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2 n 3, 2008
ISSN 1982-5323
Hirata, Filomena Yoshie
A hamarta aristotlica e a tragdia grega
Universidade de So Paulo
RESUMO: Este trabalho se detm mais precisamente no captulo 13 da Potica, quando Aristteles
trata da queda do heri trgico da fortuna para o infortnio, por causa de uma grande hamarta. De
incio, considero importante compreender o significado de hamarta para Aristteles, o que vem a ser
esse "erro" que no decorre nem da maldade (kaka), nem da perversidade (mokhthera) da
personagem. Em seguida, pretendo mostrar at que ponto o que Aristteles afirma pode ser encontrado
nas tragdias gregas.
PALAVRAS-CHAVE: Hamartia, tragdia, erro, Aristteles, Potica
ABSTRACT: The subject of this paper is chapter 13 of the Poetics, where Aristotle deals with the fall
of the tragic hero from fortune to misfortune caused by a fault. First, we think it is important to
understand the meaning of hamarta, a fault which does not come through any real badness (kaka) or
wickedness (mokhthera) of the character, but because of some mistake. Secondly, we present the
repercussion of Aristotle's ideas in greek tragedy.
KEY-WORDS: Hamartia, tragedy, fault, Aristotle, Poetics
Cf. Jones, J. On Aristotle and Greek Tragedy, Stanford University Press, 1980, p. 21-29.
, portanto, a tragdia imitao de uma ao sria e completa, numa linguagem bem temperada com espcies
de temperos separados em cada uma das partes, imitao feita por agentes e no por uma narrativa, suscitando
por meio da compaixo e do terror a purgao de tais emoes (1449 b 24-28). O texto grego da Potica citado
neste trabalho o de J. Hardy da Socit Ddition Les Belles Lettres, Paris, 1965 e a traduo de minha
autoria,
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Bremer, Hamarta, p. 7.
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3. Homem muito mau (sphdra poners) no deveria ser mostrado caindo da fortuna
para o infortnio, pois tal composio despertaria sentimento humanitrio, t
philnthropon, mas nem terror, nem compaixo.
4. Desses casos, o intermedirio (t metax) o que resta: o indivduo que no se
distingue em excelncia (aret), nem em justia (dikaiosne), que cai da fortuna para o
infortnio no por maldade (di kakan) ou perversidade (mokhtheran), mas por causa
de um erro. A trgica metabol causada por uma hamarta.
O que primeiro chama nossa ateno no item 1 a recusa de Aristteles em aceitar a
queda do epieiks da fortuna para o infortnio e, conseqentemente, a necessidade de incluir
um terceiro (metax) que preenche a condio ideal para sofrer a queda. No entanto, preciso
lembrar que, na prpria Potica, Aristteles afirma que a tragdia representaria spoudaoi
(1448 a 2 e 27, 1449 b 19) e epieikes (1454 b 13), homens honrados e nobres que devem ser
levados a srio, pessoas de moral estabelecida (the khrest, 1454 a 17).
importante lembrar o significado desses adjetivos spoudaos, khrests, epieiks e a
traduo de epieiks por bom, na oposio a mokhthers, mau, e sphdra poners, muito mau.
O adjetivo epieiks, ao lado dos outros spoudaos e khrests, empregado para qualificar
pessoas de excelncia distinguidas por sua aret. Originalmente, aret uma excelncia
competitiva que consiste na proeza militar, prestgio social, fortuna, coragem, mas depois,
pelo processo de reflexo sobre problemas de educao e poltica e influncias filosficas,
outras virtudes acabaram se inserindo na mesma palavra. O problema que, em Aristteles e
no grego, essas qualidades que em algum tempo foram relevantes para aret no foram
avaliadas e graduadas, simplesmente existiram. Para Aristteles, epieiks qualifica o homem
moralmente honesto e elevado, mas certamente a palavra apresentou nuances.5
Epieiks, portanto, seria o indivduo apropriado para representar na tragdia a queda
da fortuna para o infortnio, mas a negao disso vem como uma surpresa e muitos estudiosos
tentaram explicar a falta de coerncia de Aristteles: enquanto esboa a metabol, admitindo
ser a queda de um epieiks a mais trgica de todas, rejeita isso como sendo miars
(repugnante, repulsivo). Observe-se que miars ocorre em Plato e em Aristteles s aqui.
