O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou ps-desenvolvimento?

Titulo

Escobar, Arturo - Autor/a;

Autor(es)

A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas

En:

latino-americanas
Buenos Aires

Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Editorial/Editor

2005

Fecha
Coleccin

Desarrollo Economico y Social; Ecologia; Economia Politica; Globalizacion; Ecologia

Temas

Politica; Cultura; Economia Regional;

Captulo de Libro

Tipo de documento

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O lugar da natureza e a
natureza do lugar:
globalizao ou
ps-desenvolvimento?1
Arturo Escobar*
I. Introduo: Lugar e Cultura
Em anos recentes, o conceito de lugar foi novamente abordado de vrios pontos de vista, de sua relao com
o entendimento bsico de ser e conhecer, at seu destino sob a globalizao econmica e a medida em que
continua sendo uma ajuda ou um impedimento para pensar a cultura. Este questionamento no , claro est, uma
coincidncia: para alguns, a ausncia de lugar uma condio generalizada de desenraizamento, como alguns a
denominam se transformou no fator essencial da condio moderna, uma condio aguda e dolorosa em muitos
casos, como no dos exilados e refugiados. Seja para ser celebrado ou denunciado, o sentido de atopia parece
haver-se instalado. Isso parece ser certo na filosofia ocidental, na qual o lugar tem sido ignorado pela maioria dos
pensadores (Casey, 1993); as teorias sobre a globalizao que produziram uma marginalizao significativa do
lugar, ou debates em antropologia que lanaram um radical questionamento do lugar e da criao do lugar.
Entretanto, o fato que o lugar como experincia de uma localidade especfica com algum grau de
enraizamento, com conexo com a vida diria, mesmo que sua identidade seja construda e nunca fixa continua
sendo importante na vida da maioria das pessoas, talvez para todas. Existe um sentimento de pertencimento que
mais importante do que queremos admitir, o que faz com que se considere se a idia de regressar ao lugar
para usar a expresso de Casey ou a defesa do lugar como projeto no caso de Dirlik no so, afinal de contas,
questes to irrelevantes.
Claro, a crtica recente ao lugar por parte da antropologia, da geografia, das comunicaes e dos estudos
culturais tem sido tanto essencial como importante, e continua sendo-o. As novas metforas em termos de
mobilidade a desterritorializao, as mudanas, a dispora, a migrao, as viagens, o cruzamento de
fronteiras, a nomadologia, etc. tornaram-nos mais conscientes do fato de que a dinmica principal da cultura e
da economia foram alteradas significativamente por processos globais inditos. Contudo, tem existido uma
certa assimetria nestes debates. Segundo Arif Dirlik (2000), esta assimetria mais evidente nos discursos
sobre a globalizao nos quais o global igualado ao espao, ao capital, historia e a sua agncia, e o local,
com o lugar, o trabalho e as tradies. O lugar, em outras palavras, desapareceu no frenesi da globalizao
dos ltimos anos, e este enfraquecimento do lugar tem conseqncias profundas em nossa compreenso da
cultura, do conhecimento, da natureza, e da economia. Talvez seja o momento de reverter algumas destas
assimetrias ao enfocar novamente a constante importncia do lugar e da criao do lugar, para a cultura, a
natureza e a economia2 da perspectiva de lugar oferecida pelos prprios crticos.
Este , de fato, um sentir crescente daqueles que trabalham na interseco do ambiente e do
desenvolvimento, apesar de que a experincia de desenvolvimento significou para a maioria das pessoas um
rompimento do lugar, mais profundo como jamais visto. Os eruditos e ativistas de estudos ambientalistas no s
esto sendo confrontados pelos movimentos sociais que mantm uma forte referncia ao lugar verdadeiros
movimentos de apego ecolgico e cultural a lugares e territrios mas que tambm confrontam a crescente
compreenso de que qualquer sada alternativa deve levar em considerao os modelos da natureza baseados
no lugar, assim como as prticas e racionalidades culturais, ecolgicas e econmicas que as acompanham. Os
debates sobre o ps-desenvolvimento, o conhecimento local e os modelos culturais da natureza tiveram que
enfrentar esta problemtica do lugar. De fato, e este o argumento principal deste trabalho, as teorias do psdesenvolvimento e a ecologia poltica so espaos de esperana para reintroduzir uma dimenso baseada no
lugar, nas discusses sobre a globalizao, talvez at para articular uma defesa do lugar. Reconcebida desta
forma, a ecologia e o ps-desenvolvimento facilitariam a incorporao das prticas econmicas, baseadas no
lugar, ao processo de delimitao das ordens alternativas. Dito de outra maneira, uma reafirmao do lugar, o

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no-capitalismo, e a cultura local opostos ao domnio do espao, o capital e a modernidade, os quais so centrais
no discurso da globalizao, deve resultar em teorias que tornem viveis as possibilidades para reconceber e
reconstruir o mundo a partir de uma perspectiva de prticas baseadas-no-lugar. Isto poderia ser de interesse para
a antropologia e os estudos culturais que viram na dcada de noventa uma forte crtica s noes convencionais
da cultura como algo discreto, limitado e integrado. Esta crtica veio acompanhada de uma srie de investigaes
inovadoras relativas relao entre o espao, a cultura e a identidade, do ponto de vista dos processos
transnacionalizados de produo cultural e econmica. Esta crtica tem suas razes em desenvolvimentos
anteriores em economia poltica e na crtica da representao, em especial durante a dcada de oitenta, e
produziu um momentum terico importante, conformando o que sem dvida hoje uma das instncias mais fortes
do debate e a inovao na antropologia3. Tomando como ponto de partida o carter problemtico da relao entre
lugar e cultura, estes trabalhos colocam a nfase no fato de que os lugares so criaes histricas, que devem ser
explicados, no assumidos, e que esta explicao deve levar em conta as maneiras pelas quais a circulao
global do capital, o conhecimento e os meios configuram a experincia da localidade. O foco, portanto, muda para
os vnculos mltiplos entre identidade, lugar e poder entre a criao do lugar e a criao de gente sem
naturalizar ou construir lugares como fonte de identidades autnticas e essencializadas. Na medida em que as
mudanas na economia poltica global se voltem para concepes distintas de lugar e identidade, a relao
lugar/poder/identidade se torna mais complicada. Como reconceber a etnografia para alm dos lugares e culturas
limitadas espacialmente? Como explicar a produo de diferenas num mundo de espaos profundamente
interconectados?
Estas so perguntas valiosas e necessrias. Mais ainda, sempre esteve claro para a crtica
antropolgica em contraste com as teorias de globalizao brevemente mencionadas anteriormente
que os lugares continuam sendo importantes tanto para a produo de cultura como para sua etnografia
(Gupta e Ferguson, 1992). No entanto, tem havido certo qui necessrio excesso no argumento que
levou a desenfatizar o tema das bases, os limites, o significado e o apego aos lugares, que tambm
constitui parte da experincia da criao de gentes e lugares. possvel regressar a algum destes
temas aps a crtica ao lugar? possvel lanar uma defesa do lugar sem naturaliz-lo, feminiz-lo ou
faz-lo essencial, uma defesa na qual o lugar no se converta na fonte trivial de processos ou foras
regressivas? Se se vai deslocar o tempo e o espao do lugar central que ocuparam nas cincias fsicas
e sociais modernas talvez inclusive contando com as metforas das novas cincias que ressaltam as
redes, a complexidade, a autopoiese, etc., conceitos estes que no vinculam tanto o espao e o tempo
possvel fazer isso sem reificar a permanncia, a presena, a ligao, a corporeidade e similares?
Pode-se reinterpretar os lugares vinculando-se para constituir redes, espaos desterritorializados e,
inclusive, razes? Lugares que permitem as viagens, a transposio das fronteiras e as identidades
parciais sem descartar completamente as noes de enraizamento, limites e pertencimento? 4.
Um aspecto final da persistente marginalizao do lugar na teoria ocidental o das conseqncias que
teve no pensar das realidades submetidas historicamente ao colonialismo ocidental. O domnio do espao
sobre o lugar tem operado como um dispositivo epistemolgico profundo do eurocentrismo na construo da
teoria social. Ao retirar nfase da construo cultural do lugar a servio do processo abstrato e
aparentemente universal da formao do capital e do Estado, quase toda a teoria social convencional tornou
invisveis formas subalternas de pensar e modalidades locais e regionais de configurar o mundo. Esta
negao do lugar tem mltiplas conseqncias para a teoria das teorias do imperialismo at as da
resistncia, do desenvolvimento, etc. que pudessem ser melhor exploradas no mbito ecolgico. Neste
mbito, o desaparecimento do lugar est claramente vinculado invisibilidade dos modelos culturalmente
especficos da natureza e da construo dos ecossistemas. Somente nos ltimos anos que percebemos
este fato.
No que segue, tratei de articular os rudimentos de uma defesa do lugar apoiando-me, em parte, nos
trabalhos da geografia ps-moderna e na economia poltica, ps-estruturalista e feminista que abordam
explicitamente a questo do lugar. Por outro lado, reinterpretei, a partir da perspectiva do lugar, as
tendncias recentes na ecologia antropolgica que descobrem os modelos culturais da natureza. Situo estes
trabalhos no contexto dos movimentos sociais, do ps-desenvolvimento e de racionalidades ecolgicas
alternativas. Omitiu-se muito do que teria de ser levado em conta para uma defesa mais consistente do lugar,
incluindo temas centrais como o impacto da tecnologia digital (particularmente a internet) nos lugares; lugar,
classe e gnero; a vinculao de lugares a redes; e as implicaes mais amplas da repatriao do lugar por
parte da antropologia e da ecologia para os conceitos de cultura e natureza. Estas questes s podem ser
introduzidas no presente trabalho como objeto de desenvolvimento mais adiante.
Em ltima instncia, o objetivo do presente trabalho examinar a medida em que nossos marcos de

