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UM EsTUDO a REsPEITO Da CaRTa DE HEIDEGGER SOBRE O hUMaNIsMO (DEsTaCaNDO aLGUMas IMPLICaEs PaRa a FILOsOfIa DO DIREITO)

Mrcia Regina Pitta Lopes Aquino - Bacharela em Direito. Especialista em Filosofia. Mestre em Direito. Doutoranda em Filosofia do Direito. Willis Santiago Guerra Filho - Bacharel em Direito. Especialista, Doutor e Ps-Doutor em Filosofia. Mestre e Doutor em Direito. Livre Docente em Filosofia do Direito. Professor Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Professor Colaborador dos Programas de Ps-Graduao em Direito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e da Universidade Candido Mendes. Pesquisador das Universidades Paulista e Presbiteriana Mackenzie.

Introduo Muitas eram as cartas endereas a Heidegger (1889 1976), porm poucas eram as que mereciam resposta do filsofo j que eram poucos tambm os pensadores que compreendiam, de fato,
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o contedo de suas obras, especialmente Ser e Tempo (1927). As cartas vinham de toda parte do mundo.1 Eram tempos difceis aqueles em que Heidegger responde a carta de Jean Beaufret que d origem ao texto Sobre o Humanismo.2 Era 1946. Quase nada alm desta informao precisa ser dita para que se compreenda a dificuldade a que se refere. Depois de anos de barbrie, a possibilidade do humanismo toma a ateno de grandes pensadores como Sartre e Heidegger. A vida de Heidegger, essa poca, era a de um proscrito e a referncia a uma passagem em que Herclito est numa situao de simplicidade, aquecendo-se em frente a um forno parece ter um grande significado, como bem salienta Safranski3. Heidegger tambm estava vivendo uma vida pobre e modesta e, talvez, tambm precisasse de um forno para se aquecer. No havia combustvel em Freiburg; a cabana de Todtnauberg (...) precisava de consertos; no mais adequada para suportar o inverno e falta material para a reconstruir. O afastamento da Universidade e a espera dos dois filhos que eram prisioneiros de guerra russos oprimiam Heidegger.4 O frio provavelmente no era sentido apenas no corpo. Aps 1945, o primeiro documento pblico do pensar de Heidegger o texto Sobre o humanismo. Jean Beaufret foi importante discpulo e amigo de Heidegger e a pergunta que lhe endereou: de que maneira se pode devolver o sentido da palavra humanismo? representa uma oportunidade a Heidegger que j havia tentado um encontro pessoal - para responder a um
CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. p. 109 Neste estudo ser usada, basicamente, a traduo de Ernildo Stein presente no volume XLV. HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. Traduo de Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. p. 345 373. Coleo Os pensadores. Todavia, recorrer-se- em alguns momentos traduo e notas de Emmanuel Carneiro Leo: HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Introduo, traduo e notas de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1967. 3 SAFRANSKI. Rdiger. Heidegger um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Traduo Lya Luft. Apresentao de Ernildo Stein. So Paulo: Gerao Editorial, 2005. p. 414 4 SAFRANSKI. Rdiger. Heidegger um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. p. 414
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ensaio de Sartre aparecido pouco tempo antes. Este ensaio - O Existencialismo um humanismo teve grande repercusso por toda a Alemanha. Depois de uma conferncia, a 29 de outubro de 1945, baseada nesse ensaio, o existencialismo de Sartre se tornara, quase do dia para a noite, objeto de culto na Europa. Muitos se reuniram ali, se acotovelaram, para ouvi-lo. A insistente formulao de Sartre a existncia precede a essncia, atingiu na Alemanha destruda o sentimento de vida daqueles que depois da catstrofe se reencontravam sob os escombros, conscientes de mais uma vez terem escapado. Quem salvara a sua existncia podia afinal recomear. Exatamente nessa compreenso a frase filosfica altamente sutil fez carreira na Alemanha do ps-guerra.5 No ensaio, ao tentar definir o Existencialismo, Sartre afirma que a dificuldade est em existirem dois tipos de existencialistas. De um lado, os cristos como Jaspers e Gabriel Marcel e, de outro, os ateus como Heidegger e ele prprio. Todos teriam em comum o fato de admitirem que a existncia precede a essncia. E continua mais a frente opondo-se a frase contrria a essncia precede a existncia - afirmando: O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Para Sartre, o homem primeiramente existe, depois se define.6 Em suas palavras: (...) s h realidade na ao (...) o homem no seno o seu projeto, s existe na medida em que se realiza, no portanto nada mais do que o conjunto dos seus atos, nada mais do que a sua vida.7 O ser humano, portanto, para o Existencialismo elaborado por Sartre, define-se pelo seu agir. exatamente sobre o agir que fala Heidegger no incio de
SAFRANSKI. Rdiger. Heidegger um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. p. 417 SARTRE. Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo Verglio Ferreira. 4.ed. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 213 7 SARTRE. Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. p. 241
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sua resposta a Jean Beaufret (leia-se a Sartre) para depois chegar questo do humanismo e da necessidade de uma tica.

1. ANTes Da QUesTO sOBre O HUMaNisMO Heidegger inicia o texto com uma advertncia: Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radicalidade, a essncia8 do agir. Conhecemos o agir como o produzir de um efeito e, assim, avaliamos sua realidade efetiva segundo a utilidade que oferece. Porm, essa no a essncia do agir, explica Heidegger. A essncia do agir o consumar. E consumar significa levar alguma coisa at a plenitude de sua essncia, em outras palavras, lev-la ao sumo. S se leva plenitude o que j e o que , antes de tudo, o ser. O pensar leva plenitude a relao do ser com a essncia do homem, porm no produz nem efetua essa relao. O pensar apenas oferece ao ser essa relao do ser com a essncia do homem. E, no que consiste esta oferta? Esta oferta consiste no fato de, no pensar, o ser ter acesso linguagem. A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e poetas so os guardas desta habitao.9 Como se exerce essa guarda pelos pensadores
necessrio ateno especial ao termo das Wesen, to caro ao vocabulrio heideggeriano, traduzido por a essncia. Irene Borges Duarte, em prlogo obra: Heidegger, Martin. Caminhos de floresta. Traduo de Irene Borges Duarte. et al.2.ed.Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, j manifesta a dificuldade de traduo do termo wesen - que no sentido verbal de estar-a-ser ou essenciar-se, pelo qual o ser vem a estar-em-presena (anwesen), no no-estar-encoberto (Un-verborgenheit) da sua verdade- no possui expresso direta em portugus, como no h no alemo contemporneo, pelo que tambm Heidegger houve de recorrer a um arcasmo para dizer o que pretendia. Como substantivo no texto ora estudado - explica Emmanuel Carneiro Leo - o termo no designa natureza, qididade, mas a estrutura em que vigora, i.. desenvolve a fora de seu vigor, o agir(grifo dos articulistas),. E para exprimir esse sentido ele, em sua traduo, grafa o termo sempre com maiscula: Essncia. HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Traduo emmanuel Carneiro Leio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 23 9 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 347 A citao dessas ltimas frases, como possvel notar, foi feita de forma literal. Trata-se, como j referido, da traduo de Ernildo Stein. Todavia, a referncia traduo de Emmanuel Carneiro Leo, destas frases, pode colaborar para o entendimento do pensamento de Heidegger. O que aquele traduz por relao entre ser e a essncia do homem , o ltimo o faz por referncia, no no sentido do nexo entre duas coisas, mas como suporte da Verdade do Ser na existncia, que faz com que o homem existindo possa reportar-se ao Ser. Tambm o que est na traduo de Ernildo Stein como ... no pensar o ser ter acesso linguagem, na traduo de Emmanuel Carneiro Leo encontrase: ... no pensamento, o Ser se torna linguagem. Con-sumar quer dizer: conduzir uma coisa ao sumo,
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e poetas? Exercem essa guarda, essa viglia levando plenitude a manifestao do ser, medida que levam a manifestao do ser linguagem e na linguagem conservam essa manifestao.10 O pensar no se transforma em ao porque irradia um efeito ou porque pode ser aplicado, mas o pensar age se transforma em ao enquanto se exerce como pensar. , provavelmente, o mais singelo e, ao mesmo tempo, o mais elevado agir porque interessa relao do ser com o homem. 11 A eficcia12 sempre se funda no ser e se espraia sobre o ente. Com o pensar diferente: ele o pensar deixa-se requisitar pelo ser para dizer a verdade do ser. O pensar leva plenitude esse deixar-se requisitar. Assim, o pensar engajamento pelo ser para o ser. Nisto h algo de sujeito e objeto. Todavia, no se pode esquecer que essas expresses sujeito e objeto - so expresses inadequadas de origem Metafsica. A Metafsica muito cedo se apoderou da interpretao da linguagem na forma da Lgica e Gramtica ocidentais: aprisionou a linguagem. A libertao da linguagem est reservada para o pensar e poetizar.13
plenitude de sua Essncia. Lev-la a esse plenitude, producere. Por isso, em sentido prprio, s pode ser con-sumado o que j . Ora, o que , antes de tudo, o Ser. O pensamento con-suma a referncia do Ser Essncia do homem. No a produz nem a efetua. O pensamento apenas a restitui ao Ser, como algo que lhe foi entregue pelo prprio Ser. Essa restituio consiste em que, no pensamento, o Ser se torna linguagem. A linguagem a casa do Ser. Em sua habitao mora o homem. (grifo da articulista) . HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Traduo Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 24 10 A ao do pensamento consiste, pois, em trazer o ser linguagem, mas tal ao apenas se d na medida em que o prprio pensamento se expe ao apelo (Anspruch) do ser, correspondendo ao ser no dizer de sua verdade historial. Velar por tal morada em pensamento e linguagem restituir ao homem sua essncia, cuidar para que a humanidade do homem no se torne inumana, estranha a sua essncia. Em outras palavras, a essncia do humano s na medida em que o homem reclamado, apelado ou reivindicado pelo ser, o que, evidentemente, exige que tal apelo seja escutado e correspondido em uma linguagem conveniente, apropriada ao ser. Apenas nessa solicitao correspondida pode o humano encontrar a morada de sua essncia e ser o falante que tem a linguagem como o albergue de sua essncia. DUARTE, Andre. Foucault e Heidegger, crticos do humanismo e da poca moderna. In: Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012. p. 85 11 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 347 12 Na traduo de Emmanuel Carneiro Leo: Toda produo se funda no Ser e se dirige ao ente. O pensamento ao contrario se deixa requisitar pelo Ser a fim de proferir-lhe a Verdade. HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Traduo Emmanuel Carneiro Leo. p. 25 13 Aqui tambm preciso trazer ressaltar o que em nota traduo de Introduo Metafsica, Emmanuel Carneiro Leo explica a respeito dos termos pensar e poetizar, mas j advertindo que uma nota de rodap

