NORBERT GLAS

,45 ovfos

fievelam 0 ^Homert1
AMTROPQSOFICA

Norbert Glas

AS MOS
REVELAM O HOMEM

Traduo de
GERARD BANNWART

ANTROPOSFICA

Sumrio

Prefcio

FISIOGNOMONIA GERAL DAS MOS

11

FISIOGNOMONIA ESPECIAL DAS MOS E DOS DEDOS

I.
II.
III.
IV.
V.

O
O
O
O
O

polegar 41
dedo indicador 47
dedo mdio 53
dedo anular 57
dedo mnimo 68

VI. A mo

75

MOS E TEMPERAMENTO

79

COOPERAO ENTRE AS MOS ESQUERDA E DIREITA

Posfcio 105
ndice das ilustraes

107

Prefcio

Aps o primeiro volume de fisiognomonia, Das Antlitz offenbart

den
Menschen (A face revela o homem), e o segundo, Die Temperamente
(Os
temperamentos)*, segue agora, no terceiro volume, a tentativa de descobrir nas formas das mos os segredos da figura humana. Assim como em
ambas as obras mencionadas, tambm aqui o autor se apia totalmente na
contemplao do homem, tal como foi transmitida nossa poca por Rudolf Steiner, em sua obra de vida.
O presente estudo o resultado de longos anos de experincia mdica;
prope-se proporcionar a qualquer pessoa a possibilidade de uma compreenso dos enigmas do ser humano sem, no entanto, transmitir conhecimentos
particularmente especializados. Educadores e professores, psiclogos e mdicos podem encontrar, nas exposies e ilustraes, uma ajuda para sua
atividade profissional. Desejamos dar ao leitor um estmulo que possa
conduzi-lo a uma observao prtica. Quem contemplar o homem com amor
descobrir, em suas mos, uma plenitude de mistrios que, de certo modo,
podero desvendar-lhe os enigmas da alma. Por fim, mencione-se ainda que
notar em si mesmo algumas fraquezas pode ser um passo importante para
o autoconhecimento; pois estas so superveis quando simplesmente elevadas conscincia. No nos deveramos afligir acerca de nossas limitaes,
mas sim ficar satisfeitos por podermos modificar e melhorar em ns mesmos muitas coisas por meio da vontade prpria, mesmo que alguns aspectos desagradveis j se tenham inscrito em nossa aparncia corprea.
Assim, que este livro possa ser aceito no apenas como uma publicao
voltada para a pedagogia, mas tambm para a auto-educao.

* Editados em portugus em seguida ao presente tomo, alterando-se a ordem original. (N.E.)

FISIOGNOMONIA GERAL DAS MOS

VIII.

Chega-se a uma fisiognomonia compreensvel das mos to logo se possa

aplicar, multiplicidade de sua configurao, uma estruturao natural. Primeiramente, note-se que as mos devem ser encaradas como um desfecho
dos braos. Desta maneira, pertencem quela parte do corpo que deve ser
agregada regio do meio. De acordo com a concepo de Rudolf Steiner,
o homem deve ser visto, em sua forma, como um ser trimembrado. Mais
pormenores a esse respeito encontram-se, por exemplo, em Rudolf Steiner,
Von Seelenrtseln (Dos enigmas da alma). Nesse livro o presente autor fundamentou tambm o estudo fisiognomnico Das Antlitz offenbart den Menscben (A face revela o homem). Neste ponto bastaria indicar que esse homem "do meio" relaciona-se com aqueles rgos que regulam o ritmo. Corao e pulmo so os pontos centrais para ambas as atividades rtmicas:
circulao sangnea e respirao. Braos e mos irradiam, em certa medida, desta regio central rumo periferia. As mos so livremente mveis;
em sua posio normal no tocam o solo, como por exemplo os ps, que
so direcionados para baixo, nem so dirigidas para cima quando em posio natural, como o caso bvio da cabea. Em geral sua rea de atuao
situa-se mais no meio, na horizontal, mesmo quando tm a possibilidade
de cavar em profundidade ou de empurrar para cima.
O parentesco das mos com o organismo rtmico leva a uma evidente
bimembrao, tal como esta existe na respirao e na circulao sangnea.
Olhando-se para as costas da mo e para os dedos, ou para a palma da mo
(ilustraes 1 e 2), sempre se evidenciar uma certa bimembrao: de um
lado os quatro dedos, do mnimo ao indicador, e a parte da mo que lhes est
associada, e do outro o polegar com a polpa respectiva. Uma metade da mo,
nomeadamente aquela com os quatro dedos, tem parentesco com o homem
que vive no sistema respiratrio; a outra, a metade do polegar, com o que
vive na circulao sangnea. As condies respiratria e circulatria
refletem-se muito especialmente na pele de nossas mos. Quando a respirao pouco profunda, origina-se um represamento do sangue, mostrandose logo a seguir, sob as unhas, uma colorao azulada; por isso a cor da pele
simultaneamente tambm se modifica. Quando sentimos calor, no s nossas faces se tornam vermelhas, mas tambm nossas mos. Sendo o teor de
ferro no sangue muito baixo, na anemia, as unhas denunciaro a palidez do
sangue circulante sob as mesmas. Em determinadas doenas que se fazem
acompanhar de uma respirao mais difcil e da decorrente inibio da circulao sangnea, torna-se visvel, aps algum tempo, um instumescimento das falangetas, chegando a um exagerado abaulamento das unhas. Todas
as enfermidades referentes a este fenmeno desenrolam-se no espao tor13

xico portanto, no lugar onde se encontram os principais rgos do homem rtmico: os pulmes e o corao. As doenas em que se apresentam
as formas descritas na medicina como "dedos de baqueta de tambor" (ilustrao 3) so: tuberculose dos pulmes com formao de cavidades, abcessos e gangrena do pulmo, dilataes dos brnquios (a assim chamada
bronco-ectasia), supuraes no espao da pleura, falhas cardacas congnitas (bebs cianticos).
No caso de um estreitamento da artria pulmonar surge, po vezes, uma
curvatura adunca das unhas, muito caracterstica. Excluindo-se as unhas, essas
deformidades encontram-se apenas nas partes moles dos dedos, e na nos
ossos. Aps a cura das doenas mencionadas, sobrevm tambm uma involuo das deformidades dos dedos. Tais processos doentios evidenciam a
relao direta que existe entre as mos e os rgos da cavidade torxica.
Uma vez que as referidas enfermidades so acompanhadas tanto de fenmenos de congesto da circulao quanto de dificuldades respiratrias, no
se deve efetuar, no caso das alteraes dos dedos, uma separao entre os
dois processos do homem rtmico.

II.

A distino entre "mo dos dedos" e "mo do polegar" conforme

ambas as partes devem ser chamadas, a bem da simplificao ser reconhecida em outros fenmenos. Antes que isso possa ser mostrado, faz-se
ainda necessrio atentar, do ponto de vista fisiolgico, para o seguinte: os
rgos da respirao pertencem, em verdade, ao organismo rtmico, porm
em seus processos esto muito prximos das funes dos nervos, o que significa que apresentam uma estreita relao com o sistema nervoso. Isso se
expressa tambm no fato de as manifestaes da conscincia estarem amplamente ligadas ao organismo nervoso. A conscincia penetra ainda na respirao a ponto de sermos, at certo grau, capazes de influenciar arbitrariamente a respirao. muito grande a sensibilidade dos nervos que se encontram nas mucosas dos rgos respiratrios. Manifesta-se de modo muito penoso, em forma de hipersensibilidade, por exemplo na assim chamada
febre do feno. Neste caso percebe-se diretamente como no campo da respirao se faz valer algo que lembra at uma atividade dos rgos dos sentidos (os plens, ou cheiros, ou quaisquer partculas de p, so percebidos
por essas mucosas tal como uma aspereza o pelo tato, ou um odor pelo
olfato). Neste aspecto muito estreita a relao entre as atividades respiratria e nervosa.
14

15

A mo com os quatro dedos triarticulados tem, antes de tudo, mais a

ver com o homem que respira (s mais adiante, ao se falar sobre cada dedo,
entrar-se- em mais pormenores). O relacionamento da organizao nervosa com os dedos revela-se to logo se observe a grande sensibilidade ao tato, especialmente das pontas dos dedos. Nesta regio, sobretudo nos dedos
indicador e mdio, a sensao para cada contato to delicada que no cego, por exemplo, molda-se um aparelho sensrio que se transforma num
verdadeiro substituto dos olhos. O sistema nervoso ligado ao tato alcana,
em certas circunstncias, uma tal perfeio que se equipara a um milagre.
Do tatear participam, quando muito, os dedos da "mo dos dedos", no
mais o polegar. A "mo do polegar", por pertencer ao homem circulatrio, vive em estreita relao com o vizinho sistema metablico. Do mesmo
modo como este sempre a base para todo elemento volitivo, assim o polegar e sua polpa adjacente na qual tambm se espelha, na maioria das vezes, a cor rseo-encarnada do semblante tm mais relao com as atividades volitivas da mo do que com as percepes dos sentidos (como o
caso, por exemplo, do dedo indicador). O parentesco da "mo do polegar"
com o ritmo sangneo talvez possa encontrar uma espcie de confirmao
tambm no fato de exatamente na extenso da polpa do polegar para
baixo encontrar-se aquele ponto onde, h milhares de anos, a batida da
artria radial, o pulso do homem, sentida pelos mdicos.
Penetrar em certos gestos pode levar compreenso da mo, medida
que os mesmos estejam relacionados com a bimembrao. Sejam lembrados aqui dois movimentos opostos: presuma-se que o sangue, com seu calor inerente, entre em especial efervescncia. O corao bate mais rpido
que o normal, a cabea torna-se vermelha e quente. O ponto alto de uma
tal exploso de irritao, ira ou fria freqentemente consiste em que a pessoa irritada cerre o punho ou at ameace outros com o mesmo. Para conseguir cerr-lo, comea por enrolar fortemente os quatro dedos triarticulados da mo (na maioria das vezes ser a direita) e cobre com o polegar os
irmos, que so os mais prudentes e que, graas sua estreita pertinncia
fria respirao, possuem um parentesco com a cabea. O polegar assume,
num tal momento, a postura de um tirano que quer refrear qualquer oposio (ilustrao 4). Aqui existe um movimento exagerado da vontade.
H uma postura anmica bem contrria mostrada acima. A pessoa no
chega exatamente a ficar fora de si, como em uma irritao, mas quer refletir um pouco e deseja interiorizar-se; recolhe-se a fim de encontrar compreenso para um pensamento. Quem for observado em tal momento mostrar amide o seguinte gesto de uma das mos, s vezes tambm de ambas:
o polegar como que escondido na palma da mo, os quatro dedos restantes o comprimem e o envolvem fortemente (ilustrao 5). Essa postura pode tambm ser adotada de maneira exageradamente freqente e convulsiva; neste caso revela menos a em outra situao virtude da reflexo,
e muito mais o esforo por querer guardar tudo quanto possvel em si. Atra16

vs desta postura pode trair-se, por exemplo, aquele que tem a mania de
guardar segredos, ou aquele mais rusticamente voltado para o materialismo, o avarento; este no quer dar nada, ou, como popularmente se diz com
muito acerto, "Ele um mo-fechada". Tambm se pode observar que certas pessoas, de manh aps o sono, antes de se decidirem por alguma atividade igualmente envolvem seu polegar, cobrindo-o com os outros dedos:
a vontade no atua para fora.
A partir do que segue pode-se ainda reconhecer em que extenso a "mo
dos dedos" tem a ver com o homem respiratrio. A respirao consiste de
trs ocorrncias que se sucedem uma outra, a saber: a expirao, a inspirao e o momento de transio, o qual pode parecer como que uma pausa,
mas que, na respirao uniforme, mal perceptvel no tempo. Essas trs
ocorrncias refletem-se em forma e funo nos quatro dedos. Com a expirao o homem sai de si mesmo com uma parte de seu ser, embora isso fique quase invisvel para os olhos. Ele se liga ao meio ambiente. Tal fato corresponde em alto grau quilo que vive no dedo indicador (em parte j chamamos a ateno sobre isso). Ele imerge de maneira bem visvel no mundo
exterior, unindo-se a este.
O contrrio acontece na inspirao. Nesta, no s o ar trazido para
dentro, mas todo o nosso ser esfora-se para o interior. Consuma-se uma
verdadeira interiorizao, tal qual a que pode ser percebida na alma em todas as emoes. Nas mos, essa vivncia reflete-se nos dedos anular e mnimo, conforme se tornar claro no exposto adiante. Entre ambas as ocorrncias, todavia, necessrio ainda considerar o momento no qual a expirao
se transforma em inspirao e, inversamente, a inspirao em expirao.
Uma pausa respiratria s ser mais facilmente mensurvel na respirao
intensificada ou reduzida, enquanto que, de outra forma, a transio se consuma continuamente. Contudo, importante levar em considerao o ponto de mudana. Utilizando-se, por exemplo, mais oxigncio do ar, a inverso da expirao para inspirao ocorrer mais rapidamente; utilizando-se
menos, a mudana processar-se- mais lentamente. Estabelece-se portanto,
no momento da pausa de transio, frequentemente mal mensurvel, um
verdadeiro equilbrio no processo respiratrio. O portador do equilbrio entre o exterior e o interior, na mo, o dedo mdio. Ele no se situa de fato
no meio apenas anatomicamente, mas tem tambm a capacidade de produzir continuamente a compensao. Na medida do necessrio, ele pode
inclinar-se mais para o dedo indicador ou para o anular e, assim, trazer a
harmonia para a forma e o movimento. Isso ficar ainda mais evidente na
abordagem especfica do dedo, num captulo posterior.

18

VIII.

Se, na observao das mos, houver alguma referncia principalmente

ao homem rtmico, ser inteiramente correto falarmos de uma bimembrao; pois o homem do meio tem em sua base ambos os importantes processos da respirao e da circulao sangnea. Na configurao total do corpo existem, porm, trs reas a distinguir, de conformidade com Rudolf Steiner: o sistema neuro-sensorial
com a cabea e os rgos dos sentidos; o
j mencionado sistema rtmico e, como terceiro, o sistema
metablicomotor, cujo nome fala por si. Cada qual destes trs sistemas de rgos constitui tambm o fundamento para a respectiva atividade da vida anmica, a
saber: o pensar, o sentir e o querer. Esta trimembrao do corpo e da alma
espelha-se igualmente na mo o que se torna visvel nos dedos. O pensar
e o perceber, em sua relao com os processos nervosos, refletem-se predominantemente nos dedos indicador e mdio. No h nenhuma dvida a
respeito de que nestes dois dedos existe, ou pode ser desenvolvido por exerccio, o mais delicado sentido do tato. A dita "sensibilidade nas pontas dos
dedos" * tem, nas pontas destes dois, sua autntica ptria. Aqui o olho pode muito bem, por assim dizer, ser mais facilmente substitudo, tal como
o que o cego se esfora por fazer.
Se for necessrio chamar a ateno com as mos para algo percebido
no mundo exterior, ento o dedo indicador, e nenhum outro, apontar de
forma bem bvia para o objeto em questo. O caador que espreita a caa
e visa a atirar num animal deixa o dedo indicador descansar sobre o gatilho, para apert-lo no momento oportuno. Neste caso, portanto, o olho e
o dedo indicador trabalham de fato em plena harmonia.
O ato de apontar com o segundo dedo pode ser executado no mbito
de trs direes. H, por exemplo, um apontar para cima porque algo importante emergiu no pensamento. Na "ltima Ceia" de Leonardo vemos
como Tom estende, significativamente, o dedo indicador para cima (ilustrao 6). bem verdade que o dedo aponta para algo importante, mas o
movimento parece de fato inibido. Em Tom reinam dvidas, e por detrs
destas est o ctico; da mostrar-se na ilustrao vima certa estreiteza no gesto
executado. Mas o gesto de indicar para cima tambm pode ser poderoso.
Para algo muito grandioso e sagrado deve ser chamada a ateno. Assim,
em Leonardo, o dedo indicador da mo direita do Batista dirigido para
cima (ilustrao 7). Joo aponta com o dedo para o cu, de onde descer
o Salvador, que ele pode anunciar profeticamente. Com esse dedo o ho* Traduo literal da expresso alem Fingerspitzengefhl,
no sentido figurado. (N.R.)

equivalente a tato,

sensibilidade,

19

mem remetido a um plano superior. "Eis Aquele de quem eu disse: depois

de mim vir Aquele que foi antes de mim, pois Ele era antes de mim. E de
Sua plenitude todos ns recebemos graa por graa." (Jo 1,15.)
Em contraposio a isso, o dedo indicador aponta para baixo quando
necessrio expressar que na Terra tudo chegou a um ponto de decadncia: " raa de vboras, quem vos mostrou, pois, que sereis poupados ira
futura? Vede, produzi frutos dignos da expiao..." (Mt 3, 7-8). Estas so
as palavras com que Joo clama aos fariseus e aos saduceus. Leonardo desenhou um pequeno esboo do Batista o qual aparentemente profere uma
admoestao e, com imperiosa severidade, dirige o dedo indicador diretamente para o solo (ilustrao 8).
O grande pintor buscou ainda, com todo o cuidado, uma terceira posio para o segundo dedo. Nesta, o dedo indicador apontado rigorosamente
na horizontal. Aqui se encontra a regio dos membros superiores, qual,
juntamente com o corao, tambm pertence o homem rtmico. Deste emana
todo amor carinhoso. Em "Madona na Gruta" (verso parisiense no Louvre), o anjo protetor que pousa ao lado do Menino Jesus estende seu dedo
indicador bem reto para a frente, para mostrar o pequeno Joo mergulhado
em profunda adorao. Este pode ser sentido como o gesto verdadeiramente
correto com o qual se chama a ateno de uma criana para algo significativo (ilustrao 9)-

8
21

IV.

