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A Alma e Imortal - Gabriel Delanne
A Alma e Imortal - Gabriel Delanne
Gabriel Delanne
A Alma Imortal
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
David
A Morte de Scrates
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Contedo resumido
Como o prprio ttulo sugere, esta obra tem o objetivo de demonstrar
experimentalmente a imortalidade da alma. Para isto, apresenta ao longo da obra
algumas das provas que j se possuem acerca do envoltrio da alma, a que foi dado o
nome de perisprito.
Por meio da observao e sem idias preconcebidas, o autor rene provas
autnticas, absolutas e irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Sumrio
Introduo Demonstrao experimental da imortalidade .................................... 7
Primeira parte A observao
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manifestando-se pela mediunidade dita de incorporao. Como pode o
fenmeno produzir-se. .......................................................................................... 84
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Quarta parte Ensaio sobre as criaes fludicas da vontade
Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Introduo
Demonstrao experimental da imortalidade
O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da alma. Fazendo que a
experimentao interviesse na filosofia, isto , numa cincia que, como instrumento de
pesquisa, apenas empregava o senso ntimo, ele possibilitou que o Esprito seja visto de
maneira efetiva e que todos se certifiquem de que at ento o mesmo Esprito estivera muito
mal conhecido.
A cincia esprita se apresenta, justo, para preencher essa lacuna, provando que a alma
no uma entidade ideal, uma substncia imaterial sem extenso e sim que provida de um
corpo sutil, onde se registram os fenmenos da vida mental e a que foi dado o nome de
perisprito. Assim como, no homem vivo, importa distinguir do esprito a matria que o
incorpora, tambm no se deve confundir o perisprito com a alma. O eu pensante
inteiramente distinto do seu envoltrio e no se poderia identificar com este, do mesmo
modo que a veste no se identifica com o corpo fsico. Todavia, entre o esprito e o perisprito
existem as mais estreitas conexes, porquanto so inseparveis um do outro, como mais
tarde o veremos.
Querer isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da alma? No, visto que esta
se mantm inacessvel, tanto quanto, alis, a essncia da matria. Vemos, no entanto,
descoberta uma condio, uma maneira de ser do esprito, que explica grande cpia de
fenmenos, at ento insolveis.
Evolveram, com o correr das idades, as concepes sobre a natureza da alma, desde a
mais grosseira materialidade, at a espiritualidade absoluta. Os trabalhos dos filsofos, tanto
quanto os ensinos religiosos, nos habituaram a considerar a alma como pura essncia, como
uma chama imaterial. To diferentes formas de ver prendem-se maneira pela qual se
encara a alma. Se estudada objetivamente, fora do organismo humano, durante as aparies,
ela s vezes se afigura to material, quanto o corpo fsico. Se observada em si mesma, parece
que o pensamento a sua caracterstica nica. Todas as observaes da primeira categoria
foram atiradas ao rol das supersties populares e prevaleceu a idia de uma alma sem
corpo. Nessas condies, impossvel se tornava compreender por que processo podia essa
entidade atuar sobre a matria do corpo ou dele receber as impresses. Como se havia de
imaginar que uma substncia sem extenso e, conseguintemente, fora da extenso, pudesse
atuar sobre a extenso, isto , sobre corpos materiais?
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da alma, ensinam-nos a sua
imortalidade. Como explicar, porm, que essa alma conserve suas lembranas? Neste mundo,
temos um corpo definido pela sua forma de envoltrio fsico, um crebro que se afigura o
arquivo da nossa vida mental; mas, quando esse corpo morre, quando esse substrato fsico
destrudo, que sucede s lembranas da nossa existncia atual? Onde se localizaro as
aquisies da nossa atividade fsica, sem as quais no h possibilidade de vida intelectual?
Estar a alma destinada a fundir-se na erraticidade, a se apagar no Grande Todo, perdendo a
sua personalidade?
O nosso objetivo neste volume apresentar algumas das provas que j se possuem da
existncia de tal envoltrio, a que foi dado o nome de perisprito (de peri, em torno, e spiritus,
esprito).
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Os magnetizadores j haviam chegado, por outros mtodos, ao mesmo resultado. Pela
correspondncia que permutaram Billot e Deleuze, bem como pelas pesquisas de Cahagnet,
veremos que a alma, aps a morte, conserva uma forma corporal que a identifica. Os
mdiuns, isto , as pessoas que gozam no estado normal da faculdade de ver os Espritos,
confirmam, em absoluto, o testemunho dos sonmbulos.
Essas narrativas, entretanto, constituem uma srie de documentos de grande valor, mas
ainda no nos do uma prova material. Mostraremos, por isso, que os espritas fizeram todos
os esforos por oferecer a prova inatacvel e que o conseguiram. As fotografias de Espritos
desencarnados, as impresses por estes deixadas em substncias moles ou friveis, as
moldagens de formas perispirituais so outras tantas provas autnticas, absolutas,
irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito e to grande hoje o nmero dessas
provas, que impossvel se tornou a dvida.
Mas, se verdadeiramente a alma possui um envoltrio, h de ser possvel comprovar-selhe a realidade durante a vida terrena. , com efeito, o que se d. Abriram-nos o caminho os
fenmenos de desdobramento do ser humano, denominados por vezes de bicorporeidade.
Sabe-se em que eles consistem. Estando, por exemplo, em Paris um indivduo, pode a sua
imagem, o seu duplo mostrar-se noutra cidade, de maneira a ser ele reconhecido. H, no atual
momento, mais de dois mil fatos, bem verificados, de aparies de vivos. Veremos, no correr
do nosso estudo, que no so alucinatrias essas vises e por que caracteres especiais
podemos certificar-nos da objetividade de algumas de to curiosas manifestaes psquicas.
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pode manter-se durante a vida toda, sem embargo da renovao incessante de todas as
partes do corpo. Simultaneamente, do ponto de vista psquico, fcil se torna compreender
onde e como se conservam as nossas aquisies intelectuais. Firmamos alhures i como
concebemos o papel que o perisprito desempenha durante a encarnao; bastar-nos- dizer
agora que, graas descoberta desse corpo fludico, podemos explicar, cientificamente, de
que maneira a alma conserva a sua identidade na imortalidade.
Possam estes primeiros esboos de uma fisiologia psicolgica transcendental incitar os
sbios a perscrutar to maravilhoso domnio! Se os nossos trabalhos derem em resultado
trazer para as nossas fileiras alguns espritos independentes, no teremos perdido o nosso
tempo; mas, qualquer que seja o resultado dos nossos esforos, estamos seguros de que vem
prxima a poca em que a cincia oficial, levada aos seus ltimos redutos, se ver obrigada a
ocupar-se com o assunto que faz objeto das nossas pesquisas. Nesse dia, o Espiritismo
aparecer qual realmente : a Cincia do Futuro.
Gabriel Delanne
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Primeira parte
A observao
Captulo I
Golpe de vista histrico
Necessidade de um envoltrio da alma. As crenas antigas. A ndia. O Egito. A China.
A Prsia. A Grcia. Os primeiros cristos. A escola neoplatnica. Os poetas. Carlos
Bonnet.
As crenas antigas
-nos desconhecida a natureza ntima da alma. Dizendo-se que ela imaterial, esta
palavra deve ser entendida em sentido relativo e no absoluto, porquanto a imaterialidade
completa seria o nada. Ora, a alma ou o esprito ii alguma coisa que pensa, sente e quer;
tem-se, pois, que entender, quando a qualificamos de imaterial, que a sua essncia difere
tanto do que conhecemos fisicamente, que nenhuma analogia guarda com a matria.
No se pode conceber a alma, seno acompanhada de uma matria qualquer que a
individualize, visto que, sem isso, impossvel lhe fora se pr em relao com o mundo
exterior. Na Terra, o corpo humano o mdium que nos pe em contacto com a Natureza;
mas, aps a morte, destrudo que se acha o organismo vivo, mister se faz que a alma tenha
outro envoltrio para entrar em relaes com o novo meio onde vai habitar. Desde todos os
tempos, essa induo lgica foi fortemente sentida e tanto mais quanto as aparies de
pessoas mortas, que se mostravam com a forma que tiveram na Terra, fundamentavam
semelhante crena.
Quase sempre, o corpo espiritual reproduz o tipo que o Esprito tinha na sua ltima
encarnao e, provavelmente, a essa semelhana da alma se devem as primeiras noes
acerca da imortalidade.
Se tambm ponderarmos que, em sonho, muitas pessoas vem parentes ou amigos que j
morreram h longo tempo, que esses parentes e amigos conversam com elas, parecendo
vivos como outrora, no nos ser talvez difcil encontrar em tais fatos as causas da crena,
generalizada entre os nossos ancestrais, numa outra vida.
Verifica-se, com efeito, que os homens da poca pr-histrica, a que se deu o nome de
megaltica, sepultavam os mortos, colocando-lhes nos tmulos armas e adornos. , pois, de
supor-se que essas populaes primitivas tinham a intuio de uma existncia segunda,
sucessiva existncia terrena. Ora, se h uma concepo oposta ao testemunho dos sentidos,
precisamente a de uma vida futura. Quando se v o corpo fsico tornado insensvel, inerte,
malgrado a todos os estmulos que se empreguem; quando se observa que ele esfria, depois
se decompe, torna-se difcil imaginar que alguma coisa sobreviva a essa desagregao total.
No obstante, se apesar dessa destruio, se observa o reaparecimento completo do mesmo
ser, se ele demonstra, por atos e palavras, que continua a viver, ento, mesmo aos seres mais
frustros se impe, com grande autoridade, a concluso de que o homem no morreu de todo.
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S, provavelmente, aps mltiplas observaes desse gnero, foi que se estabeleceram o
culto prestado aos despojos mortais e a crena numa outra vida em continuao da vida
terrestre.
A ndia
Ainda nos dias atuais, as tribos mais selvagens crem numa certa imortalidade do ser
pensante iii e as narrativas dos viajantes so concordes em atestar que, em todas as partes do
globo, a sobrevivncia unanimemente afirmada. Remontando aos mais antigos testemunhos
que possumos, isto , aos hinos do Rigveda, vemos que os homens que viviam nas faldas do
Himalaia, no Sapta Sindhu (pas dos sete rios), tinham intuies claras sobre o alm da morte.
Baseando-se provavelmente nas aparies naturais e nas vises em sonho, foi que os
sacerdotes, ao cabo de muitos sculos, lograram codificar a vida futura. Como ser essa vida?
Um poeta ria esboa assim, vigorosamente, o cu vdico:
Morada definitiva dos deuses imortais, sede da luz eterna, origem e base de tudo o
que , manso de constante alegria, de prazeres infindos, onde os desejos se realizam
mal surjam, onde o ria fiel viver de eterna vida.
Desde que o cu vdico foi concebido qual morada divina habitvel pelo ser humano,
posta se achou a questo de saber-se como poderia o homem elevar-se to alto e como,
dotado de faculdades restritas, seria capaz de viver uma vida celeste sem fim. Fora possvel
que o corpo humano, to fortemente ligado terra, levantando vo, tornado leve como uma
nuvem, atravessasse o espao para ir ter, por si mesmo, maravilhosa cidade dos deuses?
Necessrio seria que um milagre se produzisse. Ora, esse milagre jamais visivelmente se
produziu. Dar-se-ia, ento, que a morada divina ainda estivesse sem habitantes? A no ser
mediante um prodgio, que corpo fsico pode perder o seu prprio peso? Desse mistrio,
desse pensamento vago, nasceu, de certo modo, a preocupao positiva dos destinos da
matria aps a morte, da sobrevivncia de uma parte do ser. Essa a mais antiga explicao
que se conhece daquele misterioso alm.
Abatido pela morte, o corpo humano se desfaz por inteiro nos elementos que
participaram da sua formao. Os raios do olhar, matria luminosa, o Sol os reabsorve; a
respirao, tomada aos ares, a estes volve; o sangue, seiva universal, vai vivificar as plantas;
os msculos e os ossos, reduzidos a p, tornam-se hmus. O olho volta para o Sol; o respiro
volta para Vay; o cu e a terra recebem o que lhes devido; as guas e as plantas retomam
as partes do corpo humano que lhes pertencem. O cadver do homem se dispersa. As
matrias que compunham o corpo vivo, privadas do calor vital, restitudas ao Grande Todo,
serviro formao de outros corpos. Nada se perdeu, nada o cu tomou para si.
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Se o deus ficou satisfeito com as oferendas do ria morto, vem, ele prprio, dar-lhe o
invlucro luminoso com que a alma ser transportada. Um hino exprime sumariamente a
mesma idia, sob a forma de uma prece:
Desdobra, Deus, os teus esplendores e d assim ao morto o novo corpo em que a
alma ser transportada, segundo a tua vontade. vi
Se refletirmos que esses hinos estavam escritos, h cerca de 3.500 anos, na lngua mais
rica e mais harmoniosa que j existiu, ficamos sem poder calcular a que pocas recuadas
remontam essas noes, to precisas e quase justas, sobre a alma e o seu envoltrio. S
mesmo toda a ignorncia da nossa poca grosseiramente materialista seria capaz de
contestar uma verdade velha como o pensamento humano e que se nos depara em todos os
povos. As nossas modernas experincias sobre os Espritos, que se deixam fotografar ou se
materializam momentaneamente, como veremos mais adiante, mostram que o perisprito
uma realidade fsica, to inegvel como o prprio corpo material. J era essa a crena dos
antigos habitantes da margem do Nilo e constitui fato digno de nota que, no alvorecer de
todas as civilizaes, topamos com crenas fundamentalmente semelhantes, quando quase
nenhum meio de comunicao havia entre povos to distanciados uns dos outros.
O Egito
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para no ferir nenhuma crena, para chamar a si todas as opinies, conceberam um sistema
em que coubessem todas as hipteses.
A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o corpo, o duplo (ka), a
substncia inteligente (khou) e a essncia luminosa (ba ou ba). Mas, essas quatro partes se
reduziam realmente a duas, no sentido de que o duplo, ou ka, era parte integrante do corpo
durante a vida, como a essncia luminosa, ou ba, se achava contida na substncia inteligente,
ou khou. Foi assim que, nos ltimos tempos da 18 dinastia, pela primeira vez, o Egito,
embora sem lhe compreender a verdadeira teoria, teve, na realidade, a noo do ser humano
composto de uma nica alma e de um s corpo. A nova teoria se simplificou ainda mais, com
o passarem o corpo e o seu duplo a ser tidos como permanecendo para sempre no tmulo,
enquanto que a alma-inteligncia, servindo de corpo essncia luminosa, ia viver com os
deuses a segunda vida. A imortalidade da alma substitua desse modo imortalidade do
corpo, que fora a primeira concepo egpcia.vii
A China
V-se que, no Celeste Imprio, os cus so povoados, como a Terra, no somente pelos
gnios, mas tambm pelas almas dos homens que neste mundo viveram. A par do culto dos
Espritos, estava o dos antepassados.
Tinha por objeto, alm de conservar a preciosa lembrana dos avs e de os honrar,
atrair a ateno deles para os seus descendentes, que lhes pediam conselhos em todas
as circunstncias importantes da vida e sobre os quais supunha-se que eles exerciam
influncia decisiva, aprovando-lhes ou lhes censurando o proceder. ix
Nessas condies, evidente que a natureza da alma tinha que ser bem conhecida dos
chineses. Confcio no concebia a existncia de puros Espritos; atribua-lhes um envoltrio
semimaterial, um corpo aeriforme, como o prova esta citao do grande filsofo:
Aqui est um exemplo dessas evocaes e da aparncia que toma a alma para se tornar
visvel a olhos mortais.
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O Sr. Estanislau Julien, que traduziu do chins a histria de Hiuen-Thsang, que viveu pelo
ano 650 da nossa era, narra assim a apario do Buda, devida a uma prece daquela santa
personagem.
No antigo Ir, depara-se com uma concepo toda especial acerca da alma. Zoroastro
pode reivindicar a paternidade da inveno do que hoje chamado o eu superior, a
conscincia subliminal e, doutro ponto de vista, a paternidade da teoria dos anjos guardies.
conhecida a doutrina do grande legislador: abaixo do Ser Incriado, eterno, existem duas
emanaes opostas, tendo cada uma sua misso determinada: Ormuzd tem o encargo de criar
e conservar o mundo; Arim o de combater Ormuzd e destruir o mundo, se puder. H,
igualmente, dois gnios celestes, emanados do Eterno, para ajudar a Ormuzd no trabalho da
criao; mas, h tambm uma srie de Espritos, de gnios, de ferers, pelos quais pode o
homem crer que tem em si algo de divino. O ferer, inevitvel para cada ser, dotado de
inteligncia, era, ao mesmo tempo, um inspirador e um vigia: inspirador, por insuflar o
pensamento de Ormuzd no crebro do homem; vigia, por ser guardio da criatura amada do
deus. Parece que os ferers imateriais existiam, por vontade divina, antes da criao do
homem e que cada um deles sabia, de antemo, qual o corpo humano que lhe era destinado. xi
A misso desse ferer consistia em combater os maus gnios produzidos por Arim, em
conservar a humanidade.
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De certas passagens do Avest se h podido deduzir que, depois da morte do homem, o
ferer voltava ao cu, para desfrutar a de um poder independente, mais ou menos extenso,
conforme fora mais ou menos pura e virtuosa a criatura que lhe estivera confiada. De todo
independente do corpo humano e da alma humana, o ferer um gnio imaterial,
responsvel e imortal. Todo ser teve ou ter o seu ferer. Em tudo o que existe, h um ferer
certo, isto , alguma coisa de divino. O Avest invoca o ferer dos santos, do fogo, da
assemblia dos sacerdotes, de Ormuzd, dos amschaspands (anjos celestes), dos izeds, da
palavra excelente, dos seres puros, da gua, da terra, das rvores, dos rebanhos, do
tourogrmen, de Zoroastro, em quem, primeiro, Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo
ouvido e ao qual formou com grandeza, em meio das provncias do Ir. xiii
Na Judia, os hebreus, ao tempo de Moiss, desconheciam inteiramente qualquer idia de
alma.xiv Foi preciso o cativeiro de Babilnia, para que esse povo bebesse, entre os seus
vencedores, a idia da imortalidade, ao mesmo tempo que a da verdadeira composio do
homem. Os cabalistas, intrpretes do esoterismo judeu, chamam Nephesh ao corpo fludico do
Princpio pensante.
A Grcia
Os gregos, desde a mais alta antigidade, estiveram na posse da verdade sobre o mundo
espiritual. Em Homero, freqente os moribundos profetizarem e a alma de Ptroclo vem
visitar Aquiles na sua tenda.
Segundo a doutrina da maioria dos filsofos gregos, cada homem tem por guia um
demnio particular (eles davam o nome de daimon aos Espritos), que lhe personifica a
individualidade moral. xv
A generalidade dos humanos era guiada por Espritos vulgares; os doutos mereciam
visitados por Espritos superiores (Id.). Thales, que viveu seis sculos e meio antes da nossa
era, ensinava, tal qual na China, que o Universo era povoado de demnios e de gnios,
testemunhas secretas das nossas aes, mesmo dos nossos pensamentos, sendo tambm
nossos guias espirituais.xvi At, desse artigo, fazia um dos pontos capitais da sua moral,
confessando que nada havia mais prprio a inspirar a cada homem a necessidade de exercer
sobre si mesmo essa espcie de vigilncia a que Pitgoras mais tarde chamou o sal da vida. xvii
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Sim diz Lamartine ele inspirado, segundo o afirma e repete. Por que nos
negaramos a crer na palavra do homem que dava a vida por amor da verdade? Haver
muitos testemunhos que tenham o valor da palavra de Scrates prestes a morrer? Sim,
ele era inspirado... A verdade e a sabedoria no emanam de ns; descem do cu aos
coraes escolhidos, que Deus suscita, de acordo com as necessidades do tempo. xxi
Foi obrigao lgica de explicar a ao da alma sobre o invlucro fsico que cederam os
primeiros cristos, acreditando na existncia de uma substncia mediadora. Alis, no se
compreende que o esprito seja puramente imaterial, porquanto, ento, nenhum ponto de
contacto o teria com a matria fsica e no poderia existir, desde que deixasse de estar
individualizado num corpo terrestre.
No conjunto das coisas, o indivduo sempre determinado pelas suas relaes com
outros seres; no espao, pela forma corprea; no tempo, pela memria.
O grande apstolo S. Paulo fala vrias vezes de um corpo espiritual,xxii impondervel,
incorruptvel, e Orgenes, em seus Comentrios sobre o Novo Testamento, afirma que esse
corpo, dotado de uma virtude plstica, acompanha a alma em todas as suas existncias e em
todas as suas peregrinaes, para penetrar e enformar os corpos mais ou menos grosseiros e
materiais que ela reveste e que lhe so necessrios no exerccio de suas diversas vidas.
Eis aqui, segundo Pezzani, as opinies de alguns pais da Igreja sobre essa questo. xxiii
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Nada h na criao, ensina Santo Hilrio, que no seja corporal, quer se trate de coisas
visveis, quer de coisas invisveis. As prprias almas, estejam ou no ligadas a um corpo, tm
uma substncia corprea inerente natureza delas, pela razo de que necessrio que toda
coisa esteja nalguma coisa. S Deus sendo incorpreo, segundo S. Cirilo de Alexandria, s ele
no pode estar circunscrito, enquanto que todas as criaturas o podem, ainda que seus corpos
no se assemelhem aos nossos. Mesmo que os demnios sejam chamados animais areos,
como lhes chama Apuleio, s-lo-o no sentido em que falava o grande bispo de Hipona,
porque eles tm natureza corprea, sendo uns e outros da mesma essncia. xxvii
S. Gregrio, por seu lado, chama ao anjo um animal racional xxviii e S. Bernardo nos dirige
estas palavras: Unicamente a Deus atribuamos a imortalidade, bem como a imaterialidade,
porquanto s a sua natureza no precisa, nem para si mesma, nem para outrem, do auxlio de
um instrumento corpreo. xxix Essa era tambm, de certo modo, a opinio do grande
Ambrsio de Milo, que a expunha nestes termos:
No imaginemos haja algum ser isento de matria na sua composio, exceto, nica
e exclusivamente, a substncia da adorvel Trindade. xxx
Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, no se acham sujeitos, corpo que
eles, ao contrrio, governam, por lhes estar submetido, transformando-o e imprimindolhe as formas que lhe queiram dar, para torn-lo apropriado aos atos deles.
A escola neoplatnica
A passagem da alma humana pelos corpos dos seres inferiores aqui apresentada sob
forma dubitativa. Sabemos agora que nenhum recuo possvel na senda eterna do tornar-se,
porquanto nenhum progresso seria real, se pudssemos perder o que tenhamos adquirido
pelo nosso esforo pessoal. A alma que chegou a vencer um vcio, dele se libertou para
sempre; isso o que assegura a perfectibilidade do esprito e garante a felicidade futura para
o ser que soube libertar-se das ms paixes inerentes ao seu estado inferior. Plotino afirma
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
claramente a reencarnao, isto , a passagem da alma de um corpo humano para outros
corpos.
crena universalmente admitida que a alma comete faltas, que as expia, que sofre
punio nos infernos e passa em seguida por novos corpos.
Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo encerra, somos punidos pelo
nosso prprio desvio e pela seqncia de uma sorte menos feliz.
Os deuses do a cada um a sorte que lhe convm, de harmonia com seus
antecedentes, em suas sucessivas existncias. xxxii
H, para a alma diz Porfrio , duas maneiras de ser em um corpo: verifica-se uma
delas quando a alma, j se encontrando num corpo celeste, sofre uma metamorfose, isto
, quando passa de um corpo areo ou gneo a um corpo terrestre, migrao a que de
ordinrio se chama metensomatose, porque no se v donde vem a alma; a outra
maneira se verifica quando a alma passa do estado incorpreo a um corpo, seja qual for,
e entra assim, pela primeira vez, em comunho com o corpo. As almas descem do
mundo inteligvel ao primeiro cu; a, tomam um corpo (espiritual) e, em virtude
mesmo desse corpo, passam para corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou
menos do mundo inteligvel.
Esta doutrina Porfrio desenvolveu longamente em sua Teoria dos Inteligveis, onde assim
se exprime:
Quando a alma sai do corpo slido, no se separa do esprito que recebeu das
esferas celestes.
A mesma idia se nos depara nos escritos de Proclo, que chama a esse esprito o veculo
da alma.
De um estudo atento dessas doutrinas resulta que os neoplatnicos sentiram a
necessidade de um invlucro sutil para a alma, em o qual se registram, se incorporam os
estados do esprito. , com efeito, indispensvel que o esprito, atravs de suas vidas
sucessivas, conserve os progressos que realizou, sem o que, a cada encarnao, ele se acharia
como na primeira e recomearia perpetuamente a mesma vida.
Os poetas
A Idade Mdia herdou essas concepes, como se pode verificar pela seguinte passagem
de A Divina Comdia:
Logo que um stio h sido assinado alma (aps a morte), sua faculdade positiva se
lhe irradia em torno, do mesmo modo e tanto quanto o fazia, estando ela em seus
membros vivos. Assim como a atmosfera, quando se acha bastante carregada de chuva e
os raios vm nela refletir-se, ornada se mostra de cores diversas, assim tambm o ar
que a cerca toma a forma que a alma lhe imprime virtualmente, desde que nele se
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
detm. Semelhante chama que por toda parte acompanha o fogo, aonde quer que ele
v, essa forma nova acompanha a alma a todos os lugares. Porque da tira ela a sua
aparncia, chamam-lhe sombra e ela, em seguida, organiza todos os sentidos, at o da
vista. xxxiii
Unir o esprito matria constitui tanto uma obrigao para a inteligncia, que os
maiores poetas jamais a isso se furtaram; sempre revestiram de formas corpreas os seres
celestiais, cuja pura essncia os rgos dos sentidos no podem perceber. Milton, na Guerra
dos Anjos, no hesitou em atribuir um corpo, ainda que sutil e areo, segundo entenderam de
descrev-lo, a esses seres extra-humanos que ele concebia como puramente espirituais por
sua prpria natureza. Eis como se exprime, em seu poema Paraso Perdido, acerca dos anjos:
Eles vivem inteiramente pelo corao, pela cabea, pelo olho, pelo ouvido, pela
inteligncia, pelos sentidos; do a si mesmos e a seu bel-prazer membros, e tomam a
cor, a forma e a espessura, densa ou delgada, que prefiram.
Tambm Ossian revestiu de formas sensveis os espritos areos, que ele cria ver nos
vaporem da noite e nos bramidos da tempestade.
Klopstock, em sua Messada, representou o corpo do Serafim Eloh como formado por um
raio da manh e o do anjo da morte como por uma vaga de chama numa nuvem tenebrosa.
Precisou mais essa idia na dissertao com que encabeou o sexto livro da sua epopia.
Sustenta ser muito verossmil que os Espritos finitos, cuja ocupao habitual consiste em
meditar sobre os corpos de que se compe o mundo fsico, so, tambm eles, revestidos de
corpo e que, em particular, se deve crer que os anjos, de que Deus to amide se serve para
conduzir felicidade os mortais, tero recebido qualquer espcie de corpo que corresponda
aos dos eleitos, que o mesmo Deus chama a essa suprema felicidade.
O penetrante gnio de Leibnitz no se enganou a esse respeito:
Creio diz ele , com a maioria dos antigos, que todos os gnios, todas as almas,
todas as substncias simples criadas esto sempre juntas a um corpo e que no h
almas destitudas jamais de um corpo... Acrescento que nenhum desarranjo dos rgos
visveis ser capaz de levar as coisas a uma inteira confuso no animal, ou a destruir
todos os rgos e privar a alma de todo o seu corpo orgnico e dos restos inapagveis
de todos os traos precedentes. Mas, a facilidade que houve em deixarem-se os corpos
sutis com os anjos (que confundiam com a corporalidade dos prprios anjos) e a
introduo de pseudo-inteligncias separadas nas criaturas (para o que muito
contriburam as que fazem rolar os cus de Aristteles) e, finalmente, a opinio malentendida, segundo a qual no se podiam conservar as almas dos animais, sem cair na
metempsicose, fizeram, a meu ver, que se desprezasse o modo natural de explicar a
conservao da alma. xxxiv
Mister se faz chegar at Carlos Bonnet xxxv para se ter uma teoria que, conquanto no
assente nos fatos, se aproxima singularmente da que o Espiritismo nos permitiu construir,
baseada na experincia. Vamos citar livremente as passagens mais importantes de suas
obras, relativas ao assunto. de admirar-se a lgica potente desse pensador profundo que, h
mais de cento e cinqenta anos, encontrou as verdadeiras condies da imortalidade.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
aperfeioam neste mundo. Podemos, pois, conceber meios anlogos mais eficazes, que
levem essas faculdades a mais alto grau de perfeio.
O grau de perfeio que o homem neste mundo pode atingir est em relao com os
meios que lhe so facultados para conhecer e agir. Tambm esses meios esto em
relao direta com o mundo que ele atualmente habita.
Assim, uma vez que o homem era chamado a habitar sucessivamente dois mundos
diferentes, sua constituio originria tinha que conter coisas relativas a esses dois
mundos. O corpo animal tinha que estar em relao direta com o primeiro mundo, o
corpo espiritual com o segundo.
Por dois meios principais podero aperfeioar-se no mundo vindouro todas as
faculdades do homem: mediante sentidos mais apurados e sentidos novos. Os sentidos
so a fonte primria de todos os conhecimentos. As nossas idias mais refletivas, mais
abstratas derivam sempre das nossas idias sensveis.
O esprito nada cria, mas opera incessantemente sobre a multido quase infinita de
percepes diversas que ele adquire pelo ministrio dos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre comparaes, combinaes,
abstraes, nascem, por gerao natural, todas as cincias e todas as artes.
Destinados a transmitir ao esprito as impresses dos objetos, os sentidos se acham
em relao com estes. O olho est em relao com a luz, o ouvido com o som, etc. xxxvi
Quanto mais perfeitas, numerosas, diversas so as relaes que os sentidos mantm com
os objetos, tanto mais qualidades destes elas manifestam ao esprito e, ainda, tanto mais
claras, vivas e completas so as percepes dessas qualidades.
Quanto mais viva e completa a idia sensvel que o esprito adquire de um objeto, tanto
mais distinta a idia refletida que deste ele forma.
Concebemos, sem dificuldade, que os nossos sentidos atuais so suscetveis de alcanar
um grau de perfeio muito superior ao que lhes reconhecemos neste mundo e que nos
espanta em certos indivduos. Podemos mesmo formar idia ntida desse acrscimo de
perfeio, pelos prodigiosos efeitos dos instrumentos de ptica e de acstica.
22
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Esses novos sentidos nos manifestaro nos corpos propriedades que neste mundo nos
sero sempre desconhecidas. Que de qualidades sensveis ainda ignoramos e que no
descobriremos sem espanto! No chegamos a conhecer as diferentes foras disseminadas na
natureza, a no ser em relao aos diferentes sentidos sobre os quais elas exercem sua ao.
Quantas foras, de que no suspeitamos sequer a existncia, porque nenhuma relao existe
entre as idias que adquirimos com os nossos cinco sentidos e as que somente com outros
sentidos poderemos adquirir! xxxviii
Ergamos o olhar para a abbada estrelada; contemplemos essa coleo imensa de sis e
de mundos pulverizados no espao e admiremos que este vermezinho a que se d o nome de
homem tenha uma razo capaz de penetrar na existncia desses mundos e de lanar-se assim
at aos extremos da criao!
Insistindo logicamente no que para ele era uma hiptese, mas que para ns uma certeza
experimental, acrescenta aquele autor:
23
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo II
Estudo da alma pelo magnetismo
A vidente de Prvorst. A correspondncia entre Billot e Deleuze. Os Espritos tm um
corpo; afirmaes dos sonmbulos. Transportes (apport e asport). As narraes de
Chardel. Outros testemunhos. As experincias de Cahagnet. Uma evocao. Primeiras
demonstraes positivas.
No ignoramos que a crtica contempornea fez tbua rasa desses fatos, atribuindo-os em
bloco a iluses, a alucinaes, ou credulidade supersticiosa dos nossos avs. Strauss, Taine,
Littr, Renan, etc., sistematicamente passam em silncio todos os casos que poderamos
reivindicar. Semelhante processo no se justifica, porquanto, nos dias atuais, dados nos
comprovar as mesmas aparies e por mtodos que permitem submet-las a uma fiscalizao
severa. Assim sendo, assiste-nos o direito de concordar em que esses sbios se enganaram e
que merecem ateno as narrativas de antanho.
Alis, fato positivo que no so novos os fenmenos do Espiritismo. Produziu-se em
todos os tempos. Sempre houve casas mal-assombradas e aparies. xli Concebe-se, pois, que a
idia de que a alma no puramente imaterial haja podido manter-se, a despeito do ensino
em contrrio das filosofias e das religies. xlii
Era, porm, muito vaga, muito indeterminada a noo de um envoltrio da alma. Esse
corpo fludico formar-se-ia subitamente, no instante da morte terrena? Seria para sempre, ou
por tempo determinado, que a alma se revestia dessa substncia sutil? Ou, ento, essa
aparncia vaporosa seria devida apenas a uma ao momentnea, transitria, da alma sobre
a atmosfera, ao destinada a cessar com a causa que a produzira? Eram questes essas que
permaneceriam insolveis, enquanto no se pudessem observar vontade as aparies.
A vidente de Prvorst
24
Gabriel Dellane A Alma Imortal
minuciosamente, de modo a deixar convencidos os assistentes de que, na realidade,
conversavam com os Espritos.
O Dr. Kerner, to reputado pelo seu saber, quanto pela sua perfeita honestidade, escreveu
a biografia da Sra. Hauffe, mais conhecida sob a designao de A vidente de Prvorst. xliii No
precisava ela adormecer, para ver os Espritos. Sua natureza delicada e refinada pela
enfermidade lhe facultava perceber formas que se conservavam invisveis s outras pessoas
presentes. Teve a sua primeira viso na cozinha do castelo de Lowenstein. Era um fantasma
de mulher, que ela tornou a ver alguns anos depois.
Eram objetivas essas vises? Quer dizer: verificavam-se algures, que no no crebro da
Sra. Hauffe? O Dr. Kerner procedeu a muitas investigaes para se certificar da realidade
desses Espritos, que s a vidente percebia.
Em Oberstenfald, uma dessas almas, a do conde Weiler, que assassinara seu irmo,
apresentou-se Sra. Hauffe, at sete vezes. Somente ela a viu; mas, vrios parentes seus
ouviram uma exploso, viram ladrilhos, mveis e candelabros se deslocarem, sem que
pessoa alguma os tocasse, sempre que o fantasma vinha.
Um fantasma de mulher, trazendo nos braos uma criana, se mostrou muitas vezes
Sra. Hauffe. Como isso se desse com mais freqncia na cozinha, fez que levantassem
uma laje e a uma grande profundidade foi achado o cadver de uma criana.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado Bellon, morto em 1740 com a
idade de 79 anos, quem se lhe apresentou a pedir conselhos para escapar perseguio
de dois rfos. Ela lhe deu os conselhos solicitados e, ao cabo de seis meses, a alma no
mais voltou.
Essa morte est mencionada nos registros da parquia de Lenach, com uma nota
assinalando que o burgomestre causara dano a muitas crianas das quais era tutor.
Acrescenta o Doutor Kerner que poderia citar uma vintena de aparies, cuja
autenticidade foi depois verificada. Estando perfeitamente reconhecida a honradez desse
doutor e achando-se quase sempre de cama a Sra. Hauffe, sem poder locomover-se e cercada
de membros de sua famlia, nenhum embuste fora possvel. So, pois, reais os fatos e, se bem
hajam ocorrido muito antes que se falasse de Espiritismo, guardam as maiores analogias com
os que presentemente se observam.
A correspondncia entre Billot e Deleuze
Refere o nosso autor que fez parte, durante longo tempo, de uma associao de
magnetizadores e pacientes, onde observou fenmenos de comunicao com os Espritos, o
que determinou a sua crena num mundo invisvel, povoada pelas almas das pessoas mortas.
As sesses comeavam pela parte mstica, isto , pela atanatofania, ou apario dos
Espritos, e terminavam pela parte mdica, isto , pelo rafaelismo, ou medicina anglica.
Quando digo apario no quero dizer que os Espritos se tornassem visveis aos
associados, pois que s o eram para os sonmbulos. Entretanto, a presena deles era
indicada por algum sinal positivo, fato que posso atestar, pela circunstncia de ser eu o
encarregado de escrever tudo o que se passava naquelas sesses.
As mais das vezes as inteligncias que dirigem os sonmbulos tomam formas de anjos.
Vestem tnicas brancas, cintos de prata e freqentemente asas. Acontece tambm
reconhecerem, os lcidos, pessoas do lugar, mortas h mais ou menos tempo. Mesmo no
estado normal, os pacientes percebem no raro a voz dos guias invisveis.
Alucinao auditiva, dir o doutor moderno que ler esta narrativa, alucinao provocada,
provavelmente, por auto-sugesto, ou por uma sugesto inconsciente do Dr. Billot. Mas,
semelhante explicao se tornar inadmissvel, desde que se prove que o ser invisvel exerce
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
uma ao fsica sobre o sonmbulo, sem que este haja pensado no que vai acontecer e que o
fato, da primeira vez, ocorra na ausncia do doutor.
Com efeito, esses guias espirituais podem atuar sobre o corpo dos pacientes, pois o
doutor foi testemunha de uma sangria que por si mesma cessara, logo que o sangue sara em
quantidade suficiente, sem que, em seguida, houvesse necessidade de fazer-se qualquer
ligadura. xlvi
Nota-se a cada instante, nas cartas desse sbio, que ele, durante muitos anos, assistiu a
vises de Espritos, cuidadosamente descritos pelos sonmbulos. Com um senso crtico
notvel, Billot submeteu seus pacientes a numerosas experincias e s se pronunciou
categoricamente depois de haver estudado por longo tempo. No se trata de um crente que
aceita s cegas todas as doutrinas. Ele raciocina friamente e s evidncia se rende. No lhe
falta bom senso para no atribuir a causas sobrenaturais a ao do Esprito sobre a matria,
no que apenas v o efeito de leis ainda ignoradas, mas que um dia sero descobertas:
Uma moa sonmbula, que perdera o pai, por duas vezes o viu muito distintamente.
Viera dar-lhe conselhos importantes. Depois de lhe elogiar o proceder, anunciou-lhe
que um partido se lhe ia apresentar; que esse partido pareceria convir e que o rapaz
no lhe desagradaria; mas, que ela no seria feliz desposando-o e que, portanto, o
recusasse. Acrescentou que, se ela no aceitasse esse partido, outro logo depois
apareceria, devendo achar-se tudo concludo antes do fim do ano. Estava-se no ms de
outubro.
O primeiro rapaz foi proposto me da moa; esta, porm, impressionada com o que
o pai lhe dissera, o recusou.
Um segundo jovem, que acabava de chegar da provncia, foi apresentado por amigos;
pediu a donzela em casamento, realizando-se este a 30 de dezembro.
27
Gabriel Dellane A Alma Imortal
No pretendo dar este fato como prova sem rplica da realidade das aparies; mas,
quando nada, ele a torna tanto mais verossmil, quanto se sabe que h outros fatos do
mesmo gnero.
A fim de levar seu amigo a uma crena completa, decide-se Billot a lhe narrar os
fenmenos de transporte xlix de que fora testemunha. Aqui, no se pode duvidar que uma
inteligncia estranha aos assistentes esteja em comunicao com a sonmbula, pois que fica
sempre uma prova tangvel dessa ao supraterrestre.
Eis como nosso doutor relata o fenmeno:
Tomo a Deus por testemunha da verdade contida nas observaes que seguem... a
causa ressaltar to-s das demonstraes materiais e cair sob a percepo dos
sentidos, por virtude da observao e da experincia.
1 observao
Uma senhora, atacada, havia algum tempo, de cegueira incompleta, solicitava dos
nossos sonmbulos um auxlio que detivesse os progressos da amaurose que, em breve,
no lhe permitiria distinguir das trevas a claridade. Certo dia (a 17 de outubro de
1820), dia de sesso, disse a sonmbula consultada: Uma donzela me apresenta uma
planta... toda coberta de flores... no a conheo absolutamente... no me dizem o nome...
Entretanto, ela necessria Sra. J...
Onde encontr-la? perguntei , uma vez que nos campos nenhuma planta temos
em florao, achando-nos, como nos achamos, na estao fria. l Ser preciso procur-la
longe daqui?
No se preocupe responde a sonmbula , ela nos ser trazida, se for preciso.
Como insistssemos para saber em que lugar a donzela nos quereria indicar a
referida planta, a senhora cega, que se achava presente, defronte da sonmbula,
exclamou: Meu Deus! Palpo uma toda florida no meu avental; acabam de depor a...
Veja, Virgnia (era o nome da sonmbula)... veja: ser a que lhe ela apresentava h
pouco?
Sim, senhora respondeu Virgnia , essa mesma. Louvemos a Deus,
agradecendo-lhe esse favor.
Examinei ento a planta. Era um arbsculo, quase como um tomilho de tamanho
mdio. As flores, labiadas e em espigas, exalavam delicioso perfume. Pareceu-me o
tomilho de Creta. Donde vinha ela? Do seu pas natal ou de alguma estufa? No o soube.
O que sei muito bem que possuo dessa planta uma haste que a donzela me concedeu,
depois de muitas instncias.
Faremos notar que no havia ali possibilidade de fraude, pois que a planta era
desconhecida naquela regio e, ao demais, com flores, quando a estao absolutamente no
se prestava a isso. No esqueamos tampouco o delicioso perfume que se espalhou de sbito
pelo aposento, quando a planta apareceu. Este pormenor, por si s, bastaria para demonstrar
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
a autenticidade do fenmeno. Citamos este fato, no somente para afirmar a realidade da
viso, mas tambm para mostrar o poder que possuem os Espritos de atuar sobre a matria,
por processos que ainda completamente desconhecemos.
Deleuze no pe em dvida o fenmeno, porque outros semelhantes lhe foram com
freqncia descritos.
Tive esta manh escreveu ele ao Dr. Billot a visita de um mdico muito distinto,
homem de esprito, que j apresentou vrias memrias Academia das Cincias. Vinha
para me falar do magnetismo. Narrei-lhe alguns fatos de que voc me deu
conhecimento, sem, entretanto, declinar o seu nome. Respondeu-me que disso no se
admirava e me citou grande nmero de fatos anlogos, que muitos sonmbulos lhe
apresentaram. Voc bem poder imaginar que fiquei muito surpreendido e que a nossa
conversao se revestiu do maior interesse. Entre outros fenmenos, referiu-me ele o de
objetos materiais que o sonmbulo fazia vir sua presena, fenmeno esse da mesma
ordem que o do aparecimento do ramo de tomilho de Creta...
Vamos agora apresentar alguns extratos das narrativas de Chardel, os quais instruem ao
mesmo tempo sobre as relaes dos sonmbulos com o mundo dos desencarnados e sobre o
estado do sonmbulo durante o sonambulismo.li
Certa vez, estando a ditar algumas prescries teraputicas ao seu magnetizador, disselhe em tom singular a sonmbula Lefrey:
Veja bem que ele me ordena.
Quem pergunta o doutor que lhe ordena isso?
Ora! ele; o senhor no o ouve?
29
Gabriel Dellane A Alma Imortal
inteiramente liberto de seus entraves habituais, vejo o que lhe invisvel, ouo o que
seus ouvidos no podem escutar, compreendo o que lhe incompreensvel.
Por exemplo, o senhor no v o que sai do seu corpo e vem para mim, quando me
magnetiza; eu, entretanto, vejo isso muito bem. A cada passe que o senhor me d, vejo
sair-lhe das extremidades dos dedos como que pequenas colunas de uma poeira gnea,
que se vem incorporar em mim e, quando o senhor me isola, fico por assim dizer
envolta numa atmosfera ardente, formada dessa mesma poeira gnea.lii Ouo, quando o
quero, o rudo que se faz ao longe, os sons que partem e se espalham a cem lguas
daqui. Numa palavra: no preciso que as coisas venham a mim; posso ir ter com elas,
onde quer que estejam, e apreci-las com muito maior exatido, do que o poderia
qualquer outra pessoa que no se encontre em estado anlogo ao meu.
Refere tambm o autor da Fisiologia do Magnetismo que uma sonmbula costumava ter,
noite, uma espcie de xtase, que explicava assim:
Acrescenta o autor que, chegando a esse grau de expanso do sistema nervoso, o homem
espiritualizado, ou, se o preferirem, fluidificado em todo o seu ser, goza de todas as
faculdades dos a quem se chamam Espritos e que somente nesse estado que se acha, por
assim dizer, quebrada e completamente difundida a centralizao da sensibilidade nervosa.
Havemos de ver que a narrativa dessa sonmbula, referente ao estado de vapor luminoso
que ela assume desde que sai do seu corpo, tem a confirm-la experimentalmente os
trabalhos de De Rochas sobre a exteriorizao da sensibilidade.
Prossigamos.
Outra sonmbula que, como essa, tinha, durante a noite, vises que em nada se
assemelhavam aos sonhos ordinrios e que a deixavam em extrema fadiga, disse um dia ao
mesmo doutor:
Parecia que me achava suspensa nos ares, sem forma material, tornada por inteiro
vapor e luz, e que lhe mostrava, deitado na cama, qual verdadeiro cadver, o meu corpo.
Veja, dizia-lhe eu, est morto e assim estar dentro de trinta dias. Depois,
insensivelmente, aquela luz, que eu sentia ser eu mesma, se aproximou do cadver,
meteu-se nele e recuperei os sentidos, exausta como aps longo e penoso sono
magntico.
Outros testemunhos
Para os que crem na imortalidade da alma, indubitvel se torna que, sendo possvel a
comunicao com os Espritos, quem haja de realiz-la tem que se colocar numa posio to
prxima quanto possvel da em que se achar depois da morte.
30
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Ora, com certos pacientes, o sonambulismo parece eminentemente apropriado a dar esse
resultado. Momentaneamente desprendido, ao menos em parte, do lao fisiolgico, o Esprito
se encontra num estado quase idntico ao em que um dia se achar permanentemente. Ao
demais, se admitirmos que as almas desencarnadas se comunicam entre si, o que parece
evidente, claro se faz que elas podero manifestar-se aos sonmbulos, quando estes se
acharem mergulhados no sono magntico.
Isso os magnetizadores, em sua maioria, se viram obrigados a reconhecer. Malgrado ao
seu cepticismo, diz o Dr. Bertrand,liii falando de um sonmbulo muito lcido:
Essa mulher se exprimia sempre como se um ser distinto, separado dela e cuja voz
se fazia ouvir na regio do estmago, lhe houvesse transmitido todas as noes
extraordinrias que ela manifestava em sonambulismo. Verifiquei o mesmo fenmeno na
maior parte dos sonmbulos que tenho observado. O caso mais vulgar o em que ao
sonmbulo parece que os acontecimentos que ele anuncia lhe so revelados por uma
voz.
O baro du Potet, por longo tempo incrdulo, foi, a seu turno, constrangido a confessar a
verdade. Informa ele como encontrou de novo, no magnetismo, a espiritologia antiga e quais
os exemplos que o levaram a crer no mundo dos Espritos, mundo que, diz, liv o sbio rejeita
como um dos maiores erros dos tempos idos, mas em o qual o homem profundo induzido a
acreditar por efeito de exame srio dos fatos.
Noutro lugar, lv afirma que se pode entrar em relaes com os Espritos desprendidos da
matria, a ponto de obter-se deles aquilo de que se tenha necessidade.
Poderamos multiplicar as citaes tomadas rica biblioteca do magnetismo
espiritualista e mostrar que Charpignon, Ricard, o padre Loubet, Teste, Aubin, Gauthier,
Delaage, etc., creram nas comunicaes entre vivos e desencarnados. No devemos, porm,
esquecer que o nosso objetivo especial o estudo do perisprito e, por isso, passamos
imediatamente a um pesquisador consciencioso, homem de boa-f, Cahagnet, que foi quem
melhor estudou esses fenmenos.
As experincias de Cahagnet
31
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Um magnetizador muito imbudo de idias msticas tinha um sonmbulo que durante o
sono s via anjos e Espritos de toda espcie, vises essas que serviam para confirmar cada
vez mais a crena religiosa do primeiro. Como ele costumasse mencionar, em apoio do seu
sistema, os sonhos desse sonmbulo, outro magnetizador tomou a si desiludi-lo, mostrandolhe que o referido sonmbulo s tinha as vises que ele relatava, porque no seu prprio
crebro existia o tipo de tais vises. Para provar o que avanava, props-se a fazer que o
mesmo sonmbulo visse todos os anjos do paraso reunidos em torno de uma mesa a comer um
peru. Adormeceu ento o sonmbulo e, ao cabo de algum tempo, lhe perguntou se no via
algo de extraordinrio. Respondeu o interrogado que estava vendo uma grande reunio de
anjos. Que fazem eles? Inquire o magnetizador. Esto ao redor de uma mesa e comem. No
pde, entretanto, precisar qual o alimento de que se serviam.
Mas, era um lutador soberbo esse trabalhador, que teve a glria de fazer-se o que foi: um
dos pioneiros da verdade. Combateu vigorosamente seus contraditores, reduzindo-os ao
silncio. Os dois primeiros volumes dos Arcanos contm as descries de experincias
32
Gabriel Dellane A Alma Imortal
realizadas com oito extticos que possuam a faculdade de ver os Espritos desencarnados. O
ponto culminante foi atingido com um deles, Adlia Maginot, com quem ele obteve longa
srie de evocaes. H na obra mais de 150 atas firmadas por testemunhas que declaram
haver reconhecido os Espritos que a sonmbula descreveu. esse um fato importantssimo,
para o qual nunca ser demais chamar a ateno. No se pode razoavelmente supor que
homens pertencentes a todas as esferas sociais, de indiscutvel honradez, se hajam conluiado
para atestar mentiras. H, pois, nessas experincias uma nova estrada, uma mina frtil a ser
explorada pelos pesquisadores vidos de conhecimentos sobre o alm. Eis aqui um exemplo
que mostra como habitualmente as coisas se passavam. lix
Uma evocao
O Sr. B..., magnetizador e subscritor dos Arcanos, deseja uma sesso de apario.
Logo que Adlia cai em estado sonamblico, chamamos o Sr. B... Ernesto, Paulo, morto,
irmo do Sr. B... A essa sesso assiste a me deste senhor.
Diz Adlia: Ei-lo! D-nos alguma indicao? Vejo-lhe os cabelos castanho-claros,
fronte bela e ampla, olhos tendendo para o pardo, sobrancelhas bem arqueadas, nariz
um tanto pontiagudo, boca mdia; tez clara, plida e delicada, queixo redondo,
corpulncia fraca, se bem deva ter sido forte; a molstia o enfraqueceu muito; traz um
costume de cor escura (azeitona, creio); tem ar dolente, calmo e sofredor;
provavelmente sofreu do corao e do peito, experimentou fraquezas nas pernas. No
andava isento de pesares, muito se afligia intimamente, sem deixar que o percebessem;
ficava s vezes pensativo, absorvido por idias sombrias; amava uma pessoa, donde boa
parte das suas penas; era muito sensvel.
Que idade ele te parece ter?
Cerca de vinte e cinco anos; seu estomago se fatigou muito com excessos da
mocidade.
Quem o recebeu no cu?
Seu av.
