DUNS SCOTUS: A LEI NATURAL NA MORAL E NA POLTICA

Alfredo Culleton
UNISINOS

Abstract: The issue of natural law and natural right, in the sense of that imperative thats not
based on authority or positive law, has had a growing interest on the part of researchers
especially in the areas of law, jurisprudence, human rights, bioethics and history of philosophy. In this article we offer Duns Scotuss original contribution to the discussion about the
natural law developed by him in the Ordinatio applied to morals fields, by analysing the commandments, and politics through the study of the concepts of dominium and ius naturae.
Keywords: Natural law; scotus; ethics; politics; rights.
Resumo: A problemtica da lei natural e do direito natural, no sentido dum imperativo que
no esteja fundado numa autoridade ou lei positiva, tem tido um crescente interesse da parte
de pesquisadores especialmente nas reas do direito, filosofia do direito, direitos humanos,
biotica, filosofia prtica e histria da filosofia. Neste artigo oferecemos a original contribuio que Duns Scotus traz para a discusso acerca da lei natural desenvolvida por ele
no Ordinatio aplicada ao mbito da moral, atravs da anlise dos mandamentos, e da poltica
atravs do estudo dos conceitos de dominium e ius naturae.
Palavras-chave: Lei natural; scotus; tica; poltica; direito.

A teoria da lei natural o corao da filosofia prtica de Scotus. O

que ocupa um lugar de destaque na tica de Scotus o compromisso com a
lei natural entendida como razo da verdade prtica e no como a adequao
finalidade natural como manifesta nas ticas das virtudes1.
Diferentemente de outras abordagens da tica medieval, a estrutura da
proposta de Scotus no a da tica das virtudes. A filosofia prtica de Scotus
1

Cf. GILSON, . (1952), p. 602-624.

Dissertatio [27-28], 53 66 inverno/vero de 2008

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tem as suas razes em duas fontes. Por um lado ela parte da concepo de
cincia de Aristteles que o motiva a pensar a teologia como cincia, e, por
outro, como parte da tradio franciscana, marcada pelo carter prtico da
teologia.
Na tradio clssica a lei natural entendida como a natureza que no
pode ser mudada pela ao humana, por isso, tem validade universal; e porque os prprios seres humanos pertencem natureza, eles so, em princpio,
capazes de conhecer a lei correspondente.
A tradio crist entende a natureza como determinada pelo plano
criador de Deus. Toms, por exemplo, subordina esta criao lei eterna e a
lei natural dever ser entendida como uma participao na lei eterna, por isso
universal. O que h de comum entre a lei eterna e o homem a razo, o que,
por sua vez, permite a comunicao entre ambas ordens.
Que o ser humano no possa alterar a subordinao da lei natural
lei eterna parece necessrio e bvio. O problema que Scotus vem enfrentar
se o prprio Deus estaria igualmente subordinado2. Em ltima instncia a
pergunta se a lei natural admite excees e, mais ao fundo ainda, subjaz a
pergunta sobre a conexo entre os atos da vontade de Deus e a capacidade
humana de conhecer a lei natural atravs da razo3. Dentre os comentadores
do Doutor Subtilis, o sistema tico de Scotus pode ser entendido de trs
perspectivas distintas, quais sejam a) aqueles que entendem que o acesso racional tica teria ficado reduzido; b) aqueles que entendem que para Scotus o
conhecimento moral s pode ser alcanado atravs da revelao divina; e c)
aqueles que entendem um resduo de naturalismo em Scotus que mais tarde
ser confrontado com um voluntarismo radical. Ns pretendemos evidenciar
os elementos voluntaristas sem por isso desconsiderar as exigncias de uma
tica racional caractersticas de um filsofo do rigor de Duns Scotus. A sua
doutrina da lei natural a chave para entender o seu sistema tico e a sua
originalidade poltica. Neste artigo, pretendemos retomar o tratamento dado
por Scotus no Ordinatio relao da lei natural, primeiramente com a moral, e em um segundo momento com a poltica.

