Robinson Cavalcanti

CRISTIANISMO
E POLTICA
Teoria Bblica e Prtica Histrica

SUMRIO

Prefcio
Introduo
I. A Poltica no Antigo Testamento
1. Do Patriarcado Monarquia
2. Os Caminhos da Decadncia
II. A Poltica no Novo Testamento
3. O Poltico em Jesus
4. A Poltica da Igreja
5. A Doutrina Social dos Apstolos: Paulo
6. A Doutrina Social dos Apstolos: em Hebreus,
Tiago e Pedro
7. A Doutrina Social dos Apstolos: Joo
III. A Poltica na Histria da Igreja
8. A Igreja e a Poltica na Idade Antiga
9. Poltica e Igreja na Idade Mdia
10. A Reforma e os Tempos Modernos
11. Poltica e Igreja na Idade Contempornea

9
11
21
33

51
67
79
89
95

105
113
125
149

IV. Poltica e Igreja no Brasil

12. Religio e Poltica no Brasil
13. Presentes e Diferentes
Apndice: Declarao de Jarabacoa
Bibliografia

183
247
265
279

PREFCIO

STE LIVRO FOI ORIGINARIAMENTE PENSADO H

vinte anos em plena ditadura militar e o resultado de
mais de dois anos de pesquisas. Visava ajudar a resgatar os
evanglicos brasileiros de sua compulsria amnsia histrica,
preparando-os para um novo ciclo democrtico que se
avizinhava. Como professor universitrio de cincia poltica e
como militante, procurei dar a minha contribuio
popularizando informaes. Tive dificuldade em encontrar
editores. A primeira edio foi publicada em 1983, a segunda,
em 1988 e a terceira (ampliada), em 1994, totalizando 11 mil
exemplares vendidos em todo o pas e nas mais diversas
denominaes.
A parte bblica e histrica permanece inalterada, mas fomos
acrescentando (como fizemos nesta edio) novos episdios
do sculo e da Igreja. O crescimento da populao evanglica
tem sido vertiginoso, mas a sua participao e influncia
poltica continuam quase nulas, em razo da sua teologia e
ideologia, do modo de pensar a vida e a misso.
Como autor, gratificante ouvir testemunhos de pessoas e
de grupos que foram edificados, que cresceram em sua
cidadania e no compromisso histrico da f a partir da leitura
de Cristianismo e Poltica. Creio que o livro permanece atual.

10 Cristianismo e Poltica

Hoje, em razo do episcopado, estou desfiliado de partido

poltico. Alis, estou filiado, mas sem cargo de direo em
sindicato. Porm ainda sou um estudioso e um evanglico
progressista, defendendo o evangelho integral, que leva
transformao do mundo.
Sou grato Editora Ultimato por esta quarta edio, em um
ano eleitoral.
Lamento que sejamos como evanglicos uma
multido carente de discernimento, envolvimento,
misericrdia, ardor pela justia, amor pelos excludos,
coragem proftica e coragem (e contedo) para fazer um pas
diferente. Vale a pena continuar tentando, esperando,
intercedendo, clamando.
Antecipando, nesta terra, a nova terra,
Robinson Cavalcanti
Paripueira (AL), 13 de janeiro 2002
Batismo do Nosso Senhor Jesus Cristo

Introduo 11

INTRODUO

O problema: a ausncia protestante na poltica

COMUNIDADE EVANGLICA EM NOSSO PAS SOMA J

alguns milhes, distribudos em todas as unidades da Federao, na maioria de seus municpios, principalmente nos
grandes centros urbanos. Somos uma comunidade de composio diversificada: homens e mulheres de todos os grupos tnicos, de todos os nveis de instruo, de todos os nveis sociais.
Retratamos, de certa forma, a realidade do pas. Simbolizamos
a universidade da destinao da mensagem do evangelho: a
toda criatura. Somos uma comunidade pluralista com ntida tendncia mobilidade social ascendente.
nossa presena fsica e representao numrica no correspondem iguais peso, influncia e impacto na vida nacional.
Nossa comunidade tem vivido, maiormente, voltada para dentro de si mesma, suas atividades, programaes, alegrias e
tristezas, endoconcentrada, como uma subcultura, numa conscincia de minoria. Passado o tempo da discriminao que nos
era imposta, optamos por um auto-isolamento, construindo, em
paredes mentais, a realidade nefasta de um gueto. A esse isolamento corresponde uma diminuio da possibilidade de influenciar a sociedade com nossas idias.