Teve, de fato, seu pai uma viso em que o viu no cu ao lado de sua av?
verdica essa viso, mas quem primeiro o recebeu foram seus avs paternos, que
ele conheceu na Terra; esse av lhe estendia os braos, nos quais ele se precipitou; sua
av estava entre os outros, no faltava gente a esper-lo... No teve agonia. No
acreditava no magnetismo, mas pede que eu diga a seu irmo que agora acredita.
Quem velava o seu cadver?
Sua famlia.
Onde foi enterrado?
No Pre-Lachaise.
Seus restos ficaram sempre no mesmo tmulo?
No; foram reunidos aos de seu av, desse que primeiro o recebeu no cu.
Quais as pessoas que iam logo aps o seu esquife?
Dentre todos, ele distinguiu melhor seu irmo.
Adlia est fatigada; terminamos.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
O Sr. B... ficou encantado com essa experincia; a senhora sua me se mostra imersa
na mais profunda dor; seu filho lhe manda dizer por Adlia que no chore, que ele
mais feliz do que ela; desejara que ela conclusse o tempo de suas provas; fora visit-la
muitas vezes durante o sono para a consolar, no tendo feito que se lembrasse de suas
visitas para lhe no aumentar a amargura dos pesares. Apareceu do mesmo modo ao
senhor seu irmo e ainda lhe aparecer. Agradece-lhe o t-lo sepultado.
O Sr. B... no descobre uma silaba a suprimir desse acervo de detalhes; a senhora sua
me apenas alimenta certas dvidas quanto cor dos olhos; no pode lembrar-se qual
exatamente era. Permitiu Deus que a nossa f mais se fortalecesse. O Sr. B... desejando,
por questes de famlia, ocultar o seu nome, assinou uma segunda via da ata desta
sesso, para me garantir, no futuro, contra as reticncias que alguns homens
desmemoriados e chicanistas possam opor realidade do que ouviram e reconheceram
verdadeiros. Daqui por diante procederei assim.
No dia seguinte ao dessa sesso, o Sr. B... veio a nossa casa para dizer que, em
conseqncia daquela apario, ele convocara uma reunio de famlia, a fim de se
certificar da cor exata dos olhos de seu irmo; a generalidade das recordaes foi
favorvel cor que Adlia descrevera. Grande satisfao me deu essa particularidade,
porque, havendo aquele senhor dito a Adlia: A senhora se engana; minha me acha
que os olhos eram azuis; persiste a senhora em v-los castanhos? ela respondeu:
Ser-me-ia muito fcil concordar com a senhora sua me, uma vez que ela os julga tais e
que isso confirmaria a verdade de tudo o que por mim foi dito; mas, eu mentiria e no
diria o que vejo. Para mim, so castanhos. Foi em face dessa afirmativa que aquele
senhor convocou para uma reunio o membro de sua famlia e se considerou no dever
de me dar cincia do resultado de tal reunio.
A cada passo, encontram-se nesses volumes provas semelhantes. Fora, porm, conhecer
mal a nossa poca imaginar-se que essas narrativas tiveram o dom de determinar convices.
Ningum jamais contestou a boa-f de Cahagnet; seus contemporneos o reconheceram
homem honesto, incapaz de alterar a verdade, mas pretenderam que aqueles fenmenos
podiam explicar-se todos por uma transmisso de pensamento, a se operar entre o
consultante e o paciente.
Podemos certificar-nos do nenhum valor dessa objeo, neste caso, desde que atentemos
nas circunstncias que acompanharam a apario. Ela conversa, manda dizer sua me, por
Adlia, que no se atormente. E porque aquela imagem estaria associada do av paterno,
quando, no pensamento da me e do irmo, a av do morto era quem o devera ter recebido
no Alm? lx
Alis, para responder a semelhante objeo, que foi a arma sempre mo dos incrdulos,
o autor relata certo nmero de aparies s quais ainda menos aplicvel a mencionada
explicao.lxi
Aqui est uma, entre muitas outras.
34
Gabriel Dellane A Alma Imortal
grosso na extremidade, tez amarelada, boca chata; tem o que chamamos papeira;
faltam-lhe dentes da frente, sendo os poucos que lhe restam escuros como tocos; suas
vestes so as que no campo se denominam trajes caseiros: corpete escuro, saia listrada
um tanto curta; avental de chita em torno do corpo; no pescoo um leno de quadrados;
suas mos denotam trabalhos pesados: trabalhava no campo; tinha um irmo que
morreu depois dela; no est, porm, no mesmo plano que ela, porque, sem ser um mau
sujeito, no era muito regrado. Essa mulher me d a impresso de ter sido muito boa.
O Sr. Almignana levou escritos esses pormenores e me endereou uma carta donde
extraio as passagens seguintes:
Depois de ter lido quatro vezes, para Maria Francisca Roslia Carr, os sinais acima,
ela me declarou que eram to exatos, que no podia deixar de reconhecer sua prpria
irm, Antonieta Carr, na mulher que aparecera sonmbula. Quanto a seu irmo,
confirma que morreu depois da irm, como o dissera Adlia. Acrescenta uma
circunstncia que no deixa de ser digna de nota: diz ter sonhado, na noite de 30 para
31 de janeiro (vspera da sesso), que se achava junto ao tmulo da irm e do irmo,
mas que sua ateno era mais solicitada pela primeira. (Ela jamais sonhara com a irm
desde que esta morrera.)
Assinado: Almignana.
Farei notar, a meu turno, que o padre Almignana, como a sua criada, no sabiam, no
dia dessa sesso, que chamaramos aquela mulher. Foi de improviso que lhe dirigi a
seguinte pergunta: Conhece algum morto cuja apario pudesse convenc-lo? Ele me
respondeu: Chame a irm de minha criada; assim, nenhuma influncia haver, nem
comunicao de pensamento, pois a minha criada no est aqui e nada sabe do que se
vai passar. Como se acaba de ver, o xito foi completo. Aquela mulher, para melhor
provar a seu patro que o que ele ouvira era verdade, disse ter sido ela quem dera
irm o leno descrito. A apario de Antonieta Carr de molde a destruir a objeo
malvola da transmisso de pensamento, ou, ento, somos todos loucos, pretendendo
provar a asnos a existncia da alma.
O Sr. Almignana, alguns dias aps aquela sesso, veio a nossa casa e me contou que a
sua criada se encontrara na vspera com um homem da sua terra, para o qual lera, pois
que os tinha consigo, os sinais da irm, perguntando-lhe se conhecia a pessoa a quem os
mesmos se referiam. O homem lhe respondeu: Mas, de sua irm morta o retrato que a
senhora me faz; da gente no se enganar. A criada do Sr. Almignana ponderou ao
homem que entre os sinais se mencionava um pequeno boto na face e que ela,
entretanto, jamais notara na irm nenhum sinal desse gnero. Ao que o homem
replicou: Est enganada; tinha ela um aqui (e mostrou o lugar). Maria Francisca se
recordou e ainda mais convencida ficou, assim como o Sr. Almignana, desejoso dessa
exatido perfeita, que nenhum cabimento deixa dvida.
Foi necessria uma terceira pessoa para estabelecer a realidade daquele pormenor
que, portanto, no podia ter sido visto no pensamento de pessoa alguma. (Eu esquecera
de mencionar esse pequeno sinal nas indicaes que acima se lem.)
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
retomar no espao a forma que tinha na Terra e a reproduz com extraordinria fidelidade, de
maneira a ser reconhecido, mesmo por pessoas estranhas. Esses seres que se apresentam ao
vidente afirmam suas personalidades por meio de uma linguagem idntica de que usavam
neste mundo e pela revelao de particularidades de suas vidas passadas, que somente eles
podiam conhecer.
Um ponto ainda nos deve prender a ateno. Compreende-se que a alma humana seja
imortal, pois difere do corpo; que constitua uma unidade indecomponvel; menos
compreensvel , no entanto, que ela possa apresentar-se revestida de roupas. Onde toma tais
roupas, que, evidentemente, no so imortais? Estudaremos mais longe essa questo e
esperamos deix-la inteiramente elucidada. Vejamos como Cahagnet a explica: lxiii
O Sr. du Potet, apreciando o primeiro volume desta obra, ridiculizou o que dizemos
acerca das vestes com que se apresentam os Espritos que chamamos s nossas sesses
de aparies, exclamando: V o senhor tal Esprito uniformizado de guarda nacional?
Outro crtico, insistindo na mesma apreciao, chegou a nos negar a possibilidade de
conversar com esses Espritos no pato que falamos. Em conseqncia, negou-se a
admitir que eles usem vestes terrenas.
O nmero 162 do Jornal do Magnetismo traz uma narrativa muito curiosa sobre as
manifestaes espirituais que presentemente se do na Amrica e pelas quais os
Espritos estabelecem relaes com os homens da Terra, conversam com eles e lhes
tornam sensveis as suas presenas, por meio de contactos, transportes de mveis e
rudos que todos os espectadores escutam.
O autor desse artigo, caindo nos mesmos erros do Sr. du Potet, parece no admitir
que os Espritos se mostrem envergando roupas que os assistentes afirmam ver.
Perguntaremos a esses escritores: prefeririam que os Espritos nos aparecessem em
trajes de Ado?
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Em suma, a idia de um corpo espiritual da alma se libertou duma parte de sua
obscuridade. Graas ao sonambulismo, j nos achamos de posse de um meio de ver os
Espritos e de nos certificarmos de que eles se apresentam com uma forma corprea que
reproduz fielmente o corpo fsico que tinham na Terra. Isto j no uma hiptese; um fato
resultante da observao experimental. Mister se torna ler os numerosos atestados que se
encontram no fim do seu segundo volume, para se ficar bem persuadido de que os trabalhos
de Cahagnet no so isolados. Foram retomados e verificados por grande nmero de
magnetizadores, que afirmaram ter obtido os mesmos resultados. Para ns, portanto, ponto
fora de questo e fcil se nos torna renovarmos esses fenmenos, pois basta nos coloquemos
nas condies indicadas pelo autor.
Vamos ver agora, atravs de experincias feitas em companhia de mdiuns, bem como
por meio das aparies espontneas, que uma lei geral essa em virtude da qual a alma se
mostra, aps a morte, com aparncia idntica que tinha quando vivia no corpo.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo III
Testemunhos dos mdiuns e dos espritos
a favor da existncia do perisprito
Desprendimento da alma. Vista espiritual. O Espiritismo d certeza absoluta da existncia
dos Espritos, pela viso e pela tiptologia simultneas. Experincias do Senhor Rossi
Pagnoni e do Doutor Moroni. Uma viso confirmada pelo deslocamento de um objeto
material. O retrato de Verglio. O avarento. A criana que v sua me. Tiptologia e
vidncia. Consideraes sobre as formas dos Espritos.
Por meio desse sentido que percebemos os eflvios fludicos lxvi dos Espritos; que
nos inspiramos, sem o sabermos, de seus pensamentos; que nos so dadas as advertncias
ntimas da conscincia; que temos o pressentimento ou a intuio das coisas futuras ou
ausentes; que se exercem a fascinao, a ao magntica inconsciente e involuntria, a
penetrao do pensamento, etc. Tais percepes so to peculiares ao homem, como as da
vista, do tato, da audio, do paladar ou do olfato, para sua conservao. Trata-se de
fenmenos muito vulgares, que o homem mau nota, pelo hbito em que est de os
experimentar, e dos quais no se apercebeu at ao presente, em conseqncia de ignorar as
leis do princpio espiritual, de negar mesmo, como se d com muitos sbios, a existncia
desse princpio. Mas, quem quer que dispense ateno aos efeitos que vimos de indicar e a
muitos outros da mesma natureza, reconhecer quanto so eles freqentes e, ainda mais, que
independem completamente das sensaes que se percebem pelos rgos do corpo.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
A vista espiritual ou dupla vista
A vista espiritual vulgarmente chamada dupla vista ou segunda vista, lucidez,
clarividncia, ou, enfim, telestesia e agora criptestesia, um fenmeno menos raro do que
geralmente se imagina. Muitas pessoas so dotadas dessa faculdade, sem o suspeitarem;
apenas o que h que ela se acha mais ou menos desenvolvida. Facilmente se pode verificar
que estranha aos rgos da viso, pois que se exerce, sem o concurso dos olhos, durante o
sonambulismo natural ou provocado. Existe nalgumas pessoas no mais perfeito estado
normal, sem o menor vestgio aparente de sono ou de estado exttico. Eis o que a respeito diz
Allan Kardec: lxvii
Quando uma mesa se move e um mdium vidente descreve o Esprito que sobre ela atua;
quando esse mdium chega a anunciar o que o Esprito vai dizer por intermdio do mvel,
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
despropositado imaginar-se que ele no veja realmente, uma vez que a sua predio se
realiza e o Esprito d testemunho de sua presena, exercendo ao sobre a matria.
O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da parte de Allan Kardec. Ele
prprio confessa que, antes de conhecer o Espiritismo, no tinha idias especiais sobre tal
assunto. Foram seus colquios com os Espritos que lhe deram a conhecer o corpo fludico e
lhe proporcionaram compreender o papel e a utilidade desse corpo. Concitamos os que
queiram conhecer a gnese dessa descoberta a ler a Revue Spirite, de 1858 a 1869. Vero
como, pouco a pouco, se foram reunindo os ensinamentos a respeito, de maneira a constituirse uma teoria racional que explica todos os fatos, com impecvel lgica.
No podendo estender-nos demasiado sobre esse ponto, limitar-nos-emos a citar uma
evocao, que poder servir de modelo a todos os investigadores que desejem verificar por si
mesmos esses ensinamentos.
Evocao do Doutor Glas lxviii
As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo mdium escrevente as
respostas.
P. Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu perisprito? Que diferena
estabelece entre essas duas coisas?
R. Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um filsofo. A tal respeito, nada
mais sei do que ele. Quanto ao perisprito, , como sabes, uma forma fludica e natural.
Procurar, porm, a alma querer achar o absoluto espiritual.
P. Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito? Numa palavra: que alma e
perisprito so uma e mesma coisa?
R. exatamente como se me perguntasses se o pensamento reside no nosso corpo. Um
visto, o outro se sente e concebe.
P. No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito?
R. Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
P. Peo determines o lugar onde aqui te achas.
R. tua esquerda e direita do mdium.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
estabelecimento bancrio e remeteu o pobre abandonado para um hospital, onde veio a
falecer pouco depois.
A uma primeira evocao feita alguns dias aps sua morte, ele acudiu e declarou que
absolutamente no estava morto e que queria o dinheiro que lhe haviam subtrado.
Transcorridos muitos meses, no mesmo grupo, fez-se, a 25 de setembro de 1863,
segunda evocao, com o concurso de dois mdiuns, escrevente um, vidente o outro em
estado sonamblico. Este ltimo descreveu a fisionomia e as vestes do Esprito evocado,
a quem no conhecera em vida. Conversou com ele ou transmitiu as respostas que lhe
eram dadas. Por outro lado, o mdium escrevente obtinha, ao mesmo tempo, sob a
influncia do Esprito presente, a comunicao seguinte, posta em confronto com a que
provinha do sonmbulo, para facilitar a inteligncia da simultaneidade do recebimento
das duas.
Evocao
R. Oh! esta agora! Voc devia dizer onde est esse tesouro que eu devo achar. Voc
um pssimo farsista, sabe?
P. No conhece Deus?
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
R . Ele se encontra ao lado desse senhor. Mostra-se como algum que
apedrejado. um verdadeiro tigre!
P. Ele foi obrigado a vir?
R. H algum que o obriga.
P. Por que no se vai embora, uma vez que tanto o molesta a nossa companhia?
R. Foi chamado. Isto pode contribuir para que conhea a sua situao.
O relato que se vai ler f-lo o professor Morgari, a 20 de outubro de 1863, na Sociedade
dos Estudos Espritas de Turim.lxx
Refere ele que, achando-se, no ms citado, em Fossano, travou relaes com o professor
P..., homem muito instrudo, que vivia imerso em profunda mgoa por haver perdido sua
jovem esposa, que lhe deixara trs filhinhos. Para lhe minorar a dor, o Sr. Morgari falou-lhe
do Espiritismo:
Il miser suole
Dar facile credenza quel che vuole. lxxi
Ficou ento decidido que se tentaria obter uma comunicao da morta querida. Com dois
companheiros de estudos e uma sua irm, o Sr. Morgari se sentou mesa, bem como o
professor P... e uma irm sua. Obtiveram estes o nome de um de seus parentes, um certo
irmo Agostinho. Em seguida, veio outro Esprito, o do pai deles, Lus, o qual, alm do nome,
disse exatamente a idade com que falecera. No ser ocioso notar que tais nomes o Sr.
Morgari e sua irm, recm-chegados a Fossano, desconheciam completamente.
Cedamos agora a palavra ao autor da narrativa:
43
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Se a experincia houvesse terminado a, observa ele, eu nada vos diria, porquanto
nada at ento ocorrera que no fosse para ns outros muito vulgar. Mas, neste ponto
que comea o maravilhoso.
O Esprito da pranteada esposa, que viera dirigir tocantes palavras a seu marido,
manifesta o desejo de ver os filhos que dormiam em aposentos contguos e, de repente,
a mesa entra a mover-se com uma rapidez qual eu antes nunca vira, deslizando e
girando to vivamente, que apenas dois ou trs dentre ns a podiam acompanhar,
tocando-a com a ponta dos dedos. Penetrou em seguida no aposento mais prximo,
onde uma das crianas, menina de trs anos, dormia profundamente no seu bero.
Acercando-se a mesa, como se fora dotada de vida e de sentimento, se inclina, no ar,
para a criancinha que, sempre a dormir, lhe estende os bracinhos e exclama com essa
tranqila surpresa que sobremodo nos encanta na meninice: Mame! Oh! Mame! O
pai e a tia, comovidos at s lgrimas, lhe perguntam se realmente est vendo a me:
Estou, vejo-a.. Como est bonita! Oh! Como est bonita! Perguntada onde a via: Numa
grande claridade! Responde. Vejo-a no Paraso. Nesse instante, vimos a criana fazer
com os bracinhos um crculo, como se quisesse abraar-se ao pescoo de sua mezinha,
e, coisa surpreendente, entre os braos e o rosto da menina, havia s o espao
necessrio a caber a cabea da que fora sua me. Durante a cena, a menina movia
brandamente os lbios, como se estivesse a dar beijos, at que, por fim, a mesa recaiu no
cho, conservando-se o anjinho com as mos juntas e inexprimvel sorriso.
Essa a verdade pura, simples e leal, de que me fao fiador, assim em meu nome, como
no dos meus companheiros, todos prontos a confirmar com suas assinaturas esta
narrativa, conforme eu prprio fao.
Esse testemunho de uma criana de trs anos reconhecendo sua me no poder ser
suspeito, nem mesmo aos mais cpticos.
Ningum poder ver a qualquer sugesto, pois que a criana dormia e era aquela a
primeira vez que seu pai e sua tia se ocupavam com o Espiritismo. O que a h a
confirmao da crena de que a me sobrevivia no espao e continuava a prodigalizar seu
amor ao marido e aos filhos.
Aqui vo outros exemplos, que corroboram os que acabamos de citar.
Experincias do Professor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni
Em 1889, foi publicado um volume muito srio, lxxii relatando as experincias espritas
desses senhores, continuadas em Pezaro (Itlia) com grande apuro de observao cientfica.
Dentre muitos fenmenos importantes, vamos referir os casos seguintes, que se enquadram
completamente no nosso assunto.
Servia de instrumento ao Dr. Moroni, para descrever os Espritos que se manifestavam
por meio da mesa, uma mulher chamada Isabel Cazetti, timo paciente hipntico. Em muitas
ocasies, foi-lhe dado verificar que eram contrrias s crenas dos assistentes as indicaes
que a sonmbula ministrava. Descrevia s vezes um Esprito que absolutamente no era o
que se evocava e, com efeito, a mesa deletreava um nome muito diverso do Esprito que fora
chamado. Eis aqui um exemplo:
Dois amigos meus se puseram mesa tiptolgica, colocada a alguns metros da
hipnotizada, para evocarem o Esprito de uma pessoa que lhes era afeioada, de nome
Lvia, evocao j conseguida pelo mesmo meio. Enquanto isso, a hipnotizada fazia os
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
sinais que costuma fazer quando v um Esprito, sinais que lhe so peculiares
faculdade.
Eis outro relato, em que no menor a evidncia, do que nos ltimos casos reproduzidos.
Aps alguns ensaios de tiptologia, declarou o mdium que o pai de um Sr. L... desejava
falar-lhe:
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Fizemos que o Sr. L... Se levantasse da mesa e lhe solicitamos que tentasse escrever
noutra mesa, visto que um Esprito queria comunicar-se por seu intermdio, e o
rodeamos, para auxiliar nessa primeira experincia. Dois de ns nos aproximamos do
mdium e lhe perguntamos quantos Espritos via no momento ao nosso derredor.
Respondeu que via trs: o que j fora indicado e duas senhoras, sendo uma delas tia
daquele que o interrogava. Trazendo este consigo um retrato dessa tia, misturou-o com
outras fotografias, que pudemos reunir, de senhoras, e as entregou todas ao mdium.
Este, sem as examinar, o que, alis, no podia fazer, devido meia obscuridade reinante
no canto onde estvamos da sala, no podendo, tampouco, ser, como dizem,
sugestionado pelo interrogante, uma vez que no via as fotografias e no sabia em que
ordem o acaso as dispusera, separou uma e a entregou ao referido interrogante. Era a
da sua parenta. Ao Sr. L... deu o mdium pormenores ntimos sobre seus negcios de
famlia. Como estrangeiro que era, o Sr. L... residia de pouco tempo na nossa cidade. Seu
pai morrera havia uns vinte anos.
Para concluir as brevssimas citaes desse importante trabalho, vamos dizer de que
modo o Dr. Moroni foi levado a estudar os fenmenos espritas. Quando ele era ainda simples
magnetizador, para quem todas as imagens que o sonmbulo dizia ver no passavam de
alucinaes, um dos primeiros fatos que o fizeram comear a crer foi o seguinte:
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Basta, alis, a quem quer que seja, prosseguir nesses estudos com o firme desejo de
instruir-se, para estar certo de adquirir uma convico racional, baseada em fatos pessoais.
Sobejam os exemplos. Julgamos de bom aviso pr sob as vistas do leitor caso recente, para
mostrar que as manifestaes se do em todos os meios. Tudo est em saber e querer suscitlas.
Tiptologia e vidncia
Caro Senhor,
Ao regressar de Caen, lxxiv fui passar alguns dias na casa de meu irmo em Meurchin,
pequena aldeia do Pas-de-Calais. Como minha famlia me sabe muito amante do
Espiritismo, como me v ditoso por lhe praticar os preceitos, mil perguntas me dirigem
os seus membros constantemente sobre o assunto, perguntas a que respondo de modo
a fazer que nasa nos que me ouvem o desejo de levantar uma ponta do vu que nos
oculta os esplendores de alm-tmulo.
Foi em virtude dessas palestras que meu irmo organizou uma reunio para a qual
convidou seus amigos, honestos camponeses, que no se fizeram de rogado para assistir
a ela. Havia uma quinzena de pessoas, todas escolhidas entre a gente bem reputada da
aldeia. Aguardando a hora marcada para a evocao, palestra-se um pouco. Cada um
narra fatos mais ou menos singulares de que foi testemunha no curso de sua existncia
e que me permitem deduzir, incidentemente, a concluso de que as manifestaes
espritas so muito mais freqentes do que se imagina.
s oito horas, pus-me a ler algumas passagens de O Livro dos Espritos, procurando
atrair os bons Espritos. Dirijo ao Todo-Poderoso uma curta invocao que os
circunstantes ouvem em profundo recolhimento.
Trs pessoas tm as mos pousadas sobre uma mesa pequena, que, ao cabo de dez
minutos, entra a mover-se.
Baixa-se a luz, ficando, porm, bastante claridade para que possamos ver o que se
passa. Sauvage declara, ao cabo de alguns minutos de espera, que est vendo muito
distintamente sua me, falecida a 24 de maio de 1877.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
P. (Ao Esprito) No precisas que oremos por ti?
R. Sim, isso sempre nos d prazer. Estou fatigada, boa-noite, voltarei doutra vez.
Aps um instante de expectativa, o mdium declara que v uma mulher, com uma
coifa branca e um leno por cima. a touca que usou na Blgica durante a sua
enfermidade, informa o Sr. Grgoire.
P. Tens alguma coisa a dizer a teu marido?
R. No.
Evidentemente, a presena da segunda esposa do Sr. Grgoire vexa o Esprito.
P. Como ela?
R. Bastante corpulenta. Rosto redondo, mas salientes e vermelhas, olhos pardos,
cabelos castanhos, comeando a encanecer. Ri, olhando para o senhor.
(Minha me tinha uma pequena mancha escura na tmpora esquerda; mas, como
estava de frente para o mdium, este via do lado direito a mancha.)
P. Absolutamente certo. mesmo minha me! Exclamei emocionado. Me querida
feliz?
R. Muito feliz diz o Sr. Sauvage, que ouve a voz de minha me e repete o que dela
escuta.
P. Costumas estar por vezes perto de mim?
R. Quase sempre.
P. Vs meu irmo Edmundo, aqui presente?
R. Sua me se volta para o lado do Sr. Edmundo diz o mdium. Sorri. Parece
encantada com esta entrevista.
P. Aps a desencarnao, custaste a recobrar a lucidez?
R. Dois dias.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
P. Costumas ver Emlia (minha falecida mulher)?
R. Vejo-a, sim. Ela, porm, no est aqui; acha-se mais longe.
R. Est aqui.
Vejo um vulto por detrs de sua me diz o mdium , mas no o distingo bem.
um vulto gordo e alto... Ei-lo ao lado de sua me. Bastante corpulento. So dois bons
velhos bem adequados um ao outro.
Um colquio ntimo se estabelece entre meus pais e eu. Comovemo-nos at s
lgrimas, meu irmo e eu. No duvidamos da presena deles. O Sr. Sauvage no
conhecia, no podia conhecer os nossos caros defuntos, que sempre viveram no Norte.
Alm disso, a sesso fora improvisada e realizada na mesma noite e o mdium, que um
momento antes ignorava possusse a faculdade de que dotado, de maneira nenhuma
poderia prever quais as pessoas que se evocariam, nem a natureza das perguntas que
lhes iam ser dirigidas. As expresses empregadas por meus pais, certas frases que lhes
eram habituais, tudo constitua, para ns, outras tantas provas de identidade. Alis,
outros Espritos se manifestaram, revelando coisas que s eles conheciam e algumas
das pessoas presentes. Assim, um marido se apresentou e lembrou esposa palavras
que lhe dissera ao morrer e que a interessada declarou exatas.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
O Sr. Al. Delanne se achava em Cimiez, perto de Nice, e l se encontrou com o Sr.
Fleurot, lxxvi professor, e sua mulher, com os quais travara ele relaes numa viagem anterior.
A conversao cai sobre o Espiritismo e a Sra. Fleurot narra o que se segue:
Pouco tempo depois de haverdes passado pela nossa cidade, meu marido e eu, ainda
sob a impresso das narrativas que nos tnheis feito acerca das manifestaes espritas
de que foi testemunha, compramos os livros de Allan Kardec. Eu ardia no desejo de me
tornar mdium, mas a minha convico se firmou, com excluso dos processos da mesa
ou da escrita.
Vai para perto de seis meses, vi em sonho diferentes personagens de destaque, a
discutirem questes de alto alcance filosfico. Aproximo-me receosa e muito
emocionada. Dirijo-me ao que me pareceu mais simptico.
Ento, que maravilha! aquele que me respondia foi de sbito banhado de claridade
por uma intensa luz fludica e, em prolas eltricas, um nome se lhe formou por cima da
cabea e eu li, deslumbrada e encantada, o nome venerado de Blaise Pascal.
De tal modo gravado se acha em mim o seu semblante, que jamais se me apagar da
memria, enquanto eu viva. Como nunca, em parte alguma, me fora dado ver a
fotografia do ilustre sbio, cuidei, ao despertar, de correr, juntamente com meu marido,
a quem logo referi o meu singular sonho, s casas dos vendedores de estampas. Fomos
de Visconti, o mais afamado livreiro de Nice, para comprar o retrato de Blaise Pascal.
Ele nos mostrou diversas gravuras representando o grande homem, porm, nenhuma
reproduzia os traos do desconhecido que me falara. Ali estavam, com efeito, a sua
figura cheia de nobreza, seus grandes olhos, o nariz aquilino, a cabea coberta por
soberba peruca ondulada; mas, em nenhuma daquelas imagens descobria eu a
pequenina deformidade do lbio inferior, para a qual a minha ateno fora
particularmente atrada durante a viso. O lbio era um pouco arregaado, tal como se o
defeito fosse conseqncia de um acidente qualquer, na mocidade.
O livreiro, experto, afirmou que j apreciara muitas gravuras com a fisionomia de
Pascal e vira retratos seus pintados a leo ou a aquarela, porm, jamais notara em
nenhum o defeito que eu persistentemente assinalava.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Regressando a casa, eis que me reaparece o sorrisinho cptico do Sr. Fleurot. Isso me
enraivecia a mim, que rejubilava a idia de faz-lo partilhar da minha convico,
oferecendo-lhe uma prova da identidade da personagem vista em sonho.
Repetidamente tornei a ver, durante o sono, o meu protetor, que me prometeu velar
por mim durante o meu cativeiro terrestre e me explicar mais tarde causa da afeio
que votava minha famlia. Ousei mesmo falar-lhe da pequena deformidade do lbio e
lhe perguntei se, em vida, ela fora reproduzida nalgum de seus retratos.
Foi, respondeu-me, nas primeiras fotografias minhas, publicadas pouco tempo aps
a minha morte.
Ainda existe alguma? Dizei-me, eu vo-lo exoro.
Procura e achars!...
Refere a Sra. Fleurot que, aproveitando as frias de seu marido, os dois vasculharam, em
Marselha e Lio, todas as casas de negcio onde poderiam achar o que desejavam, sem que
em nenhuma encontrassem o retrato revelador. Teve ento o Sr. Fleurot a inspirao de ir a
Clermont-Ferrand, onde viram coroada de xito a perseverana que vinham demonstrando.
Encontraram, em casa de um negociante de antigidades, o verdadeiro retrato de seu ilustre
amigo, com a real deformao do lbio inferior, tal qual a Sra. Fleurot vira em sonho.
Por muitos ttulos, bastante instrutivo esse relato. Em primeiro lugar, firma a
identidade do Esprito, pois que nenhum dos retratos existentes na cidade de Nice acusava o
sinal caracterstico que se encontrava no original, na terra de nascimento do autor das
Provinciais. Em segundo lugar, h uma frase do Esprito digna de nota, a que
intencionalmente sublinhamos: Se nos houvramos apresentado a ti sob uma forma
inteiramente espiritualizada, no nos terias visto, nem, ainda menos, reconhecido.
Comprova-se assim que tanto mais sutil e etreo o perisprito, quanto mais depurada
est a alma. Com efeito, diz Allan Kardec que os Espritos adiantados so invisveis para os
que lhes esto muito inferiores quanto ao moral; mas, essa elevao no obsta a que o
Esprito retome o aspecto que tinha na Terra, aspecto que ele pode reproduzir com perfeita
fidelidade, at nas mnimas particularidades. Assim como, no domnio intelectual, nada se
perde, tambm nada desaparece do que h constitudo a forma plstica, o tipo de um Esprito.
Eis outro exemplo desse notvel fenmeno.
O retrato de Verglio
Verglio Coroado de louros. Rosto forte, um tanto longo; nariz saliente, com uma
bossa do lado; olhos azul-cinza-escuros; cabelos castanho-escuros. Revestido de longa
tnica, tem todas as aparncias de um homem robusto e sadio. Disse-me, quando se me
apresentou, este verso latino que o lembra: Tu Marcellus eris.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Que responder a tais crticas? Nada. Aconteceu, no entanto, que uma inesperada
descoberta veio dar razo Sra. Grange.
No caso que segue, impossvel atribuir-se a apario a uma idia preconcebida, pois o
Esprito que se manifestou era completamente desconhecido da senhora que o viu. Em
virtude de circunstncias diversas foi que se pde saber quem era ele e verificar-lhe a
identidade. Damos a palavra ao autor da narrativa: lxxvii
Eich, 1 de junho de 1862.
Senhor,
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
pensei em abrir os olhos. Se minha mulher me houvera dito: Vejo algum, seria
diverso, eu teria olhado imediatamente. Tal, porm, no se deu. Provavelmente, as
coisas deviam passar-se do modo por que se passaram.
Seja como for, durante todo o tempo que ela gastou para acender a vela, a apario
lhe esteve presente. Desvaneceu-se com a luz. Ao ouvir-lhe a narrativa pormenorizada
do que ocorrera, levantei-me. Percorri o apartamento inteiro. Nada. Consultei o relgio,
eram quatro horas.
A partir de ento, diversos fatos singulares se tm dado no apartamento: rudos
inexplicveis, luzes vistas de fora, por mim, atravs das janelas do primeiro andar,
quando todos se acham no andar trreo; desapario sbita de moedas das minhas
prprias mos; pancadas, etc. Mas, a apario no se repetiu. Convm dizer que noite
conservvamos acesa uma lampadazinha.
Ultimamente, estando em Paris, a Sra. Mahon perguntou sonmbula do Sr. Cahagnet
se poderia dizer-lhe qual o Esprito que se lhe manifestara. A resposta foi esta:
Vejo-o... um homem revestido da toga de juiz com amplas mangas. Objetou minha
mulher no ter sido assim que ele se lhe apresentara. Pouco importa. Digo-lhe que a
ele que eu vejo. Tomou as vestes que mais lhe convinham. Quando vivo, foi juiz, muito
demandista por natureza. Ao morrer, achava-se com a razo perturbada por motivo de
um processo injusto que via quase perdido. Suicidou-se ento nas cercanias de sua casa.
Est errante. A senhora costumava dizer que tinha vontade de ver um Esprito ... Ele
veio.
Essa explicao no satisfez bastante Sra. Mahon, para quem eram novos todos
aqueles pormenores. Poucos dias depois do seu regresso ao Luxemburgo, encontrandose na casa de umas pessoas s quais repetia a resposta que lhe dera a sonmbula, todos
os que a ouviam exclamaram: Mas, o Sr. N..., que se afogou h muitos anos no lago ali
perto. Era juiz... de carter rabugento. Estava a pique de perder um processo contra um
de seus sobrinhos... Tratava-se de prestar contas de tutela... Perdeu a cabea... suicidouse.
Eugnio Mahon
Vice-Cnsul da Frana
Eis, pois, levados, pouco a pouco, a comprovar que aquele corpo fludico, entrevisto na
antigidade como uma necessidade lgica, positiva realidade, atestada pelas aparies,
tanto quanto pela viso dos sonmbulos e dos mdiuns.
Esses seres que vivem no espao, isto , ao nosso derredor, tm uma forma perfeitamente
determinada, que permite sejam descritos com exatido. J no lcita hoje qualquer dvida
53
Gabriel Dellane A Alma Imortal
acerca desse ponto, visto serem por demais numerosos os testemunhos de experimentadores
srios, para que se admita, numa discusso sincera, a negao pura e simples.
Resta inquirir se esse envoltrio se constitui depois da morte, ou, o que mais provvel,
se est sempre ligado alma. verdadeira esta ltima suposio, possvel h de ser
comprovar-se-lhe a existncia durante a vida. o que vamos fazer imediatamente, apelando,
no mais para magnetizadores ou espritas, e sim para investigadores inteiramente estranhos
aos nossos estudos, para sbios imparciais, cujas verificaes tanto mais valor tero, quanto
nenhuma ligao guardem com qualquer teoria filosfica.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo IV
O desdobramento do ser humano
A Sociedade de Pesquisas Psquicas. Apario espontnea. Goethe e seu amigo.
Aparies mltiplas do mesmo paciente. Desdobramento involuntrio, mas consciente.
Apario tangvel de um estudante. Apario tangvel em momento de perigo. Duplo
materializado. Apario falante. Algumas observaes. O Adivinho de Filadlfia. Santo
Afonso de Liguori.
Todas as teorias, por muito sedutoras que sejam, precisam apoiar-se em fenmenos
fsicos, sem o que no podem ser tidas seno como produtos brilhantes da imaginao, sem
valor positivo.
Quando os espritas proclamam que a alma est sempre revestida de um envoltrio
fludico, tanto no curso da vida, como depois da morte, ficam no dever de provar que suas
asseres tm fundamento. por sentirmos imperiosamente essa necessidade que vamos
expor certo nmero de casos de desdobramento do ser humano, extrados do grande acervo
que j eles constituem, mas que no podemos apresentar todo, dentro do quadro restrito que
nos traamos.
Em livro anterior a este,lxxviii citamos alguns casos de bicorporeidade, mas, nessa matria,
no h que temer a multiplicao dos exemplos, a fim de impor a convico. Ao demais,
nessas narrativas, circunstncias caractersticas se nos depararo, que evidenciam a
imortalidade da alma e as propriedades desse corpo impondervel cujo estudo
empreendemos.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
alucinaes telepticas. a esse livro que vamos tomar a maior parte dos novos testemunhos
que apresentaremos e que tornam evidente a dualidade do ser humano. lxxx
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
devido a se produzirem de improviso e s circunstncias graves em que geralmente se do.
Vejamos, com efeito, as reflexes do Sr. Gurney, redator dos Phantasms.lxxxiv
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Apario espontnea
A Sra. Pole Carew, de Antony, Torpoint, Devonport, nos enviou o relato seguinte: lxxxvi
31 de dezembro de 1883
Em outubro de 1880, lorde e lady Waldgrave vieram com a sua criada de quarto, a
escocesa Helena Alexander, passar alguns dias em nossa casa. (A narrativa diz como
descobriram que Helena fora atacada de febre tifide.) Ela, contudo, no parecia muito
doente e, como ningum julgasse haver qualquer perigo e lorde e lady Waldgrave
tinham de partir no dia seguinte (quinta-feira) para uma longa viagem, resolveram
deix-la aos cuidados da amiga que os hospedara.
A enfermidade seguiu seu curso habitual e Helena parecia ir muito bem, at ao
domingo da semana seguinte. O mdico me disse ento que a febre a deixara, mas que o
seu estado de fraqueza o inquietava muito. Mandei vir imediatamente uma enfermeira,
no obstante haver em casa a minha criada de quarto Reddell, que, muito dedicada a
Helena, cuidara dela durante toda a enfermidade. Entretanto, como a enfermeira no
pudesse vir no dia imediato, eu disse a Reddell que ainda por aquela noite tomasse
conta de Helena, a fim de lhe administrar o remdio e os alimentos. Com efeito, era
necessrio aliment-la freqentemente.
Por volta das 4 horas e meia dessa noite, ou, antes, na madrugada de segunda-feira,
Reddell consultou o relgio, deitou a poo num clice e se debruava sobre a cama de
Helena para lhe dar o remdio, quando a campainha da porta de entrada tocou. Disse
ela para consigo: L est essa aborrecida campainha com os fios baralhados. (Ao que
parece, a campainha j tocara algumas vezes desse modo, sozinha.) No mesmo instante,
porm, ouviu abrir-se a porta e, como lanasse o olhar em torno de si, viu entrar uma
velha muito gorda, vestindo uma camisola de dormir e uma saia de flanela vermelha e
trazendo na mo um castial de cobre, de modelo antigo, com uma vela acesa. Havia um
buraco na saia da mulher. Esta entrou no quarto e fez meno de encaminhar-se para o
toucador, a fim de colocar ali o castial. Era inteiramente desconhecida de Reddell que,
todavia, pensou imediatamente fosse a me de Helena que vinha visit-la. Notou que a
velha tinha um ar de enfado, talvez porque no na houvessem prevenido mais cedo.
Reddell deu a poo a Helena e, quando se voltou, a apario se sumira, estando fechada
a porta. Nesse meio tempo, o estado de Helena piorara muito e Reddell me foi chamar.
Mandei buscar o mdico e, enquanto o espervamos, aplicamos cataplasmas quentes na
enferma; mas... esta morreu, pouco antes de chegar o doutor. Meia hora antes de falecer,
estava perfeitamente lcida. Morta, parecia apenas adormecida.
Logo no comeo da sua enfermidade, Helena escrevera a uma de suas irms. Dizia na
carta no se sentir bem, mas sem insistir nisso. Como nunca falara seno de sua me,
todos da nossa casa, para quem ela era inteiramente estranha, supunham que no
tivesse outros parentes vivos. Reddell se lhe oferecia sempre para escrever em seu
lugar; respondia que no precisava, que dentro de um ou dois dias escreveria com sua
prpria mo. Ningum, pois, da sua famlia a sabia to doente, pelo que muito de
notar-se que sua me, nada nervosa, haja dito aquela noite, quando se ia deitar: Tenho
a certeza de que Helena est muito doente.
Reddell me falou da apario, assim como minha filha, cerca de uma hora aps a
morte de Helena. No sou supersticiosa, nem nervosa disse-nos, ao principiar a
narrativa do caso , e no me assustei nem um pouquinho. O certo, porm, que sua
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me veio aqui noite passada. E contou, ento, toda a histria, descrevendo com
preciso a figura que vira.
Os parentes foram avisados, para que pudessem assistir aos funerais. Vieram a me e
o pai, bem como a irm, e Reddell reconheceu naquela a velha que l estivera. Eu, a meu
turno, a reconheci, to exata fora a descrio feita, com a mesma expresso fisionmica
que Reddell indicara, devida, no inquietao, mas surdez. Acharam todos que no
se lhe devia falar do fato; mas, irm, Reddell referiu tudo, dizendo-lhe aquela que a
sua descrio correspondia com muita exatido s vestes que sua me teria posto, se
levantasse durante a noite; que na sua casa havia um castial em tudo semelhante ao da
apario; que existia um buraco na saia de sua me, buraco esse devido maneira pela
qual ela punha aquela pea do vesturio. curioso que nem Helena, nem sua me
parecem ter-se apercebido da visita. Em todo caso, nenhuma jamais disse haver uma
aparecido outra, nem sequer em sonho.
F. A. Pole Carew.
Francis Reddell, cuja narrativa confirma a da Sra. Pole Carew, declara que jamais vira
outra apario. A Sra. Lyttleton, do Colgio Selwyn, Cambridge, que a conhece, diz que ela
parece uma pessoa muito positiva (matter of fact) e que o que acima de tudo a impressionara
fora o ter visto, na saia de flanela da me de Helena, um buraco feito pela barbatana do
espartilho, buraco que notara na sala da apario.
Aqui de novo se nos depara um carter comum a todas as aparies de pessoas vivas e
que temos assinalado nas descries que de Espritos os pacientes de Cahagnet ho feito, o de
trazerem sempre um vesturio. Em face da dualidade do ser humano, pode-se admitir que a
alma se desprende e atua longe do seu envoltrio, mas no evidente que as vestes tenham
um forro fludico e que se possam deslocar como o fantasma do vivo. Outro tanto ocorre dizer
dos objetos que se apresentam ao mesmo tempo em que a apario.
No relato acima, vemos a me de Helena vestida com uma saia vermelha, semelhante
que costumava usar e, ainda mais, trazendo na mo um castial de forma particular, cuja
descrio a irm da morta reconhece exata. Tem-se que procurar saber como que o duplo
humano opera para se mostrar e para fabricar suas vestes, bem como os utenslios de que se
serve. Isto constituir objeto de estudo especial, que faremos quando houvermos apreciado
todos os casos.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
fosse Helena e que, durante a sua agonia, tenha tido diante dos olhos uma imagem viva
de sua me.
Wolfgang Von Goethe, que por uma tarde chuvosa de vero sara a passeio com seu
amigo K..., voltava com ele do Belvedere, em Weimar. De repente, o poeta pra, como se
estivesse diante de uma apario, e se dispe a falar-lhe. K... de nada se apercebera.
Sbito, exclama o poeta: Meu Deus! Se eu no tivesse a certeza de que neste momento
o meu amigo Frederico est em Frankfurt, juraria que ele!... Em seguida, solta uma
gargalhada: Mas, ele mesmo... o meu amigo Frederico!... Tu, aqui em Weimar?... Por
Deus, meu caro, em que trajes te vejo... com o meu chambre... meu bon de dormir...
calando minhas chinelas... aqui em plena rua?...
K..., Como ficou dito acima, nada absolutamente via de tudo aquilo e se espantou,
crente de que o poeta fora atacado de repentina loucura. Goethe, porm, preocupado
to-s com a sua viso, exclama, abrindo os braos: Frederico! Onde te meteste?...
Grande Deus! Meu querido K... no viste onde se meteu a pessoa que acabamos de
encontrar? K..., estupefato, no respondeu. Ento, o poeta, depois de dirigir o olhar
para todos os lados, diz em tom de quem divaga: Ah! Sim, compreendo... foi uma viso...
Qual, no entanto, ser a significao de tudo isto?... Teria o meu amigo morrido
repentinamente?... Seria seu Esprito o que vi?...
Dentro em pouco Goethe chegava a casa e l encontrou Frederico... Os cabelos se lhe
eriaram: Afasta-te, fantasma! bradou, recuando, plido como um cadver. Ento,
meu caro, esse o acolhimento que dispensas ao teu mais fiel amigo?... respondeu-lhe
Frederico. Ah! exclamou o poeta a rir e a chorar ao mesmo tempo , agora, sim, no
um Esprito, mas um ser de carne e osso. E os dois se abraaram efusivamente.
Frederico chegara todo molhado da chuva casa de Goethe e vestira as roupas do
amigo. A seguir, adormecera numa poltrona e sonhara que fora ao encontro do poeta e
que este o interpelara assim: Tu, aqui em Weimar?... Qu!... com o meu chambre... meu
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bon de dormir... e minhas chinelas, em plena rua?... Desde esse dia, o grande poeta
acreditou noutra vida aps a terrena. lxxxvii
Estamos aqui em presena de uma espcie de alucinao teleptica, pois que somente
Goethe v o fantasma. Aquela imagem, porm, exterior, no se lhe alojou no crebro, como
aconteceria, se se tratara de uma verdadeira alucinao, dado que, pelo testemunho de
Frederico, este fora em sonho ao encontro do amigo. O que atesta que a sua exteriorizao foi
objetiva que as palavras por ele ouvidas eram exatamente as que o ilustre escritor
pronunciou. Vemos que o que Frederico toma por um sonho a lembrana de um fato real,
ocorrido durante o seu sono; sua alma se desprendeu, enquanto seu corpo repousava, ouviu e
guardou as palavras de Goethe.
Faamos, a propsito, uma observao muito importante. Se Frederico no se lembrasse
do que ocorrera enquanto ele dormitava, os membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas
teriam concedido que houvera uma ao da conscincia subliminal do mesmo Frederico, isto
, a interveno de uma personalidade segunda desse paciente. Ora, parece evidente, aqui,
que quem age sempre a mesma personalidade, pois tem conscincia do que se passou. Pode
acontecer, entretanto, que nem sempre o agente se lembre do que fez, enquanto seu corpo
repousava. Esta perda da lembrana no basta, porm, para autorizar os psiclogos, ingleses
e franceses, que ho tratado dessas questes, lxxxviii a concluir que h em ns duas
personalidades que coexistem, ignorando-se mutuamente.
A nica induo que se nos afigura logicamente licita a de admitir-se que a nossa
personalidade ordinria a do estado de viglia distinta da personalidade durante o sono,
por uma certa categoria de lembranas que, ao despertar, deixam de ser conscientes. No h
duas individualidades no mesmo ser, mas apenas dois estados diferentes de uma mesma
individualidade.
As narrativas que se seguem extradas do depoimento dado a 15 de maio de 1869 pelo
Sr. Cromwel Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra, perante a
Comisso da Sociedade Dialtica de Londres so tpicas no mximo grau. Mostram as
relaes exatas que existem entre uma individualidade quando a dormir e quando desperta.
Depoimento de Cromwel Varley
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
vontade em lhe fazer penetrar no esprito uma clara noo do perigo em que me
encontrava. Ela despertou, desceu, afastou a esponja e ficou aterrada. Fiz os maiores
esforos para lhe falar e disse: Vou esquecer tudo isto e ignorarei o que se passou, se no
mo recordares pela manh. No deixes, porm, de me dizer o que foi que te fez descer e,
ento, serei capaz de me lembrar de todos os pormenores. Na manh seguinte, ela fez o
que lhe eu recomendara, mas, no primeiro momento, de nada me pude recordar.
Entretanto, pelo dia todo empreguei os maiores esforos e cheguei, afinal, a me lembrar
de uma parte do ocorrido e, mais tarde, da totalidade dos fatos. Meu Esprito se achava
no quarto superior perto da Sra. Varley, quando a tornei consciente do perigo em que
me via.
Este caso me facilitou compreender os meios de comunicao dos Espritos. A Sra.
Varley viu o que meu Esprito pedia e teve as mesmas impresses. Um dia, havendo
cado em transe, disse-me ela: Atualmente, no so os Espritos que te falam: sou eu
mesma e me sirvo do meu corpo de maneira idntica que os Espritos empregam,
quando falam pela minha boca.
Em 1860, observei outro fato. Acabava eu de estender o primeiro cabo atlntico.
Chegando a Halifax, meu nome foi telegrafado para Nova York. O Sr. Cyrus Fied
transmite a notcia para St. John e para o Havre, de sorte que por toda parte fui
cordialmente recebido e no Havre encontrei preparado um banquete. Pronunciaram-se
muitos discursos, de modo que a festa se prolongou bastante. Eu tinha que tomar o
vapor que partia na manh seguinte e estava preocupado com a possibilidade de no
despertar a tempo. Empreguei ento um meio que sempre me dera bom resultado: o de
formular energicamente, para comigo mesmo, a vontade de acordar com a necessria
antecedncia. Chegou a manh e eu me via profundamente adormecido na cama.
Tentei despertar-me, mas no pude. Ao cabo de alguns instantes, estando a procurar
os meios mais enrgicos de conseguir o que queria, dei com um ptio onde havia uma
pilha de madeiras, da qual dois homens se aproximavam. Subiram na pilha e retiraram
uma prancha pesada. Ocorreu-me ento a idia de provocar em mim mesmo o sonho de
que uma bomba me fora lanada, a qual, depois de sibilar ao sair do canho, estourava e
me feria na face, no momento preciso em que os homens, de cima da pilha, atiravam ao
cho a prancha que haviam apanhado. Isso me despertou, deixando-me a lembrana
ntida dos dois atos, o primeiro dos quais consistindo na ao do meu ser intelectual a
ordenar ao meu crebro que acreditasse na realidade de iluses ridculas, provocadas
pelo poder da vontade da inteligncia. Quanto ao outro ato, no perdi um segundo em
saltar da cama, abrir a janela e verificar que o ptio, a pilha de madeiras e os dois
homens eram tais quais o meu esprito os vira. Antes, nenhum conhecimento eu tinha
do local; era noite quando, na vspera, cheguei quela cidade e no sabia absolutamente
que havia ali um ptio. inegvel que meu Esprito viu tudo isso, enquanto meu corpo
jazia adormecido. Era-me impossvel ver a pilha de madeiras sem abrir a janela. xc
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
aps o nascimento de meu primeiro filho. Dirigindo o olhar para a cama onde eu
dormia, viu-me distintamente e, ao mesmo tempo, o meu duplo. Viu, de um lado, o meu
corpo natural e, de outro, a minha imagem espiritualizada e tnue. Fechou vrias vezes
os olhos; mas, reabrindo-os via sempre a mesma apario. Ao cabo de algum tempo,
dissipou-se a viso. Pensou fosse um sinal de minha morte prxima, pelo que s muitos
meses depois vim a saber do fato.
