PEQUE

NOS
ENSA
IOS EM
DIRE
O
VER
DADE

Pequenos Ensaios
em Direo
Verdade
Aleister Crowley

HOMEM
O que o homem, para que tu ests atento nele?
Sendo o homem o assunto destes Ensaios, apropriado explicar
primeiro o que ser significado por esta palavra.
O homem um microcosmo; isto , uma imagem (concentrada ao
redor do ponto de conscincia) do macrocosmo, ou Universo. Este
Teorema garantido pela demonstrao hilo-idealstica da qual o Universo
perceptvel uma extenso, ou fantasma, do sistema nervoso.
Segue disto que todos os fenmenos, internos ou externos, podem ser
classificados para o propsito de discutir suas relaes observadas, de
qualquer modo que nossa experincia demonstre ser a mais conveniente.
(Exemplos: as elaboradas classificaes da cincia, qumica, fsica, etc, etc.
No existe verdade essencial em qualquer desses ajudas ao pensamento: a
convenincia a nica medida). Agora, para o propsito de analisar a
natureza espiritual do homem, de registrar e medir as suas experincias
espirituais nesse gnero, de planejar seu progresso s alturas mais elevadas
da consecuo, vrios sistemas tem sido inventados. Aquele do
Abhidhamma exteriormente e do mesmo modo tanto o mais prtico
quanto mais cientfico, e mais real; mas para estudantes Europeus
certamente de difcil manejo, para no citar outras linhas de crtica.
Por isso, a despeito do perigo da falta de preciso, envolvido no uso
de um sistema cujos termos so amplamente simblicos, tenho, por muitas
razes, preferido apresentar ao mundo com uma base internacional de
classificao, o sistema clssico-matemtico que vulgarmente e
erroneamente (embora convenientemente) chamado de Cabala.
A Cabala, isto , a Tradio Judaica concernente interpretao
iniciada das Escrituras deles, em grande parte ou ininteligvel ou tolice.
Mas ela contm em seu plano horizontal a jia mais preciosa do
pensamento humano, aquela disposio geomtrica de nomes e nmeros
que chamada de rvore da Vida. Eu a chamo de preciosa porque tenho
constatado que ela o mtodo mais conveniente at agora descoberto de se
classificar os fenmenos do Universo, de registrar as suas relaes. A prova
disto consiste na assombrosa fertilidade de pensamento que sucedeu a
minha adoo desse esquema.

PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Desde que todos os fenmenos de qualquer modo podem ser

referidos rvore da Vida (a qual pode ser multiplicada ou subdividida
vontade, em considerao convenincia), evidentemente vo tentar
qualquer avaliao completa dela. As correspondncias de cada unidade as Dez Sephiroth e os Vinte-e-Dois Caminhos - so infinitas. A arte de uslas consiste principalmente em referir todas as nossas idias a ela,
descobrindo ento a natureza comum de certas coisas e as diferenas
essenciais entre outras, de modo que, enfim, se obtem uma concepo
simples da incalculavelmente vasta complexidade do Universo.
O assunto todo deve ser estudado no Livro 777, e as atribuies
principais confiadas memria; ento, quando pelo uso constante o sistema
afinal compreendido - ao contrrio de ser meramente memorizado - o
estudante perceber a pura luz adentrando-se nele em cada aspecto, na
medida em que ele continue a avaliar cada item do novo conhecimento que
ele obtm por essa Regra. Pois para ele o Universo ento comear a
aparecer como um coerente e um necessrio Todo.
Para o propsito do estudo destes Pequenos Ensaios, ser suficiente
dar um simples esboo da Teoria Csmica neles implicada: mas pode ser
somado que, quanto maior a compreenso da rvore da Vida que o leitor
trouxer, tanto mais claro o pensamento aparece, e mais convincentes suas
concluses.
A Constituio do Homem quntupla.
(1) Jechidah.
Este o princpio quintessencional da Alma, o qual faz o homem ao
mesmo tempo idntico a toda outra centelha de Divindade e diferente
(quanto ao seu ponto de vista, e ao Universo do qual ele o centro) de
todas as outras. um Ponto, possuindo apenas posio; e aquela posio s
definvel atravs de referncia a eixos coordenados, a princpios
secundrios, que s lhe pertencem pers accidens, e devem ser postulados
medida que nossa concepo cresce.
(2) Chiah.
Este o Impulso Criador ou Vontade de Jechidah, a energia a qual
demanda a formulao do eixo de coordenadas supracitado, para que
Jechidah possa obter auto-realizao, uma compreenso formal daquilo que
implcito a sua natureza, de suas qualidades possveis.
(3) Neschamah.

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Esta a faculdade de compreender a Palavra de Chiah. Ela a

inteligncia ou intuio do que Jechidah deseja descobrir sobre de si
prprio.
Estes trs princpios constituem uma Trindade; eles so um, porque
eles representam o ser, e o aparato que far possvel a manifestao de um
Deus na humanidade. Mas eles so apenas, por assim dizer, a estrutura
matemtica da natureza do homem. Pode-se compar-los com as leis da
fsica, como estas so antes de serem descobertas. No existem, por
enquanto, quaisquer dados pelos quais uma examinao possa discernidolos.
Um homem consciente, consequentemente, possivelmente no pode
saber coisa alguma desses trs princpios, embora eles constituam a sua
essncia. a obra da Iniciao viajar interiormente em direo a eles. Ver,
no Juramento de um Probacionista da AA: "Eu me comprometo a descobrir
a natureza e poderes de meu prprio Ser."
Este princpio triuno sendo completamente espiritual, tudo que pode
ser dito sobre ele realmente negativo. E ele completo em si prprio.
Alm dele desdobra-se o que chamado O Abismo. Essa doutrina
extremamente difcil de explicar; mas ela corresponde mais ou menos a
lacuna no pensamento entre o Real, o qual ideal, e o Irreal, o qual atual.
No Abismo todas as coisas existem, de fato, pelo menos em potencial; mas
so desprovidas de qualquer possvel significado, pois falta-lhes o substrato
de Realidade espiritual. Elas so aparncias sem Lei. Eles so, ento,
Iluses Insanas.
Agora, o Abismo sendo ento o grande depsito de Fenmenos, a
fonte de todas as impresses. E o Princpio Triuno projetou uma mquina
para investigar o Universo; e esta mquina o quarto Princpio do Homem.
(4) Ruach.
Isto pode ser traduzido Mente, Esprito, ou Intelecto: nenhuma
dessas satisfatria, a conotao variando com cada escritor. O Ruach
um grupo estreitamente entrelaado de Cinco princpios Morais e
Intelectuais, concentrados em seu mago, Tiphareth, o Princpio de
Harmonia, a Conscincia Humana e Vontade da qual as outras quatro
Sephiroth so (por assim dizer) as antenas. E estes cinco princpios
culminam em um sexto, Daath, Conhecimento. Mas este no realmente
um princpio; contm em si prprio o germe de auto-contradio e assim de
auto-destruio. Ele um falso princpio: pois, to logo o Conhecimento
analisado, ele se dissipa na poeira irracional do Abismo.

PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

A aspirao do homem ao Conhecimento , ento, simplesmente

uma via falsa: tecer amarras de areia.
Ns no podemos entrar aqui na doutrina da "Queda de Ado",
inventada para explicar em uma parbola como que o Universo to
infelizmente constitudo. Ns estamos interessados apenas com os fatos
observados.
Todas essas faculdades mentais e morais do Ruach, embora no
puramente espirituais como a Trada Superna, ainda esto, como se fosse,
"no ar". Para serem teis, elas necessitam uma base atravs da qual possam
receber impresses; tal como uma mquina necessita combustvel e
alimento antes de poder manufaturar o artigo o qual ela foi concebida para
produzir.
(5) Nephesch.
Isto usualmente traduzido "Alma Animal". Ela o veculo do
Ruach, o instrumento pelo qual a Mente conduzida ao contato com a
poeira de Matria no Abismo, para que possa senti-la, julg-la, e reagir a
ela. Este , em si prprio, um princpio ainda espiritual, em um sentido; o
corpo atual do homem composto da poeira de Matria, temporariamente
unida pelos Princpios que a deram forma, para seus prprios propsitos, e
ultimamente para o supremo propsito de auto-realizao de Jechidah.
Mas Nephesch, projetado como sem outro motivo que o trfico
direto com a Matria, tende a compartilhar de sua incoerncia. Suas
faculdades de perceber dor e prazer a seduzem a prestar excessiva ateno a
um jogo de fenmenos, e a evitar outros. Consequentemente, para que
Nephesch faa a sua funo como deveria, ele requer que seja dominado
pela mais severa disciplina. O prprio Ruach no para ser confiado neste
assunto. Ele tem suas prprias tendencias fraqueza e injustia. Ele tenta
todo truque - e diabolicamente engenhoso - para organizar seu trabalho
com a Matria no sentido mais conveniente sua prpria inrcia, sem a
menor considerao pelo seu dever para com a Trada Superna, desligado
como est de sua compreenso; de fato, confiando assim como
normalmente est de sua a existncia.
O qu ento determina Tiphareth, a Vontade Humana, a aspirar a
compreender Neschamah, submeter-se a s prpria a Vontade Divina de
Chiah?
Nada seno a realizao, nascida mais cedo ou mais tarde de
agoniada experincia, que sua inteira relao atravs de Ruach e
Neschamah com a Matria, i.e., com o Universo, , e deve ser, apenas

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dolorosa. A insensatez do processo inteiro o adoece. Ele comea a procurar

por algum mnstruo no qual o Universo possa tornar-se inteligvel, til e
agradvel. Em linguagem cabalstica, ele aspira a Neschamah.
Isto o que queremos dizer, que o xtase de Tristeza o motivo da
Grande Obra.
Este "xtase de Tristeza" (que deve ser bem distiguido de qualquer
trivial desespero pessoal, de qualquer "convico de pecado" ou outras
imitaes da magia negra), sendo csmico em escopo, compereendendo
todo fenmeno atual ou potencial, ento uma Abertura da Esfera de
Neschamah. A percepo do infortnio de algum ela prpria uma
indicao do remdio. Ela pe o buscador na via correta, e medida que
ele desenvolve seu Neschamah ele conquista outras experincias deste
elevado ordem. Ele aprende o significado de sua prpria Vontade
verdadeira, a pronunciar sua prpria Palavra, a identificar ele prprio com
Chiah.
Finalmente, realizando Chiah como o aspecto dinmico de Jechidah,
ele se torna aquele puro Ser, ao mesmo tempo universal e individual,
igualmente nada, Um, e Tudo.
da essncia das Idias da Trada Superna que as Leis da Razo as
quais se aplicam s funes intelectuais no so mais operativas.
Conseqentemente, impossvel exprimir a natureza dessas Experincias
em uma linguagem racional. Alm disto, o escopo delas infinito em todas
direes; assim, poderia ser ftil tentar enumer-las ou descrev-las em
detalhe. Tudo que se pode fazer observar os tipos mais comuns em
linguagem genrica, e indicar que experincia tem mostrado as mais
proveitosas principais linhas de pesquisa.
A Busca do Santo Graal, a Pesquisa pela Pedra Filosofal - por
qualquer nome pelo qual escolhemos chamar a Grande Obra - portanto
infindvel. Sucesso apenas abre novas avenidas de possibilidades
brilhantes. Sim, verdadeiramente, e Amm! A tarefa infatigvel e suas
alegrias sem limites; pois o Universo inteiro, e tudo que est nele, o que
seno o infinito ptio de recreio da Criana Coroada e Conquistadora, do
insacivel, do inocente, do sempre-regozijante Herdeiro do Espao e da
Eternidade, cujo nome HOMEM?

