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    OSSIER HISTORIA, HISTORIA DAS MULHERES, HISTORIA DO GENERO GISELA BOCK Departamento de Histéria Civilizagio, Instituto Universitério Europeu, Florenca — Universidade de Bielefeld PENELOPE. FAZER E DESFAZER HISTORIA, N.° 4, NOV. 1989 GISELA BOCK. 158 DossieR I — As mulheres na histéria e na historiografia M 1979, a historiadora Anne Firor Scott, que cinco anos mais tarde se tornaria Presidente da Organizacdo dos Historiadores Americanos, declarou: «O lugar da mulher ¢ nos livros de histé- ria»!. B claro que este comentério constituia mais um desafio para o futuro que propriamente a descric&o da situagao de ent&o; tradi- cionalmente a historia era considerada como o produto da ac¢do dos homens, das provagdes dos homens, da escrita dos homens. A expe- riéncia masculina, tanto na como da histéria, era equiparada a «his- téria geral», a histéria «em geral». Esta ideia foi sintetizada, por exemplo, em 1911, por Eduard Fueter, logo no primeiro capitulo do seu conhecido, e ainda indispensavel, Geschichte der neueren Histo- riographie. Esta obra situa 0 inicio desta moderna historiografia no século XIV: o Liber de virus illustribus de Francesco Petrarca e 0 De claris mulieribus de Giovanni Boccaccio, colectanea paralela de biografias de mulheres. Fueter foi, assim, levado a comentar: «i uma ideia estranha partir do principio que Petrarca sé escreveu sobre homens e concluir, entdo, que a justica e a galantaria exigiam uma contrapartida feminina». Segundo Fueter, Petrarca apresentou nao homens, mas «generais e politicos» e por isso, «o poder militar e politico da Roma antiga». Boccaccio, no entanto, ao escrever sobre mulheres, teria «abandonado o territério da -histéria em geral»?. Contudo, a questo da historia das mulheres tinha sido ja levan- tada anteriormente, sobretudo pela mao de mulheres. Este fendmeno constitui até agora ndo sé um capitulo desconhecido na histéria das mulheres, como um aspecto marginalizado nos incontaveis trabalhos sobre historia da historiografia. A historia das mulheres historiado- ras foi estudada por Kathryn Kish Sklar, em 1975, para os Estados Unidos; por Natalie Z. Davies, a actual presidente da Associacdo Americana de Historia, em 1980, para Franca, Inglaterra e Estados Unidos; por Joan Thirsk, em 1985, para Inglaterra. Muitas mulhe- res tinham ja escrito sobre histéria das mulheres, como Cristina de Pisa, uma contempordnea de Boccaccio, € o seu numero nado parou de aumentar desde o século XVIII até ao século XX. Ocasionalmente, descreveram a importancia das mulheres no passado como «um poder, uma presenga», tal como o fez, em 1832, Anna Jameson no seu Cha- racteristics of Women, Moral, Poetical and Historical +. Até agora, nao existe nenhum estudo equivalente para Alemanha, possivelmente como consequéncia de ai se ter estabelecido a moderna e cientifica DSSSE JE historiografia no século XIX. Também na Alemanha, na viragem do século, nao raro as dissertacdes femininas de histéria abordaram a histéria das mulheres. E a primeira sueca doutorada, uma historia- dora, também escreveu sobre mulheres5. A historiografia profissio- nal raramente atendeu a estes estudos e as quest6es que colocaram € as respostas encontradas no sé nao foram aceites, como, entre as décadas de 30 e 60 deste século, foram simplesmente «esqueci- das». Em grande medida, o lugar da mulher na historiografia esta ainda hoje no fim dos prefdcios: «Mas sem Margaret X., que sofreu de forma bem conhecida por todas as mulheres de académicos, sem a sua abnegacdo, paciéncia e constante sentido de humor este livro nunca teria sido escrito’, A partir da década de 60, o movimento feminista contribuiu para recolocar a questo da histéria das mulheres. O reconhecimento da sua