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para nossa reflexo sobre a cultura. Hoje procuramos locais para testar
nossas teorias onde pelo menos alguns dos seus habitantes so crioulos,
cosmopolitas ou cyborgs, onde as comunidades so disporas e as fronteiras na realidade no imobilizam mas, curiosamente, so atravessadas.
Freqentemente nas regies fronteirias que as coisas acontecem, e
hibridez e colagem so algumas de nossas expresses preferidas por
identificar qualidades nas pessoas e em suas produes.
Mas a nos perguntamos, o que h de realmente novo em tudo isso?
No quero entrar aqui na discusso se a globalizao em si uma coisa
recente ou no. claro que os antigos gregos tinham idias prprias a
respeito de um ecmeno que ia desde o Atlntico europeu at o distante
Leste Asitico, e a noo de um mundo cada vez mais interligado temnos perseguido desde o infante Dom Henrique, o Navegador, at Marshall McLuhan, e outros. S que nem sempre se trata da mesma globalizao; preciso, antes de mais nada, periodiz-la3.
Este artigo se ocupa mais imediatamente com o lugar da globalizao na histria das idias antropolgicas. Em sua aula inaugural na Universidade de Cambridge, no faz muito tempo, Marilyn Strathern
(1995:24) observou que, ao aproximar-se um novo fin de sicle, s vezes
parecemos estar mais perto do incio do sculo do que de sua metade;
quer dizer, os antroplogos tm voltado s questes da cultura material e
da tecnologia e, guisa de um interesse na globalizao, tambm retomaram em certa medida o tema da difuso.
A descontinuidade dos temas de interesse talvez seja mais verdadeira no caso da tecnologia. Quanto s interconexes culturais no espao
e atual reorganizao da diversidade cultural no mundo, possvel que
elas no tenham, de fato, recebido muita ateno por parte da corrente
majoritria da disciplina que tende a descrever as culturas como estveis
ou limitadas; embora eu acredite ser possvel argumentar que esses fatos
nunca estiveram de todo ausentes das preocupaes da antropologia,
mesmo que tenham aparecido sob os mais variados disfarces conceituais.
A preocupao com a difuso cultural que Strathern menciona como
uma caracterstica da virada do sculo passado nem bem tinha se esgotado quando os antroplogos americanos se envolveram num debate
sobre se a aculturao era um objeto de estudo apropriado. Muitos
acharam que era, e por isso dos anos 30 aos anos 50 o tema ofereceu um
quadro de referncia um tanto desarticulado para grande parte das atividades de pesquisa. (Alis, Salvador era um desses lugares bons para pensar na opinio de Melville Herskovits e outros tericos da aculturao, h
cerca de sessenta anos.) Enquanto isso, do outro lado do Atlntico, os
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de parte do vocabulrio recente que irei examinar, essas noes so metafricas, de certo modo provisrias, talvez um pouco imprecisas ou ambguas, e por isso mesmo sujeitas a contestaes. Tais palavras chamam a
ateno quando examinamos com novos olhos o mundo que nos cerca,
porque parecem proporcionar uma percepo imediata de alguma qualidade essencial do que quer que se esteja tratando. possvel que as
metforas no tenham muito a ver com um ponto de vista nativo (embora alguns nativos possam gostar delas quando as encontram, outros no).
Acima de tudo, elas falam nossa prpria experincia anterior, tornando-a um instrumental conceitual provisrio. Mas talvez precisemos ir
alm delas, refinando seus argumentos implcitos e identificando suas
ambigidades. Lembro-me do clssico ensaio de Gregory Bateson (1972:
73 e ss.) sobre como pensar os materiais etnolgicos, no qual ele dizia
que, durante uma primeira fase de reflexo acerca dos Iatmul da Nova
Guin, parecera-lhe til contrastar, de modo ainda bastante grosseiro,
sociedades estruturadas como gelatinas ou anmonas do mar e sociedades estruturadas como minhocas ou lagostas. A partir dessa intuio, ele
pde passar para formulaes intelectualmente mais domesticadas.
possvel que, em nossa reflexo acerca da globalizao, ainda estejamos
numa fase de palavras um tanto indomadas.