MEMRIA
A Memria a matria prima da prpria Conscincia. Considere que
ns no podemos jamais saber o que est acontecendo, mas apenas o que
que acaba de acontecer; mesmo quando mais ativamente concentrado
naquilo que chamamos "o presente".
Alm disso, nenhuma impresso abaixo de Sammasamadhi pode
jamais pretender conferir qualquer idia coerente do Eu. Aquilo existe
apenas em uma classe de Conscincia to mais profundo quanto a
percepo direta; em um tipo de pensamento o qual capaz de combinar a
quintessncia de inmeras impresses em uma, como tambm de
transformar esta tabula rasa em um positivo Ego prensl. Quer este
processo seja alucinatrio ou no, seguramente a memria que, mais que
qualquer outra funo da mente, determina suas possibilidades.
Agora, qualquer que seja o aspecto que podemos tomar da natureza
do Eu, est claro que o nosso limite de erro constantemente diminuir
medida que a extenso de nossas observaes aumentada. Calcular a
rbita de Netuno a partir de um perodo de dias quando ele retrgrado
poderia levar-nos a formidveis falcias. Quando a memria est
seriamente enfraquecida, o estado resultante se aproxima a demncia. A
memria ento, numa imagem, a argamassa da arquitetura da mente.
Parece impossvel sequer comear a discutir sua natureza tal como
esta em si prpria; pois ela no uma Coisa no todo, mas apenas uma
relao entre impresses. Ns devemos nos contentar em observar suas
virtudes.
Primeiro, antes de tudo, est aquela j mencionada, sua extenso no
tempo. Segundo, a faculdade de seleo.
Seria to indesejvel quanto impossvel memria retiver todas as
impresses indiscriminadamente. Tais memrias so encontradas apenas
em hospcios. A memria, qualquer que ela seja, depende do metabolismo
cerebral; e ela prospera em uma harmonia apropriada de exerccio, repouso,
e economia; assim como ocorre com a fora muscular.
A memria como tal, praticamente imprestvel; como uma
biblioteca abandonada. Seus dados devem ser coordenados por julgamento,

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e trabalhados com habilidade; ela se assemelha a um grande rgo que

requer um organista.
Pela classificao de simples impresses obtm-se idias de mais alta
ordem; a repetio deste processo d uma estrutura mente a qual se torna
um digno instrumento do pensamento. E este meio nos capacita a reter, e a
trazer vontade de seu quieto lugar de descanso, um nmero de fatos mil
vezes maior os quais subjugariam a memria no treinada. Deve-se moldar
a prpria mente de acordo com o arranjo das extremidades das fibras
nervosas e do crebro.
Vontade! Aqui est a grande chave da correta seleo, que se deve
resolutamente recordar todos os fatos que possam ser teis, e com igual
resoluo esquecer todos aqueles impertinentes, para o Verdadeiro
Caminho de sua Estrela no Espao. Pois apenas assim se pode economizar
a faculdade mnemnica; e isto dizer: nenhum homem pode comear a
treinar sua memria at que ele esteja cnscio de sua Vontade Verdadeira.
Existe ento - como em todos os assuntos pertinentes ao intelecto um crculo vicioso: pois s se pode se tornar cnscio da prpria Vontade
Verdadeira pelo julgamento (da intensidade do Samadhi) de todos os fatos
que se possa assimilar. A resoluo da antinomia encontrada ambulando;
isto , atravs do treinamento seletivo indicado acima.
Uma complicao adicional de toda esta questo aparece durante a
prtica de Yoga, quando, sendo os revestimentos sucessivamente tirados da
mente, se comea a recordar no apenas de fatos h muito esquecidos, mas
tambm de assuntos os quais no se referem em absoluto ao Ego
encarnado. A memria se estende no tempo at a infncia, morte prvia, e
mais alm a uma srie ilimitada de experincias cujo escopo depende do
seu grau de progresso. Mas, em paralelalo a esta intensificao da idia do
Ego, sua expanso atravs dos Aeons, ergue-se (consequncia do
enfraquecimento do Ahamkara, a faculdade de fazer-do-Ego) uma
tendncia a lembrar coisas as quais tm acontecido no "com si mesmo",
mas a "outras pessoas", ou seres.
Nisso est um dos mais irritantes obstculos no Caminho dos Sbios;
pois o desenvolvimento normal da memria no Tempo conduz a uma
melhor compreenso da Vontade Verdadeira do indivduo (tal como ele se
concebe), de forma que ele percebe um universo teleologicamente mais
racional medida que ele progride. Ser compelido a assimilar as
experincias de supostos "seres aliengenas" tornar-se confuso: a velha
mixrdia de Choronzon (Restrio seja para ele, em nome de BABALON!)

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

boceja uma vez mais para o Adepto, ele prprio, possivelmente, j um

suposto (em um sentido) Homem livre da Cidade das Pirmides.
Mas justamente esta experincia - a revelia de qualquer outra - a
qual eventualmente insiste em sua tentativa de cruzar o Abismo: pois a
alternativa absoluta insanidade encontrada como sendo o descobrir de
uma compreensiva Frmula Geral da Experincia Universal sem referncia
ao Ego (real ou suposto) em qualquer sentido.
Este paradoxo, como todos os outros, deveria ser uma lio de
supremo valor: esta, que toda dificuldade para vantagem nossa; que todo
problema nos proposto apenas a fim de nos levar a uma resposta
envolvendo um triunfo infinitamente mais glorioso do que poderamos de
outra forma ter conquistado.
E improvvel que a meditao sobre todo este assunto no poder
nos conduzir a mais esta viso de Maravilha: que a prpria natureza das
coisas , na realidade, apenas uma funo da Memria.

TRISTEZA
A Aspirao de se tornar um Mestre est enraizada no xtase de
Tristeza.
Este xtase no simples e definido; de fato, ele geralmente comea
em uma limitada forma egosta.
A imaginao no pode penetrar alm das condies terrenas, ou a
compreenso de si prprio perceber mais que a conscincia natural.
A princpio no se pensa mais que isto: "no existe nada possvel que
seja suficientemente bom para mim". Apenas medida que se cresce
atravs de Iniciao que se aproxima da assntota "sabb pi Dukkham" do
Buda, quando as relaes entre sujeito e predicado, ambos expandidos ao
infinito, so vistas como estando no menos que no mago da Grande
Maldio tanto quanto estavam os seus primeiros avatares, o Ego inferior e
o Universo perceptvel.
Assim tambm para a transcendncia deste xtase de Tristeza. A
princpio, a vitria freqentemente vem atravs de um truque da mente:
estendendo o sujeito ou o objeto, conforme possa ser o caso, num esforo
por escapar realidade, parecer por um momento que a Equao "Tudo
Tristeza foi derrotada; mas as nuvens se reunem medida que a mente
recobra seu equilbrio. Ento, inventa-se algum "Cu", definindo-o
arbitrariamente como livre de triteza: apenas para encontar, em uma
examinao exata, que suas condies so as mesmas que aquelas da
"Terra".
Nem existe qualquer descarga racional deste inferno de pensamento.
A transcendncia do xtase de Tristeza para ser feita atravs de outros
xtases, como a Suprema Viso Beatfica, o xtase de Maravilha, e outros,
mesmo o xtase chamado o Gracejo Universal, posto que este ltimo
estranhamente semelhante quele!
Existe mais essa considerao: que qualquer objeto de contemplao
solicita apenas de que a mente deva se fixar sobre ele, num grau muito
inferior quele de verdadeira concentrao tal como garante Samadhi, para
se tornar evidentemente uma iluso.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Muito para um breve sumrio dos aspectos tcnicos do assunto. Mas

tudo isto est, de fato, afastado da simplicidade da afirmao do Livro da
Lei:
"Lembrai-vos todos vs de que existncia pura alegria; de que
todos as tristezas so apenas como sobras: eles passam e esto acabados;
mas existe aquela que permanece."
Sobre que depende esta percepo, que assim varre, com o fogo do
desdm, as formidveis fileiras de todo srio pensamento filosfico? A
soluo deve estar na metafsica de Thelema mesma.
aqui que ns encontramos o que, aparentemente, um paradoxo
dos mais desconcertantes. Pois o Livro da Lei, antecipando as mais sutis
das recentes concepes matemticas, aquelas do maior gnio desta
gerao, faz a unidade da existncia consistir em um Evento, em Ato de
Npcias entre Nuit e Hadit, isto , em satisfao de um certo Ponto-deVista. E no a procisso dos acontecimentos a condio mesma da Dor,
como oposta perfeio de "Pura Existncia"? Isto a velha filosofia, um
emaranhado de palavras falsas; ns vemos com mais clareza. Assim:
Cada Evento um Ato de Amor, e portanto gera Alegria; toda
existncia composta somente de Eventos. Mas ento, como ocorre que
possa existir sequer uma iluso de Dor?
Bastante simplesmente: se assumimos uma Perspectiva parcial e
imperfeita. Por exemplo: no corpo humano, cada clula pode estar perfeita,
e o homem em bom estado de sade; mas se contemplarmos quase que
qualquer poro separada da mquina que o compe, aparecero diversas
putrefaes, e coisas semelhantes, que poderiam ser encaradas como
implicando os mais trgicos Eventos. E tal seria inevitavelmente o caso, se
ns no tivssemos nunca diversos processos da natureza que se combinam
para compor a vida.
Alm disto, para a conscincia normal ou dualstica, so
precisamente as sobras "que passam e esto acabadas que constituem o
perceptvel; o que o homem "v" de fato justamente aquilo que obstrui os
raios de luz. Esta a justificativa do Buda dizer: "Tudo Dor"; naquela
palavra "Tudo" ele teve o mximo cuidado de incluir todas essas coisas que
os homens consideram agradveis. E isto no realmente um paradoxo;
pois para o Buda, todas as reaes que produzem conscincia eram
ultimamente dolosas, sendo perturbaes da Perfeio de Paz, ou (se
preferirdes) obstrues ao livre fluir de Energia.

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Alegria e Dor eram assim, para ele, termos relativos; subdivises de

uma grande dor, que a manifestao. Ns no necessitamos nos preocupar
em contestar esta perspectiva; de fato, as "Sombras" de que fala nosso
Livro so aquelas interferncias com a Luz causadas pela parcialidade de
nossas percepes.
O Todo Perfeio Infinita, e assim cada Unidade dele. Para
transcender o xtase de Tristeza , pois, suficiente que anulemos o assunto
de nossa contemplao, casando-o em nossa imaginao o seu igual e
oposto. Podemos tambm utilizar o mtodo analtico, e dissolver em seus
tomos o complexo que parece Dor. Cada tomo evento desse complexo; e
um sublime e alegre ato de Amor. Ou podemos utilizar o mtodo sinttico,
procedendo da parte para o Todo, com um resultado anlogo.
E qualquer dos movimentos da mente (se formos entusiastas e
assduos) capaz de transformar o xtase de Tristeza mesmo naquele xtase
cognado que atribudo Compreenso, o xtase Maravilha.

MARAVILHA
"Um pouco mais que parecidos, e menos que o mesmo," so o xtase
de Tristeza e a Viso do Maquinismo do Universo; esta Viso o aspecto
tcnico da Percepo da Lei de Mudana, a qual um xtase tambm, da
mesma ordem que aquele de Dor.
Agora, uma maneira de vitria sobre todos esses o xtase de
Indiferena, no qual nos mantemos desapegados do assunto inteiro; mas ele
apenas uma maneira, e (numa forma geralmente conhecida) cheio de
falsidade e imperfeio. Pois permanecermos alheios afirmarmos
dualidade, a qual em si raiz de Dor. Para obter o mais alto ns devemos
nos unir a todas as coisas, partilhar de todas como de um vero Sacramento.
E isto leva ao xtase de Maravilha.
Est escrito: "O espanto ante o Senhor o Comeo da Sabedoria. "
A, o Predicado se refere Abertura do Grau de Magus; mas o Sujeito,
devidamente traduzido, significa: "O Espanto diante de Tetragrammaton", e
portanto se refere ao xtase de Maravilha. Pois nele ns estamos
completamente identificados com o Universo em seu aspecto dinmico; e o
primeiro resultado da compreenso deste esse Espanto diante da justeza e
necessidade do mecanismo inteiro. Pois, dada a frmula de Manifestao (a
necessidade de conceber e perceber Perfeio atravs do simbolismo de
Imperfeio), o processo de ideao, em si, se torna apodetico. (Eu escrevo
isto como para a menos instruda das Criancinhas da Luz).
O xtase de Maravilha segue naturalmente o primeiro movimento
da mente do cumprimento da frase final do Juramento de um Mestre do
Templo: "Eu interpretei todo fenmeno como um trato particular entre
Deus e minha alma." Pois, imediatamente a Compreenso ilumine a
escurido do conhecimento, todo fato aparece em seu verdadeiro aspecto,
miraculoso.
assim, ento como maravilhoso que deva ser assim!
Em todos os Trances de importncia, e mais especialmente neste, o
Postulante deveria ter adquirido o mximo possvel de conhecimento e
Compreenso do Universo, propriamente assim chamado. Sua Mente
racional deveria ter sido completamente treinada em percepo intelectual:
isto , ele deve estar familiarizado com toda Cincia. Isto evidentemente