Ainda que mais tarde tenhamos de abordar a estrutura peculiar de cada

um dos dedos, faamos neste ponto uma insero relacionada a um hbito
pelo qual os dedos indicador e mdio so, com muita freqncia, judiados.
Trata-se da inclinao para roer unhas, que hoje em dia est assustadoramente difundida, sobretudo entre crianas. No primeiro volume de fisiognomonia foi exposto e esclarecido de que forma, em tais casos, apresentase a nsia inconsciente de combater as foras endurecedoras do organismo.
O roedor de unhas tenta livrar-se de uma das partes mais duras de seu corpo (os ossos, ainda mais duros, no lhe so acessveis). Por isso ri as unhas.
22

Deve-se considerar que existe uma estreita relao entre os processos nervosos de um lado e, de outro, as ancilosidades e endurecimentos que se apresentam no corpo. Esta a razo pela qual os processos vivos do crescimento
enfraquecem continuamente to logo a atividade nervosa atue com maior
intensidade. A prpria clula nervosa tem comparada, por exemplo, com
uma clula do fgado uma vitalidade proporcionalmente muito menor.
Isso se torna igualmente perceptvel nos dedos: as pontas dos dedos, que
por sua abundante distribuio de nervos possuem uma sensibilidade to elevada, so recobertas pela unha dura. Em comparao, poder-se-ia dizer que,
da mesma forma como o crebro o mais importante e complexo rgo
do sistema nervoso est envolto e recoberto em grande escala pela abbada craniana, assim tambm a unha dura e recurvada se coloca, em menor
escala, sobre a ponta de dedo que um rgo dos sentidos sumamente
rico em nervos e sensvel como uma espcie de "cobertura craniana".
Talvez se permita dar vazo fantasia e imaginar que o homem leva na periferia de suas mos dez pequenas cabecinhas, cada qual dotada de um pequenino crebro, com uma cobertura craniana feita da substncia crnea da unha.
Yale notar o nmero de roedores de unhas que, ao serem indagados,
informam que na maioria das vezes iniciam pelos dedos indicador e mdio.
Trata-se normalmente de pessoas que se sentem organicamente perturbadas to logo lhes so apresentadas exigncias mentais muitas vezes apenas de natureza leve. A situao pode agravar-se, porm, at ao ponto em
que cada interferncia do estado vgil j oferea motivo para se ocuparem
das unhas. Basta, por exemplo, pesquisar quando que certas crianas buscam refgio em seu hbito, e elas esclarecem: assim que sentem fome
o que alis sempre torna o homem mais alerta ou quando esto deitadas
na cama e no conseguem adormecer. Estas circunstncias valem tambm
para os roedores de unhas adultos. Para estes, acrescentar-se-ia ainda que
preocupaes especiais das quais no conseguem libertar-se podem ser uma
razo especial para sua propenso. O ato de roer unhas emerge, como propenso, a partir da vida volitiva inconsciente e instintiva, sendo por isso
mesmo to difcil de combater. Para que primeiramente os dedos indicador
e mdio sejam atacados h boa razo. Ambos tm, entre todos os dedos,
a mais forte ligao com o sistema neuro-sensorial.
As muitas tentativas para curar o hbito de roer unhas no so muito
bem sucedidas, conforme ensina a experincia. De qualquer maneira, porm, pode-se combater o hbito a partir de dois lados: no primeiro deles
conduz-se a pessoa pelo lado volitivo tudo se relaciona com uma conscincia muito maior da vontade. Para adultos podem ser recomendados exerccios regulares da vontade, os quais podem ser encontrados, por exemplo,
no livro de Rudolf Steiner O conhecimento
dos mundos superiores.*
No
F.di-o brasileira em Iraci, de Erika Reimann (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 2 0 0 2 ) . (N.E.)

23

caso de crianas, isso dever ser conduzido pelo educador de maneira especial, ocupando-se a criana corretamente e alimentando-a de modo apropriado. A nvel anmico, deve ser rigorosamente evitada a tenso do medo,
tanto quanto o tdio. Ou deve-se ento procurar, pelo lado mental, elevar
o pensar do nvel abstrato mais para o objetivo e para o figurativo. O ensino vivificado artisticamente e liberto de toda aridez levar cada criana, ao
menos por algum tempo, a esquecer sua mania. Mas se a educao no se
entrosar no sentido proposto, os impulsos insatisfeitos se precipitaro como pequenos lobos dilaceradores sobre as unhas, no poupando ento nenhuma delas. O resultado uma mo cujas cabeas dos dedos esto despojadas da proteo; observados de cima, os dedos parecem mutilados (ilustrao 10).
A descrio de um jovem que ri unhas tornar mais facilmente compreensvel o que aqui se quer dizer. Ele tem treze anos de idade e ri suas
unhas h tanto tempo quanto possa lembrar-se. Tem cabelos acentuadamente
ruivos e um rosto de cor rsea, fresca. Certa vez Rudolf Steiner citou que,
no ruivo, a atividade do processo sulfrico especialmente intensa (por
exemplo, na protena). Na maioria das vezes os ruivos tendem mais transpirao que outros, com cabelos mais escuros; os processos do metabolismo ocorrem com maior rapidez, o sangue lhes sobe mais depressa cabea.
A conseqncia disso so ataques de ira facilmente suscitveis, conforme
tambm era o caso do rapaz mencionado. Suas mos so acentuadamente
moles nas articulaes e assemelham-se quelas de crianas muito novas.
A pele nada tem de rijo. Ele deseja claro que inconscientemente permanecer o maior tempo possvel na moleza agradvel de seu corpo. A partir desta tendncia quer eliminar os pontos duros dos dedos e ri as unhas
de maneira francamente devastadora. Nele, o comprimento de uma unha
reduzido para quase a metade de uma unha sadia.
Um pensamento interessante, que no pode ser pura e simplesmente
rejeitado, parece ser ainda o seguinte: na total condio corprea de um
roedor de unhas desse tipo encontra-se uma certa avidez por enxofre; como tambm existem pessoas que, de forma muito mais acentuada, tm uma
nsia notadamente grande por sal. A queratina uma parte essencial da unha,
com um contedo relativamente elevado de enxofre (2 - 5%). Talvez um
ser faminto de enxofre tente satisfazer seu apetite roendo unhas. Pode ser
que para isso nem seja necessrio considerar quantidades especialmente altas da substncia. Um oposto total ao homem que ri as unhas aquele que
se compraz em deixar suas unhas crescerem demais. Com isto denuncia que
ama justamente as foras do endurecimento atuantes nele, e que tambm
quer mostr-lo sua redondeza. A criana teimosa e intransigente, tal como a descreveu e delineou o mdico Heinrich Hoffman no famoso "Joo
Felpudo", possui, bvia e consequentemente, as unhas excessivamente longas, as quais o pestinha no deixa encurtar (ilustrao 10a).
24

10a

25

VIII.

A falange provida de unha aponta portanto, de um modo mais geral,

para a relao do homem com processos formativos tambm endurecedores, cujo ponto de partida representado pelo sistema neuro-sensorial. Tentemos agora, aps a observao precedente, encontrar novamente nas mos
o reflexo do corpo humano trimembrado com as correspondentes emoes
da alma.
O dedo condutor, o dedo do pensamento e da percepo, conforme
ficou demonstrado de vrias maneiras pelos exemplos j mencionados,
sobretudo o dedo indicador, e em parte tambm o mdio, como se mostrar adiante. Se, por exemplo, quisermos recolher-nos pensativamente, sentiremos que existe um centro, para isso, em um ponto que se encontra acima da raiz do nariz e entre ambas as sobrancelhas. Nesta regio se encontra
visvel, tambm do ponto de vista fisionmico, uma contrao das dobras
da testa dirigidas para baixo. Desta maneira uma pessoa conserva um aspecto que descrevemos, na maioria das vezes, como pensativo. A pessoa
em questo como que se recolhe em seu prprio ponto central, tambm animicamente, quando deseja pensar. "Concentrar-se" apenas a traduo de
uma tal atividade. Com que freqncia, porm, no momento de uma concentrao, algum coloca justamente o seu dedo indicador nesse exato lugar acima do nariz! O dedo indicador desempenha a o papel principal, mesmo que casualmente outros dedos possam acompanhar o movimento.
H ainda um outro gesto, quando algum deseja retirar-se do barulho
do mundo. A reflexo sobre si mesmo deve ter lugar, h que reinar silncio,
o qual no deve ser interrompido por palavras. Mesmo para crianas inquietas e tagarelas, tal gesto pode ser feito quando devem ouvir aquilo que o
professor lhes tem a transmitir: o dedo indicador faz o sinal do silncio ao
ser dirigido para cima e apontado para o meio da boca. Quem teria representado isso mais expressivamente que Fra Anglico? (ilustrao 11).
Tambm a partir de outros movimentos, menos dirigidos ao corao,
pode-se sempre voltar a reconhecer como o segundo dedo, s vezes ainda
acompanhado do dedo mdio, levado relao com o ato de indicar, chamar a ateno, pensar. Quando algum quer indicar, com um breve gesto,
que seu companheiro no parece ser muito claro em suas idias, toca, com
o dedo indicador direito, o cotovelo esquerdo. Com isso deseja expressar
que a sensatez lhe escorregou da cabea, desapareceu para baixo. * Aqui importa apenas que, mais uma vez, o dedo indicador que assume a liderana
quando se trata das foras da cabea.
Em algumas regies predomina o costume de, quando algum cometeu
* Mmica estranha no Brasil. (N.R.)

26

uma tolice de fato, escarnecer-se dele da seguinte maneira: ambos os indicadores, o esquerdo do lado esquerdo, o direito do lado direito, recolhidos
os demais dedos, so mantidos esticados contra as fontes correspondentes
e postos a girar em movimentos leves. Pode-se assim dar a entender: "Em
voc bem que deve haver alguns parafusos soltos na cabea." *

11

VI.

O parentesco dos dedos indicador e mdio com todos os processos da

percepo e com as foras da imaginao e do pensamento tem seu significado pedaggico e teraputico. Atravs de indicaes de Rudolf Steiner e
da elaborao das mesmas na assim chamada "eurritmia curativa"**,
* Gesto que, no Brasil, executado com apenas um dos indicadores. (N.R.)
* * V.M. Kirchner-Bockholt, Grundelemente
der Heileurythmie,
Drnach (Sua), Phil.- Anthroposophischer Verlag, 1962.

27

demonstrou-se ao longo dos anos como, por exemplo, exerccios bem especficos com os dois dedos mencionados especialmente, porm, com o dedo
indicador podem exercer uma influncia extraordinariamente benfica
sobre algumas formas de estrabismo e, em particular, sobre a miopia. Isto
tem significado em nosso contexto medida que, a partir da, torna-se claro
que exatamente o "dedo do pensamento", o "dedo da percepo", pode
influir curativamente, atravs de exerccios adequados, em um rgo dos
sentidos como os olhos. A influncia sobre a miopia por meio de determinados exerccios do segundo dedo tambm parece ser, por uma outra razo,
extraordinariamente digna de nota. O dedo indicador sempre pretende apontar para o derredor. Aponta justamente, de acordo com toda a sua essncia,
para o mundo ao redor, para tudo o que se passa fora. O mope, porm, tem
exatamente a tendncia oposta; ele gosta de fechar-se em si mesmo. O mundo exterior o interessa to pouco que ele nem sequer lhe dirige os olhos diretamente. Entretanto, torna-se assim inteiramente compreensvel por que
o mope deve ser tratado de maneira como se o retirssemos de sua prpria
concha, onde ele quer continuamente esconder-se. Isso pode ser feito de
modo muito adequado por meio dos exerccios com o dedo indicador, o
qual, alm disso e consoante sua natureza, quer sempre revolutear.
Em oposio a esses "pensadores" e "videntes" entre os dedos est
o polegar. Nele se revela o elemento volitivo e, ligado a este, tambm o metabolismo do homem. O punho cerrado, do qual se falou anteriormente,
tem o polegar como sua fora condutora. Na criana bem pequena, os processos da formao e do metabolismo desempenham o mais importante dos
papis. Rudolf Steiner, certa vez, descreveu expressivamente como o lactente vive a partir de sua natureza volitiva e como tambm pode ser entendido a partir dela. Isso se expressa de maneira encantadora quando a criana, com inteira dedicao, suga o leite ao mesmo tempo que cerra seus pequeninos punhos com firmeza. Muitas, j deitadas a dormir, mantm ainda
a mesma atitude. Quando, porm, o lactente acorda com fome e chora, notarse- com freqncia como no ritmo do choro a mo se abre e novamente
se fecha em punho. Numa ao recproca, os quatro dedos envolvem o polegar por fora (como na "atitude interiorizada") e depois o polegar volta
a colocar-se sobre os quatro dedos (como na "atitude de ira").
A relao deste dedo com as manifestaes do metabolismo pode ainda ser verificada no fato de que, j na mais tenra idade do recm-nascido,
exatamente o polegar que ser sugado. Bem no incio pode-se notar que
primeiro, talvez, todos os dedos juntos sejam introduzidos na boca, mas isto se modifica relativamente depressa e a seguir s o polegar servir para
chupar. A criana o faz quando est com fome; mas tambm aps ser alimentada introduz o dedo rapidamente entre os lbios. Os prazeres que foram sentidos em todo o organismo ao mamar o leite no querem ser abandonados. Neste ponto interessa-nos sobretudo que precisamente o polegar
foi o escolhido dentre todos os demais dedos. Este pertence atividade me28

tablica e por isso o beb quer simplesmente continuar a sugar dele tudo
aquilo que de outro modo lhe oferece o seio materno ou tambm a mamadeira. A chupeta representa apenas o substituto inferior para ambos!
Considere-se, porm, que em geral sempre se fala s do "chupador do dedo", mas jamais do chupador do dedo indicador!
Um movimento relacionado sobretudo com o polegar merece ser ainda especialmente mencionado. Quem se senta quieto, se enfada, ou por qualquer razo no adormece, tenta, sem normalmente tomar conscincia disso, trazer atividade sua imobilidade corporal e anmica. Desejaria avivar
a vontade arrasada. O que faz o homem, freqentemente, nesta condio?
Comea a girar os polegares um em torno do outro no o faz com nenhum outro dedo seno precisamente com aquele que se encontra mais prximo do organismo da vontade. No assim chamado girar dos polegares, portanto, reside de fato um significativo tratamento do tdio. Aqui cabe tambm fazer correr entre os dedos um colar enfiado com prolas de madeira.
Sobretudo as pessoas do Oriente gostam de ocupar-se com este jogo quando, por exemplo, esto sozinhas e desejam manter-se despertas. O movimento efetuado quase que exclusivamente pelo polegar, que empurra as
pequenas esferas com rapidez digna de nota.

VII.

Entre ambos os plos do ser humano o homem neuro-sensorial e

aquele ligado ao metabolismo vive o homem rtmico. Este forma a base
do mundo do sentimento. Na mo, a participao desta regio espelha-se
sobretudo nos dedos anular e mnimo. O dedo anular carrega, como smbolo do amor conjugal no mais belo sentido, a aliana de ouro. Tambm as
freiras pertencentes maioria das ordens levam seu anel de ouro no mesmo
dedo que a esposa. Elas prometeram-se ao noivo divino. Esse um antigo
smbolo para o amor mais elevado a que um homem pode entregar-se.
A maneira pela qual o sentimento vibra em ambos os dedos e neles encontra sua expresso , por vezes, bastante visvel em regentes de orquestras. Em trechos muito delicados, e tambm naqueles especialmente carregados de afetividade, o maestro solicita de seus msicos, com os dedos anular
e mnimo, a ntima expresso do sentimento. O movimento resulta natural
e inconsciente para o msico.
na abordagem mais particular de ambos estes dedos que se torna possvel expor mais de perto, por meio de detalhes e ilustraes adequadas,
29

a relao do quarto e do quinto dedos com o sentimento. Neste ponto,

atente-se apenas para o fato de que esses dois dedos, mas principalmente
o anular, por sua estreita relao com os sentimentos e a ndole da alma
humana, esto mais direcionados para o interior, desejando como que
recolher-se do mundo. Graas a tal particularidade desses dois dedos torna-se
compreensvel que determinados exerccios com os mesmos possam servir
para reconduzir a si mesmo o homem que se vem perdendo na exteriorizao. Uma criana que tenda para o presbitismo* trai-se por sempre desejar
dispersar-se. Seus olhos esto como que desinteressados da proximidade.
Os exerccios que, na eurritmia curativa, so empreendidos contra o presbitismo de tais crianas relacionam-se sobretudo com este quarto dedo, que
tem parentesco com a vida interiorizada do sentimento.
H que mencionar ainda o quanto a idia da trimembrao se realiza
corporalmente at nos menores detalhes. Como exemplo oportuno podese citar a configurao da unha. Neste caso tem-se em mira principalmente
a forma, sem entrar demasiadamente em particularidades anatmicas. Podese distinguir nitidamente, na unha, trs partes. A parte anterior esbranquiada, sem relao muito viva com a parte restante. Na realidade, constitui
a poro morta da unha que repelida e tambm cortada de forma totalmente indolor. At aqui pode ser relacionada com o organismo neurosensorial, uma vez que relativamente ao sistema nervoso se exps estar ele
justamente em oposio vitalidade. Nas vizinhanas da substncia nervosa forma-se com freqncia a matria endurecida. Lembremo-nos do crebro e da cobertura craniana que o envolve. A esta parte da unha segue aquela rsea, que mais extensamente desenvolvida e que est alojada na depresso ungular da pele. A cor avermelhada est relacionada com os vasos
sangneos que transparecem. Para quem olha, esta rea a unha propriamente dita. Ela um espelho para a quantidade de hemoglobina contida
no sangue e muito sensvel devido estreita ligao com a pele que lhe
subjaz. Esta parte da unha pode ser associada, sem mais, ao homem do meio.
Esta parte tambm , em conseqncia, a mais longa, pois que reconhecidamente a mo como um todo est extremamente prxima ao sistema rtmico.
Por fim encontramos ainda a assim chamada raiz da unha. Esta se apresenta mais visvel no polegar, com o formato de um arco em meia-lua e de
cor mais clara. Anatomicamente, este local devido sua configurao
denominado lnula, isto , pequena lua. a partir daqui que a unha
nasce e nutrida. Quando esta regio ferida, cessa o crescimento da unha.
Aqui se encontra, portanto, da maneira mais clara, a regio do metabolismo da unha. Uma vez que o polegar possui, dentre os dedos, a mais profunda relao com o metabolismo, exibe tambm de maneira mais pronunciada a assim chamada lnula.
* Deficincia da viso por perda da elasticidade do cristalino, impedindo ver nitidamente objetos prximos. (N.R.)

30

VIII.

At este ponto foi descrito em que medida cada um dos dedos corresponde, respectivamente, ao homem trimembrado. Agora ser mencionado
um movimento dos dedos no qual todas as trs emoes da alma isto
, pensar, sentir, querer sero reunidas em uma unidade harmnica no
gesto da mo. Isto ocorre na concesso da bno. Tal gesto pode ser encontrado em muitos quadros antigos. De maneira esplndida o Anjo da Anunciao abenoa Maria no quadro de Leonardo (ilustrao 12). Nessa pintura
pode-se tentar comparar a mo do anjo com seu nobre semblante. A fronte
inclinada para a frente, com sua curvatura arredondada, corresponde intei-

31

ramente posio dos dedos indicador e mdio. Assim como aquela est
repleta da fora do pensamento divino, pela qual nasceu a imagem do homem, assim tambm ambos estes dedos conduzem, como em uma corrente
sagrada, a forma divina vinda do cu Me de Deus. O amor que se entrega
a partir do interior pode ser reconhecido na delicada formao do nariz e
da face, que constitui a parte do meio do rosto. Este sentir envolvente
expressa-se com clareza na posio dos dedos anular e mnimo. O anjo foi
enviado por Deus-Pai, de cuja vontade tudo derivou. Mas esta vontade, que
aqui pouco visvel de imediato, est reprimida na parte do semblante relativa vontade, uma vez que a boca e o queixo recuam um pouco. E assim
est tambm o polegar escondido pela mo; mas pressente-se que ele deva
estar levemente inclinado para o lado, descrevendo um suave arco e protegendo a descida divina (ilustrao 13)-

Em completa harmonia, enquanto todos os trs dedos permanecem reconhecveis, est a mo do Menino Jesus abenoando o pequeno Joo na
"Madona na Gruta" (ilustrao 9). O dedo indicador e o mdio esto levantados de maneira equilibrada, sendo orlados pelos dedos anular e mnimo
afetuosamente inclinados e limitados do outro lado pelo firme polegar. Esta trindade dos dedos tambm mantida em uma harmnica relao com
o espao (ilustrao 14).
De modo exemplar o gesto abenoante foi esculpido em nossa poca
por Rudolf Steiner em sua esttua de madeira. Tambm nessa figura, que
32

foi designada com muito gosto por seu criador como o "Representante da
Humanidade", pode-se perceber de maneira especialmente bela de que modo, no gesto de abenoar, os cinco dedos em ambas as mos esto harmonicamente associadas trindade. Abenoar um homem significa, no fundo,
desejar proporcionar-lhe foras para que aquilo que vive em sua alma como pensar, sentir e querer se eleve para uma unidade superior. Existe ainda
uma posio algo modificada da mo, ao abenoar, que pode ser encontrada nas igrejas orientais. O segundo e o terceiro dedos mantm sua direo,
mas o polegar toca a ponta do dedo anular de tal maneira que ambos, por

vezes, formam um anel fechado. Isto tem a ver, presumivelmente, com o

fato de nessas igrejas o elemento do consciente no querer ser menos acentuado que o estreito contato do querer (assinalado pelo polegar) com o sentir (simbolizado pelo quarto dedo). Encontra-se esse gesto em quase todos
os cones, mais antigos ou mais recentes, onde tenha sido pintada uma figura abenoando (ilustrao 15).
Tentamos aqui, portanto, primeiramente descobrir na mo uma dualidade; isto acontece assim que reconhecemos como as mos, por sua ligao com os braos, esto integradas diretamente ao organismo rtmico. Pois
33

o homem do meio est orientado para dois lados: para o plo do movimento respiratrio e para o plo do movimento sangneo. Dando-se um passo

frente, as mos podero ser contempladas em relao total com a figura

humana e as trs correspondentes atividades da alma. Com isso dedos e mos,
numa clara trimembrao, integram-se tambm a todo o homem trimembrado.

