UM ESTUDO SOBRE A FORMAO DA HINDIA PROTESTANTE

BRASILEIRA
Jacqueline Ziroldo Dolghie

Resumo
O protestantismo brasileiro portador de uma hinologia norte-americana, fruto dos
movimentos de reavivamento do sculo XIX, que est registrada nos diversos hinrios entre
as principais denominaes histricas de nosso pas. Os hinos que fazem parte deste acervo
so, na grande maioria das igrejas tradicionais do protestantismo histrico do pas, os
nicos considerados genuinamente sacros e, portanto, litrgicos. No entanto, a legitimao
destes, est baseada na sua diferenciao com a msica popular brasileira. A inteno deste
artigo mostrar que a nossa hinologia foi basicamente desenvolvida nos movimentos
religiosos de avivamento, que se utilizaram da cano popular americana, como produo
legtima e genuinamente religiosa. Com isso, apontamos para o equvoco do protestantismo
brasileiro, em discutir estilos musicais, reduzidos em popular e erudito, para estipular um
carter litrgico. Com este pequeno estudo, desejamos colaborar para uma
desmistificao da msica litrgica protestante, focando na necessidade urgente de uma
produo musical brasileira para os cultos protestantes de todo o pas 1 .
Palavras chaves: hindia oficial, liturgia, hino.

Introduo
O protestantismo mundial gerou infinitas possibilidades de produo musical, que
colaboraram com o campo da esttica musical. As contribuies do protestantismo se
deram tanto no contexto erudito como no popular. As cantatas, os corais, os preldios e os
hinos so alguns exemplos dessa produo. Entretanto, curiosamente no meio protestante
brasileiro a msica despertou poucos cuidados e ateno at quase recentemente. Ao
contrrio do que aconteceu na Reforma protestante, aqui no Brasil, no houve uma devida
importncia a hinologia, nem em relao preparao prtica, nem em relao s questes
tericas. Estudos posteriores dcada de 1960, comeam a marcar uma preocupao,
1

Este artigo foi baseado em parte do segundo captulo de nossa dissertao de mestrado A Renascer em
Cristo e o mercado de msica gospel no Brasil, 2002, intitulado A Renascer em Crsito no cenrio da
hindia protestante brasileira

83

voltada para o mbito da prxis pastoral, a respeito da liturgia e do papel da msica dentro
desta. Contudo, em um mbito bem interno ao campo religioso, longe das especulaes
tericas, a vivncia cltica mostra o quanto ainda importante a preciso de informaes
nessa rea. A prxis cltica ainda se depara com alguns pontos contraditrios na rea
musical e isto tem impedido que a igreja protestante, de forma geral, caminhe rumo
possibilidades litrgicas inovadoras e ao mesmo tempo coerentes com a sua concepo de
culto. No presente trabalho, trazemos discusso de como a nossa hindia protestante foi
formada e tomamos um posicionamento crtico as formas, muitas vezes banais, da
discusso desse assunto. O posicionamento pode e deve ser confrontado, contudo, a histria
da insero do protestantismo no Brasil, levanta questes metodolgicas que no podem ser
desconsideradas para uma anlise profunda da hindia brasileira.

A discusso dos conceitos

Por protestantismo histrico entendemos todas as denominaes que aqui se

desenvolveram a partir do protestantismo de misso, que chegou ao Brasil por meio dos
missionrios norte-americanos. Esse protestantismo caracteriza-se antes de tudo por uma
similaridade entre as teologias e os cultos das diferentes denominaes que o compem.
Falamos das igrejas batista, metodista, presbiteriana e congregacional. O carter similar da
hindia de cada uma dessas denominaes permite que o tema possa abranger a todas sem
nenhum constrangimento.
Define-se por hindia toda produo musical de hinos do protestantismo, ou seja,
o conjunto deles. A categoria hindia oficial ser utilizada neste trabalho para fazer
referncia ao conjunto de hinos que formam os hinrios usados nas igrejas protestantes.
Neste sentido a hindia oficial a hindia permitida, o que, desde j, mostra a existncia de
uma hindia marginalizada, ou seja, margem da produo oficial. A hinologia a cincia
que estuda a hindia e se dedica, fundamentalmente, ao estudo dos textos desses hinos,
considerando alguns aspectos musicais como forma e estilo. A hinologia teria a obrigao
metodolgica de estudar toda produo musical gerada pelo protestantismo, no

84

importando o estilo musical ou o texto das composies. Contudo, como nos afirmou
Simei Monteiro (1991, p.09), em uma dura crtica hinologia, acontece com esta o que por
muitas vezes acontece com a histria oficial e muitos aspectos importantes deixam de ser
levados em conta porque certos movimentos so considerados marginais e, portanto, no
cabem em estudos especializados. Com isso nos deparamos com uma cincia manca,
obscurecida por preconceitos e que no nos permite um estudo aprofundado de questes
que poderiam nos direcionar rumo a outras perspectivas.
Dessa forma, alguns hinos, citados por hinlogos como Edmund Keith (1960),
Jonh Julian (1957) e outros, so classificados como emotivos, musicalmente pobres e so,
por tais motivos, desclassificados como hinos. o caso da citao abaixo de Keith (1960,
p.161) um dos poucos hinlogos com sua obra traduzida para o portugus, quando relata
sobre o que se convencionou chamar pela hinologia, a "hindia evangelstica". Ele
declarou:
Outros tm interpretado o hino evangelstico como correspondendo ao
cntico espiritual (Efsios 5:19) de Paulo, este sendo compreendido como a
hindia folclrica do povo, que sempre existiu mas nem sempre foi ouvida
nos santurios. Neste sentido podemos ver a manifestao do cntico
espiritual no carol dos inglses, nos cnticos dos anabatistas, nos corais da
Reforma, nas baladas da Nova Inglaterra na Amrica, nos cnticos dos
acampamentos, nos spiritual' dos negros, aos quais serviu de modelo, e do
cntico evangelstico de hoje (...) Os bons hinos evangelsticos so cnticos
evangelsticos que foram batizados e aceitos (o grifo nosso) para
entrarem pelas portas douradas da hindia.

Esse tem sido o maior na rea musical do protestantismo brasileiro. O que o

hino? Como podemos defin-lo, de modo a separar aquele que daquele que no ? A
discusso atual no Brasil, entre as igrejas protestantes relativamente nova. Entretanto, a
igreja crist tenta, desde os seus primrdios, explicar a distino feita no texto bblico de
Efsios 5:19, entre salmos, hinos e cnticos espirituais.
Mas, a definio do conceito de hino gerou estudos e algumas controvrsias desde
cristos primitivos, passando pelos Conclios e chegando ao protestantismo. A polmica
sobre o real significado da palavra hino ainda no foi esgotada e essa questo ficou mais
complexa. As pesquisas hinolgicas se encontram imbudas de preconceitos, causados por

85

uma espcie de tipo ideal de hino, que exclui um modelo de produo musical de origem
mais popular. Monteiro (1991, p.24) apontou para essa questo:
Alis, toda pesquisa hinolgica feita at agora est comprometida com certo
conceito de hino que sempre, ou quase sempre, definido sob critrios de
hinlogos que no aceitam como objeto de estudo a totalidade do acervo de
cnticos da Igreja Crist. Ignoram a produo de origem popular como, por
exemplo, os gospel hymns, ou os choruses. Autores como McCutchan tentam
conceituar hino a partir de qualidades totalmente arbitrrias e constroem,
desse modo, imagens e conceitos de hino ideal ou de bom hino,
supostamente donos de qualidades de reverncia, sinceridade, dignidade,
beleza, simplicidade e verdade.