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referncia nos permitem ou no visualizar maneiras presentes ou potenciais de reconceber e reconstruir o

mundo, plasmado em prticas mltiplas, baseadas no lugar. Quais novas formas do global podem ser
imaginadas deste ponto de vista? Podemos elevar os imaginrios incluindo modelos locais da natureza
linguagem da teoria social, e projetar seu potencial a tipos novos de globalidade, de maneira que se erijam
como formas alternativas de organizar a vida social? Em resumo, em que medida podemos reinventar tanto o
pensamento como o mundo, de acordo com a lgica de culturas baseadas no lugar? possvel lanar uma
defesa do lugar com o lugar como um ponto de construo da teoria e da ao poltica? Quem fala em nome do
lugar? Quem o defende? possvel encontrar nas prticas baseadas no lugar uma crtica do poder e da
hegemonia sem ignorar seu arraigamento nos circuitos do capital e da modernidade?
A primeira parte deste trabalho repassa os estudos mais recentes relativos ao conhecimento local e aos
modelos da natureza levados a cabo na antropologia ecolgica e na antropologia do conhecimento; reli-os da
tica do lugar. Com isto em mente, a segunda parte introduz um conjunto de estudos recentes, em especial
de geografia ps-moderna e feminista e de economia poltica, os quais articulam, muito expressamente, uma
defesa do lugar e das prticas econmicas baseadas no lugar. Poder-se-ia discutir que apesar da
necessidade de revisar os conceitos e categorias convencionais do local o lugar e o conhecimento baseado
no lugar, continuam sendo essenciais para abordar a globalizao, o ps-desenvolvimento e a
sustentabilidade ecolgica, de formas social e politicamente efetivas. Finalmente, a terceira parte rene
ambas as sees ao tentar fornecer algumas orientaes baseadas no lugar, para uma defesa dos
ecossistemas locais e modelos sob o contexto da globalizao e as mudanas rpidas. O papel dos
movimentos sociais e da ecologia poltica na articulao da defesa do lugar se resenha brevemente. A
concluso convida a visualizar novas esferas ecolgicas pblicas nas quais as racionalidades alternativas
possam ser articuladas e postas em marcha 5.

II. O Lugar da natureza: conhecimento local e modelos do natural

A questo do conhecimento local em especial, do conhecimento dos sistemas naturais tambm tem
sido abordada nos ltimos anos de vrias ticas (cognitiva, epistemolgica, etnobiolgica e, de maneira
mais geral, antropolgica) e em conexo com uma variedade de temas, desde as taxonomias primitivas e a
conservao da biodiversidade, at a poltica de territorialidade e os movimentos sociais. Centrou-se a
ateno em aspectos tais como: os mecanismos atravs dos quais o conhecimento local opera, incluindo o
aspecto de se conhecimento local , em si, uma etiqueta apropriada para os mecanismos cognitivos e
experimentais que esto em jogo nas relaes das pessoas com os entornos no humanos; a existncia e
estruturao de modelos culturais da natureza, nos quais o conhecimento local e os sistemas de
classificao estariam imersos; e a relao entre formas de conhecimento locais e formas modernas
especializadas, em ambientes concretos, ecolgicos e institucionais, por exemplo, no contexto dos
programas de desenvolvimento e conservao, em especial nas reas de bosques tropicais. Pode-se
afirmar que a investigao sobre o conhecimento local e os modelos culturais da natureza, que surgiu de
tendncias anteriores relativas etnobotnica, etnocincia e antropologia ecolgica, chegou
maioridade. Este ressurgimento foi substitudo por recontagens cada vez mais sofisticadas sobre as
construes da natureza elaboradas pelas pessoas, e talvez nos tenha oferecido a possibilidade de
desfazer-nos finalmente da relao binria entre a natureza e a cultura que tem sido to predominante e
prejudicial para a antropologia ecolgica e campos relacionados (Descola e Plsson, 1996).
Antroplogos, gegrafos e ecologistas polticos demonstraram com crescente eloqncia que muitas
comunidades rurais do Terceiro Mundo constrem a natureza de formas impressionantemente diferentes
das formas modernas dominantes: eles designam, e portanto utilizam, os ambientes naturais de maneiras
muito particulares. Estudos etnogrficos dos cenrios do Terceiro Mundo descobrem uma quantidade de
prticas significativamente diferentes de pensar, relacionar-se, construir e experimentar o biolgico e o
natural. Este projeto foi formulado faz um tempo e alcanou um nvel de sofisticao muito alto nos ltimos
anos. Num artigo clssico sobre o tema, Marilyn Strathern (1980: 174-175) afirma que no podemos
interpretar os mapas nativos (no modernos) do social e do biolgico nos termos de nossos conceitos da
natureza, da cultura e da sociedade. Para comear, para muitos grupos indgenas e rurais, a cultura no
fornece uma quantidade particular de objetos com os quais se possa manipular a natureza [...] a natureza
no se manipula. A natureza e a cultura devem ser analisadas, portanto, no como entes dados e prsociais, e sim como construes culturais, se que desejamos determinar seu funcionamento como
dispositivos para a construo cultural, da sociedade humana, do gnero e da economia (MacCormack e

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Strathern, 1980).
No existe, claro est, uma viso unificada acerca do que caracteriza precisamente os modelos locais da
natureza, ainda que grande parte dos estudos etnogrficos compartilhem alguns pontos em comum, incluindo
os seguintes: um interesse pelas questes epistemolgicas, que inclui a natureza dos dispositivos cognitivos
que se encontram em jogo nos modelos culturais do mundo natural e a comensurabilidade ou no dos
distintos modelos; os mecanismos gerais atravs dos quais a natureza apreendida e construda, em
especial a existncia ou ausncia de esquemas gerais para a construo da natureza, sejam universais ou
no; e a natureza do conhecimento local, incluindo se este conhecimento est plasmado e desenvolvido
atravs da prtica ou se explcito e desenvolvido atravs de algum tipo de processo do pensamento. Talvez
a noo mais arraigada hoje em dia seja a de que os modelos locais da natureza no dependem da
dicotomia natureza/sociedade. Alm do mais, e a diferena das construes modernas com sua estrita
separao entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende-se comumente que os modelos
locais, em muitos contextos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de
continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade que poderia no entanto, ser vivida como problemtica
e incerta est culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e est plasmada em especial
em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Desta forma, os seres vivos e
no vivos, e com freqncia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e
separados definitivamente no so vistos como esferas opostas da natureza e da cultura e considera-se
que as relaes sociais abarcam algo mais que aos seres humanos. Por exemplo, Descola (1996: 14) afirma
que em tais sociedades da natureza, as plantas, os animais e outras entidades pertencem a uma
comunidade socioeconmica, submetida s mesmas regras que os humanos 6.
Um modelo local da natureza pode mostrar traos como os seguintes que podem ou no corresponder
aos parmetros da natureza moderna, ou s o fazer parcialmente: categorizaes do ser humano, entidades
sociais e biolgicas (por exemplo, do que humano e do que no o , o que semeado e o que no o , o
domstico e o selvagem, o que produzido pelos humanos e o que produzido pelas florestas, o que inato
ou o que emerge da ao humana, o que pertence aos espritos e o que dos humanos, etc.); cenrios de
limites (diferenciando, por exemplo, os humanos dos animais, a floresta do assentamento, os homens das
mulheres, ou entre distintas partes da floresta); uma classificao sistemtica dos animais, plantas e
espritos; etc. Tambm pode conter mecanismos para manter a boa ordem e balanceamento dos circuitos
biofsico, humano e supranatural; ou pontos de vista circulares do tempo e da vida biolgica e social, no final
das contas validada pela Providncia, os deuses ou deusas; ou uma teoria de como todos os seres no
universo so criados ou nutridos com princpios similares, j que em muitas culturas no modernas, o
universo inteiro concebido como um ser vivente no qual no h uma separao estrita entre humanos e
natureza, indivduo e comunidade, comunidade e deuses 7.
Apesar de as frmulas especficas para ordenar todos estes fatores variarem imensamente entre os
diferentes grupos, tendem a ter algumas caractersticas em comum: revelam uma imagem complexa da vida
social que no est necessariamente oposta natureza (em outras palavras, uma na qual o mundo natural
est integrado ao mundo social), e que pode ser pensado em termos de uma lgica social e cultural, como o
parentesco, o parentesco estendido, e o gnero vernculo ou analgico. Os modelos locais tambm
evidenciam um arraigamento especial a um territrio concebido como uma entidade multidimensional que
resulta dos muitos tipos de prticas e relaes; e tambm estabelecem vnculos entre os sistemas
simblico/culturais e as relaes produtivas que podem ser altamente complexas.
Duas perguntas que emergem destes estudos so a comensurabilidade ou no das construes
locais, e com relao a isto, a existncia ou no de mecanismos subjacentes em jogo em todas as
construes. Devemos limitar-nos a descrever o melhor que possamos as concepes especficas da
natureza que as diferentes culturas produziram em distintos momentos? pergunta Descola (1996: 84);
ou devemos buscar os princpios gerais de ordem que nos permitem comparar a aparentemente infinita,
emprica diversidade dos complexos da natureza/cultura?. A pergunta, claro, se remonta aos debates
em etnobiologia (resumido em Berlin, 1992) relativos universalidade das estruturas taxonmicas de
um mapa da natureza subjacente. Antroplogos ecolgicos, orientados ao simblico, responderam ao
reduzido interesse etnobiolgico nas taxonomias populares, deslocando a classificao de seu lugar
privilegiado, afirmando que a classificao s um aspecto do processo pelo qual os humanos dotam de
significado e propsito as caractersticas do entorno natural. Numa tentativa de desloc-la, no entanto, a
maioria dos antroplogos no est disposta a renunciar existncia de mecanismos subjacentes que
organizam as relaes entre os humanos e seu ambiente.
Para Descola, por exemplo, estes mecanismos ou esquemas da prxis (1996: 87) consistem em

