A PALAVRA SE ENCARNOU

E ARMOU SUA TENDA ENTRE NS

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: NATAL Dia 25 - COR: BRANCO / OURO

I. INTRODUO GERAL
1.
Que bom seria se o esprito natalino tomasse conta
de todos os dias da vida. Viveramos continuamente
agradecidos, pois o Natal incio de nossa redeno
o ponto alto da comunicao amorosa do nosso Deus.
Hoje dia de boas notcias: o nosso Deus vem para reinar, para fazer estremecer de jbilo as runas de Jerusalm e as nossas runas; na pessoa do Filho Palavra
encarnada que armou sua tenda no meio de ns Deus
nos fala e nos contempla face a face, e ns podemos
contempl-lo como um de ns. A Eucaristia coroa nossa
celebrao, e nela somos gratos ao Pai, pois na Palavra
feita gente recebemos o poder de nos tornarmos filhos de
Deus, ns que acolhemos Jesus e acreditamos em seu
nome.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 52,7-10): Seu Deus reina
2.
O Segundo Isaas (Is 40-55) o profeta da esperana
e da consolao para o povo exilado na Babilnia. O
descaso das autoridades fez com que o povo perdesse a
liberdade e a identidade numa terra estranha. Tambm
Deus estaria tratando seu povo com descaso? A presena
do profeta entre os exilados prova de que Deus no
abandonou seu povo, e possvel reconstruir a vida na
liberdade.
3.
O texto fala veladamente do exlio falando claramente da situao de Jerusalm em runas (v. 9). Essas
mesmas runas de uma cidade arrasada so convidadas
alegria e festa porque Jav se compadece do seu povo
e redime Jerusalm (v. 9). As palavras salvao (vv.
7.10) e resgate/redeno (v. 9) anunciam o novo que
est para acontecer: o exlio est terminando e o prprio
Deus vir para reinar em Sio: Seu Deus reina (v. 7).
4.
No se trata simplesmente de refazer a dinastia de
Davi, responsvel principal pelo cativeiro babilnico,
mas de resgatar um tema e um tipo de sociedade muito
caros aos profetas: a poca das tribos, quando ainda no
havia reis, mas Jav reinava mediante a partilha e a solidariedade entre os cls e as tribos (os salmos da realeza
do Senhor defendem essa perspectiva). O texto, portanto, faz a Jerusalm um anncio de paz (shalom = bemestar para todos), levando-lhe uma boa notcia: Esto de
volta os tempos dourados, sonhados pelas minorias que
nunca aceitaram a monarquia, submetendo-se apenas
realeza de Jav: Seu Deus reina.
5.
isso que o autor vislumbra: As sentinelas da cidade vem ao longe um mensageiro chegando com essas
boas notcias. Elogiam-se os ps, as passadas, por serem
portadores de novidade. Na cidade, sobre as muralhas
em runas, os vigias prorrompem em gritos e cantos de
alegria porque o contedo da boa notcia a salvao: os
exilados vo poder voltar e Jerusalm ter um novo rei,
o prprio Deus.
6.
como estar revivendo novo xodo. De fato, a expresso Jav arregaou a manga do seu brao santo (v.