A segunda viso teve-a uma sobrinha, que morava conosco em Dorchester. Era uma
manh de primavera. Abrindo a porta de seu quarto, ela me viu subindo a escada que
lhe ficava em frente, com um vestido preto, de luto, uma gola branca e um gorro
tambm branco. Era esse o meu traje habitual, por estar de luto de minha sogra. Ela no
me falou, mas me viu e julgou que eu fosse ao quarto de meu filho. Ao almoo, disse ao
tio: Minha tia se levantou hoje muito cedo; eu a vi no quarto do filho. Respondeu meu
marido: Oh! No, Jane, ela no se sentia muito bem, tanto que vai almoar no quarto,
antes de descer.
O terceiro caso foi o mais notvel. Tnhamos uma casinha em Weymouth, aonde
amos de tempos a tempos gozar da vizinhana do mar. Quando l estvamos, ramos
servidos por uma certa Sra. Samways que, quando no estvamos, tomava conta da
casa. Mulher agradvel e calma, digna de toda confiana, era tia da nossa estimada e
antiga criada Kitty Balston, ento conosco em Dorchester. Kitty escrevera tia na
vspera da viso, comunicando-lhe o nascimento do meu filho mais moo e dizendo que
eu ia bem.
Na noite seguinte, a Sra. Balston foi a uma reunio de preces, prximo a Clarence
Buildings. Ela era batista. Antes de partir, fechou uma porta interior, que dava para uma
pequena rea atrs da casa; fechou tambm a porta da rua e levou no bolso as chaves.
Ao regressar, abrindo a porta da rua, percebeu uma luz no extremo do corredor.
Aproximando-se, viu que a porta da rea estava aberta. A luz clareava todos os recantos
da rea e eu me achava no centro desta. Ela me reconheceu distintamente: estava eu
vestida de branco, muito plida e com semblante fatigado. Apavorada, deitou a correr
para a casa de um vizinho (a do capito Court) e desmaiou em caminho. Quando voltou
a si, o capito Court a acompanhou at a nossa casa, que se encontrava tal qual ela a
deixara, com a porta da rea hermeticamente fechada. Nessa ocasio, eu me achava
muito fraca e passei vrias semanas entre a vida e a morte.
X... 1883.
Da narrativa desta senhora, deduz-se que a sua sade deixava muito a desejar e que era
quando ela se achava de cama que sua alma se desprendia. Para que a hiptese da alucinao
pudesse explicar essas aparies a trs pessoas que se no conheciam umas s outras e em
pocas diferentes, fora mister supor na Sra. Stone um poder alucinatrio que ela exercia a seu
mau grado; mas, ainda assim, no se compreenderia como a Sra. Balston, muito distante,
pudera ser por ela influenciada. Parece-nos que o desdobramento explica mais claramente os
fatos, pois que, noutra circunstncia, sua cunhada lhe via muito distinta e simultaneamente o
corpo material e o corpo fludico.
Notemos tambm que a viso do duplo pela cunhada no subjetiva, porquanto ela fecha
os olhos repetida vezes, desaparecendo a viso nesses momentos, para se tornar de novo
perceptvel, logo que de novo os reabre.
Uma imagem alucinatria constituda no crebro no lhe seria invisvel quando estivesse
com os olhos fechados.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Essas mesmas observaes se aplicam s aparies daquela senhora: semelhana
completa entre a forma fsica e o fantasma e repouso do organismo durante a manifestao.
Desdobramento involuntrio, mas consciente
H poucos dias, diz ele, entrava eu em casa, noite, por volta das 10 horas, quando
me senti presa de estranha lassido, que no sabia explicar. Resolvido, entretanto, a no
me deitar imediatamente, acendi o lampio e coloquei-o sobre a mesa-de-cabeceira,
perto da cama. Tomei de um charuto, cheguei-lhe a chama do meu isqueiro e tirei
algumas baforadas. Depois, estendi-me num canap.
No momento em que, negligentemente, me deitava, procurando apoiar a cabea na
almofada do sof, notei que os objetos em volta giravam. Experimentei um como
atordoamento, um vazio. Em seguida, bruscamente, achei-me transportado ao meio do
aposento. Surpreso com esse deslocamento, de que no tivera conscincia, olhei ao meu
derredor e o meu espanto ento chegou ao auge.
Para logo, vi-me estendido no sof, molemente, sem rigidez, apenas com a mo
esquerda erguida acima de mim, com o cotovelo apoiado e segurando o charuto aceso,
cuja claridade se percebia na penumbra produzida pelo quebra-luz da minha lmpada.
A primeira idia que me veio foi a de que, sem dvida, eu adormecera e que
experimentava a sensao de um sonho. Contudo, reconhecia que nunca tivera sonho
semelhante e que me parecesse to intensivamente uma realidade. Direi mais: tinha a
impresso de que jamais estivera tanto na realidade. Por isso, ao verificar que no podia
tratar-se de um sonho, o segundo pensamento que se me apresentou de sbito
imaginao foi a de que morrera. Ao mesmo tempo, lembrei-me de ter ouvido dizer que
h Espritos e acudiu-me a idia de que me tornara Esprito. Tudo o que eu pudera
aprender a esse respeito longamente se desenrolou, diante da minha viso interior, mas
em menos tempo do que preciso para pens-lo. Lembro-me muito bem de haver sido
tomado de uma como angstia e de pesar pela falta de acabamento de algumas coisas.
Minha vida se me apresentou como uma frmula.
Aproximei-me de mim, ou, antes, do meu corpo, ou daquilo que eu supunha fosse o
meu cadver. Chamou-me de pronto a ateno um espetculo que no compreendi: vime a respirar e, ainda mais, vi o interior do meu peito e o meu corao a pulsar lento,
com pancadas fracas, mas com regularidade. Nesse momento, compreendi que devera
ter tido uma sincope de gnero especial, a menos que os que tm sincopes, pensei de
mim para mim, no se recordem, durante o desmaio, do que lhes sucedeu. Temi, ento,
no mais me lembrar de nada, quando recobrasse os sentidos...
Um pouco tranqilizado, lancei o olhar ao meu derredor, procurando saber quanto
tempo ia aquilo durar. Depois, no mais me ocupei com o meu corpo, com o outro eu
que continuava em repouso. Atentei no lampio, que se mantinha aceso silenciosamente
e fiz a reflexo de que, estando muito perto da cama, poderia incendiar os meus
cortinados. Peguei a cabea do parafuso da mecha, para apag-la; porm, nova surpresa
me esperava! Eu sentia perfeitamente o disco do parafuso, percebia-lhe, por assim
dizer, todas as molculas, mas, de nada servia torc-lo com os dedos: somente estes
executavam o movimento. Em vo me esforava por atuar sobre o disco.
Examinei-me ento e vi que, conquanto minha mo pudesse passar atravs de mim
mesmo, eu sentia bem o meu corpo, que me pareceu, se no me falha a memria, vestido
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
de branco. Coloquei-me em seguida diante do espelho defronte do fogo. Em vez de
distinguir no vidro a minha imagem, verifiquei que meu olhar se distendia minha
vontade, de tal sorte que se me tornaram visveis, primeiro, a parede, depois, a parte
posterior dos quadros e dos mveis existentes no aposento do meu vizinho e, por fim, o
interior desse apartamento todo. Percebi que no havia luz naquelas peas onde,
entretanto, a minha viso distinguia tudo. Dei, ento, com um raio luminoso que,
partindo do meu epigstrio, clareava os objetos.
Veio-me a idia de penetrar na casa do vizinho, a quem eu, alis, no conhecia e que
no momento se achava ausente de Paris. Mal se formou em mim o desejo de visitar a
primeira sala, achei-me nela. Como? No sei, mas, parece-me que atravessei a parede
com tanta facilidade quanto tivera o meu olhar para transp-la. Em suma, pela primeira
vez na minha vida, achei-me na casa do meu vizinho. Inspecionei os quartos, gravei na
memria o aspecto que apresentavam e me encaminhei para uma biblioteca, onde notei
muito particularmente os ttulos de diversas obras alinhadas numa das prateleiras
altura dos meus olhos.
Para mudar de lugar, no me era preciso mais do que querer. Estava imediatamente
onde desejara ir.
A partir desse momento, muito confusas so as minhas lembranas. Sei que fui longe,
muito longe, Itlia, creio, mas no me seria possvel dizer como empreguei o meu
tempo. Foi como se, no tendo mais o domnio de mim mesmo, no sendo mais senhor
dos meus pensamentos, andasse levado para aqui e para ali, para onde estes se
dirigiam. Ainda no os tendo submetido minha vontade, eles como que me
dispersavam, antes que eu houvesse podido prend-los. A imaginao, naqueles
instantes, carregava consigo, para onde entendia, a sua sede.
Por concluir, o que posso acrescentar que despertei s cinco horas da madrugada,
rgido, frio, no meu sof, e conservando ainda entre os dedos o charuto no consumido.
O lampio se apagara, depois de enfumaar a manga de vidro. Atirei-me na cama e a
fiquei sem poder dormir e com um frmito por todo o corpo. Afinal, peguei no sono. Era
dia alto, quando acordei.
Por meio de inocente estratagema, induzi o encarregado da habitao a ir verificar se
no apartamento do meu vizinho no haveria alguma coisa de anormal e, subindo com
ele, dei com os quadros, os mveis que vira na noite precedente, assim como os livros
de cujos ttulos guardava lembrana.
Tive o cuidado de no falar de tudo isto a quem quer que fosse, temendo passar por
louco ou alucinado.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
despertar, fique sem saber se sonhou, ou se, com efeito, sua alma abandonou
temporariamente o envoltrio fsico. Enfim, as mais das vezes, o Esprito, voltando ao corpo,
esquece o que ocorreu no curso do desprendimento. Devemos precatar-nos de concluir
como amide o fazem que essas sadas so uma manifestao inconsciente da alma. A
verdade que apenas desaparece a memria do fenmeno, do qual, porm, a alma tinha
conhecimento perfeito, enquanto ele se produzia.
Faamos uma ltima observao acerca da impossibilidade, em que se encontrou o moo
gravador, para mover o disco do parafuso do seu lampio, a fim de abaixar a mecha e apagla, embora ele lhe percebesse a estrutura ntima. Essa impossibilidade, peculiar a todos os
Espritos no espao, decorre da rarefao do perisprito. Entretanto, pode dar-se tambm
que, graas a um afluxo de energia tomada ao corpo material, o envoltrio fludico adquira o
poder de objetivao em grau suficiente para atuar sobre objetos materiais. A apario da
me de Helena xciv evidenciava essa substancialidade.
At aqui, as aparies, qualificadas de telepticas, das quais acabamos de falar, nada
revelaram sobre a natureza ntima que lhes prpria. No fossem os movimentos que
executam, o abrirem e fecharem portas, como parece que o fazem, e elas poderiam ser
tomadas por projees do pensamento, por imagens, por simples aparncias. Eis, porm,
muitos casos em que a tangibilidade ainda mais se positiva.
Apario tangvel de um estudante
Foi to forte a impresso em mim produzida por esse sonho, que no dia seguinte,
pela manh, escrevi minha noiva, fazendo dele minuciosa narrao. Recebi dela uma
carta, porm no em resposta minha, pois que as duas se cruzaram no caminho. Dizia
assim: Dar-se- que voc haja pensado em mim, de modo particular, ontem noite,
cerca das dez horas? Quando subia a escada para me ir deitar, ouvi distintamente seus
passos atrs de mim e senti que voc me passava o brao pela cintura.
As duas cartas esto atualmente destrudas. Alguns anos, porm, depois dos fatos,
recordamo-los, ao reler cartas antigas, antes de as destruirmos. Reconhecemos nessa
ocasio que se conservavam muito fiis as nossas lembranas pessoais. Esta narrativa
pode, Portanto, ser aceita como perfeitamente exata.
P. H. Newnham.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
evidente, neste caso, a relao de causa e efeito. O sonho do moo estudante
reproduo da realidade. Durante o sono, a alma se lhe desprendeu do corpo e se transportou
para junto de sua noiva. Foi to intenso o desejo que experimentou de abra-la, que
determinou a materializao parcial do perisprito, isto , do seu duplo. O fato positivo, pois
a moa diz ter ouvido distintamente passos que subiam a escada e a sensao de um brao
que a envolvia pela cintura tambm positivamente afirmada. Estes pormenores, referidos
de modo idntico pelos dois protagonistas da cena, sem que tenha havido qualquer
combinao entre eles ou qualquer previso, afastam, evidentemente, toda idia de
alucinao.
Apario objetiva em momento de perigo
Achava-me eu, uma tarde, antes de me casar, no meu quarto, sentada perto de uma
mesa-toucadora, sobre a qual depusera um livro que estava lendo. A mesa ficava a um
canto do quarto e o grande espelho que lhe estava sobreposto chegava quase ao teto, de
sorte que a imagem de qualquer pessoa que se encontrasse no quarto podia nele
refletir-se inteira. O livro que eu lia no era de natureza a me afetar de modo algum os
nervos, nem de me excitar a imaginao. Sentia-me de perfeita sade, de bom humor e
nada me acontecera, desde a hora em que, pela manh, recebera minha
correspondncia, que me pudesse fazer pensar na pessoa a quem se refere a singular
impresso, cuja narrativa me pedis.
Tinha os olhos no livro. De sbito, senti, mas sem o ver, que algum entrava no meu
quarto. Dirigi o olhar para o espelho, a fim de saber quem era, porm, no vi pessoa
alguma. Supus ento que o visitante, ao dar comigo absorvida na leitura, tornara a sair,
quando, com vivo espanto, senti na fronte um beijo, longo e terno. Ergui a cabea, sem
nenhum terror, e vi meu noivo de p por trs da minha cadeira, e inclinado, como para
me beijar de novo. Trazia muito plido o semblante e infinitamente triste. Muito
surpreendida, levantei-me, mas, antes que houvesse articulado uma palavra, ele
desapareceu, no sei como. De uma coisa apenas sei: que, por um instante, vi muito
nitidamente todos os traos da sua fisionomia, seu porte alto, suas largas espduas,
como sempre as vira e que, um momento aps, deixei de ver.
Diz depois a narradora que passou trs dias sem notcias do noivo. Uma noite, julgou
sentir-lhe a influncia, mas no o viu, apesar da expectativa em que se encontrava. Afinal,
veio a saber que ele fora vtima de um acidente, quando amestrava um cavalo fogoso. Seu
pensamento voou imediatamente para a noiva, tendo dito, no momento em que perdia os
sentidos: May, minha Mayzinha, que eu no morra sem tornar a ver-te. Foi na noite que se
seguiu ao acidente que ele se debruou sobre a moa e a osculou.
Tambm aqui, temos a apario assemelhando-se, trao por trao, ao vivo, deslocando-se
a grande distncia e provando, de maneira positiva, a sua corporeidade, com o beijar a noiva.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Qualquer que seja o papel que se queira atribuir alucinao, parece-nos que ela se mostra
incapaz de explicar o que se produziu.
Eis agora outro caso de materializao do envoltrio fludico:
Um duplo materializado
No domingo seguinte, 13 de outubro, noite, teve o Sr. Stead a surpresa de ver entrar no
templo a Sra. A... e instalar-se num dos bancos. Havia luz bastante para que lhe fosse possvel
reconhec-la bem. Um dos membros da congregao lhe ofereceu um livro de preces, que ela
aceitou, mas no abriu. Ento, uma vigilante lhe deu outro livro, que ela igualmente tomou
com ar distrado e colocou sobre o banco. Conservou-se sentada durante todo o servio at ao
ltimo hino, que ouviu de p. Durante o segundo e terceiro hinos, ergueu por vezes o livro,
mas, ao que parecia, sem cantar. Aps o ltimo atirou bruscamente o livro para o lado e,
descendo rpido a nave, desapareceu.
Numerosas testemunhas afirmam ter visto a Sra. A... e t-la perfeitamente reconhecido
como sendo a pessoa que anteriormente ali fora. Seu vesturio elegante, mas excntrico,
chamava a ateno. No dia imediato, o Sr. Stead foi casa da Sra. A..., que, ainda doente, se
achava recostada num sof. Afirmou-lhe ela que no sara na vspera, afirmativa que o
doutor, a criada de quarto e duas amigas corroboraram em absoluto. A distncia que medeia
entre a residncia da Sra. A... e o templo bastante considervel. Ora, confrontando-se o
momento em que ela apareceu ali e o em que com ela estavam o mdico e as amigas, verificase ter sido de todo impossvel que a senhora houvesse feito aquele percurso em estado de
sonambulismo, o que, alis, a sua sade no permitia.
Tem-se a mais uma prova manifesta da ao tangvel do corpo fludico materializado.
Um ponto a assinalar a grande durao do fenmeno, de hora e meia.
Apario falante
17 de julho de 1885.
Dou aqui a narrao fiel de uma apario curiosa, que tive, de um irmo. Estvamos
em 1874 ou 1875. Meu irmo era terceiro oficial de um grande navio da Sociedade
Wigram. Eu o sabia nas costas da Austrlia; mas, que me lembre, no pensava nele no
momento a que me refiro. Entretanto, como era o nico irmo que eu tinha e fssemos
muito amigos um do outro, havia entre ns laos muito estreitos. Meu pai residia no
campo. Uma noite, desci cozinha, por volta das dez horas, em busca de gua quente.
Havia ali acesa uma grande lmpada dplex, de sorte que viva era a claridade. Achandose j recolhidos os criados, coube-me a mim apagar a lmpada. Enquanto apanhava a
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
gua quente, levantei os olhos e com grande surpresa vi meu irmo entrar na cozinha
pela porta que abria para o exterior e encaminhar-se para o meu lado. No reparei se a
porta estava aberta, porque ficava num recanto e meu irmo j se encontrava no meio
da cozinha. Separava-nos a mesa existente nessa dependncia da casa e ele se sentou
cabeceira mais afastada de mim.
Notei que vestia o seu uniforme de marinheiro com uma blusa e que tanto esta como
o bon estavam molhados. Exclamei: Miles! donde vens? Ele respondeu com o seu
habitual tom de voz: Pelo amor de Deus, no digas que estou aqui. Isto se passou em
breves segundos e, quando me lancei para abra-lo, desapareceu. Fiquei assustada,
pois acreditava ter visto meu irmo em pessoa e s aps o seu desaparecimento
compreendi que apenas vira a sua sombra. Subi para o meu quarto e tomei nota da data
numa folha de papel, que guardei na minha secretria, sem falar do incidente a pessoa
alguma.
Cerca de trs meses depois, meu irmo regressou a casa e, noite, sentei-me ao seu
lado na cozinha, estando ele ali a fumar. Perguntei-lhe, como por acaso, se no tivera
alguma aventura. Disse em resposta: Quase me afoguei em Melbourne. E me contou
que, tendo desembarcado sem licena, subia para bordo depois de meia-noite, quando
escorregou do passadio e caiu entre o cais e o navio. Sendo muito estreito o espao, se
no o houvessem retirado sem demora, infalivelmente se teria afogado.
Lembra-se de haver pensado que ia afogar-se e perdera os sentidos. Ningum soube
que descera terra sem licena, de sorte que no incorreu na punio que esperava.
Narrei-lhe ento como ele me aparecera na cozinha e perguntei-lhe em que data se dera
o fato de que me falava. Fcil lhe foi precis-la, porque o navio deixara Melbourne na
manh seguinte. Era isso o que o fazia temer um castigo, visto que toda a equipagem
tinha de pernoitar a bordo. As duas datas coincidiam, mas havia uma diferena quanto
hora: eu o vira pouco depois das dez horas da noite e o seu acidente ocorrera pouco
depois da meia-noite. No se recordava de haver pensado em mim naquele momento,
mas ficou impressionado com a coincidncia, da qual freqentemente falava.
Sempre o fantasma como ssia do vivo. Nenhuma alucinao aqui, porquanto a Srta.
Paget v a alma de seu irmo a mover-se na cozinha e verifica que as vestes da apario
estavam molhadas, circunstncia que coincide de modo exato com o acidente sobrevindo ao
marinheiro, que quase se afogara. A distncia enorme entre Melbourne e a Inglaterra em
nada influi sobre a intensidade do fenmeno de desdobramento, pois que o irmo fala irm,
o que at ento no havamos comprovado.
Efeitos fsicos produzidos por uma apario
O Dr. Britten, no seu livro: Man and his relations, cita o caso seguinte:
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
de o ver. O Sr. Wilson afirmou que, havia um ms, no ia a Hamilton; mas, recordandose do sonho que tivera, pediu Sra. G... que escrevesse Sra. D..., rogando-lhe no
falasse do incidente aos criados, a fim de verificar se estes, porventura, o
reconheceriam. Foi ento a Hamilton com alguns camaradas e todos juntos se
apresentaram em casa da Sra. D... Duas das criadas reconheceram no Sr. Wilson a
pessoa que l fora, batera porta, bebera um copo dgua e deixara recomendaes
para a Sra. D...
Este caso nos apresenta a alma a realizar uma viagem durante o sono e lembrando-se, ao
despertar, dos acontecimentos ocorridos no curso do desprendimento. O duplo se torna to
material, que bate porta e bebe um copo dgua, visto e reconhecido por estranhos. Claro
que aqui j no se trata de telepatia; mas, sim, de bicorporeidade completa. A apario, que
anda, conversa, engole gua, no pode ser uma imagem mental: verdadeira materializao
da alma de um vivo.
Algumas observaes
Precisamente por estar a causa do fenmeno no sair do corpo a alma que geralmente
no se conserva a lembrana desse xodo, visto que o crebro do agente no foi
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
impressionado pelos acontecimentos que se deram sem participao sua. Para que houvesse
lembrana, fora mister pr o agente em estado de sonambulismo, isto , num estado anlogo
ao em que ele se encontrava quando ocorreu o desdobramento.
Confrontando os caracteres diversos, peculiares a cada uma dessas aparies, podem
formular-se observaes gerais que nos instruam sobre tais manifestaes da atividade
psquica, bem pouco conhecidas.
No curso da vida, a alma se acha intimamente unida ao corpo, do qual no se separa
completamente, seno pela morte; mas, sob a ao de diversas influncias: sono natural, sono
provocado, perturbaes patolgicas ou forte emoo, -lhe possvel exteriorizar-se bastante
para se transportar, quase instantaneamente, a determinado lugar e, l chegando, tornar-se
visvel de maneira a ser reconhecida. Vimos dois casos de ao desse gnero: o do noivo da
Sra. Randolph Lichfield e o do jovem marinheiro.
A lembrana das coisas percebidas nesse estado pode s vezes conservar-se, como
sucedeu ao reverendo Newnham, ao gravador e a Varley. Para isso, faz-se mister seja muito
viva a impresso experimentada. Tambm possvel que subsistam algumas reminiscncias
vagas; mas, em geral, ao despertar, aquele com quem se deu o fenmeno do desdobramento
nenhuma conscincia tem do que se passou.
Essa lacuna da vida mental assemelha-se ao esquecimento, por parte dos sonmbulos, do
que ocorreu enquanto estiveram em sono magntico. Desse fato apresentamos algures a
explicao. xcviii
Tambm pode acontecer que o desdobramento se produza sem que o tenha desejado a
pessoa com quem ele se verifica. o caso daquela senhora cujo duplo se mostrou em trs
ocasies diferentes. Seu estado doentio faculta se suponha que a alma, por se achar menos
fortemente ligada ao corpo, h podido desprender-se deste com facilidade. uma
possibilidade que, por muito freqente, merece assinalada. Citemos alguns exemplos:
Refere Leuret xcix que um homem, convalescente de grave febre, se julgava formado de
dois indivduos, um dos quais se encontrava de cama, enquanto que o outro passeava.
Embora lhe faltasse apetite, comia muito, porque tinha, dizia ele, dois corpos para alimentar.
Pariset, que fora atacado, quando muito jovem, de um tifo epidmico, passou muitos dias
num aniquilamento bem prximo da morte. Certa manh despertou-se nele um sentimento
mais distinto de si mesmo. Pensou e foi como que uma ressurreio; mas, coisa maravilhosa!
naquele momento, tinha dois corpos, ou, pelo menos, julgava t-los, e esses corpos lhe
pareciam deitados em leitos diferentes. Estando sua alma num, ele se sentia curado e gozava
de delicioso repouso. Quando se achava no outro, a alma sofria e ele dizia para consigo
mesmo: Como que me sinto to bem neste leito e to mal, to abatido no outro? Essa idia
o preocupou por muito tempo e ele, to perspicaz na anlise psicolgica, me relatou muitas
vezes a histria pormenorizada das impresses que ento experimentava. c
Cahagnet, o clebre magnetizador, tambm relata o seguinte: ci
Conheci muitas pessoas com quem se deram fatos desses (desdobramentos) que,
alis, so muito freqentes em estado de doena. O venervel padre Merice me
assegurou que, durante uma febre muito forte de que fora acometido se vira por muitos
dias separado de seu corpo, que lhe aparecia deitado a seu lado, por ele se interessando
como por um amigo. O reverendo se apalpava e procurava certificar-se, por todos os
meios capazes de produzir convico, de que aquele era um corpo pondervel, se bem
pudesse nutrir a mesma convico relativamente ao seu corpo material.
71
Gabriel Dellane A Alma Imortal
V-se, pois, que, de modo geral, para que a alma possa desprender-se, preciso que o
corpo esteja mergulhado em sono, ou que os laos que de ordinrio a prendem ao corpo se
hajam afrouxado por uma emoo forte, ou pela enfermidade. As prticas magnticas ou os
agentes anestsicos acarretam por vezes os mesmos resultados. cii
Essa necessidade do sono durante o desdobramento se explica, primeiro, pelo fato de que
a alma no pode estar simultaneamente em dois lugares diferentes; depois, a referida
necessidade se pode compreender pela grande lei fisiolgica do equilbrio dos rgos,
segundo a qual todo desenvolvimento anormal de uma parte do corpo se opera em
detrimento das outras. Se a quase totalidade da energia nervosa empregada em produzir,
no exterior, uma manifestao visvel, o corpo, durante esse tempo, fica reduzido vida
vegetativa e orgnica; as funes de relao ficam temporariamente suspensas.
Pode-se mesmo, em certos casos, estabelecer uma relao direta entre a intensidade da
ao perispiritual e o estado de prostrao do corpo. A maior ou menor tangibilidade do
fantasma se acha ligada, de maneira ntima, ao grau de energia moral do indivduo, tenso
de seu esprito para determinado objetivo, sua idade, sua constituio fsica e, sem dvida,
condio do meio exterior, que depois ser preciso determinar.
Em todos os exemplos acima citados, a forma visvel da alma cpia absolutamente fiel
do corpo terrestre. H identidade completa entre uma pessoa e o seu duplo, podendo-se
afirmar que esta semelhana no se limita reproduo dos contornos exteriores do ser
material, pois que alcana at a ntima estrutura perispirtica, ou, por outra: todos os rgos
do ser humano existem na sua reproduo fludica.ciii
Notamos, em a narrativa concernente ao jovem marinheiro, que a apario fala, o que faz
supor tenha ela um rgo para produzir a palavra e uma fora interior que pe em
movimento esse aparelho. A mquina fontica a mesma que a do corpo e a fora haurida
no organismo vivo. No captulo referente s materializaes, veremos de que modo isso pode
dar-se.
Assinalemos tambm, como um dos caracteres mais notveis, o deslocamento quase
instantneo da apario. Vimos que, na mesma noite, a alma do marinheiro, cujo corpo estava
na Austrlia, se manifestou sua irm na Inglaterra. Em todas as narrativas, a apario viaja
com vertiginosa rapidez; transporta-se, por assim dizer, instantaneamente ao lugar onde
quer ir; parece deslocar-se to depressa quanto a eletricidade. Essa velocidade considervel
deriva da rarefao das molculas que a formam, antes da materializao mais ou menos
completa que ela opera para se tornar visvel e tangvel.
Encerraremos esta brevssima exposio dos fatos com trs casos tpicos, em que se nos
depararo reunidos todos os caracteres que at aqui temos observado isoladamente, nas
aparies de vivos.
O adivinho de Filadlfia
Um capito de navio partira para longa viagem pela Europa e pela frica. Bastante
inquieta sobre a sua sorte, por no receber dele notcias desde muito tempo, sua mulher
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
foi aconselhada a procurar o adivinho. Este pediu que ela o esperasse, enquanto ia
colher informaes acerca do viajante. Passou para um aposento ao lado e ela ficou
espera. Como sua ausncia se prolongasse, a mulher se impacientou, julgando que fora
esquecida. Aproximou-se devagarzinho da porta, espiou por uma fresta e ficou
espantada de v-lo estendido imvel num sof, como se estivesse morto. Achou que no
devia perturb-lo e sim aguardar que voltasse.
Reaparecendo, disse ele mulher que seu marido estivera impossibilitado de lhe
escrever, por estas e aquelas razes; que, no momento, se achava num caf em Londres
e que, dentro em pouco, estaria de regresso ao lar.
Esse regresso, de fato, se verificou, acordemente com o que fora assim anunciado e,
como a mulher perguntasse ao marido quais os motivos do seu to prolongado silncio,
declinou ele precisamente as razes que o adivinho havia apresentado. Veio-lhe ento a
ela um grande desejo de verificar o que mais houvesse a propsito daquelas indicaes.
Completa foi a sua satisfao a esse respeito, porquanto, mal seu marido se achou em
presena do mgico, logo o reconheceu, por t-lo visto certo dia num caf de Londres,
onde lhe dissera que sua mulher estava muito apreensiva com a falta de notcias suas,
ao que o capito respondera, explicando como ficara impossibilitado de escrever e
acrescentando que o fato se dera nas vsperas de embarcar para a Amrica. Em seguida,
perdera de vista o estrangeiro que lhe falara, por se ter este metido na multido, e
nunca mais ouvira falar dele.
Ainda aqui vemos desenrolar-se, mas, desta vez, voluntariamente, a srie dos fenmenos
j descritos: sono do paciente, separao entre seu corpo e sua alma, deslocamento rpido,
materializao da apario e lembrana ao despertar.
Na Revue Spirite de 1858, pg. 328, encontra-se uma confirmao da possibilidade, que
tem o esprito desprendido, de materializar bastante o seu envoltrio, at torn-lo
inteiramente semelhante ao corpo material. Aqui est o fato relatado naquela revista.
Uma viagem perispirtica
Meu filho, desde que, por ordem dos Espritos, o magnetizei, se tornou um mdium
excepcional. Pelo menos, foi o que ele me revelou no estado sonamblico em que o pus,
a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois.
Para mim, fora de dvida que, desperto, ele conversa livremente com os Espritos,
por intermdio do seu guia a quem chama familiarmente de seu amigo; que, em
Esprito, se transporta vontade para onde queira e vou citar-lhe um exemplo, cuja
prova tenho escrita, em meu poder.
Faz hoje precisamente um ms, estvamos ambos na sala de jantar, achando-me eu a
ler o curso de magnetismo do Sr. du Potet, quando ele me toma o livro e se pe a folhelo. Chegado a certo ponto, diz-lhe o seu guia: l isso. Era a aventura, na Amrica, de um
doutor cujo Esprito visitara um amigo, enquanto este dormia, a quinze ou vinte lguas
de distncia. Concluda a leitura, diz meu filho:
Eu desejara muito fazer uma viagem semelhante.
Est bem! Onde queres ir? pergunta-lhe o guia.
73
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A Londres, ver meus amigos respondeu o rapaz e nomeou as pessoas que queria
visitar.
A histria geral da Igreja, pelo baro Henrion (Paris, 1851, tomo II, pg. 272), cv narra do
modo seguinte o fato miraculoso que se deu com Afonso de Liguori:
74
Gabriel Dellane A Alma Imortal
fora apenas um sonho; no tardou, porm, chegasse a notcia da morte de Clemente XIV,
que a 22 de setembro passara a outra vida, precisamente s 7 horas da manh, no
momento mesmo em que Liguori recuperara os sentidos.
O historiador dos papas, Novaes, faz meno desse milagre, ao narrar a morte de
Clemente XIV. Diz que o soberano pontfice deixou de viver a 22 de setembro, s 7 horas da
manh (a dcima terceira hora para os italianos), assistido pelos gerais dos Agostinhos, dos
Dominicanos, dos Observantinos e dos Conventuais, e o que mais interessa, assistido
miraculosamente pelo bem-aventurado Afonso de Liguori, se bem que desprendido de seu
corpo, conforme resultou do processo jurdico do mesmo bem-aventurado, processo que a
Sagrada Congregao dos Ritos aprovou.
Podem citar-se casos anlogos ocorridos com Santo Antnio de Pdua, S. Francisco
Xavier e, sobretudo, com Maria de Agreda, cujos desdobramentos se produziram durante
muitos anos.
75
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo V
O corpo fludico depois da morte
O perisprito descrito em 1804. Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais.
Apario depois da morte. Apario do Esprito de um ndio. Apario a uma criana e a
uma sua tia. Apario coletiva de trs Espritos. Apario coletiva de um morto. Algumas
reflexes.
O perisprito descrito em 1804
Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta Chemnitz, 1804 , o Dr.
Wtzel publicou um livro que causou grande sensao nos primeiros anos do sculo
dezenove. Em muitos escritos foi ele atacado. Wieland, sobretudo, o meteu a ridculo na
Enthauesia. cvi
Wtzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a morrer, lhe aparecesse.
Ela prometeu; porm, mais tarde, a pedido seu, o doutor a desobrigou do prometido. Todavia,
algumas semanas depois de ter ela morrido, sentiu ele no quarto, que se achava fechado, uma
forte rajada de vento, que quase lhe apagou a luz e abriu uma janelazinha do aposento.
branda claridade reinante, Wtzel viu a forma de sua esposa, que lhe disse com voz meiga:
Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a ver-nos. A apario e essas palavras se repetiram
segunda vez, mostrando-se vestida de branco a morta e com o aspecto que tinha antes de
morrer. Um co, que da primeira vez no dera sinal de perceber coisa alguma, da segunda se
ps a farejar e a descrever um crculo, como se o fizesse em torno de alguma pessoa sua
conhecida.
Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de solicitaes que lhe
foram feitas no sentido de desmentir toda aquela histria porque, do contrrio, muitos
sbios sero forados a repudiar o que, at ento, tinham tido como opinies verdadeiras e
justas e a superstio encontraria naquilo farto alimento. Ele, porm, j pedira ao conselho
da Universidade de Leipzig que lhe permitisse formular sobre o caso um juramento
judicirio. O Dr. Wtzel desenvolveu assim a sua teoria: Depois da morte, a alma ficaria
envolta num corpo etreo, luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel, podendo
tambm pr outras vestes em cima desse invlucro luminoso. A apario no atuara, com
relao a ele, sobre o seu sentido interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior.
Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da apario, por haver ela visto e
reconhecido o co. Indubitavelmente, uma imagem subjetiva, isto , existente no crebro do
sbio, no houvera podido exercer aquela influncia sobre um animal domstico.
Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais
No que escreveu sobre a vidente de Prvorst, Justinus Kerner alude a uma apario que
ela teve durante um ano inteiro. De cada vez que o Esprito lhe aparecia, um galgo negro, que
havia na casa, como que lhe sentia a presena. Logo que a apario se tornava perceptvel
vidente, o co corria para junto de algum, como a pedir proteo, muitas vezes uivando
forte. Desde o dia em que viu o vulto, nunca mais quis ficar s durante a noite.
76
Gabriel Dellane A Alma Imortal
No terrvel episdio de casa mal-assombrada, que a Sra. S. C. Hall narrou a Robert Dale
Owen, cvii se v que foi impossvel fazer-se que um co permanecesse, nem de dia, nem de
noite, no aposento onde as manifestaes se produziam. Pouco tempo depois destas
comearem, ele fugiu e no mais o encontraram.
John Wesley, fundador da seita que lhe tomou o nome, deu publicidade aos rudos que se
ouviam no curato de Epworth. Depois de descrever esses sons estranhos, semelhantes aos
que produziriam objetos de ferro ou de vidro caindo ao cho, acrescenta ele:
Pouco mais tarde, o nosso grande mastim correu a refugiar-se entre minha mulher e
eu. Enquanto duraram os rudos, ele ladrava e pulava de um lado para outro,
abocanhando o ar e isso, as mais das vezes, antes que algum, no aposento, houvesse
escutado coisa alguma. Ao cabo de trs dias, tremia e se esgueirava rastejando, antes
que comeassem os rudos. Era, para a famlia, o sinal de que estes iam principiar, sinal
que nunca falhou.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Se, pois, o pensamento de um morto violentamente levado a um de seus parentes, pode
este guard-lo inconscientemente e, quando a alucinao se produzir, j no haver uma
apario, mas apenas a realizao de uma sugesto. muito engenhoso este modo de
conceber as coisas, porm, muito longe de explicar todos os fatos de apario de mortos. Em
primeiro lugar, a analogia entre a viso de um morto e uma sugesto retardada
absolutamente falsa, porquanto o agente na maioria dos casos no cogita de ordenar ao
paciente que o veja mais tarde. Em segundo lugar, se, como nas aparies de vivos, h
fenmenos fsicos produzidos pela apario, evidente se torna que no uma imagem mental
quem as executa: preciso se faz seja o ser desencarnado, o que demonstra a sua
sobrevivncia. Teremos adiante ocasio de mostrar quanto essas explicaes, pretensamente
cientficas, costumam ser falsas e quo incompletas so sempre.
Voltemos aos casos referidos nos Phantasms of the Living.
Aqui temos um em que a apario se produz pouco tempo aps o trespasse. A narrativa
da Sra. Stella Chieri, Itlia: cix
Apario depois da morte
18 de janeiro de 1884.
Contando eu mais ou menos quinze anos, fui passar algum tempo com o Dr. J. G., em
Twyford, Hants, e l me afeioei a um primo do doutor, rapaz de 17 anos. Tornamo-nos
inseparveis, juntos passevamos de bote, juntos andvamos a cavalo, de todas as
diverses participvamos, como irmos.
Deso a estes pormenores todos para lhe mostrar que no havia o menor vestgio de
paixo entre ns. ramos, um para o outro, como dois rapazes.
Certa noite, vieram chamar o Sr. G..., para ver o primo que cara de sbito gravemente
enfermo de uma inflamao dos pulmes. Ningum nada me dissera da gravidade da
doena; eu, portanto, ignorava que o rapaz corria perigo de vida e, por isso, no me
inquietava a seu respeito. A noite, ele morreu. O Sr. G... e sua irm foram casa de uma
tia, deixando-me sozinha no salo de visitas. Ardia no fogo um fogo vivo e eu, como
muitas moas, gostava de estar junto da lareira, para ler claridade das chamas. No
sabendo que o meu amigo estava mal, conservava-me tranqila, apenas um pouco
aborrecida por no poder ele passar a noite ao meu lado, to s me sentia.
Estava eu lendo calmamente, quando a porta se abriu e Bertie (o meu companheiro)
entrou. Levantei-me bruscamente, a fim de aproximar do fogo uma poltrona para ele,
pois me parecia estar com frio e no trazia capote, se bem na ocasio nevasse. Pus-me a
repreend-lo por haver sado sem se agasalhar bastante. Em vez de responder, ele
colocou a mo no peito e abanou a cabea, o que, a meu ver, queria significar que no
sentia frio, que sofria do peito e perdera a voz, coisa que de vez em quando acontecia.
Censurei-lhe ainda mais a imprudncia. Estava a falar, quando o Sr. G... entrou e me
perguntou a quem me estava dirigindo. Respondi: A este insuportvel rapaz, que sai
sem capote, com um resfriado to srio, a ponto de no poder falar. Empreste-lhe o seu
capote e mande-o para casa.
Jamais esquecerei o horror e o espanto que se pintaram no semblante do doutor,
porquanto sabia (o que eu ignorava) que o pobre rapaz morrera, havia uma meia hora, e
vinha precisamente dar-me essa notcia. A sua primeira impresso foi a de que j eu a
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
recebera e de que isso me ocasionara a perda da razo. Fiquei sem compreender por
que me obrigou a sair do salo, falando-me como se o fizesse a uma criancinha. Durante
alguns momentos trocamos observaes incoerentes, explicando-me ele, depois, que eu
tivera uma iluso de ptica. No negou que eu houvesse visto Bertie com meus prprios
olhos; mas, apresentou-me uma explicao muito cientfica dessa viso, temendo que
me assustasse ou ficasse debaixo de uma impresso aflitiva.
At ao presente, no falei a quem quer que fosse desse acontecimento, em primeiro
lugar porque encerra para mim uma triste recordao e, tambm, porque temia me
tomassem por esprito quimrico e no me acreditassem. Minha me, essa me disse que
fora um sonho. Entretanto, o livro que eu lia na ocasio, intitulado O Sr. Verdant Green,
no dos que fazem dormir e recordo-me bem de que muito me ria de alguns
disparates do heri, no instante mesmo em que a porta se abriu.
A casa do rapaz ficava mais ou menos a um quarto de hora de marcha da do Sr. G... E
Bertie morreu cerca de vinte minutos antes que o doutor lhe deixasse a casa. Quando o
Sr. G... entrou, havia perto de cinco minutos que a apario estava na sala. O que sempre
me pareceu muito singular que eu tenha ouvido o rudo da maaneta a girar e da porta
a se abrir. Com efeito, foi o primeiro desses rudos que me fez levantar do livro os olhos.
A apario caminhou, atravessando a sala, em direo lareira e se sentou, enquanto eu
acendia as velas. Tudo se passou de modo to real e natural, que mal posso agora
admitir que no fosse uma realidade.
Esta ltima observao mostra que a moa se achava em seu estado habitual. Ria, lendo
um livro alegre e de modo nenhum se encontrava predisposta a uma alucinao. O Esprito de
Bertie, que apenas acabara de abandonar o seu corpo, entra na sala, fazendo girar a maaneta
da porta. O rudo to real, que a faz levantar a cabea. Se se tratasse de uma alucinao,
quem a teria produzido?
J vimos que a me de Helena cx fantasma de vivo abriu uma porta; assistimos aqui ao
mesmo fenmeno produzido por Bertie, no estado de Esprito. A alma do rapaz no visvel
para o doutor tal qual como o duplo de Frederico cxi para o amigo de Goethe mas atua
telepaticamente sobre Stella e objetivamente sobre a matria da porta.
A apario se assemelhava tanto a Bertie quando vivo, que a moa lhe fala, o repreende
por ter sado sem capote. Numa palavra: persuade-se de que ele l est, pois que caminhou
desde a porta at a poltrona em que se sentou.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Apario do Esprito de um ndio
A Sra. Bishop, Bird em solteira, escritora muito conhecida, mandou-nos, em maro de
1884, esta narrativa, quase idntica a outra, de segunda mo, que nos fora remetida em
maro de 1883. Excursionando pelas Montanhas Rochosas, travou ela relaes com um ndio
mestio, chamado Nugent, porm, conhecido pelo nome de Mountain Jim, e sobre o qual
adquirira considervel influncia.
No dia, diz a narradora, em que dele me despedi, Mountain Jim estava muito
comovido e muito excitado. Tivramos uma longa palestra sobre a vida mortal e a
imortalidade, palestra a que eu pusera fim proferindo algumas palavras da Bblia. Muito
impressionado, mas tambm muito exaltado, ele exclamara: No tornarei talvez a v-la
nesta vida; v-la-ei, porm, quando eu morrer. Repreendi-o brandamente, pela sua
violncia, ao que ele retrucou, repetindo, com mais energia ainda, a mesma coisa e
acrescentando: Nunca esquecerei as palavras que a senhora acaba de me dirigir e juro
que tornarei a v-la, quando eu morrer. Dito isso, separamo-nos.
Durante algum tempo, tive notcias dele. Fui sabedora de que se conduzira mal, pois
retomara seus costumes selvagens, e mais tarde vim a saber que se achava muito
doente, em conseqncia de ferimentos que recebera numa rixa; depois, que estava
melhor, mas que formava projetos de vingana. Da ltima vez que me chegaram notcias
suas, eu me achava no Hotel Interlaken, em Interlaken, na Sua, em companhia da Srta.
Clayson e da famlia Ker. Algum tempo depois de as ter recebido (fora em setembro de
1874), estava recostada na cama a escrever uma carta para minha irm, quando,
erguendo os olhos, vi Mountain Jim em p diante de mim. Fitava-me e, quando lhe dirigi
o olhar, disse-me em voz baixa, mas muito distintamente: Vim, como prometi. Em
seguida, fez um sinal com a mo e disse: Adeus!
Quando a Srta. Bessie Ker me veio trazer o almoo, tomamos nota do acontecido, da
data e da hora. Mais tarde, chegou-nos a notcia da morte de Mountain Jim e verificamos
que, levada em conta a diferena das longitudes, a data coincidia com a da sua
apario.
Esta, na realidade, segundo os autores, se dera oito horas depois da morte, ou catorze
horas, se ocorreu no dia seguinte ao indicado pela Sra. Bishop.
Comprova-se invariavelmente que a distncia no constitui obstculo ao deslocamento
do Esprito, pois que ele pde manifestar a sua presena na Europa muito pouco tempo aps
sua morte na Amrica. As observaes precedentemente feitas aplicam-se aqui ao aspecto
exterior do Esprito. Julgamos, entretanto, que a materializao, neste caso, foi mais completa
do que no ltimo citado, porquanto ele dirigiu um adeus vidente, o que nos reconduz ao
caso em que o fantasma de vivo igualmente pronuncia algumas palavras. Esta observao
firma que tambm o Esprito dispe de um rgo para produzir sons articulados e de uma
fora para acion-lo. Veremos, dentro em pouco, que no perisprito no existe apenas o
laringe, mas todos os rgos do corpo material. O que, acima de tudo, nos importava assinalar
a notvel uniformidade que se observa na maneira de agir dos fantasmas, quer se trate de
um desdobramento, quer da materializao temporria de um habitante do espao.
Mencionemos, por fim, mais um caso em que o mesmo Esprito se manifesta, com
pequenssimo intervalo, a duas pessoas.
80
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Apario a um menino e a uma sua tia
Sra. Cox, Summer Hill, Queenstown, Irlanda. cxiii
Na noite de 21 de agosto de 1869, entre oito e nove horas, estava eu, sentada, no
meu quarto de dormir, em casa de minha me, em Devonport. Meu sobrinho, um
menino de sete anos, estava deitado no quarto ao lado. Tive de repente a surpresa de
v-lo entrar correndo no meu aposento e a gritar aterrorizado: Tia! Acabo de ver meu
pai andando volta da minha cama! Observei-lhe: Que tolice! estavas a sonhar! Ele:
No, no sonhei. E no quis voltar para o seu quarto. Vendo que no conseguia
persuadi-lo a que voltasse, acomodei-o na minha cama. Entre dez e onze horas tambm
eu me deitei.
Cerca de uma hora depois, creio, dirigindo o olhar para o lado da lareira, vi
distintamente, com grande espanto, a forma de meu irmo, sentado numa poltrona,
sendo que sobremaneira logo me impressionou a palidez mortal do seu semblante.
(Nesse momento, meu sobrinho dormia a sono solto.) Fiquei to aterrada (sabia que
naquela ocasio meu irmo se achava em Hong Kong), que cobri a cabea com o lenol.
Pouco depois, ouvi-lhe nitidamente a voz, chamando-me pelo meu nome, que foi
repetido trs vezes. Quando de novo olhei para o lugar onde o vira, ele havia
desaparecido. No dia seguinte, narrei o fato minha me e minha irm e disse que
tomaria nota de tudo e assim fiz. Pela primeira mala chegada da China, veio-me a triste
notcia da morte sbita de meu irmo, ocorrida a 21 de agosto de 1869, na baa de Hong
Kong, em conseqncia de um ataque de insolao.
Minnie Cox.
19 de maio de 1883.
Srta. Catarina, Sr. Weld. cxiv
Filipe Weld era o filho mais moo do Sr. James Weld, de Archers Lodge, perto de
Southampton, e sobrinho do falecido cardeal Weld. Em 1842, seu pai o mandou para o
colgio Saint-Edmond, prximo de Ware, no Hertfordshire, para fazer seus estudos.
Rapaz de boas maneiras e amvel, fez-se muito estimado de seus mestres e camaradas.
Na tarde de 16 de abril, Filipe, acompanhado de um de seus mestres e de alguns
companheiros, foi passear de canoa pelo rio. Era esse um exerccio de que gostava
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
muito. Quando o mestre avisou que estava na hora de regressar ao colgio, Filipe pediu
licena para mais uma corrida. O mestre consentiu e os rapazes rumaram at ao ponto
onde faziam a virada. Chegados a, Filipe, manobrando o barco para dar a volta, caiu
acidentalmente no rio e afogou-se, apesar de todos os esforos empregados para salvlo.
Transportaram-lhe o corpo para o colgio e o Reverendssimo Dr. Cox, o diretor,
ficou profundamente contristado e aflito. Resolveu ir em pessoa casa do Sr. Weld, em
Southampton.
Partiu naquela mesma tarde e, passando por Londres, chegou a Southampton no dia
seguinte. Foi de carro a Archers Lodge, residncia do Sr. Weld e, antes de entrar, viu o
Sr. Weld a pequena distncia do porto, dirigindo-se para a cidade. O Dr. Cox fez parar o
carro, desceu e encaminhou-se para o Sr. Weld. Ao aproximar-se, disse-lhe este,
impedindo-o de falar: No precisa dizer coisa alguma, pois j sei que Filipe morreu.
Ontem tarde, estando a passear com minha filha Catarina, ambos de repente o vimos.
Estava na alameda, do outro lado da estrada, entre duas pessoas, sendo uma delas um
moo vestido de preto. Minha filha foi a primeira a perceb-lo e exclamou: Papai, j
viste algum to parecido com o Filipe como aquele rapaz? Como ele, no, respondi,
pois que ele prprio! Coisa singular: minha filha nenhuma importncia ligou a esse
episdio. Para ela, apenas vramos algum que se parecia extraordinariamente com seu
irmo. Encaminhamo-nos para aquelas trs formas. Filipe olhava sorridente e com uma
expresso de ventura para o mancebo vestido de preto, que era mais baixo do que ele.
De repente, como que se desvaneceram s minhas vistas e nada mais vi, seno um
campons que antes eu divisara atravs daquelas trs formas, o que me levou a pensar
que eram Espritos. Contudo, a ningum falei, temendo afligir minha mulher. Aguardei
ansioso o correio do dia seguinte. Com grande satisfao para mim, nenhuma carta
recebi. Esquecera-me de que as cartas de Ware s chegavam tarde e os meus receios
se acalmaram. No mais pensei naquele acontecimento extraordinrio, at ao momento
em que o vi de carro perto do meu porto. Tudo ento reviveu em meu esprito e logo
compreendi que me vinha anunciar a morte do meu querido rapaz.
Imagine o leitor o inexprimvel espanto do Dr. Cox ao ouvir essas palavras.
Perguntou ao Sr. Weld se j vira alguma vez o rapaz trajado de preto para o qual Filipe
olhava com um sorriso de grande satisfao. O Sr. Weld respondeu que jamais o vira,
porm, que to nitidamente os traos do seu semblante se lhe haviam gravado no
esprito, que estava certo de o reconhecer imediatamente, assim o encontrasse. Narrou
ento o Dr. Cox ao amargurado pai todas as circunstncias em que se dera a morte de
seu filho, ocorrida precisamente hora em que aparecera sua irm e ao seu genitor. O
Sr. Weld foi ao enterro do filho e, ao deixar a igreja, aps a triste cerimnia, olhou em
torno de si para ver se algum dos religiosos se parecia com o moo que vira ao lado de
Filipe, mas em nenhum descobriu a menor semelhana com a figura que lhe aparecera.