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impossvel, mas ele deveria aspirar mxima aproximao do perfeito

adaptado neste assunto. O mtodo mais prtico consiste em fazermos um
estudo particular de algum ramo de Cincia, e um estudo geral de
epistemologia. Ento, atravs de analogia, fortificada por contemplao,
uma certa percepo ntima da Unidade da Natureza cresce em nossa
mente; uma percepo que no ser demasiado presunosa e enganadora.
Mas nosso trabalho exige mais que isto. O Neschamah, ou Mente
Intuitiva, deve tambm ser fornecido com Conhecimento e Compreenso
daqueles Planos da Natureza que so inacessveis aos sensos fsicos. Isto ,
o Postulante deve Praticar nossos Mtodos de Viso com infatigvel ardor.
Agora, em tudo isto a verdadeira unidora e transcendental Cincia a
da Matemtica para o Ruach, e sua coroa a Santa Cabala para o
Neschamah. Atravs disto, o Trabalho no , como primeira vista
pareceria, ampliado alm da capacidade humana. H um definido ponto
crtico, comparvel quele familiar aos Adeptos de Asana e Dharana, aps
o qual os termos da Equao (como os termos posteriores de uma Expanso
Binomial) se repetem, se bem que de outra forma, de maneira que a
meditao se torna progressivamente mais fcil. O Postulante, por assim
dizermos, se percebe em casa. Conhecimento adicionado no mais uma
carga para a mente dele. Ele capaz de repelir como complicaes os
fenmenos grosseiros que se apresentam, e de perceber a essncia deles em
simplicidade. Ele, de fato, conseguiu desenvolver uma funo mais elevada
da mente. O processo semelhante quele que ocorre no estudo ordinrio
de uma cincia, quando ns, percebendo a presena de uma lei genrica sob
uma diversidade de experincias, nos tornamos capazes no s de assimilar
com facilidade novos fatos que se apresentam, mas de predizer outros
totalmente desconhecidos. Podemos das como exemplos a descoberta de
Netuno, baseada em consideraes matemticas sem pesquisa tica, e a
descrio de elementos desconhecidos atravs da contemplao da Lei de
Periodicidade.
Seja sabido que cada um de tais passos em Meditao , em si, uma
Energia motora capaz de induzir o xtase de Maravilha; e este xtase
(como todos os outros) aumenta e sublimidade e esplendor com a
quantidade e qualidade do material que fornecido mente pelo Adepto.
Aqueles, portanto, que afetam desprezar a Cincia "profana" so eles
mesmos desprezveis. a incapacidade deles para verdadeiro Pensamento
srio de qualquer tipo, a vaidade e preseno deles no, mais ainda! seu
subconsciente sendo de sua prpria vergonha e preguia que os induz a
construrem estas frgeis fortificaes de pretensiosa ignorncia.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

No existe nada no Universo que no seja de supremo significado;

nada que no possa ser usado como a pedra fundamental mesma da
Abbada de Arco-ris do xtase de Maravilha.
necessrio acrescentarmos apenas uma breve palavra a este ensaio
elementar: esse xtase , por sua natureza, mais que apenas passivo e
intuitivo. Sua ocorrncia inunda a alma de Energia Criadora; ele enche o
Adepto de poder, e excita nele a Vontade de trabalhar. Exalta-o ao Mundo
Atzilthico em sua Essncia, e em sua parte manifestada, exalta-o ao
Britico. Em um senso especial, portanto, podemos dizer que o Postulante
muito intimamente unido ao Supremo Senhor Deus Altssimo, o
Verdadeiro e Vivo Criador de Todas as Coisas, quando quer que ele
consiga penetrar este Majestosssimo Portal do xtase de Maravilha.

BEATITUDE
H duas formas bem diversas da Viso Beatfica. A mais elevada
pertence a Kether, e assim prpria apenas ao Ipsissimus, se bem que pode
ser desfrutada esporadicamente (e por assim dizermos, acidentalmente) por
aqueles de graus mais baixos.
de ocorrncia extremamente rara, e de fato nunca foi ainda descrita
e qualquer detalhe; pode at ser dito que duvidoso se qualquer relato de
sua verdadeira forma j foi dado ao mundo. Necessitamos apenas dizer
aqui que sua frmula "Amor a lei, amor sob vontade," e que sua
natureza o Perptuo Sacramento de Energia em ao. Depende de perfeita
mestria dos Mistrios de Dor e de Mudana, e completa identificao com
aquele de Individualidade.
Portanto, ocupemo-nos com a forma mais baixa dessa Viso (assim
chamada, tecnicamente, no de forma alguma uma Viso), que pertence a
Tfare, e portanto a graa natural do Adepto Menor. Pode ser dito
imediatamente que aqueles que atingiram a graus mais altos, especialmente
os acima do Abismo, dificilmente podem retornar a esta Viso. Pois ela
implica uma certa inocncia, um certo defeito de Compreenso que no
possvel a um Mestre o Templo. Tambm, os Graus de Adepto Exemplo e
Adepto Maior so demasiados dinmicos para permitirem a equilibrada
quietude deste estado.
Somente no centro da rvore da Vida, somente da auto-apoiada
segurana do Eixo Solar, podemos esperar encontrar a tranqila indiferena
a Acontecimentos que a base do Trance, e aquela Radincia ontegentica
que o tinge de Rosa e Ouro.
Este xtase difere notavelmente da maioria dos outros, de uma
maneira que suas condies, descritas acima, nos levariam a esperar. Ele ,
psicologicamente, um estado antes que um Ato ou um Acontecimento.
verdade que todos os Trances de intensidade asmtica esto, em um senso,
fora da dimenso de Tempo; mas pode ser dito que em sua maioria eles so
marcados por fases bem definidas, de carter crtico. Isto , a entrada em
cada um deles semi-espasmdica.
Com a Viso Beatfica, no entanto, isto no ocorre.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

O xtase pode ser contnuo, durando a semanas ou meses; e o mais

ardente devoto de Tahuti, pesquisando seu Relatrio Mgico com a mais
conscienciosa agudeza, se perceber incapacitado para indicar quando foi
que a Viso comeou. De fato, pode ser sugerido que a Viso no surge de
qualquer ato especfico, mas de uma sutil suspenso de ao. O conflito de
eventos terminou felizmente em um estado de equilbrio serenamente
perfeito, no qual, se bem que energia continua a se manifestar, sua
conseqncias se tornaram sem importncia. Ns podemos comparar essa
condio com o retorno sade de um homem tomado de febre. A
alterao de pirexia e temperaturas sub-normais cedeu; ele se esquece
gradualmente de consultar o termmetro nas horas costumeiras,
absorvendo-se instintivamente em suas ocupaes regulares. Ao mesmo
tempo, ele no est mais cnscio dos acessos de calor e frio, mas est semicnscio do quieto rubor da sade. Semelhantemente, nesta Viso todo
esforo mgico consciente cessa (se bem que as prticas sejam continuadas
com toda diligncia costumeira) e o todo das impresses do Adepto, tanto
as internas quanto as externas, infundido com luminosidade de beleza e
deleite. O estado em muitos pontos, estreitamente semelhante quele que
busca o fumador de pio; mas natural, e no requer estmulo artificial.
Tornar-se- claro do que j foi dito que nada poderia ser mais
absurdo do que tentar dar instrues para a consecuo deste estado.
Aspirar a ele (pior, buscar recaptur-lo uma vez tenha passado) deve
parecer o cmulo da m lgica. Nem, deleitoso e abenoado como ,
podemos dizer que ele seja exatamente desejvel.
No necessitamos assumir que deletrio, que esgota bom Karma,
ou que perda de tempo e enfraquece a aspirao. Deve ser aceitado,
quando ocorre, com calma indiferena, desfrutado por completo, e
abandonado sem pesar. Sua ocorrncia , em qualquer caso, clara evidncia
de que o Adepto atingiu um estado bastante definido e exaltado de ser, j
que ele pode viver durante tantas horas em ser perturbado pela incidncia
de qualquer fora motiva. Indica um definido grau de consecuo de
controle, interno externo. Prova a possibilidade de perfeito repouso em
meio mxima atividade, e assim indica a soluo do ultimal problema da
filosofia: o promio conquista das Trs Caractersticas. Deveria encorajar
o Adepto em sua Aspirao, animando-o a confrontar o terrvel postulado
do Abismo. Deveria servir-lhe de recreio e nutrio; deveria convenc-lo
da possibilidade de perfeio na Obra Maior, demonstrando sua existncia
como uma Coroa da Menor.

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Alm disto, o gozo de Deleite, e a percepo de Beleza em todas as

coisas, mesmo nesse plano onde a anlise no se tornou aguda, realmente
fortificam o corao e ativam a imaginao.
Portanto, que o Postulante da Rosa Cruz prossiga seu Caminho com
fora tranqila, sabendo que no momento propcio ele poder receber, sem
pedir, a recompensa, e gozar a revificante inundao de doce Luz, que foi
chamada pelos Adeptos de Viso Beatfica.

RISO
O defeito comum a todos os sistemas de misticismo prvios ao Aeon
cuja Lei Thelema que no havia neles lugar para o Riso. Mas a tristeza
da Me enlutada e a melancolia do Homem moribundo so varridas ao
limbo do passado pelo confiante sorriso da Criana imortal.
E no h Viso mais crtica na carreira do Adepto de Hrus que a
Pilhria Universal.
Neste xtase ele aceita por completo a Frmula de Osris, e no ato de
aceit-lo ele a transcende; a lana do Centurio atravessa seu corao sem
feri-lo, e a espada do Verdugo se abate inutilmente sobre o seu pescoo.
Ele descobre que a Tragdia da qual tantos sculos fizeram tanto caso
apenas uma farsa para divertir crianas. Polichinelo jogado ao cho
apenas para se levantar rindo e gritando "Upa-upa-upa, l vou eu de novo!"
Colombina, Pierr, o Carrasco e o Diabo so meramente os seus
companheiros de brinquedo.
Portanto, j que (afinal de contas) os fatos que ele julgara trgicos
so bastante reais, a essncia da soluo consiste em que ele no so
verdadeiros, tal como ele pensara, de mesmo; mas so apenas um grupo de
fenmenos, to interessantes e to comicamente impotentes para afet-lo
quanto qualquer outro grupo. Sua tristeza pessoal foi devida sua teimosia
em considerar uma insignificante seqncia de Acontecimentos como se
fosse a nica realidade e o significado da infinita massa de Manifestao.
assim que a Percepo da Pilhria Universal leva diretamente
Compreenso de Ns Mesmos como trminos com o Universo,
simultaneamente um com ele, criador dele, e a parte dele; um Estado
Triuno que, como bem sabido, um dos mais necessrios estgios de
Samadhi. (Forma o clmax de um dos dois mais importantes captulos do
Bhagavadhgita).
H ainda outro mrito neste assunto: Na idia de Riso est inerente
aquela de Crueldade, como j foi demonstrado por muitos filsofos; e sem
dvida este foi o motivo por que o Riso foi excludo, pela Escola Mstica
dos Narizes-Compridos, do seu tedioso currculo. A nica resposta consiste
em encolhermos os ombros, todos os tmidos barcos deles foram a pique,
um atrs do outro. A Natureza est cheia de crueldade; seus mais altos

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pontos de alegria e vitria esto marcados por riso. uma legtima

exploso fisiolgica de uma tenso, seguida por relaxamento, que produz o
riso. notvel que drogas tais como Cannabis Indica e Anhalounium
Lewinii (as quais realmente "aliviam as vigas pelas quais a alma respira")
causo riso imediato como um dos seus efeitos mais caractersticos.
que grande, que saudvel desprezo pelo senso limitado de si
mesmo irrompe da percepo de desproporo gargantuesca expressada
nesse Riso! Em verdade ele mata, com festim canibalstico, aquele azedo e
enlutado missionrio, o Ego sisudo, e o atira para dentro do pote. H-h! a
Voz da Civilizao -- o Mensageiro do Deus do Cara-Plida -- burburinho,
burburinho, borbulha o panelo! Atire dentro outra pitada de cheiro verde,
irmo! E a doce fumaa sobe o vela, com maravilhosa, dengosa seduo, os
desavergonhados corpos das Estrelas!
Acima disso tudo em valor prtico desde que o sinal rodovirio a
cada curva do Caminho dos Sbios l PERIGO no entanto surgindo disso
tudo por virtude dessa execuo do Ego mesma, est o emprego do Riso
como garantia de nossa sanidade. Como fcil para os charlates da
oratria seduzir o simples entusiasmo da alma! Que auxlio teremos ns, a
no ser que possamos perceber o quanto eles so ridculos? No h limite
ao abismo de Idiotice em que os falso sbios nos quereriam lanar nosso
nico reflexo salvador a pilhria automtica do Senso de Humor!
Robert Browning no estava longe do Reino de Deus quando
Escreveu:
"Regozijai-vos de que o homem atirado
De mudana a mudana incessantemente,
As asas de sua alma sempre abertas!"
E h, afinal de contas, muito pouco sal no desdm de Juvenal: "Satur
est cum dicit Horatius 'Evohe!'" Pois ainda est para ser notado que
qualquer homem consolou ou auxiliou seu prximo de choramingagem e
suspiros.
No, a Pilhria Universal, se bem que no seja um verdadeiro
Trance, seguramente um meio de Graa, e com freqncia se prova o
principal ingrediente do Solvente Universal.
De volta a Browning, ento, s corajosos ltimas palavras que ele
escreveu enquanto oitenta pancadas batiam no relgio dos seus anos:
"Sada o invisvel com um brado!

