C A P I T U L O

II

Banquete, Filebo, Poltico, Repblica

A) Banquete
I. IMAGEM

96. As opinies-imagens de cinco oradores sofriam uma falha comum

e esperada1: elas dissertavam sobre as qualidades de um objeto cuja essncia ignoravam2. Basta que Scrates examine um nico desses discursos, o
de Agato, para que a crtica atinja igualmente os outros:
on
Pretenso: Ser capaz de explicar
Homero.
Exigncia obrigatria: de explicar igualmente os outros poetas.
Confisso: Ora, on sabe explicar
apenas Homero.

Banquete
Eros belo.
no deseja aquilo que , no
portanto "relativo s belas coisas".
Ora, Eros "relativo s belas
coisas"3.

Mas Scrates no se comporta assim. Ele no parte da pretenso,

mas da confisso ou, mais precisamente, ele realiza, da natureza de Eros,
uma anlise que concorda com a confisso. Eros , por sua natureza,
relativo ajmalquer coisa e disso se segue que ele falta ao que lhe re-_
lativo. Ele pode ento, confessara Agato, ser relativo s belas
coisas, mas ele no pode, como pretendera o poeta4, ser belo.
96. ! 22-24.
2
44, nota 6.
3
Banquete, 201 a.
l
Ibid., 201 b 5-6.

209

O S DILOGOS ACABADOS

Aqui, como em toda a pesquisa sobre os falsos valores, e apesar da

mudana de comportamento, a pretenso que foi abandonada. Em
compensao, obtivemos um resultado positivo. No Ion, por exemplo, a
anlise conduziu pretenso (a qual autorizou a exigncia obrigatria).
Mas com a confisso negando a pretenso, sabemos somente o que a
rapsdia pretendia ser e o que ela no fez e nem era. Aqui, a anlise
conduz ao seu prprio objeto. Sabemos que Eros um relativo desprovido do que deseja. Sabemos tambm que ele relativo s belas coisas?
Talvez no do ponto de vista dianotico. Porque Eros pode ser relativo, sem s-lo em relao s belas coisas. Mas. do ponto de vista dialtico, no podemos duvidar disso. porque Eros confessa ser relativo s
belas coisas que refutada a pretenso que o queria belo. Se a pretenso falsa, a confisso deve ser verdadeira. jamais poderamos, unicamente pelo fato de Eros ser relativo (sem especificar a que), concluir
que ele no belo.
Porque Eros no relativo a todo objeto. "Pois do que feio no
havia amor", dissera Agato5. No eram somente as palavras do poeta.
Era reconhecer a exigncia essencial que "todos desejam as coisa boas"6.
Eros no mais relativo a si prprio. A busca do prazer pelo prazer
celebrada por Clicles7 contrria ao esprito dos Valores platnicos.
Tais concepes no so nem impossveis nem. talvez, absurdas. O interesse apaixonado pelo feio e pelo vcio, a complacncia vida no infortnio de si mesmo ou de outrem . o amadorismo que vai pilhando
tudo e tudo o que provocou toda uma linha amorosa que est longe de
se extinguir. Mas no poderamos emprestar ao platonismo tal confuso
de Valores. Quando se demonstrou que Eros relativo, a exigncia quer
ele o seja s belas coisas, e s belas coisas somente.
Assim a frase de Agato: "Eros relativo s belas coisas", continha uma confisso e uma exigncia. Eros uma falha mas ao mesmo
tempo, e nisto mesmo, uma tendncia em direo aos Valores. isto o
que lhe assegura um lugar intermedirio entre os Valores e os falsos
valores. A rapsdia de on ou a retrica de Grgias no so Valores,
nenhuma exigncia prvia pode ser afirmada delas e o que dizem
previamente seus defensores apenas uma pretenso 8 . Scrates comeara a analisar essas pretenses, depois as refutou. Mas Eros no ,
absolutamente, um pseudovalor. Scrates comea ento a analisar a
natureza, estabelece a exigncia essencial, somente ento refutando a
sua pretenso.
5
6
7
8

210

Banquete, 201 a 5: ' .