Cerca de quatro meses mais tarde partiu em visita a seu irmo, Sr. Jorge Weld, em
Seagram Hall, no Lancashire, levando consigo toda a famlia. Certo dia, indo com sua
filha Catarina, a passeio na aldeia vizinha de Chikping, depois de assistir a um ofcio
religioso na igreja, foi casa do sacerdote visit-lo. Enquanto esperavam que o padre
aparecesse, os dois visitantes se entretiveram a examinar as gravuras dependuradas
nas paredes da sala. Sbito, o Dr. Weld se deteve diante de um retrato (no se podia ler
o nome escrito embaixo, porque a moldura o encobria) e exclamou: a pessoa que vi
com Filipe; no sei de quem este retrato, mas, tenho a certeza de que foi esta a pessoa
que vi com Filipe. Passados alguns instantes, entrou o sacerdote e o Sr. Weld
82
Gabriel Dellane A Alma Imortal
imediatamente o interpelou com respeito gravura. Respondeu ele que esta
representava Santo Estanislau Kostka e que considerava aquele um bom retrato do
jovem santo.
O Sr. Weld se tornou presa de grande emoo. Santo Estanislau fora um jesuta que
morrera muito moo. Tendo sido o pai do Sr. Weld grande benfeitor daquela ordem, sua
famlia era considerada sob a proteo especial dos santos jesutas. Ao demais, Filipe,
havia pouco, se tomara, em conseqncia de circunstncias diversas, de particular
devoo a Santo Estanislau. Alm disso, este santo tido como o padroeiro dos
afogados, conforme consta da histria de sua vida. O reverendo logo ofereceu o retrato
ao Sr. Weld que, naturalmente, o recebeu com a maior venerao e o conservou at
morte, passando, depois de ocorrida esta, sua filha (a narradora), que vira a apario
ao mesmo tempo em que seu pai e que ainda o guarda consigo.
So tpicas as circunstncias deste relato. No s o filho se apresenta a seu pai sob uma
forma que, embora transparente, permite que aquele o reconhea perfeitamente, como
tambm um de seus companheiros apresenta fisionomia to caracterstica, que o Sr. Weld
pde reconhec-lo num retrato, depois de passados quatro meses. Sua filha igualmente o
reconhece, o que exclui toda idia de alucinao. Alis, o fato de o Sr. Weld, antes da
manifestao, no ter conhecido a imagem de Santo Estanislau mostra bem que ele no pode
ter sido vtima de uma iluso.
Eis agora um ltimo caso em que a apario reconhecida por todas as pessoas da casa.
Apario coletiva de um morto
Sr. Charles A. W. Lett, do Real Clube Militar e Naval, rua Albermale, Londres. cxv
3 de dezembro de 1885.
A 5 de abril de 1873, o pai de minha mulher morreu na sua residncia, em Cambrook,
Rosebay, perto de Sydney. Umas seis semanas depois de sua morte, certa noite, pelas
nove horas, minha mulher entrou acidentalmente num dos quartos de dormir da casa.
Acompanhava-a uma jovem, a Srta. Berton. Ao entrarem no quarto achava-se aceso o
bico de gs tiveram ambas a surpresa de dar com a imagem do capito Towns,
refletida na superfcie polida do armrio. Viam-se-lhe a metade do corpo, a cabea, as
espduas e os braos. Dir-se-ia um retrato em tamanho natural. Tinha plido e magro o
rosto, como ao morrer. Trazia uma jaqueta de flanela cinzenta, com que costumava
dormir. Surpreendidas e meio apavoradas, supuseram, a princpio, ser um retrato que
houvessem pendurado no quarto e cuja imagem viam refletida. Mas, no havia ali
nenhum retrato daquele gnero.
Estando as duas ainda a olhar, entrou no quarto a irm de minha mulher, Srta.
Towns, e, antes que as outras lhe falassem, exclamou: Meu Deus! olhem o papai. Como
na ocasio passasse pela escadaria uma das criadas de quarto, chamaram-na e lhe
perguntaram se via alguma coisa. Ela respondeu: Oh! Senhorita, o patro! Mandaram
chamar Graham, ordenana do capito Towns, o qual, assim que chegou ao quarto, foi
exclamando: Deus nos guarde! Senhorita Lett, o capito. Chamaram tambm o
mordomo e depois a Sra. Crane, ama de minha mulher, e ambos disseram o que viam.
Finalmente, pediram Sra. Towns que viesse. Ao deparar com a apario, encaminhouse para ela de braos estendidos, como para segur-la; mas, ao passar a mo pela face
do armrio, a imagem comeou a desaparecer pouco a pouco e nunca mais foi vista,
embora o quarto continuasse ocupado.
83
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Tais os fatos como se deram, sendo impossvel duvidar deles. As testemunhas de
nenhum modo foram influenciadas. A todas era feita a mesma pergunta, logo que
chegavam ao quarto, e todas responderam sem hesitao. Eu, no momento, estava em
casa, mas no ouvi chamarem-me.
C. A. W. Lett.
As abaixo assinadas, depois de lerem a narrativa acima, certificam que est exata.
Todas ns fomos testemunhas da apario.
Sara Lett. Sibbie Singth (Towns em solteira).
Alm dos casos citados, As Alucinaes Telepticas trazem sessenta e trs outros
anlogos.
Tanto custa s verdades novas abrir caminho atravs da inextricvel balseira das idias
preconcebidas, que a inevitvel alucinao no deixou de ser invocada, para explicar os casos
em que as aparies de Espritos so vistas simultaneamente por muitas pessoas. Com a
maior simplicidade imaginvel, com espantosa desenvoltura, dizem os negadores que a
alucinao, em vez de ser nica, coletiva. Em vo se lhes objeta que as testemunhas gozam
de perfeita sade e se acham no uso de todas as suas faculdades; que essas testemunhas,
conquanto diversas, se referem a um mesmo objeto, descrito ou reconhecido identicamente
por todos os observadores, o que constitui sinal certo da sua realidade: os incrdulos abanam
a cabea desdenhosamente e, fazendo garbo da sua ignorncia, preferem atribuir o fato a um
desarranjo momentneo das faculdades mentais dos observadores, a uma iluso que se
apodera de todos os assistentes, antes que reconhecer lealmente a manifestao de uma
inteligncia desencarnada.
Mas, ainda aqui, os incrdulos desprezam um fato muito importante, pois, se h uma
alucinao, no pode esta ser uma alucinao qualquer; tem que estar ligada a um
acontecimento real e achar-se com este em ntima conexo. No podem, conseguintemente,
atribuir-se ao acaso ou a meras coincidncias as vises telepticas e, se demonstrarmos
possvel a provocao artificial de tais fenmenos, fica fora de dvida que os que se
produzem acidentalmente so devidos a uma lei natural ainda ignorada.
precisamente o que vamos fazer no capitulo seguinte. Levando mesmo mais longe a
experimentao, comprovaremos que certas aparies so to reais, que se chega a fotograflas. Desde ento, nem sequer a sombra de uma dvida poder restar acerca da objetividade
delas, to obstinadamente contestada.
84
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Segunda parte
A experincia
Captulo I
Estudos experimentais sobre o
desprendimento da alma humana
O Espiritismo uma cincia. Apario voluntria. Vista a distncia e apario.
Fotografias dos duplos. Efeitos produzidos por Espritos de vivos. Evocao do Esprito de
pessoas vivas. Espritos de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de incorporao.
Como pode o fenmeno produzir-se.
Uma cincia s se acha verdadeiramente constituda quando pode verificar, por meio da
experincia, as hipteses que os fatos lhe sugerem. O Espiritismo tem direito ao nome de
cincia, porque no se h limitado simples observao dos fenmenos naturais que revelam
a existncia da alma durante a encarnao terrena e depois da morte. Todos os processos
empregou ele para chegar demonstrao de suas teorias e pode dizer-se que o magnetismo
e a cincia pura lhe serviram de poderosos auxiliares para firmar a exatido de seus ensinos.
Os numerosos exemplos registrados, do desdobramento da alma, mostraram que havia
de ser possvel a reproduo experimental de tais fenmenos. Grande nmero de pesquisas
feitas nesse sentido e coroadas de xito confirmaram essa possibilidade. Deu-se a
denominao de animismo ao extracorprea da alma; mas, semelhante distino
puramente nominal, pois que tais manifestaes so sempre idnticas, quer durante a vida,
quer aps a morte.
Com efeito, a ao da alma, fora das limitaes em que o corpo a encerra, no se traduz
apenas por fenmenos de transmisso do pensamento ou de aparies; pode tambm
assinalar-se por deslocamentos de objetos materiais, que lhe atestam a presena. Acham-se
ento os assistentes diante de fatos iguais aos que a alma desencarnada produz.
esta uma observao da mais alta importncia, mas a que no se tem dispensado
bastante ateno. Se, verdadeiramente, o Esprito de um homem que vive na Terra, saindo
momentaneamente do seu invlucro corpreo, pode fazer que uma mesa se mova, de
maneira a ditar uma comunicao por meio de um alfabeto convencional; se o Esprito de um
encarnado capaz de atuar sobre um mdium escrevente, para lhe transmitir seus
pensamentos; se, enfim, possvel se obtenha o molde da personalidade exteriorizada desse
indivduo, ocioso se torna atribuir esses mesmos fenmenos a outros fatores que no a almas
desencarnadas, quando so observados nas manifestaes espritas, isto , nas em que
impossvel se revela a interveno de um ser vivo.
Segundo o mtodo cientfico, desde que bem definidos ficam os efeitos de uma causa,
basta depois se observem os mesmos efeitos, para haver a certeza de que a causa no mudou.
Regra idntica se deve aplicar no estudo dos fenmenos do Espiritismo. Pois que a alma
humana tem o poder de agir fora do seu corpo, isto , quando se acha no espao, lgico se
admita que do mesmo poder dispe ela depois da morte, se sobrevive integralmente e se se
85
Gabriel Dellane A Alma Imortal
pe em comunicao com uns organismos vivos, anlogos ao que possua antes de morrer.
Ora, sabemos, por testemunhos autnticos, que ela conserva um corpo real, mas fludico; que
nada perdeu de suas faculdades, pois que as exerce como outrora; logo, se os fatos
observados de animismo so inteiramente semelhantes aos do Espiritismo, que a causa a
mesma, ou seja, a alma em ns encarnada.
Essa relao de causa e efeito, que assinalamos nos casos de telepatia, vamos cri-la
voluntariamente, de sorte a no ser mais possvel atriburem-se ao acaso, ou a coincidncias
fortuitas, os fenmenos que produzirmos. Numa palavra, procederemos experimentalmente,
tendo em mira obter resultados previstos de antemo. Se as previses se realizarem, que
so exatas as hipteses segundo as quais as pesquisas se intentaram.
Vejamos, pois, as experincias que j no permitem dvidas sobre a possibilidade de a
alma sair do seu envoltrio corporal. Elas so mltiplas e variadas, como mostraremos.
Voltemos, por um instante, aos Phantasms of the Living, a fim de extrairmos da a
narrativa seguinte, em que a manifestao consecutiva vontade de aparecer num lugar
determinado.
Apario voluntria
interessante este caso,cxvi porque duas pessoas viram a apario voluntria do agente.
A narrativa foi copiada de um manuscrito do Sr. S. H. B., que o transcrevera de um dirio em
que ele prprio relatava os fatos que lhe sucediam cotidianamente.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
circulava pelo corpo e tambm a de que empregava uma fora que at ento me fora
desconhecida, mas que, agora, posso acionar, em certos momentos, a meu bel-prazer.
Acrescenta o Sr. B...:
S. H. B.
Lembro-me de haver escrito a nota que figura no meu dirio, quase uma semana
depois do acontecido, quando ainda conservava muito fresca a lembrana do fato.
L. S. Vrity.
Posta de lado a alucinao como causa do fenmeno, temos de admitir que o Sr. B...
desdobrou-se, isto , que, conservando-se o seu corpo fsico onde estava, sua alma se
transportou ao aposento de Hogarth Road e pde materializar-se bastante para dar s duas
moas a impresso de que era ele em pessoa quem l estava. Notaremos que nesse estado a
alma reproduz identicamente a fisionomia, o talhe, os contornos do ser vivo. Ao demais, a
distncia que separa o corpo do seu princpio inteligente parece que em nada influi sobre o
fenmeno. Notaremos tambm que essas observaes so gerais e se aplicam a todos os
casos espontneos j observados.
O agente, no caso em apreo, pde desdobrar-se voluntariamente. No caso que se segue,
vamos ver que ele teve necessidade do auxlio de outrem, para chegar ao mesmo resultado.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Efeitos fsicos produzidos por Espritos de vivos
Nesta outra experincia o duplo logrou provar a sua presena por uma ao fsica.
Devemo-la Sra. de Morgan, esposa do professor que escreveu o livro: From matter to spirit
(Da matria ao Esprito). cxvii
Ela tivera ocasio de tratar de urna moa por meio do magnetismo e muitas vezes se
aproveitara da sua faculdade de clarividncia para faz-la ir, em Esprito, a diferentes lugares.
Um dia, quis que a paciente se transportasse casa que ela, Sra. Morgan, habitava. Bem,
disse a moa, aqui estou e bati com fora porta. No dia seguinte, a Sra. Morgan se informou
do que se passara em sua casa naquele momento. Responderam-lhe: Um bando de meninos
endiabrados veio bater porta e em seguida fugiu.
Noutro caso, o Esprito vivo que produziu a manifestao veio por causa de um dos
assistentes. A narrao f-la o engenheiro Sr. Desmond Fitzgerald. cxviii Conta ele que um
negro chamado H. E. Lewis possua grande fora magntica, da qual dava demonstrao em
reunies pblicas. Em Blackheath, no ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses,
magnetizou uma moa a quem jamais vira. Depois de mergulh-la em profundo sono,
determinou-lhe que fosse sua prpria casa e revelasse ao pblico o que visse l. Referiu ela
ento que via a cozinha, que a se achavam duas pessoas ocupadas em misteres domsticos.
Ordenou-lhe ento Lewis que tocasse numa dessas pessoas. A moa se ps a rir e disse:
Toquei-a. Como ficaram aterradas as duas! Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se
algum dos presentes conhecia a moa. Como algum lhe respondeu afirmativamente, props
que uma comisso fosse casa da paciente. Diversas pessoas para l se dirigiram e, ao
regressarem, confirmaram em todos os pontos o que, adormecida, a moa dissera. Toda a
gente da casa estava atarantada e em profunda excitao, porque uma das pessoas que se
achava na cozinha declarara ter visto um fantasma e que este lhe tocara no ombro.
Pode-se colocar em paralelo com esta observao a do Dr. Kerner, em que o duplo da
sonmbula Susana B... apareceu ao Dr. Rufi e lhe apagou a vela.
Temos tambm um caso de batimentos, em completa analogia com os que os Espritos
produzem. cxix
Uma Sra. Lauriston, de Londres, tem uma irm residente em Southampton. Certa noite,
estando esta ltima a trabalhar em seu quarto, ouviu trs pancadas na porta. Entre, disse
ela. Ningum, todavia, entrou. Como, porm, as pancadas se repetissem, ela se levantou e
abriu a porta. No havia pessoa alguma. A Sra. Lauriston, que estivera gravemente enferma,
voltando a si, referiu que, tomada do ardente desejo de rever a irm antes de morrer, sonhara
que fora a Southampton, que batera porta do quarto da irm e que, depois de bater segunda
vez, sua irm se apresentara porta, mas que a impossibilidade em que ela, visitante, se
achara para falar outra a emocionara tanto, que a fez voltar a si.
Precisaramos de muito maior espao do que o de que podemos dispor, para citar os
numerosos testemunhos existentes com respeito s aes fsicas exercidas pelas almas dos
moribundos, com o intuito de se fazerem lembradas de parentes ou amigos distantes. A tal
propsito, podem consultar-se as obras de Perty: Ao dos moribundos a distncia e O
Moderno Espiritualismo. Os Proceedings da Sociedade de Pesquisas e os Phantasms of the
Living relatam uma imensidade deles. No insistiremos, pois, sobre esses fenmenos, fora
que esto, absolutamente, de toda dvida. cxx
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Fotografias de duplos
Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos fantasmas de vivos, isto , a
possibilidade, em certos casos, do desdobramento do ser humano. Tais aparies
reproduzem, com todas as mincias, o corpo fsico e tambm s vezes manifestam a sua
realidade por meio de deslocamentos de objetos materiais e por meio da palavra. J
expendemos as razes pelas quais a hiptese da alucinao teleptica nem sempre
admissvel e, se essas razes no convenceram a todos os leitores, esperamos que os fatos
que seguem bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor cientfico, que, na realidade, a alma
a causa eficiente de todos esses fenmenos.
As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia do esprito fora do seu corpo.
Neste caso, nenhuma iluso mais possvel; a chapa fotogrfica testemunho irrefutvel da
realidade do fenmeno e ser necessrio uma preveno muito enraizada para negar a
existncia do perisprito. Vamos citar diversos exemplas que tomamos ao Sr. Aksakof.cxxi
O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um jovem mdium, Sr. Herrod, a
dormir numa cadeira, em estado de transe, e no retrato via-se, por detrs do mdium, a sua
prpria imagem astral, isto , o seu perisprito, em p, quase de perfil e com a cabea um
pouco inclinada para o paciente.
Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim sendo, se poderia imaginar
que tais fotografias resultam de um pensamento que o agente exteriorizou. A seguinte
experincia, porm, estabelece que semelhante hiptese carece de base, pois que o duplo no
simples imagem, mas um ser que atua sobre a matria.
O caso do Sr. Stead
O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de W. T. Stead sobre uma
fotografia do Esprito de um vivo. Eis o resumo do relatado ali:
A Sra. A... dotada da faculdade de se desdobrar e de apresentar-se a grande distncia,
com todos os atributos de sua personalidade. O Sr. Z... lhe props fotografar-lhe o duplo e
combinou que ela se fecharia no seu quarto, entre 10 e 11 horas, e que se esforaria por
aparecer em casa dele, no seu gabinete de trabalho.
A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... sentiu a influncia da Sra. A..., no se
serviu do seu aparelho fotogrfico, temendo nada obter. A Sra. A... concordou em repetir a
experincia no dia seguinte e, como se achasse indisposta, deitou-se e dormiu. O Sr. Z... viu o
duplo entrar-lhe no gabinete hora aprazada e pediu licena para fotograf-lo, depois de lhe
cortar uma mecha de cabelos para tornar-lhe indubitvel a presena real. Batida a chapa e
cortada a mecha, ele se meteu na cmara escura, para proceder revelao do negativo.
Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando ouviu forte estalido, que o fez
sair a verificar o que acontecera. Ao entrar no gabinete, encontrou sua mulher, que subira
pressa, por tambm haver escutado o estalido. O duplo desaparecera; mas, o quadro que
servira de fundo durante a exposio da chapa fora arrancado do suporte, quebrado ao meio
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
e atirado ao cho. A Sra. A..., que nesse momento se achava deitada em sua cama, no tinha,
ao despertar, a menor idia do que se passara.
A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o negativo. A lembrana do que
sucedera durante o desprendimento apagou-se com a volta da paciente ao estado normal.
Outro caso agora, em que a lembrana permanece.
Outras fotografias de duplos
Em seu livro sobre a iconografia do invisvel, cxxii o Dr. Baraduc, pg. 122 (Explicaes,
XXIV bis), reproduz uma fotografia obtida por telepatia entre o Sr. Istrati e o Sr. Hasdeu, de
Bucareste, diretor do ensino na Romnia. Eis aqui, textualmente, como foi ela conseguida:
Indo o Dr. Istrati para Campana, convencionou com o Dr. Hasdeu que, numa data
prefixada, apareceria numa chapa fotogrfica do sbio romeno, a uma distncia mais ou
menos igual que h entre Paris e Calais.
A 4 de agosto de 1893, o Dr. Hasdeu, ao deitar-se noite, evoca o Esprito de seu
amigo, com um aparelho fotogrfico nos ps da cama e outro cabeceira.
Aps uma prece ao seu anjo protetor, o Dr. Istrati adormece em Campana, formando,
com toda a fora de sua vontade, o desejo de aparecer num dos aparelhos do Dr.
Hasdeu. Ao despertar, exclama: Tenho a certeza de que me apresentei ao aparelho do
Sr. Hasdeu, como figurinha, pois sonhei isso muito distintamente.
Escreve ao professor P... que, levando consigo a carta, encontra o Sr. Hasdeu em
preparativos para revelar a chapa.
O Sr. Istrati volta a Bucareste e fica espantado diante do seu perfil fisionmico.
muito caracterstica a sua imagem fludica, no sentido de que o exprime com mais
exatido do que o seu perfil fotogrfico. Assemelham-se muito a reproduo, em
tamanho pequeno, do retrato e a fotografia teleptica.
Para terminar, lembraremos que o Capito Volpi tambm conseguiu obter a fotografia do
duplo de uma pessoa viva que se fora fotografar. cxxiii A imagem astral muito visvel e
apresenta caractersticas especiais, que no permitem se lhe ponha em dvida a
autenticidade.
Materializao de um desdobramento
90
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Desdobramento do corpo humano. O molde em parafina de um p direito
materializado, obtido numa sesso rua Great Russell, 38, com o mdium Eglinton, cujo
p direito se conservou, durante toda a experincia, visvel aos observadores colocados
fora do gabinete, verificou-se que era a reproduo exata do p do Sr. Eglinton,
verificao essa resultante do minucioso exame a que procedeu ao Dr. Carter
Blake. cxxiv
No nico o exemplo; mas, notvel pela alta competncia cientfica dos observadores
e pelas condies em que foi obtida to palpvel prova do desdobramento.
Nas experincias que o Sr. Siemiradeski realizou com Euspia, foram conseguidas muitas
vezes, em Roma, impresses do seu duplo sobre superfcies enegrecidas com fumaa. Veja-se
a obra do Sr. de Rochas: A exteriorizao da motricidade.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
percebia a luz, as cores e os objetos materiais. No podia ver-se a si mesmo num
espelho, sem a operao pela qual o Esprito se torna tangvel. cxxvi Comprovou a sua
individualidade pela existncia do seu perisprito que embora fludico tinha para ele
a mesma realidade que o seu envoltrio material e tambm pelo lao que o prendia ao
seu corpo adormecido.
O muito conhecido escritor russo Wsevolod Solowiof conta que freqentemente sua mo
era presa de uma influncia estranha sua vontade e, ento, escrevia com extrema rapidez e
muita clareza, mas da direita para a esquerda, de sorte a no se poder ler o escrito, seno
colocando-o diante de um espelho, ou por transparncia.
Um dia, sua mo escreveu o nome Vera. Como perguntasse: Que Vera? Obteve por
escrito o nome de famlia de uma jovem sua parente. Admirado, insistiu, para saber se era, na
realidade, a sua parente quem assim se manifestava. Respondeu a inteligncia: Sim; durmo,
mas estou aqui e vim para lhe dizer que nos veremos amanh, no Jardim de Vero.
Efetivamente assim aconteceu, sem premeditao da parte do escritor. A moa, por seu lado,
dissera famlia que visitara em sonho o seu primo e lhe anunciara o encontro que
teriam. cxxix
Existe, pois, uma prova material: o escrito da visita perispirtica do Esprito da moa que,
por clarividncia, anuncia um acontecimento futuro. Passados dias, outro fato similar se
produziu, quase nas mesmas condies e com as mesmas personagens.
Agora, um segundo exemplo, extrado do artigo de Max Perty, intitulado: Novas
experincias no domnio dos fatos msticos, exemplo que dos mais demonstrativos.
A Srta. Sofia Swoboda, durante uma festa de famlia que se prolongou at muito tarde,
lembrou-se de repente de que no fizera o seu dever de aluna. Como estimasse muito a sua
professora e no quisesse contrari-la, tentou pr-se a trabalhar. Eis, porm, que, sem saber
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
como e sem mesmo se surpreender, julgou achar-se na presena da Sra. W..., a professora em
questo. Fala-lhe e lhe comunica, em tom de aborrecimento, o que sucedera. Sbito, a viso
desaparece e Sofia, calma de esprito, volta para a festa e narra aos convidados o que se
passara. A professora, que era esprita, naquela mesma noite, por volta das dez horas, tomara
de um lpis para se corresponder com o seu defunto marido e ficou espantada, ao verificar
que escrevera palavras alems, com uma caligrafia em que reconheceu a de Sofia. Eram
desculpas formuladas em tom jocoso, a propsito do esquecimento involuntrio da sua
tarefa. No dia seguinte, houve Sofia de reconhecer no s que era sua a caligrafia da
mensagem, como tambm que as expresses eram as que empregara no fictcio colquio que
tivera com a Sra. W...
Em seu artigo, Perty relata outro caso, particularmente edificante pelas circunstncias
que o cercaram e devido ao Esprito da mesma Srta. Sofia:
A 21 de maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia, que morava em Viena, depois de um
passeio pelo Prater, foi tomada de violenta dor de cabea que a obrigou a deitar-se, por volta
das trs horas da tarde. Sentindo-se em boas disposies para se desdobrar, transportou-se
rpido em pensamento a Mdling, casa do Sr. Stratil, sogro de seu irmo Antnio. Viu, no
gabinete do Sr. Stratil, um moo, o Sr. Gustavo B..., a quem estimava muito e desejava dar uma
prova da independncia da alma com relao ao corpo. Dirigiu-se ao rapaz em tom jovial e
carinhoso, mas, de repente, calou-se, chamada a Viena por um grito que partira do quarto
vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. A palestra de Sofia com o Sr. B...
apresentava os caracteres de uma mensagem esprita dada a um mdium.
Querendo certificar-se com relao personalidade que se manifestara, o Sr. Stratil
escreveu sua filha, que se achava em Viena, em companhia da famlia da Srta. Sofia, fazendolhe estas perguntas: como passara Sofia o 21 de maio? Que fizera? No estivera a dormir,
naquele dia, entre trs e quatro horas? No caso afirmativo, que sonho tivera?
Interrogada, a Srta. Sofia falou, com efeito, de um desdobramento seu, enquanto dormia;
mas, a brusca chamada de seu esprito ao corpo lhe fizera esquecer a maior parte da conversa
em que se empenhara. Entretanto, lembrava-se de ter conversado com dois senhores e de
haver, em certo momento, experimentado desagradvel sensao, proveniente de um
dissdio com os seus interlocutores. Respondendo a esses pormenores, o Sr. Stratil expediu
para Viena, a seu genro, uma carta lacrada, com o pedido de no falar dela a Sofia, enquanto
esta no recebesse uma do Sr. B... Passados alguns dias, a tal carta se achava completamente
esquecida, em meio das preocupaes cotidianas.
A 30 de maio, recebeu Sofia, pelo correio, uma carta galante do Sr. B..., com um retrato
seu. Dizia assim:
Senhora,
Aqui me tem. Reconhece-me? Se assim for, peo me designe um lugar modesto, seja
no rebordo do teto, seja na abbada. Muito grato lhe ficaria se no me suspendesse, caso
fosse possvel. Mais valera que me relegasse para um lbum, ou para o seu livro de
missa, onde eu facilmente poderia passar por um santo cujo aniversrio se festejasse a
28 de dezembro (dia dos Inocentes). Se, porm, no me reconhece, nenhum valor
poder dar ao meu retrato e, nesse caso, eu muito lhe agradeceria que mo devolvesse.
Queira aceitar, etc.
(Assinado): N. N.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Os termos e a fraseologia eram familiares moa. Pareciam-lhe seus. Ela, entretanto,
apenas vaga lembrana deles guardava. Como falasse do fato a seu irmo Antnio, abriram a
carta do Sr. Stratil. Continha o texto de uma conversa psicogrfica com invisvel personagem,
numa sesso em que as perguntas eram formuladas pelo prprio Sr. Stratil, servindo de
mdium o Sr. B...
Segundo esse documento, o Esprito de Sofia diz que seu corpo se acha em profundo
sono, que ela dita a carta que o Sr. B... enviou-lhe e que ouve, como se estivesse sonhando, as
crianas a gritar. Termina com estas palavras: Adeus, desp... so quatro horas.
medida que lia o referido documento, cada vez mais precisas se iam tornando as
lembranas de Sofia que, de quando em quando, exclamava: Oh! sim; bem isso. Concluda
a leitura, ela, na posse plena da sua memria, se recordava de todos os pormenores que
olvidara ao despertar. Antnio notou que a caligrafia do documento se assemelhava muito
de Sofia nos seus deveres em francs, mostrando-se ela do mesmo parecer.
Nesta observao se nos deparam todos os caracteres necessrios a estabelecer a
identidade do ser que se manifestara. Nada falta. Aquela carta ditada pelo Esprito de Sofia,
numa escapada perispirtica, com o pedido da fotografia, lhe desperta as lembranas e, at
mesmo a grafia, tudo confirma ter sido ela quem se manifestou. H, pois, a mais completa
semelhana, a maior analogia entre essa comunicao dada pelo esprito de uma pessoa viva
e as que todos os dias recebemos dos Espritos que j viveram na Terra.
Deve ler tambm, na obra do sbio russo, os relatos da Sra. Adelina Von Vay, do Sr.
Thomas Everitt, da Sra. Florence Marryat, da Srta. Blackwell, do Juiz Edmonds, quem deseje
verificar que a comunicao dos Espritos dos vivos, pela escrita medinica se bem menos
freqente to possvel e to normal quanto a dos mortos. cxxx A identidade desses seres
invisveis, mas ainda pertencentes ao nosso mundo, se estabelece da mesma maneira que a
dos desencarnados.
Espritos de vivos manifestando-se pela incorporao
H cerca de seis semanas, o Dr. Nehrer, nosso comum amigo, que vive na Hungria,
seu pas natal, se comunicou comigo por via do nosso mdium, a baronesa. No podia
ser mais completa a personificao: com absoluta fidelidade o mdium reproduzia os
gestos, a voz, a pronncia daquele amigo, de sorte a nos persuadirmos de que tnhamos
em nossa presena o prprio Dr. Nehrer. Disse-nos que naquele momento cochilava um
pouco, para repousar das fadigas do dia e nos comunicou diversos detalhes de ordem
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
privada, que todos os assistentes ignoravam. No dia seguinte, escrevi ao doutor. Em sua
resposta, ele afirmou exatos em todos os pontos os detalhes que a baronesa nos
transmitira.
Outras materializaes de duplos de vivos
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
J vimos que os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1898, trazem uma narrativa da
qual consta que o duplo de uma senhora foi observado por mais de uma hora, numa igreja,
tendo nas mos um livro de oraes.
Nas experincias feitas com Euspia Paladino e em que muitos eram os observadores, foi
possvel comprovar-se materialmente o seu desdobramento. Na Revue Spirite de 1889, o Dr.
Azevedo publicou o relato de uma experincia em que a mo fludica de Euspia produzira,
plena luz, a marca de trs dedos.
O coronel de Rochas, em sua obra A exteriorizao da motricidade, cxxxv publica o facsmile de uma moldagem da mo natural do mdium, ao lado de uma fotografia dos braos
deixados na argila. Notam-se as maiores analogias entre as duas impresses. Aos
apresentados poderamos juntar muitos outros documentos; preferimos, porm, aconselhar
aos leitores que se reportem aos originais. Temos dito a respeito o bastante para que a
convico se imponha de que a ao fsica e psquica do homem no se limita ao seu
organismo material.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo II
As pesquisas do Sr. de Rochas e do Dr. Luys
Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito. Os eflvios. A
exteriorizao da sensibilidade. Hiptese. Fotografia de uma exteriorizao.
Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito. Ao dos medicamentos a
distancia. Conseqncias que dai decorrem.
A par das narrativas dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, as comunicaes dos
Espritos, confirmadas pelas fotografias e pelas materializaes de vivos e de desencarnados,
atestam que a alma tem sempre uma forma fludica.
97
Gabriel Dellane A Alma Imortal
comporta a sensibilidade. Acreditava-se, at ento, que o domnio desta no ia alm da
periferia do corpo. Houve, porm, de reconhecer-se que ela se pode exteriorizar.
Afirma o Sr. de Rochas:
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
projetado sobre uma tela branca, notar-se- que a iluminao uniforme; se, porm, um
segundo feixe, idntico ao primeiro, cair sobre a tela, de forma que os dois se superponham
em parte, toda a regio comum a ambos se apresentar coberta de faixas paralelas,
sucessivamente brilhantes e obscuras. Resulta isto de que a caracterstica essencial dos
movimentos vibratrios a interferncia, ou seja, a produo, por efeito da combinao das
ondas, de faixas de movimentos, em que as vibraes so mximas, e faixas de repouso, nas
quais o movimento vibratrio nulo, ou mnimo.cxl
Nas experincias do Sr. de Rochas, d-se, ao que nos parece, um fenmeno anlogo. Os
mximos de sensibilidade se revelam ordenados segundo as camadas luminosas, separadas
entre si por outras camadas insensveis e obscuras. Como explicar isso?
a que a existncia do perisprito claramente se afirma. A fora nervosa, em vez de se
espalhar pelo ar e dissipar, distribui-se em camadas concntricas ao corpo. Faz-se, pois,
necessrio que uma fora a retenha, porquanto, desde que normalmente ela se escoa pela
extremidade dos dedos, conforme se observa, do mesmo modo que a eletricidade pelas
pontas, forosamente se perderia no meio ambiente, se no existisse um envoltrio fludico
para ret-la ao sair do corpo.
A analogia permite se assimile a fora nervosa, cuja existncia Crookes demonstrou, cxli s
outras foras naturais: calor, luz, eletricidade, as quais, devidas a movimentos vibratrios do
ter, se propagam em movimentos ondulatrios, cuja forma, amplitude e nmero de
vibraes variam por segundo, conforme a fora considerada. No estado normal, a fora
nervosa circula no corpo, pelos condutos naturais, os nervos, e chega periferia pelas mil
ramificaes nervosas que se estendem por baixo da pele. Mas, sob a influncia do
magnetismo, o perisprito, segundo a natureza fisiolgica do paciente, se exterioriza mais ou
menos, isto , irradia em volta de todo o seu corpo e a fora nervosa se espalha no envoltrio
fludico e a se propaga em movimentos ondulatrios.
As mais das vezes, necessrio se torna fazer que o paciente chegue aos estados profundos
da hipnose, para que se produza a irradiao perispirtica, porquanto de certo tempo precisa
o magnetizador para neutralizar, em parte, a ao da fora vital, a fim de que o duplo possa
exteriorizar-se parcialmente. O estado de relao s se acha estabelecido, quando comea o
desprendimento, ou, por outra, nesse momento, as ondulaes nervosas do magnetizador
vibram sincronicamente com as do paciente, interferem e produzem exatamente aquelas
camadas alternativamente sensveis e inertes.
Em suma, a experincia talvez idntica de Fresnel. Nessa hiptese, em lugar de
ondulaes luminosas, h ondulaes nervosas, os dois focos luminosos so substitudos pelo
magnetizador e o seu paciente, figurando de tela o perisprito.
O lugar dos pontos onde se mostram as zonas sensveis limitado pela expanso da
substncia perispirtica. Temos assim um meio de estudar esse envoltrio fludico que se nos
revelou e que no era conhecido antes dos ensinos do Espiritismo.
Atribuindo maior extenso precedente experincia, -nos fcil conceber que a
exteriorizao seja mais completa. Chegaremos ento a compreender como pode a alma sair
do corpo e manifestar-se sob a forma de apario. Foi o que o Sr. de Rochas verificou
experimentalmente cxlii e, para comprovar-se esta afirmativa, basta se encontrem pacientes
aptos a produzir fenmenos desse gnero, o que no impossvel, pois que o mdium de
Boulogne-sur-Mer, assim como os pacientes do magnetizador Lewis e da Sra. de Morgan, nos
ofereceram exemplos disso.
Vimos que os fantasmas de vivos falam, o que implica a existncia neles, alm dos rgos
da palavra, de certa quantidade de fora viva, cuja presena tambm atestada por
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
deslocamentos de objetos materiais, como o abrir e fechar uma porta, agitao de
campainhas, etc. Necessrio , portanto, que eles tirem de qualquer parte essa fora. Nos
casos que examinamos, tiram-na provavelmente de seus corpos materiais, o que faz evidente
a necessidade de estarem ligados a estes.
Ensina Allan Kardec, de acordo com os Espritos, que a alma, quando se desprende, seja
durante o sono, seja nos casos de bicorporeidade, permanece ligada sempre ao seu envoltrio
terreno por um lao fludico.
Podemos justificar essa maneira de ver por meio das experincias seguintes:
Prosseguindo em seus estudos, notou o Sr. de Rochas que, se fizer que uma zona
luminosa, isto , sensvel, de um paciente exteriorizado atravesse um copo dgua,
interrompidas se mostraro as camadas que ficarem atrs do copo, com relao ao corpo.
Quanto gua existente no copo, essa se ilumina rapidamente em toda a sua massa,
desprendendo-se dela, ao fim de algum tempo, uma espcie de fumaa luminosa.
Ainda mais: tomando do copo dgua e transportando-o a certa distncia, verificava o
experimentador que ele se conservava sensvel, isto , que o paciente ressentia todos os
toques que se fizessem na gua, embora quela distncia j no restassem vestgios de
camadas sensveis.
Refletindo diz ele sobre o fato de que os eflvios das diferentes partes do corpo
se fixavam de preferncia nos pontos da matria absorvente que mais prximos se lhe
achavam, fui levado a crer que uma localizao muito mais perfeita se me ofereceria, se
eu chegasse a reunir, em certos pontos da matria absorvente, os eflvios de tais ou tais
partes do corpo e a reconhecer quais eram esses pontos. Como os eflvios se espargem
de modo anlogo luz, uma lente que reduzisse a imagem do corpo atenderia
primeira parte do programa. J s se tratava ento de ter uma matria absorvente sobre
a qual se houvesse fixado a imagem reduzida. Ocorreu-me que uma chapa de bromogelatina poderia dar resultado, principalmente se fosse ligeiramente viscosa.
100
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A Sra. Lux, que se achava dois metros distantes de mim e no podia ver em que parte
eu dava a picada, fez logo uma contrao, soltando gritos de dor. Tive grande trabalho
para faz-la voltar ao seu estado normal. Acusava sofrimentos na mo e, passados
alguns momentos, vi que lhe apareciam na mo direita, aquela cuja imagem recebera a
picada, dois traos vermelhos, em situao correspondente dos arranhes na imagem.
O Dr. P..., que assistia experincia, verificou que na epiderme no havia inciso
nenhuma e que a vermelhido era na pele. Verifiquei, ao demais, que a camada de
gelatina bromada (muito mais sensvel do que a chapa que a suportava) emitia
radiaes com mximos e mnimos, tal qual a prpria paciente. Essas radiaes quase
no se apresentavam do outro lado da chapa.
Paremos aqui com a nossa citao, que j nos permite comprovar a existncia de uma
relao, estabelecida de modo contnuo, entre a Sra. Lux e a sua fotografia, estando aquela
exteriorizada. De 30 de julho a 2 de agosto, sem embargo do prolongado afastamento da
paciente, no se rompeu a relao, tanto que toda ao exercida na fotografia se transportava
para o corpo, de maneira a deixar traos visveis. , pois, legtimo admitir-se que a ligao
ainda mais ntima, quando o prprio perisprito se acha inteiramente exteriorizado, qualquer
que seja a distncia que o separe do corpo fsico.
As experincias do Sr. de Rochas foram verificadas pelo Dr. Luys, na Charit cxliii e pelo
Dr. Paul Joire, que j assinalara essa exteriorizao no seu tratado de hipnologia, publicado
em 1892. Muito recentemente cxliv reconheceu ele que a exteriorizao da sensibilidade um
fenmeno real, de forma nenhuma dependente da sugesto oral, conforme o Dr. Mavroukakis
pretendera insinuar, e independente tambm de qualquer sugesto mental, porquanto, se
quatro ou cinco pessoas de mos dadas separam do paciente o operador, h regular e
progressivo retardamento na sensao que o hipnotizado experimenta, o que evidentemente
no se daria, se a sensao fosse produzida por uma sugesto mental do operador.
Repercusso, sobre o corpo,
da ao exercida sobre o perisprito
No contribuiu menos para espantar quela boa senhora, assim como ao Sr. Lucas e
s outras pessoas presentes curiosa sesso, o verem que Adle, como que para se
defender dos raios ardentes do Sol naquelas terras, punha as mos do lado esquerdo do
rosto, parecendo sufocada pelo calor. O mais maravilhoso, no entanto, dessa cena foi
que ela recebeu um golpe de sol, que lhe tornou vermelho-azulado aquele lado do rosto,
desde a fronte at a espdua, ao passo que o outro lado conservou a sua colorao
branco-mate. Somente 24 horas depois principiou a desaparecer a cor carregada. Era
to violento o calor, naquele instante, que no se podia ter dadas s mos. Achava-se
101
Gabriel Dellane A Alma Imortal
presente o Sr. Haranger-Pirlat, antigo magnetizador, honrosamente conhecido, havia
mais de 30 anos, no mundo do magnetismo.
Para explicar o caso, cremos que a idia do calor intenso do sol do Brasil h fortemente
sugestionado a paciente, cujo perisprito talvez estivesse muito pouco desmaterializado e, em
conseqncia, ainda bastante sensvel s radiaes calorficas. Houve, pois, parece-nos,
repercusso da ao fsica do sol sobre o corpo material, facilitada e provavelmente
aumentada pela auto-sugesto de que naquele pas o calor trrido.
O fato da passagem da alterao do perisprito para o corpo fsico j foi observado
inmeras vezes, de sorte que nos achamos em condies de lhe conceber o mecanismo, cxlvi
tendo-se mesmo chegado a verific-lo experimentalmente, como vamos mostrar.
O Sr. Aksakof, numa experincia realizada em S. Petersburgo, com a clebre mdium Kate
Fox, observou que, enfulijada a mo fludica do mdium, a fuligem foi transportada para a
extremidade dos seus dedos materiais, que se no tinham movido, porquanto o sbio russo
colocara as mos da Sra. Fox sobre uma placa luminosa, de modo a certificar-se bem da
imobilidade delas e, por maior precauo, espalmara suas prprias mos sobre as do
mdium.
V-se, pois, que h mais do que simples presunes no que respeita existncia de
solidariedade entre o corpo e o seu duplo fludico. No seu tratado de Magia Prtica, cxlvii Papus
refere o caso de um oficial russo que, presa de obsesso por uma individualidade encarnada,
lanou-se de espada em punho sobre a apario e lhe fendeu a cabea. O ferimento feito no
perisprito se reproduziu na mulher causadora do fenmeno, a qual, no dia seguinte, morreu
das conseqncias do golpe recebido pelo seu corpo fludico.
Recordemos a ltima frase do Sr. de Rochas: A imagem da Sra. Lux emitia radiaes com
mximas e mnimas. Ora, como essas radiaes so imperceptveis viso ordinria, temos
por demonstrado ser possvel fotografar-se matria invisvel, o que pode fazer se
compreenda a fotografia dos Espritos.
Ao dos medicamentos a distncia
Por outra srie de provas, podemos evidenciar a existncia do perisprito no homem. Falo-emos examinando os efeitos que se produzem em certos pacientes hipnotizados, quando
se lhes aproximam do corpo substncias encerradas em frascos cuidadosamente arrolhados.
Os fatos expostos pelos Srs. Bourru e Burot cxlix escapam a toda explicao cientfica, pela
boa razo de que, desconhecendo o perisprito e suas propriedades, era impossvel aos sbios
compreender o gnero de ao que nesse caso se exerce. Graas s experincias do Sr. de
102
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Rochas, fazendo intervir nelas o perisprito exteriorizado, torna-se mais fcil explicar os
fenmenos.
O Dr. Luys, muito cptico a princpio, afinal se convenceu. Refere ele que dez gramas de
conhaque num tubo selado a fogo e aproximado da cabea de um paciente hipnotizado
causam a embriaguez ao cabo de dez minutos. Dez gramas dgua, sempre em tubo selado,
produzem, depois de alguns minutos, a constrio da garganta, a rigidez do pescoo e os
sintomas da hidrofobia. Quatro gramas de essncia de tomilho, encerradas da mesma
maneira num tubo e postas diante do pescoo de uma mulher hipnotizada, perturbaram-lhe a
circulao, fizeram-lhe sair das rbitas os olhos, intumesceram-lhe o pescoo de modo
assustador e ocasionaram, na inervao circulatria do pescoo, da face e dos msculos
inspiratrios, uma crescente desordem, acompanhada de um rudo de pulmoeira de carter
sinistro, que aterrou o experimentador e o obrigou a deter-se, para evitar acidentes
fulminantes. cl
Diante de to claras manifestaes tangveis escreve o Dr. Luys , e to precisas, de
que fui com freqncia testemunha; diante de to surpreendentes casos de repercusso
das aes a distncia sobre a inervao visceral dos pacientes, em os quais ocasionei
nuseas e vmitos, apresentando-lhes um tubo que continha ipecacuanha em p, e
vontade de defecar, colocando-lhes no pescoo um tubo com vinte gramas de leo de
rcino, no hesito em reconhecer que assistimos a uma srie de fenmenos singulares
que se desenvolvem com excluso das leis naturais, e evoluo normal deles,
fenmenos que derrocam o que julgamos saber sobre a ao dos corpos. Mas, eles
existem, impem-se observao e, cedo ou tarde, serviro de ponto de partida para a
explicao de grande nmero de fenmenos invulgares da vida normal. cli
Sem dvida alguma, so singulares esses fatos, mas no impossvel explic-los, depois
que a exteriorizao do perisprito e do fludo nervoso se tornou fenmeno demonstrado.
Numa das experincias do Sr. de Rochas, observamos que a gua acumula a sensibilidade e
que, atuando-se sobre essa gua, se transmitem sensaes ao corpo. Devemos admitir que no
mesmo caso estejam outros lquidos; mas, ento, as sensaes experimentadas estaro em
relao com as propriedades desses lquidos, podendo-se notar no paciente os mesmos
fenmenos que apresentaria, se os houvesse ingerido naturalmente.
103
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Nas experincias precedentes, as substncias estavam encerradas em frascos fechados a
esmeril, ou selados a fogo. O fluido perispirtico, porm, penetra todos os corpos, o mesmo
fazendo o fluido nervoso em grande nmero deles. Somente, pois, se observaram fenmenos,
quando o medicamento em experincia era capaz de ser assimilado, quanto sua parte
voltil, pela fora nervosa.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo III
Fotografias e moldagens de
formas de Espritos desencarnados
A fotografia dos Espritos. Fotografias de Espritos desconhecidos dos assistentes e
identificados mais tarde como sendo de pessoas que viveram na Terra. Espritos vistos por
mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. Impresses e moldagens de formas
materializadas. Histria de Katie King. As experincias de Crookes. O caso da Sra.
Livermore. Resumo. Concluso. As conseqncias.
A fotografia dos Espritos
Vimos que um dos fenmenos que de modo autntico demonstram a existncia da alma
durante a vida a fotografia do duplo, durante a sua sada temporria do corpo. A grande lei
de continuidade, que rege os fenmenos naturais, havia de conduzir os espritas a ponderar
que, sendo a alma humana durante o seu desprendimento capaz de impressionar uma
chapa fotogrfica, a mesma faculdade h de ela ter aps a morte. efetivamente o que se
chegou a comprovar, desde que se puderam estabelecer as condies necessrias a essas
manifestaes transcendentes.
Aqui, nenhuma objeo pode prevalecer. A prova fotogrfica tem um valor documentrio
de extrema importncia, porque mostra que a famosa teoria da alucinao notoriamente
inaplicvel a tais fatos. A chapa sensvel constitui um testemunho cientfico que certifica a
sobrevivncia da alma desagregao do corpo; que atesta conservar ela uma forma fsica no
espao e que a morte no lhe pode acarretar a destruio.
A 14 de maro de 1874, fui convidado pela primeira e nica vez ao gabinete do Sr.
Hudson, acompanhado da Sra. Guppy, como mdium. Contava eu que, se obtivesse
algum retrato esprita, fosse o de meu irmo mais velho, em cujo nome freqentes
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
mensagens eram recebidas por intermdio da Sra. Guppy, com quem eu fizera uma
sesso antes de ir ao Sr. Hudson, sesso essa na qual recebera, pela tiptologia, uma
comunicao onde se dizia que minha me se fosse possvel, apareceria na chapa.
Posei trs vezes, sempre escolhendo eu prprio a posio que tomava. De todas as
vezes, apareceu no negativo, juntamente com a minha imagem, uma segunda figura. A
primeira era a de uma pessoa do sexo masculino, trazendo cinta um sabre curto; a
segunda, uma pessoa de p, aparentemente a meu lado, um pouco por trs de mim,
olhando para baixo, na minha direo, e empunhando um ramo de flores. Na terceira
sesso, depois de haver tomado a posio que escolhi e quando j a chapa preparada
fora colocada na cmara escura, pedi que a apario se apresentasse junto de mim e
nessa terceira chapa apareceu uma figura de mulher encostada a mim e minha frente,
de tal sorte que os panos que a revestiam cobriram toda a parte inferior do meu corpo.
Vi todas as chapas reveladas e, em cada caso, a figura se mostrou no momento em
que o lquido revelador foi derramado sobre o negativo, ao passo que a minha imagem
s se tornou visvel uns vinte segundos mais tarde. No reconheci nenhuma das figuras
nos negativos, mas, logo que obtive as provas, ao primeiro golpe de vista verifiquei que
a terceira chapa continha um retrato incontestvel de minha me, muito parecido
quanto aos traos fisionmicos e expresso do semblante. No era uma semelhana
como a que existe num retrato tirado em vida, mas uma semelhana um pouco
idealizada, se bem fosse, para mim, uma semelhana que no me permitia qualquer
equvoco.
A segunda fotografia muito menos distinta: o olhar se dirige para o cho; o rosto
tem uma expresso diferente da terceira, a tal ponto que, a princpio, achei que era
outra pessoa. Tendo enviado os dois retratos de mulher minha irm, ela foi de opinio
que o segundo se parecia muito mais com minha me do que o terceiro e que, de fato,
apresentava boa semelhana com ela como expresso, mas com alguma coisa de inexato
na boca e no queixo. Verificou-se que isso era devido, em parte, a que o fotgrafo
retocara os brancos. Efetivamente, ao ser lavada, a fotografia se mostrou toda coberta
de manchas brancas, mas melhor, quanto da semelhana, com minha me. Eu ainda no
verificara a semelhana do segundo retrato, quando, ao examin-lo algumas semanas
mais tarde com um vidro de aumento, imediatamente percebi um trao especial e
notvel do rosto natural de minha me, a saber: o lbio e o maxilar inferiores bastante
salientes.
Os dois espectros trazem iguais ramos de flores. de notar-se que, quando eu posava
para o segundo grupo, o mdium haja dito: Vejo algum e h flores.
Esse retrato tambm foi reconhecido pelo irmo de R. Wallace, cliii que no esprita.