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procedimentos estruturantes que combinam modos de identificao, definindo limites entre o eu e o

outro nas interaes humanas/no-humanas, modos de relao (tais como a reciprocidade, a predao
ou a proteo), e modos de classificao (a sinalizao lingstica de categorias estveis, reconhecidas
socialmente). Estes modos regulam a objetivizao da natureza e constituem um conjunto finito de
possveis transformaes 8. Da mesma maneira, para Ellen (1996), existem trs eixos ou dimenses
cognitivos que subjazem a todos os modelos da natureza, os quais determinam a construo de coisas
ou tipos naturais, a maneira pela qual estas construes se realizam no espao, e a medida em que a
natureza vista como possuidora de uma essncia para alm do controle humano. Estes padres
subjacentes ou mecanismos devem ser reconstrudos etnograficamente: emergem de processos
particulares, histricos, lingsticos e culturais. Para Ellen e Descola, estes padres oferecem uma forma
de evitar um relativismo que faz com que as diferentes construes sejam incomensurveis, ao mesmo
tempo em que evitam o universalismo que reduziria as construes no ocidentais a manifestaes do
mesmo mapa da natureza que a etnobiologia pode discernir. Chega-se a estas construes atravs de
mecanismos cognitivos que ainda esto sendo discutidos (Bloch, 1996); isto o que Ellen compreende
como preenses: aqueles processos que, atravs de distintos limites culturais e outros, do lugar a
classificaes especiais, designaes e representaes (1996: 119) 9.
Isto nos submerge no tema do conhecimento local. Parece haver uma certa convergncia nas colocaes
antropolgicas mais recentes relacionadas com o conhecimento local ao tratar o conhecimento como uma
atividade prtica, situada, constituda por uma histria de prticas passadas e em mudana, ou seja, ao
assumir que o conhecimento local funciona mais atravs de um conjunto de prticas que dependendo de um
sistema formal de conhecimentos compartilhados, livres de contexto (Hobart, 1993b: 17-18; Ingold, 1996).
Isto se poderia chamar de uma viso do conhecimento local orientada para a prtica que tem sua origem
numa variedade de perspectivas tericas (de Bourdieu a Giddens). Uma tendncia similar pe a nfase nos
aspectos corporizados do conhecimento local, neste caso apelando s posturas filosficas delineadas por
Heidegger e tambm por Marx, Dewey e Merleau-Ponty. Ingold (1995; 1996), o mais eloqente destes
expositores, sustenta que vivemos num mundo que no est separado de ns, e nosso conhecimento do
mundo pode ser descrito como um processo de adestramento no contexto do envolver-se com o meio
ambiente. Os seres humanos, deste ponto de vista, esto arraigados na natureza e imersos em atos prticos,
localizados. Para o antroplogo Paul Richards, o conhecimento agrcola local deve ser visto como uma srie
de capacidades de improvisao, especficas de um contexto e de um tempo, e no como constitutivas de
um sistema indgena do conhecimento coerente, como foi sugerido em trabalhos anteriores. Deste ponto de
vista interpretativo do conhecimento, mais correto falar de capacidades corporizadas que esto em jogo na
execuo de tarefas e que ocorrem em contextos sociais, configurados por lgicas culturais especficas
(Richards, 1993).
Estas tendncias so bem-vindas, mas no resolvem todas as perguntas relacionadas com a natureza e os
modos de operao do conhecimento local, no entanto, se colocam o antroplogo ecologicamente orientado, ou
ao eclogo poltico, numa posio de criticar as perspectivas convencionais e de vincular as novas perspectivas
ao tema do poder e racionalidade alternativa de produo (abaixo). Se todo o conhecimento est corporizado ou
no; se o conhecimento corporizado pode ser visto como formal ou abstrato de alguma maneira; se opera e est
organizado de maneiras contrastantes, ou se se assemelha ao discurso cientfico de alguma maneira, ou se existe
uma continuidade ou uma passagem espordica entre o conhecimento prtico e o conhecimento terico/formal
que emerge de uma sintomtica reflexo sobre a experincia, todas estas so perguntas abertas 10. E qual a
relao entre o conhecimento e a construo de modelos? Num trabalho excepcional, Gudeman e Rivera
sugeriram que os camponeses poderiam possuir um modelo local da terra, da economia e da produo
significativamente diferente dos modelos modernos, e que existe principalmente na prtica. Efetivamente, os
modelos locais so experincias de vida; desenvolvem-se atravs do uso na imbricao das prticas locais,
com processos e conversaes mais amplos (Gudeman e Rivera, 1990: 14). Porm, esta proposta sugere que
podemos tratar o conhecimento corporizado, prtico, como constituindo apesar disso um modelo de alguma
maneira compreensivo do mundo. neste sentido que o termo modelo local utilizado neste trabalho.
As conseqncias de repensar o conhecimento local e os modelos locais so enormes. Apesar de que existe o
perigo de reinscrever o conhecimento local deste tipo em formas de conhecimento de constelaes hierrquicas,
reafirmando novamente a desvalorizao, estigmatizao e subordinao do conhecimento local que caracterizou
grande parte da discusso sobre o tema (incluindo os debates etnobiolgicos vinculados conservao da
biodiversidade), o deslocamento produzido por este repensar orientado etnograficamente d-nos esperana de
outras maneiras. Talvez o mais importante de nossos objetivos seja que esta nova forma de pensar contribua para
desmontar a dicotomia entre natureza e cultura, que fundamental para o domnio do conhecimento especializado

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em consideraes epistemolgicas e gerenciais. Se levamos a srio as lies da antropologia do conhecimento,

devemos aceitar que o ponto de vista comum dos domnios diferentes da natureza e da cultura que podem ser
conhecidos e manejados separadamente um do outro, j no sustentvel11.
Podem-se obter ensinamentos igualmente radicais da reinterpretao do cognitivo de uma tendncia
relacionada que ainda no foi incorporada a estas discusses, a saber, a biologia fenomenolgica de Humberto
Maturana, Francisco Varela e colaboradores. Brevemente, estes bilogos sugerem que a cognio no o
processo de construir representaes de um mundo prefigurado, por uma mente prefigurada, externa a esse
mundo, como o apresenta a cincia cognitiva convencional; eles sustentam que a cognio sempre experincia
arraigada que se leva a cabo num pano de fundo histrico e que sempre se deve teorizar do ponto de vista da
ininterrupta coincidncia de nossa existncia, nosso fazer e nosso saber (Maturana e Varela, 1987: 25). No que
eles chamam de um enfoque enativo, a cognio se converte na enao de uma relao entre a mente e um
mundo baseado na histria de sua interao. As mentes despertam num mundo, comeam afirmando Varela e
seus colaboradores (Varela, Thompson e Rosch, 1991: 3) de maneira a sugerir nossa inelutvel dupla
corporeidade a do corpo como estrutura experimental vivida e como contexto da cognio, um conceito que
tomam emprestado de Merleau-Ponty e assinalam o fato de que no estamos separados desse mundo; que
cada ato do conhecimento de fato, produz um mundo. Esta circularidade constitutiva da existncia que emerge da
corporeidade no deixa de ter conseqncias para a investigao dos modelos locais da natureza, a ponto de que
nossa experincia a prxis de nosso viver est acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de
regularidades, que so em cada instante o resultado de nossas histrias biolgicas e sociais O pacote completo
de regularidades prprias ao vnculo de um grupo social sua tradio biolgica e cultural... (Nosso) patrimnio
biolgico comum a base para o mundo que ns, os seres humanos, produzimos conjuntamente atravs de
distines congruentes este patrimnio biolgico comum permite uma divergncia dos mundos culturais
produzidos pela constituio do que se pode converter em tradies culturais amplamente diferentes (Maturana e
Varela, 1987: 241-244).
Ao rejeitar a separao do conhecer e do fazer, e estas da existncia, estes bilogos nos oferecem uma
linguagem com a qual se pode questionar radicalmente as relaes binrias e as assimetrias:
natureza/cultura, teoria/prtica; tambm corroboram as percepes agudas daqueles que documentam
etnograficamente a continuidade entre a natureza e a cultura, e os aspectos corporizados do conhecimento,
como nas idias de desenvolvimento de habilidades e performatividade. A ecologia transforma-se em um
vnculo entre o conhecimento e a experincia (a ecologia como a cincia da experincia transformativa,
baseada no reconhecimento da continuidade da mente, do corpo e do mundo), e isto, por sua vez, tem
conseqncias na maneira como estabelecemos os vnculos entre a natureza e a experincia.
Estamos em posio de resumir os diferentes enfoques sobre o tema do conhecimento local, antes de
introduzir nossa indagao no que se refere ao lugar como seu contexto. Repassamos at agora diferentes
conceitos que se referem a este tema: a performatividade (Richards), o adestramento (Ingold/Plsson), a
prtica e os modelos baseados na prtica (Gudeman e Rivera) e na enao (Varela et al.). De fato, este
conjunto de conceitos no esgota o domnio do conhecimento local, e teriam que ser diferenciados ainda mais
e refinados analiticamente. No entanto, constituem uma base slida sobre a qual podemos seguir adiante com a
antropologia do conhecimento, em especial no domnio ecolgico da aplicao. Tambm estabelecem
parmetros alternativos para pensar a variedade de temas, desde a conservao da biodiversidade at a
globalizao (Escobar, 1997a; 1997b).
Como considerar o lugar e sua relao com os novos pontos de vista relacionados com o conhecimento
local e os modelos culturais j descritos? Em termos gerais, o que mais importante destes modelos do ponto
de vista do lugar, que se poderia afirmar que constituem um conjunto de significados-uso que, apesar de
existir em contextos de poder que incluem cada vez mais as foras transnacionais, no pode ser reduzido s
construes modernas, nem ser explicado sem alguma referncia a um enraizamento, aos limites e cultura
local. Os modelos de cultura e conhecimento baseiam-se em processos histricos, lingsticos e culturais, que,
apesar de que nunca esto isolados das histrias mais amplas, porm retm certa especificidade de lugar.
Muitos dos aspectos do mundo natural so colocados em lugares. Alm do mais, muitos dos mecanismos e
prticas em jogo nas construes de natureza limites, clarificaes, representaes, apreenses cognitivas e
relaes espaciais so significativamente especficas de lugar. As noes de performatividade, adestramento,
enao e modelos de prtica tambm sugerem vnculos importantes com o lugar. Podem ser situados dentro da
antropologia das experincias, para a qual o uso, no a lgica, condiciona as crenas (Jackson, 1996: 12).
Talvez seja tempo de renovar nossa conscincia dos vnculos entre lugar, experincia e a produo de
conhecimento.
Finalmente, a mesma dicotomia entre a natureza e a cultura emerge como uma das fontes de outros