O reflexo desta polmica est implcita em conceitos usuais do protestantismo

brasileiro, e pode ser notada na distino, ou melhor seria dizer, na confuso entre
conceitos como hinos, corinhos e cnticos. Esses termos ou conceitos, usados
arbitrariamente, mostram a falta de clareza do significado de cada um. Cremos que a
discusso passa pelo critrio de qualificar o que pode ou no pode ser litrgico, prprio ou
imprprio para louvar a Deus, o hino e o no-hino, o sacro ou o profano. Nisso, outra
polmica se faz: o que msica sacra?
A religio crist sempre despertou sentimentos religiosos que se expressavam,
entre muitas outras formas, por meio da msica. Com o passar do tempo, essas expresses
artstico-musicais, vindas do intuito de cultuar a Deus, criaram uma espcie de repertrio
especfico. Quando isso aconteceu, de fato, no podemos afirmar. Mas, certo, que os
patrcios da Igreja Catlica sempre tiveram uma preocupao com o tipo de msica
produzida para expressar o louvor a Deus e a discusso msica sacra e msica profana
sempre delimitou um tipo ideal de composio.
Segundo Jaci Maraschin (1983, p.15), a questo da msica sacra passa
obrigatoriamente pela questo da noo de mensagem esttica. Uma obra de arte pode
conter todo tipo de mensagem: referencial, emotiva, imperativa, ftica, meta-lingustica e
esttica. Nesse sentido, Maraschin, considerou que o que caracteriza a obra de arte como
arte a mensagem esttica nela contida. Mas o que mensagem esttica? Umberto Eco
(1971, p.52) sobre ela escreveu:
A mensagem assume uma funo esttica quando se apresenta estruturada de
modo ambguo e surge como auto-reflexiva, isto , quando pretende atrair a

86

ateno do destinatrio primordialmente para a forma dela mesma,

mensagem.

claro que a obra de arte, a obra musical, no traz apenas a mensagem esttica,
podemos ler outros tipos de mensagem em uma escritura musical. A combinao de sons
que origina a obra musical est relacionada com cultura, contexto poltico, social e
econmico das diferentes pocas e sociedades. Contudo, o que a faz obra de arte
exatamente a mensagem esttica , entre tantas outras mensagens, que ela traz.
Dentro desse aspecto, Maraschin (1983, p.15) definiu msica sacra indo direto ao
centro da problemtica levantada por este conceito:
Que msica sacra? a msica na qual a mensagem referencial e a emotiva
tornaram-se mais importantes para determinado grupo social do que a
esttica. Nesse caso, msica sacra, ou religiosa, menos 'msica' e mais
'sacra'. Em outras palavras, o referencial passa a adquirir tamanha
importncia que j no a mensagem esttica a determinante mas o texto que
a acompanha ou as intenes que lhe ficam subjacentes e que nada tm de
esttica. (...) Na verdade o elemento esttico sempre esteve presente enquanto
elemento de fruio subconsciente. flor da pele, no entanto, o que
determinava a aprovao ou rejeio era a sua possibilidade de carregar um
determinado tipo de mensagem referencial exigida pela Igreja.

Assim, dentro do discutvel conceito msica sacra, a expresso musical do

sentimento religioso ganhou, na Idade Mdia, regras rgidas e fixas de composio,
determinadas pelo grupo detentor do poder da igreja daquela poca: o clero. Contudo, a
genialidade e a criatividade musical dos principais representantes dessa msica no
puderam ser contidas e uma srie de estilos musicais, que marcaram a histria da msica,
foram surgindo na rbita do ncleo que se convencionou chamar de msica sacra.

A msica protestante: a salmdia e a hindia

Aps a Reforma Protestante, a msica religiosa crist se encontrou dividida em
dois grandes grupos: o catlico romano e o protestante. Neste ltimo ela se tornou, nas
mos de Martinho Lutero, um poderoso instrumento de divulgao da nova igreja
reformada. Paralelamente produo musical catlica, que no sculo XVI era
essencialmente o Canto Gregoriano e a Polifonia Vocal 2 , o protestantismo reformado
2

Esse e demais dados histricos da msica sacra protestante foram extrados de: Braga (1961), (1958) e de
Keith (1960).

87

produziu, libertando-se, como era de se esperar, dos princpios pedaggicos de Lutero e

posteriormente de Calvino, estilos musicais consagrados pela histria, como Corais,
Motetos, Missas, Cantatas, Paixes, Oratrios, Salmos, Hinos e Antfonas. Os dois estilos
mais popularizados e feitos com o intuito de serem usados no canto congregacional foram
o Coral de Lutero e os Salmos de Calvino.
O primeiro estilo musical reformado e que influenciou outros estilos musicais foi o
Coral. Martinho Lutero foi o criador desse estilo, que se caracterizava pela lngua vulgar
(ao invs do latim), pela mtrica versificada e silbica, cantado em unssono e a capella. O
Coro tinha a finalidade de acompanhar a congregao e todo o esquema musical tinha, para
Lutero, uma nica funo: a compreenso do texto cantado. Aos poucos, o Coral foi se
desenvolvendo musicalmente, resultando em uma harmonizao a quatro vozes, com a
melodia no soprano e acompanhamento do rgo. O estilo ganhou tanta complexidade
musical que, em meados do sculo XVII, o Coro, que tinha a funo de acompanhar a
congregao, foi substitudo pelo rgo, e a partir de ento reproduzia, sozinho, as obras
musicais mais elaboradas. O Coral passou a designar, ento, uma srie de peas
instrumentais- os Corais para rgo, que variavam desde a harmonizao para acompanhar
o canto congregacional (Choralsatz fr Orgel), at os Preldios Corais (Choralvorspiele),
que tiveram nas mos de J. S. Bach o seu apogeu.
Martinho Lutero se apropriou desde hinos latinos e medievais, todos traduzidos
para o alemo, at canes populares de sua poca, cuja letra era substituda por uma
religiosa. Henriqueta Braga (1958, p 19) transcreveu o texto escrito por Lutero em uma
coletnea publicada em 1571, na qual, junto ao ttulo, vem a expresso que demonstra a
funo da msica nas mos do Reformador:
Canes de rua, canes de cavaleiros, canes montanhesas, transformadas
em canes crists e morais para fazer desaparecer com o tempo o mau
hbito que se tem de cantar canonetas ligeiras nas ruas, nos campos e em
casa, substituindo-as pelos belos textos espirituais e honestos que aqui se
encontra.