Mnon, 77 c 1-2: , , ; cf. . 203-204.
Grgias, 494 b 1-2: ' , .
41.

BANQUETE, FILEBO, POLTICO, REPBLICA

II. DEFINIO

97. Como no Laques e no Grgias, a primeira aporia coincide com

uma mudana de interlocutores. Agato abandona a partida. Scrates
toma seu lugar, cedendo, por seu turno, a direo da pesquisa a Diotima.
A Definio procede ento por um raciocnio por excluso tal qual
encontramos no Lsis1.
Visto que Eros no belo, tomemos o sentido oposto2 e digamos que
ele feio. Uma exigncia prpria (de ordem religiosa) ope-se a esta
qualificao: "Sem blasfmia!", replica Diotima3. As duas hipteses sendo
contrrias uma outra, so falsas. Diotima por exemplo, explica aqui
como dois termos extremos admitem um intermedirio4. Ela mostra assim como se pode sair da alternativa em que as duas hipteses parecem
ter encerrado todas as respostas possveis5. podemos concluir:
Critrio:
(Confisso e exigncia prpria): Eros relativo s belas coisas;
(Exigncia prpria):
Eros no feio (porque afirm-lo seria
blasfematrio).
Noo defnicional:
Portanto, Eros intermedirio entre o
belo e o feio.
O mesmo raciocnio se repete com os termos extremos Deus e mortal
e obtemos uma frmula da noo definicional: Eros Daimon*.
97. ! P. 52.
2
Pp. 45-46.
3
Banquete, 201 e 8: (trad. Robin).
4
202 a. Diotima explica assim o rigor artificial da alternativa, ao passo que, no Lsis
(216 d 6-7; 27, nota 22), Scrates se contentara em colocar, por exigncias gerais, as trs
categorias que permitiam ultrapassar a alternativa.
5
P. 81.
* Afasto-me aqui da traduo que Goldschmidt oferece de como dmon em
francs, e demnio em portugus. Demnio, em nosso imaginrio, est muito marcado pela
idia de gnio inspirador e pelas religies judaica e crist, que o concebem como um anjo
mau que se rebelou contra Deus e foi precipitado no Inferno, designando todas as foras
malignas e inferiores; trata-se de um termo fortemente pejorativo. Encontramos um termo
menos comprometido como nume, conforme as tradues de Henrique Graciano Murachco
e Jaa Torrano. Mesmo em grego, sofreu muitas alteraes de sentido, segundo
Bailly: trata-se de um deus ou uma deusa quando se fala de uma divindade determinada
(Ilada, 1, 222; 3, 420; Odissia, 6, 172, 21, 201); um deus ou divindade no sentido geral
(Ilada, 5, 438), igual ou semelhante a um deus, donde potncia divina, a divindade por
oposio a , um deus em pessoa, Ilada, 17, 98). Em Eurpides a fortuna, o acaso
(Hiplito, 832), em Hesodo as almas dos homens da idade de ouro, espcie de gnios
tutelares, intermedirios entre os homens e os deuses, posteriormente almas dos homens
em geral (N. do T.).

211

O s DILOGOS ACABADOS

Esta segunda frmula nos transporta para o segundo plano mtico:

as especificaes seguintes no dispensaro de continuar a investigao
no plano dialtico. E, de fato, no plano mtico que Diotima comea a
satisfazer as prescries do Fedro: ela descreve o gnero daimnico6 e,
como h "muitos daimones e diversos"7, ela especifica, por meio do mito
do nascimento, qual a personalidade de Eros, separando-o assim dos
outros daimones8.
Ao mesmo tempo, ele pode restituir a exigncia usurpada a quem de
direito: a Beleza no pertence a Eros, mas ao objeto amado, ao passo que,
Eros, intermedirio, daimon, deve contentar-se com o que, apesar das
outras pesquisas, chamamos a categoria infamante: ele no seno o
sujeito amante 9 .