12 Cristianismo e Poltica

Entre as razes histricas que concorreram para esse estado

de coisas, destacamos: as limitaes constitucionais durante o
perodo imperial (cidados de segunda classe); a discriminao
movida pela sociedade, clero romano e parte das autoridades durante a Primeira Repblica; a origem estrangeira dos missionrios
pioneiros, que no se imiscuam nos negcios da ptria hospedeira; a situao de pobreza e baixo grau de instruo dos primeiros
crentes; o sentimento de frustrao e impotncia que tende a ocupar lugar na mente das minorias; o desconhecimento da histria
da Igreja, notadamente dos antecedentes do comportamento poltico dos evanglicos em outras terras e outros tempos.
Uma grande maioria encara a questo de uma das seguintes
maneiras:
1. A poltica mundana, no sendo, portanto, lugar para os
crentes;
2. No adianta fazer coisa alguma; devemos pregar o
evangelho e aguardar o retorno do Senhor.
Percebe-se, nitidamente, o desconhecimento de uma teologia poltica, como uma das dimenses da tica, dentro da teologia sistemtica. A leitura dos textos bblicos referentes ao social
e ao poltico espiritualizada, em deturpao de seu sentido
original. Confunde-se, por exemplo, a categoria mundo, que nas
Escrituras traduz vocbulos diversos e sentidos vrios. Tudo isso
se agrava por uma leitura superficial da escatologia pr-milenista:
a expectao das coisas futuras nos conduz a uma inao diante
das coisas presentes; a realizao na ps-histria nos faz perder
o sentido da histria.
Percebe-se, igualmente, um forte processo psicolgico de racionalizao: Se no pode ser meu, no bom; no sendo bom,
no devo desejar; no desejando, sem poder alcanar, no me
frustro. Em nossa mente e em nossa teologia popular no
formalizada tem lugar uma diviso das coisas em boas e ms.
Certas reas de atividade humana seriam consideradas ms, territrio privado do inimigo, aonde no devemos ir, sob pena de
inevitvel derrota. Algumas dessas reas as artes, os esportes, os meios de comunicao, a poltica so justamente as
mais importantes em termos de influncia para a sociedade como
um todo.

Introduo 13

Por ignorncia, preconceito, ou medo, entregamos de mo

beijada o fil do mundo a Satans e nos retramos para as
reas menos desafiantes. Estamos nos concentrando nas profisses tcnicas, executivas e liberais, no contribuindo criativamente com a formao da inteligncia nacional. Raros, solitrios, incompreendidos e impotentes so os que se aventuram
sociologia, antropologia, cincia poltica, filosofia e s expresses artsticas e literrias.
A viso da igreja local como um feudo e da denominao
como uma tribo, somada a um individualismo extremado, arredio ao associativismo, que tem caracterizado uma das deturpaes histricas da tica protestante, somente agrava o quadro.
Tudo isso debilita a possibilidade de influncia. O vero do
mundo no ser feito pelo vo de andorinhas solitrias, alvos
mais fceis ainda dos caadores.
Nas ltimas dcadas, a presena de evanglicos na poltica
tem se caracterizado pelo individualismo de atuao (alm do
despreparo tico e cientfico de alguns), descompromisso com a
comunidade de f, ausncia de uma anlise crtica global dos
problemas e de projetos alternativos, caindo em um imediatismo
de medidas da rotina das coisas, de cunho meramente
assistencialista e clientelstico. Sem uma identidade, sem uma
contribuio prpria, tende-se a seguir a reboque dos diversos lderes, partidos e ideologias, tanto direita quanto esquerda.
O antipoliticismo de tantos complementado pelo exagerado
adesismo de muitos. Escrevemos em outro trabalho:
O texto que nos manda obedecer s autoridades deturpado em
sua interpretao; do institucional transmudado em obedincia
cega a determinado partido, ideologia ou sistema econmico,
levando perda da dimenso proftica, desafiadora,
transformadora, que deve ser apangio da comunidade dos remidos.

A perda da identidade no se d apenas na sacralizao do

status quo (este regime = mais cristo), mas, de igual modo,
na sacralizao do status quo de determinado pas estrangeiro
ou modelo alternativo (outro regime = mais cristo).

14 Cristianismo e Poltica

Nota-se, cada vez mais, uma insatisfao quanto presente

maneira de ser e agir da comunidade evanglica, notadamente
entre os jovens. Todos esto preocupados em expandir a influncia da nossa f libertadora pelo pas, escravo do sincretismo, da
idolatria, dos cultos falsos, dos valores negativos, onde grassa a
cegueira espiritual, a imoralidade e a injustia. A cada poca,
devemos reexaminar nossos deveres e possibilidades, em obedincia voz do Senhor, para a expanso do seu reino.
Verdade bsica: somos todos polticos
No h nada mais cientificamente inexato e conceitualmente
impossvel do que a pretenso de ser apoltico. J afirmava
Aristteles ser o homem um animal poltico. Ser poltico algo
inerente condio do ser humano. Poltica significava, originalmente, o conhecimento, a participao, a defesa e a gesto
dos negcios da polis (cidade-estado na Grcia). A vida social no
seu todo, ou em cada um dos seus grupos ou instituies componentes, uma vida poltica. Impossvel a existncia sem autoridades, normas, sanes, mecanismos de participao, formas
de deciso. V-se o poltico pelo ngulo do poder inerente ao
social. Abstraindo-se o conceito de poder, o social daria lugar ao
catico.
O poder poltico (soberano e monopolizador da coercibilidade) se manifesta contemporaneamente na instituio estatal. Todo homem cidado de um Estado, sujeito de deveres e
direitos. Todo homem (incluindo-se o cristo) scio, do nascimento at a morte, de um organismo poltico. Apenas o aptrida
no se vincula a um Estado, mas com documentos da organizao internacional (a ONU) se insere politicamente, como residente temporrio ou permanente, na vida do Estado que o recebe. O apoltico um personagem de fico.
O termo apoltico pode ser traduzido como apartidrio, noengajado, alienado. Ser apoltico no deixar de tomar posio.
Ser apoltico j uma posio em si uma opo para fora,
uma opo pelo no ser, uma opo pela omisso. A omisso
um voto permanente e reiterado em favor ou contrrio a medidas,
governantes, partidos ou regimes. O voto por omisso to