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Para aprendermos a experimentar a essncia do pensar o que significa ao mesmo tempo realizar a essncia do pensar devemos nos libertar da interpretao tcnica do pensar que remonta a Plato e Aristteles. (...) A caracterizao do pensar como teoria e a determinao do conhecer como postura terica j ocorrem no seio da interpretao tcnica do pensar. O empenho da Filosofia em justificar sua existncia em face das Cincias buscando mostrar-se ela mesma como cincia j o abandono da essncia do pensar. Na interpretao tcnica do pensar, abandonado o ser como elemento do pensar. A Lgica sanciona a interpretao tcnica do pensar desde a Sofstica e Plato. Porm, ela a Lgica - uma forma inadequada de julgar o pensar. Explica Heidegger: como se procurssemos avaliar a natureza do peixe de acordo com sua capacidade de viver em terra seca. H muito tempo o pensar est fora de seu elemento. E ele pergunta: ser possvel chamar de irracionalismo o reconduzir o pensar ao seu elemento?. O elemento do pensar o ser.14
no lugar suficiente para se discutir a dialtica de identidade e diferena entre pensar em poetar. Podese apenas sugerir o problema. Explica o tradutor: A conjuno desses dois verbos, denken (= pensar) e dichten (poetar) possuem em Heidegger um significado profundo e essencial. Num como no outro comportamento do homem a essencializao originria a mesma. As palavras portuguesas, poesia, poetar, poeta traduzem mal o que Heidegger quer dizer com Dichtung (poesia), Dichten (poetar), Dichter (poeta). Em todas elas ele se reporta dimenso originria expressa, de alguma maneira, na palavra alem dichten. Etimologicamente dichten tem o sentido de colher, ajuntar, concentrar, reunir. Assim o adjetivo dicht significa concentrado, denso, compacto,; auf etws dichten, significa concentrarse em alguma coisa e por conseguinte meditar, pensar nela,. Refletindo nessa direo chegar-se- a compreender o sentido da frase de Nietzsche de que os pensadores (Denker) e poetas (Dichter) moram em montanhas vizinhas mas separadas. Para Heidegger pensar e poetar, pensamento e poesia so a mesma coisa (das Selbe) sem serem iguais (das Gleiche). Trata-se aqui da dialtica da identidade e diferena, evocada por Hlderlin na frase: enquanto esto em p, permanecem separados os troncos vizinhos. Aqui se aprofunda a observao acima referida de Nietzsche. HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. p. 218 14 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 348 Para melhor compreenso do que significa a interpretao tcnica do pensar remete-se o leitor a outro texto de Heidegger: HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. Trad. Emmanuel Carneiro Leo.. In: Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante Schuback. 6.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 11-38. Coleo Pensamento Humano. p. 11 38. Ainda em auxlio de tal compreenso veja-se a aproximao desse texto sobre a essncia da tcnica ao filme Matrix proposta em: AQUINO, Mrcia Regina Pitta Lopes. GUERRA FILHO, Willis Santiago. Matrix como a essncia da tcnica segundo Heidegger. Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v.5, Nmero 2, p. 97-125, out.2012/mar.2013.

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importante ressaltar que h um texto de Heidegger publicado em 1954 como resultado de reflexes e conferncias anteriores, no qual ele prope pensar a essncia da tcnica moderna15 e a denomina composio (Ge-stell): o apelo de explorao que rene o homem a dis-por do que des-encobre como dis-ponibilidade. Essncia o que perdura, mas no no sentido metafsico de uma ideia que paira acima de tudo, mas, sim, no sentido de que somente dura o que foi concedido. Dura o que se concede e doa com fora inaugural, a partir das origens. Como vigncia da tcnica, a composio o que dura. Porm, des-encobrimento (alethia) tambm era o que se dava entre os gregos, mas como pro-duo (poiesis). H, portanto, um parentesco entre o produzir como poiesis e o dis-por explorador da tcnica moderna. Ambos so descobrimentos, destinos, envios, apelos que desafiam e impem ao homem o des-cobrimento do real. A composio um destino, um envio que pe o homem no caminho de um des-encobrimento, que ameaa trancar o homem na dis-posio, como pretensamente o nico modo de descobrimento. Trancado, o homem fica ameaado de abandonar sua essncia de ser livre.16 Procura-se a essncia da tcnica moderna e chega-se essncia da verdade, como liberdade, no que concerne ao humano. Esse tema particularmente tratado no texto Sobre a essncia da verdade.17 E a essncia da verdade, afirma Heidegger, a liberdade. No pensar heideggeriano, o objeto se ope a ns, enquanto Gegen-stand, o que se pe contra e, assim, cobre um mbito no qual se d o nosso encontro, mas precisamos nos ter instaurados como livres dentro desse aberto para aquilo que nele se manifesta e que vincula toda
HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. Trad. Emmanuel Carneiro Leo.. In: Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante Schuback. 6.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 11-38. Coleo Pensamento Humano. p. 11 - 38 16 HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. p.34 17 HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. Traduo Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. Coleo Os Pensadores. v. XLV. p.327 343 A respeito de uma aproximao desse texto com o mito de dipo conforme Sflocles o apresenta, especialmente, em dipo Rei, veja-se: AQUINO. Mrcia Regina Pitta Lopes. dipo Rei de Sfocles e a verdade segundo Heidegger. In: ZOVICO, Marcelo Roland. (organizador). Filosofia do Direito: Estudos em homenagem a Willis Santiago Guerra Filho. So Paulo: Clssica, 2012. p. 224-247
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apresentao. A essncia da verdade liberdade daquilo que manifesto no seio do aberto, liberdade em face do que se revela no seio do aberto. Liberdade o que deixa que cada ente seja o ente que . deixar ser o ente. Esse deixar-ser do ente no significa deixar no sentido de omisso (como abster-se de algo) nem indiferena (no se incomodar com algo). O deixar-ser o ente tem o sentido de entregar-se ao ente, entregar-se ao aberto e sua abertura, na qual todo ente entra e permanece, e que cada ente traz, por assim dizer, consigo.18 Como a essncia da verdade a liberdade, o homem historial pode tambm, deixando que o ente seja, no deix-lo ser naquilo que ele e assim como . O ente, ento, encoberto e dissimulado. O que domina, ento, a aparncia e o que surge a no-essncia da verdade.19 A essncia da verdade e a no-essncia da verdade se copertencem. A mais prpria e mais autntica no-verdade pertence essncia da verdade. E o que isso significa? Pensada a verdade como desvelamento do ente em sua totalidade, a no-verdade o velamento do ente em sua totalidade, mas no como uma consequncia secundria do conhecimento sempre parcelado do ente. Entretanto, o no-determinado, o indeterminvel confundido, o mais das vezes, com o que mais corrente e menos digno de nota. A no-verdade dissimulao.20 E no deixar-ser desvelador a dissimulao aparece como aquilo que est velado em primeiro lugar. Assim, a no essncia original da verdade o mistrio. E, no se trata da no-essncia como negativo, degradado. A no-essncia a essncia pr-existente:21 a existncia que precede a essncia, no famoso dito sartreano...
HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 336. HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 334-338 20 HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 339 21 HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 339
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Todo comportamento22 se funda na liberdade enquanto deixar-ser do ente, porm desvelando o ente j o dissimula. assim que se mantm a relao da liberdade como essncia da verdade com a no-verdade, com a dissimulao, com o mistrio. Entretanto, o que ocorre que esta relao com a dissimulao se esconde a si mesma nessa relao enquanto d primazia a um esquecimento do mistrio e nele no esquecimento desaparece. O homem, ento, em seu relacionamento com o ente, limita-se ao seu carter j revelado, limita-se realidade corrente. E, mesmo se o homem decide transformar essa situao, permanece no esquecimento, j que procura os parmetros para tal transformao nos estreitos limites de seus projetos e necessidades correntes. Instalar-se na vida corrente , entretanto, em si mesmo o no deixar imperar a dissimulao do que est velado. o esquecimento do mistrio,23 e no simplesmente aceitar-se como lanado (geworfen), como projeto, tal como proporia Sartre. O homem perde-se no que Heidegger chama de vida corrente, a mera existncia. Esquece-se do mistrio ao se limitar ao relacionamento apenas com o revelado desse ou daquele ente. No que, na vida corrente, no hajam obscuridades, enigmas, questes no resolvidas e coisas duvidosas, afirma Heidegger. Mas todas essas questes, que no surgem de nenhuma inquietude e esto seguras de si mesmas, so apenas transies e situaes intermedirias nos movimentos da vida corrente e, portanto, inessenciais. 24 O esquecimento do mistrio permite que o homem permanea
22 Toda a relao de abertura, pela qual se instaura a abertura para algo, um comportamento. A abertura que o homem mantm se diferencia conforme a natureza do ente e o modo do comportamento. Todo trabalho e toda realizao, toda ao e toda previso, se mantm na abertura de um mbito aberto no seio do qual o ente se pe propriamente e se torna suscetvel de ser expresso naquilo que e como . Isso somente acontece quando o ente mesmo se pro-pe, na enunciao que o apresenta, de tal maneira que esta enunciao se submete ordem de exprimir o ente assim como . Na medida em que a enunciao obedece a tal ordem, ela se conforma ao ente. O dizer que se submete a tal ordem conforme (verdadeiro). O que assim dito conforme (verdadeiro). HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 334 23 HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 340 24 HEIDEGGER. Martin. Sobre a essncia da verdade. p. 340

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distrado com suas criaes. O homem toma a si mesmo como medida de todos os entes, e assim a humanidade, atravs daquilo que lhe acessvel na vida corrente, na iluso de seu conhecimento, insiste em, assim sendo, estar segura. Entretanto, apesar do esquecimento, o mistrio reina como essncia esquecida. O objeto seja qual for - e pode ser a essncia da tcnica se ope a ns (se pe contra) e, assim, cobre um mbito aberto. Nesse aberto se d nosso encontro, mas precisamos nos ter instaurado como livres para aquilo que nele se manifesta e que vincula toda apresentao. No aberto se d o desvelamento, mas tambm o velamento. Se permanecemos apenas em meio ao j desvelado, envolvidos entre aparatos tcnicos, acreditando numa definio instrumental e antropolgica da tcnica, aplicvel a todos os campos do conhecimento humano - o direito a includo - cada vez mais, esquecemos o mistrio, os limites de nosso conhecimento j adquirido. Caso no seja assim, teremos aproveitado o que nos salva, o que deita razes no perigo, conforme a remisso feita por Heidegger ao poema de Hlderlin no texto sobre a essncia da tcnica. preciso pensar no apenas a tcnica, mas inclusive o direito e aquilo que acreditamos ser o humanismo. preciso que esse pensar se d num relacionamento livre de maneira a fomentar sempre o que salva, o que inclui ter sempre em mente o perigo extremo que deixar-se capturar absolutamente pela composio (Ge-stell). deixar-se capturar pelo j dito, j visto, j sabido e esquecer o mistrio. Esquecer que nada est pronto e acabado. H apenas marcas no caminho.25 No comeo do destino ocidental na Grcia, explica Heidegger, a arte chamava-se techn. Era um des-encobrir pro-dutor e pertencia poiesis, era tambm poesia. Ser, ele pergunta, que as artes sero convocadas para que fomentem o crescimento do que salva? E a
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HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. p.36

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resposta no afirmativa, mas Heidegger sugere que se pense o contrrio: a possibilidade de se instalar por toda parte a fria da tcnica at que um belo dia, no meio de tanta tcnica, a essncia da tcnica venha vigorar na apropriao da verdade. E mais uma vez lembra um verso de Hlderlin: poeticamente o homem habita esta terra.26 No aberto para o ente e no aberto do ente o homem ek-siste, pe-se fora da ordem fixa das coisas. No final da publicao Sobre a essncia da verdade, Heidegger afirma que a este texto deveria seguir, como complementao, um outro Sobre a verdade da essncia que no foi vivel por motivos para os quais Heidegger acena na carta Sobre o humanismo. a respeito deste ltimo que o trabalho, agora, continua se debruando.