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Convida-o a aparecer, a se mostrar franco.

'Avante e bate-te!' --grita-lhe. Vamos, luta sempre,
"Em qualquer parte!"
Amm.
"Fosse o mundo compreendido,
Bom seria percebido,
Uma linda dana lrica!"
Sim! terminemos com aquela sbita, mui surpreendente Palavra de
certo Anjo da Viso e da Voz, que deixou o Vidente imerso em seu xtase
solene e foi-se com a risonha alegre frase: "Mas eu--vou danando!"
As Tbuas da Lei? Bah! Solvuntur tabulae--risu!

INDIFERENA
O estado mental caracterizado por Indiferena comumente
chamado de Trance; mas esta apelao infortunada. De fato, em certo
senso esse estado precisamente o contrrio de um Trance; pois xtase
usualmente implica Samadhi, e esse estado especificamente exclui qualquer
tal ocorrncia. Samadhi implica numa unificao, enquanto esse estado
uma voluntria dissociao. No entanto, no h nada nele que sugira
necessariamente qualquer prtica. dos Irmos Negros; pois no ,
propriamente falando, uma Consecuo; antes uma atitude convincente. E
uma atitude da maior importncia e utilidade prtica. Ns no podemos
permanecer indefinidamente em qualquer Samadhi; ao mesmo tempo,
bom que enchamos os intervalos entre nossos Samadhis de trabalho
positivo, de forma a ficarmos to livres quanto possvel para darmos o
passo seguinte. Devemos, portanto, cultivar uma atitude mental que no
esteja restringida por qualquer forma de desejo. O Estado de Indiferena ,
assim, uma forma daquele Silncio que defesa e proteo; e est
relacionado com a Terceira Nobre Verdade do Budismo, a Cessao da
Dor.
A idia geral desse estado que a mente deveria reagir
automaticamente a toda e cada impresso: "No importa se o Evento sim
ou no". Blavatsky comenta que a sensao levemente tinta de desgosto.
Mas isto um erro; um tal estado imperfeito. Deveria, pelo contrrio,
haver uma alegria bem definida; no alegria na impresso mesma, mas
alegria em nossa indiferena para ela. Esta alegria surge, sem dvida, do
senso de poderio envolvido; mas isto, novamente, uma imperfeio; ns
deveramos antes nos alegrarmos de que reconhecemos a verdade ultimal
que "existncia pura alegria"; e no de algum sentimento mais imediato
que este.
Deve ser comentado que a consecuo e a manuteno deste estado
depende em grande parte da mestria de diversos Trances. Por exemplo: ns
devemos ter nos convencido da Primeira Nobre Verdade atravs do xtase
de Tristeza, ou no seria lgico sermos indiferentes a todas as coisas;
poderia haver, na cincia daquela percepo de "sabb pi Dukkham",
alguma impresso que naturalmente levasse a algum estado livre de Dor; e
tal no o caso. Liberdade de Dor depende de Liberdade de qualquer
impresso.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

No entanto, no seria justo dizermos que este Estado de Indiferena

se assemelha quele Embotamento que segue o agudo espasmo de
Sofrimento; no a anestesia de um nervo exaurido por excesso de dor.
No h nunca espao no currculo de Magista para passividade -naturalmente, excetuamos aqui o que podemos chamar de Passividade
Ativa ou Voluntria, descrita em Liber LXV. Indiferena deve ser uma
condio intensamente ativa. Podemos compar-la facilidade de um
esgrimista perito, que apara a desvia todo possvel ataque do seu
antagonista com igual vigor, inconsciente de seus atos, porque treinou se
olho, seu pulso, e mesmo sua lmina para que reajam por si mesmos.
Assim, Indiferena a forma espiritual da Conscincia Automtica do
Adepto; e isto reside em Yesod, o lugar da Fortaleza na Fronteira do
Abismo, tal como est descrito em Liber 418, no Undcimo Aethyr.
Esta indiferena sendo um hbito da Mente Norma, mais fcil de
atingir que qualquer verdadeiro Estado Samdico, e exige menos
habilidade tcnica. Este particularmente o caso porque, como foi notado
acima, o xtase de Tristeza foi um preliminar quase necessrio devida
compreenso daquilo que esta Indiferena implica. O mtodo, portanto, de
adquirir (este verbo deve ser preferido a 'atingir') Indiferena simples; ,
com efeito, o Caminho do Tao.
As seguintes Sortes podem se provar teis ao Aspirante:
A Existncia s pode ser compreendida como sendo um Contnuo.
Todas as partes da Existncia so portanto ultimalmente
equivalentes, cada uma sendo igualmente necessria para completar o todo.
Cada evento deve assim ser recebido com igual honra, e reao a ele
executada com igual indiferena.
Para oferecermos um paralelo prtico: Suponhamos que vamos
receber mil libras, e que esta quantia ser paga em diversas moedas, com
certificados de pagamento para diversas somas. Desde que saibamos de
antemo que o balano em nosso favor e 1000 Libras, ns no nos
excitamos com a chegada de qualquer item particular; mas persistimos em
cont-los tranqilamente, reagindo corretamente, quer um dbito ou um
crdito seja o caso, mantendo perfeita calma e acuidade. Cada anotao no
nosso livro de contas poder ser diferente; mas nossa atitude mental
invarivel. A ansiedade da mente infilosfica na realidade devida a
ignorncia da verdadeira natureza da alma.
Estamos aptos a supor que cada Evento, quando ocorre, 'bom' ou
'mau' -- que ele indica que ns estamos ganhando, ou perdendo. Mas to

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cedo percebamos que o incidente de importncia secundria, que o

resultado final est predeterminado, torna-se absurdo que permitamos que
um detalhe do processo ilusrio que a Natureza utiliza para expressar
simbolicamente a fatalidade da Verdade nos afete mais que qualquer outro.
interessante observar aqui que este mtodo de adquirir Indiferena
independe por completo de qualquer familiaridade com xtase de Tristeza;
uma simples e normal considerao, baseada em premissas estritamente
thelmicas. , pois, bastante recomendvel. Os mtodos do morto Aeon de
Osris eram , de fato, acompanhados de considervel perigo. A questo de
Separabilidade do Universo, por exemplo, crtica; tambm, erro
dependermos de uma teoria tal como aquela implicada na Primeira Nobre
Verdade em seus aspectos externos. muito melhor adotarmos a atitude
puramente intelectual, e ancor-la subseqentemente em Neschamah pelo
simples processo de transcender a mente racional normal da maneira usual,
pelo Mtodo de Contradio (ou acasalamento de Opostos), tal como este
descrito em Konx Om Pax, e nos melhores Ensaios sobre a Santa Cabala.
Podemos, alm disto, ser levados a vrios tipos de erro se
considerarmos a Indiferena como um estado inferior a Samadhi. Em
passiva, imperfeita, um intermezzo; quando deveria ser considerada um
estado de Paz com Vitria.
necessrio apenas acrescentarmos, em concluso, que Indiferena
no perfeita at que tenha adquirido por completo pelo menos uma das
caractersticas de Samadhi: o Automatismo. Enquanto ainda h qualquer
necessidade de esforo consciente ao lidarmos com qualquer impresso,
enquanto ainda h qualquer necessidade de rememorarmos o processo
atravs do qual a Indiferena alcanada, ou mesmo qualquer necessidade
de interferirmos conscientemente na, ou de reconhecermos
conscientemente a presena da, puramente espontnea, elstica ao
reflexa, o Aspirante ao Summum Bonum, Verdadeira Sabedoria e
Felicidade Perfeita ainda no adquiriu adequadamente o Hbito de
Indiferena.

MESTRIA
O fito daquele que quereria ser Mestre nico; os homens chamamno de Ambio Pessoal. Isto , ele quer que seu Universo seja to vasto, e
seu controle de seu Universo to perfeito, quanto for possvel.
Poucos deixam de compreender este fito; mas muitos fracassaram ao
planejar sua campanha para consegui-lo. Uns, por exemplo, enchem seus
bolsos de moeda falsa, a qual, quando eles queriam. Outros tentam
governar o Universo de outro homem, sem perceberem que eles no podem
sequer compreender por completo o universo alheio.
O correto mtodo de ampliarmos nosso universo, alm do aparato
convencional da Cincia material, tripartido: evocao, invocao, e
viso. Controle resulta da familiarizao terica e prtica com Frmulas
Mgicas; mas depende muito tambm de Auto-Disciplina. O terreno
conquistado deve ser consolidado, e todas as contradies resolvidas em
harmonias mais elevadas atravs dos vrios Trances.
Este tanto, em verdade, bvio considerao superficial; estranho,
ento, que to poucos Magistas tomem o passo seguinte de inquirir quanto
disponibilidade do Instrumento. Egosmo mope, sem dvida, assumirmos
de antemo que nosso Ente Mgico encontrar o corpo fsico necessrio
para a sua prxima aventura.
Aqui a Memria Mgica de maravilhoso auxlio para corrigir um
otimismo excessivo; pois com que freqncia, no passado, nossa vida foi
um fracasso quase que completo, devido a simples falta de suficientes
meios de auto-expresso? E que entre ns pode seriamente se considerar
bem servido (hoje em dia, sabendo o que sabemos) mesmo com o mais
perfeito instrumento humano atualmente disponvel?
Portanto, simples bom senso que o Magus formule seu fito poltico
geral em termos tais como estes:
Assegurar o mximo possvel de Liberdade de expresso maior
variedade possvel de Pontos de Vista.
O aspecto prtico desta proposio pode ser expresso assim:

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Melhoremos a raa humana de toda maneira possvel, de forma a

termos a nosso dispor a mxima variedade possvel dos melhores
Instrumentos imaginveis.
E esta a justificao racional daquele aforismo aparentemente
imbecil, e com demasiada freqncia sentimentalmente hipcrita:
Ama todos os seres! Serve Humanidade!
O acima o fito poltico geral; mas tambm, essas duas frases
contm implcitas: (1) a Frmula Mgica que ao mesmo tempo a chave de
Invocao e de Trance; (2) a injuno ao Magista de abrir seu Caminho
atravs dos Cus pela reta disposio das rbitas das Estrelas. A palavra
"serve" , de fato, enganadora e desagradvel: implica numa atitude falsa e
desprezvel. A relao entre homens deve antes ser aquela de respeito
fraterno que surge espontnea entre dois desconhecidos de alma
verdadeiramente nobre. A idia de servio ou verdadeira, e humilhante,
ou falsa, e arrogante.
A mais comum, e a mais fatal, armadilha que ameaa o homem que
comeou a ampliar seu Universo alm do mundo de percepo sensvel
chamada Confuso dos Planos. Para aquele que realiza o Todo Um, e sabe
que fazer diferena entre quaisquer duas coisas o erro bsico, deve
parecer natural, e at correto, executar o que parecem forosamente Atos de
Amor entre idias incngruas. Ele tem a Chave das Linguagens: ento, por
que no haver ele, o ingls, de utiliz-la para falar em hebraico sem
aprender esta lngua? O mesmo problema se oferece diariamente em uma
mirada de formas sutis. "Comanda estas pedras a que se tornem pes".
"Atira-te do pinculo do Templo: est escrito, 'Ele encarregar seus anjos
de te protegerem, de te servirem em todos os teus caminhos.'" Estas quatro
ltimas palavras jorram luz sobre o nevoeiro de Choronzon--Restrio seja
a ele no Nome de /Babalon/! Pois 'teus' caminhos so os caminhos da
Natureza, que determinou entre os planos uma relao ordeira; deformar
esta ordem no , e no pode ser, 'teu caminho'. Aquele aparente Gesto de
Amor um gesto falso; pois tal amor no 'sob vontade'. Cuida-te, tu que
buscas atingir a Maestria, de fazer o que quer que seja de 'miraculoso'; o
mais seguro sinal do Mestre este: que ele um homem de paixes
semelhantes s dos seus prximos. Realmente, ele as transcende a todas, e
as transmuta todas em perfeies; mas ele faz isto sem supresso (pois
'Tudo que vive santo') ou distoro (pois 'Toda Forma um vero smbolo
de Substncia') ou confuso ( pois 'Mestria dio mesmo como Unio
amor'). Iniciao significa Viagem Interior; nada mudado, ou pode ser
mudado; mas tudo mais verdadeiramente compreendido a cada passo. O
Magus dos Deuses, com Sua Palavra nica que parece revirar a carruagem