Ento, qual a diferena entre a msica sacra e a profana na viso de Lutero? Com a
inteno de fazer o povo cantar a nova f, Martinho Lutero se valeu de diferentes estilos
musicais, cujas letras determinavam a sacralidade. Portanto, desde o incio da msica
protestante, podemos notar a presena marcante das canes populares, lado a lado com

88

msicas mais complexas e eruditas. Tambm sobre esse fato escreveu o hinlogo Edmund
Keith (1960, p.58) afirmando que Martinho Lutero:
(...) deu ao povo alemo no somente a Bblia na sua prpria lngua, mas o
hinrio tambm, e estas duas contribuies foram mais poderosas contra a
Igreja Catlica do que todos os seus sermes e teses... Ele cria que a msica
era uma ddiva boa e benvola de Deus e no hesitou em usar qualquer
melodia ou cntico digno nos seus cultos

O segundo estilo musical usado para o canto congregacional no protestantismo foi

difundido por Calvino: os Salmos. Acreditava Calvino, que somente se podia cantar a Deus
os salmos da Bblia. Sendo assim, eles se tornaram o nico canto congregacional litrgico,
que deveriam ser cantados metricamente, em unssono e a capella. Tal como Lutero, a
simplicidade musical era uma prerrogativa de Calvino, Em 1539 ele publicou o Saltrio
Genebrino, com 150 salmos metrificados; livro, que a seu pedido , contou no seu preparo
musical com compositores famosos da poca, tais como Claudio Goudimel , Claudino
Lejeune, Lus Bourgeois, Clement Marot e Teodoro de Beza. Seguindo os mesmos passos
do Coral Luterano, e, indo contra as prerrogativas de Calvino, no tardaram a surgir edies
com as melodias harmonizadas. Braga (1958, p.24) destacou Claudio Goudimel (15101572), que trabalhou por trs vezes os 150 salmos nas formas musicais de contraponto a
quatro vozes, harmonia a quatro vozes e moteto.
A rigidez calvinista, que s permitia o canto dos salmos, colocou novamente a
expresso musical religiosa atrelada s regras fixas de composio. Embora o Saltrio
Genebrino tenha contado com canes populares como bases para algumas metrificaes, a
excluso de todos os textos que no fossem os salmos, criou a distino da msica sacra e
profana, da que pode e no pode ser usada para adorar a Deus.
De novo a velha discusso entrou em cena. Sendo considerado o modelo da
msica sacra protestante o Saltrio Genebrino tornou-se, rapidamente, muito popular e
influenciou consideravelmente os saltrios posteriores na Inglaterra, Esccia e Amrica.
Esses pases ficaram quase duzentos anos tendo como nica forma de canto congregacional
os salmos. Muitos foram os saltrios publicados nesse espao de tempo, alguns mais ou
menos usados; mas de qualquer forma, mostraram a influncia do ideal calvinista no canto
congregacional. Keith (1960, p. 76) relatou 326 verses de saltrios publicados at 1886.

89

A hindia inglesa
A Inglaterra, que posteriormente influenciou a salmdia americana, sofreu pouca
influncia da hindia alem de Lutero. Em contra partida, a prtica da versificao dos
Salmos tornou-se muito difundida e contou com vrias tentativas de adaptao em mtrica
inglesa. A Verso Antiga, primeiro saltrio ingls, publicado em 1562, de Thoms
Sternhold e J. Hopins, trouxe pobreza literria e musical. Tentativas de melhorias foram
posteriormente feitas e geraram dois outros saltrios mais difundidos: Saltrio de Rous
(1641) e a Verso Nova (1696) de Nahum Tate e Nicolau Brady, este ltimo marcando a
passagem da salmdia para a hindia.
O uso dos salmos permaneceu na Inglaterra at meados do sculo XVII. A
passagem da salmdia para a hindia moderna, com a forma do hino que hoje conhecemos,
no foi simples e nem fcil. Fatores, como a verso musical e literria inferior dos saltrios
ingleses, a prtica do lining-out 3 e a falta de contextualizao dos salmos s realidades do
cristo ingls, exigiram a mudana. Igrejas independentes (no Anglicanas) foram as
pioneiras na elaborao da hindia, que teve em Isaac Watts 4 (1674-1748) o grande
impulso para se alicerar definitivamente nos cultos protestantes ingleses. Enquanto a
Igreja oficial lutava contra a nova forma litrgica do canto congregacional, hinistas de
outras denominaes, como a batista e congregacional, produziram milhares de hinos que,
at hoje, perduram nos hinrios modernos do protestantismo mundial O tipo de hindia
proposta por Issac Watts, trazia a possibilidade de expresso pessoal do hinista, suas
interpretaes, reflexes e pensamentos, libertando-o da traduo literria da Bblia. Outros
passos anteriores j tinham sido tomados na direo da hindia, como a introduo de
parfrases bblicas neotestamenetrias, numa tentativa de ajustamento dos salmos de Davi
ao cristianismo. Nas palavras de Keith (1960, p. 86) era a inteno de fazer Davi falar
como um cristo.

O pastor da igreja designava uma pessoa para ler, linha por linha, o salmo a ser cantado. A congregao
seguia cantando, linha por linha, em tons mais graves. Tal prtica foi iniciada para ajudar aqueles que no
sabiam ler e foi difundida na Esccia e Amrica
4
Issac Watts conhecido como "o pai da hindia inglesa". Clrigo da Igreja Anglicana, tornou-se
posteriormente pastor da Igreja Congregacional. Comps mais de seiscentos hinos, alguns ainda cantados,
inclusive no Brasil.

