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001 Watchman Nee - O Homem Espiritual PDF
001 Watchman Nee - O Homem Espiritual PDF
Watchman Nee
Ttulo em espanhol: El Hombre Espiritual
Traduo do espanhol: SusanaCap (at final da parte 3)
Digitalizao: LUZ (Quarta Parte)
HTTP://SEMEADORESDAPALAVRA.QUEROUMFORUM.COM
ndice
PRIMEIRO PRLOGO ...................................................................................... 3
SEGUNDO PRLOGO ..................................................................................... 9
INTRODUO SOBRE ESPRITO, ALMA E CORPO
15
1. ESPRITO, ALMA E CORPO ...................................................................... 15
2. O ESPRITO E A ALMA............................................................................... 24
3. A QUEDA DO HOMEM ............................................................................... 40
4. A SALVAO .............................................................................................. 51
A CARNE
64
1. A CARNE E A SALVAO.......................................................................... 64
2. O CRENTE CARNAL................................................................................... 77
3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO ................................................................. 88
4. A JACTNCIA DA CARNE ........................................................................ 101
5. A ATITUDE DEFINITIVA DO CRENTE COM A CARNE .......................... 111
A ALMA
124
1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA ALMA ................................. 124
2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS ......................................... 143
3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA ............................................................. 155
4. A CRUZ E A ALMA .................................................................................... 166
5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA .................................................. 179
O CORPO
194
1. O CORPO DO CRENTE............................................................................ 194
2. AS DOENAS ........................................................................................... 211
3. DEUS, A VIDA DO CORPO ...................................................................... 246
4. VENCENDO A MORTE ............................................................................. 262
Primeiro Prlogo
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo, porque me deu
o privilgio de poder escrever este livro. Sempre tinha esperado que
algum mais capacitado que eu se encarregaria de faz-lo, mas o Senhor
se agradou em me chamar para que o fizesse. Se a escolha houvesse
dependido de mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque tenho muito
poucos desejos de escrever um livro assim. Minha vacilao no depende
de que fuja de fazer meu dever, mas sim do fato de que um livro como
este, que trata do caminho da vida espiritual e da estratgia da guerra
espiritual, sem dvida alguma est acima das possibilidades de uma
pessoa que tem menos de 10 anos de experincia de vida no Senhor.
J sabemos que a Bblia permite a um crente que testemunhe sua
experincia, e o Esprito Santo inclusive o guia a faz-lo. Quo melhor ,
no entanto, se tais experincias como o ser levado ao terceiro cu so
contadas quatorze anos depois! Bem, eu no tenho nenhuma
experincia do terceiro cu, nem tampouco recebi nenhuma grande
revelao, mas por Sua graa aprendi a seguir ao Senhor nas pequenas
coisas. Assim, minha inteno nesta obra s comunicar aos filhos de
Deus o que recebi do Senhor durante estes anos.
Faz uns quatro anos que me senti chamado a escrever um livro
semelhante.
Naquele momento estava descansando, recuperando foras, em uma
pequena cabana junto ao rio, orando e lendo a Palavra. Senti a urgente
necessidade de um livro apoiado na Palavra e na experincia que
desse aos filhos de Deus uma clara compreenso da vida espiritual, a fim
de que o Esprito Santo pudesse us-lo para guiar os santos em seu avano
e para os libertar de ter que andar apalpando na escurido.
Foi ento que vi que o Senhor me tinha designado para realizar esta
tarefa.
Comecei a compor os captulos que tratam da diferenciao do
esprito, da alma e do corpo, um captulo sobre o corpo, e tambm a
primeira parte do captulo que fala da vida da alma. Mas logo deixei de
escrever. Havia muitas outras coisas para fazer alm desta. Entretanto,
este no era o principal obstculo, porque ainda podia encontrar
Segundo Prlogo
Estou muito contente porque terminei a ltima parte do livro.
Recordo que quando escrevi o primeiro prlogo tinha completado s as
quatro primeiras partes. Tendo j feitas estas seis ltimas, vejo que ainda
tenho muito que compartilhar com meus leitores. Da este segundo
prlogo.
Passaram muitos meses desde que comecei a escrever esta parte
final do livro. Posso dizer,sem medo de mentir, que levei a carga desta
obra dia aps dia. natural que o inimigo odeie a propagao da verdade
de Deus. Em conseqncia, me tem atacado e assaltado sem cessar.
Graas a Deus que Sua graa me tem sustentado at agora. Muitas vezes
pensei que era impossvel continuar escrevendo devido presso muito
forte que meu esprito tinha que suportar e que a resistncia de meu corpo
era muito fraca. Sim, inclusive cheguei a me desesperar da vida. No
entanto, todas as vezes que me senti abatido, fortaleceu-me o Deus a
quem sirvo, segundo Sua promessa e por meio das oraes de muitos.
Hoje terminei a tarefa e me livrei da carga. Que alvio sinto!
Hoje, reverentemente, ofereo este livro a nosso Deus. Posto que
levou a cabo o que Ele comeou, minha orao diante dEle que abenoe
estas pginas para que cumpram sua misso em sua igreja. Peo a Deus
que abenoe a todos os leitores para que possam encontrar o caminho reto
e aprendam a seguir ao Senhor totalmente. A partir de agora, meu esprito,
junto com minha orao, segue o curso posterior desta obra. Que Deus a
use segundo Sua perfeitssima vontade.
Irmos, considera-se prudente que um escritor no mostre muito
entusiasmo por sua prpria obra, mas agora vou ignorar este precedente.
Fao-o no por ter escrito o livro, mas sim pelo depsito de verdade que
h nele. Se outro o tivesse escrito , creio que me sentiria mais livre para
atrair a ateno das pessoas para ele. Assim, devo lhes pedir perdo por
ter que falar como se no fosse meu. Conheo a importncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade de Deus,
creio que vo satisfazer as urgentes necessidades desta era.
De uma coisa estou certo, por mais que esteja equivocado em outras
coisas: no tinha a mnima inteno de realizar esta tarefa, e se a escrevi,
foi unicamente porque o Senhor me ordenou faz-lo. As verdades destas
pginas no so minhas, Deus as deu a mim. Inclusive enquanto o
escrevia, Deus me abenoou com muitas bnos novas.
Desejo que meus leitores entendam claramente que no tm que
considerar esta obra em absoluto como um tratado sobre a teoria da vida e
a campanha de guerra espirituais. Eu mesmo posso testemunhar que
aprendi estas verdades atravs de muito sofrimento, provas e fracassos.
Quase se pode dizer que cada um destes ensinamentos foram marcados
com fogo. E no digo estas palavras toa: saem do profundo do corao.
Deus sabe bem de onde procedem estas verdades.
Ao compor os volumes, no tentei agrupar os princpios similares
ou relacionados entre si. Simplesmente os mencionava quando surgia a
necessidade. Em considerao sua extrema importncia possivelmente
tenha tocado uma ou mais verdades muitas vezes, esperando que deste
modo os filhos de Deus as recordem melhor. S por meio da repetio se
retero as verdades e s se aprendero estudando-as.
Assim pois a palavra do Senhor lhes ser preceito sobre preceito,
preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra sobre regra; um pouco
aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para trs, e fiquem
quebrantados, enlaados, e presos. Porquanto dizeis: Fizemos pacto com a
morte, e com o Seol fizemos aliana; quando passar o flagelo trasbordante,
no chegar a ns; porque fizemos da mentira o nosso refgio, e debaixo
da falsidade nos escondemos. (Is. 28:13, 15).
Percebo que aparentemente h muitas contradies na obra, mas o
leitor deve lembrar que so s aparentes, e no reais. Como este livro trata
de assuntos do reino espiritual, est exposto a muitas aparentemente
contradies tericas . Freqentemente as coisas espirituais parecem
contraditrias (2Co. 4:8,9). No obstante, todas encontram sua perfeita
harmonia na experincia. Por esta razo, embora haja coisas que parecem
impossveis de compreender, lhes peo que ponham todo seu empenho
Primeira Parte
A CRIAO DO HOMEM
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornouse alma vivente. (Gn. 2:7).
O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o
esprito e o corpo se encontraram e atravs dela que se conhece sua
individualidade.
unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma vivente, mas sim ao
ltimo Ado, que um esprito vivificador (ou que d vida) (v. 45).
2. O esprito e a alma
O ESPRITO
imperativo que um crente saiba que tem um esprito, posto que,
como logo veremos, toda comunicao com Deus tem lugar ali. Se o crente
no discernir seu prprio esprito, sempre ignorar a maneira de
comunicar-se com Deus no esprito. Facilmente substitui as obras do
esprito com os pensamentos e emoes da alma. Dessa maneira se autolimita ao mundo exterior, incapaz para sempre de alcanar o mundo
espiritual.