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

da Humanidade, na realidade no destroi, e nem sequer altera, coisa

alguma; Ele simplesmente fornece um novo mtodo de aplicar a Energia
existente a Formas estabelecidas.
A inveno de mquinas eltricas no interferiu de forma alguma
com Matria ou Movimento; apenas, nos auxiliou a nos livrarmos de certos
aspectos da Iluso de Tempo e Espao, e desta maneira trouxe as mentes
mais inteligentes ao limiar da Doutrina Mgica e Mstica: essas mentes
foram foradas a conceber a possibilidade de se perceber o Universo tal
como ele : livre de condies. Isto , foi dado a essas mentes um
vislumbre, uma anteviso, da natureza da Consecuo da Mestria. E
certamente ser da um pequeno passo para que os lderes da Cincia
natural, tendo a Matemtica como Estrela-Guia, compreendam a premente
necessidade da Grande Obra, e se apliquem a execut-la.
Nisto, os grandes obstculos so estes: primeiro, compreenso
errnea de Ns Mesmos; segundo, o preconceito, a resistncia da mente
racional contra suas prprias concluses. Os homens tem que se livrar
dessas duas restries; eles devem comear a perceber que sua Essncia
Espiritual est oculta atrs de, e independe do, instrumento mental e
material atravs do qual eles apreendem seu Ponto de Vista; e que eles
devem buscar obter outro instrumento que aquele que insiste (com toda e
cada observao) em tentar nos convencer daquilo que apenas a sua
prpria e mais detestvel limitao e erro: a idia de dualidade.
O Aeon de Hrus chegou; e sua primeira flor pode bem ser esta: que,
livres da obsesso do fim do Ego na Morte, e da limitao da Mente pela
Razo, os melhores homens uma vez mais ingressem de olhos abertos no
Caminho dos Sbios, o trilho montanhs do bode, que leva s Encostas
virgens, e da aos pncaros gelados rebrilhantes da cordilheira da M E S T
RIA!

TRANCE
A palavra xtase implica um passar alm; isto , alm das condies
que oprimem. O nico propsito de todo verdadeiro treino mstico e
mgico nos tornarmos livres de qualquer limitao. Assim, corpo e
mente, no mais amplo senso, so os obstculos no Caminho dos Sbios; o
paradoxo, por trgico que parea, que eles so tambm os meios de
progresso. Como nos desfazermos deles, como passar alm deles e
transcend-los, o problema; e to estritamente prtico e cientfico
quanto aquele de eliminar impurezas de um s, ou de utilizar as leis da
Mecnica habilidosamente.
Aqui jaz o inevitvel defeito lgico nas Sortes do Adepto: que ele
limitado pelos prprios princpios que ele quer sobrepujar; e eles se
apressam a executar uma vingana terrvel sobre aquele que tenta se livrar
deles arbitrariamente!
na prtica, e no na teoria, que esta dificuldade subitamente
desaparece. Pois quando ns tomamos medidas racionais para inibir a
operao da mente racional, a inibio no resulta em caos, mas sim em
percepo do Universo atravs de uma faculdade qual as leis da Razo
no se aplicam; e quando, retornando ao estado normal, ns procuramos
analisar aquela experincia, ns percebemos que a descrio abunda em
absurdos lgicos.
Se insistimos em examinar o assunto, entretanto, gradualmente se
torna claro (gradualmente, porque o hbito de xtase deve ser firmemente
estabelecido antes que suas fulminantes impresses se tornem
verdadeiramente inteligveis) que no h dois tipos de Pensamento, ou de
Natureza, mas um apenas. A Lei da Mente a substncia nica do
Universo, como tambm o nico meio atravs do qual ns o percebemos.
Assim, no h nenhuma verdadeira anttese entre as condies de xtase e
aquelas de raciocnio e percepo; o fato que o xtase no amenvel s
regras de discusso intelectual impertinente. Ns dizemos que em Xadrez
um Cavalo viaja na diagonal de um retngulo medindo trs por dois
quadrados; no mencionamos, nem consideramos, seu movimento como
um objeto material no espao. Ns descrevemos uma definida, limitada
relao em termos de um especial significado obtido atravs de um
simbolismo arbitrrio; quando analisamos qualquer exemplo dos nossos
processos mentais ordinrios, ns percebemos que o mtodo de

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

funcionamento deles inteiramente anlogo. Pois aquilo que ns 'vemos',

'ouvimos', etc., depende, por um lado, de idiossincrasias, e por outro, de
interpretao convencional. Assim, ns concordamos em dizer que relva
verde, e em evitar caminhar na beira de despenhadeiros, sem qualquer
tentativa de nos certificarmos de que quaisquer duas mentes tem
concepes exatamente idnticas do que essas coisas possam ser; e
justamente dessa mesma forma ns concordamos quanto aos movimentos
das peas de xadrez. Pelas regras do jogo, ento, ns devemos pensar e
agir, ou nos arriscamos a cometer todo tipo de erro; mas podemos estar
perfeitamente cnscios de que as regras so arbitrrias, e de que afinal de
contas a coisa toda um jogo. A tolice constante do mstico tradicional
consistia em se envaidecer tanto ao descobrir que o Universo no era mais
que um brinquedo inventado por ele para seu prprio divertimento que ele
se apressava a exibir seus poderes em uma deliberada incompreenso e um
abuso do brinquedo. Ele no percebia o fato de que justamente porque o
Universo no mais que uma projeo do seu Ponto de Vista,
integralmente a Ele Mesmo que ele ofendia!
Aqui jaz o erro de Pantesmo tal como aquele de Mansur el Hallaj,
que Sir Richard Burton critica to deliciosamente (no Kasidah), zombando
da sua impotncia-"Mansur era sbio, mas mais sbios aqueles
Que com muitas pedras o mataram.
E se bem que o sangue dele serviu de testemunho,
Nenhum Poder-Sabedoria pode consertar-lhe os ossos."
Deus estava nas pedras atiradas tanto quanto dentro do turbante de
Mansur; e quando os dois se chocaram um com o outro, um ponto de
percepo do fenmeno foi obscurecido -- o que absolutamente no era o
seu intento!
Para ns, entretanto, este assunto no de lamentar; (como
fenmeno) um Ato de Amor. E a definio mesma de um Ato de Amor a
Passagem Alm de dois Eventos em um Terceiro, e o retiro deles a um
Silncio ou Nada por simultnea reao. Neste senso, pode ser dito que o
Universo um constante ingresso em Trance; e de fato, a correta
compreenso de qualquer Evento, atravs da Contemplao apropriada,
deveria produzir o tipo de xtase prprio sndrome Evento-Indivduo no
caso.

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Agora, toda Magia til para produzir Trance; pois (1) treina a
mente na disciplina necessria o Yoga; (2) exalta o esprito impessoal e
divina sublimada que a primeira condio de sucesso; (3) amplia as
fronteiras da mente, assegurando-lhe completa mestria de todos os planos
mais sutis da Natureza, assim lhe fornecendo material adequado para a
consumio esttica da Eucarstia da Existncia.
A essncia da idia de xtase est em verdade contida na de Magia,
que preeminente a transcendental Cincia e Arte. Seu mtodo , em um
senso primordial, o Amor --a chave mesma de Trance; e em outro senso,
uma passagem alm das condies normais. Os verbos transcender,
transmitir, transcrever, e outros semelhantes, so de virtude cardinal em
Magia. Da, "Amor a lei, amor sob vontade" a suprema eptome da
doutrina mgica, e sua Frmula universal. Nem necessita qualquer homem
temer afirmar ousadamente que qualquer Operao Mgica s completa
quando caracterizada (em um sendo ou outro) pela ocorrncia de Trance.
Foi malfeito restringir o uso da palavra substituio da conscincia
dualstica humana por aquele impessoal e monstico estado de Samadhi. O
fogo-ftuo do Erro pula rpido do atoleiro da Ignorncia quando se faz
qualquer distino forada "entre uma coisa e qualquer outra coisa". Sim,
em verdade, e Amm! a primeira necessidade, assim como a ltima
consecuo de Trance, abolir toda forma e toda ordem de dividualidade, to
depressa quanto esta se apresente. Por este raio de luz podeis ler no Livro
de vosso prprio Relatrio Mgico o autntico estigma de vosso prprio
sucesso.

ENERGIA
Energia o Motivo Sacramental de Evento: , pois, onipresente, em
manifestao por interrupo e compensao, e de outra forma pelo retiro
correspondente. (Nesta conexo, seja recordada a frmula inteira de
Tetragrammaton).
Existem, no entanto, trs principais tipos de experincia especial que
so notveis estgios no processo inicitico, e de urgente valor prtico para
o Magista.
Seguindo o simbolismo do Sacramento, esses tipos diferem como
Comungante.
No mais elevado tipo, que de Kether, a energia radia inteiramente
de ns mesmos; isto , estamos completamente identificados com Hadit.
No tipo de meio, que de Hochmah, a Energia passa inteiramente
atravs de ns; isto , ns assumimos as funes de Tahuti.
No tipo mais baixo, que de Geburah, a Energia se impinge
totalmente sobre ns mesmos: isto , ns a absorvemos como homens.
Em todos os trs casos, a Energia a que nos referimos no
particular ou personificada; Energia em si mesma, se qualidades.
O tipo mais elevado pode ser completamente percebido apenas por
um Ipsissimus; a consecuo final. a contraparte ativa da forma mais
elevada da Viso Beatfica.
O tipo do meio apropriado a um Magus, ou algum aspirando
funo proftica de um Magus. Foi descrito, e o mtodo de consecuo est
exposto, no Livro chamado Opus Lutetianim.
O tipo mais baixo a tarefa peculiar de um Adeptos Major. mais
eficientemente conseguido atravs do Segredo do Santurio da Gnose (IXo
O.T.O.).
Do tipo mais elevado no seria nem apropriado nem til falarmos
mais; o tipo do meio concerne cada Magista em suas particulares e privadas
relaes com o Infinito, e exige de cada um dos seus Adepto uma

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preocupao especial: mas do tipo mais baixo convm fazermos mais

meno.
uma prova estranhamente convincente do legtimo cuidado que a
Natureza toma com Seus instrumentos (a despeito da evidncia superficial
do contrrio, sobre a qual esto baseadas as doutrinas do pessimismo) que a
mais preciosa, a nica Graa ultimalmente essencial que poderia
possivelmente ser conferida humanidade , de todos os benefcios
mgicos, aquele que pode ser conseguido com mais facilidade e certeza que
qualquer outro. Pois Energia , em si mesma, tudo quanto existe; e ns
variamos com a quantidade e qualidade dela, que podemos chamar de "ns
mesmos".
O preo que a Natureza exige sem dvida bastante pesado para
uma certa classe de pessoas; mas igualmente exigido, em graus variados,
para todo e cada tipo de Aventura Mgica e Mstica.
Este preo , em essncia, completa Compreenso da Mente da
Natureza Mesma, e completa simpatia com a Maneira de Trabalho d'Ela.
Todos os cdigos morais da humanidade, a despeito de todas as suas
diversidades absurdas, apresentam um fator comum: eles pretendem ter
encontrado motivos e mtodos superiores aos d'Ela.
Isto , eles presumem uma concepo do Fito Csmico alm das
possibilidades d'Ela; eles asseveram que possuem uma Inteligncia mais
elevada que aquela que produziu o Universo. Considerai apenas que a
mxima manifestao possvel mente racional consiste na descoberta das
Leis que sumarizam a maneira de operar d'Ela!
Podemos ento dizer, imediatamente, que toda tal pretensiosa
arrogncia imprudncia e absurdidade; e deve ser abandonada, no, mais:
desenraizada e calcinada antes que qualquer progresso srio possa ser feito
na Arte Real e Sacerdotal. Da, tambm, toda aspirao de ordem parcial,
toda que dependa para sua sabedoria da justia de nossa percepo de
nossas prprias necessidades, quase certamente estar conspurcada por
aquele exato veneno do qual a Natureza nos quereria purgar.
Existe, de fato, apenas uma Operao Mgica de cuja legitimidade
podemos sempre estar seguros: o aumento de nossa soma de Energia. at
indiscreto tentarmos especificar o tipo de Energia requerido, e pior ainda
entretermos qualquer propsito particular.
Energia sendo aumentada, a Natureza mesma suprir clareza; nossa
Viso obscura apenas porque nossa Energia deficiente. Pois Energia a
Substncia do Universo. Quando adequada, no temos dvida quanto a

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

como empreg-la; veja-se o caso evidente da vontade do Adolescente.