Bremer6, citando Finsler, no tem dvida de que essa rejeio do epieiks como assunto
Adkins, A. W. H. Merit and Responsability. A Study in Greek Archaic Values, Oxford, 1960, p, 343.
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ao
cometida
por bia,
sob
compulso,
Else, G. Aristotles Poetics: The Argument, Harvard University Press, 1957, p. 370.
Bywater, I. Aristotelis. Ethica Nicomachea, Oxford University Press, New York, 1894 (1. ed.). Muitos
helenistas trataram dessa questo aproximando a Potica tica a Nicmaco, destacando as passagens que
dizem respeito aos atos voluntrios e involuntrios; sigo mais de perto o comentrio de Bremer em Hamarta,
p. 13-20.
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sabe
que
faz
que
pretende,
mas
ele
ainda
no
totalmente
perverso.
A discusso na tica a Nicmaco V, 8 difere em alguns pontos: os danos cometidos
por compulso (a) desaparecem. Os danos cometidos por ignorncia (b) so divididos em dois
grupos: atkhema e hamrtema. Os danos cometidos por akrasa (c) so colocados junto com
kaka (d); eles so voluntrios e devem ser punidos.
Nesta passagem, Aristteles mais rigoroso. Os danos cometidos por clera,
bebedeira ou por outra paixo, atos que resultam da akrasa so classificados como
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adikmata, ofensas que devem ser punidas. Tais atos no so cometidos sem maldade, mas
so voluntrios e dignos de punio e a akrasa repreensvel no como uma hamarta
somente. mas como uma kaka (1148 a 3)
Resta explicar os termos atkhema e hamrtema. Atkhema um dano que no
atribudo ao agente, mas a causas de que ele ignorante e que atuam numa via que ele no
esperava. Prejuzo segue esse ato, mas a origem da causa do ato enquanto prejudicial no est
nele. O mais baixo grau de dano reconhecido como uma blbe e imputado ao agente um
hamrtema (erro). Aqui o agente no sabe que seu ato prejudicial a outro, ele age
involuntariamente (kon), mas a origem da causa do dano est nele (1135 b 16-19).
Com o auxlio das definies de Aristteles na tica a Nicmaco, possvel definir a
hamarta da Potica 1453 a 10 como um ato perigoso, cometido porque o agente no
conhecedor de alguma circunstncia vital. A essncia da hamarta a ignorncia combinada
com a ausncia de inteno criminosa. Segundo Lucas,9 simples falta de conhecimento
gnoia; hamarta falta do conhecimento necessrio se decises corretas devem ser
tomadas.10
Agir dignoian , portanto, uma condio da hamarta. Pode-se lembrar aqui que,
quando se fala da ignorncia das vrias circunstncias em que um dano realizado, a que
mais interessa a ignorncia da identidade da pessoa implicada na ao, pois o trgico
reconhecimento o da identidade das pessoas. A hamarta o correlato da anagnrisis, nesse
sentido ela s ocorre no enredo complexo. Por isso Else l o captulo 13 como parte integrante
da importante discusso sobre o enredo complexo que tratado nos captulos 10 e 11.11
Segundo Eudoro de Sousa, a verdadeira natureza da hamartia constitui uma das mais
brilhantes descobertas de Gerald Else: O erro no , como se tem pensado, uma parte do
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carter do heri trgico, mas sim, uma parte estrutural do mito complexo, o correlato da
anagnrisis; a razo por via da qual Aristteles no a menciona juntamente com a peripcia,
o reconhecimento e a catstrofe, talvez porque ela pode residir fora da prpria ao
dramtica, como no dipo, em que o erro se dera anos antes (Else, pg. 365). Como causa da
ao trgica, a hamarta que fornece a plausvel razo para a reversa fortuna do heri. 12
Esta descoberta de Else causou grande impacto entre os helenistas, provocando um
debate sobre as vrias interpretaes que hamarta teve ao longo dos sculos, desde que a
Potica e as tragdias comearam a ser estudadas no fim da Idade Mdia e na Renascena.