Fluxos, limites, hbridos, disso que iremos tratar, tecendo comentrios sobre os lugares que esses termos ocuparam no passado, ou ocupam no presente, em nossos cambiantes hbitats de significados, s vezes
na histria da antropologia, outras vezes em uma paisagem conceitual
interdisciplinar. Mas essas trs palavras tm como vizinhos prximos outros conceitos de natureza similar que talvez meream um breve comentrio.
Fluxos
Os antroplogos no so os nicos a falar de fluxos nos dias de hoje,
pelo contrrio. O termo j se tornou transdisciplinar, um modo de fazer
referncia a coisas que no permanecem no seu lugar, a mobilidades e
expanses variadas, globalizao em muitas dimenses. Scott Lash e
John Urry (1994:4,12), tericos sociais, dizem que as sociedades deste
final de sculo se caracterizam por fluxos de capital, trabalho, mercadorias, informaes e imagens; e, por isso, economistas, demgrafos, pesquisadores da mdia, gegrafos e outros profissionais, todos lidam com
fluxos5.
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tranqilos demais. Certamente no se deve interpret-la como uma questo de simples transposio, simples transmisso de formas tangveis carregadas de significados intrnsecos. Ela deve ser vista como originando
uma srie infinita de deslocamentos no tempo, s vezes alterando tambm o espao, entre formas externas acessveis aos sentidos, interpretaes e, ento, formas externas novamente; uma seqncia ininterrupta
carregada de incertezas, que d margem a erros de compreenso e perdas, tanto quanto a inovaes. O que a metfora do fluxo nos prope a
tarefa de problematizar a cultura em termos processuais, no a permisso para desproblematiz-la, abstraindo suas complicaes.
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Penso que os trabalhos de Barth da dcada de 60 contriburam muito para nos levar a pensar nos limites como algo atravs do que se do os
contatos e interaes; eles podem ter um impacto na forma e na extenso
desses contatos, mas no contm dentro de suas fronteiras isolados naturais [natural isolates]. E a distino entre o social e o cultural foi feita de
modo a permitir que a relao entre ambos pudesse ser problematizada.
til comparar a viso de Barth com a formulao, datada de quinze
anos antes, dos tericos da aculturao no seminrio do Social Science
Research Council (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:974 e ss.). A aculturao, escreveram eles, pode ser definida como a mudana cultural
desencadeada pela combinao de dois ou mais sistemas culturais autnomos; e a unidade de anlise nos estudos de aculturao [...] qualquer cultura dada na medida em que se articula com uma sociedade especfica. Por meio dessas formulaes, a distino entre o social e o cultural tornou-se na maioria das vezes imperceptvel. Quando os tericos da
aculturao se voltaram para os mecanismos de manuteno de limites, definiram-nos como as tcnicas e ideologias por meio das quais
um sistema limita sua participao na cultura a um grupo claramente
reconhecido. De fato, eles parecem aceitar a viso que Barth viria a formular mais tarde dos limites como algo que canaliza a participao em
relaes sociais. Mas a discusso sobre os sistemas culturais da dcada
de 50 transformou os limites de grupo em limites de culturas sem que ningum tenha prestado muita ateno nisso.
Essa histria pode estar-se repetindo agora. medida que o conceito de cultura vem se popularizando em crculos cada vez mais amplos,
ressurge uma forte tendncia para focalizar a ateno na cultura unicamente como um marcador de grupos. Na poltica de identidade, nos
debates sobre o multiculturalismo, em muitos contextos de estudos culturais, o termo tem se tornado basicamente um fundamento para a formao e a mobilizao de grupos, geralmente implicando pertencimentos atribudos. Ou, por outro lado, se transforma num instrumento de
excluso social por parte das maiorias dominantes. Pode ser que haja uma
preocupao com a autonomia da cultura e a defesa da herana cultural
por si mesmas, embora com freqncia essa retrica da cultura esteja
estreitamente associada tanto ao poder quanto aos recursos materiais.