2. A resPOsTa sOBre O HUMaNisMO Embora uma conversa direta pudesse elucidar melhor as questes levantadas na carta, pois no papel, o pensar sacrifica facilmente sua mobilidade, Heidegger prope responder por escrito e escolhe apenas uma das questes postas por Jean Beaufret: Como tornar a dar sentido palavra Humanismo? E a prpria pergunta j leva a algumas consideraes, pois pressupe que exista a inteno de conservar a palavra humanismo. E Heidegger pergunta: seria isso necessrio? Ou ser que no se manifesta, ainda, de modo suficiente, a desgraa que expresses desta natureza provocam? A resposta talvez j seja uma marca no caminho que se vai trilhar nesse texto, pois ele afirma: No h dvida, de h muito j se desconfia dos ismos. Mas o mercado da opinio pblica exige constantemente novos. E sempre se est disposto a cobrir esta necessidade.27 Pensemos, rapidamente, nestas palavras de
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HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. p.37 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 348

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Heidegger e desconfiemos: platonismo, judasmo, cristianismo, absolutismo, fascismo, nazismo, capitalismo, individualismo, populismo, comunismo, liberalismo, ativismo, positivismo, empreendedorismo, evolucionismo, criacionismo, narcisismo... Os termos Lgica, tica e Fsica surgem, explica Heidegger, quando o pensar originrio chega ao fim. Em sua gloriosa era os gregos pensaram sem esses termos e nem chamavam o pensar de Filosofia. O pensar termina quando sai de seu elemento. a partir de seu elemento que o pensar capaz de ser um pensar. O elemento assume o pensar e o conduz para a sua essncia. O pensar o pensar do ser. E isso diz duas coisas: 1) o pensar pertence ao ser medida que o pensar apropriado e manifestado pelo ser e 2) o pensar, pertencendo ao ser, escuta28 o ser. 29 O elemento do pensar aquilo a partir do qual o pensar capaz de ser um pensar. O elemento , ento, o que pode: o poder. A essncia propriamente dita do poder o querer e querer, quando pensado mais originariamente, significa gratificar a essncia. O poder no significa apenas a capacidade de produzir isto ou aquilo. O poder capaz de deixar-ser. Graas ao poder do querer alguma coisa propriamente capaz de ser. Este poder o propriamente possvel. O ser como o elemento a fora silenciosa do possvel que no , para Heidegger, a potentia enquanto essentia de um actus da existentia. o prprio ser que, pelo seu querer, impera com seu poder sobre o pensar e, desta maneira, sobre a essncia do homem, e isto quer dizer, sobre sua relao com o ser.(grifo dos articulistas)30
Novamente recorre-se s notas de Emmanuel Carneiro Leo quando ele salienta a interdependncia dos dois verbos referidos no texto: hoeren (ouvir, auscultar) e gehoeren (pertencer). Como se pode notar, ambos possuem o mesmo radical o que levar a dizer: O pensamento ainda pensamento do Ser, enquanto, pertencendo ao Ser, ausculta o Ser. Enquanto, auscultando, pertence ao Ser (...).HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. p. 33 29 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 348 30 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 349. Conforme Alexandre Cabral, Heidegger assinala: o elemento do pensamento o prprio ser. Este o que deixa o pensamento ser pensamento. Este deixar um poder-ser. Somente no ser, o pensamento pode ser o que . Pertencer ao ser prprio do pensamento.
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O pensar, medida que sai de seu elemento, chega ao fim e compensa esse vazio (de seu elemento) valorizando-se como tchne, como instrumento de formao31 e, assim, como atividade acadmica e depois como atividade cultural. A Filosofia, ento, transforma-se numa tcnica de explicao pelas causas ltimas. No mais se pensa: a gente se ocupa com Filosofia32, diz Heidegger e ainda explica que so essas ocupaes que se exibem como ismos procurando uma sobrepujar a outra, numa verdadeira concorrncia. O domnio desses ismos ocorre predominantemente nos tempos modernos pela ditadura da opinio pblica. Mesmo assim, o oposto a existncia privada - no significa o ser-homem essencial e livre. A existncia privada contrai-se numa negao do que pblico e num recuo do que pblico, subjuga-se opinio pblica. A linguagem termina a servio da mediao das vias de comunicao para as quais a objetivao d acesso uniforme de tudo a todos desprezando qualquer limite. Tambm a linguagem cai sob a ditadura da opinio pblica, que decide o que compreensvel e o que incompreensvel. Sob o domnio da subjetividade que se apresenta como opinio pblica, o pertencer originrio da palavra ao ser permanece oculto. Pensar a verdade do ser requer reflexo sobre a essncia da linguagem e isso no significa simplesmente fazer um uso cultivado da palavra. O esvaziamento da linguagem o que se d sob a gide de nossa era movida pela compulso de comunicar seja o que for, sem preocupao com o que informado, se formativo, donde surgir um crculo vicioso entre o que se pode chamar, empregando expresses germnicas, mas que no so de Heidegger Kommunikationszwang (= constrangimento a comunicar-se) e Informationsangt (= angstia por informar-se).
Isto significa que o pensamento pensa o ser e, concomitantemente, ausculta o ser, isto , sintoniza-se com ele, deixando-o vir tona na dinmica do prprio pensar. CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 142 31 O pensamento ao tornar-se techn, torna-se tambm meio de formao de uma cultura, de um povo. E formao, aqui, deve ser entendida como formatao, isto , ao de pr na forma, de enquadrar o homem em paradigmas pr-determinados. neste sentido que filosofia, diz Heidegger, torna-se atividade acadmica e cultural. CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 143 32 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 349

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Lembremos as palavras iniciais de Heidegger: a linguagem a morada do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. , portanto, um processo desumanizante o que presenciamos, quando observamos a nossa era da informao (Informationszeitalter Karl Acham),33 em que se afirma uma sociedade mundial de comunicao (Weltgeselschaft Niklas Luhmann).34 A linguagem, sob o domnio da metafsica moderna da subjetividade - com sua origem medieval nominalista, que culmina em Descartes, Hobbes at por assim dizer aperfeioar-se em Kant35 se extravia de seu elemento, fica abandonada ao nosso puro querer e a nossa atividade. A linguagem , dessa forma, instrumentalizada, tornando-se instrumento de dominao do ente que aparece como o efetivamente real num sistema de atuao de causa e efeito. O ser que linguagem, os humanos, passamos, ento, a nos vermos tambm como instrumentalizveis. E isso ocorre tanto quando calculamos e agimos quanto ao procedermos cientificamente e filosofamos com explicaes e fundamentaes. As explicaes e fundamentaes tambm garantem e nos asseguram de que algo seja inexplicvel. como se j estivesse estabelecido que a verdade do ser possa ser fundamentada atravs de causas e razes explicativas ou que, quando no, isso seja impossvel: o que d no mesmo.36 Caso o homem encontre mais uma vez o caminho para a proximidade do ser, deve antes: 1) aprender a existir no indizvel; 2) reconhecer tanto a seduo pela opinio pblica como a impotncia do que privado; 3) e, antes de falar, deve primeiro escutar o apelo do ser correndo o risco de, sob este apelo, pouco ou raramente algo
33 ACHAM, Karl. Vernunftanspruch und Erwartungsdruck. Studien zu einer philosophische Soziologie, Stuttgart/Bad Cannstatt, 1989. 34 LUHMNANN, Niklas. Die Weltgesellschaft, in: Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, n. 57, Stuttgart: Steiner Verlag, 1971. 35 Sobre esse tema ver: GUERRA FILHO, Willis Santiago. O conhecimento imaginrio do direito. Rio de Janeiro, 2011. Tese (Doutorado em Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2011. 36 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 350

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lhe restar a dizer. S assim ser devolvida palavra o valor de sua essncia e ao homem ser devolvida a habitao para que resida na verdade do ser.37 Neste apelo ao homem pelo ser, nesta tentativa de preparar o homem para este apelo do ser h um empenho e uma solicitude pelo homem mesmo, um conduzir o homem para sua essncia, um tornar o homem humano. Desta forma a humanitas que permanece a preocupao de um tal pensar, pois humanismo isto: meditar, e cuidar para que o homem seja humano e no des-humano, inumano, isto , situado fora de sua essncia (grifo dos articulistas), o que sempre pode ocorrer e, de fato, vem ocorrendo cada vez mais ampla e frequentemente.38 A humanidade do homem repousa em sua essncia. Marx a encontrou na sociedade. Para o cristo, o homem homem como filho de Deus. O homem no deste mundo, na medida em que o mundo pensado terica e platonicamente apenas uma passagem provisria para o Alm. Na poca da Repblica Romana que se pensa pela primeira vez a humanitas contrapondo-se o homo humanus e o homo barbarus. O primeiro, como o romano a quem enobrece a virtus romana atravs da incorporao da paidia herdada dos gregos do helenismo cuja cultura era ensinada nas escolas filosficas. Essa paidia traduzida por humanitas. O homo barbarus no recebia aquela formao, no possua a humanitas. A romanidade propriamente dita do homo romanus consiste em tal humanitas. Nos sculos XIV e XV na Itlia (Renascena) o que ocorre uma renascentia romanitatis, portanto trata-se da humanitas e, por isso da paidia grega. A questo que a grecidade sempre vista em sua forma tardia e continua a ser vista de forma romana. Historicamente faz sempre parte do humanismo um estudo da
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humanitatis que de alguma forma recorre Antiguidade sendo em