Introduo 15

responsvel, to culpado, quanto o voto consciente. Com exceo

do alienado mental, do indgena (que vive a poltica da tribo) e de alguns rurcolas (cultural e especialmente isolado), o
apoltico (alienado poltico) consciente e deliberado em sua
opo pela omisso, sendo, por conseguinte, co-responsvel
pelos resultados para os quais concorre com sua postura.
O ser apoltico um escapismo, uma fuga, uma irresponsabilidade com sonora roupagem pseudo-inteligente. uma racionalizao, uma elaborao de desculpa para o indesculpvel,
revestida, no caso do cristo, de uma embalagem espiritual, uma
espiritualizao do pecado. A ignorncia, o medo, o preconceito, o egosmo e a no autenticidade seriam causas de to lastimvel e danosa escolha. Fuga da responsabilidade como cristo e como cidado. Fuga da maturidade e do compor-tamento
adulto. O apoltico no tem como deixar de ser poltico, s que
o pessimamente.
No h lugar mais poltico do que uma igreja. O que so os
sistemas episcopal, presbiteriano e congregacional seno formas
eclesisticas de governo? O que fazemos quando elegemos um
pastor ou exclumos um membro? Onde encontraramos to
representadas as fraquezas humanas, o orgulho e a inveja, a luta
pelo poder, as queimaes e os conchavos, as tendncias e os
partidos (de Paulo, de Apolo...)?
Um problema, cremos, a confuso que se faz entre o poltico
e o eleitoral. O eleitoral apenas uma das dimenses do poltico
e no esgota em si uma realidade muito mais abrangente. Quando se fala em poltica se pensa logo em eleies, comcios, cabos
eleitorais, vereadores, deputados. Quem integra o processo eleitoral faz poltica, mas nem todo que faz poltica est frente do
processo eleitoral. Ministrios, secretarias, cargos de confiana
os mais importantes, se exercem margem ou a posteriori desse
processo. Que dizer dos pases onde no h eleies: seriam Estados sem polticos? Sem poltica? Se o poltico no pode ser
confundido com o eleitoral, no deve, semelhantemente, ser
identificado com politicagem, forma eticamente corrompida,
dado negativo, condenvel, da realidade poltica. Porque existe
feijo podre no vamos deixar de comer feijo, julgando todos
os gros podres...

16 Cristianismo e Poltica

Politicamente, podemos classificar as pessoas em:

a) alienadas: desconhecem os dados mais elementares, no
compreendem os porqus dos processos, evitam participar, no
conseguem dar significado a seus atos na polis;
b) conscientizadas: formam a opinio pblica consciente, se
interessam, procuram se manter informados, fazem opes conscientes, procuram influir;
c) engajadas: uma parcela dos conscientizados que procura
conduzir os acontecimentos, por vias eleitorais ou no eleitorais, formais ou informais, pacficas ou violentas; do presidente
da Repblica a um barbeiro que atua como agente
conscientizado, formador de opinio, passando pelos lderes
sindicais, estudantis, partidrios etc., e os chamados grupos de
presso.
Um pas politicamente desenvolvido tem uma parcela diminuta de sua populao alienada, um percentual majoritrio de
conscientizados e um nmero significativo de engajados, que representam os diversos segmentos do povo, e dispe de canais
estveis de acesso e participao. Situao atpica a do pas em
guerra civil, em que o nmero de engajados chega a superar os
meros conscientizados, acarretando transtornos vida econmica do pas. Os Estados politicamente subdesenvolvidos possuem uma larga base de pirmide social constituda de alienados, uma faixa intermediria limitada de conscientizados e uma
minoria privilegiada de engajados, representando apenas alguns
setores da populao. Conscientizar, participar, reivindicar, fiscalizar, sugerir, estabilizando os canais legais, de modo pacfico
e decidido, dentro de um pluralismo de posies mutuamente
respeitveis, contribuir para o desenvolvimento poltico de um
pas.
Ser conscientizado dever de todo cidado. Somente as minorias privilegiadas, que monopolizam o exerccio do poder,
que no esto interessadas nesse processo, antes preferindo a
apatia e a ignorncia que tanto as beneficia. Ressaltamos a
necessidade de evitarmos uma conscientizao unilateral (uma
s fonte), pois um amadurecimento poltico pressupe uma
absoro seletiva, um acesso a dados e opinies de diversas
tendncias e procedncias.

Introduo 17

Sendo a atividade poltica algo necessrio, vlido e digno, os

cristos, esclarecidos, devem se fazer presentes, interessados em
gerir alguma coisa pblica (res publica), no s para assegurar os
seus direitos e cumprir seus deveres (e os de sua famlia, de sua
igreja, de sua categoria profissional etc.), mas tambm para
permear a sociedade de valores que redundem em uma maior
benefcio para todos e cada um. o que a Bblia nos ensina e o
que a histria atesta.