2
3

Cf. CROSS, R. (1999).

Cf. DE BONI, L. A. (2003), p. 255-282.

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1 - A lei natural e a moral : o Declogo

no Ordinatio III, distino 374 que Scotus, com maior clareza, desenvolve seu conceito de lei natural ao se perguntar se os mandamentos do
Declogo pertencem lei natural. Comear por definir a lei natural dizendo
que um mandamento pertence lei natural em sentido estrito se for conceitualmente necessrio que o mandamento seja vlido, tendo como base, simplesmente, o contedo expresso no mandamento. Em nenhum momento
Scotus faz referencia lei eterna para definir a lei natural como faz Toms de
Aquino. A lei eterna no tem nenhuma importncia no seu sistema tico.
A continuao Scotus esclarece que ele quer dizer com esta necessidade conceitual. Somente para estes princpios auto-evidentes, o que eles prescrevem absolutamente necessrio em ordem a alcanar o fim ltimo. Este
absolutamente necessrio significa que inconcebvel que algum pudesse
repudiar a bondade prescrita em estes mandamentos sem ao mesmo tempo
repudiar a bondade do prprio fim ltimo.5 Desde que o fim ltimo de toda
ao alcanar o maior bem, e isto idntico a Deus, os nicos mandamentos que podem pertencer lei natural em sentido estrito so aqueles que tem
o prprio Deus como objeto. Em sentido estrito, somente os mandamentos
da primeira pedra, pertencem lei natural. Devemos esclarecer que o Declogo tem sido historicamente apresentado como composto de duas pedras ou
tabuleiros. O primeiro contempla as obrigaes para com Deus e composto
de trs mandamentos: Eu sou o teu Deus e no ters outros deuses diante de
mim, No tomars o Santo nome de Deus em vo e Lmbrate do dia de
Sabbat e santifica-lo.6
Para Scotus a seguinte proposio per se nota ex terminis: Se Deus
existe, logo dever ser amado como Deus, e nenhuma outra coisa pode ser
adorada como Deus e nenhuma irreverncia pode ser cometida contra Ele.
Dada esta definio de Deus, se segue que se h um tal ser, ele deve ser amado e adorado, e nenhuma irreverncia deve ser feita contra Ele. Porque estes

4 Nos valeremos da edio Vives (1891-1896) para a paginao. Tambm encontramos estas passagens na lngua inglesa na edio de Arthur Hyman e James Walsh (1983) e de Allan B. Wolter (1987) e
(1997).
5 Ord. III, d. 37. non enim in his, que praecipiuntur ibi, est bonitas necessria ad bonitatem ultimi finis,
convertens ad finem ultimum, p. 825.
6 Ex. 20, 2-4.