Por estes versculos podemos saber que nosso esprito possui pelo
menos estas trs funes. Apesar dos homens no regenerados ainda no
terem vida, mesmo assim possuem estas funes (mas sua adorao
dirigida a espritos malignos). Algumas pessoas manifestam mais que
estas funes, enquanto outras manifestam menos. Isto, entretanto, no
implica que no estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo
Testamento no considera os possuidores de uma conscincia sensvel,
uma grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como
salvos. Estas pessoas s nos demonstram que, alm do pensamento, a
emoo e a vontade de nossa alma, tambm temos um esprito. Antes da
regenerao o esprito est separado da vida de Deus. S depois daquela
A ALMA
Alm de possuir um esprito que lhe permite ter uma comunicao
ntima com Deus, o homem tambm tem uma alma, a conscincia de si
mesmo. A operao da alma o faz ser consciente de sua existncia. a
sede de nossa personalidade. Os elementos que nos fazem humanos
pertencem alma. O intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o
discernimento, a capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de
diferentes experincias da alma.
J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na alma, a
qual, a sua vez, forma o rgo de nossa personalidade. por isso que em
algumas ocasies a Bblia chama ao homem alma, como se o homem s
possusse este elemento. Por exemplo, Gnesis 12:5 fala das pessoas como
almas.
E quando Jac levou a toda sua famlia ao Egito, diz que todas as
almas da casa do Jac que entraram no Egito eram setenta (Gn. 46:27).
No original da Bblia h numerosos casos em que se usa alma em
lugar de homem. Isto se deve a que a sede e a essncia da personalidade
a alma.
Compreender a personalidade de um homem compreender sua
pessoa. A existncia, as caractersticas e a vida de um homem se
encontram todas na alma. Em conseqncia a Bblia chama ao homem
uma alma.
O que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades
principais de vontade, pensamento e emoo.
2) EMOES DE DESEJO
A vida da alma
Alguns eruditos bblicos nos assinalam que no grego se empregam
trs palavras diferentes para designar a vida:
1) BIOS
2) psyche
3) zoe
Todas descrevem a vida, mas comunicam significados muito
diferentes.
BIOS faz referncia ao meio de vida ou sustento. Nosso Senhor Jesus
usou esta palavra quando elogiou mulher que atirou no tesouro do
templo todo seu sustento.
A alma e o eu do homem
Dado que vimos que a alma a sede de nossa personalidade, o
rgo da vontade e a vida natural, podemos deduzir facilmente que esta
alma tambm o autntico eu, o eu mesmo. Nosso eu a alma. Isto
tambm se pode demonstrar com a Bblia. Em Nmeros 30, a frase atarse aparece dez vezes. No original atar sua alma. Isto nos leva a
3. A queda do homem
O homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos
outros seres criados. O homem possua um esprito similar ao dos anjos e
ao mesmo tempo tinha uma alma parecida com a dos animais inferiores.
Quando Deus criou o homem, lhe deu uma liberdade total. No fez
do homem um autmato, controlado automaticamente pela vontade de
Deus. Isto evidente em Gnesis 2, quando Deus instruiu o homem
original sobre qual fruta podia comer e qual no. O homem que Deus
criou no era uma mquina dirigida por Deus, pelo contrrio, tinha uma
total liberdade de escolha. Se escolhia obedecer a Deus, podia faz-lo, e se
decidia rebelar-se contra Deus, tambm podia faz-lo. O homem possua
uma soberania pela qual podia exercer sua vontade ao escolher entre
obedecer ou desobedecer. Este ponto muito importante, posto que
devemos ver claramente que, em nossa vida espiritual, Deus jamais nos
priva de nossa liberdade. Deus no levar a termo nada sem nossa
colaborao ativa. Nem Deus, nem o demnio podem fazer nada atravs
de ns sem antes ter obtido nosso consentimento, porque a vontade do
homem livre.
Originalmente, o esprito do homem era a parte mais nobre de todo
seu ser, e a alma e o corpo lhe estavam sujeitos. Em condies normais, o
esprito como um amo, a alma como um mordomo e o corpo como
um criado. O amo encarrega assuntos ao mordomo, que, por sua vez,
ordena ao criado que os execute. O amo d ordens ao mordomo em
particular. O mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o
dono de tudo o amo.
Por desgraa, o homem caiu, foi derrotado e pecou, e em
conseqncia se tergiversculou a ordem correta do esprito, da alma e do
corpo.
Deus outorgou ao homem um poder soberano e concedeu
numerosos dons alma humana. Os mais proeminentes so o pensamento
e a vontade, ou o intelecto e a inteno. O propsito original de Deus
que a alma humana receba e assimile a verdade e a substncia da vida
espiritual de Deus. Deus deu dons aos homens para que o homem
pudesse receber o conhecimento e a vontade de Deus como deles. Se o
se
Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que
receber expiao. E alm disso a expiao deve proceder de uma alma:
Foi da vontade do Senhor esmag-lo, fazendo-o
enfermar... far a sua alma uma oferta pelo pecado... Ele
ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito...
derramou sua alma at a morte... e levou sobre si o pecado
de muitos, e pelos transgressores intercedeu. (Is. 53:1012).
quando diz natural, sem esprito (literal).* Claro est que isto no
significa que o esprito humano deixe de existir, porque Nmeros 16:22
afirma claramente que Deus o Deus dos espritos de toda carne. Todo
ser humano continua possuindo um esprito, embora esteja obscurecido
pelo pecado e impotente para ter comunho com Deus.
Embora este esprito esteja morto para Deus, pode permanecer to
ativo como a mente ou o corpo. Deus o considera morto, mas ainda
muito ativo em outros aspectos. Em algumas ocasies, o esprito de um
homem cado pode inclusive ser mais forte que sua alma ou seu corpo, e
pode conseguir o domnio sobre todo o ser. Estas pessoas so espirituais,
da mesma maneira que a maioria das pessoas so anmicas ou fsicas em
sua major parte porque seus espritos so maiores que os das outras
pessoas. Estes so as bruxas e os feiticeiros. certo que mantm contato
com o mundo espiritual, mas o fazem por meio de espritos diablicos,
no pelo Esprito Santo. Deste modo, o esprito do homem cado se alia
com Satans e seus espritos diablicos. Est morto para Deus, mas
certamente muito vivo para Satans e segue aos espritos diablicos que
trabalham nele.
Ao ceder s exigncias de suas paixes e desejos carnais, a alma se
converteu em escrava do corpo, de maneira que o Esprito Santo no tem
oportunidades para lutar com o objetivo de recuper-la para Deus. Por
isso a Bblia afirma: O meu Esprito no permanecer para sempre no
homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3). A Bblia diz da carne que a
combinao da alma no regenerada e da vida fsica, embora a maioria
das vezes assinale o pecado que est na carne. Uma vez que o homem est
sob o domnio da carne, no tem nenhuma possibilidade de libertar-se. A
alma substituiu autoridade do esprito. Tudo se faz independentemente
e segundo os ditados de sua mente. Inclusive em assuntos religiosos, na
mais apaixonada busca de Deus, tudo se leva a cabo com a fora e a
vontade da alma do homem, carente da revelao do Esprito Santo. A
alma no simplesmente independente do esprito, mas, alm disso, est
sob o controle do corpo. Lhe pede que obedea, que execute e que
satisfaa os desejos carnais, as paixes e as demandas do corpo. Assim,
Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido
da palavra natural, que literalmente anmico. Como anmico corresponde ao
homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao homem.
todo filho de Ado no s est morto em seu esprito, mas sim tambm
da terra, um homem do p (1 Co. 15:47).
Os homens cados esto sob o domnio total da carne, atuando em
resposta aos desejos de sua vida anmica e de suas paixes fsicas. So
incapazes de ter comunho ntima com Deus. s vezes desenvolvem seu
intelecto, em outras ocasies sua paixo, mas o mais freqente que
desenvolvam tanto seu intelecto como sua paixo. Sem empecilhos, a
carne controla firmemente o homem todo.
Isto o que se expe no Judas 18 e 19: escarnecedores, andando
segundo as suas mpias concupiscncias.. Estes so os que causam
divises; so sensuais, e no tm o Esprito.. Ser anmico contrrio a ser
espiritual. O esprito, nossa parte mais nobre, a parte que pode unir-se a
Deus e que deveria governar a alma e o corpo, agora est sob o domnio
da alma, essa parte de ns que mundana em seus motivos e em suas
metas. O esprito foi destitudo de sua posio original. A condio atual
do homem anormal. Por isso descrito como se no tivesse esprito. O
resultado de ser anmico tornar-se escarnecedor, perseguir paixes
mpias e criar divises.
1 Corntios 2:14 fala destas pessoas no regeneradas da seguinte
maneira: O homem natural (anmico) no recebe os dons espirituais de
Deus porque para ele so loucura, e no pode compreend-los porque se
discernem espiritualmente. Estes homens se encontram sob o controle de
suas almas e com seus espritos reprimidos contrastam totalmente com as
pessoas espirituais. Podem ser portentosamente inteligentes, capazes de
apresentar idias e teorias com autoridade, mas no admitem as coisas do
Esprito de Deus. No esto capacitados para receber a revelao do
Esprito Santo. Esta revelao absolutamente diferente das idias
humanas. Os homens podem pensar que o intelecto e o raciocnio
humanos so todo-poderosos, que o crebro pode compreender todas as
verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de Deus : vaidade de
vaidades.
Enquanto o homem est em seu estado anmico freqentemente
percebe a insegurana desta vida e em conseqncia busca a vida eterna
do mundo vindouro. Mas, se o faz, continua sem poder desvelar a Palavra
de vida com seus muitos raciocnios e teorias. Quo pouco dignos de
confiana so os raciocnios humanos!