I.
A POLTICA NO
ANTIGO TESTAMENTO

1.

DO PATRIARCADO MONARQUIA

Do den perdido Cana de justia

EUS GOVERNA, DE MODO ABSOLUTO, O UNIVERSO.

Antes da queda, a terra era, de modo particular, uma teocracia:
era Deus quem governava. A sua vontade se fazia na terra como
no cu. Ao homem, representado por Ado, Ele havia delegado
atribuies especficas para represent-lo, como mordomo, administrador. O governo do homem sobre a terra (Gn 1.28) no
se contradizia com o governo de Deus, porque a mente do homem estava em sintonia com a de seu Criador.
Pela ordem da criao no haveria na terra desigualdades sociais, explorao, guerra, mas harmonia e justia. Seria uma terra sem estratificao social nem fronteiras nacionais. A terra de
Deus era uma terra para os homens, com todos nela trabalhando e dela se beneficiando, sem egosmos privativistas. A liderana deste mundo era destinada, principalmente, a pessoas do sexo
masculino, tendo a mulher, em dignidade, ativa participao
cooperadora.
A queda do homem transtorna toda a terra, abandonando-se
a ordem da criao. Conhecemos o crime (Gn 6). A um povo

22 Cristianismo e Poltica

no arrependido, Deus envia o dilvio purificador (Gn 7).

aliana com Ado, sucede-se uma aliana com No, reiterandose a promessa de Deus no abandonar o gnero humano, nem
destru-lo (Gn 9). Comea tudo outra vez.
Mas no tendo sido a natureza humana modificada, cedo a
corrupo volta a se manifestar. A megalomania e a auto-suficincia so apresentadas pelo episdio da torre de Babel (Gn 9.19). O Senhor providencia uma diviso cultural da espcie humana, durante a histria, para limitar a unidade em torno das
causas negativas. A unio em torno do mal aumenta a fora do
mal. Todos os imprios fizeram sofrer e ruram. Famlias, cls,
tribos e naes, experimentariam novas formas de organizao
social, segundo o gnero de sua inteligncia e as limitaes de
seu carter.
Almejando a restaurao, a Providncia se insere, em especial, na histria, pela eleio de um povo, de uma nao, como
instrumento de bnos para todos os povos, para todas as naes. o que configura o chamado de Abrao (Gn 12.1-3). Sob
Abrao, Isaque e Jac (homens a quem o Senhor falava e enviava seus anjos), o povo de Deus vive a experincia poltica do
patriarcalismo (que conhecemos, em determinado estgio, na vida
de outros povos), a partir da organizao familiar primitiva, de
chefia masculina autoritria, do patriarca como pai de uma famlia ampla, que inclui todos os dependentes. No patriarcalismo
esses elos no so apenas de consanginidade, mas de adeso,
de uma vivncia sob o mesmo teto, na mesma fonte de subsistncia, no mesmo alimento, em uma interao eminentemente
primria (ntima e duradoura). Uma autoridade nica se estabelece: a do patriarca, com normas que a todos obriga, em lealdade e fidelidade pessoal.
Esse patriarcalismo, modalidade primitiva da fase de poder
personalizado (Duverger), antecedente das formas pr-estatais de
patrimonialismo (Weber), no adquire carter normativo para o
povo de Deus. Nem essa, nem outras das formas de governo sob
as quais viveu Israel em sua histria so alvos de uma
sacralizao, de uma imutabilidade. Embora separado, Israel
se insere em pocas e locais definidos, vivendo experincias em
grande parte comuns ou afins com as dos outros povos.

Do Patriarcado Monarquia 23

Ao patriarcalismo, sucede-se a vida sob o imperialismo egpcio.

Manifestam-se as tenses e a instabilidade: a servido de Jos, a
sua colaborao com um governo adorador de falsos deuses,
sua ascendncia na hierarquia governamental a um posto semelhante ao de primeiro-ministro (Gn 40.37-46), a providncia de
Deus nesse episdio para a salvao de seu povo do flagelo da
fome, o tratamento privilegiado sob uma dinastia e espoliativo
sob outra, a educao esmerada de Moiss etc.
No se pode julgar a vida dos indivduos e das naes por
fatos isolados, e sem levar em conta os planos de Deus. Vergonhoso o colaboracionismo de Jos? Garantiu a sobrevivncia
dos seus para algo mais digno no futuro. Condenvel a educao de Moiss na corte do Fara? Preparou um estadista, um
lder, para uma misso maior. Tudo isso nos conduz ao xodo,
libertao, derrota dos opressores, ao mar Vermelho, ao Sinai,
ao man, Cana. Jeov providente, Jeov sustentador, Jeov
libertador.
O Senhor suscita a liderana carismtica de Moiss. A grande
lio da necessidade de descentralizao administrativa ensinada por seu sogro Jetro (x 18.13-27), com a nomeao de
auxiliares para julgar e orientar o povo. A Lei dada. Seguem-se:
a desobedincia, a longa peregrinao, a entrada na terra prometida (espao geogrfico sujeito soberania de Israel), a liderana militar de Josu. Assim pode ser descrita a situao:
Jeov era o dirigente da nao que habitava com eles entre os
querubins (x 25.22). Nele todos os poderes do Estado
(legislativo, executivo e judicirio) estavam reunidos. Ele proclamou as leis fundamentais do Estado aos ouvidos da congregao. Depois da imediata apresentao de si mesmo nao, Ele
exerceu suas funes governamentais maiormente por meio de
homens que Ele levantou. Como todos os potentados, Ele delegou as funes judiciais na sua maioria aos juzes, e somente os
casos mais difceis eram trazidos a Jeov (x 18.19). [...] As funes legislativas, Ele as exercia por meio de Moiss e os profetas
(Dt 18.15-19). A legislao era intermitente; as leis existentes eram
suficientes e raramente requeriam modificaes e emendas.
As funes eram igualmente exercidas durante muitos anos
intermitentemente por meio de dirigentes chamados juzes, que
eram institudos de tempos em tempos, os quais, acreditados