IX.

O ser humano pode, todavia, ser considerado de um ponto ainda mais

elevado: voltemo-nos para a espiritualidade que lhe inerente, para o seu
34

eu individual; ento se rene em uma unidade o que antes se desmembrava.

Pode-se agora lanar a pergunta: isso tambm reconhecvel na mo? Se
o for, como e onde isso se expressa de maneira visvel? No se pode responder a esta pergunta sem antes apontar para fatos significativos.
H quadros expressivos nos quais, de certa maneira, a unidade do ser
humano fica demonstrada, tais como aqueles em que representada a ressurreio do Salvador. Podem servir de exemplo a "Disputa" de Rafael ou
a "Ressurreio" de Grnewald. Porm, antes de se tratar dos movimentos
dos braos e das mos neles exibidos, dever-se-ia lembrar as mos na Crucificao (ilustrao 16). Elas foram despojadas de sua mobilidade. Como? Pe-

los cruis cravos que transformam as mos em prisioneiras da fora da gravidade. Que a gravidade conseguiu poder sobre o corpo, na morte, tambm
um fato muito digno de nota. A cabea do Crucificado, neste quadro, sucumbe igualmente fora da terra; desceu abaixo da altura da viga transversal
e puxa para baixo os braos e as mos que, todavia, esto presos. Em vida
a cabea precisamente aquele poder que dirige o corpo para o alto, que
o impele para cima por fora de seu esprito, o qual vive no eu; s assim
o homem consegue a posio ereta que, na verdade, falta ao animal. portanto cabea erguida que seguem os braos e mos. No quadro, as mos
deveriam seguir a cabea pendente; elas esto, no entanto, vigorosamente
presas. da maior importncia o local onde os cravos perfuram as mos.
Os ferros foram cravados no meio da palma da mo. Pode-se examinar com
mais preciso este ponto, at mesmo em si prprio: o local mais sensvel
encontra-se no lado de dentro da palma da mo. A, na maioria das vezes,
35

a pele costuma exibir dois vincos transversais, um superior e um inferior;

alm disso, freqentemente uma linha principal dirige-se do lado do dedo
mnimo, de baixo para cima, em direo ao dedo mdio. Essa linha cruza,
na maioria das vezes, a linha transversal inferior que se estende da esquerda
para a direita ou da direita para a esquerda. No ponto de cruzamento
encontra-se o acima considerado ponto central da palma da mo, com o
respectivo lugar mais sensvel. Enquanto considerarmos os membros superiores poderemos, a partir deste ponto, tornar-nos conscientes de toda a
nossa personalidade. Se quisermos, por exemplo, encontrar-nos com um
outro homem e ento falar ao seu eu, ou se sentimos o desejo de faz-lo,
estender-lhe-emos a mo para saud-lo. Com um "cordial" * aperto de
mos, os pontos mencionados da parte interna das mos de ambas as pessoas que se encontram colocar-se-o bem prximos um ao outro. Isto tem
um sentido profundo, uma vez que o lugar descrito da mo pode ser considerado um dos importantes pontos do eu do homem. Cegos, quando perguntados, relatam que seu principal rgo de percepo, alm das pontas
dos dedos, acima de tudo a parte mais interna de ambas as superfcies das
mos. Com essa parte de suas mos eles sentem, por exemplo, at mesmo
se um local ao qual chegaram deve ser considerado belo por eles. Cristo,
que em relao evoluo da Terra aquele ser ao qual, por primeiro, foi
permitido permear inteiramente o corpo com o esprito humano, deve experimentar dolorosamente esse encravamento no corpo. Contudo, reside
tambm em sua misso padecer a enorme dor que sobrevm quando o ser
espiritual violentamente arrancado do fsico. Os algozes, seus inimigos,
feriram-no com prazer no ponto em que a vivncia da dor mais forte, isto
, no meio da palma da mo. O resultado de tal maneira aniquilador
que a prpria cabea pende para baixo, tal como Grnewald o representou.
Os antigos pintores devem ter conhecido com exatido esse segredo
das mos e seu ponto central. Do contrrio seria muito pouco provvel que,
por exemplo, Giovanni Bellini tivesse sabido pintar de tal modo a mo abenoante do Ressurreto com a chaga, conforme o fez no quadro situado no
Louvre (ilustrao 17). O ferimento encontra-se exatamente no local acima
descrito. At mesmo as linhas so nitidamente visveis.
Os cravos foram removidos e o esprito agrilhoado s mos pde
libertar-se. Como algum que, ameaado de submergir na gua, com um movimento vigoroso dos braos nas vagas retira seu corpo das profundezas ao
levantar a cabea, assim aparece agora o Ressurreto em ascenso. Talvez
isso possa ser vivenciado de maneira mais impressionante no outro quadro
de Grnewald (ilustrao 18). Igualmente, como que para comparar, deverse-ia sempre ter em mente tambm a Crucificao: a cabea pende e puxa
* Note-se aqui a referncia ao corao (lat. cor, cordis).

36

(N.R.)

18
37

os braos para si (Crucificao); os braos esto livres, mergulham na atmosfera celestial onde brilham as estrelas e fazem a cabea resplandecer na
radiante aura solar (Ressurreio). Como em triunfo, fulguram as chagas das
mos em um vermelho ardente.
De outro modo, mas em essncia com a mesma sabedoria a respeito
de como Cristo se desprende do escuro domnio da Terra, tambm Rafael
pintou o Ressurreto na "Disputa" e na "Transfigurao", oferecendo as mos
estendidas com as chagas contemplao.
Com isto foi apresentada a terceira possibilidade com a qual talvez se
possa descrever, em sentido mais amplo, aquilo que se mostra nas mos do
ser humano. Havia sido indicado, por ltimo, o ponto de vista espiritual;
anteriormente, aquele mais relacionado ao anmico, que se faz valer mais
fortemente quando se recorre trimembrao do corpo e da alma, enquanto que no incio foi possvel tratar da polaridade na mo por sua vinculao
ao homem do meio.

38

FISIOGNOMONIA ESPECIAL DAS MOS

E DOS DEDOS

Os fundamentos de uma fisiognomonia das mos e dos dedos, apresentados no primeiro captulo, devem agora servir para passar do ponto de vista
geral para o mais especfico. As particularidades apresentar-se-o melhor
quando cada dedo, bem como a mo, forem examinados de per si mais exatamente.

VIII.

POLEGAR

O que mais salta aos olhos, ao se observar o polegar pelo lado das costas da mo, o fato de ele realmente se destacar da srie dos demais dedos.
A diferena essencial consiste em no estar articulado em trs estgios, conforme os outros quatro, porm visivelmente em apenas dois. Tem-se a impresso de que sua falangeta, na qual se encontra a unha, no corresponde
s falangetas dos demais dedos. Em geral alcana apenas o limite superior
da primeira falange do dedo indicador, apresentando aproximadamente o
mesmo comprimento (ilustrao 19). O segundo segmento, isto , a primeira falange do polegar, do contrrio, encontra-se lateralmente altura do osso
do dedo indicador no metacarpo. Deve-se notar ainda que os ossos do metacarpo a partir do dedo indicador mantm-se quase invisveis (na palma
da mo no se percebe nenhum sinal deles), enquanto o osso do polegar
no metacarpo sempre desempenha uma importante colaborao com a primeira falange. Os movimentos de ambos so fceis de acompanhar.
A despeito de situar-se muito mais abaixo, a falangeta do polegar pertence, sem dvida, srie terminal dos segmentos da "mo dos dedos".
Isso resulta do fato de que ela, do mesmo modo como as outras falangetas,
desenvolve uma unha e possui relaes semelhantes com o sistema neurosensorial, apesar de o sentido do tato ser menos desenvolvido no polegar.
Ela tem, como as outras falangetas, uma verdadeira "cabecinha", mas no
entanto diferencia-se essencialmente daquelas. Possui constituio mais larga
e grosseira, sendo menos delicada na forma. Sua unha mais larga e mais
longa. Pode-se constatar como o polegar, na posio horizontal das mos,
situa-se inclinado para baixo, ao mesmo tempo que todas as outras unhas
se voltam para cima. Na assim chamada raiz da unha, a unha do polegar
exibe uma superfcie em forma de meia-lua (a assim chamada "lnula") muito
mais ntida que os demais dedos. o local a partir do qual a unha nasce,
conforme foi mencionado. No admira que a regio relacionada com o crescimento seja to evidenciada exatamente no polegar; pois ele tem, conforme j foi mostrado, pronunciada relao com o metabolismo. A unha do
polegar, dentre todas as outras unhas da mo, a mais fortemente desenvolvida. A participao sensorial do polegar est reduzida a um mnimo;
nele tudo se dispe mais para o exerccio da fora. Ele est mais sujeito
vontade, que vida por apreender coisas slidas, terrestres. Os quatro outros dedos esto como que dispostos um pouco acima dele, so mais aristocratas; ele mesmo, porm, foi inserido mais profundamente no corpo da
41

mo. Por seu estreito parentesco com o sangue e com o metabolismo, faltalhe um pouco da influncia libertadora da respirao. Ele foi criado mais
para o trabalho terreno. Examine-se, a ttulo de ilustrao, a mo esquerda
do violinista. Todos os dedos, com exceo do polegar, ao tocar livremente so capazes de determinar o tom nas cordas, enquanto a esse compete
apenas apoiar o instrumento. Isto, naturalmente, no constitui um juzo depreciativo; serve apenas para tornar clara sua diferena em relao aos demais dedos. Mas tampouco na mo direita, ao tocar o violino, o polegar
determinante para gerar o tom; ele desempenha apenas o papel de assistente necessrio, sem o qual o arco simplesmente se desprenderia.
O carter articular do polegar expressa-se de maneira muito especial
em sua extraordinria mobilidade, que quase no se deixa comparar com
nenhuma das outras articulaes quando muito, com a articulao da mo
toda. A estreita relao do polegar com o sistema metablico-motor, entre-

Esqueleto da mo direita
(lado de dentro)

tanto, denuncia-se no apenas na grande mobilidade de suas articulaes

e na formao muscular extraordinariamente forte e complexa, mas pela
total falta de uma parte, que nos demais dedos essencial, a saber: a do
meio, como claramente visvel na anatomia dos ossos da mo (ilustrao
19). Um modo goethiano de observar poderia talvez conduzir-nos a constatar o seguinte: a mesma fora que, nos quatro dedos, levou formao da
42

falange do meio, foi poupada no polegar, a fim de poder agreg-lo muito

mais parte do organismo relacionada com o mbito metablico e com a
vontade ali consolidada.
Do acima exposto se conclui, como que naturalmente, que deve existir
uma certa diferena no desenvolvimento do polegar em homens e mulheres. A natureza do corpo masculino contm algo muito mais slido e terreno que o corpo da mulher, o qual pode subtrair-se com maior facilidade
s influncias do pesado e do terreno. Correspondentemente a isso, o esqueleto feminino se desenvolve de maneira muito mais delicada que o masculino. Isto se mostra igualmente no polegar, cuja falange final apresentase mais estreita em mulheres e, na maioria das vezes, exibe tambm uma
unha mais arredondada. O mesmo vale ainda para a respectiva musculatura
(ilustraes 20, 21 feminina; 22, 23 masculina). De maneira bem generalizada pode-se dizer que a forma do polegar possibilita alguma concluso sobre a conformao da vontade de uma pessoa. Para prevenir mal-en-

tendidos, e mesmo possveis ofensas que porventura apaream, nunca demais insistir, em consideraes fisiognomnicas de cada tipo, que em julgamentos como, por exemplo, vontade com disposio fraca ou forte, tratase apenas da predisposio de uma s pessoa. Jamais, porm, pode-se ver
at que ponto algum se beneficiou de uma aptido existente ou combateu
e superou uma fraqueza constatada. O talento ou a falta de talento com que
43

nasce uma criana j se mostra freqentemente nos primeiros anos, demandando uma adequada interveno pedaggica. Todavia, at que ponto esta
foi bem sucedida dificilmente se faz reconhecer na forma. O polegar que
se apresenta muito curto (ilustrao 24) indica talvez existir uma fraqueza
na regio do metabolismo, ou uma inibio na vida volitiva. O polegar
apresenta-se muito curto quando, colocado ao lado do dedo indicador, no
ultrapassa pelos menos a metade da falange bsica do segundo dedo. Somente isso, naturalmente, no ser decisivo. Depende ainda, e acima de tudo, da impresso geral que o dedo proporcione. O olhar prtico, quando
se possui alguma compreenso artstica, poder logo avali-lo.

O polegar longo, que ao mesmo tempo se estende tambm na largura,

indica a possibilidade de um forte organismo volitivo. Em qualquer caso
deve-se considerar que nas costas da mo a conformao dos ossos aparece
mais acentuadamente. Em geral este lado das costas muito mais rstico
e rijo; irradiando em direo periferia termina, por fim, nas unhas bastante duras. Existe uma diferena essencial entre as costas e a palma da mo.
Nesta no somente se destaca a maciez, mas tambm a configurao almofadada da musculatura que est dirigida para o centro da mo e mal permite
ver algo da forma do osso. No polegar, quase sempre a polpa protuberante
se encontra em primeiro plano, mais que o prprio dedo isto , visto
44

do lado da palma , denunciando quanta fora repousa oculta numa s mo.

A diferena que existe entre as costas da mo e sua palma expressa-se
claramente, do ponto de vista anmico, por dois gestos especficos. Quando algum, inteiramente a partir do intelecto, mas com muita nfase, chama a ateno para algo que lhe parece ser claramente compreensvel, coloca as costas da mo sobre a mesa frente e acrescenta, por exemplo, a observao: "Mas isto to bvio, meus senhores", e toca repetidas vezes no
tampo da mesa, como que para prov-lo. s vezes tambm se diz: "Isso est
na palma da mo!"
Entretanto, se entre os ouvintes surgir uma agitao de contrariedade
e o orador se tornar cada vez mais excitado, ele tentar ento reprimir os
demais pela vontade, batendo com o lado interno, isto , com a palma de
sua mo sobre a mesa, e talvez grite: "Simplesmente no posso mais admitir isso!"
No primeiro caso ele se apoiou na sensao que lhe podem transmitir
as costas da mo, mais rudes, mais voltadas para o endurecimento e para a
intelectualidade, enquanto que no segundo caso manifestou sua vontade com
a palma da mo, mais intensamente irrigada de sangue e fortalecida por
msculos.

24

O contraste entre o polegar e o dedo indicador manifesta-se pelo seguinte movimento: quase sempre usaremos o dedo indicador quando dese45

jarmos chamar a ateno para algo nossa frente. Nesse caso o ato de apontar acontece, por assim dizer, em associao com os olhos. Entretanto, devendo ser mostrado algo atrs de mim, isso ocorre ento sem que o olhar
o acompanhe, na maioria das vezes com o polegar. Queixo-me, por exemplo, no teatro, a respeito do homem que est sentado atrs de mim: " O homem est fumando aqui!" E estendo o polegar para trs, sem me voltar. Sempre o polegar estar, pois, mais relacionado com um impulso da vontade.
necessrio um grau mais elevado de esforo para chamar a ateno sobre
algo que no posso ver com os olhos, mas que ainda posso perceber. Neste
caso, por conseguinte, o polegar ser acionado. Quando algum quiser "pegar uma carona" na estrada, utilizar para isso o sinal de parada tornado
quase internacional: o polegar. Tentar, com sua vontade claramente manifesta, influenciar o motorista para que se detenha.
Em pessoas idosas e mais velhas nota-se, de vez em quando, que seu
polegar parece ter uma curvatura mais cncava que na juventude (ilustraes 25, 26).

A articulao da base, que forma a ligao entre a falange bsica e o osso

subseqente do metacarpo, torna-se mais nitidamente visvel. Nesta conformao do primeiro dedo anuncia-se por vezes um enfraquecimento do
metabolismo e um incio de enrijecimento. Isto pode manifestar-se acentuadamente em alteraes reumticas, sobretudo na velhice. Neste sintoma
46

se expressa a maneira pela qual retrocedem os processos construtivos do

metabolismo. Freqentemente isto pode valer como indcio de uma tendncia geral ao endurecimento. Tem-se ento a impresso de que nessas circunstncias o polegar recua ainda mais da comunidade dos demais dedos.
Todavia, essa forma de velhice poderia tambm ser entendida como resultado de determinados movimentos. Algumas pessoas adotam, j na juventude, o hbito de em certas ocasies estender o polegar para longe de si,
sem que ainda tenha surgido qualquer alterao nas articulaes. As pessoas quase sempre fazem isso quando, em suas atividades volitivas, separamse o mais possvel das demais emoes anmicas. Neste caso, porm, prevalece algo enrijecedor, espasmdico; prevalece tambm uma certa obstinao, conforme se verifica facilmente em pessoas que envelhecem.
Ao que j foi mencionado acrescente-se resumidamente ainda o seguinte:
na formao do punho, num acesso de fria, quando o polegar se coloca
sobre os outros dedos, torna-se imediatamente visvel como uma vontade
oprimida combinada com a vida instintiva flamejando da regio inferior
assume o domnio sobre o pensar e o sentir. No ato de recolher o polegar sob os demais dedos por exemplo, na reflexo meditativa revelase, ao contrrio, que os esforos da vontade devem ser reprimidos primeiramente a partir de cima, pelo pensar. Mas o afastamento, acima descrito,
do polegar um terceiro movimento que pertence a este contexto
mais um sinal de fraqueza no mbito da atividade metablica: causa um endurecimento e uma espcie de imobilidade da vontade.
Como fenmeno da velhice, o gesto do polegar que se afasta , do ponto
de vista fisiognomnico, to digno de nota por representar exatamente o
oposto da mo fechada em punho do recm-nascido ao tomar sua alimentao e digeri-la.

II.