10) tpica das narrativas do xodo. Aqui, contudo, esse

gesto feito diante de todas as naes, de modo que o
mundo inteiro contempla a sua salvao.
Evangelho (Jo 1,1-18): A Palavra se encarnou e armou sua tenda entre ns
7.
O Prlogo (Jo 1,1-18) a mais brilhante sntese do
Evangelho de Joo. Ele contm em miniatura todos os
grandes temas que o corpo do evangelho desenvolver.
poesia e, se excetuarmos os vv. 6-9.15, que parecem
ser um acrscimo em prosa referente a Joo Batista, o
Prlogo pode ser dividido da seguinte maneira: vv. 1-5:
a Palavra existindo desde sempre junto de Deus; vv. 1014: a Palavra no mundo; vv. 16-18: a Palavra no mundo
voltada para Deus. (Para os vv. 6-9.15, cf. evangelho do
3 Domingo do Advento Ano B.)
a. A Palavra existindo desde sempre junto de Deus (vv.
1-5)
8.
O incio do Prlogo um ba de ressonncias do
Antigo Testamento. No pura coincidncia comear
com as mesmas palavras com que se inicia a Bblia grega, criando uma ponte simblica entre Gn 1,1 e Jo 1,1.
Em ambos os casos, l est a Palavra criadora e geradora
de vida. O que a Palavra? a fora criadora que a tudo
d vida. Mas o Prlogo parece ir alm, fazendo a Palavra
existir desde sempre junto de Deus: No princpio a
Palavra j existia (1,1a). Outro contato forte criado
entre esses versculos e Pr 8,22-36, o poema sobre a
Sabedoria criadora (cf. tambm Sb 9,9-12 e Eclo 24,332). Pondo-os lado a lado descobre-se a inteno de
quem comps o Prlogo: Jesus a Sabedoria criadora de
Deus, existindo desde sempre junto dele. Mas vai alm:
a Palavra estava voltada para Deus, e a Palavra era
Deus (1,1b). O que a Sabedoria? o sentido da vida
presente em todas as coisas: Nela estava a vida (v. 4a).
9.
H contato forte igualmente com Is 55,10-11, encerramento do Segundo Isaas, onde se compara a Palavra
chuva e neve que fecundam (engravidam) a terra,
fazendo-a produzir (cf. 1 leitura do 15 Domingo Comum Ano A). Para o autor do Prlogo, Jesus essa
Palavra geradora de vida: Tudo foi feito por meio dela,
e, de tudo o que existe, nada foi feito sem ela. Nela estava a vida (vv. 3-4a).
10. O tema da luz primeira criatura de Deus aparece
com fora. Luz o resplendor da vida, a vida brilhando
intensamente. Os caps. 8-9 de Joo desenvolvem abundantemente esse tema. Aqui, no Prlogo, salienta-se o
confronto entre luz e trevas. No Evangelho de Joo, as
trevas so as foras de morte agindo na sociedade e que
pem obstculos prtica de vida de Jesus.
b. A Palavra no mundo (vv. 10-14)
11. Existindo desde sempre em Deus, a Palavra vem ao
mundo, encarnando-se em nossa histria. Tendo j mencionado as trevas tentando apagar a luz, fcil compreender que o Prlogo se volte para a rejeio sofrida pela
Palavra: no foi recebida na prpria casa. Mais adiante o

evangelho desenvolver o tema do julgamento: Jesus

provoca as pessoas a tomar posio, a fazer opes que
determinam o destino de cada um. Quem o aceita ter
vida, se tornar filho de Deus, nascido de Deus (vv. 1213).
12. O ponto alto do Prlogo o v. 14: E a Palavra se
fez homem e habitou entre ns. E ns contemplamos sua
glria: glria do Filho nico do Pai, cheio de amor e
fidelidade. Dizendo que a Palavra veio morar em nosso
meio, o autor pretende recordar algumas coisas do passado. De fato, no Antigo Testamento Deus acompanhava
a marcha do povo e se comunicava com Moiss a partir
de sua tenda, chamada de Tenda da Reunio. Era l
que o povo, representado por Moiss, se encontrava com
Deus. O Prlogo, ao dizer habitou entre ns usa, em
grego, a palavra tenda, de modo que se pode dizer armou sua tenda, acampou etc. Com isso se quer dizer
que o corpo de Jesus, a Palavra encarnada, de agora e
para sempre o ponto de encontro de Deus com a humanidade, o novo e definitivo Templo onde se encontra e se
adora a Deus. No Antigo Testamento a Tenda da Reunio recordava a presena do Deus da Aliana. Jesus e
ser a presena visvel do Deus invisvel.
13. No passado, a glria de Deus se escondia e se revelava numa nuvem, no fogo etc., assustando s vezes
mais que atraindo. Agora, porm, a glria de Deus est
presente no humano Jesus. Ele a manifestao da glria divina. O Deus da Aliana, no Antigo Testamento, se
apresentava com duas caractersticas de aliado: hsed e
meth = amor e fidelidade. Agora, porm, o amor fiel
a Palavra que se encarnou.
c. A Palavra no mundo voltada para Deus (vv. 16-18)
14. Jesus, plenitude do amor e da revelao de Deus,
portador de novidade absoluta: porque de sua plenitude
todos ns recebemos, e um amor que corresponde ao seu
amor. Que amor esse? o amor que d a vida (cf.
13,1; 15,13). E como corresponder a esse amor? Mais
adiante Jesus o dir (cf. 13,34). Ele amou at as ltimas
conseqncias. Corresponder ao seu amor fazer o que
ele fez: amar sem limites.
15. O Prlogo mostra ainda o amor fiel de Jesus superando a Lei. O Evangelho de Joo vai deixar claro que
Jesus foi condenado morte em nome da Lei (19,7).
Sinal de que a vida no est na Lei. A vida reside no
amor fiel que se doa at o fim. O Prlogo comeou afirmando que a Palavra estava desde sempre junto do Pai e

