecimento histrico. a partir dessa compreenso que Histria e Literatura passeiam
juntas, pelos jardins da cincia.
Os autores da coletnea vo cerzindo na composio do livro diferentes temas do
cotidiano da vida dos homens comuns tais como: a solido, a saudade, o ressentimento, a
dor, a violncia, o sonho e a alegria, dentre outros. Assim, desvendam a cortina que, por
vezes, encobre o olhar do historiador para pequenos acontecimentos da vida humana; parecem aceitar que tudo que acontece no dia a dia da vida humana pode e deve ser objeto de
estudo da Histria, como ensinara com maestria Walter Benjamin; o cotidiano a substncia viva do conhecimento histrico. Eles palmilham por um caminho sinuoso pelo qual a
Histria, enquanto conhecimento, no mais se satisfaz com a dicotomia conhecimento objetivo/conhecimento subjetivo, real/imaginrio porque entendem que a Histria uma
interpretao do real, tal como dissera Nietzsche nos idos do XIX, - no existem fatos, mas
apenas interpretaes. Por essa razo temas que expressam a sensibilidade humana como a
saudade, a solido, a dor , antes to renegados pelos seguidores de Ranke , hoje cintilam no
palco iluminado da historiografia. Na primeira parte da coletnea, os autores deslindam
suas discusses em torno da solido e os crculos do tempo; sobre a vida cotidiana na Amrica portuguesa; da memria, histria e cincia; sobre a saudade, tempo e histria;. Na
segunda parte destrinam questes sobre o cristo novo no Recife holands; sensibilidades
de negros julgados por assassinato; sobre ecos dos carceres brasileiros; esperanas de migrantes italianos, judeus e japoneses; a arte de viver no campo do outro; os ressentimentos
femininos; o mosaico das vidas singulares; sentimentos e ressentimentos de Eva, mulher
de vida livre; a vida noturna nos botequins de Porto Alegre; os heris que o imprio esqueceu . Na terceira parte a sensibilidades pululam nas afeies euclidianas; no sertanejo sob o
olhar de Jos de Alencar e na poesia e msica de Dolores Duran.
A coletnea sugere a discusso do lugar da histria das sensibilidades na produo
historiogrfica. Seria ela parte da histria cultural, da histria social ou uma outra fragmentao da histria? Alguns autores da coletnea parecem reaproxim-la da histria cultural,
outros da histria social. Um dos autores, textualmente, apreende a histria das sensibilidades como uma rea especfica do conhecimento (...) chegando mesmo a configurar uma
outra histria social de sentido globalizador. A minha interpretao dessa afirmativa
que, o autor ao colocar que a historia das sensibilidades afilia-se a histria social ele j
estabelece uma hierarquia entre as duas com privilgios para a segunda; ao compreender a
histria social como globalizadora pode estar lhe conferindo quela um status de harmonizadora. Parece-me que esta forma de pensar se sustenta na compreenso de que as narrativas histricas se organizam a partir de uma raiz comum da qual se desenvolvem galhos
cuja sustentao dependem da raiz. Assim, essa imagem da rvore representa a histria
das grandes narrativas e de suas supostas continuidades, a histria das sensibilidades, a
histria cultural, dentre outras. Estas seriam afiliadas a um tronco comum (Histria) , como
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se uma dependesse da outra, e o resultado seria a harmonia. Assim, a histria humana

apareceria como harmnica.
Entendo que a historia das sensibilidades se configura como uma rea especfica do
conhecimento histrico tal qual a histria cultural, a histria do imaginrio , dentre muitas
outras. Mas, palmilho por outro caminho, certamente, no mais verdadeiro que o outro,
mas o que mais se aproxima da minha forma de ver e pensar o mundo. Utilizarei da metfora do bulbo e do rizoma para expressar o meu entendimento sobre a questo. A idia
que as histrias no se organizam a partir de uma raiz comum e a imagem que utilizarei
a do bulbo ou do rizoma. O bulbo so razes que no tm um tronco organizador comum,
elas se espraiam de mltiplas formas e os galhos em rede vo se reconectando. Eles vo se
desenvolvendo como em uma rede e, ao mesmo tempo, se conectando entre si.. Quando os
vemos, temos algo que quase como uma rede filamentos e bulbos. A base do rizoma a
mutabilidade e seu principio de funcionamento, a aliana. A partir dessas imagens podemos pensar a Histria como um rizoma com diferentes bulbos que vo se disseminando , se
espraiando e, ao mesmo tempo, se reconectando. Assim, ela deixa de ter uma raiz nica ,
uma narrativa nica e se configura como mltipla, o que nos leva a pensar em histrias, em
verses da histria. Um desses bulbos pode ser a histria das sensibilidades, a histria
cultural , a histria social,dentre muitos outras. Estas distintas histrias so conectadas
entre si, geograficamente diferenciadas, mas no tm hierarquia. Elas representam diferentes vozes, enunciados, diferentes formas de perceber o mundo social, cultural e poltico.
Por serem distintas elas ganham formas especficas, embora estejam conectadas entre si.
A coletnea cativa o leitor para pensar a Histria a partir das sensibilidades humanas. Se as organizadoras pretendiam com esta coletnea: fazer circular a discusso sobre a
histrias das sensibilidades humanas, parece-nos que conseguiram! E finalizo lembrando
que, se difcil para ns aceitar e experienciar o novo porque perigoso, derruba nossas
certezas, vale a pena relembrar o velho jaguno de Guimares Rosa ao expressar que o
perigo reside na nossa prpria vida viver muito dificultoso, perigoso.

* Professora no Departamento de Histria da Universidade de Brasilia (UnB).

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