O DEDO

INDICADOR

Este dedo parece ser um franco rival do polegar, j que se encontra to

extraordinria e fortemente ligado atividade dos sentidos da observao
e do pensamento. J se falou de um parentesco com os olhos, o que deve
ainda ser complementado com mais um aspecto: os olhos, como rgos sensoriais, tm uma influncia muito grande sobre nossa observao, nossa representao e nosso pensamento imaginativo. O olhar se relaciona, sobre47

tudo, com luz e cor; ambos elevam-se acima da gravidade da Terra. O dedo
indicador dos cegos substitui os olhos atravs da sensao do tato. Isto se
realiza freqentemente de maneira bastante notvel, como na leitura, com
os dedos, da escrita em relevo, onde em verdade no apenas o dedo indicador ativo.
No dedo indicador observa-se em especial que ele, em sua atividade,
tem sempre preferncia por apoiar-se no sentido do tato. Isso denunciado pelos mais variados movimentos: na verdade ele sempre anseia por um
toque. Quando pensamos, conforme j mencionado, ele toca a fronte entre
as duas sobrancelhas. Quando refletimos sobre algo, mas desejando silenciar os sentimentos, ele gosta de tocar a ponta do nariz (o nariz tem relao
com o homem do meio, o homem sensitivo!). As crianas travessas que queiram expressar a averso (outra vez sentimento, portanto) por algum dona a entender por uma mmica inequvoca: apertando com fora a ponta
do nariz, agora no mais maneira do movimento anterior, em que empurram a ponta do nariz um pouco para baixo, mas comprimirido-a para cima
com o segundo dedo.
E quando se trata de conter qualquer expresso da vontade, por exemplo ao falar, igualmente o dedo indicador que aponta para a boca, que
pertence imagem do homem volitivo. J se chamou a ateno para tal fato
na parte geral, onde o ilustra o quadro de Fra Anglico (ilustrao 11).
A fora da atividade nervosa e da sensibilidade na falangeta do dedo
indicador quase no tem paralelo em qualquer outro dedo (apenas, at certo grau, no dedo mdio, do qual ainda se falar mais tarde). Por conseguinte tambm fcil notar como a configurao do dedo indicador se torna,
at certo grau, reflexo das possibilidades da percepo e do pensamento
de um homem.
O pensador bem capacitado geralmente ostenta uma unha cujo comprimento corresponde metade da falangeta do dedo indicador. Ela no
deveria, portanto, ser muito curta, sendo antes mais plana no sentido longitudinal e levemente abaulada no transversal. Um recurvamento muito pronunciado, insinuando a forma de garra, denuncia normalmente uma tendncia ao represamento a partir do peito. Uma pessoa assim est mais fortemente exposta a seus impulsos instintivos. Inclina-se antes a segui-los do
que a deixar-se guiar por um pensamento claro. O recurvamento acentuado da unha mais freqentemente encontrado em mulheres, as quais, j
por sua natureza, seguem mais seus impulsos e no se deixam vencer to
facilmente pelo pensar abstrato. O amor pelos prprios instintos pode ser
enfatizado exteriormente deixando-se, de bom grado, crescer a unha muito
alm da ponta do dedo, fato pelo qual a forma de garra, tal como se encontra em animais, manifesta-se ainda mais fortemente (isso vlido naturalmente para todos os dedos; entretanto, sobressai especialmente no segundo dedo). A ostentao de unhas excessivamente longas indica, com freqncia, que se possa ter tambm a inclinao para enrijecer interiormente
48

de maneira egosta. Consideradas orgnica e clinicamente, elas so o puro

contraste das unhas mordidas com violncia, cujo significado j foi tratado
em pormenores. Na figura (ilustrao 27) v-se uma longa unha do polegar
portada com orgulho. Pertence a uma menina difcil de educar, que tenta
obstinadamente impor sua vontade muito egosta em qualquer oportunidade.

27

Em uma considerao fisiognomnica talvez no seja levado to a mal

se entrarmos, mesmo que sucintamente, em um costume que em nossos dias
recrudesceu extraordinariamente, a saber: o colorir e polir as unhas. Nesse
procedimento encontra-se inconscientemente o anseio de recobrir e
de "vivificar" com cores as partes do corpo que possam ser uma imagem
do pensamento frio, talvez at mesmo duro. Tais medidas, da mesma maneira como a pintura do rosto, traem na pessoa, em sua vida cotidiana (no
nos referimos, portanto, ao palco), uma falsidade. Na educao de crianas
dever-se-ia atentar bem para que nem mes nem professoras se entregassem
a tais tendncias da moda, pois com isso destroem o ntimo sentido de verdade das crianas, a cuja formao mister dar tanta importncia!
Pode acontecer que a unha do dedo indicador se apresente, por sua
prpria natureza, demasiado curta. Isto permite supor que algum sofra exatamente de uma insuficincia de foras formativas e do pensar. Tais pessoas podem ter uma tendncia a engordar, e possuem freqentemente uma
49

musculatura flcida. O rosto costuma ser mais arredondado e com traos pouco
marcantes. Pelo carter, tais pessoas so mais transigentes e inexpressivas em
seu pensar (ilustrao 28). Ao contrrio, em uma unha um tanto longa demais
e pouco arredondada denuncia-se a inteno inconsciente de algum que deseja depositar sua substncia de endurecimento o mais possvel na periferia
do corpo. Esta configurao muitas vezes acompanhada de um enrijecimento
no pensar e um endurecimento que se estende at regio do metabolismo.
Uma intensificao doentia dessa disposio manifesta-se, por exemplo, em
doenas reumticas. Nas articulaes dos dedos formam-se espessamentos
deformantes, caso em que podemos observar repetidas vezes essas modificaes em pessoas mais velhas, a comear pelo dedo indicador.

28

Alm da observao anterior, de que o dedo indicador revela sua relao com o sentido do tato por buscar constantemente, em sua movimentao, o contato com o objeto exterior, lembre-se ainda aqui que certas pessoas, ao ler para si ou para ouvintes, adotam o hbito de continuamente
deslizar o dedo indicador ao longo das linhas respectivas. Para apoiar os
olhos, a pessoa quer prender-se ao texto com o dedo; sempre far isso s
com seu segundo dedo.
Um outro gesto merece ser citado porque, atravs dele, aparece igualmente com clareza como o dedo indicador gosta de continuamente buscar
50

um contato. Quando algum est do lado de fora, diante da porta, e queremos cham-lo para entrar e vir ao nosso encontro, executamos um movimento de aceno com o dedo indicador: o outro deve chegar ao nosso alcance. Mesmo que no queiramos exatamente toc-lo, o homem ser de fato trazido para mais perto e, na verdade, por meio de um sinal que sempre
ser feito apenas com o dedo indicador. Quanto a este, significativo que,
em geral, as trs falanges de que consiste sejam harmonicamente constitudas e tenham aproximadamente o mesmo comprimento. Toda diferena marcante de tamanho indica, sem dvida, uma determinada desarmonia no portador desse dedo. Pode ocorrer que no s a unha, mas toda a falangeta
seja algo encurtada. Isto pode ser a expresso de diversas deficincias: uma
fraqueza congnita geral dos olhos, uma miopia, uma certa falta de jeito
oriundas de um deficiente sentido do tato, de dificuldades anmicas na vida
do pensamento e da representao (ilustrao 28).
Sendo o dedo indicador o primeiro dos dedos triarticulados levado
discusso, deve-se atentar para o significado fisiognomnico de possuirmos
quatro dedos, cada qual consistindo de trs falanges. Sob exame cuidadoso
descobre-se, na verdade, que nestas partes da mo mais uma vez se anuncia
um reflexo da trimembrao, to importante para o homem corpreo e anmico. O polegar, por isso, exclui-se desta ordem; pois ele, conforme foi precisamente explicado, est to fortemente vinculado atividade metablica que, para a formao de um membro intermedirio de ligao, no restou mais nenhuma fora formativa. Sua frao do meio deslocou-se parcialmente para cima, para a falangeta, levando mais calor atividade nervosa
ali existente, enquanto que para baixo, na falange bsica, mergulhou muito
da mobilidade dos acontecimentos rtmicos. Todavia, como elemento do
meio conservou-se do polegar apenas o fato de que, como parte da mo,
em ltima anlise ele ainda permanece ligado ao homem rtmico. Entretanto, essa ligao por si s no foi, de qualquer modo, suficientemente forte
para que uma mesofalange pudesse formar-se, como aconteceu nos demais
dedos.
No obstante, no dedo indicador, onde o plo sensorial est to fortemente representado, continua subsistindo na maioria das vezes uma trimembrao harmoniosa. Basta ver a ilustrao 29, na qual as trs partes do dedo
tm aproximadamente o mesmo comprimento. Isto indica um desenvolvimento uniforme dos trs membros corpreos e anmicos *. Note-se que a
primeira falange apresenta configurao vigorosa. Isto permite concluir que
* O Autor se refere aos trs sistemas corpreos (neuro-sensorial, rtmico-circulatrio e
metablico-motor) e s trs correspondentes atividades anmicas (pensar, sentir e querer). (N.R.)

51

um forte elemento da vontade tambm se projeta para dentro do pensamento

dessa pessoa, ou seja, que ela capaz de executar aquilo a que se prope.

29

A ponta do dedo bem arredondada ressalta tanto uma boa capacidade de

observao quanto uma boa capacidade pensante da pessoa. Tambm a falange do meio est aqui bem desenvolvida, denunciando uma disposio
harmoniosa da ndole para com ambas as outras atividades da vida anmica.
Em contraposio a isso mostra-se totalmente diversa a configurao
do dedo indicador com uma falangeta muito curta e a unha pequena (ilustrao 28). As trs falanges tm comprimentos desiguais e so mal modeladas. Na reduzida falange da unha fica visvel a difcil disposio para pensar, assim como certa rusticidade da vontade na falange bsica mal formada. O sentir s se inclui com dificuldade.
Estes dois exemplos servem para conscientizar-nos de como apenas neste
dedo indicador j se manifesta a essncia do homem todo: o pensar, o sentir e o querer. Isso possvel porque justamente este dedo possui, em medida especial e em cada membro, o representante de cada um dos trs processos do corpo ou da alma. Para os dedos individuais isso naturalmente torna
a modificar-se em correspondncia com as respectivas relaes, mais fortes
ou mais fracas, com os trs sistemas orgnicos, semelhantemente s variaes de um tema musical. Em um primeiro momento isso talvez possa parecer
52

confuso, mas logo mais poder proporcionar felicidade por sua multiplicidade. Nenhum esquematismo precisa dirigir-nos apenas um pensamento
espiritual condutor.
O "dedo do pensar", como tambm designamos o dedo indicador, ensina-nos
de maneira to clara que, com efeito, em todas as suas atividades a percepo
nervosa do tato e a atividade pensante encontram-se em primeiro plano
mas estes processos so tambm sempre acompanhados daquilo que, ao lado
da falangeta, ainda tm a acrescentar as falanges do meio e da base. Lembremo-nos
de que cada nervo no pode subsistir por si, tendo, ao contrrio, de ser abastecido com sangue e alimento. Em ltima anlise isso corresponde, ainda que
apenas em uma considerao fisiognomnica, quilo que Rudolf Steiner ensinou em sua A filosofia da liberdade*:
que, afinal, cada pensamento est
impregnado de uma medida de vontade, sendo acompanhado por um sentimento.
Com isto chegamos a uma bem definida concepo ternria dos quatro
dedos: em cima temos a "cabecinha" recoberta pela unha, a falange superior; a esta segue-se a de ligao, a do meio. Embaixo vive, por fim, a poro mais volumosa, na falange bsica. Observada pelo lado interno da mo,
esta bem poderia ser qualificada tambm como "barriguinha" do dedo. A
sobressaem, mais acentuadamente, os msculos da flexo (tambm anatomicamente se fala de "ventre do msculo"). Em mos particularmente atlticas isto se manifesta claramente. Uma mo de pianista tambm permite
observ-lo bem (ilustrao 30).
Resumindo, deve portanto ser dito, a respeito do dedo indicador, que
o desenvolvimento harmonioso da alma em uma pessoa consegue deixar
tambm nele sua impresso. Esta expressa-se por uma conformao bem proporcionada de todas as trs partes do dedo. Cada desvio mais acentuado
no tamanho, a favor da falange superior, da mdia ou da inferior pode ser
atribudo correspondentemente s indicaes anteriormente mencionadas.

III.

O DEDO

MDIO

Este dedo ultrapassa em tamanho todos os outros e tambm parece, por

isso, ser o mais importante de todos: estando situado no meio, poder-se-ia
* Ed. brasileira em trad. de Marcelo da Veiga (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 2 0 0 0 ) . (N.E.)

53

igualmente achar que ele dirigisse os restantes. Toda a extremidade superior do corpo humano, comeando do ombro, passando pelo brao e pelo
antebrao, termina, no sentido externo, com toda a naturalidade na ponta
do dedo mdio. No dedo mdio temos a irradiao do homem do meio estendendo-se ao mais amplo alcance para fora.

30

O respectivo osso do metacarpo passa exatamente pelo meio da mo,

e o centro da palma da mo, anteriormente mencionado, encontra-se mais
ou menos no meio do terceiro osso do metacarpo. Lembrando-nos de que
os braos e mos pertencem ao homem rtmico, assim o dedo mdio como que o mais mediano do meio. Dentre os dedos ele se torna o portador
do apoio, o eixo em torno do qual tudo gira. A concluso seguinte mostra
ainda o quanto ele est vinculado ao meio: quando expnhamos a triarticulao dos quatro dedos, pudemos constatar como a falange superior tem
sempre mais a ver com o sistema neuro-sensorial e a inferior apresenta um
ntimo parentesco com o sistema metablico. Ao contrrio, na falange do
meio sempre interfere o homem da respirao e da circulao. Do exame
do dedo mdio resulta no apenas que ele o maior, mas tambm que este
fato est ligado respectiva falange mediana, por ser esta a mais longa
mais longa at que qualquer outra parte dos dedos. Isto muito digno de
54

nota, e deve ser expresso com muita clareza. Assim fica patente que precisamente esta parte do dedo mdio a mais bem formada, e que tambm
a est, novamente, como um representante da regio do meio. assim, to
precisa e sabiamente, que a Natureza trabalha em ns. Isto se revela quando
se tenta penetrar com maior preciso em suas formas.
Com relao ao comprimento dos dedos, talvez se deva acrescentar ainda que estes, fisiognomonicamente, isto , tomados segundo a observao,
s abrangem a extenso em que so livremente mveis e no esto ligados
entre si por nenhuma ponte drmica. Os nodos * no so mais imputveis
aos dedos, fazendo parte da regio que adiante ser discutida como a mo
propriamente dita. Tambm no sentido anatmico, estes devem ser considerados como pertencentes aos ossos do metacarpo.
Ao dedo mdio, em sua singular posio central entre os dedos, chegam tambm razoavelmente todas as propriedades dos demais, em propores bem uniformes. Sua sensibilidade muito boa, mesmo no sendo igual
do dedo indicador. A prpria unha , s vezes, menos encurvada que em
outros dedos. Com isso se expressa uma vinculao mais forte ao sistema
neuro-sensorial; no entanto, a falangeta menos delicadamente modelada
que a do dedo indicador. Com isto, torna-se visvel uma certa subordinao do terceiro dedo ao segundo, no que se refere sensibilidade ttil. No
obstante, ambos formam juntos um extraordinrio rgo do tato para o homem, qui o melhor dos que ele possui. O comprimento da mesofalange
j foi especialmente enfatizado; ela maior que todos os demais segmentos
dos dedos. Neste aspecto, assemelha-se mais do vizinho externo, isto ,
mesofalange do dedo anular. Precisamente esta parte, por seu comprimento, mostra a profunda ligao do dedo mdio com o sistema rtmico.
Este parece tambm ser o mais sadio de todos os dedos. Ressente-se
muito menos de desordens da circulao do que por exemplo o dedo indicador, o qual, sob o efeito do frio, est mais sujeito a espasmos dos vasos,
que podem levar a uma temporria aparncia cerosa da pele. Tambm as
frieiras, igualmente um sinal de m irrigao sangnea em tempo frio, atacam com muito maior freqncia o segundo dedo do que o terceiro; o mesmo vale tambm para a manifestao de pequenos caroos reumticos nas
articulaes, os quais aparecem preferencialmente no dedo indicador, entre a falangeta e a mesofalange. O tero inferior do dedo mdio igualmente muito bem desenvolvido, melhor que nos dedos restantes. Pelo lado interno da mo v-se muito bem, na primeira falange, o forte abaulamento
do msculo flexor. Isso indica a fora deste dedo e, simultaneamente, sua
estreita relao com os processos da alimentao e do metabolismo do organismo. Quando se pondera sobre todas essas propriedades do dedo mdio, elas no proporcionam seno a confirmao de que o mesmo pertence
* Salincias sseas (neste caso, situadas na articulao do metacarpo com a primeira falange).
(N.R.)

55

s partes mais harmoniosas da mo. Nele no se formou nenhuma aptido

exagerada ou unilateral. Ele o cidado bem formado, ideal nesta comunidade to importante!
As citadas caractersticas do dedo mdio devem ser, em primeiro lugar, conscientemente compreendidas pelo educador, caso se deva chamar
sua ateno para determinados desvios da forma em crianas com predisposio para fraquezas. Ento ele poder, ainda na poca certa, intervir corretivamente no sentido pedaggico, mdico e social. Ser-lhe- mesmo possvel pressentir at que ponto um resultado poderia ser mais facilmente alcanado. Pode-se pensar nisso durante a abordagem do dedo mdio, uma
vez que este, por sua sade natural, ser como que o mais apto para assumir
aquilo que um outro no mais esteja em condies de fazer. Deve-se, por
isso, levar particularmente a srio quando, por exemplo, uma criana apresenta modificaes que sejam visveis at mesmo no terceiro dedo.
Tomem-se, por exemplo, as mos de um menino em ambas as ilustraes (ilustraes 31, 32).

A mo toda j demonstra com clareza tratar-se de uma pessoa que, por natureza, desenvolveu-se de maneira amolecida em seu ser, evidenciando-se
que acumula gordura com facilidade. Sente-se a pele invulgarmente delicada, estando, na maioria das vezes, quente e algo mida. A averso s foras
56

formativas endurecedoras mostra-se aqui tambm nas unhas profundamente rodas. O menino empenha-se honestamente em abandonar esse hbito
desagradvel: j teria idade suficiente para faz-lo com total conscincia,
mas impedido por sua vontade fraca demais. Esta revela-se, alis muito
nitidamente, no polegar que se apresenta muito curto. O menino possui tambm um peso muito elevado. com uma paixo cerimoniosa que ele saboreia sua alimentao. Procuremos ento, para finalizar, novamente fazer um
exame mais aprofundado de um dedo mdio especial, isto , o do menino
recm-descrito; da ilustrao se infere que a falangeta certamente muito
curta e demasiadamente grosseira na forma. As foras formativas intervm
apenas debilmente. Isto atinge mais esse dedo que o indicador. Os recursos
do pensar esto fracamente esboados. A falange do meio mostra-se pouco
formada e, observada pelo lado das costas da mo, parece inchada. Com
certeza no nos enganaremos se concluirmos, a partir dessa mesofalange
do dedo mdio, por uma vida dos sentimentos preguiosa e superficial.
A primeira falange, contudo, permite deduzir um bom desenvolvimento muscular, porm por demais curta e comprimida. Nisso se reconhece
um metabolismo muito presente, que permanece enredado em si mesmo
e no deixa sair da alma a verdadeira vontade.
Em um caso to difcil como esse, so necessrios anos para se levar
o menino a um pensamento organizado, porm conduzido por fantasia. Pintar com cores fortes talvez pudesse despertar essas foras cerebrais adormecidas. Exerccios musicais, aprender a tocar um instrumento, deveriam
servir para levar a uma organizao e a um aprofundamento no mbito sentimental. O mais importante para o menino ser a regularizao da vida volitiva. Em primeiro lugar dever-se-ia fazer tudo para regrar com toda a preciso o seu dia, no lhe deixando tempo algum para entregar-se sua indolncia inata.
Em tal caso mais doentio, na certa sero mais claramente reconhecidas
do que numa pessoa sadia as modificaes notrias que atingem a silhueta,
e cujo esclarecimento a observao da mo nos pode fornecer.