preciso estar atento a essa estratgia particular de vincular o cultural ao social, cultura como capital totmico, conforme a feliz expresso de Kearney (1991:59). Lash e Urry (1994:4) afirmam que, nos tempos
atuais, a economia vem se tornando cada vez mais uma economia de signos, j que os signos, no os objetos materiais, tendem a ser os principais
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suficientemente pluralista para levar em conta as variaes na forma cultural em questo. E, nesse caso retornando a uma preocupao que j
manifestei antes , no parece ser necessrio entender o fluxo cultural
no espao (a rigor, no tempo e no espao, simultaneamente), nem suas
descontinuidades, como profundamente diferentes do fluxo mais localizado no tempo.
O que quer que se tenha aprendido acerca da aquisio de cultura
em linhas mais gerais, nas dimenses cognitiva, motivacional, situacional, institucional e outras, poderia aplicar-se ao estudo da migrao de
significados e formas significativas a longa distncia, na medida em que
se compreende a difuso como uma mera questo de aquisio cultural
reorganizada espacialmente. No que esse tipo de compreenso do processo cultural esteja plenamente desenvolvido ou que no tenha suas
prprias controvrsias, mesmos nos contextos locais convencionalmente
mais delimitados11. Mas isso no era fcil de entender para os antigos difusionistas de setenta, oitenta ou cem anos atrs, empenhados em reconstrues histricas que s captavam os vestgios enigmticos de migraes culturais do passado.
Quanto ao tema dos limites, e dos fluxos que os modelam ou dissolvem, cabe acrescentar um outro comentrio. Para os antigos difusionistas, as culturas eram, como disse um deles, feitas de retalhos e remendos (Lowie 1920:441). Pode ser que, nesta poca de espantosas justaposies, estejamos novamente nos aproximando desse modo de pensar, s
que com uma melhor compreenso da maneira e do sentido exato em que
chegaram a ser o que so. Ora, poder-se-ia pensar que examinar a difuso, seja como processo, seja em suas conseqncias, no passa de um
obscuro jogo acadmico, ainda que nossa capacidade de jogar tenha melhorado. No faz a menor diferena que o espaguete tenha vindo da China para a Itlia, ou que os pijamas do homem cem por cento americano de Linton tenham se originado da ndia. O que importa, nesse argumento, so as interpretaes locais, os esquemas locais de significao.
Pois bem, evidente que, para certos fins, as estruturas locais so
importantes, embora no para todos igualmente e nem na mesma extenso (a prpria categoria local no deve passar sem exame). Contudo,
se por ora estamos insatisfeitos com formas mais fundamentalistas e
exclusivistas de discurso cultural, pode no ser uma m idia acrescentar
outras interpretaes da cultura no debate pblico, tornando menos paroquiais at mesmo as estruturas locais. No acredito que Linton pretendesse fazer de sua vinheta do homem cem por cento americano apenas uma curiosidade. Ela contm uma certa ironia, uma certa crtica cul-
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[betweeness]), onde pequenos grupos de pessoas se encontram para formar os princpios de uma nova sociedade, aps deixarem os lugares onde
viviam por causa, por exemplo, de disputas de sucesso, ou de acusaes
de feitiaria. Kopytoff afirma que, na frica, onde vigora o padro de
constante troca de posies entre centros e periferias, as fronteiras continuaram a ressintetizar culturas, embora a tendncia dominante seja conservadora, provocando variaes de temas durveis dentro de um nico
ecmeno.
Kopytoff parte da tese de Turner a respeito da fronteira e busca apoio
na etnografia africanista clssica, embora subvertendo seus pressupostos
de estabilidade e atemporalidade; mas sua nfase no encontro e na mistura de povos, nos territrios intersticiais, aproxima-o, assim como Leach,
dos colegas antroplogos que, mais recentemente, baseando-se em contextos etnogrficos menos convencionais, tm preferido falar em zonas
fronteirias. Passemos ento a esses ltimos.