cada caso uma tentativa de revivificao da experincia humanista greco-romana.39 Heidegger cita Winckelmenn, Goethe e Schiller, mas exclui Hlderlin desse humanismo dessa tentativa - pelo simples fato (de Hlderlin) pensar o destino da essncia do homem mais radicalmente do que este humanismo capaz.40 Ora, esse humanismo o que impregna, de modo especial, a nossa formao jurdica, em que ele se afirmou pioneiramente, antes da Renascena se generalizar como fenmeno cultural, com a redescoberta na Itlia do Corpus Juris Civilis, no sculo XIII. Todavia, se se entende por humanismo o empenho para que o homem se torne livre para sua humanidade e para nela encontrar sua dignidade, ento o humanismo se distingue em cada caso segundo a concepo de liberdade, de natureza do homem, e pelas vias para sua realizao. O humanismo de Marx, o humanismo de Sartre, e tambm o do cristianismo so diferentes quanto s metas e fundamentos, quanto maneira e meios de realizao, quanto forma da doutrina, mas so iguais no que se refere humanitas do homem que determinada a partir do ponto de vista de uma interpretao fixa da natureza, da histria, do mundo e do fundamento do mundo, ou seja, do ente em sua totalidade.41 Todo humanismo funda-se numa Metafsica ou ele mesmo se postula como fundamento de uma Metafsica, afirma Heidegger. Esse humanismo no apenas deixa de questionar a relao do ser com o ser humano como tambm todo humanismo por sua origem metafsica no conhece nem mesmo compreende essa relao do ser com o ser humano. Todos os tipos de humanismos - desde o romano at os presentes, que no deixam de ser uma variante daquele pressupem como obvia a essncia mais universal do homem. O
CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 146 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 351 41 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 351
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homem tomado como animale rationale, o que no significa uma interpretao falsa, mas uma interpretao condicionada pela metafsica. A Metafsica no pensa o ser do ente, no pensa a diferena entre ser e ente, no levanta a questo da verdade do ser. A Metafsica jamais questiona o modo como a essncia do homem pertence verdade do ser. O ser ainda est espera de que ele mesmo se torne digno de ser pensado pelo homem. 42 preciso perguntar se a essncia do homem realmente se funda na dimenso da animalitas, pois quando se diz do homem que um animal j se decidiu muito, inclusive, o que sua vida a mera vida (ou vida nua, para usar a expresso tornada notria por Gorgio Agamben a partir de seus estudos da srie Homo Sacer) a que os gregos chamavam zo, em contraposio forma de vida que denominavam bios, na qual a zo atingia uma ordenao cuja culminncia seriam aquelas humanas e, dentre estas, a bios philosophica, que na Idade Mdia foi qualificada de contemplativa. O entendimento do homem como ser vivo que se distingue dos demais seres vivos da planta, dos animais e mesmo de Deus pode at nos levar a afirmar coisas acertadas sobre o homem, mas o homem assim diferenciado, mesmo que especificamente, permanece situado em meio ao ente e relegado definitivamente para o mbito essencial da animalitas de onde a Metafsica pensa o homem. Na Metafsica e portanto tambm todas as formas de conhecimento dela derivadas, como as cincias, as filosofias ou as teologias, sem esquecer o direito - no se pensa o homem em direo a sua humanitas.43
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 352 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 3452 Conforme Andr Duarte, () ele (Heidegger) estava certo de que, enquanto a essncia do ser humano fosse determinada metafisicamente a partir de sua animalidade, isto , como ser vivo distinto das plantas, dos demais animais e dos deuses, acrescentando-se a ele a diferena especfica da racionalidade, jamais seramos capazes de pensar a prpria humanidade do homem. DUARTE, Andre. Foucault e Heidegger, crticos do humanismo e da poca moderna. In: Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012. p. 84
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E continua Heidegger: a Metafsica cerra-se para o simples dado essencial de que o homem somente desdobra seu ser em sua essncia, enquanto recebe o apelo do ser. Somente na intimidade deste apelo do ser, j tem o homem encontrado aquilo (onde) mora sua essncia. Somente por conta deste morar o homem possui linguagem como a habitao que preserva o ec-sttico para sua essncia. O estar postado na clareira do ser denomino eu a ecsistncia do homem. Este modo de ser s prprio do homem. A ec-sistncia no apenas o fundamento da possiblidade da razo (ratio). A ec-sistncia aquilo em que a essncia do homem conserva a origem de sua determinao. 44 A ec-sistncia somente se deixa dizer a partir da essncia do homem, isto , a ec-sistncia somente se deixa dizer a partir do modo humano de ser, pois apenas o homem, ao menos tanto quanto sabemos, nos limites de nossa experincia, est iniciado no destino da ec-sistncia. Somente o homem ec-siste. Por isso a ec-sistncia no pode ser pensada como uma maneira especfica de ser em meio a outras espcies de seres vivos. No se pode superar o erro do biologismo juntando-se ao elemento corporal do homem outros elementos como alma e esprito. O homem pode ser examinado pelas cincias da natureza em seu aspecto orgnico, mas nisso no reside a essncia do homem. Aquilo que o homem (o que a Metafsica denomina essncia) reside em sua ec-sistncia que diferente do conceito tradicional de existncia como realidade efetiva que se distingue da essncia (possibilidade).45 Em Ser e Tempo foi dito, explica Heidegger, que a essncia do ser-a reside em sua existncia.46 A frase no contem uma
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 352 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 353 46 Se em Ser e Tempo existir o ter de relacionar-se compreensivamente com o prprio ser, na Carta sobre o humanismo, existir ek-sistir.(...) Ek-sistir, ento, o estar na clareira ou verdade do ser; o estar merc da dinmica de desvelamento e retraimento inerente ao ser (aletheia). CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 147-148
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afirmao geral sobre a existncia da forma como esta designao surgiu no sculo XVIII, em lugar da palavra objeto, expressando o conceito metafsico de realidade efetiva do real. O que a frase diz e aqui parece termos uma direta resposta a Sartre : O homem desdobra-se assim em seu ser (west) que ele a, isto , a clareira do ser. Este ser do a , e somente ele, possui o trao fundamental da ec-sistncia, isto significa, o trao fundamental da in-sistncia ecsttica na verdade do ser. A ec-sistncia diferente da existncia pensada metafisicamente (Kant, Hegel, Nietzsche). Nas diversas interpretaes metafsicas, embora formuladas de maneira diferente, fica aberta a questo, se atravs do termo existncia (como realidade efetiva) j pensado com suficiente preciso o ser da pedra ou mesmo a vida como ser da flora e da fauna. Os seres vivos por um lado tm um parentesco prximo a ns e, por outro, esto separados por um abismo de nossa essncia ec-sistente. Pode at parecer que a essncia do divino esteja mais prxima, como elemento estranho do ser vivo; prxima quero dizer, numa distncia essencial, que, enquanto distncia, contudo mais familiar para nossa essncia ec-sistente que o abissal parentesco corporal com o animal, quase inesgotvel para nosso pensamento. 47 Tudo isso lana uma estranha luz sobre a determinao corrente do homem como animal racional. As plantas e os animais esto em seus ambientes prprios, mas nunca esto inseridos livremente na clareira do ser e s assim mundo -, para isso falta-lhes linguagem. E no porque lhes falta a linguagem, esto eles suspensos sem mundo em seu ambiente. Mas nesta palavra ambiente, concentra-se toda dimenso enigmtica do ser vivo. Em sua essncia, a linguagem no nem exteriorizao de um organismo nem expresso de um ser vivo.48
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Nas palavras seguintes a resposta a Sartre evidente. Ecsistncia no existncia Ec-sistncia significa, sob o ponto de vista de seu contedo, estar exposto na verdade do ser. Ec-sistncia nomeia a determinao daquilo que o homem no destino da verdade. O homem que ec-siste no responde pergunta se o homem efetivamente ou no, mas responde questo da essncia do homem. A essncia do homem ec-sistncia. A existncia, diferentemente, a realidade efetiva, diferente da possibilidade, da ideia. Ela permanece o nome para efetivao daquilo que alguma coisa enquanto se manifesta em sua ideia.49 Quando perguntamos sobre a essncia do homem, explica Heidegger, perguntamos inadequadamente que o homem? ou quem o homem?. Porm, essas perguntas j revelam algo da resposta. No primeiro caso, o homem j teria o carter de pessoa, no segundo, o carter de objeto. Tanto o elemento pessoal como o objetivo obstruem o desdobramento do ser da ec-sistncia ontolgico-historial. A essncia do homem se determina a partir do elemento ec-sttico do ser-a. Como ec-sistente o homem sustenta o ser-a, enquanto toma sob seu cuidado o a enquanto a clareira do ser. Mas o ser-a mesmo , enquanto jogado. Desdobra o seu ser no lance do ser que dispensa o destino e a ele torna dcil. 50 No se pode compreender a essncia ec-sistente do homem como se fosse a secularizao do pensamento teolgico cristo, de cunho personalista, j por sua origem no judasmo, como tambm naquela ideologia que com ele se imbrica, a romana, cujo personalismo ao invs de impedir foi verdadeira condio para considerar a outros humanos como coisa, res, e no propriamente humanos, por lhes faltar a personalidade, em maior ou menor grau. A ec-sistncia no uma realizao efetiva da essncia. Nem a ecsistncia pe ou causa o que essencial.
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Percebe-se, desta forma, a oposio a Sartre que exprime o princpio do existencialismo com uma frase que nada tem a ver com o que foi dito em Ser e Tempo: a existncia precede a essncia. Sartre, explica Heidegger, toma desta forma os termos existentia e essentia no sentido da Metafsica que desde Plato diz: a essentia precede a existentia, uma distino que perpassa o destino de toda histria do Ocidente e da histria determinada pela Europa. Enfim, Sartre inverte a frase, mas se mantm na Metafsica. A inverso de uma frase metafsica permanece metafsica.51 Para que possamos atingir a dimenso da verdade do ser e para que possamos medit-la, devemos primeiro tornar claro como o ser se dirige ao homem e como o ser requisita o homem. E, essa experincia s nos ser dada se compreendermos que o homem enquanto ec-siste, ou seja, a substncia do homem a ec-sistncia! (...) O modo como o homem se presenta em sua prpria essncia ao ser a ec-sttica in-sistncia na verdade do ser. dessa maneira que se tem a determinao essencial do homem. Assim, as diversas interpretaes humansticas do homem como animal racional, como pessoa, como ser espiritual-anmico-corporal no so declaradas falsas por Heidegger. Pelo contrrio, o nico pensamento que se quer impor que essas diversas determinaes humansticas do homem ainda no experimentaram a dignidade prpria do homem. desta forma que Ser e Tempo contrrio ao humanismo.52 Ser contrrio ao humanismo da maneira apresentada no significa ir para o lado oposto do humano, defender o inumano e a desumanidade e degradando, desta maneira, a dignidade do homem. Pensa-se contra o humanismo porque ele no instaura a humanitas do homem numa posio suficientemente alta. O homem jogado pelo ser na verdade do ser para que ec-sistindo desta
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HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 354 - 355 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 355