IV.

O DEDO

ANULAR

Sobre este dedo atuam foras de natureza muito diversa, na esfera da

mo. Pode surpreender que o dedo anular apresente disposio quase si57

mtrica com o dedo indicador. Ambos situam-se na maioria das vezes,

mas no sempre na mesma altura, tendo aproximadamente o mesmo comprimento. No existe, entre todos os cinco dedos, uma tal semelhana entre si como a tm precisamente estes dois. Na verdade, porm, isso resulta
apenas de uma observao mais superficial, pois o dedo anular contm muito
menos de um verdadeiro "dedo do rgo sensorial" do que os dedos indicador ou mdio. A unha do quarto dedo normalmente mais abaulada que
a do segundo. Nisto j se reflete novamente como o dedo anular muito
mais atingido por emoes inconscientes. Tambm pudera: em seu caso isto no pode ser de outro modo, pois lhe pertinente! Comparaes so
muito teis em observaes fisiognomnicas. Ao examinarmos os dedos indicador e anular vistos a partir de cima, podemos constatar que a mesofalange do dedo indicador possui na maioria das vezes uma leve curvatura
no lado voltado para o dedo mdio. Com ela fica insinuado que o dedo indicador, antes de tudo, aponta sempre para fora, para o exterior, para longe do corpo (ilustraes 33, 34).

Em contraposio descobre-se, na mesofalange do dedo anular, justamente uma curvatura similar para o lado do dedo mdio, porm exatamente na direo oposta. Ela est dirigida para o corpo do homem portanto,
no para longe dele, como no dedo indicador, mas justamente para o inte58

rior. Mantendo-se os dedos contra a luz, aproximadamente dispostos lado

a lado, tornar-se-o visveis, sem sombra de dvidas, ambas as curvaturas
aqui mencionadas.
J na parte geral havamos chamado a ateno para o fato de que o quarto (e tambm o quinto) dedo mantm relao prxima com o sistema rtmico, isto , com o homem do sentimento, toda vez que a mo for considerada do ponto de vista do organismo trimembrado. Desta maneira, torna-se
compreensvel tambm que o dedo anular, geralmente em conjunto com
o dedo mnimo, exiba esta leve inclinao voltada mais para o interior. A
vida do sentimento experimentada interiormente de modo muito mais forte
que a atividade dos sentidos.
Usualmente o dedo anular um pouco maior com freqncia tratase apenas de milmetros que o dedo indicador. Este um fato sobre o
qual, costumeiramente, no se pensa. (A maioria das pessoas, se perguntada, diria que o inverso.) Isto fcil de identificar porque a unha do dedo
indicador, na maioria das vezes, est aqum da do dedo anular, mas ultrapassa a insero da unha do dedo mdio. Ainda voltaremos a tratar das diversas variaes individuais. No por acaso que at os dias de hoje a aliana colocada no dedo anular. O dedo que est mais vivamente ligado ntima e amorosa vida do sentimento o que tambm carrega o smbolo do
amor. importante voltar a lembrar isso para a compreenso do significado deste quarto dedo. Ele tambm possui tendncia a dobrar-se de forma
algo arredondada. Freqentemente faz isso em comum com o dedo mnimo, realizando um gesto que atua como uma interiorizao, a qual se prende sobretudo essncia do sentir.
A descrio mais precisa de certos gestos em que esses dedos tm especial participao poder ainda contribuir sobremaneira para uma explicao esclarecedora acerca da aparncia de cada um dos dedos e de sua atuao conjunta.
Uma pessoa deseja refletir sobre algo, enquanto est sentada numa cadeira. Naturalmente tentar aliviar o peso de sua cabea, uma vez que precisa da leveza dos pensamentos! Por isso, apia o cotovelo. A mo dobrada com vigor, para trs e para fora, e o queixo colocado entre a palma da
mo e o polegar. Dessa maneira a cabea repousa confortavelmente (ilustrao 35)- O polegar, que na ilustrao permanece invisvel em virtude da fotografia lateral, utilizado nessa posio tambm para ajudar a suportar o
peso da cabea (pois no caso deste dedo trata-se sempre de uma certa ostentao de fora!). O "dedo do sentido" e o "dedo do pensamento" so orientados para cima e levemente apoiados na face. Do dedo indicador e do mdio poder-se-ia deduzir que desejam buscar de cima para baixo os pensamentos corretos eles ficam aguardando que as idias cheguem. Entretanto,
o dedo anular e o seu pequeno irmo esto enrolados como sinal de que os
sentimentos do meditante repousam tranqilamente na alma e preferem no
59

intervir na vida mental. Ambos estes dedos comprimem o queixo na posio que, para eles, muito caracterstica. Nesta atitude se expressa algo determinado. O queixo pertence ao homem volitivo, e os dedos "do sentimento" comprimem esta parte da face. O gesto denuncia: "Os pensamen-

tos que a mim chegarem eu acolherei; entretanto, aquilo que meus sentimentos me mostrarem eu converterei tambm em ao." assim que esta
posio da mo pode ser melhor interpretada. Para esse homem ela no ,
certamente, nenhuma postura ocasional, e sim corresponde essncia dele. A personalidade Alfred Nobel, o inventor tcnico e fundador do Prmio Nobel. Aquilo que ele, de certa feita, escreveu a lpis no verso de um
de seus escritos de laboratrio poder-se-ia talvez ler na expresso das mos
60

nessa ilustrao: "Aqui h tanto uma filosofia do sentimento quanto do pensamento." *

Quanta coisa tambm se denuncia, com freqncia, em somente pequenas variaes de tais posturas! Veja-se a ilustrao seguinte (ilustrao 36),
que igualmente mostra uma posio meditativa.

O dedo indicador est dirigido para cima, porm repousa atrs da orelha. So pensamentos que ele deseja trazer para baixo, certamente bem diferentes daqueles procurados pelo inventor. Entraramos demais no fantasioso se quisssemos admitir que essas idias pudessem advir de muito mais
* Citado em uma biografia: Alfred Nobel,
Thomas Nelson and Sons Ltd., I 9 6 0 .

the man and his work,

de Bergengren. Londres,

61

longe? Tambm neste caso o polegar apia a cabea, mas trs dedos esto
curvados e completamente recolhidos no anmico. O dedo anular e o mnimo esto enrolados, como cabe ao homem que sente em profundidade; e
o dedo mdio que, como o fiel na balana, pode dar a deciso renunciou sua comunho com o dedo indicador e associou-se comunidade
de seus outros irmos. Neste gesto a figura do envelhecido regente Furtwngler denota que o pensamento no mais se encontra, como outrora, to
vigorosamente em primeiro plano (o dedo indicador aponta de fato para
cima, porm mantido mais para trs); tornou-se agora mais importante,
sobretudo, a clida atmosfera do corao; esta prevalece (at o dedo indicador aponta para o anmico), mas a genuna fora da juventude parece
haver-se desvanecido. A cabea est levemente inclinada para o lado e o
polegar tem de transformar-se em suporte para vencer o cansao. Mas o mundo do sentir intervm, de fato, no reino da vontade. Aquilo que, como sentimentos, habita a alma deslocar-se- ainda para o campo da ao. Da repousarem, pois, os trs dedos na regio do queixo. O artista ainda realizar
coisas; ele far a msica ressoar, tal como esta vive em seu interior. isso
que nos conta o retrato com a postura de dedos to expressivos.

37

Dentro desta seqncia pode ser trazido mais um gesto, no qual at mesmo todos os quatro dedos so levados, enrolados, ao queixo, e a permane62

cem. O polegar, invisvel, mal serve de suporte substancial, apesar de patentemente tambm comprimir por trs, de leve, o maxilar inferior. O elemento anmico est fortemente atingido, o que j se pode reconhecer no
fato de no s o dedo mdio ter sido levado mesma atitude dos "dedos
do sentimento" o prprio dedo indicador o acompanha, embora um tanto
contidamente. O homem olha para algum com total inquietude de seu sentimento. No deseja, todavia, deter-se por longo tempo nesse tipo de observao. Em breve intervir amorosamente a partir da sua vontade de ajudar, fortemente ativa, para fazer algo til. Aqui se trata de um mdico que,
tendo sido consultado, deseja no instante seguinte ajudar seu prximo com
solicitude (ilustrao 37).
Por fim, uma pessoa pode apoiar a cabea totalmente em sua mo, enquanto os dedos saem para o lado; no nenhum quadro impressionante
o que se apresenta. A pessoa parece estar ou indolente ou muito cansada.
A inatividade interior logo a levar ao sono (ilustrao 38).

38

A comparao entre as duas figuras (ilustraes 38a e 38b) mostra o quo

sutis podem ser as gradaes dos diversos gestos das mos. Em uma delas
Rembrandt pintou um ancio mergulhado em pensamentos. Notam-se os
quatro dedos do lado direito, que apoiam a cabea apenas levemente. Dos
quatro dedos participam principalmente s as falangetas e, quando muito,
ainda a metade das falanges centrais. A meditao do homem parece elevada acima de toda contemporaneidade, relacionando-se, talvez, com reminiscncias do passado que possam estar emergindo perante o olhar interior.
Na outra figura temos o auto-retrato do envelhecido pintor Thoma. Tam63

bm ele apoia a cabea com a mo direita. Vemos todos os cinco dedos

e o que fazem eles? Seguram, realmente, o peso da cabea que parece
no estar aliviada de pensamentos, mas sim precisamente sobrecarregada
destes. Nos dedos e na mo j no se estampa muito do que normalmente
estes manifestam, a afetividade da alma o que na pintura de Rembrandt
ainda pode ser vivenciado com nitidez. Entra em cena o puro carter dos
membros.
Nesta mo restou apenas a fora capaz de suportar um peso; a mo direita ainda pode ao menos fazer isso, enquanto a esquerda, um tanto visvel, apenas repousa pesadamente sobre sua base.
Quo diferentemente estas duas pessoas atravessam sua velhice! A possibilidade de represent-lo de forma artstica repousa principalmente na posio das mos. Em Rembrandt estas ainda esto inteiramente impregnadas
de alma; em Thoma sucumbiram s foras terrestres. Podemos prezar ambas, pois personificam uma verdade de forma bela.

O dedo anular parece estar participando o tempo todo, quando se trata de um sentimento profundamente anmico. Para ilustr-lo, lembremo-nos
novamente do msico regente, que precisa extrair tudo de uma orquestra
pelo impulso de seus braos e mos. Quando o regente emprega uma batuta
so relativamente poucos os que prescindem desse instrumento , esta
64

39
serve mo direita como uma extenso do dedo indicador e at certo grau
tambm do dedo mdio, enquanto o polegar deve mais controlar o peso
do basto. Em parte, o dedo mdio j est entregue ao anular e ao mnimo.
Estes dois mostram tambm o gesto afetivo interior (ilustrao 39).
Poder-se-ia afirmar que a mo direita do maestro, pela forte participao do dedo indicador nas entradas corretas, tem ocupao mais intelectual que a esquerda. Aqui o "dedo pensante" direito desempenha fortemente
para a orquestra inteira o papel de dedo monitor, enfatizado ainda,
em seu significado, pela batuta. Em maior escala, no entanto, pode ser reconhecido como o dedo anular esquerdo e, adicionalmente, o dedo mnimo do regente tentam extrair dos msicos o aspecto anmico especialmente tnue, que brota na msica da profundeza da alma e pode estar contido
em determinado rubato.
Nas mos de Furtwngler talvez ainda se possa ver como esses dois dedos executam exatamente o movimento em questo, embora isso possa ser
mais difcil de reconhecer na figura ora disponvel (ilustrao 40).
Observada no nosso ponto de vista, a mo esquerda do clebre regente
Leopold Stokowski, fotografada enquanto ele rege sua orquestra, muito
digna de nota (ilustrao 41). Enquanto o dedo indicador se ocupa de alguma entrada, o polegar, sempre mais vinculado vontade, retm o dedo mdio o qual, de outro modo, aparentemente poderia acompanhar com facilidade o segundo dedo e o dirige rumo ao elemento sentimental do quar65

to e do quinto dedos, que por sua vez expressam, em uma bela curvatura,
aquilo que interiormente deseja ser vivenciado na alma. De modo todo exemplar manifesta-se a posio profundamente afetiva da mo do dirigente Carl
Schuricht (ilustrao 41 a).
O dedo anular, que em freqente associao com o dedo mnimo abriga to intensamente a vida dos sentimentos do homem, , portanto, como
66

que o mais musical de todos os dedos. A um pianista eminente foi certa vez
indagado sem que ele nem suspeitasse por qu se, na qualidade de
pianista, ele poderia avaliar a aptido de seus dedos em especial. Aps curta reflexo, ele respondeu, imparcialmente: "Quando necessrio expressar algo muito profundo da alma, totalmente proveniente do sentir, o quarto dedo ser o mais capaz de faz-lo, bem como o dedo mnimo, at certo
grau." Para exemplificar, citou prontamente um trecho que lhe era muito
familiar, do movimento lento da sonata Waldstein, de Beethoven; ele jamais tocaria certos compassos de um arabesco de Schumann seno com o
dedo anular, para expressar a intimidade romntica inerente a esta pea.
Tal manifestao de um msico profissional um pianista praticante
h decnios uma benvinda confirmao do parentesco do dedo por ltimo descrito com o mbito afetivo. Muito belo de se contemplar, sob este
ponto de vista, tambm o molde de gesso da mo de Chopin (ilustrao 42).

42

Justamente o quarto dedo apresenta a forma mais nobre, enquanto nos demais dedos sobressaem alguns sinais de doena (por exemplo, os espessamentos nas articulaes medianas do indicador, do dedo mdio e do mnimo).
Segundo as descries, jamais houve de fato algum que, com igual delicadeza de expresso, soubesse tocar composies de Chopin como ele prprio.
Um dedo anular da mo esquerda extraordinariamente bem constitudo ostentado, conforme se pode ver na foto (ilustrao 43), pelo grande
violinista Jascha Heifetz. Este dedo tem conformao bem proporcionada;
e o que antes de tudo aparece confirmando to bem o nosso sentido constatvel na mesofalange distinta e longa.
Os dedos anulares de Pablo Casals, de conformao particularmente ca67

racterstica (ilustrao 43 a mo direita; ilustrao 43 b mo esquerda),

tambm so sobremodo notveis.
Nesta seqncia de mos de msicos mencionem-se ainda as de Wilhelm Backhaus (ilustrao 42 a) e Alfred Cortot (ilustrao 42 b). Em ambas se notam os bem formados e longos dedos anular e mnimo da mo direita.
Em contraposio, sempre se mostram encurtamentos do dedo anular
quando existem dificuldades especiais na vida dos sentimentos e no ritmo
da circulao. As respectivas deformaes sero melhor discutidas juntamente
com o dedo mnimo, a cujas modificaes so, na maioria das vezes, simultneas.

V.

O DEDO

MNIMO

O assim chamado dedo mnimo realmente o menor dos quatro dedos

triarticulados. Na mo bem formada, sua estrutura muito harmoniosa (ilustrao 34). Neste caso, a primeira, a segunda e a terceira falanges so aproximadamente do mesmo comprimento. J na abordagem do dedo anular se
aludiu repetidas vezes ao parentesco existente entre esses dois dedos. Ambos esto estreitamente relacionados com o homem sensvel, com o homem
rtmico. So uma espcie de espelho do mesmo, e geralmente trabalham bem,
juntos, em tudo que se refere ao sentir. No obstante, h uma diferena pronunciada entre ambos. Poder-se-ia indagar por que o dedo mnimo se apresenta to pequeno. Do ponto de vista anatmico, em parte porque a articulao inferior se insere mais abaixo que as dos outros trs dedos. Desta
maneira o dedo mnimo, em sua posio natural, alcana mais profundamente a esfera do metabolismo o que vale, em medida muito mais elevada, para o polegar. De resto, o polegar e o mnimo tm, entre si, uma semelhana em alguns aspectos, a qual se fundamenta at mesmo anatomicamente:
ambos possuem, em suas musculaturas diversamente dos outros dedos
um msculo que possibilita uma contraposio (o "contrrio" do polegar e o "contrrio" do quinto dedo). Alm disso, abaixo do dedo mnimo
se encontra igualmente uma camada muscular mais espessa, a "contrapolpa", do mesmo modo como, por seu lado, encontra-se abaixo do polegar sua
68

espessa polpa.* Apesar de sua musculatura mais delicadamente disposta,

Ou tenar.

(N.R.)

69

o dedo mnimo um robusto companheiro! Chopin, por exemplo, indagado certa vez sobre a fora de seus dedos, declarou que para ele, aps o polegar que com relao fora deveria ser colocado em primeiro lugar
viria, logo a seguir, o seu dedo mnimo. Este pode, graas s foras musculares que lhe so inerentes, conferir ao seu vizinho fraternal um pouco mais
do calor da vontade do que, sem essa ajuda, o dedo anular possuiria. O quarto
e o quinto dedos tambm so, do ponto de vista anatmico, especialmente
ligados pelo fato de seus tendes provirem de um ventre muscular comum.
Conseqentemente, certos movimentos s so possveis em conjunto. Tudo
isso pode transcorrer acertadamente desde que o dedo mnimo no fique
atrasado em seu crescimento. Sua extenso mais ou menos correta quando
sua ponta ultrapassa pelo menos um pouco a altura da articulao superior
do dedo anular. No dedo mnimo, algo delicadamente anmico pode encontrar uma expresso visvel. A proximidade deste dedo ao dedo anular indica, de fato, a possibilidade de o mais instintivo-impulsivo, tal como facilmente se lana dominadoramente corpo acima a partir do metabolismo, seja transferido ao mbito verdadeiramente afetivo. Circustancialmente isso pode vir muito bem luz em um grande violinista. Veja-se o quinto dedo de
Jascha Heifetz (ilustrao 43).
Na maioria das vezes, o encurtamento do dedo mnimo indica uma fraqueza na regio do homem mediano. Muitas vezes isto pode ser apenas um
indcio genrico, sem precisarmos ser tentados, por conseguinte, a fazer um
diagnstico. Tampouco este , absolutamente, o propsito deste trabalho. O
desejo sempre mostrar que distrbios situados mais profundamente no organismo podem inscrever-se at nas formas das mos.
Nesse sentido bem digna de nota a mo de um jovem, vtima de uma
deformidade congnita uma abertura na parede que separa o corao esquerdo do direito. Ele foi operado com sucesso h alguns anos. O dedo mnimo do menino no s cresceu muito pouco, como tambm cresceu para
dentro, isto , encurvado em direo ao dedo vizinho. Pode-se ter quase sempre certeza de que malformaes como esta chamam a ateno para quaisquer predisposies doentias de natureza corprea no sistema rtmico, ou
para dificuldades anmicas da vida dos sentimentos. Nada se pode dizer a
respeito da dimenso ou mesmo da cura ocorrida! No presente caso extraordinariamente significativo que, alm da modificao do dedo mnimo,
tambm o dedo anular apresente uma propriedade relativamente rara, ou seja,
mostre-se de fato mais curto que o dedo indicador, o que em geral contraria
a regra. Isso se evidencia tanto pelo lado das costas da mo (mo direita,
ilustrao 44) como pela palma da mo (mo esquerda, ilustrao 44 a). A
relao de tamanho entre o dedo indicador e o dedo anular contrria
usual.
Tambm o dedo curto de um outro jovem deve ser mencionado. Nele,
o aspecto doentio mostra-se especialmente em uma mania de roubar tudo
que se encontra ao seu alcance e que por qualquer motivo lhe agrade. Os
70

44a

44

sentimentos vivem muito fortemente sob a influncia da impulsividade. Da

quase lhe faltar qualquer sentimento de responsabilidade, de maneira que
ele nega calmamente seus roubos, mesmo quando pego em flagrante. Deixase impelir preponderantemente pela vida instintiva descontrolada, o que por
fim se revela tambm nas unhas rodas (ilustrao 45).