90

Com a hindia j estabelecida pelas igrejas independentes, a Inglaterra viu surgir,

em seu seio, um movimento religioso de propores que foram alm de suas fronteiras, o
Movimento Metodista de reavivamento espiritual. Os fundadores do movimento, que
posteriormente se tornaria uma denominao, foram os irmos John Wesley (1703-1791) e
Charles Wesley(1707-1788). A produo musical desse perodo de reavivamento foi
enorme pois, somente Charles Wesley escreveu cerca de seis mil hinos. John Wesley,
influenciado pela experincia que teve com os morvios na Amrica 5 , foi pregador
fervoroso e tambm poeta. Escreveu hinos prprios, traduziu muitos outros, e trabalhou
exaustivamente nas poesias do irmo, tanto na compilao como em algumas adaptaes. A
efervescncia da produo hindica estava tona, contudo a Igreja Anglicana no abraou
a causa dos irmos Wesley e, assim, rejeitou a produo musical de tal movimento.
Mas a Inglaterra caminhava com os hinistas independentes, a maioria influenciada
pelo movimento de reavivamento e contando com um nmero cada vez maior de
dissidentes da igreja oficial. Nomes como os de John Newton e Guilherme Cowper,
procos de uma igreja em Olney e produtores do hinrio Olney Himns, estimulavam cada
vez mais a composio de hinos. Tal poca, como era de se esperar, de to grande produo
de hinos, contou com nomes de bons e maus poetas.
Outro movimento, este dentro da Igreja Anglicana, que marcou a msica
protestante inglesa, foi o Movimento de Oxford. Este restaurou a hindia latina, baseandose na descoberta de hinos no traduzidos ou, simplesmente, ignorados na compilao do
Livro de Oraes Comum 6 . Essa descoberta trouxe vista um tesouro de hinos antigos,
gregos e latinos e despertou o gosto da Igreja Oficial pelo hino. Esse movimento, tambm
conhecido como Movimento Litrgico, deu oportunidade para que composies mais
eruditas de hinos comeassem a fazer parte na liturgia da igreja oficial.
Dentro do campo da hinologia, a produo hinstica da Inglaterra se encontra
dividida em nomes como: Movimento Evangelstico, que se caracteriza pela produo
5

John Wesley viajou para a Amrica em 1735, com a inteno de realizar um trabalho missionrio entre os
ndios. Seu desejo no foi realizado e ficou sendo pastor em uma colnia na Georgia; l entrou em contato
com um grupo de morvios e ficou fascinado pela sua msica. Segundo Keith (:104) este contato influenciou
sua vida, seu ministrio e sua msica. Foi tambm na Georgia que J. W. escreveu e publicou seus primeiors
hinos e traduziu cinco hinos moravianos do alemo.
6
Manual litrgico da Igreja Anglicana
.

91

musical do movimento metodista; Movimento Romntico, j no sculo XIX, marcado

pela Congregao de Olney e hinistas posteriores que tentaram seguir seu exemplo;
Movimento de Oxford, firmado na liturgia musical mais erudita. Dessa forma a diviso,
quase histrica, no ajuda a compreender totalmente o tipo de produo musical de cada
movimento.
O que podemos concluir, baseados nos historiadores desses movimentos, que a
hindia inglesa teve, como em toda poca da msica sacra, a influncia da msica popular.
Os hinlogos afirmam que o tipo de msica mais popular se achava diretamente ligada aos
movimentos de evangelismo e avivamento, que tinham a sua produo musical voltada para
s massas, para o grande emocionalismo e musicalmente mais pobres e inferiores. So os
convencionalmente chamados hinos folclricos ou hinos evangelsticos, marginalizados
pela maioria absoluta dos hinlogos.
Essa hindia inglesa mais popular, influenciada pelo carol, teve seu
desdobramento maior na Amrica do Norte. Na verdade, o carol, cano de carter
jubiloso, originalmente acompanhado de danas, deu origem a dois gneros de cnticos; um
de carter mais alegre e jubiloso, mais prximo do hino, e o outro de carter mais lrico,
dando origem s baladas romnticas. Contudo, em que nvel se deu essa contribuio
popular difcil dizer, pois como os hinos populares foram sempre marginalizados, a falta
de informaes no permite uma verificao adequada dessa influncia. Entretanto, ela
existiu e at hoje permeia e influencia a produo musical protestante. Segundo Monteiro
(1991, p.27): no difcil perceber a aproximao estilstica entre muitos cnticos
religiosos populares, ou seja, entre carols e baladas ou canes romnticas. Essa
influncia popular se d com mais nfase, principalmente no territrio que mais se mostrou
favorvel efervescncia dos movimentos avivalistas, a Amrica.

A hindia americana
Embora o hino luterano tenha sido trazido Amrica pelos colonos de lngua
alem, instalados na Pennsylvania por volta de 1700, ele no influenciou a produo
hinstica americana posterior. Talvez a questo da lngua associada tendncia de fechar-se
um uma colnia separada fizeram com que a hindia alem no se difundisse entre outros

92

colonos. O prprio hinrio de John Wesley, feito para a Igreja Anglicana em Charleston,
em 1739, influenciado diretamente pelo grupo de colonos moravianos alemes, no teve
uso e logo caiu no esquecimento. Foi a salmdia mtrica, trazida pelos colonos ingleses,
que deram a base para a produo hinstica americana.
Usando as verses inglesas dos saltrios j existentes, os colonos aos poucos
foram produzindo saltrios prprios. O primeiro desses saltrios foi conhecido como "Bay
Psalm Book (Saltrio da Baa), publicado em 1640 e feito por Richard Mather e Jonh
Eliot. Esse saltrio foi publicado 27 vezes e se tornou o livro de louvor mais usado na
Amrica.
Contudo, a luta pela sobrevivncia na nova terra, fez com que a preocupao
inicial de alguns poucos msicos e poetas da primeira gerao de colonos, fosse esquecida.
O canto congregacional americano teve, no perodo seguinte a essa gerao, um nvel de
empobrecimento musical, devido a fatores tais como a prtica do "lining-out", trazida da
Inglaterra, como pelo uso do Saltrio da Baa, que trazia consigo problemas mtricos com
as tradues diretas do hebraico.
O perodo de transio da salmdia para a hindia se deu de forma lenta na
Amrica. Os hinos de Watts, publicados pela primeira vez em 1707, passaram por mais de
uma gerao, antes de serem aceitos. O fato decisivo para a incorporao do hino nesse pas
se deu com o Grande Despertar de 1740. Esse movimento de reavivamento espiritual,
ocorreu quase que simultaneamente aos movimentos de reavivamento na Inglaterra. Ele
comeou inicialmente em 1734, em Northampton, com o puritano Jonathan Edwards. Mais
tarde, em 1740, esse movimento teve um novo impulso com a chegada do avivalista ingls
George Whitefield, que trouxe consigo o novo sistema de louvor de Watts.
De 1740 1800, a Amrica conheceu uma grande fase de movimentos de
avivamento espalhados por todo o pas. Nesse mesmo perodo, a produo musical, j
fortemente firmada no hino, contava com a influncia de tais movimentos e de suas
teologias. Inicialmente centrada nos moldes calvinistas da soberania de Deus, a teologia dos
avivamentos subseqentes do Grande Despertar sofreu transformaes. Ela passou a se
voltar para a capacidade livre do ser humano de aceitar ou rejeitar a Cristo.