Se um mdium declara que v um Esprito, quando as outras pessoas presentes nada
vem, e que o Esprito est em tal lugar; se lhe descreve o aspecto e as vestes e, em seguida, a
chapa fotogrfica confirma a descrio em todos os pontos, no se poder negar que,
positivamente, o Esprito existe no lugar indicado. Damos a seguir muitos exemplos de to
notveis manifestaes.
autor dessas experincias o Sr. Beattie, de Clifton, de quem o editor do British Journal of
Photography fala nestes termos:
Todos os que conhecem o Sr. Beattie o consideram hbil e cuidadoso fotgrafo, uma
das ltimas criaturas, no mundo, passveis de ser enganadas, pelo menos em tudo o que
diga respeito fotografia. Tambm incapaz de enganar os outros.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
O Sr. Beattie teve a ajud-lo em suas pesquisas o Dr. Thomson, mdico em
Edimburgo, que durante vinte e cinco anos praticou a fotografia como amador. Os dois
fizeram experincias no gabinete de um amigo no espiritualista, mas que se tornou
mdium no curso das experimentaes. Auxiliou-os como mdium um negociante muito
amigo dos dois. Todo o trabalho fotogrfico era executado pelos Srs. Beattie e Thomson,
conservando-se os dois outros sentados junto de uma mesa pequena. As provas foram
tiradas por sries de trs, com poucos segundos de intervalo e muitas dessas sries
foram feitas numa mesma sesso...
H duas provas, tiradas como as antecedentes, em 1872 e cujas fases todas o mdium
descreveu durante a exposio das chapas. Apareceu primeiro, diz ele, um denso
nevoeiro branco. A prova saiu toda sombreada de branco, sem nenhum vestgio dos
modelos. A outra fotografia ele a descreveu previamente, como tendo de ser um
nevoeiro em forma de nuvem, com uma pessoa no meio. Na prova, v-se apenas uma
figura humana, branca, dentro de uma superfcie quase uniformemente enevoada.
Durante as experincias de 1873, em cada caso o mdium descreveu minuciosa e
corretamente as configuraes que haviam de em seguida aparecer na chapa. Numa
delas, h uma estrela luminosa de grande dimenso, em cujo centro se mostra bem
visvel um rosto humano. a ltima das trs em que se manifestou uma imagem, tendo
o mdium anunciado cuidadosamente o conjunto.
Noutra srie de trs, o mdium, primeiro, descreveu o seguinte: Uma luz nas suas
costas, vinda do cho; depois: uma luz a subir pelo brao de outra pessoa e provindo
ou parecendo provir da perna; em terceiro: existncia da mesma luz, mas com uma
coluna que se eleva da mesa, como que incandescente, at s suas mos. E exclamou de
sbito: Que luz brilhante l no alto! No a vedes? E apontava com a mo o lugar. Todas
essas palavras descreviam muito fielmente o que depois apareceu nas trs provas, sendo
que na ltima se percebia a mo do mdium indicando uma mancha branca existente
acima da sua cabea.
Durante a pose, disse um dos mdiuns estar vendo, no plano posterior, uma figura
negra, enquanto que o outro mdium dizia perceber uma figura brilhante ao lado
daquela. Na fotografia aparecem as duas figuras, muito fraca a brilhante, muito mais
ntida a escura, que de gigantesca dimenso, de talhe macio, traos grosseiros e longa
cabeleira.
Sendo da mais alta importncia a prova fotogrfica da viso medinica, citaremos o fato
que se segue, extrado da obra de Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 67 e seguintes:
O Banner of Light, de 25 de janeiro de 1873, publicou uma carta do Sr. Bromson
Murray cliv concebida nestes termos:
Senhor Diretor,
107
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Num dos ltimos dias do ms de setembro ltimo, a senhora W. H. Mumler, residente
na cidade de Boston, rua West Springfield, achando-se em estado de transe, durante o
qual dava conselhos mdicos a um de seus doentes, interrompeu-se de sbito para me
dizer que, quando o Sr. Mumler me fotografasse, apareceria na chapa, ao lado do meu
retrato, a imagem de uma mulher, segurando na mo uma ncora feita de flores. Essa
mulher desejava ardentemente afirmar sua sobrevivncia ao marido e inutilmente
procurara at ento uma oportunidade de aproximar-se dele. Achava que o conseguiria
por meu intermdio. Acrescentou a Sra. Mumler: Por meio de uma lente, poder-se-o
perceber nessa chapa as letras R. Bonner. Perguntei-lhe, mas em vo, se essas letras
queriam dizer Robert Bonner. No momento em que me preparava para a pose, a fim
de me ser tirada a fotografia, ca em transe, o que jamais me acontecera. Apesar de
todos os esforos, Mumler no conseguiu colocar-me na posio desejada. Foi-lhe
impossvel fazer que eu ficasse ereto e com a cabea apoiada no suporte. Meu retrato,
pois, ele o tirou na posio que a prova indica, aparecendo a meu lado a figura de
mulher com a ncora e as letras formadas de botes de rosas, como fora predito.
Infelizmente, eu no conhecia com o nome de Bonner pessoa alguma que pudesse
estabelecer a identidade da figura fotografada.
De volta cidade, referi a vrias pessoas o que se dera. Disse-me uma delas que
recentemente encontrara um Sr. Bonner, da Georgia. Queria mostrar-lhe a fotografia.
Decorridos quinze dias, essa pessoa me pediu que passasse pela sua casa. Alguns
instantes depois de haver eu l chegado, entrou um visitante: Sr. Robert Bonner.
Declarou-me que era de sua mulher a fotografia, que a vira em poder da senhora que no
momento nos recebia e que achava perfeita a semelhana. Alis, no h aqui quem
conteste a semelhana que aquela fotografia apresenta com um retrato da Sra. Bonner,
tirado dois anos antes de sua morte. clv
O Sr. Bonner ainda obteve a fotografia de sua defunta mulher numa posio previamente
designada por um mdium de Nova York que no a conhecia, nem vira a fotografia que se
achava em Boston.
O jornal O Mdium, de 1872, tambm fala de uma fotografia de Esprito, obtida ao mesmo
tempo em que o mdium declarava o que se ia dar. Diz o jornal:
No momento em que a chapa ia ser exposta, a Sra. Connant (o mdium) voltou-se para a
direita e exclamou: Oh! Aqui est a minha Was-Ti! (Era uma menina ndia, que se
manifestava freqentemente por seu intermdio.) E estendeu a mo esquerda, como se
quisesse pegar a da apario. Na fotografia, v-se, perfeitamente reconhecvel, a figura da
indiazinha, com os dedos da mo direita na mo da Sra. Connant.
Temos, pois, aqui a fotografia de uma figura astral, assinalada e reconhecida pelo paciente
sensitivo, no momento da exposio da chapa. mais uma confirmao das experincias do
Sr. Beattie.
Poderamos multiplicar o nmero das citaes deste gnero; mas, a exigidade do nosso
quadro nos obriga a remeter o leitor s mencionadas obras do eminente naturalista e do
sbio russo. Em precedente trabalho, clvi reproduzimos a fotografia de um Esprito obtida em
plena obscuridade, pelo Sr. Aksakof, com o mdium Eglinton. Veremos, dentro em pouco, que
tambm o grande fsico ingls William Crookes obteve uma srie de fotografias de uma forma
materializada.
Examinemos outro aspecto do fenmeno.
108
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Impresses e moldagens de formas materializadas
Os casos de aparies de duplos de pessoas vivas ou de Espritos aps a morte terrestre,
comprovadas e referidas pela Sociedade de Pesquisas Psquicas, so manifestaes isoladas,
reais, porm, relativamente muito raras e que se produzem somente em circunstncias to
excepcionais, que se torna difcil fazer delas outra anlise alm da que resulta da narrao
verdica do acontecimento. Os espritas, familiarizados desde longo tempo com esses
fenmenos, ho feito um estudo minucioso de todos os possveis gneros de comunicao dos
Espritos conosco. Entre os mais notveis de tais fenmenos, podem citar-se as diversas
impresses deixadas em substncias moles ou friveis, pelos seres do espao, durante
sesses em que foram evocados. Resumamos em poucas palavras to probantes experincias,
as quais voltaremos a tratar no captulo seguinte.
109
Gabriel Dellane A Alma Imortal
cuidadosamente trs quartos de libra de parafina, pusemo-los numa cuba e despejamos
em cima gua a ferver, o que logo a derreteu. Se se introduzir muitas vezes uma mo
nesse liquido, a parafina que sobre ela se depositar, forma, depois de resfriada, um
molde perfeito. A cuba, assim como outro vaso contendo gua fria, fora colocada a um
canto da sala. Duas cortinas de seis ps de altura e quatro de largura, suspensas por
vares de ferro, formavam um gabinete quadrado, tendo em cada extremidade
aberturas de quinze polegadas de largo. A parede ficava distante da casa ao lado e,
quase cheio de mveis o gabinete, a ningum podia acudir a idia da existncia de
alapes, tanto mais que tambm o assoalho estava coberto de vasos, cadeiras, etc.
Uma senhora de nossa amizade, dotada desse misterioso poder a que se d o nome
de mediunidade, foi envolvida numa rede de malhas, que lhe cobria a cabea, os braos,
as mos e cujos cordes, passando em corredias, foram apertados o mais possvel e
amarrados com um n. Meteu-se ao demais na rede um pedao de papel que cairia se se
desfizesse o n. Todas as testemunhas foram acordes em declarar que seria impossvel
ao mdium, por si s, libertar-se, sem se trair. Nessa situao foi ela conduzida ao canto
do gabinete onde s havia a cadeira, alguns vasos e uma estante de livros. Nada que se
visse havia perto desses objetos, que examinamos a toda luz do gs.
Fechou-se a sala. Baixamos a luz, mas de modo que alguma coisa sempre se podia
distinguir no aposento, e sentamo-nos a distncia de quatro ou seis ps da cortina.
Decorrido algum tempo, que passamos a cantar ou a ouvir msica, uma figura apareceu
na abertura do meio da cortina e se moveu para o lado. Todos os assistentes notaram
distintamente a bela e brilhante coroa que trazia cabea e a fita preta que lhe rodeava
o pescoo e da qual pendia uma cruz de ouro. Logo outra figura feminina surgiu,
tambm com uma coroa visvel. Mostrando-se ao mesmo tempo que a primeira, elevou-se
acima do gabinete em direo ao teto e graciosamente saudou os assistentes. Uma voz
fortssima de homem, vinda do canto, anunciou que ia tentar fazer moldes.
Ento, na abertura da cortina apareceu de novo a primeira figura, fazendo sinal ao Sr.
Marthze para que se aproximasse, a fim de lhe apertar a mo. Tirou-lhe do dedo o anel
e o Sr. Marthze viu, naquele mesmo instante, o mdium no canto oposto, envolto na
rede j descrita. A figura, porm, se desvaneceu rapidamente na direo do mdium.
Tendo o Sr. Marthze voltado sua cadeira, a voz perguntou de dentro do gabinete
que mo desejvamos e pouco depois aquele senhor foi outra vez chamado abertura
da cortina, para receber o molde de uma mo esquerda. Inspecionando-a, descobriu-selhe num dos dedos o anel do Sr. Marthze. O Sr. Reimers foi chamado a seu turno e
recebeu da mesma maneira a mo direita destinada a seus sbios amigos de Leipzig, em
cumprimento da promessa que ele expressamente lhes fizera. Em seguida, ouviu-se
tossir o mdium, cuja tosse desaparecera durante todo o tempo (mais de uma hora),
tosse que fizera recear um malogro, to violentos tinham sido em comeo os acessos.
Quando ela saiu do gabinete, examinamos os ns e... achamos tudo no mesmo estado
que anteriormente. Retiramos toda a parafina que restava no vaso e, pesando-a
juntamente com os dois moldes obtidos, encontramos pouco mais de trs quartos de
libra, sendo o pequeno excesso devido ao anel que aderira parafina, como se verificou,
tirando-o do molde. A proporo de gua dos moldes correspondia perfeitamente ao
restante. Com isso terminaram as nossas experincias.
As mos obtidas diferem consideravelmente, sob todos os aspectos, das do mdium,
mas ambas revelam as pequenas marcas (muito bem visveis com o auxlio de um vidro
de aumento) de uma mo pequenina, da mesma individualidade que por mais de uma
vez nos deu moldes em condies idnticas de experimentao.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Assinados: J. N. Tiedman Marthze, Palmeira Square, Brington.
Christian Reimers, 2, Ducie Avenue, Oxford Road, Manchester.
William Oxley, 65, Burwen Road, Manchester. Thomas
Gaskell, 69, Oldham Road, Manchester. Henry Marsh,
Birch Cottage, Fairy lane, Bury new-road Manchester.
Quatro fotografias tirou ele, mostrando diversas fases da materializao, desde a em que
a apario astral ou psquica cerca o corpo do mdium, at a da condensao de uma forma,
da qual se v a cabea, parecendo envolto numa espcie de gaze o resto do corpo. Ao lado da
forma, percebe-se o corpo do mdium, em letargia, na poltrona.
Histria de Katie King
O Sr. Aksakof fez com o mdium Eglinton uma srie delas, em que as mais minuciosas
precaues foram tomadas, o que lhe facultou chegar a resultados absolutamente inatacveis,
do ponto de vista cientfico. O avultado nmero de matrias de que temos de tratar nos
obriga, com muito pesar nosso, a remeter o leitor s obras originais onde esses casos se
encontram longamente expostos. Sero consultadas com proveito: Animismo e Espiritismo, de
Aksakof; Ensaio de Espiritismo Cientfico, de Metzger; Depois da morte, de Lon Denis, e
Psiquismo Experimental, de Erny.
Aqui, agora, nos limitaremos a apresentar alguns dados geralmente desconhecidos sobre
a clebre Katie King, cuja existncia foi posta fora de dvida pelos trabalhos, que se tornaram
clssicos, de William Crookes, consignados em seu livro: Pesquisas experimentais sobre o
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Espiritismo. clxi Servir-nos-emos dos estudos que na Revue Spirite clxii publicou a Sra. de
Laversay, resumindo o mais possvel essa interessante traduo da obra de Epes Sargent,
editada em Boston, no ano de 1875.
Muitas pessoas, pouco a par da literatura esprita, supem que o Esprito Katie King s foi
examinado por William Crookes. Vamos mostrar que h elevadssimo nmero de atestados
relativos sua existncia, procedentes de testemunhas bastante conhecidas no mundo
literrio e cientfico. Quando o ilustre qumico teve de verificar a mediunidade da Srta. Cook,
j muito tempo havia que Katie se materializava. Os grandes mdiuns, por demais raros, no
se revelam de improviso. Faz-se necessrio certo tempo para que cheguem a produzir
fenmenos fsicos. Por um lado, o mdium precisa de adestramento e, por outro, o Esprito
que dirige as manifestaes obrigado a exercitar-se longo tempo, para manipular com a
indispensvel exatido os fluidos sutis que tem de empregar.
Em 1872, contava a Srta. Cook dezesseis anos. Desde a mais tenra idade via Espritos e
ouvia vozes; mas, como somente ela observava esses fatos, seus pais nenhuma confiana
depositavam em suas narrativas. Depois de haver ela assistido a algumas sesses espritas,
veio-se a saber que a mocinha era mdium e que obteria as mais belas manifestaes. A
princpio, o Sr. e a Sra. Cook se opuseram. Entretanto, depois de assediados pelos Espritos,
resolveram ceder aos desejos dos atores invisveis e foi ento que se deram fenmenos
absolutamente probantes.
A 21 de abril de 1872, diz o Sr. Harrison, no jornal O Espiritualista, ocorreu um curioso
incidente. Ouviram de sbito bater nos vidros de uma janela; aberta esta, ningum viu coisa
alguma. Fez-se, porm, ouvir a voz de um Esprito, dizendo: Senhor Cook, precisa mandar
limpar suas calhas, se no quiser que os alicerces de sua casa sejam abalados. As calhas esto
entupidas. Muito surpreendido, procedeu ele a uma exame imediato. Era exato! Chovera e o
ptio da casa estava cheio da gua que transbordara das calhas. Ningum sabia desse
acidente, antes que o Esprito o houvesse revelado daquela forma notvel. Acompanhando-se
a marcha da mediunidade da Srta. Cook, observa-se o desenvolvimento de uma srie de
fenmenos, que se produzem sucessivamente, tornando-se cada dia mais espantosos, at
chegarem materializao de Katie. Correu assim a primeira sesso em que ela se mostrou.
At ento, as sesses se haviam realizado no escuro. Querendo remediar isso, o Sr.
Harrison fez muitos ensaios em casa do Sr. Cook com luzes diferentes. Conseguiu uma luz
fosforescente, aquecendo uma garrafa revestida interiormente de uma camada de fsforo,
misturada com leo de cravo. Graas a esse engenho, podia-se ver o que se passava durante a
sesso s escuras. A 22 de maio de 1872, a Sra. Cook, seus filhos, uma tia destes e a criada se
reuniram e o Esprito Katie King se materializou parcialmente. A Srta. Cook no estava a
dormir, como o faz certo uma carta que ela no dia seguinte dirigiu ao Sr. Harrison, nestes
termos:
Ontem noite, Katie King nos disse que tentaria produzir alguns fenmenos, mas se
concordssemos em armar um gabinete escuro com o auxlio de cortinas. Acrescentou
que precisava lhe dssemos uma garrafa de leo fosforescente, visto no lhe ser
possvel tomar de mim o fsforo necessrio, devido ao fraco desenvolvimento da minha
mediunidade. Ela quer iluminar a sua figura, para se tornar visvel.
Encantada com a idia, fiz os preparativos necessrios, ficando tudo pronto ontem
noite, s 8 e meia. Minha me, minha tia, os meninos e a criada sentaram-se fora, nos
degraus da escada. Deixaram-me sozinha na sala de jantar, o que nada me agradou,
porque estava com muito medo.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Katie mostrou-se na abertura das cortinas. Seus lbios se moveram e, por fim,
conseguiu falar. Conversou durante alguns minutos com a mame. Todos puderam verlhe o movimento dos lbios. Como eu, do lugar onde estava, no a visse bem, pedi-lhe
que se voltasse para mim. O Esprito me respondeu: Mas, decerto; fa-lo-ei. Vi ento
que s estava formada a parte superior do seu corpo, o busto, sendo o resto da apario
uma espcie de nuvem, ligeiramente luminosa.
Aps breves instantes de espera, o Esprito Katie comeou por trazer algumas folhas
frescas de hera, planta que no existe no nosso jardim. Depois, todos vimos aparecer,
fora da cortina, um brao cuja mo segurava a garrafa luminosa. Mostrou-se uma figura
com a cabea coberta de uma poro de pano branco. Katie aproximou do seu rosto o
frasco e todos a percebemos distintamente. Esteve dois minutos e em seguida
desapareceu. O rosto era oval, aquilino o nariz, vivos os olhos e a boca lindssima.
Disse Katie mame que a olhasse bem, pois sabia que tinha um ar lgubre. Eu, pelo
que me diz respeito, fiquei muito impressionada quando o Esprito se aproximou de
mim. Emocionadssima, no pude falar, nem mesmo esboar um gesto. Da ltima vez
que se apresentou na juno das cortinas, demorou-se uns bons cinco minutos e
incumbiu a mame de lhe pedir que venha aqui um dia desta semana... Katie King
encerrou a sesso, implorando para ns as bnos de Deus. Exprimiu a sua alegria por
se ter podido mostrar aos nossos olhares.
Com a minha presena, uma sesso se realizou a 25 de abril, em casa do Sr. Cook. O
mdium, Srta. Cook, sentou-se no interior de um gabinete escuro. De tempos a tempos,
ouvia-se um rudo de raspagem com unhas. O Esprito Katie segurava um tecido leve,
por ela mesma fabricado e no qual procurava recolher, em torno do mdium, os fluidos
necessrios sua materializao completa. Para esse efeito, atritava o mdium com o
mencionado tecido. Dali a pouco, travou-se em voz baixa, entre o mdium e o Esprito, o
seguinte dilogo:
Srta. Cook Vamos, Katie, no gosto de ser friccionada assim.
Katie No sejas tolinha, tira o que tens na cabea e olha-me. (E continuava a
friccionar.)
Srta. Cook No quero. Deixa-me, Katie. J no gosto de ti. Metes-me medo.
Katie Como s tola! (E no cessava de friccionar.)
Srta. Cook No me quero prestar a estas manifestaes. No gosto disto. Deixa-me
sossegada.
V-se, por este dilogo, que a apario no o duplo do mdium, pois que a vontade
consciente da moa se revela em oposio absoluta do fantasma, que se acha na sua
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
presena. A Sra. dEsprance, outro mdium clebre,clxiii resolveu no mais cair em transe
durante as manifestaes e o conseguiu, o que mostra a independncia da sua
individualidade psquica no curso das aludidas manifestaes. O Sr. Harrison, em sesses
ulteriores, pde apreciar o desenvolvimento do fenmeno e o descreveu assim:
A figura de Katie nos apareceu com a cabea toda envolta num pano branco, a fim,
disse ela, de impedir que o fluido se dispersasse muito rapidamente. Declarou que
apenas o seu rosto se achava materializado. Todos puderam ver-lhe distintamente os
traos do semblante. Notamos que tinha fechados os olhos. Mostrava-se durante meio
minuto e desaparecia. Depois, disse-me: Willie, olha como sorrio; v como falo. E
exclamou: Cook, aumenta a luz. Imediatamente isso foi feito e todos puderam
observar a figura de Katie King brilhantemente iluminada. Tinha uma fisionomia jovem,
linda, jovial, olhos vivos um tanto maliciosos. Sua tez j no era mate e imprecisa, como
da sua primeira apario, a 22 de abril, porque, explicava ela: j sei melhor como devo
fazer. Quando a sua figura se apresentou em plena luz, suas faces pareciam
naturalmente coloridas. Todos os assistentes exclamaram: Vemos-te agora
perfeitamente. Katie manifestou a sua alegria, estendendo o brao para fora da cortina
e batendo na parede com um leque que achara ao seu alcance.
As sesses continuaram com bom xito. As foras de Katie King aumentaram de mais em
mais; porm, durante longo tempo, ela s consentiu uma luz muito fraca, enquanto se
materializava. A cabea trazia sempre envolta em vus brancos, porque no a formava
completamente, a fim de empregar menor quantidade de fluido e no fatigar a mdium. Ao
cabo de bom nmero de sesses, conseguiu mostrar-se em plena luz, com o rosto, os braos e
as mos descobertos.
Naquela poca, a Srta. Cook permanecia quase sempre acordada, enquanto se achava
presente o Esprito. Algumas vezes, porm, quando fazia mau tempo, ou eram desfavorveis
outras condies, a mocinha adormecia sob a influncia esprita, o que aumentava o poder da
mdium e obstava a que a sua atividade mental perturbasse a ao das foras magnticas.
Depois, Katie no mais apareceu sem que a mdium estivesse em transe. Realizaram-se
algumas sesses para a apario de outros Espritos; mas, essas sesses tiveram que ser
efetuadas com muito pouca luz e foram menos perfeitas do que as em que Katie se mostrava.
Contudo, verificou-se a apario de figuras conhecidas, cuja autenticidade ficou bem
comprovada. Apreciaremos daqui a pouco o testemunho da Sra. Florence Marryat, conhecida
escritora.
Numa sesso feita a 20 de janeiro de 1873, em Hackney, sua face se transformou,
tornando-se, de branca, negra, em poucos segundos, fato que depois se reproduziu muitas
vezes. Para mostrar que suas mos no eram movidas mecanicamente, ela fez uma costura na
cortina que se havia rasgado. Noutra sesso, a 12 de maro e no mesmo local, as mos da
Srta. Cook foram atadas, sendo postos selos de cera sobre os ns. Katie King se mostrou ento
a certa distncia, frente da cortina, com as mos inteiramente livres.
Como se v, s ao fim de longas experincias, a princpio imperfeitas e que com a
continuao foram melhorando, o Esprito Katie King alcanou o desenvolvimento que lhe
possibilitou manifestar-se livremente, em plena luz, sob forma humana, fora e frente do
gabinete escuro, diante de um crculo de espectadores maravilhados.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
p na sala, sob severssima fiscalizao. Desde os primrdios da mediunidade da Srta. Cook, o
Sr. Ch. Blackburn, de Manchester, com ponderada liberalidade, lhe fez importante dote que
lhe assegurou a subsistncia. Assim procedeu ele, tendo em vista o progresso da cincia.
Todas as sesses da Srta. Cook se realizaram gratuitamente.
Primeiras fotografias de Katie King
Na primavera de 1873, muitas sesses se realizaram com o fito de obterem-se fotografias
de Katie King. A 7 de maio, tiraram-se quatro com bom resultado. Uma delas foi reproduzida
em gravura.
Consentiu que o Sr. Luxmore e a Sra. Corner lhe passassem as mos pelo corpo, para se
certificarem de que trazia apenas um vestido. Depois, divertiu-se em apoquentar o Sr.
Luxmore, dando-lhe tapas, puxando-lhe os cabelos e tomando-lhe os culos para com eles
mirar os que estavam na sala. As fotografias foram tiradas luz de magnsio. A iluminao
permanente era dada por uma vela e uma lmpada pequena. Retirada a chapa para a
revelao, Katie deu alguns passos, acompanhando o Sr. Harrison, a fim de assistir a essa
operao.
Outro fato curioso tambm se deu essa noite. Estando Katie a repousar diante do
gabinete, espera de se colocar em posio para ser fotografada, todos viram aparecer por
sobre a cortina um grande brao de homem, nu at a espdua e a agitar os dedos. Katie
voltou-se e repreendeu o intruso, dizendo que era muito malfeito vir outro Esprito perturbar
tudo, quando ela se preparava para lhe tirarem o retrato, e ordenou-lhe que sem demora se
115
Gabriel Dellane A Alma Imortal
retirasse. No dia da sesso, declarou Katie que suas foras desfaleciam, que ela estava a pique
de dissolver-se. Com efeito, suas foras haviam diminudo tanto, que, luz que penetrava no
gabinete para onde se retirara, ela pareceu esvair-se. Todos ento a viram achatar-se,
destituda totalmente de corpo e com o pescoo a tocar o cho. A mdium se conservava
ligada como no comeo.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para este ltimo pormenor, que
mostra, a toda evidncia, que a apario no um manequim preparado, nem o mdium com
um disfarce. Sobre esse ponto, outro testemunho probante o da Sra. Florence Marryat. clxiv
Perguntaram um dia a Katie King por que no podia mostrar-se sob uma luz mais
forte. (Ela s permitia aceso um bico de gs e esse mesmo com a chapa muito baixa.) A
pergunta pareceu irrit-la enormemente. Respondeu assim: J vos tenho declarado
muitas vezes que no me possvel suportar a claridade de uma luz intensa. No sei por
que me isso impossvel; entretanto, se duvidais de minhas palavras, acendei todas as
luzes e vereis o que acontecer. Previno-vos, porm, de que se me submeterdes a essa
prova, no mais poderei reaparecer diante de vs. Escolhei.
As pessoas presentes se consultaram entre si e decidiram tentar a experincia, a fim
de verem o que sucederia. Queramos tirar definitivamente a limpo a questo de saber
se uma iluminao mais forte embaraaria o fenmeno de materializao. Katie teve
aviso da nossa deciso e consentiu na experincia. Soubemos mais tarde que lhe
havamos causado grande sofrimento.
Com o exerccio, o Esprito adquirira maior fora, pois que William Crookes pde, a
seguir, bater mais de quarenta chapas com auxlio da luz eltrica. Vimos acima que um
Esprito tentara materializar-se ao mesmo tempo que Katie. que, com efeito, este ltimo
no era o nico Esprito a mostrar-se. Eis aqui um novo testemunho da Sra. Marryat que,
numa apario que se lhe lanou nos braos, reconheceu uma deformao caracterstica que
sua filha apresentava num dos lbios. Ouamo-la.
A sesso se realizou numa pequenina sala da associao, sem mveis, nem tapete.
Apenas trs cadeiras de vime foram ali colocadas, para que pudssemos estar sentados.
A um canto, dependurou-se um velho xale preto, para formar o necessrio gabinete, em
o qual foi posto um coxim para servir de travesseiro Srta. Cook.
Esta, moreninha, delgada, de olhos pretos e cabelos anelados, trazia um vestido de
merin cinzento, guarnecido de fitas cor de cereja. Informou-me, antes de comear a
sesso, que, desde algum tempo, se sentia enervada durante os transes e que lhe
acontecia vir adormecida para a sala. Pediu-me ento que a repreendesse, caso tal coisa
116
Gabriel Dellane A Alma Imortal
ainda se desse, e que lhe ordenasse voltar para o seu lugar, como se fora uma criana.
Prometi faz-lo e logo a Srta. Cook se sentou no cho, por trs do xale preto que fazia de
cortina. Vamos o seu vestido cinzento, por isso que o xale no chegava at ao assoalho.
Baixou-se a chama do gs e tomamos assento nas trs cadeiras de vime.
A mdium, a princpio, parecia no se sentir vontade. Queixava-se de que a
maltratavam. Decorridos alguns instantes vimos o xale agitar-se e uma mo aparecer e
desaparecer, repetindo-se isso vrias vezes. Apareceu depois uma forma a se arrastar
com os joelhos, para passar por baixo do xale, acabando por ficar de p, perfeitamente
ereta. A luz era insuficiente para se lhe reconhecerem os traos fisionmicos. O Sr.
Harrison perguntou se quem ali estava era a Sra. Stewart. O Esprito abanou a cabea,
em sinal negativo. Quem poder ser? Perguntei ao Sr. Harrison.
A Srta. Cook estava muito agitada por detrs do xale e logo, de sbito, correu para
ns, exclamando: demasiado, j no posso mais.
Vimo-la ento fora do gabinete, ao mesmo tempo em que o Esprito de minha filha
sentado no meu colo. Isso, porm, durou apenas um instante. A forma que eu abraava
se lanou para o gabinete e desapareceu. Lembrei-me ento de que a Srta. Cook me
pedira que a repreendesse, caso viesse andar pela sala. Repreendi-a, pois, severamente.
Ela tornou ao seu lugar no gabinete e logo o Esprito voltou para junto de mim, dizendo:
No deixes que ela volte; causa-me um medo horrvel.
Retruquei-lhe: Mas, Florence, ns outros, mortais, neste mundo, temos medo das
aparies e tu, ao que parece, tens medo da tua mdium!
Tenho medo de que ela me faa partir, respondeu ela. A Srta. Cook, porm, no
tornou a sair do gabinete e Florence esteve mais algum tempo conosco. Lanou-me os
braos ao pescoo e me beijou repetidas vezes. Nessa poca, eu me achava muito
atribulada. Disse-me Florence que, se pudera aparecer-me com a marca que me
permitira reconhec-la, fora para bem me convencer das verdades do Espiritismo, no
qual eu encontraria copiosas fontes de consolao.
Tu algumas vezes duvidas, minha me, disse ela, e supes que teus olhos e teus
ouvidos te enganam. Nunca mais deves duvidar e no creias que, como Esprito, eu me
conserve desfigurada. Retomei hoje este defeito apenas para melhor te convencer.
Lembra-te de que estou sempre contigo.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Eu no conseguia falar, to emocionada me sentia idia de que tinha em meus
braos a filha que eu prpria depositara num esquife, de que ela no estava morta, de
que presentemente era uma mocinha. Fiquei muda, com os braos passados pela sua
cintura, com o corao a bater de encontro ao seu. Em seguida, a fora diminuiu.
Florence me deu um ltimo beijo, deixando-me estupefata e maravilhada com o que se
passara.
Acrescenta a Sra. Florence Marryat que tornou a ver aquele Esprito muitas vezes, em
outras sesses e com diferentes mdiuns, recebendo dele timos conselhos.
Isto responde objeo, tantas vezes formulada, de que, nas sesses espritas, as
aparies que se fotografam so desdobramentos do mdium. Continuemos.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
era habitual. Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvir-lhe o corao a bater no
interior, sendo os seus batimentos mais regulares do que os do corao da Srta. Cook
quando, depois da sesso, ela me permitiu fazer a mesma experincia. Auscultados de
igual modo, os pulmes de Katie se revelaram mais sos do que os de sua mdium,
porquanto, no momento em que fiz a experincia, a Srta. Cook estava em tratamento de
um grande resfriado.
Tais as primeiras manifestaes de Katie King. Eis agora o que se passou da ltima vez
que ela apareceu, achando-se entre os espectadores a Sra. Florence Marryat, o Sr. Tapp,
William Crookes e a domstica Mary. clxvi
A ltima sesso
As 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a Srta. Cook para o gabinete
escuro, onde ela se deitou no cho, com a cabea sobre um travesseiro. As 7 horas e 28
minutos, Katie falou pela primeira vez e s 7 horas e 30 mostrou-se fora da cortina e em toda
a sua estatura. Estava vestida de branco, de mangas curtas e o pescoo nu. Trazia soltos os
seus longos cabelos castanho-claros, de tom dourado, a lhe carem em cachos dos dois lados
da cabea e pelas costas at cintura. Tambm trazia um longo vu branco que apenas uma
ou duas vezes abaixou sobre o rosto, durante a sesso.
O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante quase toda a sesso, Katie se
conservou em p diante dos assistentes. Corrida que fora a cortina do gabinete, todos viam
distintamente o mdium adormecido, com o rosto coberto por um xale vermelho, para
preserv-lo da luz. No deixara a posio que havia tomado desde o comeo da sesso, que
transcorreu a uma luz que espalhava viva claridade. Katie falou da sua prxima partida e
aceitou um ramo de flores que o Sr. Tapp lhe trouxera, assim como um apanhado de lrios
que o Sr. Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp que desmanchasse o ramo e colocasse
diante dela as flores, no cho. Sentou-se, ento, moda turca e pediu que todos fizessem o
mesmo, ao seu derredor. Distribuiu as flores, fazendo com algumas um raminho, que atou
com uma fita azul.
Escreveu cartas de adeus a alguns de seus amigos, pondo-lhes a assinatura: Annie Owen
Morgan, dizendo que fora este o seu verdadeiro nome na vida terrena. Escreveu tambm uma
carta ao seu mdium e escolheu um boto de rosa para lhe ser entregue como presente de
despedida. Pegou uma tesoura, cortou uma mecha de seus cabelos e ofereceu certa poro
destes a cada um. Enfiou depois o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala apertando a mo
de todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou vrios pedaos do seu vestido e do seu vu,
presenteando com eles os assistentes. Como fossem visveis os grandes buracos que lhe
ficaram nas vestes e estando ela sentada entre o Sr. Crookes e o Sr. Tapp, algum lhe
perguntou se poderia reparar aqueles estragos, como j o fizera noutras ocasies. Ela ento
exps luz a parte cortada, bateu em cima com uma das mos e imediatamente aquela parte
do vestido se tornou to perfeita como era antes. Os que lhe estavam prximos examinaram e
tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que no mais havia nem buraco, nem
costura, nem a aposio de qualquer remendo onde um momento antes tinham visto rasges
do dimetro de muitas polegadas.
Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e aos outros amigos sobre
como deviam proceder com relao s manifestaes ulteriores, que prometera, com o
auxlio do seu mdium. Essas instrues foram cuidadosamente anotadas e entregues ao Sr.
Crookes. Parecendo ento fatigada, Katie dizia com tristeza que precisava ir-se embora, que a
119
Gabriel Dellane A Alma Imortal
sua fora decaa. Reiterou muito afetuosamente seu adeus a todos e todos lhe agradeceram as
maravilhosas manifestaes que lhes havia proporcionado.
Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo, desceu a cortina e tornou-se
invisvel. Ouviram-na despertar o mdium, que lhe pediu, banhado em lgrimas, que se
demorasse mais um pouco. Katie, porm, lhe respondeu: Minha querida, no posso. Est
cumprida a minha misso. Deus te abenoe! E todos ouviram o som do seu beijo de
despedida no mdium. Logo depois, a Srta. Cook vinha ter com os presentes, inteiramente
esgotada e profundamente consternada.
V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara sua amiga invisvel. Katie
dizia que dali em diante no mais poderia falar nem mostrar-se; que, realizando, por trs
anos, aquelas manifestaes fsicas, passara vida bem penosa, para expiar suas faltas; que
decidira elevar-se a um grau mais alto da vida espiritual; que s a longos intervalos poderia
corresponder-se por escrito com o seu mdium, mas que este poderia v-la sempre, por meio
da lucidez magntica.clxvii
O caso da Sra. Livermore
120
Gabriel Dellane A Alma Imortal
apario escrevia, ele, segurando as mos de Kate Fox, via perfeitamente a mo e toda a
figura de quem escrevia.
Temos aqui uma dupla prova de identidade, dada no s pela caligrafia, semelhante,
em todos os pontos, do defunto, mas tambm por ser desconhecida do mdium a
lngua em que est escrita a mensagem. O caso extremamente importante e, ao nosso
parecer, apresenta uma prova absoluta de identidade.
Foi na 388 sesso, a 2 de abril de 1866, que a forma de Estela apareceu pela ltima
vez. Depois daquele dia, o Sr. Livermore no mais tornou a ver a figura que lhe era to
conhecida, se bem haja recebido, at ao momento em que escrevo (1871), numerosas
mensagens repassadas de simpatia e de afeto.
121
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Resumo
Na brevssima exposio que vimos de colocar sob as vistas do leitor, apenas possvel nos
foi reproduzir a narrativa de um s dos casos particulares que desejramos citar em grande
nmero. Fcil, porm, a consulta s obras mencionadas e quem a fizer se convencer de que
considervel a quantidade dos testemunhos autnticos concernentes a aparies de vivos e
de mortos, emanando, a maior parte deles, de pessoas dignas de f, que nenhum interesse
tinham em enganar. Ao demais, a veracidade dessas afirmaes foi verificada, com todos os
cuidados possveis, por homens sbios, prudentes e imparciais. Entretanto, mesmo que se
suponham falsos alguns desses relatos e inexatamente reproduzidos outros, resta deles um
nmero suficiente (muitas centenas) para dar a certeza do desdobramento do ser humano e da
sobrevivncia da alma aps a morte.
Foi-nos fcil comprovar, em quase todas as narraes, que o corpo dormia, enquanto o
Esprito manifestava ao longe a sua presena. A realidade da alma, isto , do eu pensante e
volitivo, ao mesmo tempo em que a sua individualidade distinta do corpo, se impem como
corolrios obrigatrios do fenmeno de desdobramento.
Com efeito, por testemunhos precisos, quais os de Varley, do jovem gravador citado pelo
Dr. Gibier e pelos casos de Newnham e de Sofia, pudemos verificar que durante o sono a alma
humana tem a capacidade de desprender-se e demonstrar sua autonomia. Ela , pois, distinta
do organismo material e impossvel se torna explicar esses fenmenos psicolgicos por uma
ao do crebro, pois que o sono, segundo a cincia, se caracteriza pelo desaparecimento da
atividade psquica.clxx
Esse eu que se desloca no uma substncia incorprea, um ser bem definido, com um
organismo que reproduz os traos do corpo e, quando se mostra, graas a essa identidade
absoluta com o envoltrio carnal que pode ser reconhecido.
Varia o grau de materialidade do perisprito. Ora uma simples nvoa branca que
desenha os traos, atenuando-os; ora apresenta contornos muito ntidos e parece um retrato
animado. Acontece tambm mostrar-se com todos os caracteres da realidade, reconhecendose-lhe suficiente tangibilidade para exercer aes fsicas sobre a matria inerte e para revelar
a existncia de um organismo interno semelhante ao de um indivduo vivo.
Em nada influi sobre a intensidade das manifestaes a distncia que separe do corpo a
sua alma. Vimos disso muitos exemplos probantes.
Esse envoltrio da alma, que somente em circunstncias muito raras acusa a sua
existncia distinta do corpo, a se acha, entretanto, no seu estado normal, como o indicam as
experincias sobre a exteriorizao da sensibilidade e sobre a ao dos medicamentos a
distncia. Alis, a certeza da coexistncia do corpo e do perisprito resulta da sobrevivncia
deste ltimo destruio do invlucro carnal. Essa imortalidade se encontra estabelecida por
experincias variadas, oferecendo todos os caracteres que impe a convico.
So idnticas as aparies de vivos e de mortos; atuam da mesma maneira, produzem os
mesmos resultados; logo, a causa de onde derivam a mesma: a alma desprendida do
corpo. Nem poderia ser de outro modo, note-se, pois que, em ambos os casos, a alma se
encontra liberta da sua priso carnal.
Se, pois, descobrimos, nas aparies dos mortos, caracteres que no foram postos em
evidncia nas aparies de pessoas vivas, podemos concluir legitimamente que tambm o
duplo humano os possui.
A continuidade que existe entre todos os fenmenos da natureza nos facultar perceber a
ligao existente entre as manifestaes da alma produzidas pela sua ao a distncia e as
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
que so devidas sua sada do corpo. Transmisso de pensamento, telepatia, exteriorizao
parcial, desdobramento, so fenmenos que formam uma cadeia ininterrupta, uma gradao
dos poderes anmicos.
As circunstncias que acompanham as aparies de vivos so, em geral, bastante
demonstrativas por si mesmas, para estabelecerem a objetividade do fantasma.
Evidenciamos esse carter em todos os casos citados; mas, no foi possvel dar dele provas
absolutas, por isso que esses fenmenos, pela sua raridade, pela sua espontaneidade se
opem a toda pesquisa metdica. O mesmo j no se d quando as aparies se produzem
nas sesses espritas, em que so provocadas. A, conta-se que elas se produzam e todas as
precaues so tomadas para que se lhes verifique cuidadosamente a objetividade.
A fotografia uma das garantias mais fortes que podemos fornecer. Se, a rigor, possvel
se admita, para explicar as aparies, uma alucinao a efetivar-se em crebros predispostos
a sofr-la, essa explicao cai redondamente diante da realidade brutal que se inscreve na
camada sensvel da chapa fotogrfica. Ora, tem-se fotografado o corpo fludico durante a vida
e depois da morte, o que d a certeza absoluta de que a alma existe sempre, tanto na Terra,
como no espao.
Alis, a continuidade do ser se revela bem claramente pelas aparies que se verificam
algumas horas depois da morte. Tudo se passa como se o indivduo que aparece ainda
estivesse vivo. O perisprito que acaba de deixar o corpo lhe retraa fielmente no s a
imagem, como tambm a configurao fsica, que se patenteia pelas marcas que deixa no
papel enegrecido e pelas moldagens! Que descoberta maravilhosa essa possibilidade de
qualquer um se convencer da sobrevivncia integral do ser pensante, por meio de provas
materiais!
Vemos, finalmente, nas experincias de Crookes, que o Esprito materializado , por
completo, um ser que vive temporariamente, como se houvesse nascido na Terra. Bate-lhe o
corao, funcionam-lhe os pulmes, ele vai e vem, conversa, d uma mecha de cabelos
existentes na prpria cabea. Seu perisprito tem, pois, em si tudo o que necessrio
criao de todos esses rgos, com a fora e a matria que haure do mdium. o
desdobramento completo do fenmeno, que vimos apenas esboado nas aparies
falantes. clxxi
Pouco importa que os sbios oficiais fechem os olhos, que a imprensa, obstinadamente,
guarde silncio sobre to notveis fatos. Isso no impedir que a verdade brilhe aos olhos dos
que no sejam espritos prevenidos. Essa demonstrao material da sobrevivncia tem
capital importncia para o futuro da humanidade. Ningum poder destruir o feixe de provas
que apresentamos. Cedo ou tarde, ainda os mais orgulhosos tero que se curvar evidncia e
de reconhecer que os espritas, to escarnecidos, ho, todavia, dotado a cincia com a maior e
a mais fecunda descoberta que j se fez na Terra.
Concluso
123
Gabriel Dellane A Alma Imortal
4) a apario pode denotar todos os graus de materialidade, desde a de uma simples
aparncia at a de uma realidade concreta, que lhe permite andar, falar e atuar
sobre a matria bruta;
5) a forma fludica da alma pode ser fotografada;
6) a forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da morte, pode deixar marcas ou
moldes;
7) durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o concurso dos rgos dos
sentidos;
Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar, somos forados a admitir
que o corpo e a alma so duas entidades absolutamente distintas, que se podem separar, cada
uma delas com caracteres inequvocos de substancialidade. Tambm devemos notar que o
organismo fsico no passa de um envoltrio que se torna inerte, logo que o princpio
pensante se separa dele. A parte sensvel, inteligente do homem reside no duplo e se mostra
como causa da vida psquica. Desde ento, ser lgico que, para explicar os fenmenos
espritas, se imaginem outros fatores, com excluso da alma humana?
Evidentemente no e todas as teorias que recorrem interveno de seres
extraordinrios, como demnios, elementais, elementares, ogros, idias coletivas, no
suportam o exame dos fatos, nem explicam os fenmenos observados. No caso em que o
Esprito de um vivo se manifesta de qualquer maneira, possvel se nos torna remontar do
efeito causa e descobrir a razo eficiente do fenmeno: a psique humana, em ao
temporria fora dos limites do seu organismo.
Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que necessita para suas
manifestaes. Abandone definitivamente o seu corpo material, e essa alma ser obrigada a
recorrer a um mdium, para dele tomar aquela energia indispensvel. Assim, claramente se
explicam todas as manifestaes. H nesses fatos, que se desenrolam em sries paralelas, no
s evidente parentesco, mas uma semelhana to grande, que chega identidade. Logo, em
boa lgica, a causa necessariamente a mesma: em todos os casos, a alma.
Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos, como Hartmann, tentaram
explicar todos os fatos espritas pela ao incorprea e inconsciente do mdium. Mas, os
fenmenos, em grandssimo nmero, responderam vitoriosamente a essa inexata assero.
Os Espritos, por provas irrecusveis, revelaram-se dotados de uma personalidade
inteiramente autnoma e independente por completo das dos assistentes. Demonstraram de
modo peremptrio a sobrevivncia de que gozavam, por uma quantidade prodigiosa de
comunicaes, fora, em absoluto, dos conhecimentos de todos os experimentadores. clxxii
Firmaram sua identidade, por meio de assinaturas autnticas; pela narrao de fatos que s
eles podiam conhecer; por predies que minuciosamente se cumpriram. Numa palavra:
provaram cientificamente a imortalidade.
Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta do sculo XIX. Chegar a
conhecimentos positivos sobre o amanh da morte revolucionar a humanidade inteira,
124
Gabriel Dellane A Alma Imortal
dando moral uma base cientfica e uma sano natural, revelia de todo e qualquer credo
dogmtico e arbitrrio.
Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas hajam penetrado as massas
humanas, a humanidade no se achar s por isso bruscamente mudada, nem se tornar
melhor subitamente; dispor, todavia, da mais forte alavanca que possa existir para derribar
o monto de erros acumulados desde h seis mil anos. Seus instrutores podero falar com
autoridade dos deveres que correm a todo aquele que vem a este mundo. Exporo aos olhos
dos mais recalcitrantes os destinos que os aguardam, e a vida futura, na qual a maioria j no
cr, se tornar to evidente quanto a claridade do Sol. Compreender-se- ento que a morada
terrestre no mais do que um degrau nos destinos do homem; que alguma coisa de mais til
h do que a satisfao dos apetites materiais e que cada um ter que conseguir, a todo custo,
refrear suas paixes e domar seus vcios. Esses os benefcios indubitveis que o Espiritismo
traz consigo.
Bendita e emancipadora doutrina! Que as tuas irradiaes se estendam rapidamente por
toda a Terra, a fim de levarem a certeza aos que duvidam, de abrandarem as dores dos
coraes dilacerados pela partida de seres amados com ternura e de darem aos que lutam
com as asperezas da vida a coragem de superar as duras necessidades deste mundo ainda to
brbaro.
125
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Terceira parte
O Espiritismo e a cincia
Captulo I
Estudo do perisprito
De que formado o perisprito? Obrigao que tem a cincia de se pronunciar a respeito.
Princpios gerais. O ensino dos Espritos. O que preciso se estude.
De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim durante a vida, como durante a
morte, se acha demonstrada? Qual a substncia constituinte desse envoltrio permanente da
alma? Tal a primeira questo que tentaremos resolver.
Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima referidas nos instruram
sobre esse ponto importante. No tendo sido possvel submeter esse corpo abmaterial aos
reativos ordinrios, foroso , ainda agora, que nos atenhamos observao e ao que os
Espritos ho dito a tal respeito. Alis, dificilmente poderamos encontrar melhores
instrutores do que aqueles mesmos que produzem as aparies. No esqueamos que eles
pem em jogo leis que ainda teremos de descobrir, pois mostraram que uma matria invisvel
aos olhares humanos pode impressionar uma chapa fotogrfica, mesmo na mais absoluta
obscuridade. clxxiii Os fenmenos de transporte constituem outra prova da ao dos Espritos
sobre a matria, ao que se opera por processos de que nem sequer suspeitamos. E que
dizer dessas materializaes que engendram, por alguns instantes, um ser tangvel, to vivo
quanto os assistentes, seno que a cincia humana de todo impotente para explicar tais
manifestaes de uma biologia extraterrena?
At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os que nos queiram ministrar
as individualidades do espao e tentaremos demonstrar que eles nada tm de contrrio s
leis conhecidas, no tomadas em sua acepo acanhada, mas consideradas em sua filosofia.
Nestes estudos, no se deve pedir uma demonstrao em regra, que seria impossvel
produzir-se. Desde que, porm, por meio de analogias tiradas das leis naturais, possamos
formar idia bastante clara da causa dos fenmenos e do modo provvel por que se operam,
sensvel progresso teremos realizado na senda da investigao, banindo das nossas
concepes a idia de sobrenatural.
O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a explicao das anomalias
que os pacientes sonamblicos apresentam, nos casos, bem comprovados, de viso a
distncia, de telepatia, de transmisso de pensamentos e de perda da lembrana de tudo ao
despertar. Do mesmo modo, os fenmenos de personalidades mltiplas, os casos de
bicorporeidade e as aparies tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem
compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que se conservam inteiramente
inexplicveis por meio do ensino materialista.
Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam prudente mutismo. Se, pelo maior
dos acasos, falam dessas experincias, para as declarar apcrifas, indignas de prender a
126
Gabriel Dellane A Alma Imortal
ateno de homens inteligentes e, ento, as assinalam como ltimos vestgios atvicos das
supersties dos nossos antepassados.
Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a esse respeito. No
ignoramos que no se pode absolutamente discutir com quem esteja de parti pris e que o
Espiritismo, hoje, se acha mais ou menos na mesma situao em que se encontrava o
magnetismo h uma vintena de anos. A histria a est a nos mostrar a obstinao estpida
dos que se petrificaram nas suas idias preconcebidas.
Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos sucessores daqueles que
acreditavam que as pedras talhadas eram produzidas pelo trovo; que negaram a
eletricidade, zombando de Galvani; que vituperaram e perseguiram Mesmer; que
qualificaram de loucura o telefone e o fongrafo, como, alis, todas as descobertas novas. Por
isso mesmo, sem dar ateno ao banimento mais ou menos sincero a que eles condenam o
fenmeno esprita, corajosamente exporemos a nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos
positivos e bem estudados.
-nos desconhecida a natureza da alma. Tentar defini-la, dizendo que imaterial, nada
significa, a menos que com essa palavra se queira precisar a diferena que h entre a sua
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
constituio e a da matria. Qualquer, porm, que seja o seu modo de existir, ela se mostra
simples e idntica. Alis, a nossa ignorncia acerca da natureza da alma da mesma ordem e
to absoluta, quanto acerca da natureza da matria ou da natureza da energia. At agora,
somos de todo impotentes para penetrar as causas primrias e temos que nos contentar com
o definir a alma, a matria e a energia pelas suas manifestaes, sem pretendermos indagar
se, de qualquer maneira, procedem umas das outras.
Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais, pois que subsiste aps a
morte do corpo. Da anlise de suas faculdades ressalta que ela simples, isto , indivisvel e a
experincia esprita confirma essa verdade, mostrando que a sua personalidade se mantm
integral depois da morte. O Espiritismo, com o apoiar-se exclusivamente nos fatos, reduz a
nada todas as teorias segundo as quais a alma sofre uma desagregao qualquer. O que, ao
contrrio, se verifica a indestrutibilidade do princpio pensante.
Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo incessante que tem por teatro,
alternativamente, o espao e o mundo terrestre. Em cada uma dessas suas passagens, adquire
ela nova soma de conhecimentos intelectuais e morais, que so conservados, aperfeioados e
aumentados por uma evoluo sem-fim.
Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas encarnaes, dependendo a sua
responsabilidade do grau do seu adiantamento moral e intelectual. Assim como o mundo
fsico tem a reg-lo lei imutvel, tambm o mundo espiritual regido por uma justia
infalvel, de sorte que as leis morais tm sano absoluta aps a morte. Como o Universo no
se limita ao imperceptvel gro de areia por ns habitado, como o espao formiga de sis e
planetas em nmero indefinido, admitimos que as futuras existncias do princpio pensante
podem desenvolver-se nesses diferentes sistemas de mundos, de maneira que a nossa vida se
perpetua pela imensidade sem limites.
Como pode a alma executar esse processo evolutivo, conservando a sua individualidade e
os conhecimentos que adquiriu? Como atua sobre a matria tangvel, durante a encarnao?
o que tentamos determinar em o nosso estudo sobre a Evoluo anmica. Aqui, temos que
comear por compreender o papel de cada uma das partes que formam o homem vivo.
O ensino dos Espritos
128
Gabriel Dellane A Alma Imortal
especfico, sem embargo das perptuas mutaes da matria; enfim, o to
complicado mecanismo da mquina vivente.
Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc. Assim, porm, se deve
entender com relao ao esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao
qual no se poderia atribuir forma determinada. Em qualquer grau que ele se encontre na
animalidade, est sempre intimamente associado ao perisprito, cuja eterizao corresponde
ao seu adiantamento moral, de sorte que, para ns, a idia de esprito inseparvel de uma
forma qualquer, de maneira a no podermos conceber um sem a outra.
O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do
homem. Mas, o perisprito, por si s, no o Esprito, como o corpo no , por si s, o homem,
visto que o perisprito no pensa, no age por si s. Ele para o esprito o que o corpo para
o homem: o agente ou instrumento da sua ao.
Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada do fludo universal, sendo
deste, como tudo o que existe materialmente, uma modificao. Justificaremos, dentro em
pouco, essa maneira de ver.
Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se mantm constantemente
unido alma, que se pode considerar um centro de fora. Sua constituio lhe permite
atravessar todos os corpos com mais facilidade do que a que tem a luz para atravessar o
vidro; do que o calor ou os raios-X para atravessar os diferentes obstculos que se lhes
oponham propagao. A velocidade do deslocamento da alma parece superior das
ondulaes luminosas, diferindo destas, porm, essencialmente, em que nada a detm,
deslocando-se ela pelo seu prprio esforo. Por ser muito rarefeito o organismo fludico, a
vontade atua sobre o fludo universal e produz o deslocamento. Concebe-se facilmente que,
sendo quase nula a resistncia do meio, a mais fraca ao fsica acarretar uma translao no
espao, cuja direo estar submetida vontade do ser.
Nos seres muito evoludos, o perisprito carece, no espao, de forma absolutamente fixa;
no rgido, nem est condensado, como o corpo fsico, num tipo particular. Regra geral,
predomina no corpo fludico as formas humanas, qual ele naturalmente retorna, quando
haja sido deformado pela vontade do Esprito.
Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos percebem o mundo exterior;
mas, suas sensaes so de outra ordem, diversas das que tinham na Terra. A luz deles no
a nossa; as ondulaes do ter, quais as ressentimos, como calor ou luz, so por demais
grosseiras para os influenciar normalmente. So, do mesmo modo, insensveis aos sons e aos
odores terrestres. Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados. Mas, todas as nossas
sensaes terrestres tm, para eles, equivalentes mais apurados. D-se, a esse respeito, uma
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
como transposio para mais elevado registro da mesma gama. Alm disso, eles percebem
vibraes em muito maior nmero do que as que nos chegam diferenciadas pelos sentidos e
as sensaes determinadas por esses diferentes movimentos vibratrios criam uma srie de
percepes de ordem diversa das de que temos conscincia.
Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que circunda a Terra, podem ser
acessveis s nossas sensaes, sobretudo se seus perispritos so grosseiros de todo, porm
isso se d de maneira atenuada. A sensao neles no localizada: experimentam-na em
todas as partes do corpo espiritual, enquanto que, nos homens, experimentada no ponto do
corpo onde teve origem.
Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan Kardec, a mais completa e a
mais racional que possumos sobre o Espiritismo. A bem dizer, mesmo a nica que trata, em
todas as suas partes, da filosofia esprita e fica-se espantado de ver com que sabedoria e
prudncia esse iniciador traou as grandes linhas da evoluo espiritual.
A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em vez de forjar seres
imaginrios para explicar os fatos medinicos, o Espiritismo deixou que o fenmeno se
revelasse por si mesmo. Em todas as partes do mundo, h 70 anos, so as almas dos mortos
que, vindo confabular conosco, afirmam ter vivido na Terra e do dessas afirmativas provas
que os evocadores verificam mais tarde e reconhecem exatas. Numa palavra, achamo-nos em
presena de um fato real, visvel, palpvel, que coisa alguma poderia infirmar. No h
negaes que prevaleam contra a luminosa evidncia da experincia moderna. No h
demnios, nem vampiros, nem lmures, nem elementais ou outros seres fantsticos,
imaginados para aterrorizar o vulgo, ou desviar, em proveito de obscuros engrimanos, a
ateno dos pesquisadores. a alma dos mortos que se revela pela mesa, pela escrita direta e
pelas materializaes.
O que preciso se estude
Pela observao e pela experincia, fomos levados a comprovar que o invlucro da alma
material, pois que pode ser visto, tocado, fotografado. Mas, evidente que essa matria
difere, pelo menos quanto ao seu estado fsico, da matria com que estamos diariamente em
contacto.
O perisprito existente no corpo humano no nos visvel; no tem peso aprecivel e,
quando sai do corpo para se mostrar longe deste, verifica-se que nada lhe pode opor
obstculo. Destas observaes, temos de concluir que formado de uma substncia invisvel,
impondervel e de tal sutileza, que coisa alguma lhe impenetrvel. Ora, estes so caracteres
que parecem em absoluta contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da
matria.
Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo termo matria e, para isso,
urge conhecer o que so o tomo, o movimento e a energia. Adquiridas estas noes,
poderemos inquirir como que uma matria fludica tem a possibilidade de conservar forma
determinada e, sobretudo, como que a morte no acarreta a dissoluo desse corpo
espiritual, uma vez que ocasiona a do corpo fsico.
Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia da unidade da substncia,
porquanto, admitida essa idia, claro fica que, se o perisprito formado da matria
primordial, no poder decompor-se em elementos mais simples e, como a alma j se acha
revestida dele antes de nascer, isto , anteriormente sua entrada no organismo humano, ir
com ele, ao deixar o seu corpo terreno.
130
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as concepes cientficas atuais nos
permitem conceber semelhante matria, poder-se- empreender, racionalmente, o estudo do
perisprito, estudo que ento sair do domnio do empirismo para entrar no das cincias
positivas.
Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.
131
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo II
O tempo, o espao, a matria primordial
Definio do espao, dada pelos Espritos. Justificao dessa teoria. O tempo.
Justificaes astrolgicas e geolgicas. A matria. O estado molecular. A isomeria. As
pesquisas de Lockyer.
O que, em definitivo, importa saber o que somos, donde viemos e aonde vamos. A
filosofia impotente para nos esclarecer a esse respeito, porquanto umas s outras se opem
as concluses a que chegaram as diferentes escolas. As religies, proscrevendo a razo e
fazendo exclusivamente questo da f, pretendendo impor a crena em dogmas imaginados
quando os conhecimentos humanos ainda se achavam na infncia, vem afastar-se delas os
espritos independentes, que preferem as realidades tangveis e sempre verificveis da
experincia a todas as afirmaes autoritrias e cominatrias. Vamos justificar os principais
ensinos do Espiritismo, mostrando que decorrem de minuciosos estudos, harmnicos com as
concepes modernas e constituindo uma filosofia religiosa de imponente realidade.clxxvi
Espao
infinito o espao, pela razo de ser impossvel supor-lhe qualquer limite e porque,
malgrado dificuldade que encontramos para conceber o infinito, mais fcil nos , contudo, ir
eternamente pelo espao em pensamento, do que pararmos num lugar qualquer, depois do
qual nenhuma extenso mais houvesse a ser percorrida.
Para imaginarmos, tanto quanto o permitam as nossas faculdades restritas, a infinidade
do espao, imaginemos que, partindo da Terra, perdida em meio do infinito, rumo a um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que transpe
milhares de lguas num segundo, havendo, pois, percorrido milhes de lguas mal tenhamos
deixado este globo, nos achemos num lugar de onde a Terra no nos parea mais do que vaga
estrela. Um instante depois, seguindo sempre na mesma direo, chegamos s estrelas
longnquas, que da nossa morada terrestre mal se percebem. Da, no s a Terra ter
desaparecido das nossas vistas nas profundezas do cu, como tambm o Sol, com todo o seu
esplendor, estar eclipsado pela extenso que dele nos separa. Sempre com a mesma
velocidade do relmpago, transpomos sistemas de mundos, medida que avanamos pela
amplido, ilhas de luzes etreas, vias estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou
mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nos prados terrestres.
Ora, minutos apenas h que caminhamos e j centenas de milhes de lguas nos separam
da Terra, milhares de milhes de mundos passaram sob os nossos olhares e, entretanto,
escutai bem! Na realidade, no avanamos um nico passo no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem
vezes seculares e incessantemente com a mesma velocidade do relmpago, nada teremos
avanado, qualquer que seja o lado para onde nos encaminhemos e qualquer que seja o ponto
para onde nos dirijamos, a partir do gro invisvel que deixamos e que se chama Terra.
Eis o que o espao!
132
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Justificao desta teoria
Concordam essas poticas e grandiosas definies com o que sabemos de positivo sobre
o Universo? Concordam, porquanto, sucessivamente, a luneta, o telescpio e a fotografia nos
ho feito penetrar, cada vez mais longe, no campo do infinito.
Durante sculos, nossos pais imaginaram que a criao se limitava Terra que eles
habitavam e que julgavam chatas. O cu era apenas uma abbada esfrica onde se achavam
incrustados pontos brilhantes chamados estrelas. O Sol era tido como um facho mvel
destinado a distribuir claridade. Ns, terrcolas, ramos os nicos habitantes da criao, feita
especialmente para nosso uso. A observao, mais tarde, facultou reconhecer-se a marcha
das estrelas; a abbada celeste se deslocava, arrastando consigo todos os pontos luminosos.
Depois, o estudo dos movimentos planetrios e a fixidez da Estrela Polar levaram Tales de
Mileto a reconhecer a esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno da Terra sobre seu eixo, seu
movimento em torno do Sol e ligou os planetas e os cometas ao sistema solar. Esses
conhecimentos precisos datam de 500 anos a.C. Mas, sabidas apenas de alguns raros
iniciados, tais verdades foram esquecidas e a massa humana continuou a ser joguete da
iluso. Foi preciso surgisse Galileu e se desse a descoberta da luneta, em 1610, para que
concepes exatas viessem retificar os antigos erros.
Desde ento, o Universo se apresenta qual realmente . Reconhece-se que os planetas so
mundos semelhantes Terra e muito provavelmente habitados tambm; que o Sol mais no
do que um astro entre inmeros outros; que com o telescpio se percebem as estrelas e as
nebulosas disseminadas pelo espao sem limites, a distncias incalculveis; que, finalmente, a
fotografia, recente descoberta do gnio humano, revela a presena de mundos que o olhar do
homem jamais contemplara, nem mesmo com o auxlio dos mais possantes instrumentos.
As chapas fotogrficas que hoje se preparam so no somente sensveis a todos os raios
elementares que afetam a retina, mas alcanam tambm as regies ultravioletas do espectro
e as regies opostas, as do calor obscuro (infravermelho), nas quais o olhar humano
impotente para penetrar.
Assim que os irmos Henry conseguiram tornar conhecidas estrelas da 17 grandeza, as
quais nenhum olho humano ainda percebera. Descobriram tambm, para l das Pliades, uma
nebulosa, invisvel devido ao seu afastamento.
O tempo, como o espao, uma palavra que se define a si mesma. Mais exata idia
dele se faz, estabelecendo-se a relao que guarda com o todo infinito.
133
Gabriel Dellane A Alma Imortal
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo pelo qual
essas coisas se acham ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo,
naquela poca primitiva em que a Terra ainda no se balouava sob a impulso divina.
Numa palavra: no comeo da gnese.
A, o tempo ainda no saiu do misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer em
que poca de sculos est, pois que o balancim dos sculos ainda no foi posto em
movimento.
Mas, silncio! a primeira hora de uma Terra isolada soa no relgio eterno, o planeta
se move no espao e, desde ento, h tarde e manh. Fora da Terra, a eternidade
permanece impassvel e imvel, se bem o tempo avance para muitos outros mundos. Na
Terra, o tempo a substitui e, durante uma srie determinada de geraes, contar-se-o
os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia deste mundo, hora em que, curvado sob o
peso da vetustez, a Terra se apagar do livro da vida, para a no mais reaparecer. Nesse
ponto, a sucesso dos eventos se detm, interrompem-se os movimentos terrestres que
mediam o tempo e este finda com eles.
Quantos mundos na vasta amplido, tantos tempos diversos e incompatveis. Fora
dos mundos, s a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche, serenamente,
da sua luz imvel, a imensidade dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem
limites, tais as duas grandes propriedades da natureza universal.
Agem concordes, cada uma na sua senda, para adquirirem esta dupla noo do
infinito: extenso e durao, assim o olhar do observador, quando atravessa, sem nunca
ter de parar, as incomensurveis distncias do espao, como o do gelogo, que remonta
at muito alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade onde
eles um dia se perdero.
134
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A unidade da matria
primeira vista, nada parece to profundamente variado, to essencialmente
distinto, quanto as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a
arte ou a natureza diariamente nos fazem passar sob as vistas, no h dois que acusem
perfeita identidade, ou, sequer, simples paridade de composio. Que dessemelhanas,
do ponto de vista da solidez, da compressibilidade, do peso e das propriedades
mltiplas dos corpos, entre os gases atmosfricos e um fio de ouro; entre a molcula
aquosa da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade
entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes, no menos numerosos, da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos pr por princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas
ou desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da
constituio ntima, quer no que concerne ao que reciprocamente exercem, no so,
de fato, seno modos diversos sob os quais a matria se apresenta, seno variedades em
que ela se transformou, sob a direo das inmeras foras que a governam.
Decompondo todos os corpos conhecidos, a Qumica chegou a um certo nmero de
elementos irredutveis a outros princpios; deu-lhes o nome de corpos simples e os
considera primitivos, porque nenhuma operao at hoje pde reduzi-los a partes
relativamente mais simples do que eles prprios.
Mas, mesmo onde param as apreciaes do homem, auxiliado pelos seus mais
impressionveis sentidos artificiais, a obra da Natureza continua; mesmo onde o vulgo
toma como realidade a aparncia, o olhar daquele que pde apreender o modo de agir
da Natureza, apenas v, sob os materiais constitutivos do mundo, a matria csmica
primitiva, simples e una, diversificada em certas regies, na poca do nascimento deles,
distribuda em corpos solidrios durante a vida e que, por decomposio, se
desmembram um dia no receptculo da extenso.
Tal diversidade se observa na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras
que lhe presidiram s transformaes e as condies em que estas se produziram,
ilimitadas no podiam tambm deixar de ser as prprias combinaes vrias da
matria.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos,
isto , aos corpos imponderveis, quer se ache revestida dos caracteres e das
propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, mais do que uma nica
substncia primitiva: o cosmos, ou matria csmica dos urangrafos.
O ensino claro, formal: existe uma matria primitiva, da qual decorrem todos os modos
que conhecemos. Ter a cincia confirmado esta maneira de ver? Tomando-se as coisas ao p
da letra, no h negar que essa substncia ainda no conhecida; mas, pesando-se
maduramente todos os fatos que vamos expor, torna-se fcil verificar que, se a demonstrao
direta ainda no foi dada, a tese da unidade da matria muito provvel e encontra
cabimento nas mais fundamentadas opinies filosficas dos fsicos.
Justificao desta teoria O estado molecular
Uma das maiores dificuldades com que defrontamos quando queremos estudar a
Natureza a de no-la representarmos tal qual ela . Quando se vem massas de mrmore de
granulao fina e cerrada, enormes barras de ferro suportando pesos gigantescos, torna-se
135
Gabriel Dellane A Alma Imortal
difcil admitir que esses corpos so formados de partculas excessivamente pequenas, que
no se tocam, chamadas tomos nos corpos simples e molculas nos corpos compostos. A
extrema tenuidade desses tomos escapa imaginao. O p mais impalpvel grosseiro, a
par da divisibilidade a que pode chegar.
Disso d Tyndall um exemplo frisante. Dissolvendo-se um grama de resina pura em 87
gramas de lcool absoluto, deitando-se a soluo num frasco de gua cristalina e agitando-se
fortemente o frasco, ver-se- o lquido tomar uma colorao azul, devida s molculas da
resina em dissoluo. Pois bem, Huxley, examinando essa mistura com o seu mais poderoso
microscpio, no conseguiu ver partculas distintas: que elas tinham, de tamanho, menos de
um quarto do milsimo de milmetro!
Tambm o mundo vivente formado de molculas orgnicas, em que os tomos entram
como partes constituintes. Segundo o Padre Secchi, em certas ditomas circulares, de
dimetro igual ao comprimento de uma onda luminosa (dois milsimos de milmetro), se
podem contar, sobre esse dimetro, mais de cem clulas, cada uma das quais composta de
molculas de diferentes substncias!
Outros vegetais e infusrios microscpicos so menores, em tamanho, do que uma onda
luminosa e, no entanto, possuem todos os rgos necessrios nutrio e s funes vitais.
Em suma, quase indefinida a divisibilidade da matria, pois, se considerarmos que um
miligrama de anilina pode colorir uma quantidade de lcool cem milhes de vezes maior,
foroso ser desistir de fazer qualquer idia das partes extremas da matria.
E esses infinitamente pequenos se acham separados uns dos outros por distncias
maiores do que os seus dimetros; esto incessantemente animados de movimentos diversos
e a mais compacta massa, o metal mais duro so apenas agregados de partculas semelhantes,
porm afastadas umas das outras, em vibraes ou giraes perptuas e sem contacto
material entre si. A compressibilidade, isto , a faculdade que possuem todos os corpos de ser
comprimidos, ou, por outra, de ocupar um volume menor, pem essa verdade fora de toda
dvida.
A difuso, isto , o poder que tm duas substncias de se penetrarem mutuamente,
tambm mostra que a matria no contnua.
Examinando-se uma pedra jacente na estrada, julga-se que est em repouso, pois no
vista a deslocar-se. Quem, no entanto, lhe pudesse penetrar na intimidade da substncia, para
logo se convenceria de que todas as suas molculas se acham em incessante movimento. No
estado ordinrio, esse formigamento de todo imperceptvel. Entretanto, poderemos
aperceber-nos dele, se bem que de modo grosseiro, se notarmos que os corpos aumentam ou
diminuem de volume, isto , se dilatam ou contraem sem que suas massas sofram qualquer
alterao conforme a temperatura neles se eleva ou decresce. Essas mudanas do a ver
que varivel o espao que separa as molculas e guarda relao com a quantidade de calor
que os corpos contm no momento em que so observados.
Desse conhecimento resulta que no interior dos corpos, brutos e na aparncia imveis, se
executa um trabalho misterioso, uma infinidade de vibraes infinitamente pequenas, um
equilbrio que de contnuo se destri e restabelece, e cujas leis, variveis para cada
substncia, do a cada uma a sua individualidade. Do mesmo modo que os homens se
distinguem uns dos outros segundo a maneira com que suportam o jugo das paixes ou lutam
contra elas, tambm as substncias minerais se distinguem umas das outras pela maneira
com que suportam os choques e contra eles reagem.
Ter-se-o estudados esses movimentos internos? Ainda no se puderam observar
diretamente os deslocamentos moleculares, seno na sua totalidade, pois que os mais
136
Gabriel Dellane A Alma Imortal
poderosos microscpios no nos permitem ver uma molcula; mas, os fenmenos que se
produzem nas reaes qumicas e a aplicao que se lhes fez da teoria da transformao do
calor em trabalho, e reciprocamente, possibilitaram comprovar-se que estas ltimas divises
da matria se acham submetidas s mesmas leis que presidem s evolues dos sis no
espao. Tambm ao mundo atmico so aplicadas as regras fixas da mecnica celeste, o que
mostra, inegavelmente, a admirvel unidade que rege o universo. clxxix
Graas aos progressos das cincias fsicas, admite-se hoje que todos os corpos tm suas
molculas animadas de duplo movimento: de translao ou oscilao em torno de uma
posio mediana e de librao (balano) ou de rotao em torno de um ou muitos eixos. Esses
movimentos se efetuam sob a influncia da lei de atrao. Nos corpos slidos, as molculas se
encontram dispostas segundo um sistema de equilbrio ou de orientao estvel; nos
lquidos, acham-se em equilbrio instvel; nos gases, esto em movimento de rotao e em
perptuo conflito umas com as outras.clxxx
Todos os corpos da Natureza, assim inorgnica, como vivente, se acham submetidos a
essas leis. Seja a asa de uma borboleta, a ptala de uma rosa, a face de uma donzela, o ar
impalpvel, o mar imenso ou o solo que pisamos, tudo vibra, gira, se balana ou se move.
Mesmo um cadver, embora a vida o haja abandonado, constitui um amontoado de matria,
cada uma de cujas molculas possui energias que no lhe podem ser subtradas. Repouso
palavra carente de sentido.
As famlias qumicas
137
Gabriel Dellane A Alma Imortal
2) um grupo composto, cujos elementos se conheam, pode desempenhar o papel de
um corpo simples; um corpo dito simples pode ser decomposto;
3) corpos formados exatamente dos mesmos elementos, reunidos estes, nas mesmas
propores, tm, entretanto, propriedades diferentes;
4) a anlise espectral revela a existncia primitiva de uma s substncia nas estrelas
mais quentes, em geral o hidrognio.
H corpos simples, quais o fsforo, que revelam propriedades diferentes, sem que se lhes
tenha acrescentado ou subtrado a menor parcela de matria. Toda gente sabe que o fsforo
branco, venenoso e muito inflamvel. Entretanto, se, durante algum tempo, for exposto luz
no vcuo, ou se for aquecido em vaso fechado, ele muda de cor e se torna de um belo
vermelho. Nesse estado, inofensivo, do ponto de vista da sade, e deixa de incendiar-se pelo
atrito. Contudo, a mais severa anlise no logra descobrir qualquer diferena na composio
qumica do fsforo vermelho ou branco. O carvo pode tomar a forma de diamante ou de
grafite; o enxofre apresenta modificaes caractersticas, conforme o estado em que se
encontre; o oxignio se torna oznio. A todos esses diferentes estados do mesmo corpo foi
dada a denominao de alotrpicos.
Esses caracteres to opostos, que a mesma substncia pode denotar, so devidos a
mudanas que se lhes operam no ntimo. As molculas se grupam diferentemente, ao mesmo
tempo em que seus movimentos se modificam. Da, as variaes que se produzem nas suas
respectivas propriedades.
to verdade isso, que corpos muito diferentes pelas suas propriedades, tais como as
essncias de terebintina, de limo, de laranja, de alecrim, de basilisco, de pimenta, so,
138
Gabriel Dellane A Alma Imortal
todavia formadas todas da combinao de dezesseis equivalentes de hidrognio com vinte
equivalentes de carbono.
Essa ordem especial das partculas associadas, chamadas molculas, se tornou visvel por
meio da cristalizao.
Se nos lembrarmos de que todos os tecidos dos vegetais e dos animais so formados,
principalmente, de combinaes variadas de quatro gases apenas: o hidrognio, o oxignio, o
carbono e o azoto, aos quais se adicionam fracas quantidades de corpos slidos em nmero
muito reduzido, compreenderemos a inesgotvel fecundidade da Natureza e os infinitos
recursos de que ela dispe para, grupando tomos, formar molculas que, a seu turno, se
podem agregar entre si com a mesma diversidade de maneiras.
Se se complicarem essas disposies por meio dos movimentos de translao e de
rotao peculiares aos tomos e molculas, possvel se torna conceber-se que todas as
propriedades dos corpos esto intimamente ligadas a to diversos arranjos, to variados e
to diferentes uns dos outros.
Numa srie de memrias muito relevantes, o astrnomo Normann Lockyer fez notar que
a anlise espectral do ferro contido na atmosfera solar permite se conclua com certeza que
esse corpo no simples; que um grupo complexo, tendo por base um metal ainda
desconhecido. Somente, porm, nas altas temperaturas da fornalha ardente do nosso astro
central essa dissociao se torna aparente. Nenhuma temperatura terrestre seria capaz de
produzi-la.
Esse eminente qumico dos espaos estelares estudou os espectros das estrelas, desde as
mais quentes at as que se acham prestes a extinguir-se, e mostrou que o nmero dos corpos
simples aumenta, medida que a temperatura diminui. Quer isso dizer que eles nascem
sucessivamente, pois que cada massa se acha isolada no espao e nenhuma partcula de
matria recebe do exterior, por mais insignificante que seja.
Em suma, a idia de uma matria nica, donde necessariamente derive tudo o que existe,
est hoje admitida pelos sbios e os Espritos que no-la preconizaram esto de acordo com a
cincia contempornea. Veremos se a continuao de seus ensinos to verdadeira quanto as
suas primeiras asseres.
139
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo III
O mundo espiritual e os fluidos
As foras. Teoria mecnica do calor. Conservao da energia. O mundo espiritual. A
energia e os fluidos. Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido, liquido, gasoso,
radiante, ultra-radiante e fludico. Lei de continuidade dos estados fsicos. Quadro das
relaes da matria e da energia. Estudo sobre a ponderabilidade.
As foras
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja resultante, a confundir-se com a
geratriz, a lei universal....
Todas essas foras so eternas e universais, como a Criao. Sendo inerentes ao fluido
csmico, elas necessariamente atuam em tudo e em toda parte, modificando,
sucessivamente, ou pela simultaneidade, ou pela sucessividade, as aes que exercem.
So predominantes aqui, ali apagadas, poderosas e ativas em certos pontos, latentes ou
secretas noutros. Mas, finalmente, esto sempre preparando, dirigindo, conservando e
destruindo os mundos em seus diversos perodos de vida, governando os maravilhosos
trabalhos da Natureza, em qualquer parte onde eles se executem, assegurando para
sempre o eterno esplendor da Criao.
Assim, no se pode criar a energia e firmado est que ela no pode destruir-se. Onde um
movimento cessa, imediatamente aparece o calor, que uma forma equivalente desse
movimento. Esta a grande verdade formulada sob o nome de conservao da energia, idntica
lei de conservao da matria.
Assim como esta no pode ser aniquilada clxxxv e apenas passa por transformaes,
tambm a energia indestrutvel: experimenta to-s mudanas de forma. At ao sculo XIX,
a prtica diuturna dava, na aparncia, motivos para crer-se que a energia era parcialmente
suprimida.
Pertence a J. R. Mayer, mdico de Heilbronn (reino do Wurtemberg), ao dinamarqus
Colding e ao fsico ingls Joule a glria de terem demonstrado que nem uma s frao de
energia se perde e que invarivel a quantidade total de energia de um sistema fechado. Essa
demonstrao, conhecida sob a denominao de teoria mecnica do calor, constitui uma das
mais admirveis e fecundas obras do sculo XIX.
Descobrindo a que quantidade exata de calor corresponde um certo trabalho, isto , uma
certa quantidade de movimento, a Cincia fez que a indstria mecnica desse um passo
gigantesco. Aplicando semelhante descoberta Qumica, fez esta entrasse para o rol das
cincias finitas, isto , daquelas cujos fenmenos se podem reduzir todos a frmulas
matemticas. Finalmente, em Fisiologia, as noes de que tratamos deram lugar a que se
achasse a medida precisa da intensidade da fora vital.
Mas, no se limitou a isso o estudo experimental da energia. Conseguiu-se demonstrar
que todas as diferentes formas que ela assume: calor, luz, eletricidade, etc., podem
transformar-se umas nas outras, de maneira que uma daquelas manifestaes capaz de
engendrar todas as demais.
Dessas descobertas experimentais decorre que as foras naturais, conforme ainda hoje se
chamam, no so mais do que manifestaes particulares da energia universal, ou, em ltima
141
Gabriel Dellane A Alma Imortal
anlise, dos modos de movimento. O problema da unidade e da conservao da fora foi, pois,
resolvido pela cincia moderna.
Possvel se tornou comprovar no universo inteiro a unidade dos dois grandes princpios:
fora e matria.
A luneta e o telescpio permitiram se visse que os planetas solares so mundos quais o
nosso, pela forma, pela constituio e pela funo que preenchem. Nem s, porm, o nosso
sistema obedece a tais leis, todo o espao celeste est povoado de criaes semelhantes,
evidenciando a semelhana de organizao das massas totais do Universo, ao mesmo tempo
em que a uniformidade sideral das leis da gravitao.
Os sis ou estrelas, as nebulosas e os cometas foram estudados pela anlise espectral,
que demonstrou serem compostos esses mundos, to diversos, de materiais semelhantes aos
que conhecemos na Terra. A mecnica qumica e fsica dos tomos a mesma l, que neste
mundo. , pois, em tudo e em toda parte, a unidade fundamental incessantemente
diversificada.
Que confirmao magnfica daquela voz do espao que, h cinqenta anos, afirmava que
eterna a fora e que as sries dessemelhantes de suas aes tm uma resultante comum,
que se confunde com a geratriz, isto , com a lei universal!
Assim, portanto: fora nica, matria nica, indefinidamente variada em suas
manifestaes, tais as duas causas do mundo visvel. Existir outro, invisvel e sem peso?
Interroguemos de novo os nossos instrutores do Alm. Eles respondem afirmativamente e
cremos que tambm quanto a isso a Cincia no os desmentir.
O mundo espiritual clxxxvi
142
Gabriel Dellane A Alma Imortal
quais concorrem, muitas vezes maquinalmente, como o so os ignorantes da Terra para
explicar os efeitos da luz ou da eletricidade e para dizer como os vem e entendem.
admiravelmente justo o que se acaba de ler. Interrogai ao acaso dez pessoas que
passem pela rua, perguntando-lhes quais so as operaes sucessivas da digesto ou da
respirao e ficai certos de que nove delas no sabero responder-vos. No entanto, em nossa
poca, a instruo j se acha bastante disseminada. Mas, quo poucos se do ao trabalho de
aprender ou de refletir!
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, h de a matria tangvel ter a
possibilidade de voltar, desagregando-se, ao estado de eterizao, como o diamante,
que o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. A solidificao da
matria mais no , em realidade, do que um estado transitrio do fluido universal, que
pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no suscetvel de
adquirir uma espcie de eterizao, que lhe d propriedades particulares? Certos
fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a faz-lo supor. Ainda no possumos
143
Gabriel Dellane A Alma Imortal
seno as balizas do mundo invisvel e o futuro sem dvida nos reserva o conhecimento
de novas leis que permitiro se conhea o que para ns continua a ser mistrio.
Vejamos agora, por meio das modernas descobertas, se so exatas estas concepes.
A energia e os fluidos
O de que todos se devem bem compenetrar de que a atmosfera que nos circunda
contm seres e foras cuja presena normal somos incapazes de apreciar. O ar se encontra
povoado de mirades de organismos vivos, infinitamente pequenos, que no lhe turvam a
transparncia. No azul translcido de um belo dia de vero volteia uma inumervel
quantidade de sementes vegetais, que iro fecundar as flores. Ao mesmo tempo, o espao se
encontra atravancado de bilhes de seres, aos quais foi dado o nome de micrbios.
Todos esses seres evolvem dentro de gases cuja existncia nada nos revela. O cido
carbnico, produzido por tudo o que tem vida ou se consome, mistura-se aos gases
constitutivos do ar, sem que algum o possa suspeitar. Quase todos os corpos emitem
vapores que imergem nesse laboratrio lmpido e os nossos olhos permanecem cegos para
todos esses corpos to diversos, cada um com a sua funo e a sua utilidade.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Tampouco os nossos sentidos nos advertem dessas correntes que sulcam o globo e
desorientam a bssola durante as tempestades magnticas. S raramente a eletricidade se
manifesta sob forma que nos seja aprecivel. Ela no existe unicamente no instante em que o
raio risca a nuvem, em que repercutem ao longe os roncos do trovo; antes, atua
perpetuamente, por meio de lentas descargas, por meio de trocas incessantes entre todos os
corpos de temperaturas diferentes. A prpria luz no a percebemos, seno dentro de limites
muito acanhados. Seus raios qumicos, de ao to intensa, escapam completamente nossa
viso.
Somos banhados, penetrados por todos esses eflvios em meio dos quais nos movemos e
longussimo tempo viveu a humanidade sem conhecer tais fatos que, entretanto, sempre
existiram. Foram necessrias todas as descobertas da cincia, para criarmos sentidos novos,
mais poderosos, mais delicados do que os que devemos Natureza. O microscpio nos
revelou o tomo vivo, o infinitamente pequeno; a chapa fotogrfica , ao mesmo tempo, um
tato e uma retina, de incomparveis finura e acuidade de viso.
O coldio registra as vibraes etreas que nos chegam dos planetas invisveis, perdidos
nas profundezas do espao, e nos revela a existncia deles. Apanha os movimentos
prodigiosamente rpidos da matria quintessenciada; reproduz fielmente a luz obscura que
todos os corpos noite irradiam. Se a nossa retina possusse essa singular sensibilidade,
seramos impressionados pelas ondas ultravioletas, como o somos pela parte visvel do
espectro.
Pois bem! essa chapa preciosa ainda presta o servio de dar-nos a conhecer os fluidos
que emanam do nosso organismo, ou que nele penetram. Mostra-nos, com irresistvel
certeza, que em torno de ns foras existem, isto , movimentos da matria sutil, que se
diferenam uns dos outros pelos seus caracteres particulares, por uma assinatura especial.
Presentemente, j no se pode duvidar dessas modalidades, desses avatares da matria.
H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na atmosfera gasosa,
penetrando-a de todos os lados. So ininterruptas as suas aes: todo um mundo to
variado, to diverso em suas manifestaes, quanto o a natureza fsica, isto , a matria
visvel e pondervel. H fluidos grosseiros, como fluidos quintessenciados, uns e outros com
propriedades inerentes ao respectivo estado vibratrio e molecular, que os tornam
substncias to distintas, quanto o podem ser, para ns, os corpos slidos ou gasosos.
Mas, que energias se manifestam nesse meio! Que de mudanas visveis, de mobilidade,
de plasticidade nessa matria sutil! Quanto ela difere da pesada, compacta e rgida substncia
que conhecemos. A eletricidade nos permite julgar da instantaneidade das suas
transformaes: um prodgio, uma febre contnua. bem a fluidez ideal para as to leves,
to vaporosas, to instveis criaes do pensamento. a matria do sonho, na sua impalpvel
realidade.
145
Gabriel Dellane A Alma Imortal
o mundo espiritual, o que nos cerca e penetra, em o qual vivemos. Com ele entramos
em relaes por meio do nosso organismo fludico. Porque possumos um perisprito,
possvel se nos faz atuar sobre esse mundo invisvel carne. pela nossa constituio
espiritual que os Espritos tm ao sobre ns e nos podem influenciar.
Estudo sobre os fluidos
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
corpo celeste perdido no espao, tudo se acha sujeito a movimento. Tudo gravita numa rbita
imensa ou infinitamente pequena. Mantidas a uma distncia definida umas das outras, em
virtude do prprio movimento que as anima, as molculas guardam entre si relaes
constantes, que s se alteram pela adio ou subtrao de certa quantidade de movimento.
Em geral, a acelerao do movimento das molculas lhes aumenta as rbitas e as afasta umas
das outras, ou, por outras palavras, aumenta o volume dos corpos. justamente por isso que
o calor se apresenta como fonte de movimento.
Sob sua influncia, as molculas, afastando-se cada vez mais, fazem que os corpos passem
do estado slido ao lquido, em seguida ao de gs. Os gases, a seu turno, se dilatam
indefinidamente, pela adio de novas quantidades de calor, isto de movimento e, se se
criar embarao a essa expanso, ele exercer considervel presso sobre as paredes do vaso
que o contenha. assim que as molculas dos gases ou dos vapores, em cativeiro nos
cilindros das locomotivas, transmitem ao mbolo a fora que se emprega para produzir a
trao dos trens, isto , trabalho mecnico.
Quando, pois, os movimentos moleculares de um corpo se mostrem grupados de maneira
a apresentar, uns com relaes aos outros, centros fixos de orientao, diremos que esse
corpo slido;
147
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Sabemos igualmente que, em conseqncia do nmero imenso delas, essas partculas no
podem mover-se em nenhuma direo, sem se chocarem, quase imediatamente, com outras
partculas.
Que se dar se, de um vaso fechado, se retirar grande parte do gs ali encerrado? claro
que, quanto mais diminuir o nmero das molculas do gs, tanto menos oportunidade tero
as que restarem de chocar-se umas com as outras. Pode-se, pois, induzir que, num vaso
fechado, onde se faa cada vez maior vazio, crescer a distncia que qualquer molcula
poder percorrer, sem se chocar com outras. Teoricamente, o comprimento do percurso
livre, isto , o comprimento da distncia que uma molcula qualquer poder percorrer, sem
colidir com outra, estar na razo inversa das molculas restantes, ou, o que vem a dar no
mesmo, na razo direta do vcuo produzido.
Como, no estado gasoso ordinrio, as molculas se acham em coliso contnua umas com
as outras; como essa coliso contnua precisamente o que determina as propriedades fsicas
do gs, segue-se que, se as molculas percorrem espaos maiores sem se chocarem, dessa
diferena na maneira de se comportarem ho de decorrer propriedades fsicas diferentes e,
por conseguinte, um estado novo para a matria. O quarto estado ser to distante do estado
gasoso, quanto este o do estado lquido. Foi o que Crookes experimentalmente demonstrou.
Aqui se acusa nitidamente a lei que assinalamos, segundo a qual quanto mais rarefeita a
matria, tanto mais rpido o movimento molecular. tal a velocidade destas ltimas
partculas da matria, que os metais mais refratrios, submetidos ao bombardeio das
molculas, no tardam a tornar-se rubros e mesmo a fundir-se, se a ao for suficientemente
prolongada. Nesse estado, a matria, se bem que excessivamente rara, ainda tem um peso
aprecivel, no por meio da balana, mas por meio do raciocnio. O vcuo produzido tal,
que, se supusermos a presso baromtrica ordinria, representada por uma coluna de
mercrio da altura de 4.800 metros, a presso da matria radiante no poder equilibrar
mais de um quarto de milmetro de mercrio! Ela ainda tem peso, o que explica que conserva
suas propriedades qumicas, porquanto no h dissociao.
Mas, se acompanharmos a cincia em suas indues, ser-nos- possvel conceber um
estado em que a matria se ache to rarefeita que o seu movimento molecular a liberte da
atrao terrestre. o ter dos fsicos que primeiro realiza essa concepo. Para serem
compreensveis os diversos aspectos da energia, imaginou-se o Universo cheio de uma
substncia impondervel, perfeitamente elstica, a qual, graas sua sutileza, penetraria
todos os corpos. Conforme vibre mais ou menos rapidamente, essa matria d lugar aos
fenmenos que para ns se traduzem em sensaes de calor, sendo as mais lentas as
vibraes; de eletricidade, se forem as mais rpidas; de raios obscuros, se for atividade
qumica; finalmente, s vibraes excessivamente rpidas da luz visvel e invisvel.
Ser a, porm, o limite extremo que no se possa ultrapassar nas pesquisas? No, pois
sabemos, pelas experincias espritas, que os Espritos possuem corpos fludicos, que
nenhuma das formas da energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos espaos
interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero, nem a temperatura de muitos
milhares de graus dos sis qualquer influncia exercem sobre a matria perispirtica. que
esse invlucro da alma procede do fluido csmico universal, isto , da substncia em sua
forma primitiva. Nenhuma mudana poder atingi-la; ela, em sua essncia, imutvel. No se
acha sujeita s decomposies, por no poder simplificar-se, uma vez que se encontra no
estado inicial, ltimo tempo a que ho de fatalmente ir ter todas as mutaes. Mesclam mais
ou menos o perisprito os fluidos do planeta a que o Esprito se acha ligado. O trabalho da
alma consiste justamente em desembaraar o seu corpo fludico de todas as escrias que se
lhe agregaram, desde a origem da sua evoluo.
148
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Entre esse estado perfeito em que o mnimo de matria animado do mximo de fora
viva e o estado slido a 273 em que o mximo de matria contm o mnimo de
movimentos vibratrios h uma infinidade de graus que formam a escala de todas as
modalidades possveis da matria. Estamos, pois, cientificamente autorizados a dizer que os
fluidos no so simples criaes da imaginao; que eles correspondem, no mundo fsico, a
realidades positivas, a estados ainda no descobertos, mas que a matria radiante, os raios X,
o fluido que impressiona as chapas fotogrficas e o ter nos animam a conceber como
existentes de fato. No de duvidar-se que pesquisas ulteriores faro se descubram mais
tarde essas modificaes to variadas dos estados da substncia primitiva, medida que se
aperfeioem os nossos meios de investigao e que a cincia voltar suas vistas para o
invisvel e para o imaterial, em vez de se acantonar por sistema no domnio grosseiramente
tangvel e cujo territrio to limitado.
Alis, a fora da evoluo obriga fatalmente os retardatrios a abrir o intelecto s novas
concepes. A fotografia do invisvel, quer opere nas insondveis profundezas da extenso,
quer penetre no interior das substncias opacas, patenteia ao esprito possibilidades que, h
alguns anos apenas, seriam tachadas de utopias supersticiosas. Faz-se mister que a
humanidade se liberte das enervantes afirmaes dos materialistas. Soou a hora em que tem
de cair o vu que tolhia a viso clara da Natureza.
Apesar das mais extravagantes teorias, forjadas para explicarem os fenmenos espritas
sem a interveno dos Espritos, a verdade se evidencia de maneira esplndida. Sim, temos
uma alma imortal. Sim, as vidas sucessivas na Terra e no espao so simples trechos do
interminvel caminho do progresso e todos nos achamos em marcha para altos destinos. O
sentimento da imortalidade, que sempre se manifestou em todas as idades do gnero
humano, que se atestou, de modo tangvel, em todas as pocas, por manifestaes
semelhantes s que hoje observamos, est prestes, enfim, a receber sua explicao cientfica.
Esplender ento a moral sublime da solidariedade, da fraternidade e do amor, forosa
conseqncia das vidas sucessivas e da identidade de origem e de destino. Por termos o
sentimento vivo de que soou a hora em que a cincia h de unir-se revelao, que todos os
esforos empregam por trazer a nossa pedra ao edifcio. Para todos espritos independentes,
que se no ache cegado por idias preconcebidas, so fora de dvida que as descobertas
contemporneas acarretam firmes apoios ao espiritualismo.
149
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Incontestavelmente, reina continuidade em todas as manifestaes da matria e da
energia. Todos os estados, to diversos, das substncias se ligam entre si por estreitos laos;
no h barreira intransponvel a separar os gases impalpveis das matrias mais duras ou
mais refratrias. Em realidade, uma continuidade existe perfeita nos estados fsicos, que
podem passar de um a outro por gradaes to suaves, que racionalmente podem ser
considerados formas amplamente espaadas de um mesmo estado material. Tanto mais exato
isto, quanto nenhum estado material possui qualquer propriedade essencial de que os
outros no partilhem.
Os slidos, sob fortes presses, se escoam como os lquidos, e os gases podem comportarse como corpos slidos pouco compressveis. O Sr. Tresca, submetendo o chumbo a uma
presso de 130 quilogramas por centmetro quadrado, fez correr dele um veio lquido, qual
se estivesse fundido. O Sr. Daubre cxcii produziu eroses e arrancamentos em blocos de ao,
pela fora de gases violentamente comprimidos. O efeito foi semelhante ao que teria
produzido o choque de um buril de ao energicamente acionado.
Urge se compreenda que a grandeza do efeito que um corpo produz est longe de
corresponder ao peso desse corpo. Assim, uma quantidade extremamente fraca de gs, diz o
Sr. Daubre, falando da dinamite, produz efeitos verdadeiramente assombrosos. O peso de
um quilograma e meio de gs, atuando sobre um prisma de ao de 134 centmetros
quadrados (o que corresponde ao peso de 162 miligramas por milmetro quadrado), produz
nele, a par de diferentes escavaes na superfcie, o seguinte:
Matria no estado
slido.
Matria no estado
lquido.
etc.
Orientao fixa dos agrupamentos
moleculares, uns com relao aos outros.
Oscilaes restritas e movimentos de
vibrao das molculas.
A gua, o vinho, o lcool, etc.
Orientao mvel dos agrupamentos
moleculares uns com relao aos outros.
Oscilaes lentas, mas comeo do
movimento de rotao das molculas sobre
si mesmas.
150
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Matria no estado
gasoso.
Matria no estado
etrico
impondervel.
Matria no estado
fludico.
Na unidade do volume:
mximo de fora viva com
o mnimo de matria.
Matria no estado
csmico ou
primordial.
etc.
Movimentos rpidos de translao das
molculas em todas as direes,
acompanhadas de uma rotao mais
pronunciada, medida que a matria se
rarefaz.
Manifestando-se pelos fenmenos
calorficos, luminosos, eltricos. vitais, etc.
Movimentos de translao, mais rpidos do
que no estado precedente; movimento
rotatrio dos tomos, desenvolvendo uma
fora centrfuga, que contrabalana a ao
da gravitao.
Todos os fluidos do mundo espiritual.
Caracterizados por movimentos cada vez
mais rpidos das molculas e dos tomos.
Sempre imponderveis.
Mximo de movimentos atmicos. A matria
est no seu ponto extremo de rarefao.
Acha-se no estado inicial e contm, em
potncia, todos os estados enumerados
acima.
A ponderabilidade
Estudando o quadro precedente, -nos lcito perguntar como pode a matria chegar ao
ponto de no pesar, isto , a tornar-se impondervel. Compreendemos facilmente que a
matria, passando do estado slido forma gasosa, ocupe um volume maior, pois que o calor
tem por efeito aumentar a amplitude das vibraes de todas as partes infinitamente
pequenas que constituem o corpo, mas claro que, se se recolher todo o gs produzido pela
transformao de um corpo slido em corpo gasoso, esse gs ter sempre o mesmo peso que
quando estava concentrado sob uma forma material. Parece incompreensvel que a matria
possa deixar de ter peso, mesmo que a imaginemos to rarefeita quanto o queiramos;
entretanto, certo que a eletricidade ou o calor nenhuma influncia exercem sobre a balana,
qualquer que seja a quantidade que desses fluidos se acumule no prato do aparelho. Se tais
manifestaes da energia derivam de movimentos muito rpidos da matria etrea,
precisamos tentar compreender porque essa matria no pesa.
Devemos prevenir o leitor de que, neste ponto, recorremos a uma hiptese e de que nos
toda pessoal a maneira pela qual resolvemos o problema. Se, portanto, no for concludente a
nossa demonstrao, a falta s nos deve ser imputada a ns e no ao Espiritismo.
Para termos a explicao do que neste caso se passa, precisamos lembrar-nos de que a
ponderabilidade no propriedade essencial dos corpos. O a que neste mundo se chama o
peso de um corpo mais no do que a soma das atraes exercidas pela Terra sobre cada
uma das molculas desse corpo. Ora, sabemos que a atrao decresce com muita rapidez
segundo o afastamento, pois que ela diminui na razo do quadrado da distncia. Vemos,
portanto, que um corpo pesar mais ou menos conforme esteja mais ou menos afastado do
151
Gabriel Dellane A Alma Imortal
centro da Terra. A experincia demonstra que assim. Pesando-se um pedao de ferro em
Paris, se seu peso for igual a dois quilogramas, quer isso dizer que a fora de atrao, nessa
cidade, , para aquele corpo, igual a 2 quilogramas. Se transportarmos esse ferro para o
equador, ele pesar menos 5 gramas e 70 centigramas e no plo mais 5 gramas e 70
centigramas. Que foi o que se deu?
152
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Sabemos, evidentemente, que os movimentos da matria primitiva, conhecidos sob os
nomes de luz, calor, eletricidade, etc., nenhuma ao exercem sobre a mais sensvel balana;
no haver, porm, apesar de tudo, uma atrao que retenha essas foras da matria em
torno da Terra, de maneira a constituir para esta um envoltrio permanente? Cremos que tal
a realidade e vamos dizer em que nos baseamos para emitir essa hiptese.
Examinando o nosso sistema solar, a Astronomia nos ensina que, primitivamente, o Sol e
todos os planetas formavam uma imensa nebulosa de matria difusa, tal qual outras que
ainda vemos no espao. Antes que se houvesse operado a condensao dessa matria em
focos distintos, qual poderia ser a sua densidade? Camille Flammarion responde com
exatido: cxciii
Suponhamos toda a matria do Sol, dos planetas e de seus satlites uniformemente
repartida no espao esfrico que a rbita de Netuno abrange; da resultaria uma
nebulosa gasosa, homognea, cuja densidade fcil de calcular-se.
Como a esfera dgua de igual raio teria um volume de mais de 300 quatrilhes de
vezes o volume terrestre, a densidade procurada no seria de mais de meio trilionsimo
da densidade da gua. A nebulosa solar seria 400 milhes de vezes menos densa do que
o hidrognio presso ordinria, o qual, como se sabe, o mais leve de todos os gases
conhecidos (ele pesa 14 vezes menos que o ar: dez litros de ar pesam 13 gramas; dez
litros de hidrognio pesam 1 grama).
V-se, pois, que essa matria nebulosa atinge tal grau de rarefao, que a imaginao no
a pode conceber; entretanto, a matria ainda pesa, nesse estado ltimo. Este ponto se acha
perfeitamente determinado pelo estudo dos cometas, que so amontoados nebulosos de
densidade extremamente fraca e que, no entanto, obedecem s leis da atrao. Isto mostra
que os fludos formadores da nossa atmosfera terrestre tm uma densidade to fraca quanto
se queira, mas suficiente para os reter em nossa esfera de atrao. Decorre da este outro
ponto importante: que a alma, revestida do seu corpo fludico, no pode abalar para o
infinito, no momento em que a morte terrena a libera da priso carnal. Somente quando se
ache terminada a sua evoluo terrena, isto , quando o perisprito est suficientemente
desprendido dos fluidos grosseiros que o tornam pesado, que o esprito pode gravitar para
outras regies e abandonar, afinal, o seu bero e, como o pssaro, desferindo o vo, fugir do
ninho onde viu a luz.