voltada para ele. De fato, basta abrir o Evangelho de

Joo para perceber com quanta insistncia Jesus fala de
sua perfeita sintonia e comunho com o Pai, o Deus
invisvel. Mas ao mesmo tempo, vivendo no meio de
ns, mostra tudo o que o Pai quer e realiza por meio
dele, de modo que o Filho, que est voltado para o seio
do Pai seu perfeito revelador: Quem me v, v meu
Pai (cf. 14,9b-11). Quem deseja conhecer e encontrar o
Deus invisvel tem agora o panorama desvendado: ele se
tornou visvel na Palavra encarnada. V-la ver o Pai.
2 leitura (Hb 1,1-6): Falou a ns por meio do Filho
16. Os vv. 1-4 so a solene introduo desse discurso
que impropriamente passou histria como carta aos
Hebreus. O autor tem pressa em mostrar Jesus Cristo
como centro da histria e sua plenitude ao mesmo tempo, expresso acabada da comunicao de Deus com seu
povo. Ele resume toda a comunicao e revelao do
Antigo Testamento (nos tempos antigos) no grupo dos
profetas fato que ir ressaltar o papel proftico do Filho. Parece que o autor ignore propositadamente a Lei
como fonte de revelao, pois ao longo do discurso a Lei
ser apresentada como algo que j passou. Deus sempre
se comunicou, mas sua expresso mxima o Filho,
inaugurador do final dos tempos. Jesus apresentado
nessa solene introduo como 1. herdeiro de todas as
coisas, 2. encarnao da Sabedoria, pela qual Deus criou
o universo (cf. evangelho, item a), 3. Palavra que sustenta o universo, 4. agente da redeno (purificao dos
pecados) e 5. Senhor glorificado (o nome que herdou
supera o nome dos anjos). Em poucas e densas palavras
resume-se tudo o que se pode dizer acerca de Jesus, expresso perfeita do Pai (esplendor de sua glria, expresso do seu ser).
17. Os vv. 5-6 pertencem ao corpo do discurso, abrindo
a reflexo em torno do primeiro tema, herdeiro de todas
as coisas (1,5-2,18). Para mostrar a superioridade de
Jesus sobre os anjos, o autor vai buscar no Antigo Testamento textos que ajudem a compreender a relao
Deus + Jesus como relao Pai + Filho, abrindo dessa
forma o tema da herana. E encontra estes textos: os
Salmos 2,7; 89,27-28 e uma passagem que tem ressonncias em Dt 32,43 (grego) e Salmos 96,7 e 97,7. Os
Salmos 2,7; 89,27-28 sublinham a relao Pai-Filho; os
outros textos (Dt 32,43 [grego] e Salmos 96,7 e 97,7)
convidam a render ao Filho primognito (herdeiro) a
mesma honra devida a Deus a adorao.

III. PISTAS PARA REFLEXO

18. Seu Deus reina. Nosso povo, muitas vezes desesperanado e abandonado como as runas de
Jerusalm, tem hoje a oportunidade de renovar a caminhada, escutando a boa notcia da chegada do
reinado de Deus. A quem devemos ser hoje portadores de boas notcias? Para quem est chegando a
salvao?
19. A Palavra se encarnou e armou sua tenda entre ns. O impensvel acontece: Deus se faz gente
como ns para revelar o amor fiel que tem para conosco. Hoje os seres humanos so convidados a se
alegrar, pois, no Filho, Deus assume radicalmente o humano. Jesus o ponto de encontro da humanidade com Deus. Hoje comeou a redeno do humano.
20. Falou a ns por meio do Filho. Deus tirou todos os vus que impediam sua comunicao com a
humanidade, falando-nos por meio do seu Filho hoje nascido. E sua primeira linguagem a de uma
criana como qualquer criana.