93

Nessa fase posterior do movimento avivalista de Northampton, j fora dos moldes

calvinistas, a salvao era oferecida a todos e o pregador, a servio de tal teologia, tinha a
funo de levar seus ouvintes ao arrependimento. Para isso, se valia de um clima de
intensidade emocional, que levava as pessoas a experincias de xtases, tais como choros,
desmaios, transes, etc. Esse tipo de teologia e movimento favoreceu uma produo musical
com o mesmo tipo de apelo emocional. Os hinlogos relatam a simplificao meldica e a
influncia popular dessas composies musicais. Portanto, os movimentos de avivamento,
tanto na Inglaterra como na Amrica, foram responsveis diretos da produo hinolgica
folclrica ou evangelstica.
Os acampamentos (camp-meetings), iniciados em 1800, no estado de Kentucky
(EUA), por um pastor presbiteriano e um metodista, que mais tarde ficaram conhecidos
como acampamentos metodistas, contriburam para uma produo musical com carter
popular. Inicialmente, com o intuito apenas de realizar reunies para o estudo da Bblia,
esses acampamentos se transformaram em reunies de evangelismo, e neles aconteciam
manifestaes extticas semelhantes as dos avivamentos. Segundo Keith (1960, p.163):
Uma das caractersticas salientes dessas conferncias era o canto animado,
com msicas muitas vezes compostas espontneamente pelo pregador sob a
influncia de sua mensagem, e lined-out para o povo entusiasmado. O estilo
do cntico dos acampamentos era o da balada, com o refro ou o cro como o
elemento predominante.

Outros movimentos se valeram do estilo do hino folclrico, tais como a

Associao Crist de Moos, que considerada uma entidade precursora do hino
evangelstico. Mas, podemos claramente separar o hino evangelstico do hino folclrico?
Keith (1960, p.165) fez uma distino, no muito clara, do hino evangelstico, ligando-o s
baladas e aos hinos folclricos, usando as seguintes palavras: Foi ento das baladas
sacras dos dias coloniais, dos hinos folclricos dos acampamentos e das coletneas das
escolas dominicais que surgiu o hino evangelstico da Associao Crist de Moos. A
Associao Crist de Moos tambm buscava o avivamento religioso e o evangelismo das
massas. Muitos evangelistas estavam ligados a essa associao, entre eles merece destaque
Dwight L. Moody , parceiro inseparvel de Ira D. Sankey, compositor de sucesso de hinos
evangelsticos.

94

Um dos primeiros hinrios evangelsticos foi publicado por Phillip P. Bliss,

denominado Cnticos Sacros. A produo tinha a inteno de servir s necessidades do
novo tipo de evangelismo que se instaurou nos EUA. Simultaneamente Ira Sankey fazia
sucesso como solista na Inglaterra, interpretando canes do hinrio de P. Bliss e de sua
autoria, essas ltimas sendo publicadas na Inglaterra, em forma de panfleto e,
posteriormente nos EUA, com grande sucesso em todas as denominaes protestantes
desses pases.
Hinrios como o de Bliss e Sankey, que obtiveram sucesso imediato, propiciaram
composies do mesmo gnero e publicaes de hinrios evangelsticos posteriores. Muitos
foram os cantores dessa poca, que seguindo o modelo de Bliss e Sankey, indo de igreja em
igreja, ajudaram a implantar, definitivamente, na liturgia de vrias denominaes
protestantes, o cntico evangelstico, geralmente em forma de solo. Keith (1960, p.167)
descreveu a conseqncia desse fato:
O imenso sucesso pecunirio da srie de 'hinos evangelsticos' trouxe uma
inundao de imitaes inferiores cuja qualidade ficou reduzida a um nvel
extremamente baixo (...) O hino evangelstico, afinal de contas, tem de
repousar sobre os seus mritos individuais e no pode ser condenado em
massa.

Aqui Keith fez uma distino que consideramos mais justa ao separar qualidade e
originalidade de composio do estilo popular de composio
O quadro da produo de hinos nos EUA, por volta de 1880, apresenta um grande
nmero de composies e publicaes destinadas ao evangelismo vigente da poca. Esse
evangelismo j havia se distanciado muito da teologia calvinista dos primeiros avivamentos
e que trazia, como centro de sua mensagem, um encontro pessoal com Deus. Da porque
insistem os hinlogos na afirmao de que a msica desses movimentos estava recheada
de elementos emotivos que, musicalmente, foram traduzidos como uma espcie de
simplificao de composio.
Contudo, cremos que um movimento religioso, seja ele qual for, necessita de uma
produo musical prpria, que consiga incorporar expressivamente o novo tipo de
religiosidade que ele pressupe. Em outras palavras, a expresso musical religiosa estar
sempre atrelada ao tipo de religiosidade que ela representa. Como ento evangelizar as
massas, sem cantar a msica do povo? Assim, se pensarmos, num primeiro momento, nos

95

movimentos de avivamento e nos grupos e associaes evangelsticas que surgiram nos

EUA no sculo XIX, como grupos que se sentiram compelidos a pregar salvao e
arrependimento ao maior nmero de pessoas, entendermos que a pretenso musical desses
movimentos no poderia estar calcada em valores estticos clssicos e eruditos, distantes do
pblico a que se destinavam.Todavia, a hinologia resiste a considerar tais produes
populares como produes hinsticas.
Nessa mesma direo, Braga (1961, p.27) descreveu a relao dos hinos
evangelsticos com o gospel, enfatizando o carter simplista de tais composies:
No sculo XIX ao calor dos movimentos reavivalistas de Moody, Spurgeon,
Torrey e outros, respontou uma nova classe de peas de singela contextura,
os chamados Hinos Evangelsticos (Gospel Hymns) especialmente
compostos por Phillip P. Bliss, James McGraham, Ira D. Sankey, George
Stebbins, Fany Crosby e muitos mais, destinadas s massas populares. No se
trata, como se poderia julgar primeira vista, de uma decadncia de
produo. Verifica-se, antes, que a sua simplicidade foi determinada pela
natureza do trabalho a que se destinava - pregaes a grandes auditrios
heterogneos nos mais variados locais, como galpes, tendas, praas
pblicas. Hoje ainda, como na poca que surgiram, continuam esses hinos a
terem direito de sobrevivncia, sob a condio de serem rigorosamente
utilizados nas ocasies oportunas.