45
71

Entretanto, se tais impulsos forem combatidos a tempo mediante uma

educao compreensiva, uma inclinao de tal ordem no precisar jamais
apresentar-se na vida; pois to logo uma forte vontade autoconsciente do
homem se desenvolve no decorrer do tempo por meio de exerccio adequado, perigos ameaadores podem passar sem que esse efervescente submundo anmico ouse jamais apresentar-se luz do dia.
A observao ensina que a unha do dedo mnimo forma, com freqncia, a curvatura mais acentuada dentre todos os dedos. Tal fato est em sintonia com a indicao, feita anteriormente, de que o abaulamento se forma
com tanto maior intensidade quanto mais o inconsciente se insere no sentimento; muitas vezes isso pode ser at um sinal do quo fortemente o animalesco se entranha no carter. O dedo mnimo, em sua conformao,
aquele em que mais se evidencia tudo isso. Mesmo que, conforme j foi mostrado, o sexo feminino tenha a tendncia especial de exibir-se com as unhas
arredondadas, no raro encontrarem-se homens que deixam crescer a unha
do dedo mnimo at um comprimento considervel. Quando o fazem, desejam inconscientemente, claro gabar-se dos instintos que neles pululam; hoje em dia, freqentemente, tem-se at orgulho dos mesmos. Outras pessoas, que enfatizam particularmente o fato de possurem uma certa
fora vinculada severidade trata-se, com maior freqncia, de homens
mais simples deixam crescer o tanto quanto possvel a slida unha do
polegar. O nosso exemplo (ilustrao 27) refere-se, no entanto, a uma menina.
Podemos ainda citar aqui um gesto, uma vez que executado sobretudo com o dedo mnimo: uma pessoa toma uma xcara de ch, um copo de
vinho ou outra coisa qualquer; quando ergue o recipiente em que o lquido
se encontra, sente-se impelida a afastar seu dedo mnimo curvado para longe, quase como num espasmo. Tenta, desta maneira, comportar-se elegantemente e assume uma atitude como se absolutamente no lhe interessasse
o iminente e imediato prazer que se lhe defronta. De fato, porm, o gesto
descrito expressa o seguinte: "Na verdade vive em mim a cobia pelo estimulante"; o dedo mnimo desliga-se da comunidade de seus irmos, d expresso ao instintivo, porm quer apresentar ao mundo uma aparncia de
tranqilidade e incorre no movimento espasmdico descrito. Nele se expressa, num instante, um conflito relativamente discreto entre o impulso
para o prazer e a inteno de no querer mostr-lo.
Este um gesto bem discreto; no entanto, trai certos abismos interiores, aos quais uma pessoa tambm pode atentar por si mesma a fim de adquirir maior conhecimento de si prpria e poder agir de maneira adequada.
Talvez se possa, a seguir, expressar tambm uma suposio a respeito de
um processo doentio que, na verdade, s se manifesta em idade algo mais
avanada. Sucede que os tendes dos dedos individuais contraem-se de tal
forma que pouco a pouco sua distenso no mais possvel. ento mantida permanentemente uma posio que certas pessoas assumem apenas de
72

modo passageiro e semiconsciente em determinadas ocasies, por exemplo

ao beber ou comer. Pode-se imaginar muito bem o quanto corresponde a
todo o carter de uma pessoa que se esfora durante a vida inteira por ocultar seus impulsos e no permitir que emerjam na superfcie do mundo visvel, o fato de que na velhice a posio se fixar onde, anteriormente, tambm j surgia com facilidade. Lembremos comparativamente como, por
exemplo, em uma pessoa que por longos anos se habituou a franzir a testa
formando determinadas rugas, criam-se sulcos profundos, visveis tambm
em serenidade total. Transformam-se em rugas permanentes a partir das quais
se pode ler algo dos acontecimentos na vida anmica.

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46a

justamente o dedo mnimo que se transforma com tanta facilidade

no reflexo daquilo que se desenrola no limite dos elementos impulsivo e
sentimental. Esta tambm a razo pela qual, em muitas crianas mais ou
menos atrasadas, descobre-se com freqncia um encurvamento do dedo
mnimo (ilustraes 46 e 46 a). Essas crianas carentes de cuidados anmicos conforme so chamadas muito corretamente na pedagogia curativa
empregada no sentido de Rudolf Steiner distinguem-se, pois, de modo
todo especial por uma impulsividade inconsciente que continuamente ameaa domin-las. Na maioria das vezes no se trata simplesmente da pequenez
do dedo mnimo, mas da curvatura da falangeta e de sua articulao. A mesma se dirige quase sempre para dentro, rumo ao dedo anular, conforme tam73

bm se depreende claramente das ilustraes.

Neste ponto temos de frisar mais uma vez que jamais se pode fazer um
verdadeiro diagnstico a partir da aparncia; mas nas diferentes dificuldades da vida corprea e anmica constata-se, por exemplo, uma modificao
na configurao do dedo mnimo.
Uma criana difcil em todas as emoes do sentimento no devemos aqui descer a detalhes a menina cujas mos esto reproduzidas nas
ilustraes 47 e 48. Na palma da mo direita nota-se bem como a falangeta
do quinto dedo desvia-se para o dedo anular, e na mo esquerda (ilustrao
48), cujas costas podem ser vistas, mostra-se at mesmo, ao lado da curvatura mais leve do dedo mnimo, uma toro do dedo anular, rara em grau
to visvel.

47

Parece tambm ser importante a espcie de modificao do dedo mnimo na maioria das vezes, o encurvamento da falangeta em pessoas
que sofrem de uma fraqueza nos olhos. E com freqncia trata-se mesmo
da propenso miopia e da tendncia ao estrabismo. Em ambos os casos
ser muito recomendvel fazer, com tais crianas, tudo para que aprendam
a vencer seu empenho pelo recolhimento em si mesmas. Deve-se imbuir-lhes
tambm o maior interesse possvel pelo que as cerca, assim como um amor
pela veracidade interior para com tudo aquilo que fazem. Todo adulto que,
74

na educao de uma criana, lembrar-se de como o mope sucumbe com

facilidade ao erro de retrair-se do mundo exterior, de bom grado far tudo
que estiver ao seu alcance to logo apenas reconhea isso. Muito freqentemente encontraremos ainda uma alterao semelhante do dedo mnimo em
pessoas que exibem certas tendncias histricas. Neste caso so referidas
aquelas pessoas que esto mais fortemente entregues aos seus impulsos e,
com isso, ao mesmo tempo esto considerando o seu prprio bem-estar.
Toda pequena queixa facilmente transformada por sua fantasia em um srio sofrimento, em virtude de se ocuparem demais com sua prpria condio corprea. Tambm nesses casos trata-se mais de uma predisposio inata
que de uma histeria em anos posteriores.
Com isto fica suficientemente indicado o quanto o dedo mnimo freqentemente em conjunto com o dedo anular em sua configurao externa pode testemunhar a respeito da condio interior do homem todo.
Tambm j deve ter-se tornado paulatinamente mais claro de que forma todos os dedos podem fornecer um quadro vivo da alma humana. Entretanto, necessrio darmo-nos ao trabalho de observar conjuntamente formas
e gestos, se esperamos que estes nos desvendem a natureza do pensar, do
sentir e do querer.

VI.

A MO
Do ponto de vista da fisiognomonia, tambm importante compreender aquela parte das mos pertencente " m o " propriamente dita, sem os
respectivos dedos. Pelo lado interno consideraramos, portanto, a assim chamada palma da mo; pelo lado externo, as costas da mo. Talvez se possa
comparar a " m o " assim entendida a uma flor fechada. O boto aparenta
ser ainda algo unitrio, encoberto em sua essncia. Somente pelo desabrochar das ptalas, conforme se poderia caracterizar os dedos irradiantes,
revela-se aquilo que se desenvolveu s escondidas: a mo como o clice
da flor, do qual irradia o leque dos cinco dedos. Ela foi preparada com muita preciso pelos ossos do metacarpo (ilustrao 19), que tambm consiste
de cinco ossos individuais. Esses ossos mantm-se de fato quase invisveis,
com exceo dos nodos, aos quais s ento se ligam os dedos com suas articulaes bsicas. Todavia, no est a a nica relao que a " m o " tem com
75

a qinqearticulao. Alm disso a mo limita-se, de ambos os lados, por

um pentgono constitudo da seguinte maneira: o primeiro lado deve ser
imaginado ao longo do lado externo do quinto osso do metacarpo at o
nodo do dedo mnimo; o segundo lado, ao longo da linha dos nodos at
o nodo do dedo indicador; o terceiro lado, deste ponto at o nodo do polegar; o quarto, ao longo do lado externo do primeiro osso do metacarpo para baixo; o quinto lado une, transversalmente ao longo da articulao do
punho, ambos os pontos inferiores dos ossos externos do metacarpo. Aquilo que na descrio exata talvez parea complicado torna-se claro no desenho (ilustrao 49). A linha mencionada por ltimo forma o limite aproximado entre a mo e o antebrao adjacente.

49
Assim, o desdobramento da " m o " em cinco partes est, uma vez, oculto sob a camada de pele, ligamentos, tendes e msculos que recobrem os
cinco ossos do metacarpo. S vem tona nos prologamentos deste, nos dedos irradiantes. E novamente est encoberto quando no evidenciado pela
forma do pentgono descrito. Quem estiver familiarizado com um certo simbolismo das formas recordar imediatamente como o pentgono, que em
verdade a base da estrela de cinco pontas, pode ser relacionado com as
76

foras construtivas das coisas vivas. Rudolf Steiner falou das foras plasmadoras etricas, que plasmam suas formas dentro da vida terrestre a partir
do fisicamente invisvel. Aqui isso mencionado rapidamente apenas todos os pormenores encontram-se expostos com preciso nas obras bsicas
de Rudolf Steiner para fornecer a indicao muito importante de que a
presena de cinco partes na forma da mo tem sua profunda justificao.
Pois a " m o " , sob observao treinada, pode transformar-se para o mdico
na imagem das foras vitais que reinam numa pessoa. No fundo, estas mesmas foras podem manifestar-se em duas direes: de um lado, na direo
da fora formativa que se consolida, e de outro, na fluida torrente de vida
que se transforma continuamente. Tambm para este aspecto conflitivo h
as correspondentes imagens na mo humana. Ambos os lados tm sua imagem: de um lado h a palma da mo, para a qual se pode olhar; ela macia,
bem irrigada de sangue, umedece-se com facilidade; sua cor rsea e
assemelha-se, s vezes, ao frescor da face na infncia. No lado interno da
mo mal se esboa uma impresso dos ossos somente visvel a conformao dos msculos com os seus ventres musculares, s vezes muito pronunciados. A labora uma vida irrigada de sangue isso se sente. Do outro
lado est a mo externa, as costas da mo, constituda de modo inteiramente diverso. Ela recobre-se, especialmente nos homens, de plos mais finos
ou espessos, que podem atingir um ou at mesmo dois centmentros de comprimento. A pele muito mais spera e seca que no lado interno, e no transpira. Permite at ser levantada em dobras. Os ossos do metacarpo so facilmente palpveis e tornam-se tambm, juntamente com os tendes tensionados sobre eles, diretamente visveis em movimento. Mais prximas superfcie circulam as veias mais finas ou mais grossas, transparecendo em azul
mais claro ou mais escuro. Na primeira infncia e na juventude, normalmente
mal so identificveis; destacam-se, porm, cada vez mais ao longo da idade, produzindo s vezes na pele um brilho que chega at ao azul-violeta,
em contraste com o lustro quase rseo da palma da mo. Para melhor compreenso das diferenas entre estas duas partes da mo, podemos lembrar
que em relao ao homem trimembrado braos e mos pertencem parte
rtmica, do meio, relacionada com a circulao e a respirao. Dessa maneira resulta como que obviamente, da descrio que acabamos de fazer dos
lados da mo, que na palma da mo se inscreve, como numa imagem, a vitalidade do sangue circulante, enquanto o fluxo respiratrio mais fresco
consegue, em sua atividade, produzir uma espcie de imagem nas costas
da mo.
Pode-se ver na " m o " , especialmente ao se tomarem ambos os lados
em considerao, um verdadeiro reflexo das foras plasmadoras humanas,
ou do corpo etrico, no sentido que lhe d Rudolf Steiner. Esta a razo
pela qual predomina aqui o pentgono, que uma base para a estrela de
cinco pontas. Nele se expressa verdadeiramente o vigor purificado das foras vitais que reinam no homem. O pentagrama um smbolo que aponta
77

para o futuro. Para ocorrer a evoluo, no sentido do verdadeiro progresso

espiritual, ter de ser purificada a vida que se manifesta no crescimento.
O ensinamento cristo aponta para isso, e anuncia tambm a descida do Cristo precisamente com a estrela de cinco pontas. No ponto central dos puros
raios da estrela forma-se um verdadeiro centro do eu purificado. Quando
isso for alcanado, a ressureio espiritual tornar-se- possvel tambm para cada homem, tal como a vivenciou o Salvador. Ela est representada de
forma grandiosa nas ilustraes anteriormente apresentadas (por exemplo,
na ilustrao 18).
a tudo isto que nos leva uma observao meditativa das mos. Talvez
chegue uma poca em que o desabrochar da mais elevada moralidade possa
ser captado at mesmo pelo grau de regularidade e perfeio da estrela de
cinco pontas que se possa inscrever na mo!

78

MOS E TEMPERAMENTO

VIII.

O temperamento de um homem lega s mos suas marcas, no apenas

atravs dos movimentos, mas tambm de sua configurao. Aquilo que foi
exposto no livro que trata dos temperamentos* requer, quanto s mos, ainda uma complementao especial.
A renovao da teoria dos temperamentos por Rudolf Steiner tornou
possvel compreender a relao existente entre os quatro temperamentos
e o quatro elementos que reinam tambm no ser humano. Para o adulto com
predisposio colrica importa saber que, nele, o elemento do calor apresenta um desenvolvimento especialmente poderoso, fazendo-se valer, conseqentemente, em diversas manifestaes. Cite-se, para exemplificar, que
no colrico o sangue quente pode fluir com excessiva rapidez para cima;
da dizer-se que nele " o sangue sobe cabea" com facilidade. Evidentemente, neste temperamento o sangue tambm corre com maior velocidade
rumo s mos, represando-se nelas. Por isso o colrico, se no estiver doente,
quase sempre apresentar as mos bem aquecidas. Conseqentemente estas
tambm sero estimuladas para uma atividade mais rpida; pois que, com
o calor, a vontade precipita-se igualmente para dentro de um rgo. Quando uma pessoa dotada de temperamento colrico levada excitao, faz
toda sorte de gestos com as mos. Por exemplo, fecha o punho (ilustrao
4), bate na mesa ou pode at avanar, "indo s vias de fato" contra um ofensor. Um professor colrico, instigado por seus alunos, ser permeado por
uma onda de calor que atingir rapidamente seus dedos e o inflamar a ponto
de ele levantar a mo para uma poderosa bofetada.
O colrico, que to rapidamente pode enviar a vontade para os braos
e mos, geralmente tambm ser capaz de tornar-se um trabalhador veloz, que
com perseverana leva a cabo aquilo que deseja realizar. Tal como o resto do
corpo, nele as mos transmitem a impresso de uma certa pequenez aliada
firmeza. Isto se evidencia muito claramente sobretudo no polegar, uma vez
que este possui o maior parentesco com as reas sangnea e metablica. A
falange superior normalmente ostenta uma unha plana, porm a ponta do dedo acentuadamente arredondada. A falange adjacente, bsica, em verdade
larga, porm mais curta. Por causa da musculatura quase sempre mais vigorosamente desenvolvida, a polpa do polegar torna-se firme e dura. A mo de
um pianista com disposio colrica (ustraes 50 e 51) oferece um bom exemplo
para a mo tpica de um homem com temperamento colrico. O seu polegar
corresponde a todas as exigncias que se possa fazer a um dedo "colrico".
"" Norbert Glas, Os temperamentos.
2002. (N.E.)

Trad. Jacira Cardoso (4. ed. So Paulo: Antroposfica,

81

Este artista tambm nos dir, conforme Chopin j o fez, que quando
toca tem no polegar sua maior fora. Entretanto, os demais dedos tambm
mostram, no caso em questo, o desenvolvimento particularmente forte das
falanges bsicas. Estas so muito musculosas, bem como algo curtas e como
que compactadas sobre si mesmas. No sentido da triarticulao desses quatro dedos, desenvolveram-se de maneira particularmente forte precisamente aquelas partes que esto agregadas ao organismo metablico-volitivo. Na

primeira falange do dedo indicador, isso se apresenta de maneira especialmente acentuada. Nele poderia ser percebido com facilidade quo fortemente
o elemento pensante mergulha no mbito volitivo-inconsciente, em tal personalidade. Notvel o dedo mnimo j bem formado, no qual, juntamente
com o dedo anular, denuncia-se uma alma nobre e profunda, que no msico
muito valiosa. Na mesma figura v-se uma palma da mo deveras caracterstica para o colrico: o pentgono que nela poderia ser inscrito tem um
formato regular, de modo que poderia dar origem a uma bela estrela radiante. Com relao a isso talvez se possa acrescentar um esclarecimento, pois
este se encaixa, como se fora por si prprio, em tudo que foi apresentado
at agora. Rudolf Steiner contribuiu sobremaneira para a compreenso dos
temperamentos quando demonstrou, por exemplo, no caso do colrico, com
82

seu forte desenvolvimento calrico que o penetra profundamente, como a

sua prpria personalidade, o seu eu, pode colher totalmente o corpo. Por
isso as grandes individualidades que, por assim dizer, sabem conduzir seus
atos correta realizao na Terra tendem amide a um temperamento colrico; pelo menos este se encontra freqentemente em primeiro plano, como
em Hndel e Beethoven, apenas para citar dois exemplos.
Do ponto de vista mdico tambm importante voltar a lembrar que,
em certas condies, o colrico sobrecarrega seu metabolismo de uma forma tal que o leva doena. Ele ento sofrer, por exemplo, de clculos biliares. A mo pode estampar igualmente genialidade, doena ou mesmo simplesmente o temperamento; todavia, a ntima relao com as formas descritas continua a existir em todos os casos.

II.