4. A salvao
O JULGAMENTO DO CALVRIO
A morte entrou no mundo por meio da queda do homem. Aqui se
faz referncia morte espiritual que separa o homem de Deus. Entrou por
meio do pecado no princpio e continuou fazendo-o desde ento. A morte
sempre chega atravs do pecado. Notemos o que nos diz Romanos 5:12
sobre este assunto. Em primeiro lugar, que o pecado entrou no mundo
por meio de um homem. Ado pecou e introduziu o pecado no mundo.
Segundo, que a morte (entrou no mundo) atravs do pecado. A morte
o resultado invarivel do pecado. E, finalmente, que como conseqncia
a morte se estendeu a todos os homens porque todos os homens
pecaram. A morte no se estendeu a ou passou aos homens
simplesmente, mas sim literalmente passou para todos os homens. A
morte impregnou o esprito, o alma e o corpo de todos os homens. No h
nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha passado.
Por isso indispensvel que o homem receba a vida de Deus. A
salvao no pode chegar por uma reforma humana porque a morte
irreparvel. O pecado tem que ser julgado antes de que possa haver
resgate da morte para os homens. Isto exatamente o que tem feito a
salvao do Senhor Jesus.
O homem que peca deve morrer. Isto est anunciado na Bblia.
Nenhum animal nem nenhum anjo podem sofrer o castigo do pecado em
lugar do homem. a natureza do homem a que peca, por isso o homem
que deve morrer. S o humano pode expiar pelo humano. Mas como o
pecado est em sua humanidade, a morte do homem no pode expiar por
seu prprio pecado. O Senhor Jesus veio e assumiu a natureza do homem,
para poder ser julgado em lugar da humanidade. No corrompida pelo
pecado, sua santa natureza humana pde deste modo expiar pela
humanidade pecadora por meio da morte. Morreu como substituto, sofreu
todo o castigo do pecado e ofereceu sua vida como resgate por muitos.
Como conseqncia, todo aquele que cr nEle j no ser julgado (Jo. 5:24).
Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa posio diante
de Deus.
Porque o que morreu est livre do pecado (Rm. 6:7).
A REGENERAO
O conceito de regenerao conforme o encontramos na Bblia fala do
processo de passar da morte para a vida. O esprito de um homem antes
da regenerao est afastado de Deus e considerado morto, porque a
morte a dissociao da vida e de Deus, que a fonte da vida. Em
conseqncia, a morte a separao de Deus. O esprito do homem est
morto e por conseguinte incapaz de ter comunho ntima com Ele. Ou
sua alma o controla e o submerge em uma vida de idias e imaginaes,
ou os desejos carnais e os costumes de seu corpo o estimulam e reduzem a
sua alma escravido.
O esprito do homem tem que ser avivado porque nasceu morto. O
novo nascimento de que falou o Senhor Jesus com Nicodemos o novo
nascimento do esprito. obvio que no um nascimento fsico como
acreditava Nicodemos, nem tampouco anmico. Devemos nos fixar
cuidadosamente em que o novo nascimento transmite a vida de Deus ao
esprito do homem. Posto que Cristo expiou por nossa alma e destruiu o
princpio da carne, os que estamos unidos a Ele participamos de sua vida
de ressurreio. Fomos unidos a Ele em sua morte; por conseguinte, em
nosso esprito onde colhemos primeiro o cumprimento de sua vida de
ressurreio. O novo nascimento algo que acontece totalmente no
esprito: no tem nenhuma relao com a alma ou o corpo.
O que faz que o homem seja nico na criao de Deus no que
possui uma alma, mas sim que tem um esprito que, unido alma,
constitui o homem. Esta unio faz do homem um ser extraordinrio no
universculo. A alma do homem no est relacionada diretamente com
Deus. Segundo a Bblia seu esprito que tem relao com Deus. Deus
Esprito, e em conseqncia todos os que o adoram devem ador-lo em
esprito. S o esprito pode ter comunicao ntima com Deus. S o
esprito pode adorar ao Esprito. Por isso encontramos na Bblia frases
como:
servindo com meu esprito (Rm. 1:9; 7:6; 12:11);
conhecendo por meio do esprito (1 Co. 2:9-12);
adorando em esprito (Jo. 4:23, 24);
Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar com
o homem unicamente por meio de seu esprito e que ter que levar a cabo
seus conselhos por meio do esprito do homem. Se assim tem que ser, que
necessrio para o esprito do homem continuar em constante e viva
unio com Deus, sem cair nem por um momento na desobedincia s leis
divinas, seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma externa. Do
contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser privado
de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que o homem j no
tenha um esprito. Simplesmente quer dizer, como j indicamos
anteriormente, que o esprito renuncia a sua elevada posio em favor da
alma. Sempre que o homem interior de uma pessoa presta ateno aos
ditados do homem exterior, perde contato com Deus e se torna
espiritualmente morto. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
nos quais outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos (Ef. 2:1-3).
A vida de uma pessoa no regenerada est quase por inteira
governada pela alma. Pode estar vivendo com temor, curiosidade, alegria,
orgulho, piedade, prazer, delcia, estranheza, vergonha, amor,
arrependimento, gozo. Ou pode estar cheia de ideais, imaginaes,
supersties, dvidas, suposies, interrogaes, indues, dedues,
anlise, introspeces. Ou pode ser impulsionada pelo desejo de poder,
reconhecimento social, riqueza, liberdade, posio, fama, glria,
conhecimento a tomar decises atrevidas, a entrar pessoalmente em
compromissos, a expressar opinies obstinadas, ou inclusive a resistir a
testes pacientemente. Todas estas coisas e outras similares so
simplesmente manifestaes das trs principais funes da alma, que so a
emoo, a mente e a vontade. Acaso a vida no se compe
predominantemente destas coisas? Mas nunca podero levar
regenerao. Fazer penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar
lgrimas, inclusive fazer votos, no leva salvao. A confisso, a deciso
e muitos outros atos religiosos nunca podem nem tm que ser
interpretados como um novo nascimento. O julgamento racional, a
compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a busca do bom, do belo e
do autntico, so simplesmente atividades anmicas enquanto no se
alcana e se sacuda o esprito. Embora possam servir bem como criados,
morte terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu
uma vida nova e nos iniciou na vida de cristo. O apstolo nos assegura
que nascemos de novo a uma esperana viva por meio da ressurreio do
Jesus Cristo dos mortos (1 Pe. 1:3). Indica que todo cristo nascido de
novo j foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo Paulo em
Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de sua
ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em conseqncia
foram ressuscitados com o Senhor, embora fiquem longe da manifestao
do poder da ressurreio.
Assim, no confundam a posio com a experincia. No momento
em que uma pessoa acredita no Senhor Jesus, pode ser muito fraca e
ignorante, mas, mesmo assim, Deus a colocou na perfeita posio de ser
considerada morta, ressuscitada e levantada com o Senhor. Quem aceito
em Cristo to aceitvel como Cristo. Esta a posio. E sua posio :
tudo o que Cristo experimentou seu. E a posio o faz experimentar o
novo nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento
experimental da morte, da ressurreio e da ascenso do Senhor Jesus,
mas sim de se ter crido nele ou no. Inclusive, se um crente em sua
experincia totalmente ignorante do poder de ressurreio de Cristo (Fp.
3:10), Ele o tem feito viver junto com Cristo, o ressuscitou com Ele e o
assentou com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5, 6).
Ainda h outro tema a respeito da regenerao a que devemos
prestar muita ateno: que temos muito mais do que tnhamos em Ado
antes da queda. Naquele dia Ado possua um esprito, mas era criado por
Deus. No era a vida incriada simbolizada pela rvore da vida. No havia
absolutamente nenhuma relao vital entre Ado e Deus. Foi chamado o
filho de Deus de forma similar maneira em que o so os anjos, porque
foi criado diretamente por Deus. Quem cr no Senhor Jesus, entretanto,
nasce de Deus (Jo. 1:12,13). Conseqentemente, h uma relao vital.
Um filho herda a vida de seu pai. Ns nascemos de Deus, e por
conseguinte temos sua vida (2 Pe. 1:4). Se Ado houvesse recebido a vida
que Deus oferecia na rvore da vida, imediatamente teria obtido a vida
eterna incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e por isso eterno. A
maneira como este esprito eterno viver depende de como a pessoa
considere a ordem de Deus e da escolha que faa. A vida que ns cristos
obtemos na regenerao a mesma que Ado poderia ter tido, mas que
nunca teve: a vida de Deus. A regenerao no somente resgata das trevas
Segunda Parte
A Carne
1. A carne e a salvao
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego. usada com
freqncia na Bblia e de diversas maneiras. O sentido mais significativo,
observado e esclarecido nos escritos do Paulo, faz referncia pessoa no
regenerada. Falando de seu velho eu diz em Romanos 7: sou carnal
(v.14). No simplesmente carnal sua natureza ou uma determinada parte
de seu ser. O eu todo o ser de Paulo carnal. Refora este
pensamento no versculo 18 ao afirmar: dentro de mim, quer dizer, em
minha carne. Se deduz claramente que carne na Bblia assinala a tudo o
que uma pessoa no regenerada. Em relao a este uso de carne temos
que recordar que no princpio o homem foi feito esprito, alma e corpo.