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maneira, ou seja, jogado pelo ser, guarde a verdade do ser e, ento, na luz do ser o ente se manifeste como o ente que efetivamente .53 Tambm no o homem que decide se e como o ente aparece, se e como o Deus e os deuses, a histria e a natureza penetram na clareira do ser, nem como se presentam e ausentam. O homem no decide nada disso. O advento do ente repousa no destino do ser (grifo da articulista). De acordo com este destino o homem tem, enquanto ec-sistente, que vigiar e proteger a verdade do ser. Por isso, o homem o pastor do ser. nesse sentido que j em Ser e Tempo a existncia ec-sttica experimentada como o cuidado (die Sorge, a cura), explica Heidegger.54 Neste texto que ora se pretende estudar, Heidegger formula a grande questo de seu caminho, a mais insistente marca deste caminho: O que o ser? E a aprendizagem pela qual deve passar o pensar futuro experimentar e dizer: O ser ele mesmo. O ser no Deus, pensado como ente supremo, sumum ens, no um fundamento do mundo. O ser mais amplo que todo ente. O ser mais prximo do homem que qualquer ente, seja este uma rocha, um animal, uma obra de arte, uma mquina, anjo ou Deus,55 pois s no homem ele advm linguagem e, portanto, abre-se ao mundo que assim criado lembremos do famoso dito heideggeriano, enunciado no curso proferido logo aps a publicao de Ser e Tempo, i.e., Problemas Fundamentais da Metafsica, segundo o qual a pedra sem mundo (weltlos), o animal pobre de mundo
53 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 355. Conforme Andr Duarte: Para Heidegger, pensar a copertinncia entre homem e ser no significa desprestigiar o humano, como tantas vezes j se afirmou; pelo contrrio: pensar contra o humanismo metafsico no significa entregar-se ao inumano, mas lanar uma nova luz sobre a questo da essncia ou da humanitas do homem. Trata-se, antes, de destituir o ser humano do seu carter metafsico de senhor dos entes (Herr des Seienden), de priv-lo da posio privilegiada que ele ocupa modernamente como sujeito diante da totalidade dos entes convertida em objetividade, para ento considerar sua dignidade essencial como guardio do ser (Hirt des Seins), isto , como aquele ente lanado no aberto do ser, capaz, portanto, de corresponder em pensamento e na linguagem aos apelos do ser. DUARTE, Andre. Foucault e Heidegger, crticos do humanismo e da poca moderna. p. 84 54 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 356 55 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 356