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dualismos predominantes, desde os que esto entre mente e corpo, e teoria e prtica, at os de lugar e espao,
capital e trabalho, local e global. Que as prticas baseadas no lugar sigam sendo socialmente significativas est
talvez mais claramente afirmado por Gudeman e Rivera, cujos modelos de camponeses mantiveram um carter
baseado no lugar, apesar do fato de que so o resultado de conversaes e relaes de longa data com os
mercados e as economias globalizantes. Em seu trabalho, encontramos uma viso no globocntrica da
globalizao, isto , da perspectiva do lugar e do local.

III. A natureza do lugar: repensar o local e o global

As mentes despertam num mundo, mas tambm em lugares concretos, e o conhecimento local um modo de
conscincia baseado no lugar, uma maneira lugar-especfica de outorgar sentido ao mundo. Contudo, o fato que
em nosso interesse, com a globalizao, o lugar desapareceu. Um conjunto de trabalhos recentes tentam superar
este paradoxo ao resolver algumas das armadilhas epistemolgicas que impem as teorias da globalizao. Ao
mesmo tempo, oferecem elementos para pensar para alm do desenvolvimento, ou seja, para uma
conceitualizao do ps-desenvolvimento que mais favorvel criao de novos tipos de linguagens,
compreenso e ao12. Debates novos sobre a economia e o lugar parecem ser especialmente teis neste
aspecto. Nestes trabalhos, o lugar afirma-se em oposio ao domnio do espao, e o no-capitalismo em oposio
ao domnio do capitalismo como imaginrio da vida social.
Comecemos com uma crtica esclarecedora do capitalcentrismo nos recentes discursos da globalizao. Esta
crtica, que nasce de certas tendncias na geografia ps-estruturalista e feminista, nos permitir, creio, liberar o
espao para pensar acerca da potencialidade dos modelos locais da natureza. Para as gegrafas Julie Graham e
Catherine Gibson, a maioria das teorias acerca da globalizao e o ps-desenvolvimento so capitalcntricas
porque situam o capitalismo no centro da narrativa do desenvolvimento, e portanto tendem a desvalorizar ou
marginalizar as possibilidades de um desenvolvimento no capitalista (Gibson e Graham, 1996: 41). De uma
maneira mais geral, estas autoras apresentam uma argumentao poderosa contra a afirmao, compartilhada
tanto pelas correntes dominantes como pelos tericos de esquerda, de acordo com a qual o capitalismo a forma
atual hegemnica, talvez a nica, da economia, e que o continuar sendo no futuro previsvel. O capitalismo foi
investido de tal predominncia e hegemonia que se tornou impossvel pensar a realidade social de outra maneira,
muito menos imaginar a supresso do capitalismo; todas as outras realidades (economias de subsistncia,
economias biodiversificadas, formas de resistncia do Terceiro Mundo, cooperativas e iniciativas locais menores)
so vistas como opostas, subordinadas ao capitalismo ou complementares a ele, nunca como fontes de uma
diferena econmica significativa. Ao criticar o capitalcentrismo, estas autoras buscam liberar nossa capacidade
de ver sistemas no-capitalistas e de construir imaginrios econmicos alternativos13.
Esta reinterpretao pe em questo a inevitabilidade da penetrao capitalista que se assume em
grande parte da literatura da globalizao:
No roteiro da globalizao [] somente o capitalismo tem a capacidade de estender-se e de invadir. O capitalismo
apresenta-se como inerentemente espacial e como naturalmente mais forte que as outras formas de economia
no-capitalista (economias tradicionais, economias do Terceiro Mundo, economias socialistas, experincias
comunais) devido a que se presume sua capacidade para universalizar o mercado para os bens capitalistas [] A
globalizao, de acordo com este roteiro, implica a violao e eventual morte de outras formas de economia nocapitalista [] Todas as formas no-capitalistas so prejudicadas, violadas, caem, subordinam-se ao capitalismo
[...] Como podemos desafiar a representao similar da globalizao como capaz de tomar a vida dos lugares
no-capitalistas, em especial do Terceiro Mundo? (Gibson e Graham, 1996: 125-130).

No se pode dizer que tudo o que emerge da globalizao esteja adequado ao roteiro capitalista; de fato, a
globalizao e o desenvolvimento poderiam propiciar uma variedade de vias para o desenvolvimento econmico,
que poderiam ser teorizadas nos termos do ps-desenvolvimento, de maneira que a naturalidade da identidade
do capitalismo como padro para toda a identidade econmica seja questionada (Gibson e Graham, 1996: 146).
Porm, sabemos o que est a no terreno aps sculos de capitalismo e cinco dcadas de desenvolvimento?
Sabemos, inclusive, como ver a realidade social de forma que possam permitir-nos detectar elementos diferentes,
no redutveis s construes do capitalismo e da modernidade e que, mais ainda, possam servir como ncleos
para a articulao de prticas sociais e econmicas alternativas? E finalmente, inclusive se pudssemos
comprometer-nos neste exerccio de uma viso alternativa, como se poderiam promover tais prticas alternativas?

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O papel da etnografia pode ser especialmente importante neste aspecto, e existem algumas
tendncias que apontam nesta direo. Na dcada de oitenta, um grupo de etngrafos dedicou-se a
documentar as resistncias ao capitalismo e modernidade em ambientes diversos. Dessa maneira
iniciou-se a tarefa de tornar visveis as prticas e os processos que revelavam que havia mltiplas
formas de resistncia ativa ao prprio desenvolvimento 14. A prpria resistncia, porm, s uma
insinuao do que estava ocorrendo em muitas comunidades, no chegando a mostrar como as pessoas
sempre criam ativamente e reconstrem seus mundos de vida e seus lugares. Trabalhos posteriores,
como vimos, caracterizaram os modelos locais da economia e o ambiente natural que foram mantidos
pelos camponeses e pelas comunidades indgenas, em parte arraigados no conhecimento e em prticas
locais. A ateno que se deu, em especial na Amrica Latina, hibridizao cultural, outra tentativa de
tornar visvel o encontro dinmico das prticas que se originam em muitas matrizes culturais e
temporais, e a medida em que os grupos locais, longe de serem receptores passivos de condies
transnacionais, configuram ativamente o processo de construir identidades, relaes sociais, e prticas
econmicas 15. A pesquisa etnogrfica deste tipo que definitivamente continuar por muitos anos tem
sido importante para esclarecer os discursos das diferenas culturais, ecolgicas e econmicas entre as
comunidades do Terceiro Mundo em contextos de globalizao e desenvolvimento.
Se o objetivo de Graham e Gibson foi oferecer uma linguagem alternativa uma nova linguagem de
classe para abordar o significado econmico das prticas locais, e se o objetivo da literatura do psdesenvolvimento , da mesma maneira, tornar visveis as prticas das diferenas culturais e ecolgicas
que poderiam servir de base para alternativas, faz-se necessrio reconhecer que estes objetivos esto
indissoluvelmente vinculados a concepes de localidade, de lugar e de uma conscincia baseada no
lugar. O lugar como a cultura local pode ser considerado o outro da globalizao, de maneira que uma
discusso do lugar deveria oferecer uma perspectiva importante para repensar a globalizao e a questo
das alternativas ao capitalismo e modernidade.
Como assinalou Arf Dirlik (2000), o lugar e a conscincia baseada no lugar tm sido marginalizados
nos debates sobre o local e o global. Isto duplamente lamentvel porque, por um lado, o lugar central
no tema do desenvolvimento, da cultura e do meio ambiente, e igualmente essencial, por outro lado,
para imaginar outros contextos para pensar acerca da construo da poltica, do conhecimento e da
identidade. O desaparecimento do lugar um reflexo da assimetria existente entre o global e o local na
maior parte da literatura contempornea sobre a globalizao, na qual o global est associado ao
espao, ao capital, histria e ao humana, enquanto o local, contrariamente, vinculado ao lugar, o
trabalho e as tradies, assim como sucede com as mulheres, as minorias, os pobres e poder-se-ia
acrescentar, s culturas locais 16. Algumas gegrafas feministas tentaram corrigir esta assimetria
afirmando que o lugar tambm pode conduzir a articulaes atravs do espao, por exemplo, atravs de
redes de diferentes tipos. Nestes trabalhos, todavia, a relao entre o lugar e a experincia enraizada,
com algum tipo de limite, mesmo que poroso e intersectado com o global, est insuficientemente
conceitualizada.
Talvez nas anlises de Dirlik sejam mais fundamentais as conseqncias do abandono do lugar, por
categorias atuais da anlise social tais como classe, gnero e raa (e deveramos acrescentar aqui o meio
ambiente), que fazem com que essas categorias sejam suscetveis de transformar-se em instrumentos de
hegemonia. Na medida em que foram significativamente separadas do lugar no frenesi da globalizao
das identidades desterritorializadas e em muitos discursos isso privilegia as viagens, a mobilidade, o
deslocamento e a dispora as noes contemporneas da cultura no conseguem escapar deste aperto,
porque tendem a assumir a existncia de uma fora global qual o local est necessariamente
subordinado. Sob estas condies, possvel lanar uma defesa do lugar na qual o lugar e o local no
derivem seu significado da justaposio ao global? Quem fala pelo lugar? Quem o defende? Como um
primeiro passo na resistncia marginalizao do lugar, Dirlik convoca a distino que faz Lefebvre entre
o espao e o lugar (entre primeiro e segundo espao, no trabalho de Lefebvre), em especial sua noo de
lugar como uma forma de espao vivido e enraizado e cuja reapropriao deve ser parte de qualquer
agenda poltica radical contra o capitalismo e a globalizao sem tempo e sem espao. A poltica, em
outras palavras, tambm est situada no lugar, no s nos supranveis do capital e do espao. O lugar,
pode-se acrescentar, a localizao de uma multiplicidade de formas de poltica cultural, ou seja, do
cultural transformando-se em poltica, como se evidenciou nos movimentos sociais das florestas tropicais e
outros movimentos ecolgicos 17.
Pode o lugar ser reconcebido como projeto? Para que isto ocorra, necessitamos de uma nova linguagem.
Regressando a Dirlik, o glocal uma primeira aproximao que sugere uma ateno equnime para a