III. ESSNCIA

98. A seqncia imediata do dialogo no corresponde exatamente ao

esquema estrutural dos dilogos precedentes. Se tentamos, no entanto,
explicar certas noes estruturais j vistas, no pela v satisfao de
poder aplic-las justamente aqui, mas porque so elas, parece, que representam melhor o movimento dialtico.
1) Deslocamento Conforme o programa que havamos fixado1,
julgando terminado o estudo da natureza de Eros. passamos sua "utilidade"2, s suas "obras"3. Esse programa preciso: Scrates fez honra
a Agato em uma frase cuja ironia no parecia excluir a aprovao4,
mas podemos nos perguntar se, aplicado aos Valores ou, por assim dizer,
aos quase-Valores, esse programa vale mais que a regra que ordena
examinar a essncia antes da qualidade. Os valores no tm de modo
algum qualidades que no sejam, ao mesmo tempo, a essncia. h a
possibilidade de que, quando se conhece a essncia ou a "natureza" dos
Valores, se conhea, por isto mesmo, as "obras" ou a "utilidade". Aplicado
s tcnicas correntes, esse programa de estudos est perfeitamente correto: a arquitetura, por exemplo, se define, quanto sua essncia, pelo
objeto do qual ela trata 5 : a construo de casas. Em seguida, pode-se
6

Banquete, 202 e-203 a.

Ibid., 203 a 6-7: oi .
8
Ibid., 203 b-204c.
9
Ibid., 204 c 1-6.
98. : Ibid., 201 d 8-e 1.
2
Ibid., 204 c 8: .
3
Ibid., 206 b 3: (199 c 6 e 201 e 1: ).
4
Ibid., 199 c 3-7: , , ,
8a..." .
5
Crmides, 165 d 2-5.
7

212

BANQUETE, FILEBO, POLTICO, REPBLICA

especificar qual "obra"6 ela realiza (obra distinta de si mesma): casas.

Mas o Crmides esforou-se em vo para definir a "obra", depois a "utilidade"7 da sabedoria. E, tendo chegado cincia "verdadeiramente til",
a do bem e do mal, Scrates no havia mais perguntado em que consistia a sua utilidade, como se a questo estivesse fixada, uma vez a cincia
sendo definida como a do bem e do mal. Apesar da altura a que se
elevara a pesquisa do Eutidemo, vimos que, no momento em que os
interlocutores cediam analogia comum se perguntando em que consistia a utilidade da cincia real, a aporia havia se tornado definitiva8.
Essas poucas indicaes explicaro, por um lado, por que Diotima continuar a especificar a natureza de Eros (que ainda est longe de ser
elucidada; notaremos em particular que Scrates, no Diotima, que
julga concluda a "primeira" parte do programa9). Compreenderemos,
por outro lado, por que a questo da utilidade suscitada prematuramente10 por Scrates rompe a progresso do ensinamento e obriga Diotima
a um desvio.
A noo definicional (Eros um daimon. intermedirio entre o Belo
e o feio, tende rumo s belas coisas11) ambgua. Vimos que Valores e
pseudovalores reivindicavam as "coisas belas" ou "as maiores"12. Afinal,
tratava-se de especificar quais. O Belo, compreendido no sentido direito,
confunde-se com o Bem. Mas, para o vulgo, e tomado em sua acepo
"esquerda", o Belo no bom, quer dizer, no til nem, sobretudo,
agradvel13. Previmos o quanto o problema da utilidade do Belo ser
prprio para introduzir a alternativa.
Lembremos enfim que, no Crmides, esse mesmo problema da utilidade provocara a alternativa e o deslocamento para a esquerda: para
provar a utilidade da sabedoria, Crtias havia cedido analogia e definido
a sabedoria como uma espcie de enciclopdia de tcnicas comuns que
assume as "obras" e as "utilidades"14.
99. O problema da utilidade d lugar prova pelas conseqncias.
Eros tendo tal natureza, qual vantagem isso traria para os homens?
Mas a questo foi suscitada antes da hora e por isso nada sabamos
6

Ibid., d 4: .
Ibid., 167 b 4: .
8
. 75.
9
Banquete, 204 c 7-8: " , , -
", .
10
Prematuramente, porque conhecimento acabado da natureza de Eros <a "inicia
o perfeita") resolve esta questo por acrscimo.
1 E s t a exigncia prpria entra na definio e traduz a natureza intermediria de
Eros.
12
47, notas 9 e 10.
13
92 e 93.
14
P. 56.
7