Alvarez Jr. (1995:451), revendo recentemente a antropologia da fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos, observou que essa regio se
tornou o modelo para o gnero de estudos de fronteira e das zonas fronteirias em todo o mundo, um surpreendente paralelo com o status
exemplar da fronteira americana. Um dos observadores dessa regio
Renato Rosaldo (1988), outro Michael Kearney (1991). interessante
compar-los pois, embora analisem mais ou menos a mesma regio, propem nfases distintas. A regio estudada por Kearney mais a fronteira
propriamente dita, a fronteira poltica, e em torno dela existe uma rea
soturna de predadores e vtimas, quase uma atualizao do imaginrio
da fronteira como a selva das cidades. Como essa rea no est sob o controle de nenhum dos lados, nela predominam o terror e a evaso. Seus
personagens-chave so os coiotes que facilitam a entrada de migrantes ilegais do sul para o norte. E Kearney nos faz lembrar que El Coyote
tambm , na regio indgena do Mxico e da Amrica do Norte, um
trickster extremamente ambguo e contraditrio, e um heri cultural.
Na zona fronteiria descrita por Rosaldo, melhor definida pelos poetas do que pela polcia (e, portanto, mais metafrica), o heri cotidiano
El Louie, um lmpen proletrio das ruas, que joga com as modas e as imagens de Hollywood. Seus moradores tpicos tambm so migrantes, minorias, os sem-documento. Contudo, Rosaldo chama a ateno no tanto
para a luta pela sobrevivncia, mas para a fronteira como uma zona cultural entre lugares estveis para sua liberdade, para as pessoas se
divertindo, para a dana da vida. A fronteira torna-se um espao ldico.
Ou, trazendo lembrana uma outra corrente do pensamento antropol-
gico, e passando de Frederick Jackson Turner para Victor Turner (p. ex.,
1974), uma rea de liminaridade.
Mais uma vez, ao que parece, o selvagem revida; e se no se trata
exatamente do selvagem, pelo menos trata-se de algum colocado numa
posio bem afastada do centro dominante. De fato, j nos encontramos
com esse tipo de figura numa srie de memorveis retratos etnogrficos
ao longo do tempo15. O mestizo de Eric Wolf (1959:238-241), em Songs of
the Shaking Earth, teve de rejeitar propositadamente boa parte do que a
herana espanhola deixara na Amrica Central, pois no ritmo errtico de
sua vida suas chances de sobrevivncia no dependiam nem do acmulo de bagagem cultural nem da adeso s normas culturais, mas da capacidade de mudar, adaptar-se, improvisar. Ele tinha de parecer ao mesmo tempo mais e menos do que era, e ser ao mesmo tempo mais e menos
do que aparentava. A linguagem podia se tornar uma estratgia em que
os sentidos explcitos ocultavam mensagens implcitas, e em que falar
duas lnguas contraditrias era um meio de confundir os no iniciados. E
ele se divertia com o jogo da fantasia porque, estando margem da sociedade, tambm se tinha posto margem da realidade. O personagem favorito do mestizo, diz Wolf, era o grande palhao Cantinflas, que, numa
eterna sucesso de fantasias, desvia-se espertamente das armadilhas da
vida, com passadas criativas e uma fala ambgua e engraada, transitando com leveza pelos corredores sociais.
H uma outra metfora para a zona de contato que eu no posso
ignorar aqui. Em seu admirvel trabalho sobre a etnohistria das ilhas
Marquesas, na Polinsia, Dening (1980) formulou uma imagem das
ilhas culturais e das praias que se formam ao seu redor atravs de
definies de ns e eles16. Essas praias no se parecem com a Copacabana de hoje, mas com o litoral de Pedro lvares Cabral ou de James
Cook; assemelham-se mais a zonas de fronteira. Seria til comparar a
descrio feita por Dening dos beachcombers* o que quer que
faam na praia, eles tm de cavar com as prprias mos um novo mundo
para si mesmos com o homem da fronteira de Frederick Jackson Turner. Mas h uma diferena no fato de que Dening admite que, atravessando a praia, os beachcombers chegavam no a uma terra selvagem,
mas a outros mundos bem estabelecidos e auto-suficientes.