Devemos tambm fazer notar que obstrues "morais" ao reto uso desta
Energia causam imediatamente as mais hediondas deformaes de carter,
e provocam as mais graves leses do sistema nervoso.
Portanto, que o Magista se dispa de toda preconcepo quanto
natureza de sua Verdadeira Vontade; e se aplique diligentemente a
aumentar seu Potencial energtico. Nesta disciplina (alm do mais) ele
estar comeando a se preparar para aquela abdicao completa de tudo o
que ele tem e tudo que ele , a qual a essncia do Juramento do Abismo!
Assim, ns percebemos mais um desses paradoxos que so as
imagens da Verdade das Supernas: destruindo nossa prpria moralidade
mais alta, e confiando apenas em nossos instintos naturais como guias, ns
topamos desapercebidos com a mais simples, e a mais sublime, de todas as
concepes espirituais e tica.

CONHECIMENTO
Daat--Conhecimento--no uma Sefira. No est na rvore da Vida;
isto , no existe realmente tal coisa.
Desta tese h muitas provas. A mais simples (se no a melhor)
talvez como segue:
Todo o conhecimento pode ser expressado na forma S=P.
Mas se assim, a idia P est realmente implcita em S; portanto, ns
no aprendemos nada, afinal de contas.
E, claro, se no assim, a assero S=P simplesmente falsa.
Agora veja-se como chegamos imediatamente a um paradoxo. Pois o
pensamento "No existe uma coisa tal como conhecimento", ou
"Conhecimento uma idia falsa", ou qualquer outra forma de
enunciarmos a concluso acima, pode ser expressado como S=P; , em si
mesmo, uma coisa conhecida.
Em outras palavras, qualquer tentativa de analisarmos a idia de
Conhecimento leva imediatamente a uma confuso na mente.
Mas isto da essncia da Sabedoria Oculta quanto a Daat. Pois Daat
a coroa do Ruach, o Intelecto; e seu lugar no Abismo. Isto ,
desintegrar-se no momento em que examinada.
No existe coerncia abaixo do Abismo, ou no Abismo; para
obtermos coerncia, que um dos principais padres de Verdade, ns
devemos atingir Neschamah.
H outra explicao, completamente parte da armadilha puramente
lgica. S=P (a no ser que seja uma identidade, e portanto sem sentido)
uma afirmao de dualidade; ou podemos dizer: percepo intelectual
uma negao da Verdade samdica. , portanto, essencialmente falsa desde
as suas bases.
A assero mais simples e mais bvia no tolera anlise.
"Vermelhido vermelho" inegvel, sem dvida; mas ao ser perscrutada,
prova ser sem significado. Pois cada termo tem que ser definido atravs de

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

pelo menos dois outros termos, dos quais a mesma assero verdade; de
forma que o processo de definio sempre "obscurum per obscurius".
Pois no h quaisquer termos verdadeiramente simples. No existe
qualquer possibilidade de verdadeira percepo intelectual. O que ns
supomos ser tal , na realidade, uma srie de convenes mais ou menos
plausveis, baseadas sobre o aparente paralelismo de experincia. No h
qualquer garantia definitiva de que quaisquer duas pessoas querem dizer
exatamente a mesma coisa quando dizem "doce", ou "alto"; mesmo
concepes tais como as de nmero so talvez idnticas apenas em relao
a aplicaes prticas vulgares.
Estas e outras consideraes levam a certos tipos de cepticismo
filosfico. Concepes Nechmicas absolutamente no esto isentas desta
crtica, pois, mesmo supondo que elas sejam idnticas em qualquer nmero
de pessoas, sua expresso, sendo intelectual, sofrer as mesmas presses
que percepes normais.
Mas nada disto sacode, ou sequer ameaa, a Filosofia de Thelema.
Pelo contrrio; pode ser considerado a Rocha sobre a qual ela est fundada.
Pois o resultado final , evidentemente, que todas as concepes so
necessariamente nicas--mnadas; porque no pode nunca haver dois
Pontos de Vista idnticos. E isto corresponde aos fatos: pois h Pontos de
Vista estreitamente relacionados, e assim pode haver um acordo superficial
entre eles, como h, o qual percebido como falso ao ser analisado--tal
qual demonstramos acima.
Disto ser compreendido porque que no existem quaisquer
Trances de Conhecimento; e isto nos convida a inquirir a tradio nos
Grimrios, de que todo conhecimento pode ser miraculosamente obtido. A
reposta que, se bem que todos os Trances so Destruidores de
Conhecimento (j que, por um s ponto que seja, todos eles destroem o
senso de Dualidade), no entanto eles do ao seu Adepto os meios de
conhecimento. Ns podemos considerar a faculdade de percepo racional
como uma projeo da Verdade em forma dualstica; de maneira que
aquele que possui qualquer Verdade tem apenas que simboliz-la em
termos do intelecto para obter a imagem dela na forma de Conhecimento.
Esta concepo difcil; um exemplo poder torn-la mais clara. Um
arquiteto pode indicar as caractersticas gerais de um edifcio sobre papel
atravs de dois desenhos -- uma planta ou uma elevao. Em qualquer dos
casos, o desenho falso sob quase todo aspecto; cada um dos desenhos
parcial, a cada um deles falta uma dimenso, e assim por diante. No
entanto, em combinao, eles no deixam de representar, para imaginao
treinada, aquilo que o edifcio realmente ; e tambm, se bem que ambos os

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desenhos sejam "iluses", nenhuma outra iluso servir mente para que
descubra a verdade que eles tencionam.
Esta a realidade escondida em todas as iluses do intelecto; e esta
a explicao da necessidade de que o Aspirante adquira um conhecimento
adequado e acurado.
O mstico vulgar afeta desprezar a Cincia como "iluso"; este o
mais fatal de todos os erros. Pois os instrumentos com os quais o mstico
trabalha pertencem, todos eles, exatamente a esta ordem de "coisas
ilusrias". Ns sabemos que lentes deformam imagens; no entanto, ns
podemos adquirir informao sobre objetos distantes (a qual verificamos
ser correta) quando a lente construda de acordo com certos princpios
"ilusrios" (em vez de um capricho arbitrrio). O mstico que zomba da
Cincia geralmente reconhecido pelos homens como um tolo vaidoso; ele
sabe disto, e isto o endurece em sua preseno e arrogncia. Ns o vemos,
atiado por sua vergonha subconsciente, atacando ativamente a Cincia; ele
se alegra em apontar os aparente erros de clculo que ocorrem
constantemente, sem compreender as auto-impostas limitaes da validada
de qualquer assero que esto sempre implcitas em trabalhos cientficos;
de forma que ele chega, por fim, a abandonar seus prprios postulados, e se
refugia na carapaa do telogo.
Mas para aquele mstico que fundou firmemente o seu pensamento
racional em princpios sadios, que adquiriu profunda compreenso de uma
cincia fundamental, e estabeleceu as apropriadas conexes entre essa
cincia e suas irms; que, depois, fortaleceu a estrutura inteira do seu
conhecimento penetrando atravs dos Trances apropriados s Verdades
Nechmicas das quais aquela estrutura a retamente-organizada projeo
no Ruach; para esse mstico, o campo do Conhecimento, assim bem arado,
bem semeado, bem fertilizado, bem amadurecido, est pronto para a
colheita. O homem que realmente compreende as frmulas bsicas de um
assunto-raz pode facilmente estender sua percepo aos ramos, s folhas,
s flores e ao fruto; e neste senso os mestres medievais de Magia estavam
justificados em asseverar que pela evocao de dado Daimon o Octinomos
merecedor poderia adquirir perfeito conhecimento de todas as cincias,
falar todas as lnguas, comandar o amor de todos, e de qualquer forma lidar
com a Natureza inteira do pondo de vista do Criador desta. Grosseiros so
esses, crdulos ou crticos, que pensam que uma tal Evocao era trabalho
de uma hora ou uma semana!
E o ganho do Adepto disso tudo? No o puro ouro, decerto, nem a
Pedra do Filsofos! Mas no entanto uma arma mui virtuosa, de muito uso
no Caminho; tambm, um grande consolo para o lado humano dele; pois o

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

doce fruto que pende daquela rvore que torna os homens Deuses
precisamente este pomo amadurecido de sol chamado Conhecimento.

COMPREENSO
A natureza do Conhecimento (a culminao e xtase das faculdades
intelectuais) foi discutida no ensaio prvio. Implica uma contradio em
termos. Compreenso a resoluo desta antinomia. a principal
qualidade de Neschamah, a Inteligncia--uma idia insuscetvel de
verdadeira definio, porque supra-racional, e s pode ser apreciada por
experincia direta. Podemos dizer, quando muito, que independe de
qualquer das atividades normais da mente.
< uma significativa ilustrao da verdade desta teoria cabalstica
que as mulheres com freqncia possuem a mais excelente Inteligncia,
enquanto totalmente incapazes do Conhecimento e Razo sobre os quais,
logicamente, essa Inteligncia deveria estar fundada).
Samadhi, a princpio produzindo um xtase atordoante, finaliza nesta
Compreenso; podemos dizer, portanto, que Compreenso implica uma
certa qualidade Samdica de percepo. Talvez a Dualidade no seja
absolutamente abolida salvo na superestrutura daquele estado; mas assume
uma forma que seria absurdo chamarmos dualstica.
(O leitos notar que todo verdadeiro esforo por comunicar esta
concepo exige violao da lgica.)
Este fato a raiz de todo simbolismo trinitrio; o esquema
geomtrico em idia, e at aritmtico, como demonstrado pela atribuio
de Binah ao nmero 3. Mas a soluo de toda dada em uma Trada Triuna
enganadora, se a inteno interpretar o fenmeno em termos do
intelecto; s til na medida em que o emprego deste processo treina as
faculdades de raciocnio a se superarem a si mesmas em um sublime
suicdio sobre o Altar da Intuio Mstica--se bem que isto, afinal de
contas, uma plida imitao do correto processo. Pois e primeiro lugar,
no cientfico em mtodo; e em segundo lugar, falso em que nega a sua
prpria validade.
O nico processo correto e adequado de Consecuo da
Compreenso consiste em silenciarmos e inibirmos por completo a mente
racional, assim deixando uma tabula rasa sobre a qual a faculdade
inteiramente aliengena --de novo e sui generis-- pode escrever sua
primeira palavra.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Mas ento (seguramente ser dito), que h de mais ininteligente que

esta suposta Inteligncia? este informe, e mesmo delirante xtase que varre
todas as formas de pensamento? Nenhum homem em seu juzo perfeito
negaria esta premissa mas a explicao que esse xtase (por assim
dizermos) a convulso do Nascimento da nova faculdade. Certamente
natural que um observador se surpreenda, por um momento, com a
descoberta de um novo Universo. Ananda deve ser dominado por
completo, e no exagerado a ponto de se tornar um vcio, maneira do
mstico! Samadhi deve ser clarificado por Sila, pela severa virtude de
controle; e ento percebemos o paradoxo de que a nova Lei da Mente veio,
"no para destruir, mas para cumprir" a antiga. A Compreenso se
assenhoreia por completo de todo aquele vasto material com o qual a Razo
foi incapaz de armar qualquer estrutura coerente. As contradies
desaparecem por absoro; foram aceitadas como fatores essenciais
natureza da Verdade, que sem elas seria um mero amontoado de Fatos.
Tornar-se- claro de todas essas consideraes que no necessitamos
sentir surpresa diante deste primordial paradoxo: que o Cepticismo,
absoluto em toda dimenso, a nica base possvel da verdadeira
Consecuo. Toda tentativa de evadir a necessidade de experincia direta
apelando para "f", ou para imponentes teologismos, ou para qualquer outra
variedade espiritual dos truques do ilusionista est de antemo condenada
destruio mais abjeta.
Ns no podemos "encontrar a Dama" por qualquer outro caminho
que aquele do Cavaleiro-Andante, do Grande Tolo--o Caminho da guia
no Ar--cujo Nmero Sagrado o Sagrado o Sagrado Zero. Sim, tambm,
Nada sendo Tudo, e Tudo sendo P, a nica maneira correta de nos
dirigirmos Divindade na forma duas ................. .
Pois tudo deve ser destrudo para que Tudo possa nascer.