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(Weltarm) e o homem criador de mundo (Welbildend). Anjos e deuses, nesse sentido, mais prximos dos animais do que de ns, viveriam em seus prprios mundos. E mesmo as mquinas, se no forem mais prximas das pedras, quando meramente mecnicas, mas dotadas, como hoje, da chamada inteligncia artificial, at o momento, ainda no se mostraram capazes de criar um mundo como fazemos, de maneira exemplar, ao empregarmos a linguagem ao modo potico, e no, meramente tcnico, instrumental. Porm, a proximidade do ser permanece para o homem a mais distante. O homem sempre se atm primeiro ao ente. O pensar pensa sempre primeiro o ente e nunca o ser. o esquecimento do ser. A verdade do ser como a clareira mesma permanece oculta para a Metafsica. A clareira mesma o ser,56 que no podemos ver como um peixe no v o aqurio em que habita. A decada referida em Ser e Tempo, continua Heidegger, o esquecimento da verdade do ser, em favor da agresso do ente impensado em sua essncia. No significa uma queda do homem do ponto de vista moral ou religioso e ao mesmo tempo secularizado. Essa decada nomeia uma relao essencial entre o homem e o ser. At agora esteve oculta para a Filosofia a relao ec-sttica do ser humano com a verdade do ser que a primeira a ter que ser pensada. O ser permanece misteriosamente a singela proximidade que desdobra-se (seu ser) como a prpria linguagem. No, a linguagem como costumamos entend-la (conhecemos). Pensamos comumente a linguagem a partir da correspondncia essncia do homem, na medida em que esta apresentada como animale rationale, isto , como a unidade de corpo-alma-esprito. Todavia, assim como na humanitas do homo animalis a ec-sistncia permanece oculta e, atravs dela, a relao da verdade do ser com o homem, assim a interpretao metafsico-animal da linguagem encobre
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a sua essncia ontolgico historial de acordo com a qual a linguagem a casa do ser manifestada e apropriada pelo ser e por ele disposta. A linguagem a habitao da essncia do homem.57 Somos (na) linguagem. E, o homem no apenas um ser vivo que, em meio a diversas faculdades, possui a linguagem. (...) a linguagem a casa do ser, nela morando, o homem existe enquanto pertence verdade do ser, protegendo-a. Repita-se: protegendo a verdade do ser. O homem vive na linguagem. O que importa na determinao da humanidade do homem enquanto ec-sistncia que no o homem o essencial, mas o ser enquanto a dimenso e esta no o elemento espacial - do elemento ec-sttico da ec-sistncia.58 Como se percebe, homem pensado por Heidegger a partir do ser por isso o humanismo exposto por ele no um humanismo como os outros. Por conta da diferena entre ser e ente, Heidegger afirma que em Ser e Tempo se diz: D-se o ser. Quer dizer: o que aqui d o prprio ser. Com d-se, provisoriamente, evita-se a expresso o ser , pois comumente diz-se o das coisas que so, dos entes: s coisas que so ns as designamos de ente. Mas o ser no o ente. Voltando aos pensadores essenciais59, Heidegger se refere a Parmnides que j afirmava: , a saber, o ser e explica: nesta palavra esconde-se o mistrio originrio para todo pensar. Talvez o s possa ser dito, de maneira adequada, apenas do ser, de maneira tal que todo ente jamais propriamente . Mas como o pensamento ainda deve atingir a dimenso em que dir o ser em sua verdade, em vez de explic-lo como um ente a partir do ente, deve ficar aberta para a solicitude do pensar a questo, se e como o ser .60
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 357 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 357 59 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 358 60 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 358 A histria do destino do ser se manifesta na linguagem pela palavra dos pensadores essenciais. Assim, o pensar que pensa penetrando na verdade do ser , enquanto pensar, historial.
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Para Heidegger, a frase de Parmnides continua impensada o ser continua impensado - o que nos permite medir o alardeado progresso da Filosofia de resto, negado por alguns, como algum que foi to prximo a Heidegger, Karl Jaspers, que em sua obra de introduo filosofia chega a afirmar que no h, em filosofia, como h na cincia, um progresso do conhecimento, pois sempre se volta as mesmas questes, que em tempo e lugar diversos requerem respostas diversas, sem que, por isso, perca-se o interesse pelas respostas dadas pelos filsofos de outros tempos e lugares, muito pelo contrrio: dessas respostas, ao se recolocar as perguntas que a suscitaram, se extrai esclarecimentos antes ainda no percebidos, concluindo com uma provocativa de hiptese de que talvez ainda nem chegamos ainda onde Plato j esteve. Quando Heidegger retorna aos ditos pensadores essenciais no est sugerindo comear tudo outra vez e declarar falsa toda a filosofia anterior. O que parece necessrio pensar que o ser se manifesta ao homem no projeto ec-sttico. Todavia, este projeto no instaura o ser. Esse projeto um projeto jogado. O que joga no o homem, mas o prprio ser: o ser que destina o homem para a ec-sistncia do eis-a-ser-ec-sistindo ou, simplesmente, ser-a (Dasein) como a essncia do homem. A clareira do ser a forma como esse destino . A clareira do ser garante a proximidade ao ser e nessa proximidade mora o homem como o ec-sistente, sem que hoje o homem possa experimentar e assumir esse morar. A proximidade do ser o modo como o a do ser-a. E Heidegger refere-se a uma conferncia sobre a elegia de Hlderlin. Retorno para dizer que a partir da poesia do poeta que a proximidade do ser percebida numa linguagem mais radical. Para Heidegger, esta proximidade do ser denominada a ptria (Heimat). aquela de que temos saudade, para usar uma palavra tipicamente galaicoportuguesa-brasileira, cujas ressonncias filosficas vem sendo to
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exploradas, mas ainda est longe de serem esgotadas, se que isso possvel e, mais que isso, desejvel. A palavra ptria, afirma Heidegger, pensada aqui num sentido mais originrio. No pensada num sentido patritico, nem nacionalista, mas a palavra ptria pensada de acordo com a histria do ser. Nomeia-se a essncia da ptria para pensar a apatricidade do homem moderno a partir da histria do ser. Para Heidegger, o ltimo a experimentar essa apatricidade foi Nietzsche.61 Claro que ele est se referindo aos que conhece, especialmente em sua cultura nacional, pois essa experincia vivenciada por todos ns de lngua galaicoportuguesa, com tonalidades prpria adquiridas no Brasil, pela incluso do banzo africano, uma saudade que chegava a matar ou expor morte quem a sentia, assim como em nosso indgena, entendida como preguia, por recusarem a civilizao produtivista do trabalho, pleonasticamente dito forado, que os desenraizava de seu modo prprio e, assim, livre, de ser como s os humanos podemos atingir. Para que superemos a apatricidade preciso retornar ao ser, comear a partir do ser. Na apatricidade erram perdidos os homens e a essncia do homem. A apatricidade sinal do esquecimento do ser cuja consequncia que a verdade permanece impensada. O esquecimento do ser se manifesta indiretamente no fato de o homem s considerar e trabalhar o ente. Assim, o ser explicitado como o mais geral, o que engloba o ente, como criao do ente infinito ou como produo de um sujeito finito. Desde a Antiguidade, ser e ente permanecem numa estranha e no pensada confuso. O homem moderno permanece aptrida quando interpretado pelo Existencialismo, com seu nihilismo, a nos definir como uma paixo intil. O homem moderno preso ao ente - no pensa o ser e o que foi um dia a grandeza da Europa o seu pensar corre o risco
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de agora decair e ficar para trs. O destino futuro do homem est no fato de ele encontrar sua ptria.62 A ptria do homem, porm, nada tem a ver com nacionalismo. Do ponto de vista metafsico, cada nacionalismo um antropologismo, e desta forma subjetivismo. Com o internacionalismo o que se faz apenas ampliar e elevar o nacionalismo a um sistema mundial. Em relao ao individualismo, o coletivismo a subjetividade do homem na totalidade. preciso pensar: o homem, expulso da verdade do ser, gira por toda parte em torno de si mesmo como animal racional e sem ptria.63 Quando Heidegger diz que o homem mais do que simples homem enquanto representado como ser vivo racional, esse mais no tem sentido aditivo como se definio tradicional do homem se acrescentasse o elemento existencialista. Esse mais significa mais originrio e por isso mais radical em sua essncia. O homem na condio de ser-jogado. (...) O homem no o senhor do ente. O homem o pastor do ser. A pobreza do pastor j diz bastante, pois com ela talvez seja possvel compreender que o homem no pode se arvorar em senhor de todos os entes, o homem simplesmente o pastor do ser cuja dignidade reside no fato de ter sido chamado pelo prprio ser para guardar sua verdade (a verdade do ser). Este chamado vem com o lance do qual se origina a condio de ser jogado do ser-a. O homem , em sua essncia ontolgico-historial, o ente cujo ser como ec-sistncia consiste no fato de morar na vizinhana do ser. O homem o vizinho do ser.64 Novamente, Heidegger se dirige a seu interlocutor antecipando uma possvel objeo segundo a qual tudo o que disse at agora seria apenas um humanismo no sentido supremo. E Heidegger responde: certamente . o humanismo que pensa a humanidade do
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homem desde a proximidade do ser. E, novamente, Heidegger chama ateno para o sentido que atribui ec-sistncia diferentemente do que se costuma nomear existncia. Ec-sistncia o morar ec-sttico na proximidade do ser. A ec-sistncia a vigilncia. A dificuldade para a compreenso do exposto est no fato de que estamos presos ao tipo de representao que nos foi transmitido como Filosofia. A dificuldade est em abandonar as opinies correntes da Filosofia. No se pode, porm, entregar-se a um conversar toa sobre a verdade do ser e sobre a histria do ser. Tudo depende do fato de a verdade do ser atingir a linguagem e de o pensar conseguir chegar a esta linguagem. (grifo dos articulistas) Talvez, a linguagem exija, ento, muito mais o silncio que uma expresso precipitada.65 pergunta que Jean Beaufret formula a Heidegger: como dar novamente um sentido palavra humanismo? Ajuda, diz Heidegger, a clarear o que ainda devemos trilhar como viajores, no caminho para a vizinhana do ser. A pergunta, reafirma Heidegger, tanto pressupe o desejo de conservar a palavra humanismo quanto confessa que tal palavra perdeu o sentido. E uma expresso como humanismo, assim como aquela que lhe estreitamente correlata, a de direitos humanos, perdeu sentido pela convico de que a essncia do humanismo de carter metafsico, afirma Heidegger. E, a Metafsica no apenas no coloca a questo da verdade do ser, como tambm a obstrui, na medida em que ela - a Metafsica - persiste no esquecimento do ser. O pensar que conduz a esta compreenso do carter problemtico da essncia do humanismo levou-nos, ao mesmo tempo, a pensar a essncia do homem mais radicalmente. No que diz respeito a esta humanitas do homo humanus, em sua dimenso mais essencial, resulta a possibilidade de devolver palavra humanismo um sentido historial que mais antigo que seu mais antigo sentido, sob o ponto de vista historiogrfico.66
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Devolver sentido palavra humanismo no significa que ela seja considerada como algo vazio a ser preenchido. O humanum da palavra humanismo aponta para a essncia do homem e o ismo aponta para o fato de que a essncia do homem deveria ser tomada com mais radicalidade. Como palavra, isso que significa humanismo. Dar-lhe um novo sentido significa determinar o novo sentido da palavra. Para isso, preciso pensar a essncia do homem e ela reside na ec-sistncia. essa ec-sistncia que essencialmente importa. Isso significa que ela a ec-sistncia recebe sua importncia do ser mesmo, na medida em que o ser apropria o homem enquanto ele o ec-sistente, para a vigilncia da verdade do ser, inserindo-o na prpria verdade do ser. Humanismo significa, agora, caso nos decidamos a manter a palavra: a essncia do homem essencial para a verdade do ser, mas de tal modo que, em consequncia disto, precisamente no importa o homem simplesmente como tal. O humanismo proposto por Heidegger um humanismo singular porque pensa de forma singular a essncia do homem,67 recusando-se a pens-lo como mero ente, a vida nua a que to facilmente termina sendo reduzido por outros, que se definem como humanos por negao de outros, ao invs de afirmao de si aceitando que o outro seja simplesmente, outro ser. Isso para usar a expresso j referida, de um ex-aluno de Heidegger, Giorgio Agamben, vita nuda, ou vida ftica (faktisches Leben), para empregar aquela originria de Heidegger, de seus primeiros cursos, sobre o cristianismo paulino, a fim de coloc-lo em seu devido lugar, o que lhe d a possibilidade de ser um ser da verdade e de verdade, em aberto para as possibilidades infinitas que se lhes mostra sua libertao da ordem necessria e absolutista das determinaes naturais e, mesmo, sociais. Como seria, ento, um direito adequado a esse ser, um direito verdadeiramente humano, do qual decorreriam direitos verdadeiramente humanos? Eis o que nos incumbe ainda pensar.
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Esse humanismo particular fala contra todo humanismo j conhecido, mas isso no significa que ele se arvore em intrprete do inumano. E pergunta Heidegger: deveria esse humanismo ser ainda chamado de humanismo? e isto apenas para talvez participar no uso da expresso, acompanhar as correntes dominantes que se afogam no subjetivismo metafsico e que esto afundadas no esquecimento do ser? Ou ser tarefa do pensamento tentar, atravs de uma aberta oposio contra o humanismo, um novo impulso que poderia suscitar uma ateno para a humanitas do homo humanus e sua fundamentao?68 O pensamento lgico, leva a falsas interpretaes, explica Heidegger. Para elas, falar contra o humanismo defender o inumano ou uma glorificao da barbrie brutal. Falar contra a Lgica renunciar ao rigor do pensamento introduzindo a arbitrariedade dos impulsos e sentimentos, proclamar como verdadeiro o irracionalismo. Falar contra valores abandonar ao desprezo os supremos bens da humanidade, proclamar tudo sem valor. Dizer que o homem consiste em ser-no-mundo degradar o homem a um ser meramente mundano, dar valor ao que daqui de baixo negando o que do alm e renunciando a toda transcendncia. Considerar a palavra de Nietzsche sobre a morte de Deus ter comportamento atesta. Fazer a experincia da morte de Deus ser um sem-Deus. A tudo isso conduz o mais lgico. Porque, em tudo isto, em toda parte, se fala contra aquilo que para a humanidade vale como elevado e sagrado, tal filosofia ensina um niilismo irresponsvel e destruidor. Pois o que mais lgico do que isto: quem nega, em toda parte, o ente verdadeiro coloca-se do lado do no-ente e, com isto, proclama que o simples nada o sentido da realidade efetiva?69 Ouve-se ento falar de uma oposio contra o humanismo, contra a Lgica, os valores, mundo e Deus. Entende-se o que j
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se tinha nomeado como o positivo e o que se fala em sua oposio j imediatamente sua negao, o negativo, o destrutivo. Invocadas a Lgica e a razo, ou mesmo, o direito, o que no , nesse sentido, positivo, e sim negativo. Falar em oposio a algo que se tem assentado, conhecido e idolatrado desprezar a razo, negar, terminar no nada. Deixa-se, atravs deste caminho lgico, afundar tudo num niilismo que se inventou com o auxlio da Lgica.70 E pergunta Heidegger: Ser que efetivamente o contra, que um pensar apresenta diante do que comumente se imagina, aponta necessariamente para a pura negao e o negativo? 71 Isso acontece se o conhecido at ento tomado como o positivo e a partir dele se decide tudo absoluta e ao mesmo tempo, negativamente sobre o mbito de toda e qualquer possvel oposio a ele. Nesse procedimento esconde-se a recusa de submeter reflexo o que j - por preconceito - tomou-se como positivo. Com a dade posio-oposio, pensa-se estar a salvo. Com o constante apelo ao elemento lgico tem-se a impresso de empenhar-se no pensar, mas justamente o contrrio. Com aquele apelo se recusou ao pensar. O pensar contra os valores no afirma que tudo aquilo que se declara como valores, a cultura, a arte, a cincia, a dignidade do homem, mundo e Deus sejam sem valor. justamente o contrrio disso, pois quando se reconhece algo como valor, roubase a sua dignidade. Ou seja, ao avaliar algo como valor, aquilo que foi valorado apenas admitido como objeto para a avaliao pelo homem. (...) Todo valorar, mesmo onde um valorar positivamente, uma subjetivao. (...) todo valorar deixa apenas valer o ente como objeto de seu operar. O esdrxulo empenho em demonstrar a objetividade dos valores no sabe o que faz. Degrada-se Deus ao diz-lo como o valor supremo. O pensar atravs de valores a
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maior blasfmia que se pode pensar em face do ser. Pensar contra os valores no significa que todo ente destitudo de valor, mas significa levar para diante do pensar a clareira da verdade do ser contra a subjetivao do ente em simples objeto.72 Ao chamar a ateno para o trao fundamental da humanitas do homo humanos como sendo o ser-no-mundo no significa dizer que o homem apenas e to somente um ser mundano no sentido cristo, ou seja, um ser afastado de Deus. Mundo na expresso serno-mundo no significa o ente terreno diferente do ente celeste, nem o mundado que est em contraposio ao espiritual. No significa um ente e nenhum mbito do ente, mas, sim, a abertura do ser. O homem e homem enquanto o ec-sistente. Ele est postado, num processo de ultrapassagem, na abertura do ser, que o modo como o prprio ser ; este jogou a essncia do homem, como um lance, no cuidado de si. Jogado desta maneira o homem est postado na abertura do ser. Mundo a clareira do ser na qual o homem penetrou a partir da condio de ser-jogado de sua essncia. Dessa forma, o homem pensado como eu ou ns - nunca apenas o sujeito que sempre se refere a objetos de maneira que sua essncia consistiria na relao sujeito-objeto. Ao contrrio, o homem primeiro , em sua essncia, ec-sistente na abertura do ser, cujo aberto ilumina o entre em cujo seio pode ser uma relao sujeito-objeto.73 Com o que se disse do homem at aqui no se afirma a hiptese do homem ser ou no deste mundo. Tambm nada est decido sobre a existncia de Deus ou seu no-ser, ou ainda sobre a possibilidade de deuses. tambm precipitado dizer que a determinao existencial da essncia do homem seja atesmo. A uma interpretao dessa falta leitura, diz Heidegger. 74
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Somente a partir da verdade do ser deixa-se pensar a essncia do sagrado. E somente a partir da essncia do sagrado deve ser pensada a essncia da divindade. E, finalmente, somente na luz da essncia da divindade pode ser pensado e dito o que deve nomear a palavra Deus. Ou ser que no devemos ser capazes de, primeiro, entender e escutar com cuidado estas palavras, se ns homens, isto , como seres ec-sistentes, quisermos ter acesso a uma experincia de uma relao de Deus para com o homem? Ento, Heidegger considera a poca que escreve, ou seja, o logo aps II Guerra para indagar como poderia o homem daquele tempo questionar rigorosamente se o Deus se aproxima ou se subtrai, se antes no pensa para dentro da dimenso na qual a prpria questo da proximidade ou subtrao de Deus pode ser pensada, ou seja, a dimenso do sagrado que permanecer fechada caso no se clarear o aberto do ser para, em sua clareira, estar prximo do homem. E conclui Heidegger: talvez o elemento mais marcante desta idade do mundo consista no rgido fechamento para a dimenso da graa. Talvez seja esta a nica desgraa.75 3. A NeCessiDaDe De UMa TiCa Como se viu, logo no incio da carta, Heidegger chama ateno para a necessidade de pensarmos a essncia do agir. Agir , ento, o consumar que significa levar alguma coisa at a plenitude de sua essncia. S se leva plenitude o que j e o que , antes de tudo, o ser. Heidegger agora afirma que h muito lhe perguntam sobre se escreveria uma tica. Numa poca na qual a perplexidade se exacerba, parece mais urgente requerer-se regras obrigatrias para o agir do homem. Todavia, afirma Heidegger, a indigncia da situao est no fato de que, no tempo de predomnio do modo tcnico de
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pensar, quando o homem da tcnica est entregue aos meios de comunicao de massa, a ordenao de seu planejar e agir como um todo precisar corresponder tcnica. A concepo moderna do homem da tcnica leva noo de uma ao utilitria. Mas ser que ainda possvel manter e garantir os laos estabelecidos, deixar de pensar o ser que se manteve esquecido tanto tempo e agora se anuncia no momento da histria universal atravs da comoo de todos os entes? Pergunta Heidegger. 76 Porm, antes de determinar as relaes entre Ontologia e tica preciso, diz Heidegger, pensar o que significa cada uma delas, se o que se entende com esses termos ainda pode ser nomeado dessa forma quando se pensa a verdade do ser. O que Heidegger prope pensar a relao da Ontologia e da tica, que bem poderemos estender para, a, pensar o Direito, com a Filosofia, de tal forma que se considerassem caducas tanto essas disciplinas como suas relaes. Nosso pensar adquiriria mais disciplina, diz ele. Comea, ento, a narrar o surgimento da tica na escola de Plato que ocorre juntamente com a Lgica e a Fsica. As disciplinas surgem ao tempo que permite a transformao do pensar em Filosofia, a Filosofia em epistme (Cincia) e a Cincia mesma em um assunto de escola e atividade escolar. Na passagem por esta Filosofia assim entendida, surge a Cincia e passa o pensar. At a, os pensadores no conheciam Lgica, tica, ou Fsica como distintas e nem por isso seu pensar era ilgico ou imoral. Toda Fsica posterior nunca alcanou a profundidade e amplitude que se pensava a physis. Sobre o ethos, melhor ler as tragdias de Sfocles que a tica de Aristteles,77 j por ali no aparecer o que neste se esboar pioneiramente, que a diferena entre um direito positivo de outro, natural. Explica Heidegger que a essncia do ethos, ou seja, o sentido
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arcaico-originrio da tica78 brota numa sentena de Herclito de apenas trs palavras: Ethos anthrpo damon. Costumeiramente essa frase traduzida por: o modo prprio de ser para o homem o demnio. Afirma Heidegger que essa traduo pensa de modo moderno e no de modo grego. Originalmente, ethos significa morada, lugar da habitao. A palavra nomeia o mbito aberto onde o homem habita. O aberto de sua morada torna manifesto aquilo que vem ao encontro da essncia do homem e se mantm por sua proximidade. A morada do homem contm e conserva o advento daquilo a que o homem pertence em sua essncia. Isto , segundo a palavra de Herclito, o damon, o Deus. A traduo da frase, ento seria, ao modo grego: o homem habita, na medida em que homem, na proximidade de Deus.79 O que podemos entender como a proposta de que o homem se cria se torna o que , criador de mundo, ao conceber, na e pela linguagem, a ordem lingustica, a divindade da ordenao ou ordem do real da qual escapa, no sendo de nos surpreender, nessa perspectiva, se tal divindade, na concepo dita anmica, encarnada nos seres que se inserem nessa ordenao, a exemplo de objetos, animais e plantas. H ainda, relata Heidegger, uma narrativa de Aristteles que concorda com a traduo por ele sugerida e pode ajudar a precisla j que, para Herclito pensador originrio Deus no pode ter sentido metafsico. Diz-se que alguns forasteiros chegaram at Herclito e o encontraram em uma caverna aquecendo-se junto a uma pequena fogueira. Os forasteiros ficaram surpresos, hesitaram e Herclito os encorajou convidando-os a entrar dizendo: pois tambm aqui esto presentes (habitam) deuses.
78 CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 158. Este autor, na pgina seguinte traz outras tradues para o fragmento de Herclito que se mantm sob a gide do horizonte metafsico: a individualidade o demnio do homem, o tico no homem o demnio, o carter o destino (damon) de cada homem. 79 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 368