213

O S DILOGOS ACABADOS

responder. Modifiquemos ento nossa definio: Eros ser relativo, no

mais s belas coisas, mas s coisas boas. Ento tudo se torna fcil para
o desejo: o amoroso deseja as coisas boas. ento que elas sejam para ele;
ora, todo aquele que possui as coisas boas ser feliz. "E no mais preciso
perguntar: e para que quer ser feliz aquele que o quer? Ao contrrio,
parece completa a resposta"1. Faltar acrescentar que o desejo das coisas
boas exige no a posse somente, mas a posse perptua2.
A felicidade um fim ltimo. O desejo de felicidade era, no
Protgoras3, o "principio suficiente" do desvio. Aqui no saberamos dizer
o quanto. Uma vez realizada no seio da noo definicional a substituio
das coisas boas pelas belas, antes pela via da conseqncia que se chega
a este fim ltimo. veremos que o Banquete atingir um princpio mais
elevado.
Seja ela qual for, esta substituio ainda no foi legitimada. Enquanto ela favorece a dissociao do Belo e do Bem. acaba por escolher,
na noo definicional, o lado esquerdo. Todavia, o perigo no se declara
ainda. Esta nova noo apresenta tambm dois aspectos em que se repete
fielmente a alternativa da antiga. Para o vulgo, as coisas boas, unicamente boas, isto , teis e agradveis, so diferentes das coisas belas. Para o
filsofo, as coisas boas so compreendidas como idnticas s coisas belas.
Diotima acaba de ceder incompreenso de Scrates. Mas ela retificar
imediatamente a falta cometida e, dirigindo Scrates rumo ao lado direito
das coisas boas, o far encontrar o sentido direito das coisas belas.
100. 2) Prova pelas conseqncias pelas conseqncias que o
deslocamento ameaa se encerrar e quando preciso comear pela
excluso. Porque se apresentaro agora, atrados pela nova definio, os
financistas, os pedtribas1, os filsofos, e, sob o pretexto de que tambm
amam as boas coisas, reivindicaro o ttulo de amante. Com exceo do
filsofo que, agora, no podemos definir e que preciso, no nvel atual,
separar do amante autntico, esses rivais so precisamente os que interpretam as boas coisas no sentido esquerdo, separadamente do Belo.
Como estamos diante das suas conseqncias. Diotima no pode refutar
definitivamente suas pretenses. Tudo o que ela pode fazer recorrer a
um exemplo (a "poesia"): se tal espcie traz um nome genrico, as espcies rivais nem por isso poderiam pretender confundir-se com ela. Eis
ento o deslocamento, no, certamente, retificado, mas ao menos mantido em suspenso.
99. * Banquete, 205 a 2-4.
2
Ibid., 206 a 409. evidente que no h nenhuma contradio entre
(205 a 2) e (206 a 4, 5, 7). A felicidade permanece o fim ltimo, a "aposio"
aplica-se apenas ao desejo do bem, ao qual preciso acrescentar: posse perptua.
3
Pp. 203-204.
100. 1 Banquete, 205 d 4-5. Cf. Grgias, 452 a.

214

BANQUETE, FILEBO, POLTICO, REPBLICA

A teoria de Aristfanes poderia conduzir a um outro deslocamento.