Em suma, os cenrios das zonas intersticiais parecem cheios de vida,
mas no completamente seguros. Se uma pessoa capaz de sobreviver e
* N. T. Beachcombers so pessoas sem ocupao regular que vivem custa de vender qualquer
coisa que encontram nas praias.
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Esse trecho foi retirado do livro The Souls of Black Folk, do escritor
afro-americano W. E. B. DuBois (1961[1903]:16-17). Talvez haja um pressentimento de ao [agency] nessa frase, mas se isso for verdade, ela diz
respeito fora diante da adversidade. O tom dominante tende ao trgico. Um pouco desse tom perdurou como tema durante pelo menos a primeira metade deste sculo em muitas anlises da sociedade e da cultura.
Na sociologia americana, avolumaram-se os trabalhos sobre o novo conceito de homem marginal. O criador do conceito, Robert E. Park
(1964[1928]:356), figura ancestral da sociologia de Chicago, mais interessado do que a maior parte dos acadmicos de seu tempo no que hoje se
denomina de sociologia da globalizao, escreveu, vinte anos depois de
DuBois, que na mente do homem marginal que a confuso moral ocasionada pelos novos contatos culturais se manifesta sob formas mais
patentes.
Margens, obviamente, uma palavra que combina com o vocabulrio dos limites, fronteiras e interstcios, e o homem marginal tambm
faz parte de uma genealogia intelectual das interpretaes contemporneas das recombinaes culturais17. Mas alguma coisa se passou entre
aquele tempo e o nosso. Comparemos DuBois e Park observao de Salman Rushdie (1991:394), sobre uma conhecida passagem do seu famoso
e controvertido romance:
Os Versos Satnicos celebram a hibridez, a impureza, a mistura, a transformao que provm de novas e inesperadas combinaes de seres humanos,
culturas, idias, poltica, filmes, canes. Compraz-se na mestiagem e teme
o absolutismo do puro. Mlange, miscelnea, um pouco disto e um pouco
daquilo a maneira como o novo ingressa no mundo.
Houve uma mudana de ethos, do silencioso sofrimento ou da compaixo para a afirmao confiante e, at mesmo, a celebrao. Impureza
e mistura oferecem agora no s uma sada para a duplicidade de que
fala DuBois, uma possibilidade de reconciliao, mas uma fonte talvez a mais importante de uma desejvel renovao cultural.
Claramente a mudana ocorreu mais cedo no universo brasileiro dos
estudos humanistas e das letras, podendo-se at mesmo sugerir que foi
a que ela comeou. Pedro Arcanjo, de Tenda dos Milagres, e atravs dele,
Jorge Amado, com certeza um precursor de Rushdie; nos anais da hibridez artstica, parece que a Bahia precede Bombaim. Os trabalhos de Gilberto Freyre (1946; 1959) a respeito do Brasil como um ponto de encontro
entre portugueses, amerndios e africanos certamente so fundamentais
para uma histria intelectual e cultural da hibridez especialmente por
sua audaciosa tentativa de delinear no s um tipo de carter, ou um
modo de produo artstica, mas toda uma nova civilizao, um nvel do
que se poderia chamar de ambio macroantropolgica que talvez s
encontre paralelo no estudo de Frederick Jackson Turner sobre a fronteira. Cabe notar tambm que embora o homem marginal tenha sido principalmente uma criao da sociologia, j na metade do sculo, a antropologia (previsivelmente) tendia a conceber uma outra viso. A conjuno
de diferenas no contato cultural, escreveram os membros do seminrio
sobre aculturao do SSRC em 1954, fornece uma espcie de catalisador para a criatividade cultural (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:985).