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Apesar dessa histria falar por si mesma, Heidegger destaca alguns pontos. O primeiro que, diante da simplicidade da moradia do pensador, que se mostra semelhante a dos homens comuns, os forasteiros ficaram frustrados e desconcertados. Segundo, os forasteiros esperavam encontrar junto do pensador algo de extraordinrio, esperavam v-lo mergulhado em suas meditaes, o que forneceria assunto para conversas futuras. Era isso que os forasteiros queriam viver. No para serem atingidos pelo pensar, mas apenas para dizerem que viram e ouviram o pensador. Nada disso ocorre. Os forasteiros encontram o pensador prximo a um forno se aquecendo. Nada h de incomum, est ali revelada toda a indigncia do pensador e os curiosos perdem a vontade de entrar e se afastam. O que faz Herclito para reverter isso? Infundelhes coragem, convida-os para entrar dizendo: os deuses tambm esto aqui presentes. Essas palavras, ento, fazem com que a morada (ethos) e o agir do pensador adquiram nova luz, embora no se saiba se os visitantes compreenderam isso. O tambm aqui da frase de Herclito, ou seja, junto ao fogo, numa caverna, nesse lugar corriqueiro, simples, onde cada coisa e cada circunstncia, cada agir e cada penar, so costumeiros e banais, isto , familiares (pois, tambm aqui), no mbito familiar, a coisa de tal modo, que os deuses esto presentes.80 Ento diz Herclito: A habitao (familiar) para o homem o aberto para a presentificao do Deus (no-familiar).81 A questo da necessidade de se escrever uma (outra) tica fica agora mais clara, pois se de acordo com a significao fundamental da palavra ethos, o nome tica diz que medita a habitao do homem, ento aquele pensar que pensa a verdade do ser como o elemento primordial do homem enquanto algum que ec-siste
80 E deuses, aqui quer dizer: o extraordinrio e no o Summum Esse Subsistens da metafsica. () A sentena heracliteana, ento, visa reconduzir os jovens experincia originria do real, na qual ordinrio (ente) e extraordinrio (ser) vigem em unidade. CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. p. 162 81 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 369

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j em si a tica originria. Mas esse pensar no apenas tica, porque Ontologia. A Ontologia permanecer sem fundamento enquanto no pensar a verdade do ser. E o pensar, que desde Ser e Tempo proposto por Heidegger, questiona a verdade do ser e nisso determina o lugar essencial do homem, a partir do ser e em direo a ele, (e) no nem tica nem Ontologia. Nem a relao entre ambas tem mais cabimento com esse pensar. (...) o pensar, (que) pensando a verdade do ser, determina a essncia da humanitas como ec-sistncia a partir do fato de pertencer ao ser, no terico nem prtico. Ele acontece antes dessa distino. Este pensar apenas a lembrana (saudade) do ser, no produz resultado ou efeito, satisfaz sua essncia enquanto . Este pensar pensa o ser e o faz pertencendo ao ser. Pensa o ser porque jogado pelo ser na guarda de sua verdade (do ser) e requisitado para essa guarda.82 O pensar trabalha na edificao da casa do ser. E o que a casa do ser? Heidegger j havia dito: a linguagem a casa do ser. Nesta habitao mora o homem. Os pensadores e os poetas so os guardas desta habitao.83 Nesta casa mora a essncia do homem como ec-sistncia de acordo com o destino do ser, de acordo com o que destina o ser, na proximidade do ser, na juntura do ser que dispe o homem para essa morada. Este morar a essncia do ser-no-mundo. O ser-em da expresso ser-no-mundo, diz Heidegger, no apenas um jogo de palavras. E cita Hlderlin: cheio de mritos, todavia, poeticamente, habita o homem esta terra. Recorrer ao poeta no apenas um enfeite para o pensar que foge da Cincia e refugia-se, salvando-se na poesia. O discurso sobre a casa do ser no uma transposio da imagem da casa para o ser; ao contrrio, um dia seremos mais capazes de pensar o que casa e habitar a partir da essncia do ser adequadamente pensada. 84
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 369 -370 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 347 84 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 370
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Repita-se: o pensar trabalha na edificao da casa do ser, mas no cria a casa do ser. A humanitas do homo humanus a ecsistncia historial que conduzida pelo pensar para o mbito onde nasce o que salutar (o que salva). O pensar conduz a humanitas do homo humanus para onde nasce o que lhe faz bem, o que pode lhe salvar. Mas nesse mesmo lugar com o que salutar, com o que lhe faz bem, cura e salva tambm se manifesta, na clareira do ser, o mal.85 Lembre-se a citao de Hlderlin no texto sobre a questo da tcnica:
Ora, onde mora emerge o perigo l que tambm cresce o que salva.86