Segundo o cmico, cada um ama a metade de si prprio, isto , o que lhe
"prprio", mas esta tese s justa se por "prprio" entende-se o que
"bom". Ao deixar este ponto indefinido, corre-se o forte risco de deixar o
"prprio" do qual falava o poeta confundir-se com o agradvel. Aqui ainda,
no se trata de hiptese superior, mas de simples recurso a um exemplo:
os homens aceitam deixar amputar suas mos e seus ps que eles julgam
"maus".
101. 3) Nova definio
Critrio: 1) O homem deseja a imortalidade, que s lhe acessvel
pelo artificio da gerao1.
2) Com tudo o que divino I ora. a gerao um ato divino)2,
o feio est em desacordo, o belo est em acordo'.
Noo definicional: Portanto, o objeto de Eros a criao no Belo4.
1) A concesso feita a Scrates era uma soluo de facilidade, tal
qual encontraremos, no nvel da Definio, no Poltico e no Filebo5, e uma
soluo que no resolvia nada. Para ter. parece, a sua utilidade justificada, Eros foi levado perseguio dos rivais dos quais ele ainda no se
livrou. preciso responder agora questo eludida, especificar a "obra"6
de Eros, porque no se quis abordar de frente o problema de sua "utilidade"7. Ao mesmo tempo, ser preciso separar Eros de seus rivais. A
questo sendo a mesma que antes 5 , natural que a aporia se repita.
Aporia segunda, pois que ela se situa aps a alternativa. Tratar-se-, de
fato, de passar ao lado direito da noo definicional.
2) O resultado agora obtido circunscreve o lado direito da noo: as
belas coisas. Criar no Belo realizar a unio do Belo e do Bem. Diotima
insistir: para o vulgo, para quem separa o Belo do Bem (do til), o
comportamento dos amorosos uma "coisa absurda"9, digna talvez e "gloriosa"10 (= bela), mas "perigosa"11 (= m)12.
101. l Banquete, 206 e 5-207 a 4.
Ibid., 206 c 6: .
3
Ibid., 206 d 1-2: ' , .
4
Ibid., 206 e 3-4: .
2

65.

Banquete, 206 b 3: v .
7
Ibid., 204 c.
8
No mesmo sentido L. Robin, em sua edio, p. 60, nota 2.
9
Banquete, 208 c 3-4: .
10
Banquete, 208 c 5: .
11
Ibid., c 7: .
12
Para u m paralelo ao ponto de vista doutrinai, ver Primeiro Alcibades,
Cf. 92-94.

115 b-e.

215

O s DILOGOS ACABADOS

Chegamos exatamente ao ponto em que, do delrio, teramos cortado

o lado direito: delrio divino. Ora, no Fedro. ser preciso subdividir13, por
sua vez, esta parte direita do delrio, at chegar ao delrio ertico; do
mesmo modo a noo de belas coisas, retamente interpretada, comporta
subdivises.
3) V-se, ento, em qual sentido esta nova noo (a criao no Belo)
constitui uma noo definicional. Ela no mais ambgua, pois destruiu
a ambigidade da primeira noo (as coisas belas). Mas, mesmo tendo
escolhido a direita, nem por isso deixa de ser a mais esquadrinhada. Ela
consuma o movimento primordial da determinao: da esquerda direita. Mas as subdivises seguintes devero tom-la mais precisa.
4) Do ponto de vista formal, notamos que essa passagem direita se
efetua como uma definio14. H, por um lado. ruptura com o que procede:
a aporia de Scrates15 testemunha isso e a sua rplica: " um adivinho
que requer o que ests dizendo: no entendo"16, indica a nota de revelao
prpria definio. Por outro lado, h no Critrio novas exigncias:
divindade repugna a feira, e o ato de gerao deve-se ao divino. Mas a
idia de gerao e o desejo de imortalidade foram emprestados do desenvolvimento precedente.
5) Vemos agora o que vale a frmula precedente: o desejo da posse
perptua das boas coisas. Soluo de facilidade, dissemos, que no a dispensa de retomar a questo que se esperava evitar. Ora, o que o critrio
definicional retm desta soluo? S a idia de perpetuidade. Em outros
termos: s retomada a condio da felicidade 'imortalidade) e est fora
de questo do prprio objeto dessa felicidade a posse das coisas boas.
Essa idia de posse das coisas boas uma idia comum e obscura.
Nenhuma iniciao filosfica necessria para que Clnias encontre a a
felicidade17 e Mnon, a virtude18. Scrates deve mostrar a ambos que esta
posse no confere nem felicidade nem virtude, se no se acrescentar a
cincia. igualmente o que far Diotima na "iniciao perfeita". Se for
verdade que, para Scrates bem como para Plato, a felicidade idntica
virtude, a posse das boas coisas, em relao aos Valores, neutra; ela
necessita de uma aposio, da Cincia.
O critrio dessa definio se estabelece pois, de um lado, com o
auxlio de duas novas exigncias e que, no raciocnio, exercem a funo de
"hipteses superiores". De outro lado, ele se apoia no instinto de felicida13

Fedro, 265 a 9-b 6.