Gostaramos de explorar alguns pontos desse texto. O primeiro se refere a relao

da produo musical com o objetivo dessa produo. Os hinos evangelsticos so simples
pela natureza do trabalho. Essa relao parece, a princpio resolver o problema do
preconceito ao popular. No entanto, a autora termina sua idia, desclassificando a produo
objetiva dessas canes quando relaciona direito de sobrevivncia com condies
especficas. Em outras palavras, os hinos mais simples, de singela contextura no so
hinos litrgicos. Infelizmente, parece-nos um desvio da caracterstica de simplicidade, que
no pode estar atrelada qualidade musical, e uma diferenciao, culturalmente enraizada
no protestantismo brasileiro, entre o que pode ser cantado em ocasies religiosas pblicas e
no culto. A nossa crtica aqui no poder ser totalmente desenvolvida. Faremos isso logo
mais, no entanto, j cabe uma anlise de que a autora, nesse trecho especfico, deixou
escapar uma concepo muito usual do protestante brasileiro, que a separao musical do
que se utiliza no culto e fora dele. Embora tenha todo o sentido a concepo msicas
certas para as ocasies certas , gostaramos nesse primeiro instante de focar que as

96

proibies esto baseadas em princpios vagos o princpio da simplicidade e do uso dos

elementos populares. neste ponto que parece existir certa inexatido: haveria, de fato,
uma distino de pblico em ocasies diferentes, ou o pblico seria o mesmo e apenas os
objetivos das reunies mudariam?
Deixando, temporariamente, a anlise ao tipo de hinologia feita pela autora, voltarnos-emos, agora, para um ltimo ponto que salientamos desse trecho: a relao, quase que
sinnima, que Braga fez dos hinos evangelsticos com os hinos gospel. No se trata da
mesma produo, mas a aproximao pode ter uma explicao na influncia do spriritual
nas composies hinstica do reavivamento americano. Foi na virada do sculo XIX que a
msica gospel surgiu, j como um resultado do movimento de reavivamento e como um
desenvolvimento posterior do spiritual. Por tal motivo, a produo evangelstica tambm
inclui o estilo gospel. Entretanto, esse estilo foi um estilo musical que se desdobrou como
um gnero especfico nos EUA e alcanou inclusive o mercado fonogrfico secular. Como
o estilo gospel no influenciou a hindia brasileira, no trataremos de seus desdobramentos.
O importante percebermos que o hino evangelstico foi uma espcie de sincretismo
musical de vrios estilos, tpico dos reavivamentos americanos. Seu carter popular j veio
das concepes inglesas e se somou as concepes tipicamente americanas, como o
spiritual e o gospel.
Colocado, de forma bem resumida, o tipo de produo musical congregacional do
protestantismo, passaremos agora para uma verificao do que foi utilizado no Brasil pelas
igrejas protestantes que aqui chegaram. Faremos um relato histrico, com o intuito de
mostrar quais as tendncias musicais que influenciaram a hindia oficial protestante.

A hindia oficial do protestantismo brasileiro

97

Como j nos referimos, consideramos hindia oficial aquele repertrio musical

usado para a compilao dos hinrios tradicionais das igrejas do protestantismo histrico do
Brasil Mas afinal qual esse repertrio? Como e em que condies se formou? 7
O relato do primeiro culto realizado no Brasil data de 10 de maro de 1557, na
baa da Guanabara. No perodo de 1557 a 1560, houve uma primeira tentativa de
colonizao protestante que resultou em fracasso. Essa tentativa pioneira comeou com a
chegada da expedio de Villegaignon, em 1555, trazendo consigo huguenotes calvinistas,
que pretendiam fundar a Frana Antrtica e construir um lugar onde o culto reformado
pudesse ser praticado livremente. Podemos facilmente concluir, que esses cultos
reformados realizados no Brasil nessa poca, por serem de calvinistas genebrinos,
contavam com o repertrio dos salmos metrificados de Calvino. Todavia, a tranqilidade
no durou muito tempo e as lutas internas da pequena colnia e a perseguio aos
calvinistas fez silenciar o canto protestante em solo brasileiro.
A segunda tentativa de implantao do protestantismo no Brasil ocorreu durante a
dominao holandesa, no sculo XVII, de 1630 a 1645. Durante esse perodo, reformados
holandeses se estabeleceram no Nordeste, principalmente em Pernanbuco. Contando com o
incentivo de Maurcio de Nassau, a primeira Igreja Reformada Holandesa no Brasil foi
organizada. Segundo Mendona (1995:24-25), a organizao religiosa reformada foi sria
nesse perodo e se no tivesse sido interrompida, o Brasil no teria sido nos sculos
posteriores um pas hegemonicamente catlico. Sob o domnio de Nassau, afirmou Braga
(1961, p.58), os pernambucanos desenvolveram gosto pela cincia e pela arte e eram
acostumados a celebrarem festas e atos religiosos com "boa orquestra". Braga (1961, p.63)
concluiu que a msica entoada congregacionalmente nos cultos reformados, instaurados
aqui no Brasil, repousava nas duas tradies protestantes: os Corais de Lutero e os Salmos
de Calvino, estes ltimos j cantados harmonicamente a quatro vozes, como era o costume
dos holandeses dessa poca. Porm, com a restaurao do governo portugus, os
holandeses foram obrigados a se retirarem do pas e, assim, novamente se interrompe o
processo do canto protestante no Brasil.

As fontes histricas, para o desenvolvimento desse item, foram retiradas de: Mendona (1995) e Braga
(1961).

98

O sculo XVIII foi marcado pela presena das visitaes do Santo ofcio ao
Brasil. Estrangeiros foram proibidos de entrarem no Brasil, a no ser a servio da Coroa ou
da Igreja. Nesse perodo, at a vinda da Famlia Real ao pas, no houve mais protestantes
ou protestantismo no Brasil. Assim, os primeiros cnticos entoados foram esquecidos e
podemos dizer que nenhum resqucio das tradies luteranas e calvinistas pode prosperar.
Foi com a presena da Famlia Real e com a abertura dos portos s Naes Amigas, que
protestantes anglo-saxes comearam a chegar e a se estabelecerem no Brasil. Assim, por
questes polticas entre Portugal e Inglaterra, a hegemonia catlica no Brasil foi sendo
reduzida pouco a pouco, abrindo espao para que protestantes de diversos pases aqui se
instaurassem. At mesmo a constituio teve que rever questes relacionadas com a
religio, sendo que de 1824 a 1891 foram revistos temas como culto, casamento, enterro e
batismo de protestantes. Aproveitando-se do clima de tolerncia do pas, no final do sculo
XIX, j estavam implantadas no Brasil quase todas as denominaes do protestantismo
mundial.
Esse protestantismo, que se firmou no Brasil a partir de 1850, pode ser chamado
de Protestantismo de Misso. O inimigo nico - o catolicismo - propiciou um clima de
interdenominacionalismo, favorecendo cultos e teologias mais uniformes. Segundo
Mendona (1995, p.190), as igrejas protestantes mantinham seus sistemas organizacionais,
mas praticavam em uniformidade a teologia dos avivamentos e da era metodista nos EUA.
O aspecto da pregao era essencialmente metodista e falava do amor de Deus, do perdo
gracioso pela aceitao, do arrependimento dos pecados, da santificao e da vida
regenerada. Unidos no intuito de expurgar o demnio do catolicismo, esses missionrios
implantaram no Brasil um protestantismo interdenominacional, onde conceitos calvinistas,
cediam lugar a conceitos arminianos, e a nfase no evangelismo gerou a perpetuao de um
culto que tinha por centralidade o apelo ao arrependimento e a converso nova religio.
Dessa forma, assim como a teologia trazida pelos missionrios era a dos avivamentos,
tambm o era msica entoada congregacionalmente. A maioria dos hinos, que compunha o
repertrio missionrio, era calcada em uma hindia folclrica, dos acampamentos e dos
movimentos de avivamento dos EUA.