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mandamentos so auto-evidentes e analticos, so necessariamente verdadeiros. Nem o prprio Deus pode torn-los falsos.
Os mandamentos da segunda pedra podem ser considerados como
pertencentes lei natural somente em sentido amplo. Unicamente os primeiros dois mandamentos Scotus tem duvidas sobre o terceiro pertencem
lei natural em sentido estrito, dado que s eles tem Deus como objeto imediato. O contedo da lei natural, em sentido estrito, pode ser sintetizado na
seguinte formulao: Deus deve ser amado7, ou na sua formulao negativa, Deus no deve ser odiado. Estes mandamentos vo ao encontro do
critrio formal de auto-evidencia que em essncia a seguinte: O que melhor deve ser mais amado8. Torna-se obvio que o mandamento de amar a
Deus um princpio prtico auto-evidente e por isso encontra o critrio
formal para pertencer lei natural.
Todos os outros mandamentos pertencem lei natural em um sentido
amplo. O critrio pelo qual fazem parte da lei natural no a necessidade
conceitual mas a sua consonantia com a lei natural em sentido estrito.9 Scotus considera todos os mandamentos, tanto os que pertencem lei natural
estrito senso como aqueles no sentido mais amplo, como verdades prticas
(vera pratica): as primeiras porque so auto-evidentes e as segundas por seu
acordo (consonantia) com os anteriores.
O ordenamento e a no contradio
Uma outra abordagem que pode ser considerada para entender o posio do Scotus respeito da lei natural a desenvolvida no Ordinatio, I,
distino 44 onde parece que se fundamenta a sua doutrina. Dir ele que h
mandamentos que podem ser obedecidos, transgredidos, ou substitudos por
outros. Um mandamento substitudo por outro quando outro mandamento colocado no lugar por um ato de algum com autoridade para isso.
Quando, por exemplo, Deus manda Abro matar o seu filho Issac, a proibio original de matar substituda por outro mandato correspondente a um
ato divino. Agora, se um agente no tem o poder para formular mandamentos, ele pode somente obedecer ou transgredir mandamentos existentes. Se
Ord. III, d. 37. quia sequitur necessario, si est Deus, est amandus, et quod nihil aliud est colendum
tanquam Deus, nec Deo est facienda irreverentia, p. 826.
8 Ord. III, d. 37, p. 826.
9 Ord. III, d. 37. quae explications consonant valde pricipio naturali universali, p. 827.
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algum atua dentro dos limites da ordem estabelecida pela lei existente, essa
pessoa atua por poder ordinrio (potentia ordinata); se algum ou transgride a ordem existente ou substitui os mandamentos que constituem a ordem,
essa pessoa atua por poder absoluto (potentia absoluta). Todos os agentes
revestidos com o poder do intelecto e da vontade tm a seu dispor a habilidade tanto de agir dentro dos limites de uma ordem existente ou de transgredir tal ordem, seja ordenadamente ou desordenadamente.
O nico condicionamento para o poder absoluto de Deus a exigncia de estar livre de contradio. Em virtude desse poder infinito, Deus pode
substituir qualquer ordem criada por outra, desde que no haja autocontradio nesta ao. Em termos de lei natural isto significa que a lei natural em sentido estrito compreende todos os mandamentos que so tais que
qualquer dispensa venha a implicar em contradio. Tal o caso do mandamento prescrevendo o amor a Deus, dado que exige que o maior bem seja
amado sobre tudo. O carter auto-contraditrio de qualquer dispensa se
deduz do contedo do conceito de maior bem e amar sobre tudo. O que
no implica em contradio em princpio sujeito onipotncia de Deus. E
mesmo este poder no completamente arbitrrio. Deus pode substituir certa
ordem existente por outra, mas em todos os casos uma determinada ordem
que substituda por outra determinada ordem.10
O que substitudo em cada caso um ordenamento, isto , uma lei
geral, consequentemente haver sobre ela um critrio de coerncia que vai
reger a compatibilidade dos preceitos mais especficos. Esta exigncia de
coerncia pode ser entendida como uma interpretao da consonantia que
caracteriza os preceitos da lei natural em sentido amplo. Se os mandamentos
esto de acordo com ainda que no sejam deduzveis de os mandamentos
da lei natural em sentido estrito, tambm devem ser compatveis entre eles.
Mesmo que estes mandamentos no possam ser derivados de super
mandamentos, isto no quer dizer que no existam razes disponveis razo
humana que indiquem que certos mandamentos so necessrios ou, sobretudo, porque somente certos mandamentos podem coexistir em um sistema
coerente. Certamente a validade dos mandamentos que pertencem lei natural em sentido amplo no podero ser explicados com relao a natureza
humana dado que como criaturas os seres humanos so contingentes; mas
Ord. I, d, 44. non quidem fieret ordinate secundum istum ordinem, sed fieret ordinate secundum alium
ordinem, quem alium ordinem ita posset voluntas divina statuere, sicut aliter potest agree, p. 745.