* 27.
15
Banquete, 206 b 4-6; 101, 1.
16
Ibid., 206 b 8-c 1: , ', , .
17
38, incio.
18
Mnon, 78 c 5-6: ' .

216

BANQUETE, FILEBO. POLTICO. REPUBLICA

de, fim ltimo para todo homem19 mas, do ponto de vista dialtico, princpio, se se pode dizer, "inicial", mas no anipottico. Inicial, como no
Eutidemo20, ele tem necessidade de ser estabelecido com preciso e. sobretudo, de ser purificado, sem que se arrisque a atribuir ao filsofo que
procura o Bem o apetite de satisfao que sentem "todos os bois e cavalos
e os outros animais enquanto animais"21.
Quanto ao desejo de imortalidade, ele se apresenta como a conseqncia22 do instinto de felicidade.
6) A concesso feita a Scrates comprometeu a investigao ao abrir
as portas aos rivais do amante autntico. Na prova pelas conseqncias.
Diotima devia limitar-se a mostrar que os rivais no podiam reivindicar
o instinto universal da felicidade por se pretenderem amorosos. Mas.
agora que foi apreendida a acepo direita das coisas belas, os rivais,
como por encantamento, desapareceram. O que os eliminou to subitamente foram as exigncias do critrio, no as conseqncias que acabaram por atrair o instinto de felicidade. Estas conseqncias, o desejo de
mortalidade satisfeito pelo artifcio da gerao, os rivais puderam-nas
tambm pretender exatamente do mesmo modo que os amantes. Os financistas tambm procuram a imortalidade e prezam os talentos que eles
no cessam de produzir, como "os poetas amam seus versos e os pais seus
filhos"23. Mas essa gerao que Diotima proclamara divina e essa Beleza
que invoca a Divindade, nenhum financista, amante de sua cara metade,
ousaria reivindic-las. A noo de Belo, que estava a ponto de ser sufocada
na do bem vulgar, foi restabelecida em sua dignidade. Scrates no
duvidar mais que o Bem jamais far falta ao Belo.
7) Tal , acreditamos, o sentido da nova frmula. A criao no Belo,
esta definio no corrige nem retifica a definio precedente: Eros
relativo s belas coisas. Ela enuncia apenas o lado direito. Ela significa
o que significava a definio precedente, salvo para suprimir a sua ambigidade.
At em sua expresso verbal, enfim, a primeira definio tinha um
duplo sentido. "Eros relativo s belas coisas"24, isso significa tambm:
Eros se refere s belas coisas, relativo s belas coisas que: Eros tem por
objeto (de sua cobia) as belas coisas. Contra este ltimo sentido (incompreensvel, alis, tanto que as belas coisas no foram substitudas pelas coisas
boas) so dirigidas a nova definio proposta por Diotima e a crtica25 que
19
20
21
22
23
24
25

Repblica, VI, 505 d; 92, nota 5.

Cf. nota 17.
Filebo, 67 b 1-2.
Banquete, 207 a 1-2: ... (.
Repblica, , 330 c.
Banquete, 204 d 3: [se. ] .
Ibid., 206 e 2-3: , , . .