24 Cristianismo e Poltica

pelos grandes feitos das mos de Deus, conquistavam a

confiana pblica e se tornavam lderes nos assuntos de Estado. (The Webster Dictionary of the Bible.)

Israel deveria se reger por um estatuto: um conjunto escrito e

coerente de normas. Havia, assim, leis referentes forma de culto, leis para proteger os direitos do homem (liberdade, integridade fsica, propriedade), leis para governar a conduta pessoal,
leis sobre os dias santificados e sacrifcios, leis sobre a sade e
higiene etc. O contedo tico, profundamente humanitrio,
dessas normas se chocava com a mentalidade do povo, em seu
estgio de evoluo cultural e sob forte influncia dos povos
vizinhos, politestas e idlatras. O tratamento dispensado ao
servo, os direitos dos rfos e das vivas, a proteo ao estrangeiro, a condenao mentira e calnia, a existncia de cidades de refgio, o respeito aos magistrados, de quem era exigido
honestidade no julgamento, a proibio da usura e a devoluo
do furto em dobro, eram princpios avanados, considerados
pesados ou de impossvel cumprimento por um povo pecador.
Destacamos a instituio do ano sabtico e do ano do jubileu. Cada stimo ano (ano sabtico) era um ano de descanso
para a terra (de profundas implicaes agronmicas e ecolgicas), nela nada se cultivando. O que nascesse por si mesmo era
permitido aos pobres colher, e a sobra era dada aos animais (x
23.10-11). Para acalmar temores, Deus assegurava uma safra excepcional a cada sexto ano: Ento eu vos darei a minha bno
no sexto ano, para que d fruto por trs anos. No oitavo ano
semeareis e comereis da antiga ( Lv 25.21-22). O jubileu coincidia com um ano sabtico, comemorado a cada 50 anos, caracterizado pelo perdo mtuo de todas as dvidas e a restituio
das propriedades aos detentores originais. As desigualdades sociais que porventura tivessem surgido eram sujeitas a um ciclo
de renivelamento a cada cinco dcadas.
interessante observar esse modelo de sociedade considerado possvel de ser vivido pelo homem em seu presente estado e,
por conseguinte, ordenado por Deus:
1. Existia a propriedade privada da terra, casa, animais,
utenslios e instrumentos de trabalho. Essa propriedade era

Do Patriarcado Monarquia 25

destinada ao trabalho e produo, nunca como fonte de cio e

mero acmulo de bens. Sendo as propriedades bens inelsticos,
o acmulo por uns iria, necessariamente, conduzir ao empobrecimento de outros. O Senhor proibia a venda da terra como ttulo de perpetuidade, alegando o carter transitrio da passagem
do homem pela terra e o fato de recebermos as coisas das suas
mos (mordomia) com uma finalidade. Porque a terra minha (Lv 25.23), dizia Ele. Propriedade, sim, mas com conscincia de mera posse, para uso e fruto;
2. A sociedade era praticamente rural e a economia, baseada
nos setores primrios: agricultura e pecuria. Aps a tomada da
terra, deveria se fazer uma reforma agrria, dividindo-a entre
as onze tribos e, dentro de cada tribo, subdividindo-a em pequenas propriedades familiares. As onze tribos, com seus dzimos
e ofertas, sustentariam a tribo de Levi, destinada ao trato do sagrado, que teria direito a imveis urbanos: casas e glebas
circunvizinhas. A sucesso da propriedade deveria se manter
dentro da famlia. A venda de uma gleba denotaria situao de
dificuldade financeira da famlia. Era assegurada a retrovenda,
podendo esse resgate da terra (hipoteca) ser feito pelo prprio
ex-proprietrio, quando conseguisse recursos, ou por um parente seu. O valor da propriedade, para estabelecimento do preo
para a venda, tomava por base dois ndices: as benfeitorias nela
existentes e a quantidade de anos que restavam em relao
ao do jubileu, ocasio em que se dava uma total e recproca
anistia de dvidas. As propriedades urbanas muradas (residncias) eram uma exceo, podendo se realizar uma transao permanente, menos quando os proprietrios fossem levitas;
3. Era proibida a escravido dentro do povo, devendo todos
se considerar irmos. Uma dvida poderia ser paga com servido, igualmente liberada no jubileu. A legislao penal e civil a
todos obrigava e concedia direitos, inclusive a um julgamento
justo e honesto, quando os juzes no deveriam olhar para a
condio social ou receber propinas. Era, contudo, permitida a escravido de estrangeiros que guerreavam contra Israel e
eram derrotados, sujeitos, porm, a bom tratamento;