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por outro lado, tambm verdade que o conhecimento acerca da relao

entre os fatos pressupostos e os mandamentos vlidos podem ser verificados
argumentativamente. Este conhecimento no ser puramente intuitivo nem
dedutivo. A discusso de Scotus sobre os direitos de propriedade ajuda a
clarificar isto11. Ele afirma que o direito a propriedade privada de nenhuma
maneira pode ser derivada de um ordenamento racional que preceda a ao
divina. A ao de Deus irredutivelmente livre, e a sua criao radicalmente
contingente. Como podem tais mandamentos ser evidenciados como racionalmente conhecveis sem introduzir determinao na vontade de Deus?
Vejamos a articulao entre a necessidade racional e os ordenamento.
Por exemplo, Judas, supondo ser ele um pecador at o fim (finaliter peccator), em princpio pode ser salvo mas no em um ordenamento que contenha
uma lei prescrevendo que os pecadores que no se arrependerem devem ser
condenados. Uma vez que seja julgado que Judas um tal pecador, sua salvao somente pode ter lugar se no tiver tal prescrio. 12
Uma vez que aceitamos que o discurso da teoria da lei natural em
Scotus tem esta consistncia e rigor, perde sentido considerar os mandamentos da segunda pedra como dependentes da pura vontade de Deus. Do contrrio, esta dependncia como o elemento constitutivo da tica voluntarista
de Scotus resulta simplista. A racionalidade no limitada pura formulao
das leis, e s suas largas possibilidades de interpretao. A teoria da lei natural
de Scotus oferece uma sofisticada estrutura argumentativa: ao lado dos primeiros princpios que so evidenciados por deduo formal, ele identifica
outros princpios bsicos. Estes so reconhecidos tanto pela sua relao, em
termos de sentido, com os princpios mais gerais, como pelo seu mtuo
equilbrio e coerncia; juntamente com isto, podem servir como justificativas
para as intuies morais cotidianas que so manifestas nos nossos juzos
morais particulares.

Ord. III, d. 37, p. 827.

Ord. I, d. 44. Judam enim potest praescire salvandum de potential ordinate, sed non isto modo
ordinate, sed absoluta isto modo, sed alio modo ordinate secundum aliquem alium ordinem, quia secundum ordinem alium tunc possibilem institui, p. 746.

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Lei natural em sentido lato

Mesmo que o objetivo especfico da distino 17 da Ordinatio III seja
tratar um ponto do sacramento da penitencia, Scotus faz uma distino sobre
o que pertence exatamente lei natural e o que pode ser chamado de lei
natural em sentido lato ou secundariamente. Ele afirma que uma proposio
que expressa a lei natural em sentido prprio deve ser: a) auto-evidente ou
analtica, isto , conhecido de uma anlise do sentido dos termos da preposio, ou b) uma concluso que decorre logicamente de uma ou mais proposies analticas auto-evidentes.
Em sentido lato, a lei natural vai ser uma verdade prtica que imediatamente reconhecida por todos como estando de acordo com tal lei.
Podemos aqui tentar distinguir trs modos de entender a expresso reconhecida por todos: (1) Quando se refere unicamente aos aspectos mais gerais da
lei moral, mais do que a detalhes mais especficos dela. Dir Scotus, ao tratar
da indisolubilidade matrimonial no Ordinatio IV13 que isto algo que pertence lei natural somente em sentido lato e que aquelas coisas que pertencem lei natural neste sentido no so manifestas a todos, e, por isso, foi
necessrio que estes preceitos da lei natural fossem determinadas pela lei
positiva divina, ou (2) pode tambm se referir aos homens em geral mais do
que a cada um de todos os indivduos. Finalmente (3) pode se referir possibilidade, mais do que atualidade, ou ao que pode ser reconhecido pela luz
da razo natural, especialmente por algum que no seja considerado incapaz para questes intelectuais e cuja habilidade para pensar objetivamente
no tenha sido cegada por apegos emocionais ou no tenha se tornado to
corrupto que j no reconhea que a sua luxria vai contra a lei natural.
Por estas razes Scotus entende que foi adequado da parte de Deus ter
positivado os preceitos da lei natural, mesmo que os preceitos que pertencem
lei natural em sentido estrito, assim como os que o so em sentido lato,
pudessem ser conhecidos naturalmente.