Basta lembrar que as primeiras tradues latinas da Potica davam hamarta por peccatum,
scelus e flagitium, o que nos d uma idia do peso moral atribudo ao termo e isso durou
muito tempo, convivendo inclusive com outras leituras. Uma interpretao relevante e que
tambm perdurou muito aquela que v na hamartia uma falha no carter: violncia e
orgulho de dipo, cime de Teseu, infidelidade de Jaso, presuno de jax, enfim, todos
esses exemplos alimentam a idia da necessidade de uma falha no heri trgico. Na Inglaterra
essa teoria se imps e influenciou toda uma gerao com G. Butcher e sua obra Aristotles
Theory of Poetry and Fine Art publicada em 1897. Butcher identifica na hamartia uma
disposio do indivduo, uma falha no carter, tragic flaw, que o tornam responsvel por
sua queda. A causa dessa interpretao equivocada que os estudiosos viram no captulo 13
um estudo consagrado ao carter do heri, quando na verdade ele uma reflexo sobre o
enredo. A teoria de Butcher bem estruturada e encontra eco no teatro de Shakespeare que
estabelece o elo necessrio entre o carter do heri e o trgico de sua situao. Nos dramas
shakespeareanos a imperfeio moral que provoca a queda do heri: Hamlet um bom
homem arruinado pela indeciso, Macbeth pela ambio, Otelo pelo cime. Na tragdia
grega, causar a peripcia funo da hamarta, o que reforado pela preposio di.
Posto isto, restar-nos-ia perguntar quais tragdias dentre as que sobreviveram contm a
hamarta aristotlica? Na realidade, falando rigorosamente, apenas uma: dipo Rei. E talvez
Aristteles estivesse pensando nesta pea, quando tratou do enredo trgico ideal.13 O que
chama a ateno, de incio, que, justamente nesse enredo que se constri sob a forma de
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investigao de um crime que ocorreu h muitos anos, o crime em questo, a hamarta, est
fora do que se passa em cena, ou seja, da ao. Mas, se dipo comete seus crimes fora da
pea, o reconhecimento das ligaes de parentesco se d no decorrer do drama. Portanto, a
hamarta (o assassinato de Laio e o casamento com Jocasta), que ocorreu h muito tempo, que
provoca a peripcia, a reviravolta da condio de dipo de rei para o criminoso responsvel
pela peste, e esta inverso ocorre junto com o reconhecimento, no exato momento em que ele
se descobre tebano, filho de Laio e Jocasta. Trata-se de uma megle hamarta, dois crimes
enormes cometidos em estado de completa ignorncia. Segundo dipo, o pai ele matou em
legtima defesa e o prprio Laio, se lhe fosse restituda a vida, admitiria isso ( dipo em
Colono, 998-9). A me, na ocasio, h pouco tempo viva, ele no a escolheu, mas ela lhe foi
oferecida em casamento como prmio, quando ele decifrou o enigma da Esfinge.
Quando a tragdia se inicia, dipo o soberano perfeito de Tebas, casado com Jocasta,
pai de quatro filhos, respeitado e venerado por seus sditos porque os livrou dos males da
Esfinge. Se nunca soubesse a verdade, nunca seria infeliz. O orculo predisse que ele mataria
o pai e se casaria com a me, mas no disse que ele saberia da verdade. Se soube, foi por um
motivo nobre, por ter-se empenhado com todas as foras para decifrar o segundo enigma, o do
assassinato de Laio, e assim salvar novamente a cidade, desta vez, da peste que a assolava.
esse homem, descrito e apresentado na tragdia como um heri excepcional, acima da mdia
em todos os sentidos, que cai da fortuna para o infortnio, ao se descobrir, numa ao
individual e por opo pessoal, no s o autor dos dois grandes crimes, mas tambm sua
verdadeira identidade14.