217

O S DILOGOS ACABADOS

ela dirige definio anterior. Eros permanece ainda relativo ao Belo,

mas ele no chega a ele nem pela cobia nem pela posse, mas por uma
gerao no Belo. A relao com o Belo no exatamente uma posse, uma
vez que pode levar at o sacrifcio26.
102. 4) A prova pelas conseqncias Qual a causa desse amor e
desse desejo? pergunta Diotima1. Duas respostas parecem necessrias
para resolver a questo. Em primeiro lugar, preciso explicar os motivos
do comportamento amoroso. Pois um refutador poderia aproveitar o que
esse comportamento tem de incompreensvel e "de absurdo"2 e retornar ao
mundo das imagens (onde somente a honra o bem til) para atacar
nossa definio. Como o refutador annimo do Fdon. ele poderia apelar ao
mundo sensvel para pr em dvida a noo de imortalidade (uma vez que
os animais, longe de procurar a conservao de sua existncia, chegam at
a sacrificar a sua progenitura). Este refutador se inspiraria com o prprio
esprito que fazia Scrates duvidar da utilidade da coisas belas. Ele insistiria nas desvantagens, nos perigos a que arrasta o amor e que deveriam
repugnar ao desejo da imortalidade atribudo a Eros. Aqui, apesar da
incompreenso de Scrates, preciso pois resistir ao deslocamento.
Diotima o conseguiu aplicando o mtodo do Fdon: no discutir
sobre a prpria hiptese antes de ter examinado as conseqncias. Basta
ater-se hiptese3 para se dar conta dos fenmenos pelos quais poderamos tentar refut-la. Basta voltar idia de imortalidade pela gerao
para explicar a atitude dos pais em relao sua progenitura. Exemplos
correntes mostram, finalmente, que a idia de permanncia na mudana
no tem nada de extraordinrio; assim, os conhecimentos morrem no
esquecimento, renascem no estudo, oferecem, no plano psquico, o mesmo fenmeno da imortalidade pela gerao. Enfim, o desejo de imortalidade mostra exemplos ilustres, "absurdos" para o vulgo, como Alceste
e Aquiles4.
103. 5) As Divises (Desvio) Em segundo lugar, a "causa" desse
comportamento tambm o objetivo perseguido. No somente esse objetivo imediato, a busca da imortalidade, mas esse fim ltimo que o vulgo
chama de felicidade, "sem, contudo, apreender satisfatoriamente sua essncia"1, e que, com seu verdadeiro nome, se chama o Bem. Termo final
26

Ver o seguinte.
102. 1 Banquete, 207 a 7-8: tt , .
.
2
101, nota 9.
3
Banquete, 207 c 7-11: , ,
, .
4
Banquete, 207 a-208 d.
103. ' Repblica, VI, 505 e 2-3: ' .

218

BANQUETE, FILEBO, POLTICO, REPBLICA

dos bens-meios do Lsis2, "termo" "em vista do qual" eram permitidos

"todos os trabalhos precedentes"3. A "causa" da nossa pesquisa sobre as
coisas belas o Bem. E, dialeticamente, ainda o Bem que ser o princpio ltimo e suficiente, a hiptese superior qual ser preciso ligar a
hiptese definicional, aps t-las provado por suas conseqncias.
Por outro lado, vimos que a nova noo I a criao no Belo), comparvel por sua elevao dialtica quela de delrio divino, esperava ainda
um ltimo tratamento: a subdiviso. Porque h varias espcies de amor.
Sem analisar o final do discurso de Diotima. limitamo-nos a algumas
observaes.
1) As divises, assim como no IonA, no se fazem por justaposio.
Mas, no Ion, as divises constituam a descese "cientfica" e a descese
rumo censura. Tambm comeavam pelo mais bela espcie de inspirao, para terminar pela mais baixa, a mais afastada da fonte divina. Aqui
as divises se situam no movimento ascendente. Diotima parte da espcie
mais comum, do amor fsico, para chegar, na iniciao perfeita, espcie
mais alta, ao amor do Belo. Por outro lado, no Ion, a diviso por espcies
apresentava-se sob a forma gentica: a inspirao divina se transmitindo,
de elo em elo, ao poeta, ao rapsodo, ao ouvinte. Aqui, a enumerao no
somente hierarquiza as espcies de amor, mas ainda apresenta-as como
as etapas sucessivas rumo ao cume.
2) A iniciao perfeita, aps esta progresso contnua, precedida
como por uma ruptura. O ltimo grau, o amor do Belo, ainda que as etapas
anteriores o tenham preparado, parece inteiramente parte. No chega a
ele necessariamente aquele que tiver terminado a iniciao precedente.
Mas o perfeito iniciado, que v o Belo face a face, que "produz no
sombras de virtude, porque no em sombra que estar tocando, mas em
reais virtudes, porque no real que estar tocando", "torna-se amigo da
divindade, e se a algum outro homem cabe tornar-se imortal sobretudo
a este"5.
Ora, uma vez atingido o termo alm do qual no se pode ir, ao qual
os deuses insensveis, contudo, em sua perfeio, s afeces humanas 6
se inclinam com "amizade" sobre o mortal o que torna Eros intermedirio, desprovido do que deseja?
2