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localizao do global e para a globalizao do local. As formas concretas pelas quais este trfico em ambos
os sentidos se leva a cabo, no se conceituam facilmente. Mesmo o local dos movimentos sociais contra o
capitalismo e as naturezas modernas, est de alguma maneira globalizado, por exemplo, na medida em que
os movimentos sociais tomam emprestados os discursos metropolitanos de identidade e ambiente (Brosius,
1997: 47-69). Por outro lado, muitas formas do local se oferecem para o consumo global, desde o parentesco
at os ofcios e o ecoturismo. O ponto aqui distinguir aquelas formas de globalizao do local que se
convertem em foras polticas efetivas em defesa do lugar e das identidades baseadas no lugar, assim como
aquelas formas de localizao do global que os locais podem utilizar para seu benefcio.
Construir o lugar como um projeto, transformar o imaginrio baseado no lugar numa crtica radical do
poder, e alinhar a teoria social com uma crtica do poder pelo lugar, exige aventurar-se por outros terrenos.
Esta proposta ressoa com e se move um passo alm da idia de Jane Jacobs (1996: 158) de que ao
atender o local, ao levar em srio o local, possvel ver como as grandiosas idias de imprio se convertem
em tecnologias de poder instveis, com alcances atravs do tempo e do espao. Certamente, o lugar e o
conhecimento local no so panacias que resolvero os problemas do mundo. O conhecimento local no
puro, nem livre de dominao; os lugares podem ter suas prprias formas de opresso e at de terror; so
histricos e esto conectados com o mundo atravs de relaes de poder, e de muitas maneiras, esto
determinados por elas. A defesa do conhecimento local que se prope aqui poltica e epistemolgica, e
surge do compromisso com um discurso anti-essencialista do diferente. Contra os que pensam que a defesa
do lugar e do conhecimento local inegavelmente romntica, poder-se-ia dizer, como Jacobs (1996: 161)
que uma forma de nostalgia imperial, um desejo do nativo intocado, que presume que tais encontros
(entre o local e o global) somente significam outra forma de imperialismo. Ser necessrio, porm, estender
a investigao ao lugar, para considerar questes mais amplas, tais como a relao do lugar com economias
regionais e transnacionais; o lugar e as relaes sociais; o lugar e a identidade; o lugar e os limites e os
cruzamentos de fronteiras; o hbrido; e o impacto da tecnologia digital, particularmente a Internet, no lugar.
Quais so as mudanas que se do em lugares precisos como resultado da globalizao? Por outro lado,
quais formas novas de pensar o mundo emergem de lugares como resultado de tal encontro? Como
podemos compreender as relaes entre as dimenses biofsicas, culturais e econmicas dos lugares?

IV. A defesa do lugar: algumas implicaes para a ecologia poltica

Como j foi mencionado, a defesa do lugar pode ser vinculada prtica de um grupo de atores, desde
ativistas de movimentos sociais at arquelogos histricos, antroplogos ecolgicos, psiclogos
ambientalistas, e eclogos. Um estudo aprofundado destes vnculos est alm do objetivo deste trabalho;
esta ltima parte oferece algumas consideraes gerais, em especial referentes investigao futura. Para
comear com os movimentos sociais, em particular os da populao das florestas tropicais, invariavelmente
enfatizam quatro direitos fundamentais: a sua identidade, a seu territrio, autonomia poltica, e a sua
prpria viso de desenvolvimento. A maioria destes movimentos concebida explicitamente em termos de
diferenas culturais, e da diferena ecolgica que esta significa. Estes no so movimentos para o
desenvolvimento nem para a satisfao de necessidades, apesar de que, logicamente, as melhoras
econmicas e materiais so importantes para eles. So movimentos originados numa vinculao cultural e
ecolgica a um territrio. Para eles, o direito a existir uma questo cultural, poltica e ecolgica. Esto
obrigatoriamente abertos a certas formas de bens, comrcio, e s tecnocincias (por exemplo, atravs de
uma relao com as estratgias de conservao da biodiversidade), ao mesmo tempo em que resistem
completa valorizao capitalista e cientfica da natureza. Dessa maneira pode-se considerar que adiantam,
por meio de sua estratgia poltica, umas tticas de racionalidade do ps-desenvolvimento e de uma
alternativa ecolgica, na medida em que eles expressam com fora e defendem discursos e prticas das
diferenas cultural, ecolgica e econmica 18.
Na Colmbia, os ativistas negros da floresta tropical da regio do Pacfico tm articulado
progressivamente conceitos acerca do territrio e da biodiversidade em sua interao com as comunidades
locais, o Estado, as ONGs e os setores acadmicos. Seu territrio considerado um espao fundamental e
multidimensional para a criao e recriao dos valores sociais, econmicos e culturais das comunidades. A
relao entre os significados e as prticas e as relaes sociais nas quais esto arraigadas est sendo
transformada hoje pela acometida do desenvolvimentismo que conduz perda de conhecimento e de
territrio, alm de transformar a natureza numa mercadoria. A demarcao dos territrios coletivos
outorgados s comunidades negras da regio pela nova Constituio do pas (1991) levou os ativistas a
desenvolver uma concepo do territrio que ressalta as articulaes entre padres de assentamento, uso

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dos espaos e prticas do conjunto do significado-uso dos recursos. Esta concepo validada pelos
estudos antropolgicos recentes que documentam os modelos culturais da natureza existentes entre as
comunidades negras dos rios (Restrepo e del Valle, 1996).
Os ativistas introduziram outras inovaes conceituais importantes, algumas das quais apareceram no
processo das negociaes com o pessoal de um projeto de conservao da biodiversidade do governo,
com o qual vm mantendo uma relao difcil e tensa, mas frutfera de muitas maneiras. A primeira a
definio de biodiversidade como territrio mais cultura. Estreitamente relacionado a isto est uma viso
do Pacfico como um territrio-regio de grupos tnicos, uma unidade ecolgica e cultural, que um
espao laboriosamente construdo atravs de prticas cotidianas culturais, ecolgicas e econmicas das
comunidades negras e indgenas. So precisamente estas dinmicas ecoculturais complexas as que
raramente so levadas em considerao nos programas do Estado, os quais dividem o territrio de acordo
com seus princpios por exemplo, a bacia do rio, dessa maneira passando por alto a complexa rede que
articula a atividade de vrios rios e que fragmenta a espacialidade culturalmente construda de paisagens
particulares, precisamente porque no vem a dinmica sociocultural 19.
Poder-se-ia dizer que o territrio-regio uma categoria administrativa de grupos tnicos que aponta
para a construo de modelos alternativos de vida e sociedade. O territrio-regio uma unidade
conceitual e um projeto poltico. Carrega uma tentativa de explicar a diversidade biolgica a partir da
lgica cultural do Pacfico. A demarcao dos territrios coletivos encaixa-se neste contexto, inclusive se
as disposies do governo que dividem a regio do Pacfico entre territrios coletivos, parques naturais,
reas de utilizao e ainda em reas de sacrifcio onde sero construdos megaprojetos de novo violam
este contexto. O tema do territrio considerado pelos ativistas do PCN como um desafio ao
desenvolvimento das economias locais e formas de governabilidade que podem servir de apoio a uma
defesa efetiva. O reforo e transformao dos sistemas tradicionais de produo e de mercados e
economias locais; a necessidade de seguir adiante com o processo de outorgar de ttulos de propriedade
coletiva e o esforo de conseguir um fortalecimento organizacional e o desenvolvimento de formas de
governabilidade territorial, so todos componentes importantes de uma estratgia total centrada na
regio.
Est claro que a ecologia poltica criada por estes movimentos sociais portadora de uma defesa da
identidade, do lugar e da regio que no d por estticos nem o lugar nem a identidade, mesmo se estiver
formulada como a defesa destes. Uma construo coletiva da identidade , logicamente, crucial neste
aspecto20. De fato, chegou-se a esta poltica ecolgica no encontro com as foras e discursos nacionais e
transnacionais desde as novas formas do capital mineiro, madeireiro e agroindustrial que se estabelece na
regio, at as estratgias de conservao da biodiversidade originalmente concebidas por ONGs ambientalistas
do Norte e organizaes internacionais e no contexto de um espao nacional que comea a fazer gua por
todos os lados, que provoca lamentveis decomposies e recomposies de identidade e regies. Se se vai
considerar o territrio como o conjunto de projetos e representaes nas que uma srie de novas condutas e
investimentos podem emergir pragmaticamente, no tempo e no espao social, cultural esttico e cognitivo um
espao existencial de auto-referncia no qual dissidncias subjetivas podem emergir (Guattari) ento est
claro que os movimentos sociais do Pacfico esto impulsionando este projeto.
A viso de ecologia poltica dos movimentos sociais do Pacfico ressoa com as propostas atuais de
repensar a produo como a articulao de produtividades especficas de lugar, ecolgicas, e
tecnoeconmicas (Leff, 1992; 1995a: 58-64; 1995b). Leff, em particular, defende a incorporao de critrios
culturais e tecnolgicos num paradigma alternativo de produo que vai muito alm da racionalidade
econmica dominante. Leff insiste que se verdade que a sustentabilidade deve basear-se nas propriedades
estruturais e funcionais dos distintos ecossistemas, qualquer paradigma de produo alternativa conducente
a isso deve incorporar as atuais condies cultural e tecnologicamente especficas pelas quais atores locais
se apropriam da natureza. O desenvolvimento sustentvel encontra suas razes em condies de
diversidade cultural e ecolgica. Estes processos singulares e no redutveis dependem das estruturas
funcionais de ecossistemas que sustentam a produo de recursos biticos e servios ambientais; da
eficincia energtica dos processos tecnolgicos; dos processos simblicos e formaes ideolgicas que
subjazem na valorizao cultural dos recursos naturais; e dos processos polticos que determinam a
apropriao da natureza (Leff, 1995a: 61). Dito de outra maneira, a construo de paradigmas alternativos
de produo, ordens polticas e sustentabilidade so aspectos de um mesmo processo, e este processo
impulsionado em parte pela poltica cultural dos movimentos sociais e das comunidades na defesa de seus
modos de natureza/cultura. assim que o projeto de movimentos sociais constitui uma expresso concreta
da busca de ordens alternativas de produo e ambientais, prevista pelos eclogos polticos.