Como a sede da personalidade e da conscincia do homem, a alma est
relacionada com o mundo espiritual por meio do esprito do homem. A
alma deve decidir se tem que obedecer ao esprito, e por conseguinte estar
unido a Deus e sua vontade, ou se tem que ceder diante do corpo e de
todas as tentaes do mundo material. Na queda do homem, a alma se
ops autoridade do esprito e ficou escravizada ao corpo e suas paixes.
Deste modo o homem se converteu em um homem carnal, no em um
homem espiritual. O esprito do homem foi despojado de sua nobre
posio e foi rebaixado de um prisioneiro.
Posto que agora a alma est sob o poder da carne, a Bblia considera
que o homem carnal. Tudo o que anmico se tornou carnal.
Alm de usar carne para designar a tudo o que uma pessoa no
regenerada, s vezes tambm se usa para denotar a parte branda do corpo
humano como distinta do sangue e dos ossos. Tambm pode ser usada
para referir-se ao corpo humano. Pode ser usada em outras ocasies
significando a totalidade da humanidade. Estes quatro significados esto
estreitamente relacionados.
1) O que a carne?
O que nasce da carne carne. O que nasce da carne? O homem.
Por conseguinte o homem carne, e tudo o que o homem herda de seus
pais pertence carne.
No se faz distino de se o homem for mau, mpio, estpido, intil
e cruel. O homem carne. Todo o que o homem tem ao nascer pertence
carne e se encontra dentro desse mundo. Tudo aquilo com que nascemos e
o que desenvolvemos posteriormente fica includo na carne.
O HOMEM NO REGENERADO
O Senhor Jesus afirmou que qualquer pessoa no regenerada que s
tenha nascido uma vez (ou seja, nascida s de homem) carne e por
conseguinte vive no mundo da carne. Quando no ramos ainda
regenerados, vivamos nas paixes de nossa carne, seguindo os desejos
do corpo e da mente, e fomos por natureza filhos da ira, como o resto da
humanidade, porque no so os filhos da carne que so filhos de Deus
(Ef. 2:3; Rm. 9:8). Um homem cuja alma pode ceder s paixes do corpo e
cometer muitos pecados indescritveis pode estar to morto para Deus
(Ef.2:1) mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa carne
(Cl. 2:13) que pode no ter conscincia de sua pecaminosidade. Ao
contrrio, pode inclusive estar orgulhoso, considerando-se melhor que
outros. Falando francamente, enquanto vivamos na carne, nossas
paixes pecaminosas, despertadas pela lei, trabalhavam em nossos
membros para gerar fruto para morte pela simples razo de que fomos
carnais, ligados ao pecado. Por isso com nossa carne servamos lei do
pecado (Rm. 7:5,14, 25).
Embora a carne seja extremamente forte pecando e seguindo o
desejo egosta, extremamente fraca em relao vontade de Deus. O
homem no regenerado incapaz de cumprir a vontade de Deus, sendo
debilitado pela carne. E a carne hostil a Deus; no sujeita lei de
Deus, nem em verdade o pode ser (Rm. 8:3, 7).
Entretanto, isto no quer dizer que a carne alheia por completo s
coisas de Deus. Ocasionalmente os carnais fazem todo o esforo possvel
para observar a lei. Alm disso, a Bblia nunca fala dos carnais como
sinnimos de infratores da lei. Simplesmente determina que pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada (Gl. 2:16). obvio que para os
carnais o no observar a lei no nada inslito. Simplesmente prova que
so da carne. Mas agora que Deus decretou que o homem no ser
justificado pelas obras da lei mas sim pela f no Senhor Jesus (Rm. 3:28),
os que tentam seguir a lei s revelam sua desobedincia a Deus,
procurando estabelecer sua prpria justia em lugar da justia de Deus
(Rm. 10:3). Alm disso, isto revela que pertencem carne. Para resumir,
os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm. 8:8), e este no
podem sela o destino dos carnais.
Deus considera a carne totalmente corrompida. Est to
estreitamente ligada com as paixes, que a Bblia freqentemente se refere
s paixes da carne (2:18). Embora Seu poder seja grande, mesmo assim
Deus no pode transformar a natureza da carne em algo que lhe agrade. O
prprio Deus afirma: Meu Esprito no permanecer para sempre no
homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3).
A corrupo da carne tal que inclusive o Esprito Santo de Deus
no pode, por muito que lute contra a carne, conseguir que deixe de ser
carnal. O que nasce da carne carne. Desgraadamente, o homem no
compreende a Palavra de Deus e por isso tenta continuamente melhorar e
reformar sua carne. Entretanto, a Palavra de Deus permanece para sempre.
Por causa da tremenda corrupo da carne, Deus adverte seus santos que
odeiem inclusive a tnica manchada pela carne (Jd. 23).
Como Deus sabe avaliar a autntica condio da carne, declara que
imutvel. Qualquer pessoa que tenta melhor-la com atos de humilhao
pessoal ou tratamento severo ao corpo fracassar por completo. Deus
reconhece a impossibilidade de que a carne seja trocada ou melhorada.
Por isso, ao salvar ao mundo no tenta modificar a carne do homem. Em
lugar disso d ao homem uma vida nova para ajud-lo a dar morte carne.
A carne tem que morrer. Esta a salvao.
A SALVAO DE DEUS
O apstolo afirma que Deus tem feito o que a lei, debilitada pela
carne, no podia fazer: enviando o seu prprio Filho na semelhana da
carne de pecado, e no concernente ao pecado, condenou o pecado na
carne (Rm. 8:3). Isto revela a situao real da classe moral de quo carnais
sejam, possivelmente esto muito resolvidos a observar a lei. verdade
que podem estar observando alguns de seus pontos. No entanto,
debilitados pela carne, no podem observar toda a lei.* Porque a lei deixa
muito claro que o que fizer estas coisas, por elas viver (Gl. 3:12
mencionando Lv. 18:5) ou seno ser condenado perdio.
Algum pode perguntar: Quanto da lei, tem que se observar? Toda a
lei, porque o que observa toda a lei, mas falha em um ponto, faz-se
culpado de toda (Tg. 2:10). Porque nenhum ser humano ser justificado
a seus olhos pelas obras da lei, posto que da lei vem o conhecimento do
pecado (Rm. 3:20). quanto mais se deseja observar a lei, mais se descobre
quo pecador e quo impossvel observ-la.
A reao de Deus pecaminosidade de todos os homens ocupar-se
Ele mesmo da tarefa da salvao. Seu mtodo enviar a seu prprio
Filho semelhana da carne pecaminosa. Seu Filho sem pecado, por
isso o nico qualificado para nos salvar. A expresso: semelhana da
carne pecaminosa descreve sua encarnao: como toma um corpo
humano e se une com a humanidade. O nico Filho de Deus
mencionado em outro ponto como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:14).
Sua vinda semelhana da carne pecaminosa o se fez carne desse
versculo. Por isso nosso versculo em Romanos 8:3 nos explica tambm de
que maneira a Palavra se fez carne. A nfase, aqui, que Ele o Filho de
Deus, e portanto sem pecado. Inclusive quando vem na carne, o Filho de
Deus no se faz carne pecaminosa. S vem semelhana da carne
pecaminosa. Enquanto viveu na carne, permaneceu como Filho de Deus
e sem pecado. Entretanto, como possui a semelhana da carne pecaminosa,
est estreitamente unido aos pecadores do mundo que vivem na carne.
Ento qual o propsito de sua encarnao? A explicao que nos
d a Bblia o sacrifcio pelos pecados (At. 10:12), e esta a obra da cruz.
O Filho de Deus tem que expiar nossos pecados. Todos os carnais pecam
contra a lei, no podem estabelecer a justia de Deus e esto condenados
perdio e ao castigo. Mas o Senhor Jesus, ao vir ao mundo, toma esta
semelhana da carne pecaminosa e se une to completamente aos carnais,
que estes so castigados por seu pecado na morte de Cristo na cruz. Ele
no tem que sofrer, porque sem pecado, mas sofre porque tem a
semelhana da carne pecaminosa. Na posio de uma nova cabea
*
obvio que deveramos observar que h outra classe, reconhecida em Romanos 8:7,
que no se preocupa absolutamente de observar a lei de Deus: a mente que est
assentada na carne hostil a Deus; no se submete lei de Deus, seriamente no
pode).
A REGENERAO
A libertao do castigo e do poder do pecado, que Deus d, se
realiza na cruz de seu Filho. Agora pe esta salvao diante de todos os
homens para que todo o que queira aceit-la seja salvo.
Deus sabe que no homem no h nada bom. Nenhuma carne pode
lhe agradar. Est corrompida sem possibilidade de reparao. Posto que
to irremedivel, como pode o homem agradar a Deus depois de ter
acreditado, se Ele mesmo no lhe d algo novo? Graas a Deus que
outorgou uma vida nova, sua vida no criada, aos que acreditam na
salvao do Senhor Jesus e O recebem como seu Salvador pessoal. Isto se
chama regenerao ou novo nascimento. Embora Deus no possa
modificar nossa carne, nos d sua vida. A carne do homem permanece to
corrupta nos que nasceram de novo como nos outros. A carne de um santo
tal e qual a de um pecador. Na regenerao, a carne no se transforma. O
novo nascimento no exerce nenhuma influncia sobre a carne. Permanece
tal como .