Ord. IV, dist. 26 n. 9. Nuli obligarent se communi obligatione, saltem difficili, nisi ad hoc esset aliquid
astringens, vel sicut lex humana, vel sicut lex positive vel humana. Lex enim naturae, etsi obliget ad
indissolubilitatem vinculi praedicti, praemisso tali contractu, tamen non lex naturae evidentissima, sed
secundo modo dicta. Illud autem quod non erit de lege naturae, nisi secundo modo, non est omnibus
manifestum; ergo expedit necessitatem illius praecepti a lege positiva divina determinari, p. 136.

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A racionalidade do ordenamento
No Ordinatio IV, distino 33 Scotus discute a monogamia, e pode-se
ver a maneira como os princpios se articulam com os juzos particulares que
descrevem realidades contigentes. Scotus vai oferecer um principio prtico
geral cuja validade no depende da sua aplicao a nenhum caso particular.
Esses princpios oferecem por si mesmos nenhuma informao de se a monogamia ou a poligamia podem ser legtimos em um caso particular. Mesmo
assim, esses princpios bsicos servem como regras de procedimento racional
que tornam possvel uma deciso a respeito de um caso particular por referncia s exigncias de uma dada situao14.
So dois os aspectos na questo da monogamia e a sua abolio em
favor da poligamia que exigem justificao: a justa reciprocidade mtua dos
parceiros que esto ligados pelo contrato matrimonial, e as exigncias para a
dispensa da lei que obriga a monogamia. Scotus trata a questo do contrato
matrimonial tendo como referencia a justia comutativa, por isso, se vale do
princpio de que em toda troca deve haver a maior equidade possvel entre
aqueles que realizam a troca em vistas do propsito da prpria troca. A legitimidade da monogamia ou da poligamia depender da finalidade que a
troca se prope e isso pode ser: a procriao do maior nmero de descendentes, ou a restrio da incontinncia sexual. Se for o primeiro dos objetivos, a
poligamia lcita; se o segundo, a monogamia o ser. De qualquer maneira,
sempre haver bases racionais a favor ou contra um mandamento, ou condies de observar a justia.
No tratante possibilidade de dispensar a monogamia, Scotus se vale
igualmente de um amplo princpio racional qual seja: se algo ordenado a
duas finalidades, onde uma mais importante que a outra, deve ser usado de
tal maneira que contribua mais ao bem mais fundamental, mesmo que seja
ao custo de um bem subordinado.15 Atuar desta maneira atuar de acordo
com a reta razo; depende tambm de um juzo racional paradigmtico. O
nmero da prole um bem subordinado quele de ter filhos. A finalidade de
restringir a incontinncia sexual est em oposio poligamia. Neste ponto
Scotus no responde claramente questo acerca da possibilidade de dispenCf. Mhle, Hannes (2003), p. 322.
Ord.III, d. 33, n. 5. quia quando est valde necessarius finis principalis, negligendus est finis minus
principalis, p. 363.
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sar a monogamia, mas se preocupa mais em dar razes vontade expressa no