No captulo 14 da Potica, Aristteles apenas menciona outras tragdias que, segundo
ele, apresentam a hamarta em cena: Odysseus Traumatas de Sfocles, Alcmon de
Astidamas e a desconhecida Hele. Nada se sabe delas. Um pouco diferente o que ocorre em
Cresfontes, que tambm no sobreviveu, mas no to desconhecida, e Ifignia em Turida
de Eurpides: nestes dois dramas, as personagens esto prontas para cometer um ato
irreparvel, mas reconhecem antes de comet-lo. No Cresfontes, Mrope, no momento em
que vai matar o filho, reconhece-o e no o mata e, na Ifignia em Turida, Ifignia est pronta
para sacrificar Orestes, quando reconhece o irmo e no o mata. Nos dois exemplos, o
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dos orculos.16 A morte de Hracles est marcada por orculos que tm lugar na hamarta de
Dejanira, o que significa que os deuses traaram seu destino. No primeiro episdio, Dejanira
esclarece ao coro as ltimas disposies de Hracles antes de partir: ele lhe confia uma
tabuinha, uma espcie de testamento, com a partilha dos bens, como se ele j estivesse morto.
E ainda diz que, no prazo de um ano e trs meses, estaria prestes a alcanar o fim da vida, mas
se escapasse viveria feliz o resto da vida. O cumprimento de tais fatos marcaria o fim dos
trabalhos e a revelao vinha do vetusto carvalho de Dodona (154-171).
Dejanira um bom exemplo da mulher que vive no okos do sculo V. Mesmo assim
tem estranha relao com Afrodite desde sua juventude.17 Foi cortejada por duas figuras
espantosas, emergentes de um mundo no civilizado, que lutaram para conquist-la: Aquelo,
o deus-rio de aspecto monstruoso, e Hracles, heri de faanhas monstruosas: a vitria coube
a Hracles, conforme a vontade de Zeus. Semelhante o Centauro Nesso que tambm se sente
atrado por ela, quando a carrega pelo rio, e dele, morto, a morte atinge Hracles. Dejanira no
desconfia da origem nefasta do filtro amoroso, dado por um inimigo no momento em que ele
morre; tambm no desconfia do sentido da tabuinha deixada por Hracles, ambguo como os
orculos, contudo teme a destruio de seu lar com a chegada da jovem escrava. A silenciosa
ole, que no emite um som durante sua participao na pea, acaba assumindo a forma de
uma potncia devastadora dos domnios de Afrodite e Eros, inspirando enorme paixo em
Hracles e enorme cime em Dejanira. Portanto, se Dejanira um instrumento divino ou um
agente livre, a resposta vem de Hracles que, na hora da morte, admite saber, por um orculo
paterno, que sua morte viria um morto (1159). Sua condenao, portanto, estava prevista.
No teatro de Eurpides, h trs grandes crimes cometidos por ignorncia de algum tipo
de circunstncia. No Hracles, Hracles mata a mulher e os trs filhos pensando que est
matando seus inimigos. NAs Bacantes, gave mata Penteu sem saber que est matando o
prprio filho. No entanto, nos dois casos, as personagens trgicas esto tomadas pelo delrio,
um violento acesso de loucura enviado por Hera, no caso de Hracles, e da responsabilidade
de Dioniso, no caso de gave. Nos dois casos, portanto, difcil falar que se trata de atos
voluntrios das personagens.
16
Reinhardt, K. Sophocle, traduit par E. Martineau, Les ditions de Minuit, Paris, p. 61-98.
17
Segal, C. Tragedy and Civilisation. An Interpretation of Sophocles, University of Oklahoma Press, p. 60-3.
93
18
Barrett, W. S. Euripides Hippolytus, edited with introduction and commentary, Oxford, 1964, p. 391-2.
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