Em sua laboriosa linguagem, eles se preocupavam com as condies favorveis emergncia, em situaes de contato, de um genuno terceiro
sistema sociocultural atravs de um processo de fuso.
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Seja como for, aqui estamos agora, com hibridez, colagem, mlange,
miscelnea, montagem, sinergia, bricolagem, criolizao, mestiagem,
miscigenao, sincretismo, transculturao, terceiras culturas, e outros
termos; uns so usados s de passagem, como metforas sintticas, outros
reclamam um status analtico maior, outros, ainda, tm uma importncia
apenas regional ou temtica. Na maioria das vezes eles parecem sugerir
uma preocupao com forma cultural, com produtos culturais (e freqentemente os termos se referem a domnios de materiais culturais bastante
tangveis, tais como a linguagem, a msica, a arte, o ritual ou a culinria); algumas palavras parecem, mais do que outras, dizer respeito a processo.
Hibridez parece ser atualmente o termo genrico preferido, talvez
por derivar sua fora, como fluxo, de uma fcil mobilidade entre disciplinas (mas muitos dos outros termos tambm tm a mesma flexibilidade). Apesar de seu tom biolgico, um termo forte principalmente no
campo dos estudos literrios, em grande parte pela sua presena na obra
de Mikhail Bakhtin (1968). Imagino que, para Bakhtin, a hibridez representava antes de tudo a coexistncia de duas lnguas, duas conscincias
lingsticas, mesmo dentro de uma nica fala, comentando uma a outra,
desmascarando-se mutuamente, criando contradies, ambigidades,
ironias. Mais uma vez, deparamo-nos com o tema do trickster. Na forma
como utilizada por Homi Bhabha (1994) para fazer a crtica cultural do
colonialismo, hibridez sublinha a subverso, a desestabilizao, da autoridade cultural colonial. Mas como outros comentadores, ligados a diversas disciplinas, usaram a palavra com diferentes sentidos e objetivos analticos, hibridez acabou se tornando um termo repleto de ambigidades18.
Voltemos os olhos rapidamente para algumas das outras palavras
que expressam mistura. Sinergia talvez seja um termo de pouca tradio na antropologia; sua presena foi assinalada em algumas notas das
conferncias de Ruth Benedict, a partir de 1941 (Maslow e Honigmann
1970). Mas Benedict usava a palavra para se referir a situaes internas
s culturas, nas quais um ato ou habilidade beneficia o indivduo ao
mesmo tempo que beneficia o grupo. Tambm, atualmente, o termo
parece ser menos popular na antropologia do que entre os profissionais
dos novos campos da comunicao intercultural, que o empregam para
fazer referncia aos benefcios dinmicos dos contatos e das fuses entre
culturas. claro que esses interculturalistas muitas vezes transitam nas
fronteiras do mundo dos negcios, onde a idia de sinergia tende a
emprestar uma aura de atrao a fuses e takeovers. Em outras palavras,
sinergia contm ntidos matizes laudatrios.
Uma expresso que tem igualmente longnquas origens na antropologia transculturao, termo cunhado pelo historiador social cubano
Fernando Ortiz em seu livro Cuban Counterpoint (1947). Bronislaw Malinowski, que conheceu Ortiz em Havana, em 1939, escreveu uma introduo (datada de 1940) na qual dizia que tinha prometido ao autor apropriar-se da nova expresso para uso pessoal, concedendo-lhe o crdito
pela autoria do termo, e utilizando-o com constncia e lealdade. Na opinio de Malinowski, o termo era prefervel a aculturao, que no lhe soava bem parece um misto de soluo com arroto , e que lhe parecia
sugerir uma mudana cultural mais unilateral. Concordava com Ortiz que
transculturao era um sistema de toma-l-d-c, isto , um processo a
partir do qual decorre uma nova realidade, transformada e complexa, uma
realidade que no um aglomerado mecnico de traos, nem mesmo um
mosaico, mas um novo fenmeno, original e independente. Parece difcil
que, pelo menos alguns dos colegas americanos de Malinowski efetivamente entendessem aculturao de modo muito diferente. Recentemente,
transculturao popularizou-se novamente graas ao uso que lhe deu
Pratt (1992) em seu estudo sobre a literatura de viagem. Na poca pscolonial um dos atrativos desse conceito talvez esteja no fato de que ele
, em si mesmo, um exemplo de contrafluxo, da periferia para o centro.