legitimidade e urgéncia, da ideia de que nao sé os homens, mas também as mulheres, t8m uma histéria foi produto de um longo e trabalhoso processo. No ano de 1973-74 uma das universidades pari- sienses leccionou uma cadeira subordinada ao tema «As mulheres tém uma hist6ria?» Simultaneamente, o historiador Carl N. Degler deu uma conferéncia na Universidade de Oxford intitulada «Haverd uma histéria das mulheres?» Em momento oportuno, no ano em que, finalmente, Oxford abriu as suas portas, até entdo reservadas a homens, a mulheres, Degler chegou a concluséo que sim, que as mulheres tinham uma historia. Em 1983, foi publicada na Alemanha Ocidental a colectdnea de ensaios intitulada Frauen suchen ihre Ges- chichte, e em 1984 surgiu em Franca uma obra intitulada Une his- toire des femmes est-elle possible?? Esta Pergunta foi, entretanto, respondida, pelo menos a julgar pelo crescente numero de publica- gOes sobre o tema: ndo sé existem ja bibliografias sobre estudos de mulheres, em geral, e histéria das mulheres, em particular, como tam- bém bibliografias dessas bibliografias®. O caminho aberto no espaco de uma década — e nao apenas nos Estados Unidos — é ilustrével por duas revistas onde foram publicados alguns dos j4 mencionados artigos sobre as mulheres historiadoras. O de Kathryn Kish Sklar apa- receu em 1975 na recém-fundada Feminist Studies; 0 de Bonnie G. Smith foi publicado na jd estabelecida American Historical Review. Esta ultima revista dedicou um ntmero inteiro a histéria das mulhe- res, em que as colaboradoras pertencem a nova geracdo de mulheres historiadoras. Entre as revistas de histéria no feministas de outros paises s6 os Quaderni Storici, em Itdlia, e o Schweizerische Zeits- chrift fur Geschichte correram o duplo risco de dedicarem numeros a historia das mulheres (em 1980 e 1984, respectivamente), escritos por mulheres historiadoras?, HISTORIA Ll DAS MULHERES 159 GISELA nock 160 DossieR Este longo percurso da histéria das mulheres nao foi, no entanto, unicamente marcado pelo aumento do numero de publicacdes; tem, para além do mais, uma histéria interna que est4 longe de estar con- cluida. Isto é, a historia das reflexGes sobre 0 que a histéria das mulhe- res é, ou poderia ser, quais as implicacdes que tem no conjunto da historiografia e qual o tipo de relacionamento que deve ter com uma verdadeira historia geral, uma histéria em que os homens ¢ as mulheres tenham um lugar igual. Algumas destas actuais reflexGes serao esbo- gadas nas secgdes seguintes. Escusado sera dizer que comportam mar- cas da minha prépria investigacdo histérica. Il — Histéria e histdria das mulheres Desde 0 inicio que 0 objectivo das mulheres na histéria nao foi o de simplesmente preencher vazios da investigacdo ou introduzir des- cobertas nas categorias historiogréficas tradicionais. Exigia sim uma nova visdo da e na histéria. Para citar uma agora famosa reformula- ¢4o de um historiador do Renascimento feita pela falecida Joan Kelly que apareceu no primeiro volume de Signes: Journal of Women in Culture and Society hd mais de uma década: 0 problema nao era apenas de «recuperar as mulheres para a histéria», mas, sobretudo, «recuperar a histéria para as mulheres» !°. Por outras palavras, nao era somente as mulheres na histéria, mas antes a histéria das mulhe- res, a experiéncia das mulheres na e da historia, de uma histéria que, embora nao sendo independente da histéria dos homens, é, apesar de tudo, uma histéria especifica das mulheres enquanto mulheres. As mulheres permaneceram invisiveis fundamentalmente porque elas, as suas experiéncias, actividades e espagos ndo foram considerados merecedores da andlise historica. Era, por isso, imperativo que a nova visdio invertesse as hierarquias existentes entre o que era historiogra- ficamente