33 (p. 64).
Banquete, 210 e 4-6: , \
, , , \ .
4
45 final.
5
Banquete, 212 a 4-8: .

, , .
6
Md., 202 c-d.
3

219

 ? DILOGOS ACABADOS

Em seu gnero, Eros esta a meio caminho entre o feio e o Belo, entre
a carncia e a plenitude. Mas parece que sua espcie mais alta transborda o gnero, que a sua espcie mais alta tenha a como uma redeno do
gnero e que o amor mais puro no seja mais insatisfao nem tendncia,
mas refgio e realizao.
3) O Amor do Belo radicalmente distinto do amor das coisas belas.
Diotima explica com muitos detalhes o que o Belo no . Ela registra
todas as categorias7 sob as quais o Belo invarivel (gerao e destruio,
lugar, tempo, ponto de vista, etc.)8.
a) Todas essas indicaes podem ser aplicadas s imagens, belas e
ao mesmo tempo feias9, belas para tal homem, feias para outro10.
b) Ao mesmo tempo,.essas indicaes no se aplicam somente s
imagens concretas. Mesmo as belas ocupaes, os belos conhecimentos11
so atingidos por esta crtica. Reencontramos aqui a doutrina da Carta
VII12. Plato submeteu igualmente a uma diviso os modos de conhecimento. Mas o quinto, o prprio Objeto, permaneceu parte. O exerccio
dos quatro modos inferiores podia conduzir iniciao perfeita: ao conhecimento do Objeto. Mas todos os "portadores de tirso"13 no chegam a ele,
e aqueles aos quais a "boa natureza" falhava no tiravam nenhum proveito do exerccio. Alis, em relao ao quinto modo. uma mesma crtica,
como aqui, englobava os modos defeituosos: todos eles propunham alma
a qualidade, no a essncia.

IV. CINCIA

104. A esta altura, precisamos "passar s conseqncias", movimento

descendente que nos leva ao mundo sensvel. Tal a funo do elogio que
Alcibades faz a Scrates1.
7

Esta Tbua das Categorias uma das mais detalhadas que encontramos nos Di-

logos.
8

Ibid., 211 a.
Hpias Maior, 289 c 9-10.
10
Hpias Maior, 293 b 10-c 1. Notemos tambm que Hpias indica algumas categorias sob as quais deve se manifestar a identidade do Belo, em uma passagem que se pode
comparar ao texto do Banquete e na qual no se deve, talvez, ver simplesmente uma
"pardia" (A. Croiset, Plato, (Euvres completes, t. II, p. 22, nota 1) (291 d 1-3). Cf., por
exemplo, Timeu, 29 e 1-2.
11
Banquete, 211 c 5-7.
12
2-4.
13
Fdon, 69 c 7-8: , .
104.> No mesmo sentido, V. Brochard, tudes de phosophie ancienne et de philosophie
moderne, Paris, 1926, pp. 85-89, L. Robin, edio do Banquete, "Notice", pp. Cl ss., R.
Schaerer, La question platonicienne, pp. 138 final-139 incio.
9

220

BANQUETE, FILEBO, POLTICO, REPBLICA

A caracterstica "cientfica" desse elogio se reconhece igualmente em

sua disposio2. Pode-se comparar uma descese do Fedro, no dialtica,
mas "geomtrica"3, visto que ela procede do lado esquerdo do delrio. L
tambm encontramos um plano perfeito4. Uma vez encontrado o principio,
as suas conseqncias so deduzidas sem dificuldade5.