Apesar de origens e nfases um pouco diferentes, no importa muito qual desses conceitos se escolhe, mas aquele que mais me chamou a
ateno, especialmente por minha experincia de campo na Nigria, foi
o de criolizao (Hannerz 1987; 1996:65 e ss.)19. Embora me parea que
os demais termos tendam a indicar mistura cultural como tal, e apesar de
criolizao muitas vezes tambm ser empregado dessa maneira, considero que esse conceito pode ser utilizado de modo mais preciso e ao
mesmo tempo mais restrito.
As origens da noo de crioulo, para qualificar pessoas e fenmenos culturais, encontram-se no contexto histrico-cultural das sociedades
de plantation do Novo Mundo e j houve quem dissesse que o termo
deveria ter-se restringido a esse contexto. Pode-se discutir esse conceito
tanto quanto todos os demais igualmente retirados de determinadas reas
para serem usados com finalidades comparativas (casta, totem, tabu...)20.
Seja como for, o uso mais amplo do conceito j est consolidado principalmente na sociolingstica. Fazendo uma analogia com as interpretaes dessa disciplina sobre a cultura crioula, penso que a perspectiva
da criolizao particularmente aplicvel aos processos de confluncia cultural que se estendem num continuum mais ou menos aberto de
diversidade, ao longo de uma estrutura de relaes centro-periferia que
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culturas afro-americanas fizeram a fuso de divindades de origem africana com os santos catlicos23. Nos ltimos anos parece ter havido uma retomada do interesse nessa noo, associado a um interesse pelo anti-sincretismo. Em um mundo em que os acadmicos estudam vidas no-acadmicas e os no-acadmicos lem textos acadmicos, lderes e adeptos
de algumas das fs religiosas envolvidas no debate no esto muito satisfeitos com uma abordagem cientfica que parece negar a autenticidade e
a pureza de suas crenas e prticas (cf. Stewart e Shaw 1994; Palmi
1995)24.
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Notas
1 Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada numa conferncia realizada durante o XX Encontro da Associao Brasileira de Antropologia em Salvador, Bahia, 14-17 de abril de 1996. Agradeo ABA pelo convite e pela hospitalidade que me proporcionaram. O artigo foi elaborado para o projeto sobre Processos Culturais Nacionais e Transnacionais, desenvolvido no Departamento de
Antropologia Social da Universidade de Estocolmo e no Departamento de Etnologia da Universidade de Lund, e financiado pelo Swedish Researh Council for
the Humanities and Social Sciences.
2 claro que eu no sou o primeiro antroplogo a buscar inspirao em Jorge Amado. Ver DaMatta (1982).
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Para exemplos de utilizaes diversas da palavra, ver a concepo de Watson (1970) e Vincent (1977) da sociedade como fluxo organizado, ou os comentrios de Adams (1975:144 e ss.) no contexto de uma discusso sobre energia. A
breve formulao de Mintz e Price (1992:32 e ss.) acerca do fluxo da cultura no
perodo inicial de formao da cultura afro-americana, no contexto da plantation,
lembra de certo modo Barth, como se ver adiante, especialmente sua proposta
de investigao ao mesmo tempo da cultura e das relaes sociais.
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Num exemplo de utilizao mais elaborada da metfora temporal do fluxo, Kroeber (1952:405) tambm observa que nossas Idades Mdias no so realmente uma reverso, uma volta s origens de uma corrente de fluxo. Elas marcam a cessao do fluxo de uma civilizao, uma conseqente paralisao e hesitao do confuso e oscilante movimento da correnteza; e, ento, o gradual e lento
aumento do fluxo de uma nova civilizao ocidental nova exatamente porque
sua correnteza toma um novo rumo.