26 Cristianismo e Poltica

4. A organizao poltica era fortemente descentralizada, com

a autoridade repousando, em crculos concntricos, no pater
familia, no cl (ancios, juzes locais) e na tribo. Em lugar de um
Estado, havia uma liga sacral de doze tribos, ou anfictionia
estabelecida no Congresso de Siqum (Js 24), com uma identidade nacional comum, a defesa mtua contra o agressor e o
vnculo sagrado em torno do culto: a lei, a arca, o sacrifcio,
simbolizado por um santurio (inicialmente em Siqum, depois em Betel e, posteriormente, em Silo). Em termos nacionais,
destaca-se a liderana dos sacerdotes e dos juzes, lderes de guerra, governantes na paz, figuras carismticas. De Josu a Sanso,
foram doze os juzes em Israel.
A terra de Cana no estava despovoada, nem foi conquistada por exrcito formado apenas pelas hostes anglicas. Foi conquistada por uma sucesso de guerras, com vares hebreus
engajados em um exrcito, sob a liderana de homens. Para se
manter, teve de se organizar militar e politicamente. O Senhor
os guiava e abenoava em atividades hoje consideradas noespirituais. O seu Deus no os arrebatou s nuvens, mas conduziu-os no tempo e no espao, no todo de sua humanidade.
Aos que espiritualizam os textos bblicos, pedimos honestidade em sua leitura. Que vejam como a providncia de Deus
palpvel e como Ele orienta os homens em suas necessidades
concretas, como Ele planejou uma sociedade caracterizada pela
justia e como isso nos fala hoje, como povo seu. Ser que todo
esse maravilhoso contedo de tica apenas coisa do passado? Ou nos conduz a uma reflexo e nos ajuda na compreenso de Deus e do mundo, e na necessidade de tomar certas posies, fazer certas opes?
Aos politizados, que podero se entusiasmar e dizer: exatamente isso que devemos hoje, advertimos para a peculiaridade do povo de Deus. Aquelas eram normas para o povo de Israel. Havia uma conscincia de diferena entre os irmos e os estrangeiros. E por qu? Porque no se pode separar essas normas
de seu carter revelacional, da crena dos que deveriam praticar
de que eram dadas por Deus. O povo da reforma agrria e
do jubileu era o povo da arca e do sacrifcio. A legitimidade

Do Patriarcado Monarquia 27

do modelo era religiosa e se fazia a partir da f. Havia uma

integrao na piedade.
O modelo era pr-estatal, descentralizante, fortalecedor da
famlia e da comunidade local (municipalidade, hoje),
mantenedor da identidade regional tribal (unidades federadas,
ou Estados-membros, hoje). As funes do governo central eram
as menores. A justia era o alvo nmero um, pela democratizao da propriedade, em conseqncia de seus resultados econmicos, e no pelo coletivismo ou estatizao. Se, por um lado, a
vontade de Deus era que no houvesse os extremos de riqueza e
pobreza entre seu povo, por outro, aplicava-se ao indivduo, s
associaes e ao Estado o ltimo mandamento: No cobiars
a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o boi, nem o seu jumento, nem cousa alguma que pertena ao teu prximo (x 20.17)
Condicionados pelos modelos econmicos de nosso tempo,
estamos distantes do modelo de Deus, com a conscincia
anestesiada, cheia de racionalizao (falsas desculpas), driblando
os textos bblicos incmodos, gozando ou almejando privilgios s custas da explorao do prximo, entrando na roda viva
da grosseira e desumanizante competitividade. E, quando rejeitamos esses males, aspiramos como alternativas outros caminhos seculares, materialistas.
A monarquia e o seu apogeu
A instituio dos juzes estava em crise. Com Eli e Samuel
que acumulavam tambm as funes de sacerdotes falha o
esquema de sucesso por hereditariedade. Os grandes lderes
nacionais haviam fracassado na educao de seus prprios filhos. As grandes causas muitas vezes absorvem os grandes
homens, que se esquecem e falham nas coisas pequenas e importantes. Os filhos de Eli caram em um desregramento sexual
com as mulheres que serviam no templo, profanando o santo
lugar (1 Sm 2.22); os de Samuel, que, em virtude de sua avanada idade, j exerciam funes pblicas, eram excessivamente
inclinados aos valores materiais, cometiam injustias em suas
decises e aceitavam suborno (1 Sm 8.3). O parentesco no se

28 Cristianismo e Poltica

constitui em melhor critrio para a escolha de lderes polticos,

enquanto que as falhas de seu carter se refletem na maneira de
agir na esfera pblica.
A mudana na forma de governo em Israel foi impulsionada
por dois motivos: primeiro, uma crise de confiana na qualidade de seus lderes; segundo, a no aceitao de ser diferente
(mesmo por vontade de Deus) e o desejo de imitar os outros
povos circunvizinhos. Constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes (1 Sm
8.5). O Senhor, doador da liberdade, atende ao pedido do povo,
antes, porm, advertindo para os encargos e riscos da opo: o
peso da tribulao, o nus da corte, o servio militar etc. No
conseguindo persuadir, fala a Samuel: Atende sua voz e estabelece-lhe um rei (1 Sm 8.22). Renwick assim comenta o episdio:
Agora, levado por um sentimento de orgulho nacional, vai pedir
um rei. A monarquia, no fim das contas, nos destinos da Providncia, tinha por objetivo dar ao povo eleito uma idia do reinado messinico. Mas se tivessem seguido a Deus, tornava-se dispensvel a presena dum rei terreno.