CASTIDADE
Todas as Obras de Literatura Antiga e Medieval que mais
particularmente concernem ao Buscador da Verdade concordam em um
ponto. Os mais reles Grimrios de Magia Negra, tanto quanto os mais altos
vos filosficos da Irmandade que ns no nomeamos, insistem na Virtude
da Castidade como de central importncia no Portal da Sabedoria.
Primeiro seja notada a palavra Virtude: a qualidade de Hombridade,
o mesmo que Virilidade. A Castidade do Adepto da Rosa e Cruz, dos
Cavalheiros do Graal de Monsalvat, o completo oposto daquilo que o
poeta pde escrever:
"... falsa Castidade que sacia
Sua luxria solitria e mia
Em pblico, de boca babujosa."
e o oposto daquele frigor emasculado to decantado por poetas da
laia de Alfred Tennyson e outros Acadmicos.
A Castidade cuja Energia Mgica tanto protege quanto impele o
aspirante aos Mistrios Sagrados precisamente o contrrio, em sua mais
profunda natureza, de todas as concepes vulgares dessa Virtude; pois em
primeiro lugar, uma paixo positiva; em segundo lugar, relaciona-se
apenas atravs de obscuros laos mgicos com a funo sexual; e em
terceiro lugar, o inimigo mortal de toda forma de moralidade e
sentimentalismo burgueses.
Podemos criar em nossas mentes uma concepo mais clara desta, a
mais nobre e mais rara--no entanto, a mais necessria--das Virtudes, se
estabelecermos a distino entre ela e um dos seus ingredientes: Pureza.
Pureza uma qualidade passiva, ou pelo menos esttica; significa a
inexistncia de qualquer mistura com qualquer outra coisa; como em puro
alumnio, pura matemtica, pura raa. O uso da palavra em expresses tais
como leito puro, que sugerem ausncia de contaminao, um uso
derivado e secundrio.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Castidade, por outro lado, como a etimologia (castus, possivelmente

relacionado com castrum, um campo fortificado) mesma sugere, podemos
sugere, podemos supor que afirma uma atitude moral de prontido para
resistir a qualquer assalto contra um existente estado de Pureza.
"To cara ao cus a santa castidade
Que quando uma alma assim vista sincera
Mil anjos de libr em volta a servem."
cantou Milton, com a capacidade de ver atravs de vus do
verdadeiro poeta; pois tal servio puro desperdcio a no ser que seja
exigido por nossa atividade.
A Esfinge no ser domada se nos mantivermos afastados dela; e a
inocncia bruta do Paraso est sempre merc da Serpente.
a Sabedoria dela que deveria guardar nossos Caminhos; ns
necessitamos sua rapidez, sua sutileza, e sua rgia prerrogativa de dar a
morte.
A Inocncia do Adepto? Ns imediatamente nos lembramos da
pujante Inocncia de Harpocrates, e de Sua Energia de Silncio. Um
homem casto no , portanto, meramente um que evita o contgio de
pensamentos impuros e os resultados destes; um homem cuja virilidade
capaz de restaurar Perfeio ao mundo em volta dele. Assim, o Parsifal que
foge de Kundry e suas servidoras, as feiticeiras-flores, perde seu caminho e
deve vagar durante longos anos no Deserto; ele no verdadeiramente
casto at que capaz de redimi-la, um ato que ele executa atravs da
reunio da Lana e do Sangraal.
Castidade pode, portanto, ser definida como a estrita observana do
Juramento Mgico; isto , Luz da Lei de Thelema, absoluta e perfeita
devoo ao Sagrado Anjo Guardio, e firme marcha no Caminho da
Verdadeira Vontade.
Castidade inteiramente incompatvel com a covardia da atitude
"moralista", a emasculao da alma e a estagnao do ato que comumente
caracterizam o homem chamado casto pelo vulgo.
"Cuida-vos de absteno de agir!"--no est isto escrito em Nossa
lio? Pois a natureza do Universo sendo Energia Criadora, qualquer recuo
blasfema a Deusa, e tenta introduzir os elementos de uma verdadeira morte
no pulso da Vida.

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O homem casto, o legtimo Cavaleiro-Andante das Estrelas, impes

sempre sua essencial virilidade sobre o tero palpitante da Filha do Rei;
com todo golpe de sua Lana ele penetra o corao da Santidade, e faz
jorrar a Fonte do Sangue Sagrado, esguichando seu orvalho escarlate
atravs do Tempo e do Espao. Sua Inocncia derrete, com sua Energiabranca-em-brasa, as vis cadeias daquela Restrio que Pecado; e sua
Integridade, em sua fria de Retido, estabelece aquela Justia que (s ela)
pode satisfazer a nsia ardente da Feminilidade cujo nome Oportunidade.
Tal como a funo do castrum ou castellum no meramente resistir a um
stio, mas tambm compelir a Obedincia Lei e Ordem todo pago que
possa ser alcanado pelo circuito de seus cavaleiros, assim tambm o
Caminho da Castidade consiste em mais que de vendermos nossa pureza
contra assalto. Pois aquele que imperfeito no completamente puro; e
nenhum homem perfeito em si mesmo sem que se expresse em todas as
suas possibilidades. Assim, devemos ser prontos a buscar toda aventura
apropriada, e usufrui-la, vendo bem que de forma alguma isto nos distraia
ou desvie de nosso propsito, poluindo nossa verdadeira Natureza e
impedindo nossa verdadeira Vontade.
Portanto, ai do impuro que desdenha a aparentemente trivial, ou foge
acovardado da desesperada, aventura. E ai, trs vezes ai, e quatro vezes ai
daquele que desviado pela aventura, relaxando sua Bondade e esquecendo
seu Caminho; pois da mesma forma que o preguioso e o covarde esto
perdidos, tambm o fraco que se deixa jogar por circunstncias arrastado
para dentro do mais profundo do Inferno.
Senhor Cavaleiro, seja atento: vigie junto a suas armas, e renove seu
Juramento; pois de sinistro augrio, e mortalmente carregado de perigo
qualquer dia que no enchemos a transbordar de alegres e audazes proezas
de senhoril, de viril Castidade!

SILNCIO
De todas as Virtudes Mgicas, de todas as Graas da Alma, de todas
as Consecues do Esprito, nenhuma te sido to mal-compreendida, at
quando foi sequer vislumbrada, quanto o Silncio.
No seria possvel enumerarmos os erros mais freqentes; podemos
dizer que mesmo o ato de pensarmos no silncio em si um erro; pois a
natureza do Silncio Puro Ser, isto , Nada; de forma que ele est alm de
qualquer inteleco ou intuio. Assim, o mximo que este nosso Ensaio
pode fazer ser uma espcie de Sentinela, uma Clafetagem, como se fosse,
da loja onde o Mistrio do Silncio celebrado.
Para esta atitude h grande autoridade tradicional: pois Harpocrates,
Deus do Silncio, chamado "O Senhor de Defesa e Proteo".
Mas Sua natureza de forma alguma aquele silncio negativo e
passivo que a palavra comumente conota; pois Ele o Esprito que Vaga
Aonde quer; o Puro e Perfeito Cavaleiro-Andante, que soluciona todos os
Enigmas, e abre o Portal Fechado da Filha do Rei. Silncio, no senso
vulgar da palavra, no a resposta ao Enigma da Esfinge; aquilo que
criado por essa resposta. Pois Silncio o Equilbrio de Perfeio; de
maneira que Harpocrates a Chave uniforme, universal, de todo e qualquer
Mistrio. A Esfinge o Enigma, ou Donzela: a Idia Feminina, para a qual
s existe um complemento, sempre diverso em forma, sempre igual em
essncia. Este o significado do Gesto do Deus; surgido mais claramente
na forma adulta d'Ele como o Tolo do Taro e como Bachus Diphues; e
mostrado sem qualquer possibilidade de engano quando Ele aparece como
Baphomet.
Quando ns perscrutamos mais estreitamente o simbolismo d'Ele, a
primeira qualidade que nos chama ateno , sem dvida, a Sua inocncia.
No sem profunda sabedoria que Ele chamado o gmeo de Hrus; e este
o Aeon de Hrus; foi Ele quem enviou Aiwass Seu ministro para
proclamar Sua chegada. O Quarto Poder da Esfinge o Silncio; para ns,
ento, que aspiramos a este poder como a coroa de nossa Obra, ser da
mxima importncia conquistarmos por inteiro a inocncia d'Ele. Ns
devemos antes de mais nada compreender qual a raiz da Idia de
Responsabilidade Moral, da qual o homem estupidamente se orgulha como
distinguindo-o dos outros animais, Restrio, que a Palavra de Pecado.

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Em verdade h significado na fbula hebraica de que o conhecimento do

Bem e o Mal produz a Morte. Readquirir Inocncia conquistar o den.
Ns devemos aprender a viver sem a conscincia assassinada de que cada
alento que tomamos impele as velas dos nossos frgeis barcos ao Porto do
Tmulo. Ns devemos descartar o Medo atravs de Amor; desde que todo
Ato um Orgasmo, a resultante-consequncia da totalidade dos atos no
pode ser seno Nascimento. Tambm, Amor a lei; portanto, todo ato tem
que ser Retido e Verdade em sua realidade essencial. Atravs de certas
Meditaes isto pode ser compreendido e assimilado e deve ser tornado to
completo que nos tornarmos inconscientes de nossa Santificao; pois s
ento a Inocncia perfeita. Esta atitude , de fato, uma condio
necessria de qualquer contemplao correta daquilo que estamos
habituados a considerar como a primordial tarefa do Aspirante: a soluo
do problema, "Qual a minha Verdadeira Vontade?" Pois at que nos
tornemos inocentes ns seguramente tenderemos a julgar nossa Vontade
por algum Padro que nos parece "certo" ou "errado"; em outras palavras,
tenderemos a criticar nossa Vontade de fora, enquanto que a Verdadeira
Vontade deve saltar, uma fonte de Luz, de dentro de ns, e fluir
desimpedida, fervente de Amor, para o Oceano da Vida.
Esta a verdadeira idia de Silncio; a nossa Vontade que surge,
perfeitamente elstica, sublimemente protica, para encher todo e cada
interstcio do Universo de Manifestao que ela encontra em seu caminho.
No existe qualquer golfo demasiado grande para sua fora imensurvel;
no existe qualquer canal demasiado estreito para sua imperturbvel
sutileza. Ela se adapta com preciso a toda e qualquer necessidade; a
fluidez dela a garantia de sua fidelidade. Sua forma sempre modificada
por essa da particular imperfeio que ela encontra: sua essncia idntica
em todo e cada caso. E sempre o efeito de sua ao Perfeio, isto ,
Silncio; e esta Perfeio sempre a mesma, sendo perfeita; no entanto
sempre diversa, porque cada caso apresenta sus prprias quantidades e
qualidades particulares.
possvel at para a inspirao potica produzir um ditirambo sobre
o Silncio; pois cada novo aspecto de Harpocrates digno da msica do
Universo atravs da Eternidade. Eu simplesmente fui levado por meu leal
Amor quela estranha Raa entre a qual me encontro encarnado a compor
esta imperfeita senda da infinita Epopia de Harpocrates, como sendo a
faceta da fecunda Luminosidade d'Ele que refratou a mais necessria luz
sobre minha prpria tateante Entrada no Sacrrio de Sua fulminante, de Sua
inefvel Divindade.
Eu louvo a luxuriante Raptura de Inocncia, o viril e pantemorfo
xtase de toda Fruio; eu louvo a Criana Corada e Conquistadora cujo

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

nome Fora e Fogo, cuja sutileza e pujana tornam a serenidade certa,

cuja Energia e Persistncia alcanam a Consecuo da Virgem do
Absoluto; que, manifestada, o Flautista que sopra na flauta de sete bocas,
o Grande Deus P; e que, retirando-se Perfeio que ela quis, o
Silncio.