relevante ou ndo relevante. O que as mulheres querem fazer, devem fazer e fizeram est assim a ser examinado e reavaliado. Os contetidos dos numerosos e polémicos estudos sobre a historia das mulheres néo podem, portanto, ser reduzidos a um denominador comum!!, Podem, no entanto, ser sintetizados num aspecto recen- temente apontado por Maité Albistur: «Duvida-se que o enredo da historia das mulheres seja menos denso que o dos homens. E, no entanto, possivel questionar se o tempo vivido pela componente femi- nina da humanidade flui ao mesmo ritmo e é apercebido da mesma forma pelos homens»!2, As mulheres tém de facto uma histéria ¢ ela é diferente da dos homens. Merece ser examinada precisamente porque é «diferente» — quando medida em comparacao com a his- o R téria dos homens. Mas o facto dessa histéria ser «diferente» da dos homens nfo significa que seja menos importante. Nem representa apenas um mero «caso particular» ou «problema especifico» da his- toria. Esta abordagem, como «caso particular», € ainda dominante € emerge na significativa utilizacdo de termos como «frauenspezi- fisch», «specifically female,», «la spécifité feminine», «la specificita femminile». O problema situa-se tao s6 no reconhecimento de que, Por um lado a «histéria geral» até agora foi basicamente uma «espe- cificidade masculina», e por outro lado que a historia das mulheres deve ser considerada tao geral como a historia dos homens. O cardcter auténomo da histéria das mulheres, a sua «diferenca» da histéria dos homens foi, por vezes, entendida como tendo todas as mulheres basicamente a mesma histéria. Esta hipdtese ndo pode ser atribuida a um «curto-circuito» feminista ou a um desejo de fun- damentar a solidariedade feminina na histéria porque também se dese- nha em trabalhos de historiadores nao ou anti-feministas. A histo- tiografia das mulheres demonstra, cada vez mais, que a histéria das mulheres nao é idéntica para todas as mulheres e que nem todas as mulheres tm a mesma historia. A consciéncia da alteridade, da dife- renga, da desigualdade entre historia feminina e masculina foi com- plementada pela tomada de consciéncia na historiografia da alteri- dade, da diferenga, da desigualdade entre as préprias mulheres. Este tépico serviu para que uma revista italiana sobre histéria das mulhe- res, Memédria, consagrasse um mimero ao tema «piccole e grandi diver- sita» em 198113, Por outras palavras, a Presungdo de que todas as mulheres compartilham as mesmas Percepgées, experiéncias ou situa- Ges adultera a realidade histérica. A histéria das mulheres sé pode ser compreendida no plural, nunca no singular. A medida que a investigacdo se alargou, algumas das concep- ges que, inicialmente, estimularam os estudos histéricos sobre as mulheres, tornaram-se polémicas. Isto inclui, por exemplo, a ideia de que as mulheres foram eternamente oprimidas pelo homem, a assunc¢do teleolégica de que o status das mulheres melhorou conti- nuamente ao longo do tempo ou, pelo contrdrio, de que as mulheres perderam um paraiso longinquo. A histéria das mulheres assemelha- -se A dos homens sendo tao rica e complexa, no linear, ilégica ou incoerente como ela. A diversidade das experiéncias e situagdes femi- ninas que foi trazida a lume — ndo sé em culturas, como em épocas diferentes — foi resultado directo, entre outras razées, do facto da historiografia das mulheres ter abrangido, virtualmente, todos os dominios da histéria e sociedade: desde dreas onde sé as mulheres esto presentes (tal como organizacdes femininas, cultura feminina, moderno trabalho doméstico), a temas onde as mulheres so maiori- HISTORIA I DAS MULHERES: 161 cvsera pock IJ 162 DossreR tarias (como entre as bruxas e quem era objecto da assisténcia), ou em que as mulheres detém um numero igual ao