99

O protestantismo brasileiro e a sua hindia muito devem ao casal de missionrios

que aqui chegou em 10 de maio de 1855, Robert e Sara Kalley 8 , aps alguns anos de
trabalho na Ilha da Madeira. Em agosto do ano em que chegaram, iniciaram a Escola
Bblica Dominical com a presena de apenas cinco crianas. Sara Kalley passou a se
dedicar com profundo esmero a esse trabalho pedaggico e usava a msica como um meio
de educar as crianas na nova doutrina. Braga (1961, p.109) acreditava na possibilidade de
que os primeiros hinos em portugus cantados no Brasil tenham sido entoados nessas
escolas dominicais e haviam sido compostos na Ilha da Madeira por Robert Kalley. Junto
com o trabalho desenvolvido pelo marido, Sara Kalley tambm compunha, traduzia e
adaptava hinos para a lngua portuguesa. Mas, nesse trabalho, Sara no se preocupava com
a originalidade musical, ou, em outras palavras, poderamos dizer que no havia nela
qualquer preocupao esttico-musical, mas sim referencial. Portanto, seus poemas eram
encaixados em melodias j existentes, obviamente europias e americanas, e, at mesmo,
algumas tradues foram colocadas em melodias diferentes das compostas originariamente.
Dessa forma, o trabalho que durou aproximadamente seis anos, resultou na coletnea do
primeiro hinrio protestante no Brasil, os Salmos e Hinos, editado pela primeira vez, no
Brasil, em 1861.
A anlise desse hinrio desenvolvida na obra O celeste porvir, de Antonio Gouva
Mendona, pode levantar pistas para a anlise da produo musical protestante posterior.
Segundo Mendona (1995, p.192), o Salmos e Hinos representa o mais significativo
repositrio da f protestante no Brasil. um compendio de teologia para ser cantado. Mas
qual teologia? E com que msica? Mendona (1995, p. 225) demonstrou a convivncia das
tradies de vrios protestantismos, juntas no mesmo hinrio: o protestantismo pietista, o
peregrino, o guerreiro e o milenarista. O autor citou a dificuldade de classificao
encontrada na anlise dos hinos, devido ao sincretismo doutrinrio encontrado quase que na
maioria absoluta deles, todos porm com uma forte tendncia individualista. Para mostrar

Dr Robert Kalley era mdico, nascido na Esccia em 8 de setembro de 1809. Converteu-se ao

protestantismo e estudou teologia. Em novembro de 1837 iniciou seu trabalho missionrio na China. Em uma
passagem pelos EUA em 1853 Dr. Robert, por intermdio da Sociedade Bblica Americana, tomou
conhecimento da necessidade de missionrios o Brasil. Tendo desenvolvido atividades missionrias na Ilha da
Madeira e dominando a lngua, Dr. Robert embarcou para o Brasil com a sua segunda esposa, Sarah Kalley
(1825-1907), em 1855.

100

com maior clareza o que estamos afirmando, reproduziremos um trecho de Mendona

(1995, p.223), que resume sua anlise teolgica dos Salmos e Hinos:
Na grande maioria dos hinos cristolgicos est implcita a teologia do amor
de Deus, central nos movimentos de avivamento, outro notrio afastamento
do calvinismo original.
Cerca de setenta cnticos se referem penitncia (confisso de pecados) e ao
convite ao pecador para a converso. Mais de 130 referem-se ao sacrifcio
expiatrio na cruz (morte de Deus-Filho), acentuando o teor dramtico da
pregao dos avivamentos e muito coloridos e adocicados pelo esprito
pietista da exacerbao do sofrimento fsico e moral de Cristo, seus
ferimentos, sangue e pelo quase erotismo no tratamento de temas como
amizade e amor ntimos com Jesus (amante, esposo, esposa, gozo, etc). Os
temas de vida futura (cu, vida no alm, negao do mundo) so enfatizados
em cerca de cem cnticos. Outra coisa que surpreende que o tema crucial
do cristianismo que a ressurreio, ainda mais em se tratando de uma
religiosidade essencialmente cristolgica, ocupa um espao relativamente
pequeno: cerca de dez cnticos. Nota-se, por fim, um extremo
individualismo; a maioria absoluta dos cnticos disposta na primeira pessoa
do singular. No se sente o coletivo, o sentido de povo como predominante.

Sobre a parte musical dos Salmos e Hinos, Mendona (1995, p.221) afirmou que
os hinos selecionados para comporem esse hinrio retratam o estilo musical dos
movimentos de avivamento a partir de Sankey e Moody, ou seja, hinos inspirados em
melodias populares:
O exame dos Salmos e Hinos mostra que na sua composio final, salvo a
coleo dos salmos metrificados, em nmero de 25, e algumas outras
composies que apontam para o protestantismo clssico, o restante que
compe a maioria absoluta da coleo mostra sensivelmente sua origem
avivalista e missionria dos grandes avivamentos protestantes.

Em suma, podemos dizer que tanto a teologia quanto a msica dos Salmos e Hinos
foram de origem avivalista e, de certa forma, encontraram boa aceitao e assimilao em
nosso pas. Isso ocorreu porque talvez Sara Kalley tenha se utilizado de hinos
preferencialmente cantados ou pelo menos os que fossem desse estilo.
A anlise feita por Mendona nos permite destacar trs aspectos que consideramos
normativos para toda a produo hindica posterior do protestantismo de nosso pas: a
despreocupao com a originalidade musical, o estilo musical popular americano e a
presena marcante da teologia dos avivamentos, evangelstica e individual. Essas
tendncias vo seguir todo o estilo musical e teolgico dos hinrios posteriores ao Salmos e
Hinos e, depois, dos chamados corinhos e cnticos espirituais. Em outras palavras, a
101

hindia protestante foi toda selecionada e desenvolvida a partir de hinos americanos