Alis, tambm possvel que entre a matria pesada e os fluidos relaes existam
oriundas, no mais da gravitao, porm de aes indutivas, como as que existem entre as
correntes eltricas e magnticas.
153
Gabriel Dellane A Alma Imortal
assombradas, desses fenmenos espritas que se lhes apresentavam como supersties
vulgares. Vem prximo o dia em que as multides aprendero, com emoo religiosa, que a
alma imortal e que o reino da justia imanente do Alm se ergue sobre as bases inabalveis
da certeza cientfica.
154
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Captulo IV
Discusso em torno dos fenmenos de materializao
No se pode recorrer fraude, como meio geral de explicao. Fotografia simultnea do
mdium e das materializaes. Hiptese da alucinao coletiva. Sua impossibilidade.
Fotografia e modelagens. As aparies no so desdobramentos do mdium ou do seu
duplo. No so imagens conservadas no espao. No so idias objetivadas
inconscientemente pelo mdium. Discusso sobre as formas diversas que o Esprito pode
tomar. A reproduo do tipo terrestre uma prova de identidade. Certezas da
imortalidade.
Nos captulos precedentes, aduzimos as provas que, parece-nos, demonstram com
segurana a existncia e a imortalidade da alma. Todavia, convm analisemos as objees que
se nos opuseram, quer com relao aos fatos em si mesmos, quer quanto s conseqncias
que deduzimos deles.
Exame da hiptese de serem falsos os fatos relatados
Evidentemente, esta suposio a que mais de pronto se apresenta aos que pela primeira
vez lem narrativas to extraordinrias, quais as das materializaes. legtimo esse
sentimento de dvida, porquanto tais manifestaes pstumas distam tanto do que toda a
gente est habituada a considerar possvel, que se compreende perfeitamente bem a
incredulidade. Quando, porm, se toma conhecimento dos volumosos arquivos do
Espiritismo, -se obrigado a mudar de opinio, porquanto o que se depara a quem os examina
so relatrios promanantes de homens de cincia universalmente estimados, de cuja palavra
no se poderia suspeitar, to acima de toda suspeita a honradez deles. Com efeito, ningum
pode absolutamente imaginar que os professores Hare, Mapes, o grande juiz Edmonds, Alfred
Russel Wallace, Crookes, Aksakof, Zoellner ou o Dr. Gibier se hajam conluiado para mistificar
seus contemporneos. Seria to absurda semelhante suposio que temos por intil insistir
sobre esse ponto.
Ser, no entanto, mais admissvel que esses homens eminentes se hajam deixado enganar
por hbeis charlates que no caso seriam os mdiuns? No o cremos tampouco, visto que
alguns mdiuns, como Euspia Paladino, foram estudados por diversas comisses cientficas,
de que faziam parte homens do valor de Lombroso, Charles Richet, Carl du Prel, Aksakof,
Morselli, Maxwell, de Rochas; astrnomos quais Schiapparelli e Porro, etc., e todos esses
investigadores, separadamente, chegaram comprovao de fenmenos idnticos.
Fora, pois, necessria a mais insigne m-f, para se no reconhecer o imenso alcance
dessas experincias. Os adversrios do Espiritismo guardam silncio acerca desses trabalhos,
et pour cause, mas os que se resolveram a consult-los, certo se impressionaro com o
prodigioso concurso de afirmaes unnimes, que do aos fatos espritas verdadeira
consagrao cientfica.
Querer isso dizer que devamos aceitar todas as afirmaes espritas que nos forem
feitas por quaisquer individualidades?
155
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Evidentemente, no. Sobretudo nessas matrias, faz-se preciso nos mostremos
excessivamente severos quanto ao valor dos testemunhos e proceder a uma seleo sria no
acervo das observaes. Entretanto, no se nos afigura lcito desprezar os relatos que
provenham de homens instrudos, de posio independente, que nenhum interesse tenham
em mentir e cuja palavra acatada sobre qualquer outro assunto. So extremamente
numerosos e merecem inteiro crdito os depoimentos de engenheiros, padres, magistrados,
advogados, doutores que ho experimentado seriamente e que referem como foram
convencidos. H cinqenta anos esse vasto inqurito se vem processando e imenso nmero
de documentos possuem sobre cada classe de fenmenos, de sorte que, apartados os casos
duvidosos, resta elevado nmero de narrativas, idnticas quanto ao fundo, mostrando que
esses narradores, desconhecendo-se uns aos outros, assinalaram fatos precisos.
As fraudes dos mdiuns
Se, geralmente, pouco suspeita a boa-f dos assistentes, o mesmo no se d com a dos
mdiuns, a qual pode exigir muita reserva. certo que os mdiuns profissionais so s vezes
tentados a suprir a falta de manifestaes, quando longo tempo se passa sem que elas se
produzam. A simulao, porm, s pode dar-se no tocante aos fenmenos mais simples e
unicamente os observadores ingnuos e inexperientes se deixam enganar, caso que no o
dos sbios cujos nomes vimos de citar, os quais operavam tomando todas as precaues
necessrias. Os fenmenos de materializao, pela sua singularidade, foram sempre os que
constituram objeto de vigilncia mais severa e os experimentadores, cpticos ao iniciarem
suas investigaes, somente adquiriram a certeza da realidade dos mesmos fenmenos
quando se lhes tornou evidente que as materializaes no podiam ser efeito de disfarces do
mdium, ou produzidas por um comparsa que desempenhasse o papel do Esprito. Tomemos
para exemplo as clssicas pesquisas de William Crookes. S ao cabo de trs anos de
investigaes, feitas, pela maior parte, na sua prpria casa, em seu laboratrio, conseguiu ele
ver e fotografar simultaneamente o Esprito e o mdium cxciv e certificar-se assim de que a
apario no era devida a um disfarce de Florence Cook. Alis, esta menina de quinze anos
passava semanas inteiras em casa do professor, onde lhe teria sido impossvel preparar as
maquinaes indispensveis execuo de semelhante impostura.
Em todos os relatos srios que se ho publicado sobre as materializaes, a primeira
parte da narrativa consagrada descrio das providncias tomadas para evitar o embuste,
sempre suspeitvel. O gabinete do mdium cuidadosamente examinado; verifica-se que no
h alapes, nem janelas dissimuladas, nem armrios em que se possam esconder um ou
mais comparsas. Por vezes, as portas do aposento onde a reunio se efetua so seladas com
papel timbrado, de maneira a no poderem abrir-se sem rudo e sem ruptura dos papis. O
prprio mdium severamente examinado e freqentemente despido, de forma que no
possa esconder o que quer que sirva para um disfarce. Concludos esses preliminares, tratase de colocar o mdium na impossibilidade de mudar de lugar. No raro, como o fizeram
Varley e Crookes, estabelece-se uma corrente eltrica que, depois de atravessar o corpo do
sensitivo, vai ter a um galvanmetro de reflexo, que assegura a sua imobilidade, porquanto,
o menor movimenta que ele fizesse ocasionaria uma diferena na resistncia do circuito e se
revelaria por variaes na intensidade da corrente, variaes que o espelho indicaria. Apesar
de to minuciosas precaues, o Esprito de Katie e o da Sra. Fay cxcv se mostraram como de
ordinrio, o que provou a perfeita independncia da apario.
Doutras vezes, atam-se as mos e os braos do mdium por meio de cordes em que so
dados ns, aos quais se apem selos de cera. A mesma ligadura lhe passa depois em torno do
corpo, prendendo-o cadeira, onde outros ns so feitos e selados. Finalmente, a
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
extremidade do cordo presa a um anel, fora do gabinete, vista dos assistentes. No raro,
empregam-se sacos ou redes, que se fecham e selam como precedentemente. Tem-se mesmo
chegado a utilizar gaiola. Apesar de todas essas medidas de fiscalizao, os fatos se ho
reproduzido exatamente como quando o mdium est livre. Incontestavelmente, existem
copiosas e absolutas provas de que o mdium no pode fraudar; quando, nas prprias
habitaes dos investigadores, se fotografam simultaneamente o Esprito e o mdium. No
sendo possvel, ento, que qualquer comparsa simule a apario, de toda evidncia que o
mdium no o autor consciente do fenmeno.
Os desta natureza foram observados por William Crookes, por Aksakof, pelo Dr.
Hitchman, etc. cxcvi No so menos probantes os moldes de membros corporais de formas
materializadas. No somente impossvel simul-los, pois que no se pode fazer o molde de
uma mo completa, seno compondo-o de vrias peas cujas junturas ficam visveis, ao passo
que os que os Espritos produzem no nas tm, mas ainda porque um molde que no se
compusesse de diferentes partes no poderia ser retirado, visto que o pulso notoriamente
mais estreito do que a mo altura dos dedos.
Nas experincias que citamos, o molde da mo fsica do mdium difere inteiramente do
da apario, o que positivamente demonstra duas coisas:
1) a sinceridade do mdium;
2) que a mo fludica no devida a um desdobramento seu.
Cumpre no esquecer tampouco que, quase sempre, a parafina foi pesada pelos
operadores, antes e depois das sesses, verificando eles ser o peso do molde, mais o da
parafina no utilizada, igual ao peso primitivo dessa substncia, donde a concluso de que o
molde foi fabricado in loco e no trazido de fora.
Supondo que os mdiuns fossem dotados de astcia at ento desconhecida, esbarra-se
de encontro evidncia das fotografias e dos moldes. Somos, pois, forados a afastar a
hiptese de um embuste, pelo menos nos casos que citamos.
Ser a apario um desdobramento do mdium?
157
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Lembremos tambm que o molde de um p fludico de Eglinton reproduo exatssima
do seu p em carne e osso. Para ns, portanto, mais que provvel que um mdium
exteriorizado no pode, moto prprio, transformar-se. Exteriorizado, ele aparece idntico ao
seu corpo fsico e em virtude dessa semelhana que se tem podido freqentemente
comprovar os inmeros fatos ditos telepticos.
Mas, perguntar-se-, ser impossvel ao Esprito modificar o seu aspecto? J se tm
observado por vezes fenmenos que parecem contradizer as concluses enunciadas acima:
os que foram denominados de transfigurao. Consistem no seguinte:
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
no ser capaz de reproduzir um perodo da nossa vida passada, ainda possvel conseguir-se
renasam as sensaes ento experimentadas, com um frescor e um brilho to vivo quanto no
momento em que as tivemos. cc
No somos ns prprios, porm, que temos essa faculdade; preciso se torna um
hipnotizador que a revele e ele mesmo s o alcana em certos pacientes especiais. Nunca
ficou demonstrado que um mdium a possusse, tanto mais que, como o afirmam todos os
que ho estudado a mediunidade, absolutamente passivo o concurso do mdium.
Se, realmente, a faculdade deste fosse to potente, conforme o querem tais teorias,
possvel lhe fora atender sempre a todos os pedidos e fazer que viso dos assistentes
aparecessem todos os seus mortos queridos. o que pondera Aksakof: cci
positivo, nesse caso, que a Sra. Allens no conhecia os dialetos polinsios. Poderamos
juntar a este outros testemunhos; melhor, porm, nos parece lembremos imediatamente o
relato das pesquisas do Sr. Livermore, que viu o fantasma de sua mulher e que conservou
cartas escritas na sua presena pela apario, em francs, lngua ignorada de Kate Fox, a
mdium, que absolutamente se conservava no estado normal enquanto durava o
fenmeno. cciii Tanto a forma materializada de Estela era um ser independente da mdium,
que pde manifestar-se por meio da fotografia, trs anos depois de ter deixado de aparecer e
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
na ausncia da mdium Kate Fox. Possumos, a respeito, o depoimento do Sr. Livermore
perante o tribunal, quando do processo instaurado contra o fotgrafo esprita Mumler
(Spiritual Magazine, 1869). Ele fez duas experincias com Mumler:
Na primeira, apareceu no negativo uma figura ao lado do Sr. Livermore, figura que
logo o Dr. Gray reconheceu como sendo um dos seus parentes; na segunda, houve cinco
exposies seguidas e para cada uma o Sr. Livermore tomara uma atitude diferente. Nas
duas primeiras chapas, apenas havia nevoeiro sobre o fundo; nas trs ltimas, apareceu
Estela, cada vez mais reconhecvel e em trs atitudes diferentes.
A precauo, tomada pelo Sr. Livermore, de mudar de posio para ser fotografado,
exclui a hiptese de que as chapas tenham sido preparadas de antemo. Ao demais, diz ele:
Ela foi muito bem reconhecida, no s por mim, como por todos os meus amigos.
A uma pergunta do juiz, declarou ele que possua muitos retratos da esposa, porm
nenhum sob aquela forma.
Isto, pois, nos d a certeza de que Estela vive no espao e que a conservou a sua forma
terrena, visto que deu provas disso por meio da materializao e da fotografia. As
comunicaes que transmitiu demonstram que a sua capacidade intelectual nenhuma
diminuio sofreu, o que atestam as cartas que escreveu em francs puro. Os fatos, portanto,
confirmam o ensino esprita, com excluso de qualquer outra teoria.
Precisamos no esquecer nunca que uma hiptese necessariamente falsa ou
incompleta, desde que no explica todos os fatos. o caso dessas explicaes que pretendem
nada mais haver nas materializaes do que um desdobramento do mdium, ou uma
transfigurao do seu duplo.
A segunda hiptese leitura no astral no mais plausvel do que a precedente. Os
fatos que por ltimo citamos bastam para afastar a suposio de que a conscincia
sonamblica do mdium extraa do astral a figura materializada, porquanto, admitido
existam no espao semelhantes impresses, evidentemente elas seriam apenas imagens
inertes, uma espcie de clichs fludicos, que no poderiam denunciar qualquer atividade
intelectual, do mesmo modo que as personagens de um quadro ou de uma fotografia no
podem animar-se ou discutir entre si. Notemos tambm que fora mister viessem esses
clichs ao encontro do mdium, dado que h deles bilhes em torno de ns. Como
escolheria ele o que corresponda ao Esprito evocado? Se admitirmos que essas aparncias
so capazes de escrever e de dar provas de uma existncia fsica, estaremos com a teoria
esprita, pois ento j no haveria como distingui-las de verdadeiros Espritos.
Mas, no se pode sequer admitir a explicao do desdobramento transfigurado,
porquanto h casos em que no se mostra apenas um nico Esprito materializado, em que,
ao contrrio, se apresentam muitos ao mesmo tempo, s vezes de sexos diferentes, provando
cada um que um ser real, com um volumoso organismo anatmico, que lhe permite moverse de um lugar para outro, conversar, numa palavra: afirmar-se vivo. Aqui vo alguns
exemplos desses fatos notveis.
Materializaes mltiplas e simultneas
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
parafina, a fim de model-la. A mo do Esprito difere completamente, pela forma, pela
delicadeza e pelas dimenses, da da mdium, a Sra. Firman, que pertencia classe operria e
j era idosa. No fim do volume Animismo e Espiritismo, de Aksakof, encontram-se fottipos
que reproduzem essas moldagens e permitem a comparao. Noutra sesso, a que assistiu o
Sr. Oxley, algum manifestou o desejo de obter a mo esquerda do mesmo Esprito e obteve,
fazendo o par esse segundo molde com o da mo direita obtido antes. Chamava-se Bertie a
apario. Nada, at ento, fora do comum. O fenmeno, porm, se tornou depois interessante.
Eis como:
Numa sesso ulterior e por um mdium do sexo masculino, o Dr. Monck, obtiveram-se
moldes das duas mos de Bertie e o de um p, revelando os trs, exatamente, as linhas e
traos caractersticos das mos e ps de Bertie, tais quais tinham sido notados quando feitos
os moldes nas sesses em que o mdium fora a Sra. Firman. (Psychische Studien, 1877, pg.
540.) muito importante a substituio de uma mulher por um homem, como mdium,
porquanto, de modo algum se pode explicar, mediante o desdobramento, a produo de
imagens idnticas, sendo diferentes os mdiuns, ao passo que se concebe muito bem que um
Esprito tome indiferentemente a um organismo feminino ou masculino os elementos
necessrios sua materializao, pois que esses elementos so os mesmos nos dois sexos.
Mas, quando em vez de uma apario, muitas se mostram simultaneamente, impossvel se
torna atribu-las, seja a um desdobramento, seja a uma transfigurao do mdium. Citemos,
segundo Aksakof, a narrativa de um desses casos notveis (sesso de 11 de abril de 1876). cciv
A imagem que aqui se v ccv reproduz exatamente o molde em gesso da mo do
Esprito materializado, que se intitulava Lily,ccvi muito diverso de Bertie, do qual difere
fisicamente. A reproduo em gesso foi feita com o molde que aquele Esprito deixara
na sesso de 11 de abril de 1876, e isso em condies que tornavam impossvel
qualquer embuste. Como mdium, tnhamos o Dr. Monck. Depois de revistado
minuciosamente, foi ele metido num gabinete improvisado com o auxlio de uma cortina
posta no vo de uma janela, conservando-se a sala iluminada a gs durante toda a
sesso. Pusemos uma mesa redonda bem junto da cortina e sentamo-nos volta.
ramos sete.
Logo duas figuras de mulher, que conhecamos pelos nomes de Bertie e Lily, se
mostraram no ponto em que se reuniam as duas metades da cortina e, quando o Dr.
Monck passou a cabea pela abertura da mesma cortina, aquelas duas figuras
apareceram acima desta, ao mesmo tempo em que duas figuras de homem (Milke e
Richard) a afastaram dos dois lados e tambm se mostraram. Vimos, pois,
simultaneamente, o mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais com
traos particulares que a distinguiam das outras, como se d com as pessoas vivas.
Ocioso dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para impedir
qualquer embuste e para que percebssemos a menor tentativa de fraude.
Nenhuma dvida tem cabimento aqui, pois que o mdium e as formas materializadas so
vistos simultaneamente. Se possvel o desdobramento do mdium e disso absolutamente
no duvidamos , absurda a sua diviso em quatro partes, duas das quais de um sexo e duas
de outro. Somos ento forados a admitir, como nica explicao lgica, a existncia dos
Espritos, sem embargo de todas as prevenes e de todos os preconceitos.
E no se julgue seja nico o caso citado pelos Srs. Reimers e Oxley. , ao contrrio, muito
freqente. Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies
coletivas. Afirma a Srta. Glyn que, em sua casa, se materializaram sua me e seu irmo e que,
vendo aquelas duas formas ao mesmo tempo em que via o mdium, que se lhe achava
161
Gabriel Dellane A Alma Imortal
prximo e com as mos seguras por outras pessoas, a convico se lhe imps da realidade do
fenmeno.
O pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo que pde com elas
fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a primeira das quais
ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton, cujo corpo fsico
repousava numa poltrona, a seu lado. ccvii
Afigura-se-nos intil insistir mais demoradamente nestes fatos, que o leitor encontrar
mencionados em grande nmero nas obras citadas.
Resumo
Conquanto tenha havido fraudes operadas por charlates que queriam passar por
mdiuns, incontestvel que, quando as experincias foram feitas por sbios, as precaues
adotadas bastaram para, em absoluto, afastar essa causa de erro. Os relatos, de origens to
diversas e conformativos uns dos outros, constituem provas de que os fatos foram bem
observados e que tais relatos so verdicos.
162
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A nica teoria que explica todos os fatos, sem exceo de um s, a do Espiritismo.
Inseparvel do seu envoltrio perispirtico, a alma pode materializar-se temporariamente,
quer transformando o duplo do mdium, ou, mais exatamente, mascarando-o com a sua
prpria aparncia, quer tomando matria e energia ao mdium, para as acumular na sua
forma fludica, que ento aparece qual era outrora na Terra. Vamos insistir nos caracteres
anatmicos das materializaes, para bem estabelecermos a individualidade dos seres que se
manifestam nas maravilhosas sesses em que aquele fenmeno se produz. Antes, porm, no
ser demais apreciemos o grau de certeza que comporta a prova da identidade dos Espritos.
Estudo sobre a identidade dos Espritos
Na sbia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou refutao das teorias do
filsofo Hartmann, depara-se-nos a concluso seguinte:
Votamos sincera admirao e profundo respeito ao sbio russo que revelou, na sua obra,
esprito to sagaz, quanto penetrante. Seu livro uma das mais preciosas coletneas de
fenmenos bem estudados, onde os espritas encontram armas decisivas para sustentar luta
contra seus adversrios. Mas, no podemos adotar todas as suas idias, por se nos afigurar
que o seu propsito, de manter-se estritamente nos limites que lhe impunha a sua discusso
com Hartmann, o fez restringir demasiadamente o carter de certeza que ressalta das
experincias espritas. No haver contradio entre a primeira e a segunda parte da citao
acima? Como se h de adquirir a convico de que o princpio individual sobrevive, se no se
pode estabelecer a identidade dos seres que se manifestam? Por que, desde que,
coletivamente, todos os humanos sobrevivem, impossvel ser ter-se particular certeza, com
relao a um deles? Examinemos os argumentos em que se baseou o Sr. Aksakof para chegar
quela desoladora concluso.
Segundo o autor, ccviii a presena de uma forma materializada, comprovada pela
fotografia, ou nas sesses de materializao, no bastaria para lhe atestar a identidade, como,
alis, tambm no bastaria o contedo intelectual das comunicaes. Eis porqu:
No me resta mais do que formular o ltimo desideratum, relativamente prova de
identidade fornecida pela materializao, e que essa prova do mesmo modo que o
exigimos no tocante s comunicaes intelectuais e fotografia transcendental seja
dada na ausncia de qualquer pessoa que possa reconhecer a figura materializada. Creio
que se poderiam encontrar muitos exemplos desse gnero nos anais das
materializaes. Mas, a questo esta: dado o fato, poderia ele servir de prova
absoluta? Evidentemente, no, porque, admitido que um Esprito se pode manifestar
dessa maneira, possvel lhe , eo ipso, prevalecer-se dos atributos de personalidade
doutro Esprito e personific-lo na ausncia de quem quer que seja capaz de reconheclo. Tal mascarada seria completamente inspida, visto que absolutamente nenhuma
razo de ser teria. Do ponto de vista, porm, da crtica, no poderia ser ilgica a sua
possibilidade.
Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um Esprito pode mostrar-se
sob qualquer forma, sob a que lhe apraza tomar, a fim de representar uma personagem que
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
ele. Ora, isso justamente que seria necessrio firmar, por meio de fatos numerosos e
precisos. Se consultarmos os milhes de casos em que o Esprito de um vivo se faz visvel,
verificaremos que o duplo sempre a reproduo rigorosamente fiel do corpo, atingindo essa
identidade todas as partes do organismo, como o prova irrefutavelmente a modelagem do p
fludico de Eglinton, do qual falamos em captulo anterior. ccix
Quando o duplo inteiro de Eglinton se materializa, assemelha-se a tal ponto ao seu corpo
fsico, que h mister se veja o mdium adormecido na sua cadeira, para se ficar persuadido de
que ele no est no lugar onde se encontra a apario. Quando a Sra. Fay se mostra entre as
duas metades da cortina, com suas vestes e o seu rosto, perfeitamente semelhante ao seu
corpo fsico, com os mesmos traos fisionmicos, cor dos olhos, do cabelo, da pele, faz-se
preciso que a corrente eltrica lhe atravesse o organismo carnal, para se ter a certeza de no
ser este o que se est vendo.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
materialidade e, sendo esta fraca, no acentuar bastante os detalhes da semelhana; mas, o
tipo geral no muda. As modificaes so as de um mesmo modelo e no chegam para
representar outro ser.
Tomemos o exemplo de Katie King. Indubitavelmente, ela no era um desdobramento de
Florence Cook, porquanto esta, vgil, conversa durante alguns minutos com Katie e o Sr.
Crookes, que as v a ambas. A independncia intelectual do Esprito materializado se revela
a com toda a clareza, nada tendo de duvidoso com relao ao corpo fsico, visto que o Sr.
Crookes assinalou as diferenas de talhe, de tez, de cabeleira e, o que mais importante, dos
caracteres fisiolgicos entre as duas.
Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Seu pulso batia regularmente 75, ao passo
que o da Srta. Cook, poucos instantes depois, chegava a 90, algarismo habitual. Colando
o ouvido ao peito de Katie, ouvi-lhe o corao a bater dentro e os seus batimentos ainda
mais regulares eram do que os do corao da Srta. Cook, quando, aps a sesso, ela me
permitiu a mesma experincia. Auscultados, os pulmes de Katie se revelaram mais
sos do que os da sua mdium que, na ocasio em que fiz a minha experincia, estava
em tratamento mdico devido a um forte resfriado.
Evidentemente, segundo o que se acaba de ler, Katie no era a figura nem do corpo, nem
do duplo do mdium. Tinha uma individualidade distinta, se bem nem sempre aparecesse por
inteiro. Numa sesso com Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra,
estando a mdium fiscalizada eletricamente, Katie s se mostrou materializada a meio, at
cintura apenas, faltando ou conservando-se invisvel o resto do corpo.
Apertei a mo quele ser estranho diz o clebre engenheiro e, ao terminar a
sesso, mandou Katie que eu fosse despertar a mdium. Achei a Srta. Cook em transe,
isto , adormecida, como eu a deixara, e intactos todos os fios de platina. Despertei-a.
Segundo Epes Sargent, nos primeiros tempos, apenas se via o rosto; no havia cabelos,
nem coisa alguma acima da fronte. Parecia uma mscara animada. Aps cinco ou seis meses
de sesses, apareceu a forma completa. Esses seres ento se condensam mais facilmente e
mudam de cabelos, de vesturio, de cor da tez, vontade. Mas, note-se bem que sempre o
mesmo tipo, nunca uma outra forma.
Neste ponto, faz-se necessrio precisemos bastante o que entendemos pelo termo tipo.
Quando se comparam fotografias de um indivduo, tiradas em diversas pocas de sua vida,
reconhecem-se grandes diferenas entre as que ele tirou na idade de 15 anos e as que o
representam aos 30 anos. Tudo se modificou profundamente. Os cabelos embranqueceram
ou rarearam, os traos se acentuaram ou ampliaram; notam-se rugas onde antes s se via
plena juvenilidade. Entretanto, com um pouco de ateno, chega-se a perceber que essas
divergncias no so fundamentais, que se encerram dentro de limites definidos, dentro do
que constitui, durante a vida toda, a caracterstica da individualidade: o tipo. Podemos
perfeitamente conceber que o perisprito seja capaz de reproduzir uma dessas formas, pois
que evolveu atravs delas neste mundo. Essa faculdade de fazer que uma imagem reviva de si
mesma assemelha-se a um avivamento de lembranas, o qual evoca uma poca passada e a
torna presente para a memria. Desde que nada se perde no envoltrio fludico, as formas do
ser se fixam nele e podem reaparecer sob o influxo da vontade. Isso se demonstra por meio
de alguns exemplos.
Voltemos ao testemunho do Sr. Brackett, citado pelo Sr. Erny.
165
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Numa sesso de materializao, vi um mancebo de grande estatura dizer-se irmo
da senhora que me acompanhava e que lhe replicou: Como poderia eu reconhec-lo, se
no o vejo desde criana? Para logo, a figura diminuiu de talhe pouco a pouco, at
chegar do menino que a senhora conhecera. Observei outros casos do mesmo gnero,
acrescenta Brackett.
Uma das formas que aparecem em casa da Sra. F... disse ser Berta, minha sobrinha
por afinidade. Como eu me mostrasse duvidoso, a forma desapareceu e voltou com a
voz e o talhe de uma criana de quatro anos, idade em que morrera. No era um
desdobramento, porquanto o mdium tem sotaque alemo e Berta no. Quanto ao ser
uma figurante paga pela Sra. F..., desafio seja quem for que se desmaterialize diante de
mim, como Berta se desmaterializou.
Faamos aqui uma observao importante. Os dois Espritos que se reportam sua
meninice tm uma estatura e uma aparncia diversas das que se lhes conheceram neste
mundo. Pode-se admitir sejam estatura e aparncia de uma vida anterior precedente, o que
nos conduz lei geral, ensinada por Allan Kardec, de que um Esprito suficientemente
adiantado pode assumir, sua vontade, qualquer dos tipos pelos quais tenha evolvido no
curso de suas existncias sucessivas. Com essa questo, porm, no temos que nos ocupar, do
ponto de vista da identidade, porquanto apenas nos interessa a ltima forma, a que
conhecemos.
No se dever concluir do que fica dito que um Esprito farsista no possa disfarar-se,
de maneira a simular uma personagem histrica, mais ou menos fielmente. Claro que a um
farsante ser possvel sempre criar o redingote cinzento e o chapu de Napoleo, bem como
uma aurola e um par de asas, a fim de que o tomem por um anjo. Se, porventura, ele tiver
uma vaga parecena com Bonaparte ou com as tradicionais imagens de So Jos, poder
enganar os inexperientes, os ingnuos, os desprovidos de senso crtico. Esse gnero de
embuste pode mesmo ser empregado por Espritos pouco escrupulosos no tocante escolha
dos meios para sustentar certas crenas: mas, grande distncia vai dessas caricaturas s
experincias cientificamente realizadas, quais as que temos citado neste livro.
Outra observao tambm muito importante decorre do estudo das materializaes e
mostra claramente que no o Esprito quem cria a forma sob a qual ele visto: o fato que
os moldes so verdadeiros modelos anatmicos.
Os Espritos que assim se manifestam confessam muito facilmente que ainda se acham
pouco avanados na hierarquia espiritual. Na maioria dos casos, so limitados os seus
conhecimentos e no h suposio injustificada no dizer-se que so muito ignorantes em
matria de cincias naturais. Nessas condies, parece-nos evidente que no poderiam, de
modo algum, construir uma forma perfeita bastante para revelar o grau de realidade que os
moldes nos do a conhecer. As peas modeladas no so simples esboos mais ou menos bem
acabados de um membro qualquer; da prpria Natureza o que se observa, at nos mnimos
detalhes. Temos, pois, a prova de que um verdadeiro organismo que se imprime em
substncias plsticas e no apenas uma imagem, que seria rudimentar, se fosse produzida
pelo Esprito. Que organismo ento esse? o que j existe durante a vida, o que d
moldagens idnticas no curso dos desdobramentos; , numa palavra, o perisprito, que a
morte no destruiu e que persiste com todas as suas virtualidades, pronto a manifest-las,
desde que seja favorvel a ocasio.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
Ainda mesmo imaginando-se que a forma do nosso corpo est impressa, como imagem,
na nossa memria latente, o que possvel, no menos verdade que todos os detalhes
anatmicos, salincias das veias, dos msculos, desenhos da epiderme, etc., no podem
existir nessa imagem mental, pelo menos quanto s partes do corpo que geralmente se
conservam cobertas pelas roupas.
O astrnomo alemo Zoellner afirma que durante uma de suas experincias com Slade, ccxi
produziu-se a impresso de uma mo fludica, num vaso cheio de farinha finssima, com todas
as sinuosidades da epiderme distintamente visveis, no tendo o observador perdido de vista as
mos do mdium, que se conservaram todo o tempo sobre a mesa. Aquela mo era maior do
que a de Slade. Doutra feita, produziu-se uma impresso durvel numa folha de papel
enfumaado na chama de uma lmpada de petrleo. Slade se descalou imediatamente e
mostrou que nenhum vestgio havia dos resduos da fumaa em seus ps. A impresso tinha
quatro centmetros mais do que o p do mdium e parecia a de um p comprimido por uma
botina, porquanto um dos dedos cobria completamente outro, tornando-o invisvel.
O Dr. Wolf, ccxii com a mdium Sra. Hollis, viu uma mo a fazer evolues rpidas, pousar
sobre um prato cheio de farinha e retirar-se depois de sacudir as partculas que lhe ficaram
aderentes. A impresso representava a mo de um homem adulto, com todos os detalhes
anatmicos. Os dedos marcados na farinha eram mais longos de uma polegada do que os da
Sra. Hollis.
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Gabriel Dellane A Alma Imortal
moldagem em gesso. A a conservao da forma fludica se revela materialmente,
constituindo uma boa prova da imortalidade.
Numa sesso em casa do Dr. Nichols, com Eglinton, por um molde de mo de criana foi
esta reconhecida, graas a uma ligeira deformidade caracterstica, reproduzida no molde.
O Dr. Nichols reconheceu sem hesitar a mo de sua filha, obtida pelo mesmo processo.
Esta mo diz ele nada tem da forma convencional que os estaturios criam.
uma mo absolutamente natural, anatomicamente correta, mostrando todos os ossos,
todas as veias, todas as menores sinuosidades da pele. exatamente a mo que eu
conhecia, que eu to bem conheci durante a sua existncia corporal, que eu tantas vezes
palpei, quando se apresentava materializada.
Nas experincias dos Srs. Reimers e Oxley, a materializao chamada Bertie deu duas
mos direitas e trs esquerdas todas em posies diferentes, o que no impediu que as
linhas e os pregueados fossem idnticos em todos os exemplares. As mos pertencem
indubitavelmente mesma pessoa. As moldagens das mos do mdium diferem totalmente,
quer como forma, quer como dimenses, das de Bertie. Com o mdium Monck, a mesma
Bertie tambm deu os moldes de suas duas mos, os quais so idnticos aos obtidos com a
primeira mdium, Sra. Firman, o que estabelece, de modo perfeito, a identidade do Esprito. O
Esprito Lily variava de tamanho; ora a sua estatura no ultrapassava a de uma criana bem
conformada, ora apresentava as dimenses da de uma moa.
Creio diz o Sr. Oxley que ela no apareceu duas vezes sob formas absolutamente
idnticas; eu, porm, a reconhecia sempre e nunca a confundi com as outras aparies.
Numa sesso em Liverpool, com um mdium no profissional, o Sr. Burns viu aproximarse de si um Esprito que com ele estivera em relaes durante longo tempo.
Apertou-me a mo diz Burns com tanta fora que ouvi o estalido de uma das
articulaes de seus dedos, como si acontecer quando se aperta fortemente uma mo.
Esse fato anatmico foi corroborado pela sensao que eu experimentava de estar
segurando uma mo perfeitamente natural.
Fazia parte desse crculo de experimentadores o Dr. Hitchman, autor de vrias obras de
medicina, o qual, numa carta dirigida ao Sr. Aksakof, disse: ccxiv
Pelo fato, creio ter adquirido a mais cientfica certeza, que seja possvel obter-se, de
que cada uma dessas formas que apareceram era uma individualidade distinta do
envoltrio material do mdium, porquanto, tendo-as examinado com o auxlio de
168
Gabriel Dellane A Alma Imortal
diversos instrumentos, comprovei nelas a existncia da respirao e da circulao; medilhes o talhe, a circunferncia do corpo, tomei-lhes o peso, etc.
Pensa o autor que esses seres tm uma realidade objetiva, mas que a aparncia corprea
deles de natureza diferente da forma material que caracteriza a nossa forma terrestre.
Depois dessa poca, os numerosssimos fenmenos da telepatia projetaram luz sobre essas
aparies cujos caracteres pareciam verdadeiramente sobrenaturais, porm que, melhor
conhecidos, podem ser, se no explicados completamente, pelo menos logicamente
concebidos.
Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde que h sado de seu corpo,
um Esprito, como o ser depois da morte; que as suas manifestaes fsicas e intelectuais so
idnticas s que um Esprito desencarnado pode produzir, e ver-se- que as moldagens
constituem prova absoluta da imortalidade.
Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a identidade de um Esprito
se acha perfeitamente estabelecida quando ele se mostra a atuar, materializado numa forma
idntica que teve outrora o seu corpo fsico.
o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espritos que foram identificados de
modo a no deixar subsistisse qualquer dvida.
Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos mencionados acima e sem
formular hiptese, parece-nos que as seguintes concluses se impem logicamente:
1) que os Espritos tm um organismo fludico;
2) que, quando esse corpo fludico se materializa, reproduz fielmente um corpo fsico
que o Esprito revestiu durante certo perodo da sua vida terrestre;
3) que nenhuma experincia ainda demonstrou que o grau de variao dessa forma
possa ir a ponto de reproduzir outra forma inteiramente distinta daquela sob a qual
ela se mostra espontaneamente. Se alguma variao se opera, no passa de uma
diferena para mais ou para menos do mesmo tipo;
4) que, estabelecido, como se acha, experimentalmente, pela fotografia, pelas
moldagens, pelas mais variadas aes fsicas, que aquele organismo existe nos
vivos, pode-se, por efeito de rigorosa deduo, afirmar a sua existncia depois da
morte, uma vez que ela se nos impe pelos mesmos fatos que a tm positivado com
relao aos vivos;
Fiel ao seu mtodo, o Sr. Aksakof no acredita que se possa estar certo da identidade de
um Esprito, ainda quando ele revela fatos referentes sua existncia terrestre, na ausncia
de pessoas que conheam esses fatos, porquanto outro Esprito tambm poderia conhec-los.
esta a sua argumentao:
evidente que essa possibilidade de imitao ou de personificao (de substituio da
personalidade) se deve igualmente admitir para os fenmenos de ordem intelectual.
169
Gabriel Dellane A Alma Imortal
O contedo intelectual da existncia terrestre de um Esprito, a que chamaremos A,
deve ser muito mais acessvel a outro Esprito, que designaremos por B, do que os
atributos exteriores dessa existncia. Tomemos mesmo o caso em que o Esprito se
exprime numa lngua que o mdium desconhece, mas que era a do defunto.
inteiramente possvel que o Esprito mistificao tambm conhea precisamente essa
lngua. Ento, s restaria a prova de identidade pela escrita, que no poderia ser
imitada. Mas, seria necessrio que essa prova fosse dada com uma abundncia e uma
perfeio excepcionais, como no caso do Sr. Livermore, porquanto sabido que tambm
a grafia e, sobretudo, as assinaturas esto sujeitas a falsificaes e imitaes. Assim,
depois de uma substituio da personalidade sobre o plano terreno pela atividade
inconsciente do mdium temos que nos avir com uma substituio da personalidade
num plano supraterrestre, por efeito de uma atividade inteligente exterior ao mdium.
Logicamente falando, tal substituio careceria de limites. O qiproqu seria sempre
possvel e imaginvel. O que aqui a lgica nos leva a admitir, em princpio, a prtica
esprita o prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, fato incontestvel, como se
reconheceu, desde o seu advento. claro que, alm de certos limites, j no se pode
lanar esse fato conta do inconsciente, tornando-se ele um argumento a favor do fator
extramedinico, supraterrestre.
170
Gabriel Dellane A Alma Imortal
inumerveis exemplares do mesmo tipo, sobretudo do de um homem que se houvesse
distinguido num ramo qualquer da Cincia, da Arte, ou da Literatura, o que no acontece.
H, se quiserem, duas personalidades que se sucedem, mas como dois aspectos da mesma
individualidade e as personalidades diferentes at certo ponto, pela acuidade das suas
sensaes e pela extenso de suas faculdades jamais coexistem: uma tem sempre que
desaparecer, quando a outra se manifesta. ccxvii Cremos, pois, errneo, quando um mdium,
bem desperto, em seu estado normal, d provas da presena de um Esprito, atribuir-se essas
noes a uma leitura inconsciente que a personalidade sonamblica faa na memria do
consulente.
Com mais forte razo, parecem-nos concludentes todas as provas que o Sr. Aksakof
acumulou em seu livro, sob a rubrica: Espiritismo.
171
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Para resumir, diremos que uma materializao que apresenta, com uma pessoa
anteriormente morta, semelhana completa de forma corprea e identidade de inteligncia,
CONSTITUI PROVA ABSOLUTA DA IMORTALIDADE.
Mecanismo da materializao
-nos rigorosamente impossvel imaginar que a alma, aps a morte, se ache desprovida
de um organismo qualquer, porque, ento, no poderia pensar, na acepo que damos a essa
palavra. Ela no poderia estar isenta das condies de tempo e de espao, sem deixar de ser o
que ; se tal se desse, ela se tornaria alguma coisa de absolutamente incompreensvel para a
nossa razo.
Mostra-nos o estudo que h leis a que todos os seres pensantes se acham submetidos.
em virtude dessas leis que no podemos estar em diversos lugares ao mesmo tempo, ou
percorrer mais do que um determinado espao em certo tempo, ou pensar alm de certo
nmero de pensamentos, ou experimentar mais que certo nmero de sensaes, em dado
tempo. Da se segue que, se muito facilmente podemos imaginar que uma inteligncia
superior nossa, se bem que finita, esteja submetida a condies muito diferentes, no
podemos, entretanto, conceber uma inteligncia finita absolutamente livre de todas as
condies, isto , de qualquer corpo.ccxviii
evidente, por exemplo, que a existncia mesma de uma vida psquica necessita de um
lao de continuidade entre os pensamentos, certa aptido a conservar uma espcie de
domnio sobre o passado: claro que o que j no existe, isto , o pensamento de h pouco,
tem que ser conservado nalguma coisa, para que possa ser revivificado. Essa propriedade da
lembrana implica a existncia de um rgo em relao com o meio em que vive a alma. Na
Terra, mundo pondervel, o crebro a condio orgnica; no espao, meio impondervel, o
perisprito desempenha a mesma funo. A bem dizer, como o perisprito j existe neste
mundo, ele o conservador da vida integral, que compreende as duas fases: de encarnao e
de vida supraterrena. Uma segunda condio de vida intelectual se impe: a de uma
possibilidade de ao no meio em que ela se desenvolve. Um ser vivo precisa ter em si mesmo
a faculdade de diversos movimentos, pois que a vida se caracteriza pelas reaes contra o
meio exterior. , alis, o parecer do Sr. Hartmann, citado por Aksakof, o que diz:
Se se pudesse demonstrar que o Esprito individual subsiste aps a morte, eu da
concluiria que, malgrado desagregao do corpo, a substncia do organismo persistiria
sob uma forma imperceptvel aos sentidos, porque somente nessa condio posso
imaginar a persistncia do esprito individual.
172
Gabriel Dellane A Alma Imortal
nas suas primeiras manifestaes, mal pode sair do gabinete onde o mdium se encontra em
letargia. Mais tarde, aumenta-se-lhe o poder de ao, conservando-se sempre, porm,
limitado. Num esboo feito pelo Dr. Hitchman, nota-se que, entre a cavidade do peito da
forma materializada e a do mdium, h um como feixe luminoso religando os dois corpos e
projetando um claro sobre o rosto do mdium. Esse fenmeno foi observado muitas vezes
durante as materializaes. Compararam-no ao cordo umbilical. O Sr. Dassier o equipara a
uma rede vascular fludica, pela qual passa a matria fsica, em particular estado de
eterizao. Verifica-se a presena desse liame, durante os desdobramentos naturais, pela
repercusso das alteraes do corpo perispirtico sobre o corpo material, ccxix como se dava
nas experincias do Sr. de Rochas. Aqui, entre o Esprito e o mdium que existe aquele lao,
e natural, porquanto neste ltimo que a materializao haure a matria e a energia, que
emprega para se manifestar.
A propsito das moldagens de materializaes, o Sr. Aksakof faz uma ponderao das
mais significativas, no tocante provenincia da matria fsica de que formada a apario.
Do ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia guardar silncio diz ele
sobre uma observao que fiz: Examinando atentamente o gesso da modelao da mo
de Bertie e comparando-o ao gesso da do mdium, notei com surpresa que a mo de
Bertie, embora rolia como a de uma moa, apresentava, pelo aspecto do dorso, sinais
indicativos da idade. Ora, a mdium era uma mulher idosa, que morreu pouco tempo
depois da experincia. Eis a um detalhe que nenhuma fotografia pode registrar e que
prova de modo evidente que a materializao se efetua a expensas do mdium e que o
fenmeno devido a uma combinao de formas orgnicas existentes, como elementos
formais introduzidos por uma fora organizadora, estranha, fora que a que produz a
materializao. Por isso mesmo, vivo prazer experimentei ao saber que o Sr. Oxley
fizera as mesmas observaes, conforme se depreende de uma carta sua, de 20 de
fevereiro de 1876, relativa a uns moldes que obtivera e me enviava.
Coisa curiosa, escreveu ele: sempre se reconhecem nas modelaes os sinais
distintivos da mocidade e da velhice. Prova isso que os membros materializados,
embora conservem a forma juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do
mdium. Se examinardes as veias da mo, encontrareis indcios caractersticos que
indiscutivelmente se relacionam com o organismo da mdium.
Se exata essa teoria, isto , se uma parte da matria do corpo materializado tomada do
mdium, deve este necessariamente experimentar uma diminuio de peso. precisamente o
que sucede, como se h muitas vezes comprovado.
Diz a Sra. Florence Marryat:
Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais foi empregada a
balana do Sr. Blackburn. Pesaram a mdium e conduziram-na em seguida ao gabinete.
Trs figuras apareceram, uma aps outra, e subiram balana. Na segunda sesso, o
peso variou entre 34 e 176 libras, representando este ltimo algarismo o peso normal
da mdium. Na terceira sesso, um s fantasma se apresentou, oscilando o seu peso
173
Gabriel Dellane A Alma Imortal
entre 83 e 84 libras. So muito concludentes essas experincias de pesagens, a menos
que as foras ocultas zombem de ns.
Numa sesso de controle com a Srta. Fairlamb, esta foi, por assim dizer, cosida
numa maca, cujos suportes eram providos de um registrador que marcava todas as
oscilaes do seu peso, passando-se tudo sob as vistas dos assistentes. Aps breve
expectativa, comprovou-se uma diminuio gradual do peso, at que, por fim, uma
figura apareceu e passou diante dos assistentes. Enquanto isso, o registrador indicava
uma perda de 60 libras no peso da mdium, ou seja, de metade do seu peso normal.
Quando o fantasma comeou a desmaterializar-se, entrou o peso da mdium a aumentar
e, ao termo da sesso, como resultado final, ela perdera de trs a quatro libras. No
uma prova de que, para as materializaes, uma parte da matria fornecida pelo
organismo do mdium? ccxxi
Isso nos parece certo, mas, h casos em que uma parte tambm tomada aos que
assistem experincia. Num livro intitulado: Um caso de desmaterializao parcial do corpo
de um mdium (pg. 15), o Sr. Aksakof relata que a Sra. d'Esprance adoecia depois da sesso,
se algum dos assistentes houvesse fumado ou ingerido bebida alcolica. Nesse livro,
responde-se pergunta relativa ao que resta do mdium, quando to grande quanto o seu o
peso das aparies. Resta apenas o perisprito, que , por sua natureza, invisvel, de sorte
que, se algum penetrar no gabinete, o encontrar vazio. , pelo menos, o que afirma o Sr.
Olcott, em virtude das suas experincias com a Sra. Compton. ccxxii Com a Sra. d'Esprance, a
desmaterializao observada numa sesso em Helsingfors, no ano de 1893, no foi to
completa; mas, como resultado das investigaes rigorosas a que procedeu o sbio russo,
ficou provado que a metade inferior do corpo da mdium desaparecera. O engenheiro Seiling
diz:
extraordinrio: vejo a Sra. d'Esprance e ouo-a falar; apalpando, porm, a cadeira
que ela ocupa, encontro-a vazia; ela a no est; esto apenas as suas roupas.
Resulta do que temos exposto que reveste a alma um envoltrio fsico invisvel e
impondervel, mas que possui a fora organizadora da matria, pois que esta, tirada do
mdium, se modela segundo o desenho corpreo do Esprito. No estado atual da cincia, no
nos , de modo algum, fcil explicar esses fenmenos. Todavia, se certo que ainda no os
podemos compreender, no menos certo que eles nada tm de sobrenaturais e talvez seja
possvel que, examinando-se com ateno as cincias em sua filosofia, se formulem
pareceres, cujo valor, maior ou menor, o futuro patentear. Seja, porm, como for, pelo que
toca explicao, no h contestar que os fatos so verdadeiros e se acham bem
comprovados. Ora, isto o essencial.
174
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A imortalidade da alma
Nada se pode acrescentar Natureza diz Tyndall , e nada se lhe pode subtrair.
constante a soma das suas energias e tudo o que o homem pode fazer, na pesquisa da
verdade, ou na aplicao das cincias fsicas, mudar de lugar as partes constituintes de
um todo que nunca varia e com uma delas formar outra.
A lei de conservao exclui rigorosamente a criao e a nulificao; o nmero pode
substituir a grandeza e a grandeza o nmero; asterides podem aglomerar-se em sis;
podem sis resolver-se em floras e faunas; faunas e flores podem dissipar-se em gases;
a potncia em circulao perpetuamente a mesma. Rola em ondas de harmonia
atravs das idades e todas as energias da Terra, todas as manifestaes da vida, tanto
quanto o desdobramento dos fenmenos no so mais do que modulaes ou variaes
de uma melodia celeste.
Vemos, pois, que temos de considerar tudo o que existe atualmente, matria e fora,
como rigorosamente eterno; o que muda a forma. As palavras criao e destruio
perderam o sentido primitivo; significam unicamente passagem de uma forma a outra.
Quando um ser nasce ou um corpo se produz, diz-se que h criao; chama-se destruio ao
desaparecimento desse ser ou desse corpo, mas a matria e a fora que o formavam nenhuma
alterao experimentaram e prosseguem o curso de suas metamorfoses infinitas. A alma
inteligente conserva a substncia de sua forma etrea, que imperecvel, do mesmo modo
que a matria. Um ser vivo, quando nasce, apodera-se, em proveito seu, de certas
combinaes qumicas que constituem o seu alimento. um emprstimo que toma ao grande
capital disponvel da Natureza. Desenvolve-se, assimilando uma quantidade cada vez maior
de matria, at completar o seu desenvolvimento. Depois, mantm-se estvel durante a idade
viril e, em chegando a velhice, com o tornar-se maior a desassimilao do que a regenerao
pela nutrio, ele restitui terra o que lhe tomara. Pela morte, restitui integralmente o que
recebera.
Em suma, que o que desaparece? No a matria, a forma que individualizava essa
matria. E essa forma destruda? No, responde o Espiritismo, e o prova, demonstrando que
ela sobrevive destruio do envoltrio carnal e, mais ainda, demonstrando ser
absolutamente impossvel o seu aniquilamento. Eis como:
Se o corpo fsico se decompe por ocasio da morte, isso se d por ser ele heterogneo,
isto , formado pela reunio de muitas partes diversas. Quanto mais elementos um corpo
contm, tanto mais instvel ele quimicamente. Os compostos quaternrios do reino animal
so essencialmente proteiformes, porque neles o movimento molecular muito complicado,
pois resulta dos de seus componentes pode mudar sob a influncia de fracas foras
exteriores. Nos corpos vivos, os tecidos so comparveis a esses ps-explosivos que a menor
centelha basta para inflamar. Esto constantemente a decompor-se por efeito das aes vitais
e a reconstituir-se por meio do sangue. ccxxiii O organismo humano um perptuo laboratrio,
onde as mais complicadas aes qumicas se executam incessantemente, sob as mais fracas
excitaes exteriores.
No mundo mineral j no assim. Muito mais estveis so as combinaes, sendo s
vezes necessrio o emprego de meios enrgicos para separar dois corpos que muito
facilmente se unem um ao outro. Assim, sem dificuldade alguma, um pedao de carvo se
combina com o oxignio, para formar o cido carbnico. Pois bem: faz-se mister uma
temperatura de 1.200 graus para, em seguida, separar do carbono o oxignio. V-se, pois, que
quanto menos fatores entram numa combinao, tanto mais estvel ela.