Um homem com temperamento sangneo distingue-se por um sistema nervoso particularmente sensvel. Ele tem, no que se refere aos elementos, a relao mais ntima com o ar. Para maiores detalhes a esse respeito
necessrio remeter ao mencionado livro sobre os temperamentos. Trata-se
aqui, sobretudo, de reconhecer que conformao o temperamento inscreve
nas mos. Por sua mobilidade os dedos do sagneo costumam primeiramente
denunciar a natureza delicada do sistema nervoso. As mos das crianas
encontram-se sempre em movimento, podendo levar o professor de uma classe ao desespero quando ele no consegue cativar a ateno justamente de
seus alunos sangneos; pois estes querem continuamente tocar alguma coisa com seus dedos, acedendo nsia facilmente suscitada por seu falando de modo figurativo vibrante sistema nervoso. No adulto um quadro
de sua infatigvel atividade produz-se, por exemplo, da seguinte maneira:
ele senta-se em uma poltrona, repousa seus antebraos e mos nos braos
da mesma e comea a tamborilar com os dedos, suave ou at ruidosamente.
Isto acontece com facilidade e sobretudo quando ele tem de esperar por algo. Pode-se ter a impresso de que ele, por meio de suas mos e dedos, deseja libertar-se da inquietao interior. O colrico, ao contrrio, livra-se de modo
muito mais vigoroso de sua represso armazenada: bate com o punho na mesa. No raro pode-se observar no sangneo que este descarrega sua agitao cantarolando suavemente ou assobiando alto, quando no se deixa cercear, fora, por uma educao em especial. Esse assobiar e cantar efetuase, na maioria das vezes, de modo muito pouco consciente. No se pode esquecer que ambas as exteriorizaes to populares do homem sangneo (as
83

sobiar e cantar) desenrolam-se exatamente no elemento ar, que est especialmente ligado ao seu organismo. Ser muito instrutivo observar os dedos "sangneos" ao lado dos "colricos": os primeiros revelam diretamente, pela
forma delicada e ao mesmo tempo delgada, algo do portador do temperamento. Os dedos so longos e finamente elaborados. Os "dedos do rgo
sensorial", indicador e mdio, mostram sua natureza "nervosa" de modo muito especial no segundo dedo levemente afilado (ilustraes 52 e 53). O prprio polegar perde algo de sua essncia gorducha e reprimida. Essa

52

53

configurao pode ser de grande proveito para o violinista profissional. Lancese, pois, mais um olhar sobre os dedos de Jascha Heifetz (ilustrao 43). No
sangneo, tambm a conformao da "mo" aparece de forma especialmente
caracterstica. Isso se descobrir com facilidade na palma da mo. Esta , de
fato, alongada muito mais comprida que larga. No colrico, ao contrrio,
as medidas do comprimento e da largura costumam ser mais ou menos iguais,
divergindo apenas ligeiramente uma da outra (ilustrao 51). O pentgono
a ser inscrito no sangneo pareceria estreito, comprimido a partir do lado,
mas amplamente estendido para cima. A estrela de cinco pontas seria, correspondentemente, tambm algo esticada no comprimento, resultando da,
novamente, uma figura bem diversa da estrela de uma mo colrica.
84

VIII.

O homem fleumtico
tem a propriedade de ligar-se muito fortemente
ao meio lquido no organismo. Ele vive cheio de interesse nos processos metablicos construtivos do corpo; a partir da desenvolve tambm um amor
pronunciado por tudo que tenha a ver com comer e beber. Disto resulta ento, com freqncia, um corpo que se estende na largura e acumula gordura
facilmente. Por isso os dedos (ilustraes 54 e 55) no so finamente modelados; so relativamente curtos, no transmitindo, entretanto, a impresso
de firmeza e de rigor como os do colrico so, ao contrrio, flcidos. De
fato a gordura desenvolveu-se mais que o msculo. Correspondendo fraqueza de vontade que facilmente se apresenta no fleumtico, na maioria das
vezes o polegar forma-se tambm curto demais. No se deve esquecer que

as articulaes moles freqentemente encontrveis neste temperamento

distendem-se com facilidade mais ou menos como na conhecida marionete. O fleumtico tambm apresenta, justamente na estrutura de suas mos,
uma ausncia de qualquer tenso. Mesmo as unhas so usualmente planas
85

e flexveis. justamente entre os fleumticos que se encontraro relativamente muitos roedores de unhas. compreensvel que um organismo detentor de to grande predileo pelo aquoso e pelos processos metablicos
desenrolados no meio lquido goste de remover continuamente o elemento
endurecedor tal como este surge na formao da unha. Pode-se mencionar
neste contexto um fleumtico que no se tornou roedor de unhas por no
ter encontrado nenhuma oportunidade para roer sua substncia crnea:
que, muito estranhamente, seu leito da unha no tem sequer condies para
fazer crescer uma unha endurecida. A partir da clula originria forma-se,
em lugar de uma unha sadia, apenas uma massa mole que nem mesmo consegue crescer at proximidade da ponta do dedo. Nenhum tratamento, por
mais demorado que fosse, modificaria essa condio congnita. O carter
fleumtico do homem veio luz tambm por sua demanda excessivamente
grande de alimentao: no admira, pois, quanta gordura ele tenha acumulado no corpo!
Entre as crianas atrasadas encontram-se muitas que ostentam na estrutura de seu corpo as marcas de um temperamento fleumtico. Nas mos, cada um dos dedos demonstra com clareza como suas formas so flcidas e
mal formadas. As unhas, freqentemente rodas, destacam-se com nitidez.
Nas costas da mo, sobre os nodos, formam-se pequenas covinhas que normalmente se apresentam em tenra idade, por exemplo nos lactentes. O polegar curto, com sua polpa esponjosa, remete vontade debilitada, que o fleumtico muito freqentemente possui. A prpria "mo", vista tanto de suas
costas quanto do lado da palma, muito mais curta que larga, quase o oposto da mo "sangnea". Tambm claramente diferente do perfil mais regular, quase harmonioso, da mo de um colrico.

IV.

Em se tratando de pessoas com temperamento melanclico,

atua com
mais fora no organismo, entre os elementos, o slido e terrestre. Tambm
isto se reflete naturalmente nas mos. Os dedos do melanclico so usualmente longos, como na verdade tambm o caso no sangneo; mas existe
de fato uma grande diferena na conformao das mos em ambos os temperamentos. Enquanto as belas e delgadas mos do sangneo mostram continuamente a tendncia para movimentos leves, comprazendo-se em
desdobrar-se como as penas de um pssaro que se prepara para alar vo,
o melanclico gosta de comprimir seus dedos estreita e firmemente. Ele sem86

pre busca para sua mo uma base que a suporte, e os dedos apiam-se mutuamente, de maneira semelhante de animais amedrontados que se comprimem uns aos outros num momento de perigo. Por sua forma, pode-se
distinguir basicamente duas espcies de mos melanclicas. primeira pertence a mo de Chopin (a esquerda, segundo um molde, pode ser vista na
ilustrao 42). Ela est naturalmente muito bem conformada, como a mo
de um pianista, mas sinais peculiares do temperamento pem-se nitidamente em evidncia. Os dedos so bastante longos, mas as falangetas em lugar
algum se adelgaaram, conforme o caso no sangneo; por isso a "mo
melanclica" d a impresso de peso. Alm disso, os ossos, no melanclico
em particular nas articulaes tornam-se muito evidentes. O osso em
si faz parte das substncias mais slidas e, igualmente, das mais minerais do
corpo; nestas se apia com a maior satisfao o temperamento com parentesco to prximo a tudo que terrestre e slido. s vezes as costas do metacarpo mostram esse fato, produzindo um efeito quase espectral. Acrescentese a isso que a pele, na maioria das vezes, plida e fria. A imagem de uma
"mo melanclica" pode tambm ser vista claramente nas ilustraes 56 e
.57. Nota-se nestes dedos um fenmeno particularmente caracterstico: em

virtude da conformao ssea muito pronunciada, ao lado de uma musculatura estendida no sentido do comprimento e mais permeada por tendes,
87

a formao de cada uma das falanges evidencia-se muito mais fortemente

que em outras mos. Nelas, uma espcie de anlise anatmica do esqueleto
pode ser efetuada com facilidade. O exemplo proposto permite reconhecer
muito bem aquilo que foi mencionado anteriormente e em outro contexto:
a maneira como o dedo indicador inclina-se mais para fora, em um arco raso, rumo ao dedo mdio, enquanto o dedo anular o faz voltado para dentro,
igualmente em direo ao dedo mdio. As articulaes do polegar tambm
sobressaem pronunciadamente, assim como os ossos do metacarpo, observados pelo lado das costas da mo; por isso a mo parece envelhecida, apesar de pertencer a uma pessoa ainda jovem. Isso corresponde ao temperamento do melanclico, o qual, por seu corpo depender da gravidade da Terra, corre o perigo de perder prematuramente as foras da mocidade.
O outro tipo de mos, que igualmente se encontra em melanclicos, pode ser muito bem diferenciado do acima descrito. Trata-se, na maioria das vezes, de homens cujo trabalho no esteja relacionado com uma atividade mais
delicada dos membros superiores, como seria o caso de violinistas, pianistas,
tcnicos e de profisses similares, para as quais exigida uma habilidade manual. Aquelas pessoas que no executam trabalhos delicados com seus dedos,
e que podem ser comerciantes, lingistas, filsofos ou trabalhadores no qualificados, sendo dotadas de temperamento melanclico, desenvolvem igualmente formas bem caractersticas de suas mos: na verdade elas tm, tambm,
dedos alongados e a pele plida, apergaminhada; a mo, entretanto, menos
expressiva em cada uma de suas partes. mais macia e as articulaes so
espessas, sem realmente estarem doentes. Quando essas dilataes sseas sobressaem de forma particular, fazem at lembrar remotamente os assim chamados "dedos de baqueta de tambor". Nestes casos mais marcantes trata-se
tambm, em parte, das regies moles em volta das articulaes, que por sua
vez so aumentadas. Pode surgir a pergunta indagando se esta formao no
tem muito a ver com a respirao prpria do melanclico, a qual se processa
da seguinte maneira: ele aspira e retm o ar prolongadamente dentro de si,
como se no quisesse soltar to depressa aquilo que acabou de aspirar com
os pulmes. Naturalmente ele precisa, por fim, voltar a exalar. Com freqncia o faz de maneira intermitente, e gosta de acompanhar a expirao, vez por
outra, de um suspiro. Nisto se trai uma espcie de dor por ele ter de restituir
novamente algo, isto , o ar com o qual acabou de relacionar-se intimamente.
claro que tudo isto permanece abaixo do limiar da conscincia e acontece,
talvez, apenas ocasionalmente; corresponde, contudo, postura anmica do
melanclico, que no quer separar-se de nada que uma vez possui, mesmo
sendo to-somente o ar que respira! Quando a respirao descrita se transforma em hbito, com o tempo surge um certo represamento nos pulmes, mesmo que em medida diminuta. Este retroage sobre a circulao e isto, por sua
vez, reflete-se nos dedos, conformando-os como algo que poderia ser chamado de pseudo-"dedos de baqueta de tambor".
88

O pentgono que pode ser inscrito tambm na palma da mo do "melanclico" muito irregular e repuxado para cima. A estrela de cinco pontas, para a qual o pentgono proporciona a base, no forma raios vistosos
e prolongados. A natureza pesada do temperamento melanclico prevalece
tambm nesta imagem.

89

COOPERAO ENTRE AS MOS

ESQUERDA E DIREITA

VIII.

Para a compreenso das mos no basta apenas o conhecimento de sua

configurao; requer-se tambm uma sondagem do fundamento anmicoespiritual de determinados gestos caractersticos de muitas pessoas.
Antes de tratarmos de diferentes gestos que parecem dignos de meno, necessrio fazer algumas observaes sobre a diferena entre os lados esquerdo e direito, no que tange s mos. Uma indicao feita certa vez
por Rudolf Steiner, no contexto de uma conferncia mdica, pode ser de
grande ajuda para se compreenderem mais facilmente algumas coisas relacionadas ao enigma da esquerda e da direita. De sua explicao ficou evidente que na mo esquerda se inscreve aquilo que tem origem, sobretudo,
no destino pretrito de um homem, ao passo que na mo direita se imprime
principalmente aquilo que est relacionado com a atuao presente e futura de uma personalidade. Aqui estamos levando em conta, naturalmente,
o aspecto do destino. Este pensamento-chave permite alguns esclarecimentos quanto cooperao visvel entre as mos.

II.

As mos postas em dedicada devoo no ato de orar fazem parte, com

certeza, dos mais belos e impressionantes gestos. Nesta emoo a pessoa
sente-se como um homem pleno, podendo at mesmo evocar o respeito de
uma pessoa m. A individualidade procura, em primeiro lugar, estar inteiramente s consigo mesma, desejando aproximar-se de seu Deus para mergulhar no Esprito do Mundo, para o qual se volta com f. Qual o aspecto
exterior disto? Ambas as mos, em orao, so justapostas na regio da linha mediana do corpo. Isto se consuma, portanto, bem ali onde o lado esquerdo e o lado direito precisamente se encontram. Esse quadro configura
de que forma, ao rezar, a parte da individualidade portadora do destino passado vindo da esquerda deseja encontra-se com o presente e o futuro
vindo da direita. A pessoa s se compreende em seu ser como unidade
quando essas duas partes da personalidade, pelo menos por um determinado tempo, podem ser unidas. No fundo isso s pode acontecer no homem
do meio, pois no corao que se encontra, no sangue, aquilo que conflui
de todos os lados. aqui, no corao pulsante, que podemos sentir-nos como
93

homens plenos. Por isso que tambm na orao a mo esquerda e a direita

se encontram justamente no espao do meio. No decorrer de uma verdadeira orao unem-se, por assim dizer, o eu do passado com aquele do presente e do futuro. Na postura ideal da orao, todos os cinco dedos de uma
das mos juntam-se aos cinco dedos da outra. Ambas as palmas das mos
se tocam firmemente, de tal modo que as posies opostas, descritas como
"pontos do eu", quase encostam. No quadro de Drer, do museu Albertina
de Viena (ilustrao 58), v-se bem o juntar das duas mos, mesmo que o

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58

dedo mnimo direito esteja um pouco levantado. Alm desta, h tambm

uma outra postura para a orao, na qual apenas as pontas dos dedos ou,
no mximo, as falanges extremas dos dedos se tocam. Nesta atitude o homem todo parece participar menos. Estaramos mesmo tentados a falar de
uma orao que decorre s no pesamento, no sentido das anteriores explicaes sobre as falanges superiores dos dedos. Aqui parece participar principalmente, seno apenas, o homem da cabea. Em contraposio a este gesto
atua a postura das mos em que as mesmas esto, na verdade, igualmente
justapostas, mas na qual influem outras regies da alma. No desenho de Drer
94

a orao vive ainda em total pureza, desejando dirigir-se ao esprito nas alturas do mundo; por isso os dedos tambm aspiram s alturas em postura
vertical, a fim de aproximar-se do poder divino. Notar-se-, por exemplo,
que os dedos na atitude "intelectual", onde apenas as pontas se tocam, so
baixados mais obliquamente para a frente.
Diversa destas duas posies nas quais o homem, antes de tudo,
desprende-se de si mesmo deve ser considerada outra condio, na qual
as mos juntadas de tal modo que os dedos se entrelaam (ilustrao 59).

59

Estes no se voltam, portanto, absolutamente para cima ou para longe do

corpo, mas repousam todos, curvados com maior ou menor vigor, na horizontal. Assim, cada dedo da direita comprime-se contra o dedo correspondente do outro lado. Merece ser especialmente observado que as respectivas falanges bsicas pressionam-se mutuamente portanto, aquelas partes
que tm a ver com a poro volitiva de cada um dos dedos. Voltamos-nos,
com este gesto, ao nosso interior, onde reside nosso querer. Convocamos
a fora do recolhimento. Para podermos fazer isso, os dedos de um lado
comprimem-se contra os irmos do lado oposto, a fim de poderem segurarse; esta uma postura anmica diferente daquela em que as oraes so dirigidas para cima em silncio, em que os dedos se apoiam apenas auxiliando-se levemente e, de fato, cada qual se esforando para o alto.
Esse entrelaamento dos dedos pode apresentar-se de duas maneiras.
A mais freqente parece ser aquela em que o polegar esquerdo comprime
para cima o polegar direito, o dedo indicador esquerdo aperta, tambm por
cima, o dedo indicador direito e assim por diante, quanto a todos os demais dedos. Nesta situao o polegar esquerdo encontra-se por cima e o dedo
95

mnimo direito por baixo. Isso pode ser visto tambm na ilustrao 59, que
um detalhe do altar de Isenheim: trata-se das mos juntas de Maria Madalena.
Entretanto, tambm acontece de a posio ser assumida ao contrrio,
de modo que o polegar direito fique por cima e o dedo mnimo esquerdo
por baixo. Talvez se possa emitir a suposio de que a diferena entre esses
dois entrelaamentos se relacione com o significado do esquerdo e do direito. Se a pessoa, em uma interiorizao anmica, entregar-se mais quilo que
provm do destino transcorrido, provavelmente desejar sentir os dedos da
mo esquerda por cima dos dedos da mo direita. Ou est permeada do anseio claro que inteiramente na subconscincia de dirigir os sentimentos para o futuro, para criar um novo destino atravs de seus atos: neste caso
o quadro se alterar o polegar direito descansar por cima e o dedo mnimo esquerdo por baixo.
Nos casos relativamente mais raros de canhotismo possvel que ocorra tambm uma total inverso da situao. Contudo, isto se acha alm de qualquer experincia conhecida.

III.

Em alguns oradores podemos observar um outro jogo de ambas as mos

quando, antes de iniciar suas exteriorizaes, eles as friccionam de uma maneira particualr. O movimento lembra o lavar de mos. Eles colocam, por
exemplo, a palma de sua mo direita sobre a palma da mo esquerda. Com
isso, os quatro dedos da mo esquerda, situados por baixo, seguram por cima as costas da mo direita. Simultaneamente os dedos da mo direita contm as costas da mo esquerda, voltadas para baixo. Por um instante os centros das mos chegam a repousar um sobre o outro. E ento o polegar direito enlaa o esquerdo pelo lado de fora, enquanto os demais dedos justapostos da mo direita prendem o polegar por dentro. Os quatro dedos da mo
esquerda deslizam, vindo de baixo, sobre as costas da mo direita, a qual
se acochega intimamente palma da mo esquerda em um movimento giratrio. Por fim, os dedos da mo direita movem-se de baixo para cima nas
costas da mo esquerda, para de novo iniciarem o envolvimento do polegar.
Nesta descrio precisa, tudo isso soa algo complicado, sendo porm muito
simples, uma vez que muitas pessoas executam tais movimentos quando desejam aquecer suas mo frias, e no apenas quando as lavam.
Voltemo-nos agora para o orador acima mencionado que fricciona as
mos, e tentemos compreender seus gestos. Para o gesto descrito essencial
96

que provenha da dualidade que se encontra na mo, a saber: de um lado

a participao do polegar, e do outro lado a participao dos quatro dedos
triarticulados. Aqui participa, portanto, sobretudo o homem rtmico, o homem do meio. A as atividades sangnea e respiratria exercem um desempenho predominante. Ao friccionar as mos deseja-se promover a circulao adequada. O calor necessrio deve ser levado s mos. Concomitantemente, porm, tambm a respirao deve participar de maneira reforada;
s assim o sangue pode renovar-se. Por isso, de cada lado entram em ativa
relao tanto os quatro dedos triarticulados como o polegar. Poder-se-ia realmente descrever esse gesto como uma espcie de movimento cardiopulmonar das mos.
Ora, o que deseja o orador ao qual nos referamos? Naturalmente tenciona bvio que isso no lhe de fato consciente, nesse instante
antes de mais nada falar a partir de seu homem do meio, a partir do ritmo
cardiopulmonar, a partir de seu ntimo. Quando efetivamente o consegue,
ele fala, tanto pleno do calor cordial de seu sentimento quanto tambm da
fora respiratria a partir da qual cria coragem. Tudo isso se prepara e se
encontra dissimulado no pequeno preldio exibido pelo orador, antes de
iniciar, ao friccionar vigorosamente suas mos. Talvez ele o faa ainda durante as curtas pausas que intercala em sua apresentao. Uma impresso
de que se deseja, atravs da frico das mos, provocar coragem vigorosa
em si mesmo apresenta-se tambm na seguinte circunstncia: algum se encontra perante a tarefa de erguer algo muito pesado; para estimular-se a isso fricciona antes, vigorosamente, ambas as mos. Esse , por exemplo, um
hbito apreciado entre os carregadores de mveis.
Um outro movimento que, por oportuno, tambm merece ser aqui citado a volta calma nos gestos do orador recm-descrito: uma mo repousa em cima, a outra embaixo; os quatro dedos de cima seguram as costas da mo inferior, assim como os dedos inferiores as costas da superior,
enquanto ambos os polegares abraam-se na altura de seus ossos do metacarpo (ilustrao 60). Tambm aqui se evidencia a dualidade das mos. A
pessoa quer acalmar em si mesma tudo aquilo que poderia erguer-se de sua
vida dos sentimentos ou da vontade. Busca a calma interior antes de
decidir-se.