dos homens (é 0 caso da familia, sexualidade, classes, juventude e velhice, minorias étni- cas), sio minoria em relac4o aos homens (como no trabalho fabril, prostituicdo, historiografia) e estiveram totalmente ausentes (caso do sufrdgio universal no século XIX). Podemos sintetizar dizendo que se as mulheres tém uma histéria enquanto mulheres esta ndo é igual para todas as mulheres; mas a sua diversidade existe, porém, no contexto da complexa histéria do conjunto do sexo feminino. Vejamos um exemplo que tem sido, ha ja algum tempo, ebjecto da investigacao de muitos historiadores. No século XVI, emergiram novas formas de assisténcia, em Ita- lia. Na historiografia tradicional o aspecto dominantemente estudado era o dos mendigos «saudaveis», «estrangeiros» e «falsos» terem sido expulsos das cidades, facto que se relacionava com a mudanga de atitudes face 4 pobreza. A pobreza deixara de ser considerada como uma imitacdo de Cristo e passou a ser vista como um pecado. Con- tudo, uma andlise mais pormenorizada revela que estes mendigos «sau- daveis», «estrangeiros» e «falsos» eram quase exclusivamente homens, enquanto que a maioria dos objectos do novo sistema assistencial eram mulheres. E, estas nao era afastadas, mas internadas em recém- -fundadas instituigdes, «conservatori». A transformacao das atitu- des face 4 pobreza revelava, nestes casos, uma preocupacao diferente daquela que era dirigida aos mendigos masculinos: a pobreza femi- nina era definida como uma perda, ou uma ameaca de perda da «honra feminina». A «onore femminile» era entendida como inte- gridade sexual e este era um critério social aplicado também as outras mulheres. A experiéncia feminina de pobreza e assisténcia no inicio da época moderna era, portanto, diversa da masculina; a experiéncia desta minoria feminina estava, todavia, relacionada com a imagem e realidade social do sexo feminino no seu conjunto". ‘A emergéncia dos novos estudos histéricos femininos, as suas perspectivas, resultados e desafios face as visdes tradicionais do pas- sado constituem um capitulo da historia da historiografia que evi- dencia simultaneamente novas e jé conhecidas caracteristicas. No que respeita as j4 conhecidas, impGe-se a necessidade de Ihes emprestar um novo olhar em funco da situagdo e percepgées do historiador. Tal como Johann Martin Chladenius escreveu em meados do sé- culo XVIII, num tempo de aceso debate sobre a relatividade dos jui- zo$ histéricos, os resultados da andlise de um acontecimento, de uma «revolta», por exemplo, seréo substancialmente diferentes quando vistos sob o olhar de um «leal stibdito», de um «revoltoso», de um «estrangeiro», de um «burgués» ou de um «camponés». Porque «o DossieR que ocorre no mundo é visto de diferentes maneiras, por pessoas diver- sas», dependendo do «estado do seu corpo, da sua alma e de toda a sua pessoa». Assim, ha varios «pontos de vista sobre a mesma coisa», e «deste conceito de pontos de vista, decorre que as pessoas que véem as coisas sob diferentes pontos de vista, tém necessaria- mente concepgées diferentes desse mesmo fenédmeno»'s. Mais de duzentos anos mais tarde, depois e entre varias crises no meio acadé- mico da histéria, o historiador John G. A. Pocock levou estas ideias mais longe. No seu estudo The Origins of Study of the Past ele defen- deu que a «historiografia é uma forma de pensar provocada pela tomada de consciéncia das estruturas e processos da sociedade» e que, portanto, «qualquer sociedade pode ter tantos passados como elementos de continuidade, e diferentes individuos podem ter cons- ciéncia de diferentes passados, variando consoante a sua associagdo com actividades e estruturas diversas ou outros elementos de conti- nuidade». Ha diferentes «relagdes com o passado» e «uma sociedade pode, por conseguinte, ter tantos passados e modelos de dependén- cia desse passado quantas relagdes com o passado... A consciéncia que a sociedade tem do seu passado é plural ¢ nao singular». E deci- sivo para a emergéncia de novas historiografias que um tdépico, que questiona ou até destréi a relac¢do convencional entre passado e pre- sente, surja ou seja tomado em consideracao, justificando perguntas como «como é que o passado se tornou presente?» ou «porque & que 0 presente sucede ao passado?»