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9 Cohen (p. ex., 1986; 1994), outro importante estudioso dos limites, tambm se ocupa basicamente com a demarcao simblica das identidades sociais.
Eu diria que uma concepo da difuso (e dos relativos processos culturais portadores de uma dimenso espacial) como aquisio cultural poderia inspirar-se em diversas fontes, por exemplo, nas investigaes de Bloch (p. ex., 1992)
acerca da teoria conexionista; na teoria de Lave e Wenger (1991) sobre a aprendizagem situacional; na anlise de Schudson (1989) sobre a eficcia da cultura, a
partir de estudos sobre meios de comunicao de massa; no contraste estabelecido por Urban (1993:220 e ss.) entre cultura lateral e vertical; ou na crtica de Turner noo de prticas compartilhadas.
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13 verdade que nem todas as lnguas permitem fazer essas distines, mas
no ingls americano as palavras contm diferentes cargas histricas e simblicas.
A fora do ingls como lngua internacional tamanha que essas palavras so
muitas vezes entendidas tambm em outros lugares. Ver tambm os comentrios
de Cohen (1994:62-63).
14 Para uma anlise recente focalizando um pouco mais essas fronteiras, principalmente em termos polticos, ver Anderson (1996).
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(1993).
Exemplos de uma gerao de estudos sobre a marginalidade so: Stonequist (1937); Green (1947); Riesman (1951); Golovensky (1952).
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18 Para uma viso geral da idia de hibridez, ver Nederveen Pieterse (1994);
Young (1995); Papastergiadis (1995); e para uma discusso da interpretao de
Bhabha, ver Purdom (1995). Uma anlise crtica recente da noo de mestiagem
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Mintz (1996:300-303) talvez preferisse uma utilizao mais limitada, embora seu argumento me parea um pouco ambivalente. Acho muito confusa sua concluso de que o uso corrente de criolizao, no exclusivamente caribenho,
remete de algum modo ao fim da cultura, ou simplesmente modernizao.
Pelo menos nos trabalhos de minha autoria citados por Mintz isso seguramente
no acontece.
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Como Mintz (1996:309) situa minha analogia entre as dimenses lingstica e cultural da criolizao, no plano da forma cultural, de insouciant o que
pode ser verdade no trecho citado que contm uma afirmao muito geral , ele
despreza o fato essencial de que meu pensamento sobre a cultura crioula foi inspirado, em grande medida, em sua nfase na dimenso social. Isso deveria ter
ficado claro em meus trabalhos anteriores, mas procurei torn-lo particularmente
explcito em Hannerz (1996:65 e ss.).
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Friedman (p. ex., 1994:208 e ss.) parece estar convencido de que um argumento criolista s pode ser um essencialismo confuso.
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24 Uma interessante reviravolta no debate foi causada pela poltica de expanso da Igreja Catlica Romana que, guisa de um conceito de inculturao,
patrocina a indigenizao de sua mensagem transcendente e eterna, abrindo-se a
formas culturais locais (Angrosino 1994).
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
Este artigo pretende situar o lugar ocupado pelos estudos sobre a globalizao na histria das idias antropolgicas, partindo do pressuposto que as
interconexes culturais nunca estiveram ausentes das preocupaes da
antropologia, ainda que tratadas sob os
mais diversos modelos conceituais.
Com esse objetivo, realiza uma investigao da genealogia do vocabulrio
utilizado pela antropologia transnacional, desvendando os sentidos e usos
de trs palavras-chave fluxos, fronteiras e hbridos tanto no interior da
antropologia quanto num contexto interdisciplinar mais amplo. Atravs dos
mltiplos dilogos que estabelece
com os difusionistas, com os tericos da
aculturao, com as atuais correntes
multiculturalistas, entre outros , o texto aponta para a dimenso reflexiva
que a relao, ao mesmo tempo problemtica e enriquecedora, entre conceitos acadmicos e nativos vem imprimindo antropologia, particularmente
atravs dos estudos sobre a globalizao.
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