ordenamento legal e a estrutura que as sustenta.
Scotus no responde questo original sobre a possibilidade de dispensa da monogamia pela simples referencia aos insondveis desgnios da
vontade divina. Pelo contrrio, ele apela s razes a favor e contra que possam ser oferecidas a partir do suposto que um dado comando vigente. So
estas razes que autorizam a reconstruir a estrutura racional dos ordenamentos legais correspondentes.
Os princpios que subjazem s argumentaes do Ordinatio I, d. 44 e
do IV, d. 33, que acabamos de analisar na perspectiva da teoria da lei natural
de Scotus, no fazem referncia a nenhuma suposta teleologia da natureza
humana. Pelo contrrio, ele lida com princpios da argumentao que podem
ser entendidos como princpios de consistncia de qualquer ordenamento
dado. A validade dos princpios da justia comutativa, para tratar da autoevidencia dos primeiros mandamentos, e o peso dos bens que Scotus trs no
tratamento da monogamia no so considerados passveis de dispensa. Nem
trata da dispensabilidade dos mandamentos individualmente. No seu lugar,
os princpios so usados no sentido de evidenciar a estrutura coerente do
ordenamento como um todo que, este sim, passvel de dispensa. Por esta
razo tais princpios de comparao podem ser usados numa argumentao
racional sem colocar em questo o estatuto da liberdade divina. A estrutura
argumentativa da tica scotista evidencia que estes mesmos princpios do
sustentao a racionalidade das aes divinas e garantem aos seres humanos
conhecer a lei moral atravs razo.
2 A lei natural e a poltica: dominium e ius naturae
A reflexo de Duns Scotus acerca de temas como dominium e ius naturae se do dentro do contexto do conflito epocal que opunha sacerdotium
e regnum, durante a crise entre o poder papal, representado no momento por
Bonifcio VIII, e o poder temporal, representado por Felipe o Belo. Scotus
enfrenta a questo indiretamente ao discutir o problema da restituio do
mal atravs de uma autntica penitncia.16 O autor, depois de ter elencado
seus usuais argumentos pr e contra a culpa no plano dos princpios, assegu-

16

Ord, IV, d. 15, q. 4, p. 391-412.

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ra que, dado que a restituio pressupe a distino entre meum e teum, da

origem desta distino que se deve pensar.
O primeiro ponto referido por Scotus que a distino dos vrios tipos de dominia no atribuvel ao status innocentiae. Nessa condio, o
homem vivia segundo as prescries do ius naturae: a convivncia era pacfica e cada um usava do bem comum segundo a sua necessidade. Depois da
queda, se desencadeou a onda de apropriaes na qual o homem se valeu de
meios como a violncia e o roubo at do que era o mnimo necessrio para o
sustento do outro. Ao descrever essa situao, refere a Nemrod, figura do
captulo 10 do Gnese, que considerado o primeiro a exercer um domnio
injusto e considerado hominum oppressor17, que institui distines para a
propriedade. Nessa nova condio, em que o preceito da lei natural da comunidade dos bens deixa de vigorar, se faz necessrio, para garantir a convivncia pacfica, introduzir uma distino entre as vrias dominia. Essa nova
disposio no pode ser atribuda nem ius naturae nem ius divinum. Ser
chamada de Tolle iura imperatorum e quer demonstrar a origem exclusivamente humana e positiva da diviso dos dominia.18
No h aqui nenhuma novidade sobre a tradio secular que negava a
existncia de propriedade no estado de inocncia, mas distinguimos o fato de
uma nova e maior ateno para o tema. O acento dado por Scotus est na
insistncia de que a diviso de dominium no fruto da lei da natureza,
dado que essa era regida pela comunho dos bens. Alguns autores anteriores,
como Alexandre de Hales e Boaventura, pensavam num direito natural que
assumia duas formas distintas, uma antes e outra depois da queda: no estado
de inocncia a norma que regia o homem era a comunho dos bens, enquanto que depois do pecado se instaura a legitimidade da propriedade. No
esse o caminho de Scotus para quem a diviso da dominia no pode ser
reduzida ius naturae.
A diviso do dominia pode ser somente razovel, mas ainda falta a
fonte da sua legitimidade. Para Scotus a divisio dominiorum no pode ser
considerada lex naturae porque isso implicaria uma certa determinatio ad
oppossita, o que seria um certo tipo de contradio. Nesse contexto da discusso Scotus sustenta que a diviso dos bens responde ao princpio segundo
Ord, IV, d. 15, p. 258.
Ord, IV, d. 15. Tertia conclusio est quod revocato isto praecepto legis naturae de habendo omnia
communia, et per consequens concessa licentia appropriandi et distinguedi communia, non fiabat actualiter distinctio per legem naturae, nec per divinam., p. 259.