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Pode-se dizer que esta noo de territrio que esto pesquisando os ativistas de movimentos e
eclogos polticos representa uma relao entre lugar, cultura e natureza. Da mesma maneira, a
definio dos ativistas da biodiversidade como territrio mais cultura outro exemplo de uma
conscincia-baseada-no-lugar, mais ainda, da transformao de lugar e cultura em fonte de fatos
polticos. Os modelos locais da natureza podem igualmente ser reinterpretados como constitutivos de
uma srie de prticas no-capitalistas, muitas, apesar de que no todas, ecolgicas. Pode-se
considerar, para os efeitos desta anlise, que os conjuntos de usos-significados esto dotados, ao
menos potencialmente, de um significado econmico no-capitalista. As economias das comunidades
baseiam-se no lugar (mesmo que no amarrados-ao-lugar, porque participam de mercados translocais),
e freqentemente mantm um espao comum que consiste em terra, recursos materiais, conhecimento,
ancestrais, espritos, etcetera (Gudeman e Rivera, 1990; Gudeman, 1996).
As implicaes da perspectiva do lugar para a antropologia ecolgica tambm so substanciais.
Etnograficamente, o enfoque estaria na documentao dos significados-uso do natural como expresses
concretas de conhecimento baseado-no-lugar. De uma multiplicidade de conjuntos de significados-uso, os
antroplogos ecolgicos puderam propor uma defesa do lugar formulada como a possibilidade de redefinir e
reconstruir o mundo a partir da perspectiva de uma lgica de lugar mltiplo. Esta uma questo que os
antroplogos ecologistas parecem evitar, mas que deve ser abordada diretamente de maneira a oferecer um
discurso da diferena ecolgica. Os ativistas do movimento social e os eclogos polticos, como pudemos
ver, j esto comprometidos nesta tarefa. Ao colocar a nfase no carter vivido, disputado, das paisagens do
passado e do presente, os arquelogos histricos tambm desenvolveram uma perspectiva de lugar,
apoiando-se principalmente na fenomenologia e no marxismo cultural (Bender, 1993; 1998). Estes so
elementos de grande importncia para a ecologia poltica erigida sobre a noo de racionalidades culturais,
ecolgicas e econmicas, baseadas-no-lugar.
Por ltimo, os psiclogos ambientalistas comearam mais claramente a desenvolver um manejo das
ferramentas do ecossistema sustentado no conceito de lugar. Ao irem alm da concepo instrumental
dominante de gesto e inventrios, estes estudiosos colocam a nfase nos significados culturais atravs dos
quais os lugares e de fato, os ecossistemas se constrem. Ao verem os ecossistemas como lugares
socialmente construdos, concluem que o centro do manejo dos ecossistemas o de guiar as decises que
afetam um lugar usando um conhecimento abundante de sua histria natural e cultural. Igualmente, as
decises sobre os recursos deveriam ser guiadas por uma compreenso de todos os processos sociais que
definem, estruturam e alteram o significado das paisagens (Williams e Patterson). Esta posio dista das
opinies convencionais impulsionadas por um paradigma instrumental ou mercantil; constitui uma filosofia do
manejo dos recursos completamente diferente. A perspectiva de lugar tambm nos permite dar um contedo
etnogrfico noo do ecologismo dos pobres (Guha, 1997; Martnez Alier, 1992), ou seja, a resistncia
cultural de fato de muitas comunidades pobres valorizao capitalista estrita de seu ambiente. No fundo do
ecologismo dos pobres est o conjunto de usos-significado que acabamos de discutir.
Ser possvel, ento, aceitar que os lugares sempre esto sendo defendidos, e que sempre surgem novas
economias? Que as prticas ecolgicas alternativas no s podem ser documentadas, mas que sempre so
objeto de disputa en muitas localidades? Atrever-se a considerar seriamente estas perguntas definitivamente
supe uma poltica de leitura distinta, por parte de ns mesmos como analistas, com a necessidade
concomitante de contribuir com as polticas diferentes da representao da realidade. Tambm supe que o
ps-desenvolvimento j est (e sempre esteve) sob uma constante reconstruo (Rahnema e Bawtree, 1997).
no esprito do ps-desenvolvimento que podemos repensar a sustentabilidade e a conservao como
aspectos-chave da poltica de lugar.
Resta um tema fundamental, e o das condies que tornam possvel a defesa e o reforo do lugar.
Atravs de redes reais e virtuais de todo tipo; atravs de coalizes de movimentos sociais; e atravs de
coalizes heterogneas de diversos atores como acadmicos, ativistas, ONGs, etc. Esta claro que as
disputas baseadas-no-lugar comeam a criar efeitos e realidades supralugar. Como se podem conceituar
estas realidades? Quais so os efeitos reais sobre o local e o global? Tm uma verdadeira oportunidade de
redefinir o poder, e em que nveis? Que coalizo em especial oferece mais possibilidades? As ltimas
pginas deste trabalho estaro dedicadas a esta pergunta candente.
No nvel do conhecimento, a questo enganosamente clara: como transformar o conhecimento local em
poder, e este conhecimento-poder em projetos e programas concretos? Como podem as constelaes de
conhecimento-poder construir pontes com formas especializadas de conhecimento quando for necessrio ou
conveniente, e como podem ampliar seu espao social de influncia quando so confrontadas, como o
caso com freqncia, em condies locais, regionais, nacionais e transnacionais desfavorveis? Numa viso

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antropolgica da globalizao se predicava acerca da necessidade de identificar os discursos socialmente

significativos sobre a diferena (cultural, ecolgica, econmica, poltica), e as maneiras pelas quais podem
operar como discursos de articulao de alternativas; examinaram-se as mltiplas formas de construir a
cultura, a natureza e as identidades hoje em dia, assim como a produo de diferenas atravs de processos
histrico-espaciais que no so exclusivamente o produto de foras globais seja o capitalismo, sejam as
novas tecnologias, a integrao do mercado, ou o que for mas tambm vinculados aos lugares e a sua
defesa. importante tornar visveis as mltiplas lgicas locais de produo de culturas e identidades,
prticas ecolgicas e econmicas que emergem sem cessar das comunidades de todo o mundo. Em que
medida estas prticas colocam obstculos importantes e talvez originais ao capitalismo e s modernidades
eurocentradas?
Uma vez visveis, no entanto, quais seriam as condies que permitiriam prticas baseadas-no-lugar para
criar estruturas alternativas que lhes oferecessem uma oportunidade de sobreviver, e de crescer e florescer?
Este ltimo aspecto da questo das alternativas permanece bastante insolvel. Para Dirlik, a sobrevivncia
das culturas baseadas-no-lugar estar assegurada quando a globalizao do local compense as localizaes
do global, ou seja, quando a simetria entre o local e o global seja reintroduzida em termos sociais e
conceituais, e devemos acrescentar, quando o no-capitalismo e as diferentes culturas se transformem
igualmente em centros de anlises e estratgias para a ao. Tal simetria requer um paralelo entre as
abstraes modernas e a vida cotidiana, e as consideraes de contexto, histria e estrutura. Em ltima
instncia, contudo, a imaginao e a realizao de ordens significativamente diferentes exigem a projeo
de lugares para espaos procurando criar novas estruturas de poder de maneira a incorporar os lugares a
sua prpria constituio (Dirlik, 2000: 39). Tambm exige a liberao de imaginrios no-capitalistas para
que formem parte da constituio de economias e estruturas econmicas, e defender as culturas locais frente
normalizao por culturas dominantes para que possam transformar-se em foras polticas e de vida
efetivas. Para que isto suceda, os lugares devem projetar-se a espaos que so atualmente do domnio do
capital e da modernidade (Dirlik, 2000: 40). Alguns movimentos sociais esto apontando nessa direo com
sua redefinio da relao entre a natureza e a sociedade, ou o cultural e o poltico.
Est claro que os lugares esto sendo progressivamente submetidos s operaes do capital global, de
modo ainda mais acentuado na era do neoliberalismo e da degradao do Estado-nao. Contudo, isto s
outorga carter mais urgente questo das regies e das localidades. Redes tais como as dos indgenas,
dos ambientalistas, das ONGs e outros movimentos sociais esto tornando-se mais numerosas e adquirindo
maior influncia nos nveis locais, nacionais e transnacionais. Muitas destas redes podem ser vistas como
produtoras de identidades baseadas-no-lugar e ao mesmo tempo transnacionalizadas. Tambm se podem
considerar como produtoras de glocalidades alternativas quelas do capital, dos meios de comunicao e
da cultura global. Todas as glocalidades so tanto locais como globais, mas no so globais e locais da
mesma maneira (Dirlik, 2000). importante considerar aquelas que promovam uma poltica cultural em
defesa do lugar e da natureza. Estas glocalidades poderiam propiciar reorganizaes visveis do lugar de
baixo para cima e a reconquista do espao partindo do prprio lugar em que operam. A criao de mundos
regionais regies completas, tais como ecossistemas particulares ou localidades interconectadas est-se
transformando num processo cada vez mais sobressalente e disputado com a crescente globalizao. Atores
emergentes, prticas e identidades configuram o processo da criao de mundos socioculturais e
socionaturais. E ainda que as redes da criao de mundos scioculturais e socionaturais estejam cada vez
mais atadas s redes da economia e s tecnocincias (Castells, 1996), os atores baseados-no-lugar so
cada dia mais capazes para negociar todo o processo da construo do mundo 21.
Deve-se enfatizar no fato que isto no implica de nenhuma maneira reificar os lugares, as culturas locais e
as formas de no-capitalismo como entes intocados ou fora da histria. Dar ateno ao lugar e s culturas
locais desestabilizar os espaos mais seguros de poder e diferena, demarcados por perspectivas
geopolticas ou da economia poltica (Jacobs, 1996: 15). Jacobs acrescenta, a dicotomia do autenticamente
local e do global que tudo se apropria tem sua peculiar nostalgia problemtica. No melhor dos casos, a
categoria residual do local oferece uma esperana de resistncia. No pior dos casos, o local visto como
sucumbindo ao global, um espao comprometido de negociao (1996: 36). Falar de ativar lugares,
naturezas e conhecimentos locais contra as tendncias imperiais do espao, o capitalismo e a modernidade
no uma operao deus ex machina, mas uma maneira de ir alm do realismo crnico fomentado por
modos estabelecidos da anlise. Sem dvida, os lugares e as localidades entram na poltica da
mercantilizao de bens e a massificao cultural, mas o conhecimento do lugar e da identidade podem
contribuir para produzir diferentes significados de economia, natureza e deles mesmos dentro das
condies do capitalismo e da modernidade que o rodeiam. As esferas ecolgicas pblicas alternativas