175
Gabriel Dellane A Alma Imortal
No que concerne aos corpos simples, tem-se verificado que nenhuma temperatura, neste
mundo, capaz de os decompor. Unicamente o enorme calor do Sol o consegue com relao a
alguns deles. Fcil ento se nos torna compreender que a matria primitiva, donde eles
provieram, absolutamente irredutvel e, como no pode aniquilar-se, rigorosamente
indestrutvel. Essa matria primordial, em que a alma se acha individualizada, constitui a
base do universo fsico, gozando do mesmo estado de perenidade o perisprito, que dela
formado.
Por outro lado, a alma uma unidade indivisvel.
A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir,
visto que, pelo seu estado fsico, ela o ltimo termo das transformaes possveis: ela a
matria em si. Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao
infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode
modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros
de que se satura no comeo de sua evoluo. a grande lei do progresso, que tem por fim
depurar essa massa, despojar esse diamante, a alma, da ganga impura que a contm. As vidas
mltiplas so o cadinho purificador. A cada passagem por ele, o Esprito sai do invlucro
corpreo mais purificado e, quando h vencido as contingncias da matria, acha-se liberto
das atraes terrenas e desfere o vo para outras regies menos primitivas.
Nesse mundo do espao, nesse meio impondervel, onde vibra toda a gama dos fluidos,
um nico poder existe soberano: o da vontade. Sob a sua ao potente, a matria fludica se
lhe curva a todas as fantasias. A alma que se haja tornado bastante sbia para os manipular
realiza tudo o que lhe possa aflorar imaginao, no passando as formas terrestres de
plidos reflexos de tudo isso. Veremos em breve que essa vontade pode mesmo atuar sobre a
matria tangvel, em certas condies que vamos determinar.
176
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Quarta parte
Ensaio sobre as criaes fludicas da vontade
Captulo nico
Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade
A vontade. Ao da vontade sobre o corpo. Ao da vontade a distancia. Ao da vontade
sobre os fluidos.
manifesta, para toda gente, a influncia da vontade sobre os msculos: ccxxiv queremos
levantar um brao, ele executa o movimento, constituindo esse ato um exemplo trivial da
177
Gabriel Dellane A Alma Imortal
ao da alma sobre o corpo. H, porm, casos notveis em que o seu poder se exerce sobre
partes do organismo que pareciam excludas da sua dominao.
No impossvel que a vontade atue por ao direta sobre o corao e os msculos lisos
da vida orgnica. Aqui est um exemplo. ccxxv
Um distinto membro da Sociedade Real de Londres, o Sr. Fox conseguia, por voluntrio
esforo, aumentar de dez a vinte por minuto os batimentos do seu pulso. Tambm o Sr. Hack
Tuke fez a mesma experincia: pelo espao de dois minutos mais ou menos, as pulsaes, que
a princpio eram regulares, se elevaram de 63 a 82.
Pelo exerccio, desenvolve-se o poder da vontade. Sabe-se, por narrativas autnticas, que
os faquires podem, voluntariamente, pr-se em estado catalptico, fazer-se enterrar num
subterrneo e voltar vida ao cabo de alguns meses de sepultamento. Este fato no
desconhecido na Europa. Poderamos citar muitos casos de letargia voluntria, devidas ao
coronel Townsend. O que se segue foi testemunhado por trs doutores, os Srs. Chayne,
Baynard e Skrine.
O pulso diz o Dr. Chayne era bem acentuado, conquanto fraco e filiforme; o
corao batia normalmente. O coronel deitou-se de costas e permaneceu calmo por
alguns instantes. Notei que seu pulso enfraquecia gradativamente, at que, por fim,
malgrado mais minuciosa ateno, deixei de perceb-lo. O doutor Baynard, por seu
lado, no conseguia perceber o menor movimento do peito e o Sr. Skrine no logrou
notar a mais ligeira mancha produzida sobre o espelho reluzente por ele mantido diante
da boca do coronel. Cada um de ns, a seu turno, lhe examinou o pulso, o corao e a
respirao. Porm, apesar das mais severas e rigorosas pesquisas, no nos foi possvel
descobrir o mais ligeiro sinal de vida.
No momento, porm diz ele , em que eu ia levar o copo aos lbios, senti na
garganta violento espasmo. Logo se me apoderou do esprito a terrvel convico de que
me achava atacado de hidrofobia, em conseqncia da mordedura do gato.
indescritvel a angstia que experimentei durante uma hora. Era-me quase intolervel a
idia de to terrvel morte. Senti uma dor que comeou na mo e ganhou o cotovelo,
depois a espdua, ameaando estender-se mais. Percebi que seria intil qualquer
assistncia humana e acreditei que s me restava morrer.
Afinal, pus-me a refletir sobre a minha situao. Pensei comigo mesmo que tanto eu
podia morrer, como no morrer; que, se houvesse de morrer, teria a sorte que outros
tinham tido e outros ainda tero e que me cumpria afrontar a morte como homem; que
se, por outro lado, me restasse alguma possibilidade de conservar a vida, um nico era,
para mim, o meio de o conseguir: firmar as minhas resolues, enfrentar o mal e exercer
178
Gabriel Dellane A Alma Imortal
esforos enrgicos sobre o meu esprito. Conseguintemente, compreendendo que
precisava de exerccio ao mesmo tempo intelectual e fsico, tomei do meu fuzil e sa a
caar, sem embargo da dor que continuava a sentir no brao.
Em resumo, no encontrei caa, mas caminhei durante toda a tarde, fazendo, a cada
passo que dava, um rigoroso esforo de esprito contra a molstia. Retornando a casa,
achava-me realmente melhor. Ao jantar, pude comer e beber gua, como de ordinrio.
No dia seguinte de manh, a dor recuara para o cotovelo; no dia imediato, retrocedera
para o pulso e no terceiro dia desaparecera. Falei do caso ao Dr. Kinglake. Disse-me que,
na sua opinio, eu sofrera, indubitavelmente, um ataque de hidrofobia, que me poderia
ter sido fatal, se eu no houvera reagido energicamente contra ele, por vigoroso esforo
do esprito. ccxxvi
To grave perturbao orgnica fora causada pela vontade, atuando como elemento
material sobre os tecidos do corpo. Na Salptrire, o Sr. Charcot e seus alunos ocasionaram
queimaduras por sugesto. Finalmente, os Srs. Bourru e Burot ccxxviii conseguiram produzir,
vontade, estigmas no corpo de um paciente. hora que os operadores determinavam, o
corpo do paciente sangrava nos lugares que eram tocados por um estilete sem ponta. Letras
traadas na carne se desenhavam em relevo, de um vermelho vivo, sobre o fundo plido da
pele. ccxxix
Prova isto evidncia que a vontade de um operador pode mudar a matria do corpo de
um paciente, em sentido favorvel ou nefasto ao indivduo, conforme a direo que se lhe
imprima.
Poderamos tambm citar o caso do clebre Edward Irwing, que se curou, pela ao da
vontade, de um ataque de clera, durante a epidemia de 1832. ccxxx
179
Gabriel Dellane A Alma Imortal
queria, a imagem de um objeto e de fazer deste, de memria, um desenho mais ou menos
exato.
Esse poder da vontade, que se exerce sobre o corpo com tanto imprio, quando a pessoa
sabe servir-se dele, tambm tem ao determinada sobre outros organismos. Vamos mostrlo experimentalmente.
Ao da vontade a distncia
A influncia da vontade de um hipnotizador sobre o seu paciente fato que hoje dispensa
qualquer demonstrao. A sugesto, cujas formas so to variadas, tornou incontestvel a
ao que, sobre o esprito de um paciente sensvel, exerce uma ordem formulada de modo
imperativo. Essa ordem se grava no esprito do paciente e pode faz-lo executar todos os
movimentos, dar-lhe todas as alucinaes dos sentidos, como lhe pode perturbar as
faculdades intelectuais e at aniquil-las completamente, por certo tempo. Os tratados sobre
hipnotismo esto cheios de exemplos desse gnero de aes voluntrias. O que queremos
mostrar aqui o que foi com muita freqncia contestado: a ao da vontade, a distncia. Os
antigos magnetizadores lhe haviam revelado a existncia e os modernos experimentadores,
sem embargo da repugnncia que manifestam, tero que se resignar a confess-la. , alis, o
que fazem os mais sinceros.
Aqui esto dois fatos, buscados em fontes de confiana, que mostram, sem contestao
possvel, a influncia da vontade a exercer-se fora dos limites do organismo.
No seu clebre relatrio Academia, refere assim o Dr. Husson o primeiro deles:
O resultado positivo, com excluso de toda suspeita, dado que se produziu diante de
investigadores pouco crdulos e de toda a competncia exigida para se pronunciarem com
conhecimento de causa. Cedamos agora a palavra ao Sr. Pierre Janet, cujos trabalhos sobre o
hipnotismo tm autoridade no mundo sbio.ccxxxii
Pode-se adormecer o paciente sem o tocar, por uma ordem no expressa, mas
apenas pensada diante dele. Numa nova srie de experincias, cuja narrativa ainda no
est publicada, aps longa educao do paciente, cheguei eu prprio a repetir vontade
esse curioso fenmeno. Oito vezes de seguida, tentei adormecer a Sra. B..., de minha
casa, tomando todas as precaues possveis para que ningum fosse prevenido da
minha inteno e variando de cada vez a hora da experincia. De todas s vezes, a Sra.
B... adormeceu de sono hipntico, alguns minutos depois de haver eu comeado a
pensar nisso. A verificao do fato havia naturalmente de provocar nova suposio. Pois
180
Gabriel Dellane A Alma Imortal
que a sugesto mental podia adormecer a Sra. B. achando-se ela em estado de viglia, a
mesma sugesto deveria faz-la passar de uma fase do sono a outra.
Era fcil verific-lo, desde que a Sra. B... estivesse em sonambulismo letrgico.
Enquanto eu lhe fazia sempre as sugestes mentais, sem a tocar, sem lhe soprar nos
olhos, sem exercer sobre ela qualquer ao fsica, pus-me apenas a pensar: Quero que
durma. Ao cabo de alguns instantes, entrava ela em letargia sonamblica. Repito a
mesma ordem mental, ela suspira e ei-la em letargia catalptica. De cada vez que
formulo esse pensamento, transpe ela um novo estado. O pensamento do
magnetizador pode, pois, por uma influncia inexplicvel, mas que aqui
imediatamente verificvel, fazer que o paciente percorra as diferentes fases, num
sentido ou noutro.
Sabe-se com quanto cuidado os Srs. Ochorowicz, Myers, Richet, De Dusart, Dr. Moutin,
Boirac, Paul Joire, etc., realizaram essas experincias. , portanto, certo que a sugesto pode
ser exercida a distncia. ccxxxiii
O Sr. Janet reconhece aqui a ao da vontade sem contacto material com o paciente;
entretanto, para se escusar de to grande audcia aos olhos dos seus doutos correligionrios,
apressa-se a dizer que o fato inexplicvel. Mas, por que, se faz favor? Sabemos que o ser
humano possui uma fora nervosa que pode exteriorizar-se e nem as experincias de Crookes
sobre as foras psquicas, nem as do Sr. de Rochas foram, que nos conste, demonstradas
falsas. Por outro lado, no certo tambm que a telegrafia sem fio deixou de ser um mito e
constitui um fato experimentalmente demonstrado? Assim, entre o Sr. Janet e o paciente que
recebeu uma educao bastante prolongada, um lao fludico se criou, que transmite ao
segundo a vontade do primeiro, sem dvida do mesmo modo pelo qual os raios luminosos do
fotofono de Graham Bell transportavam as ondas magnticas que, provavelmente, so mais
materiais do que as do pensamento.
181
Gabriel Dellane A Alma Imortal
A ao da vontade sobre os fluidos
Eis-nos agora armados de todos os conhecimentos necessrios a explicar como os
Espritos se apresentam revestidos de tnicas, de amplas roupagens, ou mesmo de suas
roupas costumeiras. Precisvamos demonstrar o poder da vontade fora do corpo. Fizemo-lo.
Sabemos que os fluidos so formas rarefeitas da matria; temos pois, ao nosso alcance, todos
os documentos necessrios. Aqui est, agora, a teoria esprita relativa a esse gnero de
fenmenos.
O Esprito haure, da matria csmica ou fluido universal, os elementos de que necessita
para formar, sua vontade, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes
na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma
transformao ntima, que lhe d certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza
do Esprito, que muitas vezes a exerce, quando necessrio, como um ato instintivo, sem dele
se aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia temporria, subordinada sua
vontade ou a uma necessidade. Pode faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer. Em certos casos,
tais objetos assumem, aos olhos de pessoas vivas, todas as aparncias da realidade, isto ,
tornam-se momentaneamente visveis e, mesmo, tangveis. H formao, porm, no criao,
porquanto do nada o Esprito nada pode tirar.
Nos exemplos que aduzimos, a criao das vestes atribuvel a uma ao inconsciente,
mas real, do Esprito, que materializou suficientemente aqueles objetos, para os tornar
visveis. A ao a mesma que nos casos de materializao. de notar-se, nas experincias de
Crookes, que Katie King se mostra envolta em panos que podem ser tocados, mas que
desaparecem com ela, finda a manifestao.
Poder-se- admitir que o Esprito crie inconscientemente imagens fludicas, ou, por
outra, que seu pensamento, atuando sobre os fluidos, possa, a seu mau grado, dar-lhes
existncia real? Sabemos, de fonte pura, que, voluntariamente, um objeto ou uma criatura
podem ser representados mentalmente, de modo bastante real, para que um mdium vidente
chegue a descrever essa idia. Fomos testemunhas vrias vezes desse fenmeno e daqui a
pouco veremos que experincias feitas com pacientes hipnticos estabelecem a objetividade
dessas formaes mentais. E involuntariamente, ser possvel? Os estados do sonho como
que indicam de que maneira a ao se executa. Quando temos um sonho lcido,
habitualmente nos achamos nele vestidos de um modo qualquer, o que provm da
circunstncia de estar a idia de vestes associada sempre, de forma inteira, imagem da
nossa pessoa.
Se pensamos numa reunio de gala ou numa festa noite, vemo-nos em trajes de
cerimnia, como nos vemos em trajes caseiros se pensamos no nosso domiclio. Essa imagem,
se se exteriorizasse bastante, pareceria vestida. Podemos, pois, imaginar que nos casos de
desdobramentos, que so objetivaes inconscientes, a imagem das vestes acompanha
sempre o Esprito e experimenta, como ele, um comeo de materializao.
O mesmo se d com os objetos usuais de que costumamos servir-nos: logo que neles
pensamos, temos as suas representaes mentais, que se pode projetar fluidicamente no
espao. o que se passa no sonho, com a diferena de que tais produtos da imaginao, em
geral, pouco duram. H casos, no entanto, em que essas representaes mentais persistem
por certo tempo e se objetivam. Um exemplo: ccxxxiv
Um de meus amigos diz Bodi viu, certa manh, ao despertar, de p junto sua
cama, uma personagem vestida moda persa. Ele a via to nitidamente, to
distintamente, como as cadeiras ou as mesas do quarto. Esteve, por isso, quase a
182
Gabriel Dellane A Alma Imortal
levantar-se, para verificar de perto o que era aquele objeto, ou aquela personagem.
Olhando, porm, com mais ateno, verificou que, ao mesmo tempo em que via a
personagem to bem quanto possvel, igualmente via, com a maior nitidez, por trs dela,
a porta do quarto. Ao descobrir isso, a viso sumiu-se. Lembrou-se ento o meu amigo
de que tivera um sonho no qual o principal papel coubera imagem de um persa. Tudo
assim se explicava de maneira satisfatria: tornava-se evidente que o sonho fora o
ponto de partida da viso e que aquele, de certa forma, continuara depois do despertar.
Houvera, portanto, simultaneamente, percepo de um objeto imaginrio e percepo
de um objeto real.
Essa criao fludica, essa espcie de fotografia mental mais ou menos persistente no
espao, tambm se revela nos casos seguintes:
O Sr. Galton publicou uma memria sobre a faculdade de ver nmeros, de figur-los
imaginativamente, como se tivesse existncia real. Cita notadamente o Sr. Bilder, que fez
extraordinrios prodgios no tocante a esse clculo mental e que, de certa forma, consegue
ver, pelos seus centros sensrios, nmeros claramente traados e colocados em bem
determinada ordem. ccxxxv
Eis agora uma srie de experincias que parecem deixar firmado que a criao fludica
uma realidade. Essas experincias foram feitas pelos Srs. Binet e Ferr,ccxxxvi que, entretanto,
ocioso diz-lo, explicam os fatos por meio da alucinao. Teremos ocasio de julgar se h
cabimento para semelhante hiptese.
Examinemos em primeiro lugar um fenmeno que pode produzir-se em estado normal,
ou por uma operao mental, ou, ainda, por sugesto, e nos ser fcil demonstrar que, para a
mesma experincia, produzida pela mesma causa, a explicao daqueles senhores passa a ser
diferente, desde que nelas toma parte o hipnotizado.
1 O estado normal. Sabe-se que, posto um objeto colorido diante de um fundo preto, se
o olharmos fixamente durante certo tempo, em breve a nossa vista estar cansada e a
intensidade da cor se enfraquece. Se dirigirmos ento o olhar para um carto branco, ou para
o forro da casa, perceberemos uma imagem do objeto, mas de cor complementar, isto , que
formaria o branco, se se achasse reunida do objeto. Sendo vermelho o objeto, a imagem
verde e vice-versa.
2 O estado mental. Se, com os olhos fechados, conservarmos a imagem de cor muito
viva fixada por muito tempo diante do esprito e se, depois, abrindo bruscamente os olhos, os
dirigirmos para uma superfcie branca, veremos a, por um instante, a imagem contemplada
em imaginao, porm, na cor complementar. O experimentador chega, pois, a figurar para si
a idia do vermelho, de modo muito intenso, para ver, ao cabo de alguns minutos, uma
mancha verde sobre uma folha de papel. ccxxxvii
Para que esta experincia tenha sentido, preciso se faz que o Esprito veja realmente as
cores vermelhas, sem o que a cor complementar no aparecer, pois que o operador no est
hipnotizado. indispensvel que o olho seja impressionado, como o normalmente, para dar
a cor complementar. Se no for o olho, ser um ponto correspondente dos centros nervosos.
O esforo para criar o vermelho acaba certamente numa ao positiva, porquanto se traduz
objetivamente pela mancha verde sobre o papel.
183
Gabriel Dellane A Alma Imortal
3 Sugesto. Pede-se ao doente em estado sonamblico que olhe com ateno para um
quadrado de papel branco, em cujo centro h um ponto preto, a fim de lhe imobilizar o olhar.
Sugere-se-lhe, ao mesmo tempo, que aquele pedao de papel de cor vermelha ou verde, etc.
Ao fim de alguns instantes, apresenta-se-lhe um segundo quadrado de papel, tendo tambm,
ao centro, um ponto preto. Bastar, ento, atrair a ateno do doente sobre esse ponto, para
que ele espontaneamente exclame que o ponto est no meio de um quadrado colorido e a cor
que indica a complementar da que se lhe mostrou por sugesto.
Ainda neste caso dizemos que h produo real da cor, ou diante dos olhos do
hipnotizado, ou nos centros cervicais que lhes correspondem, porquanto ele ignora
absolutamente a teoria das cores complementares. Se essa teoria se acha assim verificada,
como de fato acontece, que a cor sugerida existe na realidade, quer exteriormente ao
paciente, quer interiormente, se o preferirem. Uma idia abstrata no pode afetar os centros
visuais e dar-lhes a impresso da realidade. Houve, pois, criao fludica de uma cor vermelha
e esta, se bem que produzida pela vontade, atua como se fosse visvel para toda gente.
Pode-se chamar alucinao a essa sensao; mas, ser preciso ento acrescentar que
uma alucinao verdica, como a das aparies, visto que determinada por uma cor que tem
existncia prpria, embora seja invisvel para seres cujo sistema nervoso no se ache em
estado de perceb-la.
Examinemos agora as outras experincias. Dizem textualmente os Srs. Binet e Ferr:
Exemplo: Se por sugesto se faz aparecer um retrato sobre um carto, cujas duas faces
sejam de aparncias inteiramente idnticas, a imagem ser sempre vista sobre a mesma face
do carto e, qualquer que seja o sentido em que se lhe apresente, a hipnotizada saber
sempre colocar as faces e os bordos na posio que ocupavam no momento da sugesto, de
tal modo que a imagem no fique invertida, nem inclinada. Se inverterem as faces do carto, o
retrato deixar de ser visto. Se se inverterem apenas os bordos, o retrato ser visto de cabea
para baixo. Nunca a hipntica apanhada em falta. Quer se lhe cubram os olhos, quer se
mudem as posies do objeto, operando por detrs dela, as respostas so sempre
perfeitamente conformes localizao primitiva.
Se, depois de misturar com vrios outros o papelo sobre o qual figura um retrato
imaginrio, o paciente for despertado e se lhe pedir que examine a coleo assim formada, ele
o faz sem saber por que. Em seguida, ao dar com o papelo sobre o qual se operou a sugesto,
aponta a imagem que se quis que ele visse.
184
Gabriel Dellane A Alma Imortal
lateralmente colocadas. Enfim, pode-se aproximar suficientemente a mesa para que no seja
duplicada, o que serviria de indcio.
Continuando-se a aplicar as leis da refrao, pde-se, por meio de uma lente, aumentar o
retrato sugerido. Colocado este a uma distncia dupla da distncia focal da lente pequena, foi
ele visto invertido. Verificou-se, certa vez, com o microscpio, que se tornara enorme uma
pata alucinatria de aranha.
Coloquemos agora o retrato imaginrio diante de um espelho. Se houver sugerido que o
perfil est voltado para a direita, no espelho ele aparecer virado para a esquerda. Logo, a
imagem refletida simtrica da imagem alucinatria. Inverta-se pelos bordos o quadrado de
papel, operando por detrs da doente: no espelho, o retrato aparece de cabea para baixo e
circunstncia digna de nota , com o perfil voltado para a direita, o que tambm est de
acordo com as leis da ptica.
Recapitulemos: o retrato imaginrio est voltado para a direita, o espelho o faz parecer
voltado para a esquerda e, se se inverter o papel, ele parece voltado para a direita. A j temos
combinaes que absolutamente no se inventam. Vamos, porm, complicar ainda mais a
experincia. Substituamos o retrato por uma inscrio qualquer em muitas linhas. No
espelho, a inscrio imaginria lida s avessas, isto , invertida da direita para a esquerda.
Se invertemos as bordas do papel, a inscrio lida com inverso de cima para baixo,
tornando-se ltima a primeira linha e cessando, ao mesmo tempo, a inverso da direita para
a esquerda. Esta experincia nem sempre bem sucedida, mas muitas vezes o ao cabo de
uma srie que exclui toda suspeita de fraude. Haver muita gente que, sabendo que a escrita
vista invertida da direita para a esquerda no espelho, se aperceba de que, invertendo-se a
folha escrita, a inscrio fica invertida de cima para baixo, mas deixa de o estar da direita
para a esquerda? O hipntico zomba de todas essas dificuldades, que para ele no existem,
porquanto ele v, sem precisar de qualquer raciocnio. ccxxxviii
185
Gabriel Dellane A Alma Imortal
2 Os instrumentos de ptica empregados modificaram os objetos reais que se
achavam no campo visual do paciente e essas modificaes lhe serviram de indcios
para sup-los semelhantes no objeto imaginrio. Esta segunda explicao, embora
melhor do que a precedente, nos parece insuficiente. Tem contra si numerosos fatos j
citados: a localizao precisa da alucinao sobre um ponto que o operador no
determina seno por meio de mltiplas mensuraes; o reconhecimento do retrato
imaginrio sobre o carto branco, misturado com seis outros cartes, para ns,
inteiramente semelhantes; a inverso do retrato imaginrio, pela inverso do carto,
revelia da doente, etc. Adotaremos uma terceira hiptese j indicada.
3 A imagem alucinatria sugerida se associa a um ponto de referncia exterior e
material, e so as modificaes que os instrumentos de ptica imprimem a esse ponto
material que, de ricochete, modificam a alucinao.
186
Gabriel Dellane A Alma Imortal
meio de alguns gestos. A Srta. Henriqueta H..., jovem sonmbula to impressionvel que
a fao adormecer em poucos segundos, est ento desperta, no compartimento ao lado.
Peo-lhe me traga um livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem, com efeito, trazendo
na mo o livro; mas, em chegando ao local onde eu levantara o meu tabique imaginrio,
pra de sbito. Pergunto-lhe por que no se aproxima um pouco mais.
O senhor no v, responde ela, que est cercado por um tabique?
Que loucura! Aproxime-se.
No posso, afirmo-lhe.
Tento persuadi-Ia de que est sendo vtima de uma iluso e, para a convencer, tomolhe as mos e puxo para mim; seus ps, porm, se acham colados ao assoalho; somente a
parte superior do seu corpo se inclina para frente. Por fim, exclama que lhe estou
comprimindo o estmago de encontro ao obstculo.
Todo um estudo est por fazer-se acerca da distino que se deve estabelecer entre uma
alucinao propriamente dita, isto , uma criao fludica anormal, consecutiva a
perturbaes cerebrais, e o a que os espritas chamam as obsesses.
Depois que este artigo foi escrito (julho de 1895), logramos obter provas objetivas da
realidade da criao fludica pela ao da vontade.
Possumos provas fotogrficas de formas mentais, radiografadas sobre uma chapa
sensvel, pela ao voluntria e consciente do pensamento do operador. O comandante
Darget conseguiu, em duas ocasies, exteriorizar o seu pensamento fixado numa garrafa, de
modo a reproduzir essa imagem sobre uma chapa fotogrfica, sem mquina, apenas tocando
com a mo a chapa, do lado do vidro.ccxl Temos, pois, uma prova fsica certa, inatacvel, do
poder criador da vontade, poder que estudamos nas manifestaes precedentes.
Um americano, Sr. Ingles Roggers, afirma que, tendo, depois de olhar durante longo
tempo uma moeda, fixado, com toda a ateno que lhe era possvel, uma chapa fotogrfica,
obteve um clich em que se acha reproduzida a forma da moeda.ccxli
dison filho, por seu lado, declara ccxlii haver construdo um aparelho por meio do qual a
fotografia do pensamento se torna uma realidade positiva.
Ainda no posso pretender, diz a esse propsito o jovem dison, fazer que toda
gente acredite que aquela sombra a fotografia de um pensamento: por demais
187
Gabriel Dellane A Alma Imortal
indistinta, falta-lhe o carter indispensvel para ser uma prova convincente. Mas, estou
persuadido de que, dentro de certos limites, fotografei o pensamento.
Notemos mais, que as imagens criadas pelos Srs. Binet e Ferr poderiam, provavelmente,
ter sido radiografadas, pois que possuam bastante objetividade para serem vistas pelos
pacientes e obedecerem a todas as leis da ptica, considerao esta ltima que grande valor
adquire para todo esprito imparcial.
188
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Concluso
O problema da imortalidade da alma, que outrora pertencia alada da Filosofia, pde,
nos dias atuais, ser atacado pelo mtodo positivo. J observamos uma orientao nova, criada
pela pesquisa experimental. O hipnotismo prestou servio imenso Psicologia, com o facultar
que se dissecasse, por assim dizer, a alma humana e fecundo foi o emprego que dele se fez,
para obter-se o conhecimento do princpio pensante em suas modalidades conscientes e
subconscientes. A isso, entretanto, no se reduziu o seu papel; ele deu ensejo a que se
pusessem em foco fenmenos mal conhecidos, quais os da sugesto mental a distncia, da
exteriorizao da sensibilidade e da motricidade, que levam diretamente telepatia e ao
Espiritismo.
Essa evoluo lgica mostra que a Natureza procede por transies insensveis. H certos
fenmenos em que a ao extracorprea da alma humana se pode explicar por uma simples
irradiao dinmica, produzindo os fenmenos telepticos propriamente ditos, ao passo que
outros absolutamente necessitam, para serem compreendidos, da exteriorizao da
inteligncia, da sensibilidade e da vontade, isto , da prpria alma.
Assinalamos, de passagem, essa sucesso das manifestaes anmicas e, embora
fssemos constrangidos a resumir extremamente os fatos, temos para ns, contudo, que a
ateno do leitor foi atingida por essa continuidade, que de modo ainda mais empolgante
ressalta quando se chega s manifestaes extraterrestres. So preciosas as observaes dos
sbios da Sociedade de Pesquisas Psquicas, no sentido de que fazem se apreenda bem a
notvel semelhana que existe entre as aparies dos mortos e as dos vivos. Melhor ento se
compreendem as narrativas de que so copiosos os anais de todos os povos. Chegamos a
persuadir-nos de que, se a vida de alm-tmulo foi negada com tanta fria por muitos
espritos bons, que ela era incompreensvel, quer fizessem da alma uma resultante do
organismo, quer a supusessem formada de uma essncia puramente espiritual.
189
Gabriel Dellane A Alma Imortal
Morgan estabelecem, com carter de certeza, que possvel alma separar-se
voluntariamente do corpo.
Foi sempre experimentalmente que se observou ter esse corpo da alma uma realidade
fsica, pois que ele pode ser visto (caso de Lewis e do Dr. Britten) e no raro fotografado,
conforme o demonstramos vrias vezes (casos do capito Volpi, do Sr. Stead, do Dr. Hasdeu,
etc.). Finalmente, a realidade fsica do desdobramento est inteiramente provada com a Sra.
Fay e o mdium Eglinton, de cujo duplo a materializao se tornou irrecusvel por um molde
em parafina.
Esse duplo, ssia do ser vivo, no , pois, uma miragem, uma imagem virtual, ou uma
alucinao. a prpria alma que se revela, no s pela sua apario, mas tambm
intelectualmente, por mensagens que lhe atestam a individualidade. O que reproduzimos de
forma experimental se deu naturalmente e foi observado grande nmero de vezes, porquanto
os sbios da Sociedade de Pesquisas Psquicas reuniram considervel acervo de documentos
acerca desse assunto, to eminentemente instrutivo e interessante. O cepticismo, em
verdade, no pode sentir-se vontade diante desses dois mil casos perfeitamente
comprovados. fora de dvida que a incredulidade sistemtica surge aqui com tara cerebral,
como um caso patolgico, ao qual no h porque dar ateno.
Opera-se ento o magnfico fenmeno mediante o qual ressuscita, por assim dizer, um ser
desaparecido de h muito do mundo dos vivos. Sabemos de quantas precaues se cercam os
experimentadores, para no serem iludidos pelos mdiuns ou pelos seus prprios sentidos.
Apesar do nmero considervel das narrativas, a despeito da autoridade dos sbios, que
controlaram os fenmenos, indispensveis se tornaram testemunhos materiais da realidade
deles, para que se desse crdito a to singulares relatos. S depois das fotografias de Katie
King se formou a convico de que os espectadores no tinham sido vtimas de sugestes
vgeis, convico que ainda mais se robusteceu quando, pelas moldagens, como as que
obtiveram os Srs. Reimers e Oxley, se fizeram certo que havia ali uma realidade esplndida,
uma grandiosa evidncia.
Surgiram ento todas as teorias imaginadas para combater essa demonstrao que
embaraava os incrdulos. J no podendo negar os fatos, tentaram eles desacredit-los,
atribuindo-os ao desdobramento do mdium; a criaes de seu crebro objetivadas diante
190
Gabriel Dellane A Alma Imortal
dos espectadores; a intervenes de elementais ou elementares, etc. Sabe-se, porm, quanto
so inadmissveis todas essas hipteses e, assim, a convico se impe de que a morte no o
fim do ser humano, mas um degrau da sua vida imperecvel.
A conservao do perisprito aps a morte faculta se compreenda que a integridade da
vida psquica no se destri, apesar do desaparecimento do crebro material que parecia
indispensvel sua manifestao. Durante a vida, o perisprito existe, sabemo-lo sem sombra
de dvida, e desempenha papel notvel na vida fisiolgica e psquica do ser, pois, desde que
ele sobrevive ao organismo, que era absolutamente diferente deste. O ser humano ento
nos aparece qual realmente : uma forma, pela qual passa a matria. Quando se acha gasta a
energia que fazia funcionar essa mquina; quando, numa palavra, a fora vital se transformou
completamente, a matria fica sem poder mais incorporar-se, o corpo fsico se desagrega,
seus elementos voltam terra e a alma, revestida sempre de sua forma espiritual, continua
no espao a sua evoluo sem fim.
As materializaes, suficientemente objetivadas para deixarem traos materiais da sua
realidade por meio de impresses e moldes, mostraram que o perisprito a forma ideal
sobre que se constri o corpo fsico. Ele contm todas as leis organognicas do ser humano e,
se essas leis se encontram em estado latente no espao, subsistem, no entanto, prontas
sempre a exercer a ao que lhes prpria, desde que para isso se lhes fornea matria e essa
forma da energia a que se d o nome de fora nervosa ou vital.
A existncia desse corpo espiritual conhecida de toda a antigidade, mas apenas vagas
e incompletas noes se possuam sobre a sua verdadeira natureza. No temos a pretenso
de afirmar que j se fez luz completa sobre esse assunto; j principiamos, todavia, a
estabelecer melhor os termos do problema. As modernas descobertas da cincia permitem
mesmo se acredite que a sua soluo est porventura mais prxima do que geralmente se
imagina.
Procuramos mostrar que a existncia de uma substancialidade etrea no incompatvel
com os nossos conhecimentos atuais sobre a matria e a energia. Cremos que essa tentativa
no parecer demasiado temerria, pois que a cincia positiva se encaminha para esse
domnio do impondervel, que inmeras surpresas lhe reserva. Diremos, pois, com o Sr.
Lonce Ribert, que temos hoje nas mos todos os elementos para a soluo do grande
problema dos nossos destinos.
Depois dos luminosos trabalhos de Helmholtz, de Sir William Thomson (que se tornou
Lorde Kelvin), de Crookes, de Cornu, sobre a constituio da matria pondervel e do
impondervel ter; depois dos de Kirkof e de Bunsen, de Lockyer, de Huggins, de Deslandes,
sobre as revelaes do espectroscpio; dos de Faye, de Wolff e de Croll, sobre a constituio,
a marcha e o encontro dos gigantes celestes; aos de Claude Bernard, de Berthelot, de Lewes,
de Preyer, em Qumica orgnica e em Fisiologia; dos de Pasteur sobre os infinitamente
pequenos da vida; dos de Darwin e Wallace, sobre a origem das espcies; dos de seus
discpulos e continuadores, quais Huxley, na Inglaterra, Hckel, na Alemanha, Ed. Perrier, na
Frana; dos de Broca e Ferrier, sobre as localizaes cerebrais; dos de Herbert Spencer, de
Bain, de Ribot, em Psicologia; dos de Taine, sobre a inteligncia; dos de toda uma pliade de
sbios sobre a pr-histria; enfim, depois das grandes descobertas de Mayer, de Joule, de
Hirn, sobre a conservao da energia, podemos inteirar-nos, mais exatamente do que outrora,
dos novos fatos que as pesquisas contemporneas revelam.
Quem no v as relaes que existem entre a sugesto mental distncia e a telegrafia
sem fio? Como no compreender que a vista sem o concurso dos olhos j no
incompreensvel, aps a descoberta dos raios X e quem no percebe as ntimas analogias que
191
Gabriel Dellane A Alma Imortal
o corpo perispirtico apresenta com a matria ultra-radiante? Sem dvida, ainda so meras
aproximaes, mas a estrada est toda traada e a cincia de amanh por ela
necessariamente enveredar, acompanhando os Crookes, os Wallace, os Lodge, os Barrett, e
os de Rochas, que levantaram o vu da grande sis.
Revelar-se- ento, em toda a sua grandeza, a lei evolutiva que nos arrasta para destinos
cada vez mais altos. Do mesmo modo que o planeta se elevou lentamente da matria bruta
vida organizada, para chegar inteligncia humana, tambm compreenderemos que a nossa
passagem por este mundo mais no do que um degrau da eterna ascenso. Saberemos que
somos chamados a desenvolver-nos sempre e que o nosso planeta apenas representa uma
etapa da senda infinita. O infinito e a eternidade so domnios nossos. Assim como certo
que no se pode destruir a energia, tambm de certo uma alma no pode aniquilar-se.
Semeemos profusamente em todas as inteligncias estas consoladoras verdades que nos
rasgam maravilhosos horizontes do futuro, mostrem que existe para todos os seres uma
igualdade absoluta de origem e de destino e veremos efetuar-se a evoluo espiritual e moral
que h de acarretar o advento da era augusta da regenerao humana, pela prtica da
verdadeira fraternidade.
FIM
i
ii
iii
iv
v
vi
vii
viii
ix
x
xi
xii
xiii
xiv
xv
Ferdinando Denis, Universo pitoresco. Consultar, para o estudo dessas crenas, os trabalhos
publicados sobre as tribos da Oceania, da Amrica, da frica, t. I, 64-65. Consultar tambm
Taylor, Civilizaes primitivas, t. I, pg. 485; Taplin, Folklore Manners of Australian
aborigenes.
Fogo areo. O fogo era representado sob trs modalidades: Agni, fogo terrestre. Surya ou
Indra, o sol; Vay, fogo areo. (Rigveda, 513, n 4, traduo de A. Langlois.)
A. Maury, A Terra e o Homem, pg. 595: Os hebreus no criam nem na alma pessoal, nem
na sua imortalidade; Levtico, XVII; E. Reuss, A Histria, pg. 263.
Maury, A Magia e a Astrologia, pg. 263.
192
Gabriel Dellane A Alma Imortal
xvi
xvii
xviii
xix
xx
xxi
xxii
xxiii
xxiv
xxv
xxvi
xxvii Santo
xxviii
xxix
xxx
xxxi
Homlia X, In Evang.
xxxii Plotino,
Enade segunda.
A Divina Comdia, Purgatrio, XXV. (Traduo de Florentino.)
xxxiv Leibnitz, Novos ensaios, Prefcio.
xxxiii
Charles Bonnet, Ensaio analtico, pgs. 528 e seguintes. Ver tambm: Palingenesia, t. II.
xxxvi A teoria da evoluo faz-se compreenda muito bem como a funo criou o rgo. Veja-se: G.
Delanne, A Evoluo Anmica, cap. III: Como o perisprito pde adquirir propriedades
funcionais.
xxxvii
O perisprito j contm em si todos os sentidos. O corpo apenas possui os instrumentos
que servem ao exerccio das faculdades. Quem v no o olho, a alma; o ouvido no
escuta, mero instrumento da audio, porquanto, se interromper a comunicao entre o
crebro e o olho ou o ouvido, embora permanea intacto o aparelho, a percepo no se d.
Alis, a viso e a audio podem verificar-se, sem participao do olho ou do ouvido, como
nos casos de lucidez sonamblica.
xxxviii A matria radiante, os raios X e o espectroscpico justificam plenamente estas intuies
de gnio.
xxxv
xxxix Os
xl
xli
estudos e as fotografias dos Canais de Marte j permitem se creia que esse mundo
habitado. Isso confirma plenamente as judiciosas indues de Charles Bonnet e nos incita a
acreditar que todos os mundos so ou sero povoados por seres inteligentes.
Pezzani, A pluralidade das existncias da alma. Consultem-se os numerosos escritores
modernos que afirmam sua crena no perisprito: Dupont de Nemours, Pierre Leroux,
Ballanche, Fourier, Jean Reynaud, Esquiros, Flammarion, etc.
Toda gente conhece as aparies pblicas de Castor e Plux, o fantasma de Brutus, a viglia
de Farslia, a casa mal-assombrada de Alexandre, de que fala Plnio, etc.
193
Gabriel Dellane A Alma Imortal
xlii
xliii
xliv
xlv
Correspondncia sobre o magnetismo vital, etc., por G. Billot, doutor em medicina, Paris,
1839.
Billot, Correspondncia, t. I, pg. 37.
xlvii
xlix
l
li
lii
liii
liv
lv
lvi
lvii
lviii
lix
lx
lxi
lxii
lxiii
lxiv
No se diga, a este propsito, que a sonmbula estava sugestionada pelo seu magnetizador,
pois este ignorava a existncia dos eflvios. Consulte-se Albert de Rochas, Exteriorizao da
sensibilidade. Vejam-se as experincias em que ele determinou a objetividade desse
fenmeno, com um paciente cuja viso era controlada pelo estudo espectroscpico da
refrao e da polarizao dos eflvios que se desprendiam dos dedos do magnetizador. Os
comprimentos de onda indicados pelo vidente eram os que correspondiam ao vermelho e
ao violeta, cores vistas como a emanarem do magnetizador.
Dr. Bertrand, Tratado de Sonambulismo, caps. III e V.
Du Potet, Jornal do Magnetismo, 1862, 1 semana.
Du Potet, A Magia desvendada.
General Noizet, Memrias, pg. 128. Citado por Ochorowicz, pg. 279.
Cahagnet, Os Arcanos da vida futura desvendados, t. III, Pgs. 80-81.
Antes da sua converso
Cahagnet, Arcanos, t. II, pg. 94 e seguintes.
A sonmbula emprega a palavra cu para designar a erraticidade, isto , o espao que cerca
a Terra.
Cahagnet, Arcanos, V, pgs. 98-99.
Mais tarde, esse senhor me disse que reconhecera inteiramente exatos todos os detalhes da
apario de seu irmo; outros, porm, lhe tinham lanado dvidas no esprito, dizendo que
essas aparies eram simples transmisso de pensamento. Para se convencer do contrrio
que pedira fosse chamada uma pessoa que lhe era desconhecida. (Nota de Cahagnet.)
Cahagnet, Arcanos, t. III, pgs. 75 e seguintes.
Consultem-se, a esse respeito: o relatrio do Dr. Husson, de 28 de junho de 1831,
Academia das Cincias; Deleuze, Memria sobre a clarividncia dos sonmbulos; Rostan,
artigo Magnetismo, no Dicionrio das cincias mdicas; Lafontaine, A arte de magnetizar;
Charpignon, Fisiologia, Medicina e Metafsica do Magnetismo; Os casos citados nos
Proceedings da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas; Gabriel Delanne, O Espiritismo
194
Gabriel Dellane A Alma Imortal
lxv
lxvi
perante a Cincia, cap. III; Vejam-se igualmente: As aparies materializadas dos vivos e dos
mortos, t. I e II.
Allan Kardec, Revue Spirite, outubro de 1864, outubro de 1865, junho de 1867. Veja
tambm, em A Gnese, o cap. Dos fluidos.
O termo fluido no designa uma matria particular. Significa um movimento ondulatrio
do ter, anlogo aos que do origem eletricidade, luz, ao calor, aos raios X, etc.
lxix
lxx
lxxi
Bossi Pagnoni e Dr. Moroni, Alguns ensaios de mediunidade hipntica, traduo francesa da
Sra. Francisca Vign. Vejam-se: Pgs. 10 e seguintes e pg. 102.
lxxiii Mediunidade hipntica, pg. 113. este o relato:
lxxii
Em seguida, tentou ele uma prova de transmisso de pensamento. Escreveu, parte, num
pedao de papel, a palavra Trapani e, depois de o haver mostrado ao hipnotizador, pediu
que este, por sugesto mental, a transmitisse ao mdium. Essa experincia durou quase
uma hora. Vendo que, desse modo, se perdia um tempo que muito mais utilmente se
poderia empregar em proveito do hspede que dentro em pouco partiria, propus se
abandonasse a experincia. A sonmbula, entretanto, persistia, mas no conseguiu
adivinhar a palavra e foi obrigada, pela fadiga, a parar.
lxxiv Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, primeiro ano, n 6, pg. 365.
lxxv Al. Delanne, Revue Scientifique et Morale du Spirtisme, n 11, maio de 1897, pgs. 678 e
seguintes.
lxxvi Esse
lxxvii
nome um pseudnimo.
Pierrart, Revista Espiritualista, 1862, pg. 180.
195
Gabriel Dellane A Alma Imortal
contam o prof. Charles Richet, Sir Oliver Lodge, etc. Esse instituto, com sede na Avenida
Niel, 89, em Paris, foi reconhecido de utilidade pblica. (Nota da stima edio.)
Ao ser publicada esta primeira edio brasileira, o Dr. Gustave Geley, que desencarnou em
desastre de avio, quando regressava de um Congresso de Psiquismo em Varsvia, fora
substitudo pelo Dr. Eugne Osty, que a seu turno desencarnou em julho de 1938. (Nota do
tradutor.)
lxxxi Vejam-se o primeiro volume dos Phantasms, pgs. 39-48; e vol. II pgs. 644-653. Vejam-se
tambm: Proceedings of the Society for Psychical Research, t. I (1882-1883), pgs. 83-97 e
175-215; t. II (1883-1884), pg. 208-215. Parte XI, maio de 1887, pg. 237; Parte XII, junho
de 1888, pgs. 169-215 e 56-116 (experincias do sr. Charles Richet). Consulte-se tambm
o livro bastante documentado do Dr. Ochorowicz: A sugesto mental.
lxxxii
lxxxiii
lxxxiv
lxxxv O
lxxxvi
lxxxvii
grifo nosso.
lxxxviii
lxxxix
xc
xci
xcii
xciii
xciv
xcv
No comparvel esta viso dos sonmbulos? No nos assiste razo para atribu-la
alma? Confrontando a narrativa acima com a de Cromwel Varley, notamos claramente que,
desprendida do corpo, a alma goza das vantagens da vida espiritual. Aqui no h teorias;
h, pura e simplesmente, a comprovao de fatos.
Ver Primeira parte, cap. IV, tpico Apario espontnea;
As Alucinaes Telepticas, pg. 310.
xcix
c
ci
cii
ciii
civ
196
Gabriel Dellane A Alma Imortal
cv
cvi
cvii
cviii
cix
cx
cxi
cxii
cxiii
cxiv
cxv
Veja-se tambm: Histria Universal da Igreja Catlica, pelo padre Rohrbacher, t. II, pg. 30;
Vida do bem-aventurado Afonso Maria de Liguori, pelo padre Jancart, missionrio
provincial, pg. 370; Elemente della storia de Sommi Pontific, por Giuseppe de Novaes.
Extrada da obra alem: Os fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty,
professor da Universidade de Berna. Heidelberg, 1861.
Incurses nas fronteiras de outro mundo, pg. 326.
Os milagres e o moderno espiritualismo, pg. 112.
As Alucinaes Telepticas, pg. 112.
Veja-se, na primeira parte desta obra, Captulo IV, o tpico Apario espontnea.
Ibidem, tpico Goethe e seu amigo.
As Alucinaes Telepticas, pg. 185.
As Alucinaes Telepticas, pg. 372.
As Alucinaes Telepticas, pg. 376.
Loc. cit., Pg. 359.
cxix
cxx
cxxi
Harrison, Spirits before our eyes (Espritos diante dos nossos olhos), pg. 146.
Veja-se: Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e seguintes.
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 78.
cxxiv Aksakof,
esta afirmao com a observao do jovem gravador, de que fala o Dr. Gibier,
e comprovaremos a veracidade da nossa doutrina, pela completa analogia existente, a 40
anos de intervalo, entre os ensinos dos Espritos e o que atesta a observao direta.
cxxvii
Allan Kardec, O Cu e o Inferno e Revue Spirite, 1860, Pg. 173.
cxxviii Alexandre Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e seguintes.
cxxix Allan
Kardec, O Livro dos Espritos. Veja-se, para explicao desses casos, o artigo: Visitas
espritas entre pessoas vivas.
cxxx Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme; Comunicao dada pelo Esprito de um
vivo enquanto dormia. Nmero de outubro de 1898, pg. 245.
cxxxi Banner
cxxxii
cxxxiii
197
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cxxxiv
cxxxv
cxli
cxlii
Resulta destes fatos a seguinte curiosa concluso: o som adicionado ao som produz silncio
e a luz adicionada luz produz obscuridade, da mesma maneira que duas foras iguais e de
sentidos contrrios se equilibram.
cxliii Dr.
cxliv
198
Gabriel Dellane A Alma Imortal
cxlviiPapus,
cxlviii
cxlix
cl
cli
clii
cliii
cliv
clv
clvi
clvii
Muito conhecido espiritualista de Nova York, no pertencente categoria dos que crem
cegamente em tudo o que se qualifique de fenmeno medinico. Fez parte de vrias
comisses que desmascararam a impostura de pseudomduns. (Nota do Sr. Aksakof.)
clviii Revue
clix
clx
Spirite, 1887, pg. 427. Vejam-se tambm as experincias do Dr. Vizani Scozzi, com
Euspia Paladino, Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, setembro e outubro de 1898.
Veja-se a sua obra Animismo e Espiritismo, onde se encontram registradas, em grande
nmero, rigorosas observaes.
A Iniciao, nmero de fevereiro de 1883. Veja-se tambm a sua obra: Traos de luz.
clxviiWilliam
clxxi
Veja-se a tese do Dr. Dupin: O neurnio e as hipteses histolgicas sobre o seu modo de
funcionamento. Teoria histolgica do sono. (Citado pelo Dr. Geley em seu livro: O Ser
Subconsciente.)
Veja-se: Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium, por Aksakof. Quem
ler esse caso poder convencer-se de que a matria de que temporariamente se forma o
corpo do Esprito tirada do corpo material do mdium.
clxxiiAksakof,
199
Gabriel Dellane A Alma Imortal
clxxiii
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese, O
Evangelho segundo o Espiritismo. Esta obra contm todos os estudos relativos alma e ao
seu futuro.
clxxiv
clxxv A
Sabe-se que o dimetro do Sol era, primitivamente, o da prpria nebulosa. Para se fazer
uma idia do calor gerado pelo fenmeno colossal da condensao, basta lembrar que se
calculou que, se o dimetro do Sol se encurtasse da dcima milsima parte do seu valor, o
calor gerado por essa condensao chegaria para manter durante 21 sculos a irradiao
atual, que igual, por ano, ao calor que resultaria da combusto de uma camada de hulha
de 27 quilmetros de espessura, cobrindo completamente o Sol. Se a diminuio de
1/10000 do disco solar corresponde a 21 sculos de irradiao, v-se que nmeros
formidveis, gigantescos, de sculos empregou a nebulosa solar para se reduzir ao volume
atual do nosso astro central.
clxxix
Berthelot, Ensaio de mecnica qumica, t. II, pg. 757.
clxxx Moutier, Termodinmica.
clxxviii
clxxxi
clxxxii
clxxxiii
clxxxiv
clxxxv
200
Gabriel Dellane A Alma Imortal
clxxxix
cxc
cxci
cxciv William
Veja-se, na segunda parte desta obra, Captulo III, o tpico Impresses e moldagens de
formas materializadas.
cxcvi Animismo e Espiritismo, pgs. 160 e 254.
cxcv
cxcix Allan
cc
cci
ccii
cciii
cciv
ccv
ccvi
Veja-se a reproduo desse molde no fim da obra do sbio russo, figura IX.
O Esprito Lily deu tambm a mscara da sua figura. Veja-se na Revue Spirite, 1880, pg. 21,
a gravura que lhe reproduz a bela cabea.
201
Gabriel Dellane A Alma Imortal
ccix
ccxiii The
ccxiv Animismo
ccxv
ccxvi P.
ccxviii
ccxix Vejam-se
ccxx
ccxxi Aksakof,
Coronel Olcott, Peoples from the other world (Gente do outro mundo).
Balfour Stewart, A conservao da energia, pgs. 161 e seguintes.
ccxxiv
Estritamente falando, deve dizer-se que a vontade age sobre os gnglios incitadores,
donde nascem os nervos motores dos msculos.
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202
Gabriel Dellane A Alma Imortal
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