Deus no nos transmite sua vida para educar ou adestrar carne.
Ao contrrio, a d a ns para vencer a carne.
Na regenerao o homem passa a estar vinculado a Deus pelo novo
nascimento. A regenerao significa nascer de Deus. De maneira que,
nossa vida carnal nasce de nossos pais, nossa vida espiritual nasce de
Deus. O significado do nascimento transmitir vida. Quando dizemos
que nascemos de Deus, significa que recebemos uma nova vida dEle. O
que recebemos uma vida autntica.
Vimos anteriormente de que maneira ns, seres humanos, somos
carnais. Nosso esprito est morto e nossa alma dirige totalmente todo o
ser. Andamos segundo as paixes do corpo. No h nada bom em ns. Ao
vir nos libertar, Deus deve primeiro restaurar a posio do esprito para
que possamos tornar a ter comunho com Ele. Isto acontece quando
cremos no Senhor Jesus. Deus pe sua vida em nosso esprito, e deste
modo o ressuscita da morte. Agora o Senhor Jesus afirma que o que
nasce do Esprito esprito (Jo. 3:6). Nesse momento a vida de Deus, que
o Esprito, entra em nosso esprito humano e o restaura sua posio
original.
O Esprito Santo se instala no esprito humano e desta maneira o
homem transferido ao mundo espiritual. Nosso esprito avivado e
torna a prevalecer. O esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26 a
vida nova que recebemos na regenerao.
O homem no regenerado por fazer algo especial, mas sim por
acreditar no Senhor Jesus como seu Salvador: a todos os que O
receberam, aos que acreditaram em Seu nome, deu-lhes poder de serem
feitos filhos de Deus; os que nasceram no de sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus (Jo. 1:12, 13). Os que
acreditam no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, nascem de Deus e
como conseqncia so filhos dele.
A regenerao um mnimo na vida espiritual. a base sobre a qual
posteriormente se edificar.
Ningum pode falar de vida espiritual nem esperar crescer
espiritualmente se no for regenerado, posto que no tem vida em seu
esprito. Da mesma maneira que ningum pode construir um castelo no ar,
tampouco podemos edificar os que no esto regenerados. Se tentarmos
ensinar a um no regenerado a fazer o bem e adorar a Deus, estaremos
ensinando a um morto. Ao tentar reformar a carne, estamos tentando
fazer o que Deus no pode fazer. vital que cada crente saiba sem
dvidas que j foi regenerado e que recebeu uma vida nova. Deve ver
claramente que o novo nascimento no tentar pr remendos velha
carne ou transform-la em vida espiritual. Ao contrrio, receber uma
vida que nunca teve antes. Quem no nasce de novo no pode ver o reino
de Deus. No pode perceber os mistrios espirituais, nem saborear a
doura celestial do reino de Deus. Seu destino s o de esperar a morte e
o julgamento. Para ele no h nada mais.
Como uma pessoa pode saber que foi regenerada? Joo nos diz que
o homem nasce de novo ao crer no nome do Filho de Deus e ao receb-lo
(1:12). O Filho de Deus se chama Jesus, que significa salvar o povo de
seus pecados (Mt. 1:21). Assim, crer no nome do Filho de Deus equivale a
acreditar nele como Salvador, acreditar que morreu na cruz por nossos
pecados para nos libertar do castigo e do poder do pecado. Acreditar nisso
receb-lo como Salvador. Se algum deseja saber se est regenerado ou
no, s tem que fazer uma pergunta: fui cruz como um pecador
necessitado e recebi ao Senhor Jesus como Salvador? Se responder
afirmativamente, est regenerado. Todo o que cr no Senhor Jesus nasce
de novo.
2. O crente carnal
Como Paulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o Esprito
Santo no momento de acreditar e no batismo (comparar Atos 9:17, 18). Por
desgraa, muitos ainda esto controlados pela carne como se no tivessem
morrido e ressuscitado. Estes no acreditaram de verdade no fato
consumado da morte e a ressurreio de Cristo por eles, nem obraram
sinceramente segundo a chamada do Esprito Santo a seguir o princpio
da morte e da ressurreio. Segundo a obra consumada de Cristo j
morreram e foram ressuscitados, e segundo sua responsabilidade como
crentes deveriam morrer ao eu e viver para Deus, mas na prtica no o
fazem. Estes crentes podem ser considerados anormais. Sem dvida, no
devemos pensar que esta anormalidade exclusiva de nosso tempo. Faz
muitssimo tempo o apstolo Paulo se encontrou em uma situao
semelhante entre crentes. Os cristos de Corinto eram um exemplo.
Ouam o que lhes disse:
E eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas
como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Leite vos dei
por alimento, e no comida slida, porque no a podeis
suportar; nem ainda agora podeis; porquanto ainda sois
carnais; pois, havendo entre vs inveja e contendas, no
sois porventura carnais, e no estais andando segundo os
homens? (1 Co. 3:1-3).
anos o apstolo j via que tinham sido meninos muito tempo. Tinham
estado muito tempo na carne, porque ento j tinham que ser espirituais.
O propsito da redeno de Cristo eliminar tudo o que obstaculize o
controle do Esprito Santo sobre toda a pessoa para que desse modo possa
ser espiritual. Esta redeno no pode falhar jamais porque o poder do
Esprito Santo superabundante. Da mesma maneira que um pecador
carnal pode converter-se em um crente regenerado, um crente regenerado
mas carnal pode ser transformado em um homem espiritual. O que
lamentvel encontrar cristos que no realizaram nenhum progresso em
sua vida espiritual ao longo de vrios anos e at dcadas! E estes mesmos
se assombram quando encontram algum que, ao fim de uns anos,
empreende uma vida do esprito. Consideram isso como algo muito
estranho e no vem que se trata simplesmente de algo normal, do normal
crescimento da vida.
Quanto tempo faz que crem no Senhor? So espirituais?
No devemos nos tornar meninos velhos, entristecendo o Esprito
Santo e prejudicando a ns mesmos. Todos os regenerados deveriam
ambicionar um desenvolvimento espiritual, permitindo que o Esprito
Santo governe sobre tudo, para que em um perodo de tempo
relativamente curto possa nos levar ao que Deus disps para ns. No
devemos perder o tempo sem fazer progressos.
Ento, quais so as razes para no crescer? Possivelmente h duas.
Por um lado pode ser devido negligncia dos que, tendo a seu cargo as
almas dos jovens crentes, possivelmente s lhes falam da graa de Deus e
de sua posio em Cristo, mas se esquecem de anim-los a procurar
experincias espirituais. (Melhor dizendo, possivelmente os que tm
outros sob seu cuidado, tambm desconhecem a vida no Esprito. Como
podem semelhantes pessoas guiar outros a uma vida mais abundante?)
Por outro lado, pode ser porque aos prprios crentes no interessam os
assuntos espirituais. Supem que basta estar salvo, ou no tm apetite
espiritual ou simplesmente no esto dispostos a pagar o preo para
poder avanar.
Como conseqncia deplorvel disto, a igreja est repleta de
meninos grandes.
Quais so as caractersticas dos carnais? A mais destacada que
continuam sendo meninos muito tempo. A durao da infncia no
deveria passar de uns poucos anos. Quando uma pessoa nasce de novo ao
OS PECADOS DA CARNE
O que o apstolo estava experimentando em Romanos 7 era uma
guerra contra o pecado que habita no corpo.
O pecado, tomando ocasio, pelo mandamento me
enganou, e por ele me matou.... vendido ao pecado... j o
no fao eu, mas o pecado que habita em mim.. (vs.
11,13,14,17, 20).
coisas em sua primeira carta aos Corntios (6:13, 15) e relaciona claramente
a embriaguez com a maldade (vs. 9,10).
Segundo, a reproduo. Depois da queda do homem, a reproduo
se converteu em desejo carnal ou concupiscncia. A Bblia relaciona de
uma maneira especial a concupiscncia com a carne.
Agora, a defesa. Quando o pecado conseguiu o controle, o corpo
manifestou sua fora na defesa prpria. Resiste a tudo o que possa
interferir em seu bem-estar e seu prazer. Essa manifestao usualmente
chamada de mau gnio, e alguns de seus frutos como a irritao e a
rivalidade, procedem da carne e conseqentemente so pecados da carne.
Como o pecado a motivao que est por trs da defesa prpria, da
surgiro, direta ou indiretamente muitas transgresses. Quantos dos
pecados mais negros deste mundo surgem do amor prprio, da vaidade e
de todo o resto que sai do eu!
Uma anlise de todos os pecados do mundo mostrar que cada um
deles est relacionado com estas trs categorias. Um cristo carnal
aquele que est dominado por um, dois ou os trs pontos em questo.
Assim como no surpreende a ningum que uma pessoa do mundo esteja
dominada pelo pecado de seu corpo, deveria considerar-se como muito
anormal que um cristo nascido de novo permanea muito tempo na
carne, fracasse em submeter o poder do pecado e viva uma vida de
desigualdades.