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o qual uma comunidade poltica deve viver em paz, e tal distino de dominia uma soluo razovel, mas no necessria19. A identificao de distintas
propriedades e a modificao do ius naturae no implicam a suspenso da
validade do direito natural como tal. Esse princpio poltico, que exige viver
em paz, no elimina o princpio segundo o qual, em caso de necessidade
extrema, o sujeito tem o direito de apropriar-se do necessrio para o sustento.
Para corroborar essa posio, Scotus se vale do argumento da Bula papal
Exiit qui seminat, pela qual o voto de pobreza dos franciscanos, e a sua pretenso de pobreza absoluta, no coloca em perigo as suas vidas, dado que em
caso extremo contam com a legtima faculdade de usar do necessrio. Se trata
de princpio reconhecido e muito usado por Boaventura e Olivi, resultando
sintomtico que Scotus se valha do Exiit para garantir o modo de vida franciscano fundado na base do necessitas naturae.
Resta saber qual a legitimidade para tal diviso da propriedade. Para
Scotus a distino das diversas dominia est fundada na lei positiva; essa lei
deriva a sua auctoritas daquela do legislador que a tem promulgado. Ainda
depois da queda, de acordo com Scotus, o homem preservou a prudentia
necessria para promulgar leis justas; mas a virtude da prudncia no se identifica com a auctoritas, que outra condio necessria para a existncia
duma lei. A prudentia ser a habilidade de legislar de acordo com a reta
razo. O legislador no deve promulgar leis para o seu prprio proveito, mas
visando ao bem comum, que a finalidade do legislador.
Scotus distingue dois grandes tipos de autoridade: a paterna e a poltica. A autoridade poltica tem a sua origem no encontro, em qualquer communitas, terra ou civitas, de pessoas no ligadas por vnculos de parentesco.
Na base de mtuo consenso, visando a uma convivncia pacfica, algum
escolhido para o comando.20 Essa autoridade pode assumir diversas formas,
19 Ord, III, d. 37. Ista distinctio potest declarari in exemplo:nam supposito isto principio Iuris posititui,
pacifice esse viuendum in communitate, vel politia, ex hoc non sequiturnecessario: igitur quilibet debet
habere possessionem distinctam a possessione alterius; posset enim stare pax in conuiuendo, etiamsi
omnia essent eis communia. Nec etiam supposita infirmitate illorum qui conuiuunt, est necessria illa
consequentia. Sed tamen possessiones esse distinctas pro personis infirmis valde consonat pacificae
conuersationi: infirmi enim magis curant bona sibi prpria, quam bona communia, et magis vellent
appropriare sibi communia bona, quam communitati, et custodibus communitati et ita fieret lis, et turbatio
et ita est fere in omnibus Iuribus positiuis, quod licet sit aliquod principium, quod est fundamentum in
condendo alias leges, vel Iura, tamen ex illo principio non simpliciter sequuntur leges positivae; sed
declarant, siue explicant illud principium quantum ad certas partculas; quae explicationes consonant
valde principio naturali uniuersali, p. 827.
20 Ord, IV, d. 15.In ciuitate enim, vel terra, congregabantur primo multae gentes extraneae et diuersae,
quarum nulla tenebatur alteri abedire, quia nullus habuit auctoritatem super alium, et tunc ex mutuo

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mas ao ser instituda deve se explicitar as conditiones da forma de governo.