Samuel, como juiz teocrtico de todo o Israel, representante

de Jeov, unge Saul secretamente. Depois, em ajuntamento solene, realiza um sorteio que, providencialmente (no por mera
coincidncia), recai sobre o mesmo, da famlia de Matri, da
tribo de Benjamim. Saul proclamado rei de Israel e aclamado
pelo povo, mas a sua legitimidade se afirma pelo presenciar
de fatos que atestaram que Deus estava com ele: o profetizar
(1 Sm 10.9-11) e a vitria militar contra os amonitas (1 Sm 11.11).
A autoridade do sacerdote, o mtodo, a forma de escolha e a
comprovao dos fatos de que Deus lhe mudou o corao, o
Esprito do Senhor dele se apossou, indicavam que algo diferente ocorrera quele indivduo. Cabia agora a Samuel renunciar ao cargo, transmitir todos os poderes ao novo governante, encerrando um captulo na vida poltica do pas. Presta,
ento, contas de sua administrao. H um reconhecimento geral
de sua capacidade e do carter absolutamente honesto de sua
gesto, e de que essa deveria ser a norma de todo governante.
No seu discurso de despedida Samuel d a receita para o
sucesso da monarquia recm-instaurada: Se temerdes ao

Do Patriarcado Monarquia 29

Senhor, e o servirdes, e lhe atenderdes voz, e no lhe fordes

rebeldes ao mandado, e seguirdes o Senhor, vosso Deus, tanto
vs como o vosso rei governa sobre vs, bem ser. Se, porm,
perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vs como o vosso rei (1 Sm 12.14, 25).
Essa admoestao pode ter um carter normativo e geral: o
sucesso de qualquer modelo poltico ou governante est em uma
adequao aos postulados da revelao, tanto por parte dos governados, quanto dos governantes. Caso contrrio, conhecero o
fracasso. O problema bsico, ento, no este ou aquele modelo em si, mas a maneira de seu exerccio, o contedo tico de
cidados e dirigentes, como indivduos e no desempenho de
seus cargos.
o que se observa com os trs reis da monarquia unificada:
Saul, Davi e Salomo. A primeira fase do governo de Saul um
sucesso, tanto no campo militar quanto no administrativo. Israel alarga e consolida suas fronteiras e se afirma como nao soberana. A desobedincia de Saul (que chega ao ponto de consultar um mdium), o esfriamento de sua vida espiritual e o
embrutecimento de seu carter o conduzem decadncia e
morte, e Israel a uma grande derrota militar diante dos filisteus.
Interessante a sua racionalizao: ele se desviara de Deus, mas
dizia na sesso esprita: e Deus se desviou de mim e j no me
responde (1 Sm 28.15).
Qualquer nao pode pagar caro o seguir um governante apartado dos caminhos do Senhor. Isso tem ocorrido, com freqncia, na histria: Hitler, Stalin etc. Que pensar de nosso prprio
pas, quando elegemos governantes que, entre outros pecados,
consultam os mortos? Poderemos ser vitoriosos?
Saul no constituiu dinastia. Seu filho e herdeiro Jnatas, de
carter ilibado, perece na guerra. Sucede-o Davi, seu genro, quela
altura j um heri nacional. Este enfrenta, inicialmente, uma
guerra civil. aclamado rei no sul (Jud), mas no norte (Israel)
Is-Bosete, filho de Saul, eleito o rei com o apoio de uma faco
do exrcito. So cinco anos de luta fratricida. O reino do norte
era filho da desobedincia. Toda a nao sabia que Davi havia
sido ungido pelo velho e aposentado Samuel, segundo orientao
de Deus: Disse o Senhor: Levanta-te e unge-o, pois este ele...