80

podem abrir-se desta maneira contra as ecologias imperialistas da natureza e da identidade da modernidade
capitalista.
Finalmente, nesta interseo dos modelos da natureza baseados-no-lugar e na economia, por um lado, e
na teorizao de racionalidades produtivas, por outro, onde poderemos encontrar um contexto de referncia
mais amplo no qual situar os debates sobre a sustentabilidade cultural e ecolgica. Este contexto de referncia
mais amplo necessita de maneiras novas de pensar acerca das intersees globais/locais, tais como aquelas
fornecidas pelas teorias de lugar; vises alternativas do conhecimento e inovaes locais e sua relao com o
conhecimento formal, global; uma reinterpretao das afirmaes polticas dos movimentos sociais em termos
da defesa dos modelos locais da natureza e dos territrios biolgicos com produtividades culturais-biolgicas
especficas (Varesse, 1996; Leff, 1995b); e noes de formas de governo de base, sustentadas-noecossistema, baseadas em etnicidades ecolgicas, na proteo das comunidades de certos aspectos do
mercado e uma revitalizao simultnea da ecologia e da democracia (Parajuli, 1997).

V. Concluso
Quais redefinies de significado e prticas da economia, da natureza e das relaes sociais so
necessrias para adiantar um projeto que permita imaginar as alternativas ao desenvolvimento e s prticas
ecolgicas no sustentveis e desiguais? Que tipo de pesquisa e quais prticas polticas levadas a cabo por
intelectuais, movimentos sociais e comunidades se exigem para outorgar fora social a este projeto? A
antroploga da Malsia, Wazir Jahan Karim, expressou-se sem rodeios num trabalho inspirado sobre a
antropologia, o desenvolvimento e a globalizao. A antropologia necessita ocupar-se de projetos de
transformao social, para que no nos transformemos em, como afirma ela apropriadamente, dissociados
simbolicamente dos processos locais da reconstruo e da inveno (Karim, 1996: 24). Agora podemos darnos conta de que esta dissociao est vinculada traduo de lugar em espao, das economias locais s
linguagens no reformadas de economia poltica e da globalizao, de modelos locais da natureza em
dicotomias natureza/cultura. Karim oferece uma alternativa a este tipo de traduo semelhante que
expusemos aqui. Para ela, o futuro do conhecimento local depende contextualmente de seu potencial
globalizante para gerar novas fontes de conhecimento a partir de dentro (1996: 128), e os antroplogos tm
um papel a desempenhar neste processo que tambm exige de ns um conceito diferenciado de quem
quem no global e no local porque importante a escolha das definies que se utilizam (1996: 135). De
outra forma, a antropologia seguir sendo uma conversao basicamente irrelevante e provinciana entre
acadmicos na linguagem da teoria social.
Afirmar que a escolha das definies que se usam do global, do lugar, da natureza, da cultura e da
economia, certamente crucial, o argumento principal deste trabalho e de alguma literatura na qual se
baseia. A crtica do privilgio do espao sobre o lugar, do capitalismo sobre o no-capitalismo, das culturas
globais e das naturezas sobre as locais, uma crtica de nossa compreenso do mundo tanto como das
teorias sociais nas quais nos apoiamos para obter tal compreenso. Esta crtica tambm uma tentativa de
alinhar a teoria social com os pontos de vista do mundo e das estratgias polticas daqueles que existem do
lado do lugar, o no-capitalismo e o conhecimento local, um esforo no que os antroplogos e os eclogos
esto usualmente comprometidos. Se verdade que as formas do ps-desenvolvimento, do no-capitalismo
e de alter-natureza esto sob construo constantemente, existe uma esperana de que poderiam chegar a
constituir novas bases para a existncia e rearticulaes significativas de subjetividade e alteridade em suas
dimenses econmicas, culturais e ecolgicas. Em muitas partes do mundo, estamos sendo testemunhas de
movimentos histricos inauditos da vida econmica, cultural e biolgica. necessrio pensar acerca das
transformaes econmicas que poderiam transformar esse movimento numa virada esperanosa dos fatos
na histria social das culturas, das economias e das ecologias.
Em ltima instncia sugerida ao menos pela imaginao utpica como a crtica das atuais
hegemonias a pergunta : Pode o mundo ser reconcebido e reconstrudo de acordo com a lgica das
prticas da cultura, da natureza e da economia? Quais mundos regionais, e quais formas do global
podem ser imaginadas de outras perspectivas mltiplas, locais? Quais contra-estruturas podem ser
colocadas em seu lugar para faz-las viveis e produtivas? Que noes de poltica, democracia,
desenvolvimento e economia so necessrias para liberar a efetividade do local, em toda a sua
multiplicidade e suas contradies? Que papel tero que desempenhar os distintos atores sociais
incluindo as novas e velhas tecnologias, de maneira a criar redes sobre as quais as mltiplas formas do
local possam depender em seu enfrentamento com as mltiplas manifestaes do global? necessrio
considerar seriamente algumas destas perguntas em nosso empenho para dar forma imaginao de

81

alternativas ordem atual das coisas.

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Notas
* Departamento de Antropologia, Universidade da Carolina do Norte.
1 O presente trabalho deve muito ao trabalho e ao dilogo com Arif Dirlik, a Julie Graham e ao eclogo mexicano Enrique Leff, cujo
apoio e interesse aprecio enormemente. Devo tambm a Libia Grueso, Yellen Aguilar e Carlos Rosero, do PCN (Processo de
Comunidades Negras do Pacfico), a quem agradeo por terem compartilhado comigo seu sofisticado conhecimento e sua
compreenso da ecologia poltica do PCN, apresentada na ltima parte do trabalho. [N. do T.: verso original em ingls, traduo ao
espanhol por Eleonora Garca Sarralde].
2 Abordemos, por exemplo, o papel do lugar no primeiro volume de The Information Age, de Manuel Castells (1996), um livro magistral e em
muitos sentidos essencial para a compreenso da economia e da sociedade atuais. Para Castells, o surgimento do novo paradigma
tecnolgico baseado na informao, nas tecnologias eletrnicas e biolgicas, est produzindo uma sociedade de redes na qual o espao