folclricos e evangelsticos, de tradio no litrgica, cujo carter musical era influenciado
pela balada romntica, pelo carol ingls e pelos elementos simplistas dos avivamentos .
Para Mendona (1995, p.221), grande a possibilidade de que outros pases protestantes
tenham voltado s prticas tradicionais dos hinos mais eruditos. Contudo, sobre a prtica
protestante musical no Brasil ele escreveu: muito atrativa a hiptese de que o
protestantismo brasileiro seja talvez o ltimo reduto de um momento histrico do
protestantismo mundial a conservar vivos os cnticos dos avivalismos e do movimento
missionrio.
A despeito de suas origens, no entanto, esses hinos acabaram se tornando a
verdadeira e genuna msica sacra protestante, a nica considerada litrgica e que
durante dcadas ocupou um espao hegemnico nos cultos protestantes brasileiros. Isso
posto, podemos dizer, que da mesma maneira como o culto protestante se cristalizou na
forma de uma poca e condies especficas, tambm a hindia, servidora desse culto,
atribuiu valores eternos uma produo temporria e especfica da histria. Portanto, os
valores da msica protestante no Brasil se baseiam em um momento do protestantismo
mundial, especificamente norte-americano, e se fecharam a outras perspectivas, que
poderiam gerar uma reforma musical e litrgica nesse campo religioso.
Assim, retomamos a nossa crtica ao preconceito ao estilo popular da msica
religiosa. Ora, nos EUA essa resistncia talvez possa ter tido um sentido mais coerente.
Mas, como fica, aqui no Brasil, posturas semelhantes a essas quando o nosso repertrio
hindico oficial, utilizado liturgicamente, est todo calcado em canes populares?
Voltamos s consideraes de Monteiro (1991) e desejamos que a anlise da hindia
protestante brasileira, admitindo sua condio sincrtica musical e teolgica, no mais
repudie a presena marcante de composies fora dos padres desejados. O que propomos
que o repertrio marginal aos hinrios tradicionais, esses ltimos frutos de um mesmo
estilo americano de hino, seja analisado como genuna produo musical protestante e seja
analisada de forma mais substancial. Nos referimos s canes brasileiras e s novas
canes americanas que causam infinitas contendas nas igrejas protestantes, com

102

defensores e acusadores que no atentam para o paradoxo interno ao campo protestante em

discutir gnero e estilo musical como chave para definir o aspecto litrgico de uma cano.
O campo protestante brasileiro tradicional ainda luta internamente para incorporar
ao culto, msicas mais ritmadas, alguns instrumentos musicais e principalmente melodias e
ritmos que caracterizam a produo da msica popular brasileira. Novamente se levanta a o
repdio ao popular que, no nosso caso, se revela de forma totalmente incoerente, uma vez
que os hinos oficiais brasileiros so os hinos populares americanos. Como proibir samba no
culto, se o discurso retrico para tal se baseia no estilo secular dessa msica? No est o
Salmos e Hinos repleto de estilos musicais seculares, que foram chamados de hinos
folclricos? O que dizer do termo folclrico? Podemos utilizar o baio ou o chorinho como
estilos musicais litrgicos? No so eles a expresso genuna da nossa msica folclrica?
No entanto, cantamos em nossos cultos a msica folclrica do outro, mas a nossa no
considerada apta para tal momento. Cantamos as msicas dos movimentos evangelsticos
de outros povos, mas no podemos cantar a msica do nosso povo! Triste incoerncia...
Para finalizar, gostaramos de homenagear queles que brilhantemente resistem aos
argumentos preconceituosos, fruto de uma ignorncia de sua prpria histria, e se valem
sua arte na construo de um protestantismo brasileiro. Faremos isso transcrevendo um
poema de Valdomiro Pires de Oliveira, um dos muitos poetas e msicos protestantes
brasileiros que no encontrou guarida no repertrio oficial do protestantismo histrico.

Saudade da Ptria (Salmo 137)

Letra: Valdomiro Pires de Oliveira
roda dos cafezais
nas capelas e quintais,
roda dos currais
nas praas e catedrais
nos sentamos a chorar.
Choramos a pensar
que o tambor, a flauta-pan e a viola,
que o berimbau, o pandeiro e o violo,
que o reco-reco, o tringulo e a craviola
so instrumentos brasileiros,
que na hora do cntico do Senhor, ficam de fora...

103

E o nosso louvor no nossa cano:

no um samba, uma modinha,
um chorinho nem um baio.

Elevamos sim,
elevamos ao Senhor
o cntico impingido pelos opressores:
no seu ritmo, com a sua instrumentao...
No temos uma identidade
nem na hora da devoo.
No somos independentes
nem na hora mais pungente.
At quando?
At quando vamos entoar ao Senhor
um cntico estranho na terra brasileira?
At quando seremos um povo carbono?
At quando seremos uma Igreja copiada?
Quando vamos acordar esse sono,
cair do bero e seguir este verso?
Se nos esquecermos de ti,
cho roxo, cho preto...
Cho do corao...
Que de uma feita,
nos resseque a mo direita!
Se no preferirmos a cano brotada
desse cho menino, brasileiro, latino,
que a nossa lngua apegue-se ao paladar
e que no possamos mais cantar!

Concluso
O protestantismo brasileiro se valeu de composies tpicas americanas, que por
sua vez, estavam calcadas em valores estticos mais populares e nos valores religiosos dos
avivamentos. Independente das origens dessas composies musicais, elas formaram a
estrutura da hindia oficial do protestantismo no Brasil. Essa hindia, contudo, rejeita as
composies nacionais porque esse repertrio considerado indevido para o momento do
culto, por trazer a presena do mundano e do secular esse espao. O que tentamos

104

demonstrar, nessas poucas pginas, foi a origem da hindia oficial, mostrando suas razes
nos movimentos ingleses e norte-americanos, para comprovar que o carter nacional e
popular no so os critrios para desqualificar produes musicais como litrgicas
oficiais - ou no. A apropriao dos elementos histricos salutar para que entendamos as
condies contraditrias sobre as quais esto baseadas a hindia protestante. Que fique
claro, que no nos opomos aos hinos que compem a maioria dos hinrios protestantes do
pas. A nossa oposio que eles sejam os nicos que recebam a legitimao da
classificao litrgica. pois, tendo como apoio as origens desses hinos, que podemos
caminhar rumo incorporao de hinos brasileiros e contemporneos nos cultos
protestantes de todo pas.

Referncias Bibliogrficas

BRAGA, Henriqueta R. F. Do coral e sua projeo na histria da msica. Rio de Janeiro,

Kosmos, 1958.
BRAGA, Henriqueta R. F. Msica sacara evanglica no Brasil: contribuies sua
histria. Rio de Janeiro, Kosmos, 1961.
ECO, Humberto. A estrutura ausente. So Paulo, Edusp e Perspectiva, 1971
DOLGHIE, Jacqueline Z. A Igreja Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel.
Universidade Metodista de So Paulo ( Dissertao de mestrado em Cincias Sociais e
Religio), So Bernardo do Campo , 2002.
JULIAN, J. A dictionary of hymnology.v.2, New York, Dover Publications, 1957.
KEITH, Edmund D. Hindia crist. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1960
MARASCHIN, Jaci. "O canto e a expresso da vida: msica popular e culto evanglico".
Cadernos de Ps-Graduao, Cincias da Religio, So Bernardo do Campo, IMS, a.2,
fev. de 1983.
MENDONA, Antonio G. O celeste porvir: Insero do protestantismo no Brasil. So
Paulo, Aste, 1995.

105

MONTEIRO, Simei de Barros.O cntico da vida: anlise de conceitos fundamentais

expressos nos cnticos das igrejas evanglicas no Brasil. So Bernardo do Campo,
ASTE/Cincias da religio, 1991.

106