!6, Sob esta dptica a emergéncia da nova histéria das mulheres assemelha-se a outras e mais antigas revolugdes historiogrdficas. Pocock demonstra quanto as duas diferem quando, finalmente, afirma que, apesar do relativismo historiografico, a revolugdo historicista do século XIX, com o aparecimento da erudicdo histérica cientifica, criou a possibilidade de «tentar a abordagem histdérica em todos os dominios da vida humana e da experiéncia humana no seu todo». Na historiografia tradicional, essa tentativa permaneceu limitada a metade da experiéncia humana até ha bem pouco tempo. Cumprir 0 objectivo enunciado foi tarefa que coube a historiografia feminina. Envolvia bastante mais do que adicionar «a melhor metade do homem» a erudig&o existente; significava uma possibilidade mais ambiciosa que Pocock sugeriu: «Nao hd nenhuma razdo a priori para que estes diferentes conhecimentos evoluam simultaneamente para um Unico conhecimento», porque muitas vezes «divergem de forma t4o radical que a sua integracdo seria intelectualmente muito dificil, mesmo se socialmente possivel e desejavel». A seccdo seguinte evi- dencia como — para além da descoberta da histéria das mulheres e das diferengas em relagado 4 dos homens — foram feitas tentativas HISTORIA Ll DAS MULHERES 163 crsexa noc 164 DossieR para relacionar os «diferentes passados» e «diferentes relagdes com © passado» das mulheres com o dos homens (e também os das mulhe- res com outras mulheres e dos homens com outros homens) e formu- lar a relagdo entre histéria das mulheres e a «histéria geral». Ill — Histdria das mulheres e histéria dos géneros A observacdo de que as mulheres constituem metade do género humano e, nalguns paises e épocas, mais do que essa metade foi um ponto de partida para muitas reflexdes sobre essa matéria. Nao é por acaso, nem por coincidéncia que um importante livro sobre his- toria das mulheres The Majority Finds its Past de Gerda Lerner com- porta essa referéncia'’. Do ponto de vista metodoldgico, implica 0 seguinte principio: é tao discutivel separar a historia das mulheres da histéria geral como separar a histéria dos homens — e ainda mais a verdadeir@ histéria geral — da histéria das mulheres. O que signi- fica que a histéria das mulheres diz respeito nao apenas a metade da humanidade, mas a toda. O mais importante passo neste esforco de ligar a histéria de uma metade a da outra metade, e ambas a his- toria em geral, foi conceptualizar a mulher como grupo social, ou seja, como um sexo, 0 que como resultado tornou os homens obser- vaveis como seres sexuados. Desde meados de 1970 o género (Ges- chiecht, gender, genre, genere, geslacht) foi introduzido como uma categoria fundamental das realidades, percepgdes e estudos sociais, culturais e histéricos. Implica, entao, que a histéria em geral deve também ser vista como a histéria dos sexos: como histéria dos géne- ros. Géneros, ou sexos, nao eram, até hd pouco, tomados como parte integrante do vocabulario histérico. Por exemplo, no trabalho fun- damental Geschichtliche Grundbegriffe, publicado antes da década de 70, a palavra «Geschlechte» nao aparecia ao lado de termos como «trabalho», «raga» ou «revolucgéo». Também nao aparece «mulher», ou, sozinha, a palavra

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