Um crente deveria permitir ao Esprito Santo que examinasse seu
corao e que o instrusse sobre o que est proibido pela lei do Esprito
Santo e a lei da natureza, sobre o que o impede de adquirir moderao e
autocontrole e sobre o que o domina e o priva de liberdade em seu
esprito para servir a Deus livremente. No possvel empreender uma
plena vida espiritual enquanto esses pecados no sejam eliminados.
AS COISAS DA CARNE
A carne tem muitas sadas. Aprendemos que hostil a Deus e no
pode Lhe agradar de nenhum modo. Entretanto, nem o crente nem o
pecador podem avaliar genuinamente a absoluta inutilidade,
perversidade e contaminao da carne da maneira que o v Deus, se no o
mostra o Esprito Santo. S quando Deus, por seu Esprito, revela ao
A NECESSIDADE DA MORTE
medida em que um crente seja iluminado pelo Esprito Santo para
perceber algo da lamentvel condio de ser carnal, nesse ponto se
intensificar sua luta com a carne, e seus fracassos se faro evidentes mais
freqentemente. Na derrota se dar conta do pecado e da fraqueza da
carne, para que desperte nele uma crescente indignao para si mesmo e
uma ardente determinao de lutar contra o pecado de sua carne.
Semelhante reao em cadeia se pode estender p bastante tempo at que
finalmente, ao experimentar a profunda obra da cruz, seja libertado. Que o
Esprito Santo nos guie desta maneira algo intencional.
Antes de que a cruz possa realizar uma obra profunda tem que
haver uma preparao adequada. A luta e o fracasso nos proporcionam
isso.
Quanto experincia do crente, embora mentalmente possa estar de
acordo com a avaliao que Deus faz de que a carne est corrompida por
completo e irredimvel, mesmo assim pode carecer da clara percepo
espiritual que avalia com preciso a corrupo e a contaminao da carne.
Possivelmente aceita que o que Deus diz certo. Mas embora o crente o
diga, ainda a sua carne tenta lhe impor justificativas.
Muitos crentes, ignorantes da salvao de Deus, tentam conquistar a
carne brigando com ela. Acreditam que a vitria depende da fora que
possuem. Por conseguinte, contam seriamente com que Deus lhes
conceder um grande poder espiritual para que possam dominar a sua
carne. Normalmente esta batalha se estende por um longo perodo de
tempo, com mais derrota que vitrias, at que finalmente se v que uma
vitria total sobre a carne irrealizvel.
Durante este tempo o crente continua por uma parte guerreando, e
pela outra tentando melhorar ou disciplinar sua carne. Ora,
esquadrinhando a Bblia, estabelece muitas regras (no faa, no prove,
no toque), na v esperana de dominar e domar carne.
Inconscientemente cai na armadilha de tratar o mal da carne como um
resultado da falta de regras, educao e civilidade. Acredita que se
pudesse dar a sua carne alguma preparao espiritual se livraria de seu
problema. No v que semelhante tratamento intil (Cl. 2:21-23).
Por causa da confuso em que se acha o cristo, desejando, na
aparncia, a destruio da carne, mas ao mesmo tempo procurando
melhor-la, o Esprito Santo deve lhe permitir que lute, que seja derrotado
e que sofra sob suas prprias acusaes. S depois de ter passado por esta
experincia repetidamente, o cristo compreender que a carne
irredimvel e que seu mtodo vo. Ento procurar outro tipo de
salvao. Deste modo conhecer por experincia o que antes s conhecia
mentalmente.
Se um filho de Deus acredita no Deus fiel e sinceramente suplica ao
Esprito Santo que lhe revele a santidade de Deus para poder conhecer sua
carne debaixo dessa luz, o Esprito o far, sem dvida. Possivelmente
economizar muitos sofrimentos no futuro. Mas crentes assim h poucos.
A maioria confia em seu prprio mtodo, pretendendo que no so to
maus depois de tudo. Para corrigir esta presuno errnea, o Esprito leva
pacientemente aos crentes a que comprovem pouco a pouco a inutilidade
de seus prprios mtodos.
Temos dito que no podemos ceder diante da carne, nem tampouco
podemos corrigi-la nem educ-la, posto que nenhum de nossos mtodos
pode chegar jamais a minimamente modificar a natureza da carne. O que
podemos fazer, ento? A carne deve morrer. o mtodo de Deus.
O nico caminho a morte, e no h outro. Preferiramos domar a
carne com nosso esforo, com nossa vontade ou com outros inumerveis
meios, mas a prescrio de Deus a morte. Se a carne morre, no ficam
resolvidos todos os problemas de maneira automtica? No temos que
conquistar a carne: ela tem que morrer. muito razovel, se
considerarmos a maneira com que passamos a ser carne j no princpio: o
que nasce da carne carne. Nos tornamos carne ao nascer dela. Agora
bem, a sada simplesmente segue a entrada. A maneira de possuir a
maneira de perder. Como nos fizemos carne ao nascer da carne, se
depreende facilmente que nos liberaremos dela, se morrer. A crucificao
o nico caminho.
Porque o que morreu est livre de pecado (Rm. 6:7).
A LIBERTAO DA CRUZ
Em sua carta aos Glatas, depois de enumerar muitos atos da carne,
o apstolo Paulo adverte que os que pertencem a Jesus Cristo
crucificaram a carne com suas paixes e desejos (Gl. 5:24). Eis aqui a
libertao. No estranho que o que interessa ao crente difere muito do
que interessa a Deus? O crente est interessado nas obras da carne (Gl.
5:19), quer dizer, nos pecados variados da carne. Est ocupado com a
irritao de hoje, o cimes de amanh ou a disputa de depois de amanh.
O crente se lamenta por um pecado em particular e deseja conseguir a
vitria sobre ele. Entretanto, todos estes pecados s so frutos da mesma
rvore. Enquanto se agarra uma fruta (em realidade no se pode agarrar
nenhuma) aparece outra. Crescem uma atrs de outra e no do nenhuma
possibilidade de vitria. Por outro lado, Deus no est interessado nas
obras da carne mas sim na crucificao da carne.
E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as
suas paixes e concupiscncias. (Gl. 5:24).
Rm. 6:6). Se foi uma crucificao conjunta, ento quando o Senhor Jesus
foi crucificado, nesse momento tambm foi crucificada nossa carne. Alm
disso, a crucificao junto com a sua no a sofremos pessoalmente, posto
que foi o Senhor Jesus quem nos levou a cruz em sua crucificao. Em
conseqncia, Deus considera nossa carne j crucificada. Para Ele um
fato consumado. Sejam quais forem nossas experincias pessoais, Deus
declara que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne. Para
possuir esta morte no devemos dedicar muita ateno a investigar ou
observar nossas experincias. Em vez disso devemos acreditar na Palavra
de Deus. Deus diz que minha carne foi crucificada e por isso acredito que
est crucificada. Reconheo que o que diz Deus verdade. Respondendo
desta maneira logo nos encontraremos com a realidade disto. Se primeiro
olhamos o ato de Deus, nossa experincia vir a seguir.
Da perspectiva de Deus, esses corntios j tinham crucificada sua
carne na cruz com o Senhor Jesus, mas do seu ponto de vista evidente
que no tinham semelhante experincia. Possivelmente isto se devia a seu
desconhecimento de fato de Deus. Da que o primeiro passo para a
libertao tratar a carne segundo o ponto de vista de Deus. E o que isso?
No tentar crucificar a carne, mas sim reconhecer que foi crucificada;
no andar segundo nossa vista, mas sim segundo nossa f na Palavra de
Deus. Se estivermos bem assentados neste ponto de reconhecer que a
carne j est crucificada, ento poderemos tratar com a carne em nossa
experincia. Se titubearmos quanto a este fato perderemos a possibilidade
de possu-lo definitivamente. Para experimentar a crucificao junto com
Jesus, primeiro devemos deixar de lado nossa situao atual e
simplesmente confiar na Palavra de Deus.
Aqui est nos dizendo que sua nova vida deseja o que Deus deseja.
Porm, essa no toda a histria, porque imediatamente Paulo declara:
mas com minha carne sirvo lei do pecado.
A EXISTNCIA DA CARNE
Notemos com ateno em que, embora possamos fazer morrer a
carne para que fique intil (o significado real de destruir em Rm. 6:6),
a carne continua resistindo, apesar de tudo. um tremendo engano
pensar que j eliminamos a carne e deduzir que a natureza do pecado est
completamente aniquilada. Este falso ensino engana s pessoas. A vida
regenerada no modifica a carne. A crucificao conjunta em Cristo no
suprime a carne. O fato de que o Esprito Santo habite em uma pessoa no
a impossibilita para andar segundo a carne. A carne, com sua natureza
carnal, vive perpetuamente no crente. Assim que tenha uma oportunidade,
passar ao de modo imediato.
Vimos anteriormente o quo estreitamente relacionados esto o
corpo humano e a carne.
Enquanto no chegue o momento de nos libertar fisicamente deste
corpo no poderemos estar suficientemente libertados da carne, de modo
que esta no tenha nenhuma oportunidade de atuar.
Todo o que nasce da carne carne. No h maneira possvel de
elimin-la at que este corpo corrompido do Ado no seja transformado.