AMOR
"Ora, o Magus Amor, e liga Aquilo e Isto em sua Conjurao."
A Frmula de Tetragrammaton a completa expresso matemtica
do Amor. Sua essncia esta: quaisquer duas coisas se unem, com um
duplo efeito: primeiro a destruio de ambas, acompanhada pelo xtase do
alvio da tenso da separao; segundo, a criao de uma terceira coisa,
acompanhada pelo xtase da realizao da existncia, que Alegria at
que, por desenvolvimento, ela se torna cnscia de sua imperfeio, e ama
seu novo oposto.
Esta frmula de Amor universal; todas as leis da Natureza a serve,.
Assim, a gravidade, a afinidade qumica, o potencial eltrico, e o resto-- e
estes so todos meros aspectos da lei geral--so verdades de asseverao da
tendncia nica.
O Universo mantido pela dupla ao implicada na frmula. O
desaparecimento de Pai e Me precisamente compensado pela
emergncia de Filho e Filha. A Frmula de Tetragrammaton pode portanto
ser considerada como uma mquina de movimento perptuo que
continuamente desenvolve raptura em cada uma de suas fases.
O sacrifcio de Ifignia em Aulis pode ser tomado como um exemplo
tpico da frmula: o efeito mstico a assuno da virgem ao seio da deusa;
o efeito mgico (a destruio da parte terrena dela, o viadinho) satisfaz a
raiva de Aeolus, e permite aos gregos que naveguem.
Agora, no podemos compreender com demasiada clareza, nem
manifestar essa compreenso demasiado em nossos atos, que a intensidade
da Alegria liberada varia com o grau de oposio original entre os dois
elementos da unio. Calor, paixo, e valor deles ser tanto maior quanto for
a diferena entre as Energias compondo o casamento. Ns obtemos mais da
exploso do hidrognio com o oxignio do que da aptica combinao de
substncias indiferentes umas s outras. Assim, a unio de Nitrognio e
Cloro to insatisfatria para cada uma das molculas que o composto
resultante se desintegra com explosiva violncia ao menor cheque. Ns
podemos asseverar, ento, na linguagem de Thelema, que um tal ato de
amor no "amor sob vontade". , por assim dizermos, uma operao de
magia negra.

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Consideremos, em um exemplo figurado, os "sentimentos" de uma

molcula de hidrognio na presena de oxignio ou de Cloro. Deve sofrer
intensamente pela percepo de sua extremo desvio do tipo perfeito de
mnada, contemplando um elemento to supremamente oposto sua
prpria natureza em todo ponto. Tanto quanto ela egosta, sua reao
deve ser escrnio e dio; mas medida que compreende a verdadeira
vergonha que sua separabilidade representa para ela em contraste com a
presena de seu oposto, esses sentimentos mudam para uma nsia
angustiada. Ela comea a cobiar a fasca eltrica que lhe permitir aliviar
suas dores pela aniquilao, na raptura de unio, de todas essas
propriedades que constituem sua existncia separada; e ao mesmo tempo
lhe permitir satisfazer sua paixo por criar um tipo perfeito de Paz.
Ns vemos essa mesma psicologia em toda parte no mundo fsico.
Um exemplo mais evidente e mais elaborado certamente poderia ter sido
tirado (fosse o propsito deste ensaio menos genrico) da estrutura atmica
mesma, e do esforo de tomos por solucionar a agonia de sua agitao no
Nirvana beatfico dos gases 'nobres'.
O processo de Amor sob Vontade , evidentemente, progressivo. O
Pai que se mata no tero da Me se percebe novamente, com ela, mas
transfigurado, no Filho. Este Filho age como um novo Pai; e assim que
nosso Ente constantemente aumentado, e se torna capaz de
contrabalancear um No-Ente cada vez maior, at aquele final ato de Amor
sob Vontade que abarca o Universo em Sammasamadhi.
A paixo e dio , assim, na realidade dirigida contra ns mesmos;
ela a expresso da dor e vergonha de separao; parece ser dirigida contra
o nosso oposto apenas por transferncia psicolgica. A Escola de Freud
tornou esta tese suficientemente clara.
H pouca coisa, portanto, em comum entre o Amor e paixes mornas
tais como 'considerao', 'fidelidade', ou 'carinho'; o profano quem, para
sua danao num inferno de comida mal feita e panos de prato aps o
jantar, confunde tais com Amor.
O Amor pode ser mais bem definido como a paixo de dio
inflamada ao ponto de loucura, quando por fim toma refgio em AutoDestruio.
O Amor v mui claro, com o ardor de raiva mortfera, anatomizando
sua vtima com aguda energia, buscando onde melhor golpear fundo e
fatalmente o corao; o Amor se torna cego apenas quando sua fria o
dominou completamente, e o atirou na boca rubra da fornalha de autoimolao.

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Ns devemos, alm do mais, distinguir o Amor, nesse senso mgico,

da frmula sexual; se bem que esta seja seu smbolo e seu tipo. Pois a pura
essncia da Magia uma funo de ultimal conscincia atmica, e suas
operaes devem ser depuradas de toda confuso ou contaminao. As
operaes verdadeiramente mgicas de Amor, so, portanto, os Trances,
mais especialmente os de Compreenso; como ter sido prontamente
percebido por esses que fizeram um cuidadoso estudo cabalstico da
natureza de Binah. Pois Ela uniforme como o Armo e como a Morte: o
Grande Mar de onde toda Vida surge, e cujo tero negro tudo reabsorve.
Ela resume, assim, em si mesma o duplo processo da Frmula de Amor sob
Vontade; pois no o "cabelo, as rvores da Eternidade" d'Ela os
filamentos de Divindade-que-Tudo-Devora "sob a Noite de P"?
No entanto, seja lembrado que se bem que Ela amor, a funo d'Ela
apenas passiva; Ela o veculo da Palavra, Hochmah, a Sabedoria, o
Todo-Pai, que a Vontade do Todo-Um. E portanto erram gravemente e
temerariamente aqueles que tagarelam do Amor como a Frmula da Magia;
o Amor desequilibrado, vazio, vago, indirigido, estril, mais: um vero
Casco, o joguete de abjeto resduos demonacos; o Amor tem que ser "sob
vontade".

VERDADE
Que a Verdade? absurdo tentar defini-la, pois quando ns
dizemos que S P, em vez de Q, ou R, ns assumimos que j sabemos o
significado de Verdade. Esta a verdadeira razo pela qual todas as
discusses sobre se a Verdade depende de correspondncia externa,
coerncia interna, ou o que seja, nem produzem convico nem tolerem
anlise. Em poucas palavras: a Verdade uma idia de ordem supraracional, pertencente a Neschamah, no a Ruach. Que todas as concepes
racionais insinuam que ns conhecemos a Verdade, e que a Verdade est
contida nas proposies delas, demonstra apenas que estas assim-chamadas
concepes racionais no so realmente racionais de forma alguma. A
Verdade no a nica idia que resiste a anlise racional. H muitas outras
que permanecem indefinveis; todas as idias simples, de fato. Alm de
todos os nossos esforos est o beco sem sada de que ns j devemos saber
aquilo que pretendemos estar procurando achar.
Considere-se a assero do Anjo no 5 Aethyr de "A Viso e a Voz":
"... todos os smbolos so intercambiveis, pois cada um contm em
si mesmo o seu particular oposto. E este o grande Mistrio das Supernas
que esto alm do Abismo. Pois abaixo do Abismo, contradio diviso;
mas acima do Abismo, contradio Unidade. E l nada poderia ser
verdadeiro a no ser em virtude da contradio contida em si.
Quando isto foi dado ao Mestre Therion, como lhe pareceu obscuro e
difcil! No entanto, luz dos pargrafos acima se torna bvio; e quo
aqum da --Verdade!
Que, ento, poder significar o ttulo desta compilao: "Pequenos
Ensaios em direo Verdade"? No assumimos todos ns uma concepo
perfeitamente ilgica da Verdade como uma entidade da "ordem
supramundana, onde uma flama regirante e uma Luz voadora suscitem"?
No assimilamos ns todos instintivamente uma outra estas idias de
Verdade e Luz, se bem que no h senso racional nesta assimilao? No
claro, ento, que ns nos compreendemos uns aos outros perfeitamente
(tanto quanto podemos nos compreender uns aos outros) num plano tal
como o que Zoroastro chama "Inteligvel", que "subsiste alm da Mente",
mas que deveramos "buscar perceber com a Flor da Mente"? No devemos

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HADNU.ORG

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ento assentir naquele outro Orculo, no qual aquele mui sublime Magus
assevera:
"Pois o Rei de tudo colocou de antemo perante o Mundo polimorfo
um Tipo, intelectual, incorruptvel, a impresso de cuja forma enviada
atravs do Mundo, atravs da qual o Universo brilhou ornado de Idias
todas variadas, das quais no entanto a fundao Uma, e Uma s. Pois
desta as outras surgem, distribudas e separadas atravs dos diversos planos
do Universo, e so transportadas em enxames atravs de seus vastos
abismos, sempre regirando em radiao ilimitvel.
"Elas so concepes intelectuais da Paternal Fonte, partilhando
abundantemente do brilho de Fogo na culminao de Tempo incansvel.
"Mas foi a primria, auto-perfeita Fonte do Pai que jorrou estas
Idias
primogeniais."
(Deve ser lembrado que os Orculos de Zoroastro continuamente
proclamam em palavras de ilimitado brilho a doutrina a que estes Ensaios
so em verdade uma espcie de Comentrio queles Orculos, e eu posso
acrescentar que apenas cheguei a compreend-los to perfeitamente quanto
os compreendendo agora enquanto estas linhas.)
Ora, esta mesma Verdade, que Luz, que est implcita em cada
fasca do Inteligvel, que ela seno o Ente de Todo-Ser-Humano? isto
que infunde todo e cada ato nosso, que est mais conchegado a cada
corao e alma, sendo em verdade a fonte delas e sua regra, o princpio de
seo e de medida.
Ora, Iniciao significa, por etimologia, jornada interna; a Viagem
de Descoberta ( Mundo-de-Maravilha!) de nossa prpria Alma. E a
Verdade que est de p proa, eternamente alerta; a Verdade que est
sentada ao leme, e de mo forte o guia!
A Verdade o nosso Caminho, e a Verdade o nosso Fito; sim!
chegar a todo ser humano um momento de grande Luz em que o Caminho
percebido como o prprio Fito; e naquela hora cada um de ns exclamar:
"Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida!"
Sim, a Vida tambm, Vida eterna no tempo e ilimitada no Espao;
pois que a Vida seno a contnua resoluo da autonomia dos diversos no
espasmo de Amor sob a Vontade, isto , a constantemente explosiva,
orgistica, percepo da Verdade, a dissoluo de dividualidade em uma
radiante estrela de Verdade que sempre regira, e vai, e enche os Cus de
Luz?

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PEQUENOS ENSAIOS EM DIREO VERDADE

Eu vos rogo seriamente, queridos Irmos, atracai-vos resolutamente,

como pujantes lutadores, com as idias nestes Pequenos Ensaios: para
compreend-las-"... com a flama estendida da Mente perscrutante que alcana longe,
medindo todas as coisas exceto aquele Inteligvel. Mas necessrio
compreender isto; pois se tu inclinas tua Mente tu no o compreenders
seriamente; bom que tragas contigo um senso puro e inquiridor, para
estenderes a mente vazia de tua alma quele Inteligvel, porque ele subsiste
alm da Mente."
Pois assim, no apenas desenvolvereis a intuio espiritual, o
Neschamah mesmo de vosso Ente divino, mas (de acordo com vosso poder
de Concentrao, vosso poder de reduzir, e finalmente parar, os irritveis
movimentos de vossa maquinaria raciocinativa) transmutar estes Ensaios--a
Prima Matria de vossa Grande Obra; passando-os atravs do estgio do
Drago Negro, em que vossas idias racionais so totalmente destrudas e
apodrecidas, vs conseguireis inflam-las na Fornalha ardente de vossas
Vontades Criadoras, at que todas as coisas se fundiro numa fulgurante
massa de vivente, de inexorvel Luz.
E assim tereis chegado a Sammasamadhi--assim estarei livres para
sempre de todos os laos que prendiam a vossa Divindade!
"Um Fogo semelhante, flamejando se estendido atravs dos assopros
do Ar; ou um Fogo informe de onde vem a Imagem de uma Voz; ou
mesmo uma Luz lampejando, abundando, revolvendo-se, regirando avante,
gritando alto. H tambm a Viso do Corcel de Luz jorrando brilho, ou de
uma Criana montada no Cavalo Celeste, de fogo, ou vestida de ouro, ou
nua, ou atirando com o arco flechas de Luz de p nos ombros do cavalo;
ento, se tua meditao se prolonga, tu unirs todos estes Smbolos na
Forma de um Leo."
Ento vs compreendeis o que a Verdade, pois vs vos
compreendeis a Vs Mesmos, e Vs sois a Verdade!