o consenso que confere autoridade ao legislador que promulga a lei; essa
origem a que garante a iustitia lei promulgada. A divisio dominiorum
no algo inscrito na lei natural, mas, antes, o fruto da lei que os homens se
do a si mesmos.
Para o Dotor Subtilis a diviso da dominia no pode ser anterior
constituio de uma sociedade, mas nasce com esta, quando ela se d a regra
da prpria convivncia. Por isso, Scotus no reconhece uma inalienabilidade
do direito de propriedade, mas atribui leges iustae, que derivam do consensus da communitas, a faculdade de modificar o institudo em termos de
propriedade. O homem que era chamado por Deus a ter em comum os bens
do mundo no per natura proprietrio.
Podemos dizer que h, da parte de Duns Scotus, uma reinterpretao
da doutrina da lex naturae. Devemos comear pela separao proposta por
Scotus entre os mandamentos que so da lei natural, isto , auto-evidentes, os
pertencentes primeira tbula, e os outros que dependem da iniciativa do
direito divino positivo. As conseqncias disso para o campo tico-politico se
expandem mais ainda iniciativa da reta razo, depois que alguns preceitos
da lex naturae deixam de vigorar aps a queda, e no se impe s leis positivas a condio necessria de ser determinao ou derivao da lei natural. De
fato, para Scotus apenas faz parte da ius naturae aquele princpio que possa
ser derivado da necessidade lgica independente de qualquer pressuposio.
Todas as outras normas no necessrias so chamadas de leis naturais de
modo imprprio. Todas as outras regras so positivae e devem provir de uma
autoridade. Devemos lembrar que para Scotus nem sempre vale o princpio
segundo o qual em caso de oposio entre direito natural e direito positivo
este ltimo deve ceder. A servitus , de per si, contrria ao ius naturae, mas
em determinadas condies a autoridade do legislador permite a privao da
liberdade de alguns indivduos.21
Um outro ponto que distingue Scotus de seus pares e antecessores o
que diz respeito ao consenso. Bem antes de Scotus, era conhecido o adgio
jurdico segundo o qual o que toca a todos deve ser aprovado por todos22,
que foi de diversas maneiras formulado por Godfredo de Fontaines e Joo de
consensu omnium propter pacificam conseruationem inter se habendam potuerunt aligere unum ex eis
principem..., p. 263.
21 Ord, VI, d. 36, p. 447.
22 Quod omnes tangit, ab omnibus approbari debet.
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Viterbo. A diferena que para Scotus o consenso no uma forma de legitimao poltica, mas a nica e exclusiva forma de legitimao da autoridade.
Ao considerar prescindvel a autoridade paterna, Scotus no menciona nenhuma outra origem ou fonte para o poder. Cabe destacar que o valor do
consenso como fonte do poder necessria virtude da prudncia, que
uma das caractersticas necessrias ao legislador para ser investido de auctoritas. Scotus insiste no fato de que a prudncia condio necessria mas no
suficiente do bem moral, sendo tambm indispensvel a vontade. Para traduzir em ato uma determinao moral, necessria a vontade; da mesma maneira, nas aes polticas a conscincia do que bom no suficiente para
constituir uma lei justa, pois depende da autoridade que a institui e, em
ltima instncia, do consenso. A ao legislativa no se reduz ao reconhecimento de uma ordem j existente, como a lei natural, qual deve se conformar. Mutatis mutandis, na esfera poltica, como no mundo da moral individual, a vontade que realiza a passagem do saber ao fazer. Com a diferena
que na poltica se trata do encontro de vrias vontades, fazendo um consenso
de vontades.
A justificao terica da pobreza e do uso dos bens sem o seu domnio implica que a diviso da propriedade no pode ser considerada como
existente j no estado de natureza. E muito menos se pode pensar em vincular o domnio dos bens lei da natureza.

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Alfredo Culleton

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E-mail: alfredoculleton@hotmail.com
culleton@unisinos.br
Recebido: 07/2008
Aprovado: 11/08

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