E quando Heidegger aqui diz o mal no se refere maldade do agir humano, mas reside na ruindade da grima.87 O ser do bom e da grima (ferocidade) s se desdobra no seio do ser medida que o prprio ser o que est em conflito. Porm, h sempre o perigo, o risco do homem no pensar, entregar-se ao ente, ao esquecimento do ser, entregar-se ao modo tcnico de pensar e viver. No deixar que o ser seja, que alcance a linguagem e se manifeste. O homem, ento, se desaloja ou, para usar o termo de Simone Weil, se desenraiza. O homem em todo canto num extremo de soberba se arvora em juiz de seus atos. Apoiado pela Cincia e tambm pelo Direito, certificado por ela e homologado por ele, alardeia-se capaz de determinar com certeza sim e no, de julgar com definitividade o fazer e no fazer. Num tempo como aquele que escreve Heidegger (1946) ainda seria possvel iludir-se nessa capacidade? Somente na medida em que o homem, ec-sisitindo na verdade do ser, a este pertence, pode vir do prprio ser a adjudicao daquelas ordens que se devem tornar lei e regra para o homem. E explica Heidegger:
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 370 HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. p. 31 87 Grima: sentimento de agressividade, rancor ou frustrao, dio, raiva, fria.
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adjudicar em grego significa nmein. Originariamente nmos, portanto, no apenas lei, mas a adjudicao oculta na destinao do ser. Somente esta destinao do ser capaz de dispor o homem no seio do ser e, assim, capaz de sustentar e vincular. Se no for assim, toda lei permanece apenas artifcio da razo humana. Ento, mais importante que qualquer fixao de regras o homem encontrar o caminho para morar na verdade do ser. somente esta habitao que garante a experincia do que pode ser sustentado e dar apoio. E apoio (Halt) em alemo, explica Heidegger, significa proteo(Hut). A proteo do homem o ser. Mas o homem est perdido no esquecimento do ser. O ser a proteo que guarda o homem em sua ec-sistncia e o faz de tal maneira que protege o homem para sua verdade (do ser) instalando a ec-sistncia na linguagem. por isso que a linguagem particularmente a casa do ser e a habitao do ser humano. Porm, o homem pode no estar em casa na sua linguagem de tal forma que ela se torna apenas um habitculo de suas maquinaes (Machenschaft, tambm produtivismo).88 O homem, ento, est desprotegido. As relaes do pensar do ser com o comportamento terico e prtico ultrapassa toda considerao porque seria manter-se num ver prprio da teoria. O pensar um agir porque atenta clareira do ser enquanto deposita seu dizer do ser na linguagem como habitao da ec-sistncia. Porm esse agir do pensar supera toda prxis. Este pensar no produz resultado, efeito. O pensar traz linguagem, em seu dizer, apenas a palavra pronunciada do ser. 89 Essa expresso trazer linguagem deve, explica Heidegger, ser interpretada literalmente: o ser chega linguagem pelo pensar iluminando-se. A ec-sistncia a humanitas do homo humanus habita a casa do ser pensando. Esse pensar no o pensar prestigioso
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da Filosofia, acessvel apenas aos iniciados, ou mesmo o pensar do conhecimento cientfico e de seus empreendimentos de pesquisa. O pensar do ser, por ser simples, torna-se para ns irreconhecvel. Porm, sem apoio no ente poderia esse pensar tornar-se vtima da arbitrariedade? Heidegger responde mais uma pergunta da carta: Como salvar o elemento de aventura que toda procura encerra em si sem fazer da Filosofia uma simples aventureira? 90 A Poesia, como o pensar, diz Heidegger, se defronta com as mesmas questes e cita Aristteles, em famosa passagem do livro da Potica: o poematizar mais verdadeiro que o investigar o ente. O pensar no apenas uma aventura atravs e em busca do desconhecido. O pensar o pensar do ser e requisitado pelo ser. O pensar se d no advento, no aparecimento, na chegada do ser e o ser j se destinou ao pensamento. A nica tarefa do pensar trazer linguagem, sempre novamente, este advento do ser que permanece e em seu permanecer espera o homem. por isso que os pensadores essenciais dizem sempre o mesmo, mas no o igual. E s dizem para quem se empenha, se dispe a meditar sobre eles. O elemento aventureiro permanece no constante risco do pensar. E outra vez, mais uma vez, a palavra de Hlderlin agora sobre a linguagem: mas em choupanas mora o homem. Que ele denomina: o mais perigoso dos bens.91 O perigo de no habitar a casa do ser, manter-se em choupanas, o grande perigo. A boa disposio do dizer do ser enquanto destino da verdade a primeira lei do pensar, e no as regras da Lgica (...). preciso que meditemos, que pensemos com radicalidade o ser, o que deve e como deve ser dito. O trplice elemento: o rigor da meditao, o cuidado do dizer, a parcimnia da palavra.92
HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 372 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 372-373 92 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 373
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No a Filosofia, ou a Metafsica (que significa o mesmo, diz Heidegger), que deve ser valorizada, e at supervalorizada, o que conduz a que se exija dela o que ela no pode fornecer. Nesses tempos de indigncia nos quais escreve Heidegger, tal como ele os (des)qualifica e tem sido diferente de l para c? preciso menos Filosofia, mas mais desvelo do pensar; menos literatura e mais cultivo da letra. preciso habitar a linguagem, cultiv-la, cuid-la como o campons que cultiva e cuida da terra fazendo sulcos nela, sem requisit-la, inquirila ou torn-la disponvel. Fazer lituraterra, como certa feita disse o clebre psicanalista francs Jacques Lacan,93 bastante influenciado por Heidegger (apesar disso ser pouco conhecido e reconhecido). Nas palavras de Heidegger: A linguagem assim a linguagem do ser, como as nuvens so as nuvens do cu. Com, seu dizer, o pensar abre sulcos invisveis na linguagem. Eles so mais invisveis que os sulcos que o campons, a passo lento, traa pelo campo.94

CONCLUsO O difcil universo heideggeriano torna improvvel uma correta concluso sobre seu pensamento. Por isso melhor, mais uma vez, seguir suas prprias palavras e evitar falar em concluso, mas apenas em marcas de um caminho.95 Um caminho de pedras, onde no se desliza,
93 Cf. Lituraterra (1971). Traduo Jairo Gerbase. In: www.campopsicanalitico.com.br/biblioteca/ LITURATERRA%20jairo.doc (consultado em 26.12.2012). 94 HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. p. 373 Vale destacar, nesse contexto, passagem do final do texto antes referido de Lacan, publicado em 1971: S h de direito escrito, como s h medida vinda do cu. Mas, tanto escrita como medida so artefatos a habitar apenas a linguagem. Como a esqueceramos se nossa cincia s operante por um escoamento de pequenas letras e de grficos combinados? 95 Heidegger sempre evitou falar em obra. Os momentos de seu percurso existencial foram sempre referidos como marcas de um caminho ttulo de uma coletnea sua de ensaios escrito em um arco de cinquenta anos, Wegmarken, onde se pode tambm vislumbrar uma aluso ao seu instrumento de trabalho por excelncia, a que chamou, no perodo inicial de sua trajetria [v. o que escrevo a rspeito em miha TSE de douutorado em filsofia WSGF], indicaes formais, formelle Anzeige, a partir de elaborao originalmente devida a Husserl - conforme se encontra em: CASANOVA. Marco Antonio. Compreender Heidegger. 2.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 10. Da ter escrito no frontispcio do primeiro volume de sua monumental Obra Completa, ainda em publicao: Wege, nicht Werke, ou seja, caminhos, no obras.

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Um estudo a respeito da Carta de Heidegger Sobre o humanismo (destacando algumas implicaes para a Filosofia do Direito)

onde cada passo requer esforo, rduo esforo. Mas tambm em cada passo, quando efetivamente dado, nova luz se faz e da mesma forma novo mistrio surge. O caminho que se trilha ao tentar compreender o pensamento de Heidegger tambm velamento e desvelamento. Porm, j no pensamos mais. Repetimos. Somos a voz do eco. Como um corpo que h muito no se exercita, nosso pensamento tem dificuldades para qualquer movimento. Significa isso um biologismo? Ser que o ser humano o ser do homem pode ser pensado assim? Biologicamente? No teramos j sabido sua essncia com as descobertas sobre o DNA? Longas cadeias, todavia, mudas. Nada do que a prestigiosa Cincia descobriu diz o que o homem. Esse ser jogado, sem comeo e com a conscincia de seu fim e sempre assustado com o indizvel. Sempre preso iluso da objetividade, do j conhecido, do j dito e repetido. De onde poder vir o socorro? O socorro no vem do cu como ddiva da salvao. O socorro se d no caminho, no caminho do pensamento. preciso pensar e no permanecer no j dito, j posto, estabelecido, pacificado (para usar expresso jurdica). Insistindo no j conhecido, esquecendo o ser... Talvez seja o medo do indizvel. Ento, faamos, pelo menos, um esforo para conseguir caminhar. Ouamos aqueles que guardam o lugar que habitamos:
(...) bem cedo o Destino nos fustiga... e para trs rastos vo ficando. esconjurto-te! deixa que te diga: no chores por sombras, tudo iluso. ai de quem com quimeras vai sonhando
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entre as garras e os dentes do leo! que a vida no te iluda e entorpea j, para a viglia so teus olhos feitos. (...)96

ReFerNCias BiBLiOGrFiCas
ABDUN, Ibn. Traduo Adalberto Alves. In: O meu corao rabe a poesia luso-rabe. 3.ed. Lisboa: Assrio e Alvim. AQUINO. Mrcia Regina Pitta Lopes. dipo Rei de Sfocles e a verdade segundo Heidegger. In: ZOVICO, Marcelo Roland. (organizador). Filosofia do Direito: Estudos em homenagem a Willis Santiago Guerra Filho. So Paulo: Clssica, 2012. AQUINO. Mrcia Regina Pitta Lopes. GUERRA FILHO. Willis Santiago. Matrix como a essncia da tcnica segundo Heidegger. Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v.5, Nmero 2, p. 97-125, out.2012/mar.2013. CABRAL. Alexandre Marques. Heidegger e a destruio da tica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. p. 109 CASANOVA. Marco Antonio. Compreender Heidegger. 2.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. DUARTE. Andre. Foucault e Heidegger, crticos do humanismo e da poca moderna. In: Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012. GUERRA FILHO, Willis Santiago. O conhecimento imaginrio do direito. Rio de Janeiro, 2011. Tese (Doutorado em Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2011. HEIDEGGER. Martin. Sobre o humanismo. Traduo de Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. p. 345 373. Coleo Os pensadores. __________. Sobre o humanismo. Introduo, traduo e notas de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1967. __________. Sobre a essncia da verdade. Traduo Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1973. Coleo Os Pensadores. v. XLV. p.327 343 __________. A questo da tcnica. Trad. Emmanuel Carneiro Leo. In: Ensaios e conferncias. Traduo Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante Schuback. 6.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 11-38. Coleo Pensamento Humano. p. 11 38
96 Ibn Abdun (scs. XI/XII). Traduo Adalberto Alves. In: O meu corao rabe a poesia luso-rabe. 3.ed. Lisboa: Assrio e Alvim. p. 124

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LACAN, Jacques. Lituraterra (1971). Traduo Jairo Gerbase. In: www.campopsicanalitico. com.br/biblioteca/LITURATERRA%20jairo.doc (consultado em 26.12.2012). SAFRANSKI. Rdiger. Heidegger um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Traduo Lya Luft. Apresentao de Ernildo Stein. So Paulo: Gerao Editorial, 2005. SARTRE. Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo Verglio Ferreira. 4.ed. Lisboa: Editorial Presena, 1978.

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