IV.

Digna de nota a postura de ambas as mos no desespero. Neste estado de alma os dedos podem entrelaar-se tal como na segunda postura de
97

orao, j descrita. A diferena em relao a esta consiste, entretanto, no

seguinte: o desesperado no aperta as "mos" propriamente ditas, uma contra a outra, nem leva os braos para junto do corpo, como o que est orando; ambas as palmas das mos so viradas para fora, e os braos so estendidos para a frente. Todos os msculos encontram-se sob uma tenso que se
alastra at os dedos. Tem-se a impresso de que na dor a alma deseja recolherse inteiramente em si mesma. Pensar, sentir e querer parecem estar contorcidos. Isso se mostra pelo fato de os dedos, to estreitamente vinculados
s trs emoes da alma, engancharem-se com vigor. Ao comportar-se desta maneira, a pessoa no se reencontra com seu eu. Este foi como que expulso para fora dela e no consegue, por ora, aprumar-se. Por isso o lado
interno da mo voltado para fora. Os assim chamados "pontos do eu"
da palma da mo no se encontram como na orao, ou como na situao
de recolhimento interior. A perda da profunda essncia humana reflete-se
nitidamente no desespero.
Uma outra atitude, na qual braos e mos desempenham um papel singular, mostra-se quando nos sentamos para ouvir algum. Talvez tenhamos
convidado a pessoa a chegar-se e queiramos examinar despreconcebidamente
o que ela nos tem a dizer. Da mesma forma, quando algum pe-se a ouvir
uma conferncia, pode faz-lo com um sentido semelhante. Ele se abre quilo
que deve ser-lhe oferecido e est preparado, com toda a sua personalidade,
a aceit-lo; prope-se, contudo, a manter-se muito objetivo e a permanecer, o mais que possvel, destitudo da influncia de seus prprios sentimentos; estes devem ser contidos. De que forma se apresenta exteriormente tal
98

ouvinte? Ele ergue levemente para diante os braos pendentes, dobra ambos os antebraos mais ou menos em ngulo reto e os cruza. Os quatro dedos da mo direita seguram pela frente o brao esquerdo um pouco acima
da curva do cotovelo, enquanto o polegar direito o segura por trs. Opostamente, a mo esquerda pega na mesma altura sob o brao direito, apia-se
no antebrao direito e fica pouco visvel, enquanto todos os dedos desaparecem atrs do brao. Os quatro dedos esto, com freqncia, estreitamente unidos, enquanto o polegar esquerdo descansa com sua falangeta sobre
a falange bsica do dedo mdio esquerdo. A posio logo se torna clara ao
tentarmos ns mesmos assumi-la. Pode-se perguntar por que razo esta postura totalmente a partir do inconsciente assumida. Para realizar o
cruzamento dos braos, essencial que estes se cruzem no meio do eixo
vertical do corpo. Um cruzamento da esquerda para a direita, assim como
da direita para a esquerda, no homem, sempre um sinal de que ele est
interiormente ansioso por conter-se em seu eu. Neste sentido devem tambm ser entendidas muitas das observaes de Rudolf Steiner feitas, por
exemplo, entre outras, em suas apresentaes a respeito da eurritmia e da
eurritmia curativa (pormenores podem ser encontrados no j mencionado
livro de Kirchner-Bockholt). O grande movimento principal no cruzar dos
braos quer, portanto, dizer: "Agora estou consciente dentro de mim mesmo
e defronto-me, como um eu, com uma outra pessoa. Ao mesmo tempo, todavia, ponho uma espcie de couraa, feita de antebraos e mos, em torno
de meu ser do meio. Resolutamente tranco, por assim dizer, a regio do homem que sente, em benefcio do homem que pensa." A mo direita retm
o brao esquerdo, enquanto a mo esquerda aprisionada pelo brao direito. A partir do lado direito eu poderia ser induzido (se no houvesse sido
providenciada a reteno) a fazer um gesto do qual se depreenderia que agora
e para o futuro sou contra as exteriorizaes que neste momento devo ouvir. Eu poderia, porm, fazer tambm um gesto que me declarasse decidido
a no obedecer a uma concordncia a partir de uma exaltao do sentimento. Com o brao esquerdo poderia, ao contrrio, ser indicado se ele estivesse livre! como se pode, a partir de uma situao passada do destino,
proceder afirmativa ou negativamente. Todas essas emoes indefinidas precisam ser aferrolhadas. A mo esquerda, com seus dedos, presa pelo brao direito como em uma prensa; no consegue mexer-se nem expressar-se.
assim, pois, que uma personalidade se protege de maneira extremamente
significativa por meio dos braos cruzados, para no se deixar influenciar
em primeira instncia pelo sentimento. Se o ouvinte quiser tambm ficar
livre das insinuaes da vontade, senta-se ainda com as pernas cruzadas.
Somente depois, quando desejar abrir-se totalmente quilo que acaba de ouvir, tratar de desfazer o cruzamento das mos assim como o das pernas
a fim de, eventualmente, usar as mos para aplaudir. Em um tal contato de
ambas as mos o homem do meio volta a atuar com plena alma.
99

VIII.

A excluso das mos em uma alocuo quase sempre sinal de que o

orador no quer deixar aflorar nada que tenha a ver com o homem rtmico.
Nada deve transparecer daquilo que porventura pudesse emergir do afetivo! Os movimentos no precisam, naturalmente, tornar-se to exagerados
como em alguns povos do sul* que, em qualquer ocasio, agitam os braos
e as mos no ar. Sabe-se, porm, que eles o fazem porque colocam seus sentimentos em cada palavra. Para o italiano este comportamento bem conhecido e tem seu fundamento no fato de ele viver com muito vigor aquilo
que provm de suas sensaes da alma. Ele tambm desenvolveu em seu
interior tudo aquilo que deriva da "alma da sensao", conforme a denomina Rudolf Steiner (veja Teosofia, de Rudolf Steiner**).
Um total contraste com esta mobilidade das mos pode ser observado
em algum que deseja recolher-se no s como no cruzamento, com uma
certa tenso, mas quando, ao falar, afunda suas mos nos bolsos das calas.
Uma excluso deste tipo, que leva portanto a uma total invisibilidade das
mos, demonstra no somente que os pensamentos desse homem na verdade, quase sempre se trata apenas de homens! so mantidos distantes
da vida dos sentimentos, mas que em seu ser se insinua uma certa indiferena que exclui igualmente qualquer elemento vivo da vontade; pois, em ltima anlise, um movimento, mesmo pertinente s mos, necessita de estmulo atravs do querer.
Alm do mais, note-se que o cruzamento dos braos, na verdade, mais
prprio do homem sentado. O sentimento reprimido com uma certa conscincia, e a vontade desligada. Ao contrrio, falar com as mos nos bolsos
das calas mais coisa do homem em p, o qual nem corre o risco de deixar
ascender seu sentimento nem tampouco de entrar em uma relao com a vida volitiva. Ele prefere permitir a esta ltima que se mantenha inativa. H
ainda um terceiro gesto, que igualmente faz parte desta seqncia. Pode ser
observado na pessoa que anda ou passeia. Nas ruas e nas trilhas dos bosques
encontramos, de vez em quando, caminhantes que seguram com firmeza suas
mos s costas. Eles caminham a fim de, durante o passeio, refletir sobre cer.tas coisas. Um dos irmos Grimm conta como caminhava assim, em longos
passeios pelos jardins de Berlim, deixando passar pela alma importantes questes; ento na maioria das vezes, retornava para casa com solues encontradas. Praticou-o at em idade avanada. Tais caminhantes estendem seus
" Sul da Europa. (N.R.)
"'* Ed. bras. em trad. de Daniel Brilhante de Brito (6. ed. So Paulo: Antroposfica, 2 0 0 2 ) . (N.E.)

100

braos geralmente para trs e ancoram suas mos nas costas ou, mais exatamente, na regio do sacro. Isto quase sempre feito de tal forma que a mo
esquerda, com os dedos relaxados e levemente dobrados para dentro, fica
disposta de costas e deixa-se segurar de cima pela mo direita. Quatro dedos da mo direita pegam o pulso esquerdo ou ainda apenas as costas da
mo esquerda, enquanto o polegar direito pega com fora o pulso da mo
esquerda, do lado contrrio quele sobre o qual repousam os quatro dedos.
Por vezes, at o polegar e o dedo mdio formam, pelo contato, um slido
anel em volta do pulso esquerdo, que descansa sobre as costas. Nesta atitude toma-se, na verdade, a posio inversa do cruzamento dos braos. Tanto
no colocada ao redor do homem do meio nenhuma couraa repressiva,
pela qual deva ser obtido um desligamento do mundo dos sentimentos, como at mesmo se deixa o homem rtmico inteiramente livre e desimpedido
por completo frente. A respirao permanece desobstruda, nada inibe o
desempenho dos pulmes. Os pensamentos em formao so facilmente permeados pelos fluxos rtmicos dos sentimentos. Passos alongados levam o
sangue a fluir de maneira correta, possibilitando-lhe transmitir a fora do
calor da vontade cabea, ocupada em trabalhar os pensamentos. Desta maneira pode desenvolver-se no alto, isto , na cabea, um pensamento pleno
de vida e vigor. Pelo gesto descrito, um saudvel equilbrio levado ao mundo do sentimento: a mo esquerda, na qual se revela mais a expresso dos
acontecimentos pretritos, reprimida pela mo direita, a qual, em termos
de destino, aponta para o futuro. Tudo aquilo que possa oprimir a alma
afastado com sabedoria, uma vez que braos e mos so deixados para trs,
nas costas, em tranqila contemplao. No se pode esquecer que o homem
descrito por ltimo, caminhando a passos largos, diz respeito a este gesto,
em contraste total com aquele que est sentado com os braos cruzados diante de si e que, para fortalecer mais sua postura anmica, ainda cruza as pernas.
muito digno de nota que duas das mais significativas personalidades,
ambas de temperamento acentuadamente colrico, possibilitem que as destaquemos em nossa apresentao por duas atitudes francamente opostas.
Naturalmente isto se relaciona com as imagens que, daquelas figuras, chegaram at ns: Napoleo, com os braos cruzados frente e que, pelo poder, oprimiu os povos da Europa subtraindo-lhes a liberdade; e Beethoven,
que, com as mos colocadas s costas, vai caminhando um lder convicto da liberdade espiritual do ser humano.

101

VIII.

Se quisssemos, agora, realmente resumir aquilo que pode ser expresso pelas mos e por seus movimentos, poderamos recorrer a mais dois quadros que foram pintados por Rafael, para os quais Rudolf Steiner chamou
especial ateno. Trata-se da "Santa Ceclia" de Bolonha e do "Sermo de
Paulo em Atenas", do Museu de South-Kennsington de Londres.
Tratemos de examinar ambas as cabeas de Paulo, to diferentes em
suas expresses. No semblante do apstolo encontrado no quadro de Santa
Ceclia (ilustrao 61) est representado o ser humano sensorial. Neste, Paulo

61
est inteiramente devotado quilo que, pelos serenos olhar e ouvir interiores, recebe do mundo espiritual. No apenas v, mas precisa tambm ouvir,
pois aos ps de Santa Ceclia encontram-se instrumentos musicais, um dos
quais ela retm nas mos, enquanto seu olhar dirige-se para o alto, rumo
ao cu, de onde o coro dos anjos ressoa para a Terra. V-se na pintura
conforme palavras de Rudolf Steiner "uma expresso figurativa da msi102

ca das esferas''. * Na mais perfeita quietude da alma Paulo absorve essas imagens e esses sons provindos de um mundo celestial. Em tais momentos solenes, tudo que no homem assoma da vontade prpria, pessoal, deve poder
silenciar. E como Rafael consegue expressar isso nas mos do Santo? Atravs do movimento da mo direita. Esta prende com firmeza aquela parte
do rosto que mais parece ser a expresso da vontade: segura o queixo fortemente, por ambos os lados com a "mo do polegar" pela direita e com
a "mo dos dedos" pela esquerda. A vontade prpria precisa ser conscientemente contida, assim como a prpria palavra, que no pode, em absoluto, brotar da boca enquanto o queixo estiver seguro. de tocar profundamente o corao a maneira pela qual emana da postura uma bvia quietude; nenhuma dureza se deixa entrever, nenhuma violncia. Uma tal expresso torna-se possvel pelo fato de poder manifestar-se to expressivamente
na mo aquilo que desponta da alma. Aqui a mo inteira participa igualmente
do gesto. O homem revela-se como uma entidade que vive no esprito em
plena conscincia e quietude.

62

A esta santa tranqilidade compare-se agora aquilo que pode ser depreendido do Paulo pregador, na pintura " O sermo de Paulo em Atenas",
atravs da mobilidade de seus braos e mos (ilustrao 62). Aqui tudo con* V.Rudolf Steiner, Kunstgeschichte
als Abbild innerer geistiger Impulse,
de outubro de 1917). Dornach, Phil.-Anthroposoph. Verlag, 1939.

10? conferncia (5

103

verge para a proclamao da palavra, que agora pode fluir da boca aberta.
Aquilo que pelo olhar foi acolhido de cima e penetrou na alma liberta-se
agora do interior, com o fogo prprio da vontade; no esprito transformase em movimento tempestuoso e arrojado, visvel at mesmo nas dobras
da roupagem. Os braos estendem-se inclinados para cima, no estando dobrados nem contidos, como no outro quadro! Podem agora apontar para
cima, para o mundo celestial que antes havia sido mostrado ao vidente. O
calor do corao estende-se s extremidades de seus dedos. Talvez mais que
na figura anterior, nesta se expressa com clareza que cada parte das mos,
direita e esquerda, cada dedo e cada falange foi tambm atingida em igual
medida pela sabedoria da vontade que, no sermo de Paulo, perceptvel
aos ouvintes *. E h ainda outra coisa que se nos pode tornar clara atravs
do gesto grandioso do orador: tudo que de grande e poderoso nos dado
ouvir neste homem repousa exatamente nos braos e mos, mas nada h
nele de valentia fantica. H um chamado, amparado por amor, da vontade
para com o agir que Cristo lhe depositou no corao. A possibilidade de
sentir a representao de Rafael desta maneira reside, acima de tudo, no
movimento dos braos e mos. Especialmente importante e comovente
a posio de ambas as superfcies das mos, voltadas uma para a outra. Ao
pronunciarmos uma orao com as mos juntas, concentramo-nos a ns prprios com todo o nosso eu sensvel; no gesto de Paulo, porm, encontra-se
ainda algo especial: ambas as superfcies das mos esto de fato voltadas
uma para a outra, porm no se tocam. As mos esto abertas, porque o
orador como que encerra seus ouvintes dentro do espao em cujo ponto
central parecem encontrar-se os raios invisveis das palmas das mos esquerda e direita. Em amor ele encerra seus ouvintes naquele centro onde o homem pode perceber com pureza seu ente sensvel.

* "...e estendam aquilo que Rafael estudou a fundo na fisionomia de Paulo, no gesto de Paulo,
at ao mbito dos movimentos dos dedos..." (Rudolf Steiner, na conferncia citada anteriormente.)

104

Posfcio

Talvez possa interessar ao leitor, neste posfcio, que o autor com o qual
ele se relacionou ao longo do presente trabalho tambm manifeste uma observao de natureza mais pessoal. No incio do livro A face revela o homem relatei como j na idade escolar o rosto das pessoas com quem me
encontrava transformava-se em enigma. Passo a passo foram ento buscadas solues que, graas aos mtodos e concepes que Rudolf Steiner ofereceu ao mundo, tornaram-se possveis ao longo dos anos.
At h bem pouco tempo eu sentia um persistente desejo de acercarme tambm do segredo que jaz oculto na forma das mos. Eu sempre considerava ser uma grande lacuna no termos ainda, em nosso tempo, uma fisiognomonia das mos segundo o esprito. Entretanto, tornei-me particularmente consciente desta falta somente quando, certo dia, em companhia
de um menino, defrontei-me com um burrinho que, raspando com as patas
dianteiras, esforava-se por juntar um pouco de feno encontrado no cho.
O animal o fazia com muita dificuldade, e o menino, observando atentamente, disse de repente: "Deve ser de fato muito triste para o burrinho no
ter mos com as quais possa enfiar seu feno na boca." Isto me deu intimamente um golpe, pois a criana havia descoberto, de modo totalmente independente, que as mos seriam algo infinitamente humano, a respeito do
que deveramos orgulhar-nos. Deveramos, de fato, ter compaixo para com
os animais por no possurem mos verdadeiras (pode-se abstrair dos macacos, considerando-se que h um nmero infinitamente grande de animais
sem mos). Assim cresceu, desde ento, cada vez mais meu respeito pelas
mos que eram estendidas a uma pessoa, que acenavam, que acompanhavam as exteriorizaes dos oradores, com as quais eram executados o trabalho mais grosseiro e o mais delicado. Por fim, caiu-me uma vez mais nas
mos, no muito tempo atrs, uma das conferncias que Rudolf Steiner proferiu em novembro de 1923, em Haia, na Holanda. Ali ele fala do homem,
de como este vive aps a morte e de como se apresenta sua configurao.
105

A cabea e o semblante tornam-se indistintos; entretanto, muito mais expressivo torna-se o homem do meio. Em seguida diz ele: "Aps a morte,
os braos e as mos tm uma especial capacidade de expresso; nos braos
e nas mos pode-se ler diretamente a biografia do homem compreendida
entre o nascimento e a morte, da maneira mais ntida nas mos as mos
que j na vida fsica, para o observador sensvel, so to significativas por
seu aspecto, e que j na vida fsica denotam tantas coisas..." Estas palavras
foram to fulminantes que despertaram em mim um novo impulso volitivo.
A seguir iniciei este trabalho e com ele espero, embora com toda a modstia, haver fornecido uma chave para a compreenso das mos. Talvez apresente aqui apenas um incio, mas este poder eventualmente servir para chamar a ateno de nossos semelhantes, isto , os seres humanos da atualidade, para que se recordem renovadamente do enigma das mos. E se isto conduzir observao prtica, poder ser til no s na Terra, mas ainda ser
de ajuda para as almas falecidas que ingressam no mundo do Alm. Por meio
de uma compreenso das mos e de seus movimentos eles podero, talvez,
reconhecer com maior facilidade os entes dos falecidos que encontrarem.
Rudolf Steiner diz, a respeito desse tempo aps a morte, com referncia s
mos: "Nelas se pode ler diretamente a histria da vida do homem."
Entretanto, mesmo aquele para quem uma tal vida aps a morte parea
duvidosa e que, contudo, admita a verdade daquilo que as formas e os gestos das mos significam, sentir pouco a pouco que um mistrio to profundo quanto o das mos humanas no pode dissipar-se, aps a morte, em
um nada sem sentido.

106