30 Cristianismo e Poltica

e, daquele dia em diante, o Esprito do Senhor se apossou de

Davi (1 Sm 16.12-13). Is-Bosete era um sujeito de personalidade fraca, dominado por seus ambiciosos chefes militares.
O que o leva derrota so as prprias desavenas entre ele e
os generais Abner e Joabe. O primeiro, ambicioso e sem escrpulos; o segundo, sedento de vingana. Is-Bosete morto
traio por dois capites de sua prpria tropa: Baan e
Recabe.
O gnio de estadista de Davi se revela em suas aes para
especificar e reconciliar a nao dividida. Sepulta com honra e
dignidade Abner e Is-Bosete, granjeando a simpatia de seus familiares e amigos, comandados e conterrneos. Manda executar
os assassinos de Is-Bosete. No procura vingana, antes, implicitamente, concede anistia geral. Deixa com vida o nico descendente de Saul, seu neto Ziba, filho de Jnatas, e ainda lhe concede uma penso vitalcia e direito de comer no palcio real. E,
por fim, muda a capital para Jerusalm (tomando-a dos filisteus),
territrio neutro entre Jud e Israel, uma espcie de distrito
federal, que reduziria as rivalidades. Interessante a declarao a
Davi feita pelos lderes nortistas: Somos do mesmo povo que
tu s (2 Sm 5.11). Davi no aclamava para si os mritos, mas,
como governante teocrtico, tinha conscincia de sua escolha
por Deus, e, por outro lado, pela vontade do povo que o aclamara. Vontade de Deus e vontade do povo eis a sntese ideal
de legitimidade que Davi encarnava.
Davi estabelece um governo de paz e justia no plano interno, e, externamente, de segurana, vencendo militarmente os
inimigos ou estabelecendo amistosas relaes diplomticas. O
Senhor estabelece aliana perptua com ele com a promessa de
edificao de um templo por um de seus descendentes (2 Sm 7),
ao que ele responde com aes de graas. Davi demonstra a compatibilidade da masculinidade com a religio; a destreza militar
com a sensibilidade potica e musical; o gnio de estadista com
a piedade, a contemplao e a orao. Ao final da existncia,
tinha autoridade para dizer: O Esprito do Senhor fala por meu
intermdio, e a sua palavra est na minha lngua, e que
governante bem-sucedido aquele que domina no temor
do Senhor (2 Sm 23.2-4), ou seja, com piedade e retido.

Do Patriarcado Monarquia 31

Mas Davi tambm deu suas mancadas e sofreu com isso. Com
o passar dos anos deixou-se levar por um sentimento de
autoconfiana e auto-indulgncia, acomodando-se, influenciado pelo estilo de vida dos governantes vizinhos. Desfrutava do
poder e delegava atribuies aos subalternos, inclusive o comando militar. O seu relacionamento afetivo com Bate-Seba, que
provocou a morte de seu marido Urias, foi repreendido por Deus
por meio do profeta Nat. Restaurado espiritualmente, teve, contudo, de enfrentar uma sria crise poltica de carter dinstico:
seu prprio filho Absalo, provavelmente desconfiado de que
no seria o sucessor, chefiou uma revolta sangrenta contra o prprio pai. Davi chegou a ficar em situao minoritria. A fidelidade dos chefes militares salvou o trono.
Escolhido Salomo como sucessor, nova revolta teve lugar
sob a chefia do primognito Adonias, que foi derrotado, pois
Salomo seria rei por promessa divina. Deve-se ressaltar, porm,
que as crises de sucesso nas monarquias orientais tm prosseguido at os nossos dias, porque, ao contrrio do Ocidente, onde
prevaleceu o claro dispositivo da primogenitura, l qualquer um
dos filhos do monarca pode suced-lo, dependendo da opinio
do pai, dos parentes e dos chefes polticos e militares. Da a instabilidade.
Salomo foi um governante bem-intencionado. No incio,
pediu a Deus sabedoria, no que foi atendido, sob a condio de
obedincia aos estatutos. Edificou o majestoso templo de Jerusalm. Construiu palcios. Foi bem-sucedido no campo diplomtico. Israel conheceu um perodo de apogeu, chegando a ser
contado como uma das potncias da regio. O fausto da corte,
porm, implicava uma opresso tributria sobre o povo. A ampliao das atividades comerciais resultou em uma economia
monetria e no aparecimento de uma classe de negociantes. A
concentrao de renda acarretou uma diferenciao mais profunda nos estratos sociais, muito embora permitisse um impulso no campo cultural: intelectuais, arquitetos, pintores etc, o que
foi chamado de humanismo salomnico ou iluminismo
salomnico. O regionalismo e o autonomismo do norte e
do sul, contudo, foram se acentuando, com o norte em crescente
insatisfao.

32 Cristianismo e Poltica

Espiritualmente, foi Salomo, na sua juventude, um

sincrtico: amava ao Senhor... porm, sacrificava nos altos
(1 Rs 3.3). Na maturidade foi um javehcntrico, o construtor do
templo e o compositor sacro. Na velhice tolerou amplamente o
pluralismo religioso, com santurios idoltricos de Astarote,
Milcam, Comos e Moloque. Enquanto seu pai veio de origem
humilde e levou em simplicidade espartana a maior parte de
sua vida, Salomo, nascido em bero de outro, sempre amou
o conforto e as benesses decorrentes da riqueza. Seu grande pecado, conforme explicamos em Uma Bno Chamada Sexo (ABU
Editora), no foi a poligamia, mas os casamentos mistos. E isso
ocorreu por razes polticas. Era costume cimentar as alianas
de paz entre os reinos pelas unies matrimoniais entre as casas
reinantes, e Salomo selou esse tipo de tratado de paz com
toda a sua vizinhana. Casou, logo de incio, com uma filha do
Fara do Egito, o mesmo fazendo com princesas moabitas,
amonitas, edomitas, sidnias e hetias (1 Rs 11), sendo elas
as responsveis pela introduo do politesmo e da idolatria,
motivando a repreenso do Senhor.
Nova crise dinstica teve lugar com a morte de Salomo. O
reino foi dividido: no sul, Jud acatou o sucessor indicado,
Roboo; no norte, Israel se separou, coroando Jeroboo.