84

dos fluxos se impe ao espao do lugar, e onde no existe lugar algum por si mesmo, dado que as posies so definidas pelos fluxos
[] os lugares no desaparecem mas sua lgica e significado so absorvidos pela rede [] o significado estrutural desaparece, subsumido
na lgica da meta-rede (1996: 412). Nesta nova situao, os lugares podem ser esquecidos, o que significa sua decadncia e deteriorao;
as pessoas e o trabalho so fragmentados no espao dos lugares, na medida em que os lugares so desconectados entre si as elites so
cosmopolitas, o povo local (1996: 415). A cultura global impe-se s culturas locais, e no mundo resultante existe s cultura e nada de
natureza; o que significa o verdadeiro incio da Histria. Apesar de que Castells expressar certa nostalgia de lugares nos quais contam as
interaes cara a cara e as aes locais (como a Belville que o viu amadurecer como jovem intelectual), est claro que o novo paradigma
chegou para ficar. Esta uma de muitas instncias da assimetria no discurso de globalizao de que Dirlik fala.
3 No se trata de repetir aqui esses debates. Alguns dos marcos da literatura antropolgica so: Hannerz (1989: 66-75), Appadurai
(1990: 1-24; 1991), Gupta e Ferguson (1992). Estes debates encontram-se em Gupta e Ferguson (1997), nos quais se baseiam os
comentrios desta seo. Esta coleo constitui, at agora, a interveno coletiva mais importante nestes temas. O autor de cada
captulo contribui com elementos importantes para repensar a cultura, o lugar e o poder, o que os editores destacam em sua introduo.
4 Em outras palavras, possvel abordar os lugares a partir da direo oposta: no a partir de sua crtica mas a partir de sua
afirmao; no do lado do global e sim do local. Isto precisamente o que a ecologia nos permite na verdade nos obriga a fazer.
5 Um esquema refinado do conceito lugar est fora do alcance deste trabalho. Ver Casey (1993; 1997) para um ensaio dentro da
filosofia. Trato-o de uma maneira emprica e analtica, isto , como uma categoria do pensar e como uma realidade construda.
6 Tenho em mente, particularmente, os seguintes volumes: MacCormack e Strathern (1980), Gudeman e Riviera (1990), Hobart
(1993), Milton (1993), Restrepo e del Valle (1996), Milton (1996) e Descola e Plsson (1996). Este ltimo volume dedicado
exclusivamente ao exame dos modelos culturais da natureza e a desacreditar definitivamente a dicotomia natureza/cultura.
7 Esta formulao particular est no centro do trabalho de um grupo peruano, Proyecto Andino de Tecnologa Campesina
(PRATEC). Ver Grillo (1991) e Appfel-Marglin e Valladolid (1995: 1-56).
8 Em quase toda a sua obra, Descola (1992; 1994; 1996) aparta-se significativamente do estruturalismo de Lvi-Strauss, e contudo
se mantm apegado a ele em outros aspectos, por exemplo, em suas noes de uma lgica de combinao e de estruturas
subjacentes, ainda que estas no se vejam como estruturas universais da mente.
9 Os aspectos cognitivos das construes da natureza no so discutidos de maneira significativa em nenhum de seus trabalhos
repassados nesta seo, ainda que esteja claro que desempenham um papel central neste processo. Ao revisar alguns dos debates
sobre o tema em especial o de Atran sobre a psicologia cognitiva Bloch (1996: 3) apontou trs requisitos para as explicaes das
construes locais da natureza: 1) limites que vm do mundo como e como se apresenta, como oportunidade para a produo
humana, conjuntamente com 2) a histria cultural especial de grupos ou indivduos e 3) a natureza da psicologia humana. Bloch
acredita que os pesquisadores psiclogos, etnobilogos, antroplogos esto longe de haver esclarecido a questo do cognitivo do
mundo natural, apesar dos avanos em direo a uma teoria satisfatria. Estes debates no sero abordados mais neste trabalho.
10 A diferena entre formas de conhecimento nmades e fixas oferecida por Deleuze e Guattari (1987), e a diferena que aponta
Marglin entre formas epistmicas e tcnicas (1990) oferecem elementos para resolver algumas destas perguntas, incluindo a da
apropriao de uma parte pela outra, um tema proposto por Gudeman e Rivera (1990) em relao aos modelos dominantes da
economia.
11 necessrio dizer que nem todas as prticas locais da natureza so ambientalmente benignas, e que nem todas as relaes
sociais que as articulam no so exploradoras? A medida na qual o conhecimento e as prticas da natureza locais so
sustentveis ou no uma questo emprica. Talvez tenha sido Dahl quem melhor resumiu este ponto: Todas as pessoas
necessariamente mantm idias acerca de, e atuam por necessidade, sobre seu meio ambiente natural. Isto no quer dizer
necessariamente que aqueles que vivem como produtores diretos tm uma grande compreenso sistemtica, ainda que em geral os
produtores que subsistem tenham um conhecimento detalhado do funcionamento de muitos pequenos aspectos de seu ambiente
biolgico. Grande parte deste conhecimento foi comprovado pela experincia, alguns conhecimentos so errneos e
contraproducentes, e de alguma forma incorretos, e no entanto funcionam suficientemente bem (Dahl, 1993: 6).
12 A noo de ps-desenvolvimento uma ajuda para reaprender a ver e reavaliar a realidade das comunidades na sia, frica e
Amrica Latina. possvel diminuir o domnio das representaes do desenvolvimento quando abordamos esta realidade? O psdesenvolvimento uma maneira de assinalar esta possibilidade, uma tentativa de limpar um espao para pensar outros
pensamentos, ver outras coisas, escrever outras linguagens (Crush, 1995; Escobar, 1995).
13 O argumento mais complexo do que o que foi apresentado aqui, e implica uma redefinio de classe numa base antiessencialista
que se apia no trabalho de Althusser e no marxismo ps-estruturalista de Resnick e Wolff (1987). Brevemente, est em jogo a

85

reinterpretao das prticas capitalistas como sobredeterminadas e a liberao do campo discursivo da economia em relao ao capital,
como princpio nico de determinao. Junto com a definio transformada de classe que enfoca o processo de produzir, apropriar-se e
distribuir o trabalho excedente, esta reinterpretao d lugar a uma viso da economia como constituda por uma variedade de
processos de classe, capitalistas e no-capitalistas. Portanto, torna visvel uma variedade de prticas no-capitalistas levadas a cabo
por mulheres, assalariados, camponeses, cooperativas, economias de subsistncia, etcetera.
14 Os mais importantes so os de Taussig (1980), Scott (1985), Ong (1987) e Camaroff e Camaroff (1991). Fox e Starn (1997) foram
alm das formas cotidianas de resistncia, chegando a considerar aquelas formas de mobilizao e protesto que se do entre a
resistncia e a revoluo. Para repassar algum destes trabalhos, ver Escobar (1995).
15 A literatura sobre a hibridizao e sua relevncia para o ps-desenvolvimento foi analisada em Escobar (1995).
16 Este claramente o caso nos discursos ambientalistas, por exemplo, da conservao da biodiversidade, em que as mulheres e
os indgenas so investidos com o conhecimento de salvar a natureza. Massey j denunciou a feminizao do lugar e do local nas
teorias do espao. Para um exemplo da assimetria de que fala Dirlik, ver as citaes do livro de Castells acima (nota 2).
17 A distino que faz Lefebvre foi retomada recentemente por Soja como uma maneira de ir alm do dualismo de grande parte da
teoria social e reinculcar na poltica consideraes do lugar. Baseando-se no trabalho de Lefebvre e dos tericos feministas e pscoloniais, Soja sugere a noo do terceiro espao que transcende o dualismo do primeiro espao (espao material) da cincia
positivista (a geografia, o planejamento, etc.) e o segundo espao (o espao concebido da teoria e da elaborao) das teorias
interpretativas. O terceiro espao implica tanto o material como o simblico; o mais prximo ao espao, vivido diretamente, com
toda sua insolubilidade intacta [] o espao de habitantes e usurios (Soja, 1996: 67). A trialtica dos espaos vividos,
percebidos e concebidos de Soja, pode ser vista como provedores do sustento para uma escolha poltica estratgica em defesa do
espao vivido. Seria possvel pensar acerca da primeira, segunda e terceira natureza de uma maneira similar (a primeira natureza
como uma realidade biofsica, a segunda como a dos tericos e gerentes, e a terceira natureza como a que vivida pelas pessoas
em sua cotidianidade?).
18 Estes comentrios baseiam-se principalmente em meu conhecimento do movimento das comunidades negras do Pacfico
colombiano que emergiu em 1990, no contexto da reforma da constituio nacional (que proporcionou direitos coletivos, culturais e
territoriais s comunidades negras e indgenas da regio do Pacfico), assim como da acelerao nas atividades do capital e do
Estado. Na conformao deste movimento, em especial desde 1993, importante destacar a ateno nacional e internacional na
regio, dada sua rica biodiversidade e seus recursos biogenticos. No minha inteno descrever e analisar este movimento em
profundidade neste trabalho. Somente quero apontar os aspectos mais relevantes do movimento para fundamentar meu argumento
acerca do lugar dos modelos culturais da natureza. Em outro trabalho, discuto as polticas culturais da biodiversidade (Escobar,
1997a), enfocando a regio do Pacfico. O desenvolvimento do movimento negro est registrado e analisado em Grueso, Rosero e
Escobar (1998). A ecologia poltica articulada pelo movimento, enquanto enfrentam temas de conservao de biodiversidade e
desenvolvimento sustentvel, apresenta-se em Escobar (1997b). Ver Escobar e Pedrosa (1996) para antecedentes do movimento e
da Costa Pacfica em geral.
19 Esta apresentao do quadro da ecologia poltica desenvolvida pelo Processo de Comunidades Negras (PCN) que foi elaborada
de uma maneira mais extensa por Escobar (1997b) baseia-se principalmente em conversas e entrevistas exaustivas com ativistas
chave do PCN, no perodo compreendido entre 1994-1997, em especial Libia Grueso, Carlos Rosero e Yelen Aguilar.
20 Pode-se dizer que a construo de identidades coletivas realizadas pelo movimento est adequada dualidade de identidade
que Hall encontra no caso caribenho e no afro-britnico: considera-se a identidade como arraigada em prticas culturais
compartilhadas, uma espcie de ser coletivo; mas tambm nos termos das diferenas criadas pela histria, isto , em termos de
transformar-se em vez de ser, de posicionamento mais que de essncia, e de descontinuidade mais que de continuidade. A defesa
de certas prticas culturais e ecolgicas das comunidades ribeirinhas um passo estratgico por parte do conhecimento, ao ponto
de serem considerados a personificao de uma resistncia ao capitalismo e modernidade e como fonte de racionalidades
alternativas. Apesar de que esta construo de identidade se baseia em redes submersas de significados e prticas das
comunidades ribeirinhas, tem a ver igualmente com o encontro com a modernidade (os Estados, o capital, a biodiversidade).
21 Analiso com certo detalhe a poltica das redes, em especial aquelas facilitadas pela Internet em outro trabalho cujo foco so as
redes de mulheres e as redes ecolgicas (Escobar, 1999).

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