Nosso corpo ainda no est redimido (Rm. 8:23); espera o volta do Senhor
Jesus para sua redeno (1 Co. 15:22, 23,42-44,51-56; 1 Ts. 4:14-18; Fp.
3:20,21). Assim pois, enquanto estivermos no corpo devemos nos manter
continuamente alertas para que a carne no entre em ao com suas ms
obras.
Nossa vida na terra se pode comparar, na melhor das hipteses, com
a de Paulo, que dizia que embora andemos na carne no militamos
segundo a carne (2 Co. 10:3).
Como ainda possui um corpo, anda na carne. Entretanto, como a
natureza da carne to corrupta, no luta segundo a carne. Anda na carne,
sim, mas no anda pela carne (Rm. 8:4).
Enquanto o crente no libertado do corpo fsico, no est
totalmente livre da carne.
Fisicamente falando, deve viver na carne (Gl. 2:20); espiritualmente
falando, no lhe necessrio e no deve lutar segundo a carne.
Vejamos bem, se Paulo, segundo a concluso evidente de 2 Corntios
10:3, estando no corpo, suscetvel de lutar segundo a carne (embora
deduzamos do v. 4 que no luta nesse sentido), ento quem se atreve a
dizer que j no tem uma carne potencialmente ativa? A obra terminada
da cruz e sua contnua aplicao por parte do Esprito Santo so, por
conseguinte, inseparveis.
Devemos prestar uma ateno especial a este ponto porque
apresenta srias conseqncias.
Se um crente chega a acreditar que est totalmente santificado e que
j no tem carne, viver uma vida de aparncia, falsa, ou uma vida
indolente e relaxada. Aqui temos que destacar um fato. Os filhos nascidos
de pais regenerados e santificados ainda so da carne e precisam nascer de
novo como outros meninos.
Ningum pode dizer que no so da carne e que no precisam
nascer de novo. O Senhor Jesus afirmou que o que nasce da carne
carne (Jo. 3:6). Se o que nasce carne, isto mostra que o que d a luz
tambm deve ser carne, porque s a carne pode engendrar carne. O fato
de que os filhos so carnais testemunha de maneira concreta que os pais
no esto totalmente liberados da carne. Os santos transmitem a seus
filhos a natureza cada unicamente porque, originariamente era a sua. No
4. A jactncia da carne
O OUTRO LADO DA CARNE
Existem s as obras da carne que mencionamos at agora, ou h
outras obras carnais? Os pecados da carne que temos feito notar at aqui
so as paixes do corpo humano.
Mas agora devemos fixar nossa ateno em outro aspecto da carne.
Recordaro que anteriormente afirmamos que a carne consiste nas obras
da alma assim como tambm as paixes do corpo.
At agora s falamos sobre a parte do corpo, deixando quase sem
tocar a parte da alma. totalmente certo que o crente deve desprender-se
dos pecados do corpo, mas tambm tem que opor-se s obras de sua alma,
porque aos olhos de Deus so to corruptas como os pecados do corpo.
Segundo a Bblia, as obras da carne so de duas categorias
(embora ambas sejam da carne): as ms e as hipcritas. A carne no
somente pode produzir pecados repelentes mas tambm condutas
louvveis; no s o baixo e o ruim mas tambm o elevado e o nobre; no
s as paixes pecaminosas mas tambm a boa inteno.
Na carta de Paulo aos Glatas vemos outra vez que a carne pode
fazer o bem.
Havendo comeado com o Esprito, esto terminando com
a carne? (3:3).
OS PECADOS RESULTANTES
Se um crente estiver to seguro de si prprio que se atreve a
completar a tarefa do Esprito Santo com a energia da carne, jamais
alcanar uma maturidade espiritual completa. Em lugar disso chegar
um momento em que os pecados que antes tinha superado voltaro a
aparecer nele com fora.
No se surpreendam com o que esto lendo. coisa bem conhecida
que sempre e em qualquer lugar em que a carne sirva a Deus, ali e
naquele momento o poder do pecado se refora.
Por que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do pecado?
Acaso no foi porque estavam muito convencidos de sua justia e serviam
a Deus com muito zelo?
Por que o apstolo repreendeu os glatas? Por que manifestavam as
aes da carne? No era porque desejavam estabelecer sua prpria justia
pelas obras e para aperfeioar pela carne a obra que tinha comeado o
Esprito Santo?
O maior descuido que os cristos cometem na vitria sobre o pecado
se encontra no fato de no usar o meio adequado para prolong-la. Em
vez disso tentam perpetuar a vitria com suas obras, sua deciso e sua
firmeza. Podem ter xito momentaneamente. Entretanto, no passar
muito tempo sem que vejam que voltam para seus pecados de antes, que
possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. Ento se afundam
no abatimento, ao chegar concluso de que o triunfo persistente
impossvel de alcanar, ou ento tratam de ocultar seus pecados sem
confessar sinceramente que pecaram.
E ento, o que que causa este fracasso?
Da mesma maneira que a carne lhes d fora para operar
corretamente, tambm lhes d o poder para pecar. Sejam bons ou maus,
todos seus atos so expresses da mesma carne. Se no damos carne
oportunidade de pecar, ela est disposta a fazer o bem, e embora lhe d
oportunidade de fazer o bem, logo voltar a pecar.
modo passa por cima do propsito da lei (pela lei vem o conhecimento
do pecado [3:20]).
4) Os que esto na carne no podem agradar a Deus (8:8). Este o
veredicto final. Apesar de quo bom um homem possa ser, se o que faz
sai dele, no pode agradar a Deus. Deus s se compraz com seu Filho.
Alm dEle e de sua obra, ningum pode agradar a Deus. O que se faz com
a carne pode parecer perfeitamente bom, mas como vem do eu e se faz
com a fora natural no pode satisfazer a Deus. O homem pode planejar
muitas formas de fazer o bem, de melhorar e de avanar, mas isso carnal
e no pode agrad-Lo. Isto ocorre no s com os no regenerados; tambm
o mesmo com os regenerados. Por muito louvvel e efetivo que seja o
que o crente faa com suas prprias foras, no conseguir a aprovao de
Deus. Agradar ou desagradar a Deus no depende do princpio do bom e
do mau. Pelo contrrio, Deus procura a origem de todas as coisas. Uma
ao pode ser totalmente correta, mas entretanto Deus pergunta: Qual
sua origem?
Por essas referncias bblicas podemos comear a compreender o
quanto so vos e inteis os esforos da carne. Um crente que veja
claramente a avaliao de Deus nesta questo dificilmente tropear.
Como seres humanos distinguimos entre boas obras e ms obras. Deus vai
mais alm e faz uma distino apoiada na origem de cada obra. A melhor
das aes da carne desagrada a Deus tanto quanto a obra mais malvada,
porque as duas so da carne. Do mesmo modo que Deus aborrece a
injustia, tambm aborrece a justia prpria. As boas aes que se fazem
de um modo natural, sem regenerao ou unio com Cristo ou
dependncia do Esprito Santo, no so menos carnais para Deus do que a
imoralidade, a impureza, a libertinagem, etc. Por muito formosas que
possam ser as atividades do homem, se no surgir de uma absoluta
confiana no Esprito Santo, so carnais e, por conseguinte, Deus as rejeita.
Deus odeia e rechaa tudo o que pertence carne, sem ter em conta as
aparncias externas, tanto se tratando de um pecador como de um santo.
Seu veredicto : a carne deve morrer.
A EXPERINCIA DO CRENTE
Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus inflexvel
com a carne e todas as suas atividades, mas parece que o crente que s
morte. O que falta hoje no viver melhor, mas sim morrer melhor!
Temos que morrer uma boa morte, uma morte consciente.
Falamos bastante sobre a vida, o poder, a santidade, a justia;
falemos agora sobre a morte!
Oh, que o Esprito Santo penetre em nossa carne profundamente
pela cruz de Cristo, para que possa chegar a ser uma experincia vlida
em nossa vida!
Se morrermos corretamente, viveremos corretamente. Se estivermos
unidos com Ele em sua morte, certamente estaremos unidos com Ele em
sua ressurreio. Peamos ao Senhor que abra nossos olhos para que
possamos ver o imperativo absoluto da morte. Est preparado para isto?
Est disposto a permitir que o Senhor mostre suas fraquezas? Est
disposto a ser crucificado abertamente fora da porta? Vai deixar que o
Esprito da cruz atue dentro de voc?
Oh, que saibamos mais de sua morte!
Que possamos morrer por completo!
Deveramos ter bem clara a idia de que a morte da cruz contnua
em sua operao. No podemos entrar nunca em um estgio de
ressurreio que deixe a morte totalmente de fora, porque a experincia da
ressurreio se mede pela experincia da morte. Um perigo que h entre
os que perseguem a vida de ascenso que se esquecem da necessidade
categrica de reduzir continuamente a carne a nada. Abandonam a
posio da morte e avanam a de ressurreio. Isto tem como resultado,
ou tratar levianamente as obras da carne, como se no houvesse um risco
srio para o crescimento espiritual, ou espiritualiz-las, isto , assumir que
as coisas da carne so do esprito.
essencial que vejamos que a morte o fundamento de tudo! O
reino chamado ressuscitado e ascendido ser irreal se no se mantiver
continuamente a morte da carne. No nos enganemos pensando que
somos to avanados espiritualmente que a carne j no tem poder para
nos seduzir. Essa to somente a inteno do inimigo de nos apartar da
base da cruz com o objetivo de nos fazer carnais interiormente e
espirituais por fora. Muitas oraes do tipo de Te dou graas, Senhor,
porque j no sou isto ou aquilo, mas isto outro agora, so simplesmente
ecos da orao inaceitvel que se registra em Lucas 18:11,12. Somos
suscetveis ao engano por parte da carne quando estamos a ponto de
PALAVRAS DE EXORTAO
Se permitirmos ao Esprito de Deus que faa uma obra mais
profunda por meio da cruz, nossa circunciso vai ser cada vez mais real.
Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em
esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos
na carne. (Fp. 3:3).
fosse a nossa prpria, mas sim estejamos sempre em guarda para que a
carne no possa reviver. No usurpemos a glria de um triunfo e com isso
proporcionemos carne uma oportunidade para voltar a empreender suas
operaes. No nos tornemos confiantes demais por causa de nossas
poucas vitrias; se o fizermos, nossa queda ser maior. Quando tiver
aprendido a vencer a carne e esta j tenha perdido seu poder, no imagine
nunca que a partir de ento j tem o triunfo definitivo sobre ela. Se no
depender do Esprito Santo, logo vai estar uma vez mais envolvido em
experincias penosas. Com santa diligencia deve cultivar uma atitude de
dependncia, pois de outro modo vai ser o alvo dos ataques da carne.
Quanto menos orgulho ostente, menos oportunidades ter a carne. O
apstolo, imediatamente depois de dar seu ensinamento sobre a
crucificao da carne e o andar no Esprito, diz: No nos tornemos
vangloriosos (Gl. 5:26). Se reconhecer humildemente quo intil diante
de Deus, no vai tentar se envaidecer diante dos homens.
Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante dos
homens a fim de receber glria. No estar, sem se aperceber, dando
ocasio carne para sua atividade? O Esprito Santo pode nos ajudar e nos
fortalecer, mas Ele mesmo no vai nos substituir na realizao daquilo que
nossa responsabilidade. Portanto, para cumprir esta responsabilidade,
ns, por um lado, temos que manter uma atitude que no d ocasio
alguma carne; mas por outro lado temos que pr essa atitude realmente
em prtica quando sejamos chamados a negar a carne em todas as
realidades de nosso afazer dirio.
No tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias, admoesta
Paulo (Rm. 13:14). Para que a carne possa operar, necessita uma
oportunidade ou ocasio. por isso que no devemos proporcionar-lhe
essa oportunidade Se a carne tiver que ser mantida no lugar de maldio,
temos que estar sempre alerta. Temos que examinar nossos pensamentos
continuamente para ver se albergarmos presuno ou no, porque,
certamente, uma atitude assim dar uma grande oportunidade carne.
Nossos pensamentos so muito importantes aqui, porque o que acontece
no segredo de nossa vida intelectual vai irromper ao exterior abertamente
em palavras e feitos. A carne no deve ter nenhuma oportunidade nem
base.
Inclusive quando conversamos com outros, temos que estar atentos
para que nas muitas palavras a carne no ache oportunidade para
executar sua obra. possvel que ns gostemos de dizer muitas coisas,
Terceira Parte
A Alma
1. A libertao do pecado e a vida da alma
O MODO DA LIBERTAO
Romanos 6 estabelece o fundamento da libertao do pecado para o
cristo.
Deus proporciona essa libertao a todo crente; todos podem entrar
nela. Alm disso, deve ficar perfeitamente claro que essa libertao do
poder do pecado pode ser experimentada no exato momento em que um
pecador aceita ao Senhor Jesus como Salvador e nasce de novo. No tem
que esperar ser um crente a muitos anos e ter sofrido uma multido de
derrotas antes que possa receber esse evangelho. A demora em aceitar o
evangelho, segundo Romanos 6 devida, ou a ter ouvido um evangelho
incompleto, ou m vontade de aceit-lo por completo e render-se a ele
de modo total. Na realidade, essa bno deveria ser posse comum de
todos os cristos nascidos de novo.
O captulo 6 comea com uma chamada a recordar, no a antecipar.
Dirige nossa ateno ao passado, ao que j nosso.
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com
ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no
servirmos mais ao pecado (v. 6).
O ATO DE DEUS
O Senhor Jesus, ao ir cruz, levou sobre si no s nossos pecados
mas tambm nossos seres.
Paulo enunciou este fato ao proclamar que nosso velho homem foi
crucificado com ele. O verbo crucificado, no original, est em tempo
aoristo *, o qual denota que nosso velho homem foi uma vez e para sempre
crucificado com Ele. Como a cruz de Cristo um fato consumado, assim
tambm nosso ser crucificado com Ele tambm um fato consumado.
Quem pe em dvida a realidade da crucificao de Cristo? Por que,
pois, deveramos duvidar da realidade da crucificao de nosso velho
homem?
Muitos santos, ao ouvir a verdade da morte com Ele, imediatamente
assumem que tm que morrer; assim fazem todo o possvel para
aoristo grego tempo verbal que exprime a ao pura e simples sem que dele, se
cogite durao ou acabamento. O aoristo indicativo exprime um fato passado, do qual a
durao breve ou longa no tem nenhum interesse para o sujeito falante. Em realidade, ao
empregar o aoristo o sujeito falante objetiva apenas a ao em si mesma, sem lhe
importar o grau de acabamento.(Nota da tradutora)
A ALMA E O PECADO
A vida da alma proporciona a energia para executar tudo o que se
manda. Se reger o esprito, a alma ser dirigida pelo esprito a exercer seus
atos de vontade, ou decidir, ou operar conforme o desejo do esprito;
entretanto, se reinar o pecado no corpo, a alma se ver arrastada pelo
pecado a usar sua volio para decidir ou fazer o que o pecado deseja. A
alma opera segundo seu amo, porque sua funo a execuo de ordens.
Antes da queda do homem, ficava disposio do esprito para ser
dirigida; mas depois da queda, respondeu completamente coero do
pecado. Como o homem se tornou um ser carnal, este pecado, que depois
reinou no corpo, passou a ser a natureza do homem, escravizando a alma
e a vida do homem e lhes obrigando a andar atrs do pecado. Desta forma
o pecado passou a ser a natureza do homem, enquanto que a alma passou
a ser a vida do homem.
Com freqncia tratamos a vida e a natureza como sinnimos e com
significado equivalente.
vida e seu trabalho elevam o eu como seu centro. O que querem ter o
gozo de si mesmos.
S depois de terem sido iluminados pelo Esprito Santo sobre o
carter aborrecvel dessa vida, que os filhos de Deus se tornam alertas e
despertos loucura de aferrar-se vida da alma. Essa iluminao no
chega subitamente; progride gradualmente, no de uma vez por todas,
mas sim em muitas ocasies. Quando os crentes so iluminados pelo
Esprito pela primeira vez, se arrependem sob a Luz e voluntariamente
entregam a vida do eu morte. Mas os coraes humanos so altamente
enganosos. Aps um tempo, possivelmente alguns dias depois, a
confiana prpria, o amor ao eu e o prazer pessoal so restaurados. A
partir de ento, a iluminao peridica deve continuar para que os crentes
possam estar dispostos a negar sua vida natural. O lamentvel achar
poucos crentes to possudos da mentalidade do Senhor que estejam
dispostos a ceder voluntariamente a Ele nessas coisas. As derrotas
multiplicadas e ver-se submetidos vergonha so requisitos sempre
necessrios para fazer que esses crentes estejam dispostos a abandonar
suas propenses naturais. Que imperfeita nossa vontade e que volvel
nossa condio!
Os cristos deveriam eliminar esta loucura. Deveriam adotar o
ponto de vista de Deus da absoluta impossibilidade de que seu andar
natural possa agradar a Ele. Tm que atrever-se a permitir ao Esprito
Santo que lhes indique toda corrupo da vida da alma. Tm que exercitar
a f em acreditar nesta avaliao de Deus de sua vida natural, e tm que
esperar pacientemente que o Esprito Santo lhes revele o que a Bblia diz
deles. S desta maneira vo ser guiados ao caminho da libertao.
vai fluir a vida do Esprito Santo em seu esprito e mais a cruz vai operar
neles a cada dia. Como resultado vo ser libertados de modo progressivo
da velha criao e vo ceder menos terreno para Satans poder operar.
Temos que saber que todos os esforos de Satans, seja por meio de
seduo ou por ataque, so perpetrados em nossa velha criao. No se
atreve a esbanjar sua energia em nossa nova criao, a prpria vida de
Deus. Esta a razo por que tenta de modo incessante persuadir os filhos
de Deus a que retenham algo da velha criao seja pecado ou uma
formosa vida natural de modo que possa continuar operando. E como
conspira contra os crentes e os confunde para que amem sua prpria vida,
apesar do fato de que aborrecem o pecado.
Quando ns, os cristos,
ramos
ainda pecadores, antes
andvamos nos desejos da nossa carne (referindo-se aos pecados
relacionados de modo particular com o corpo), fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos (referindo-se vida anmica) (Ef. 2:3).
O versculo nos informa que os dois so trabalhados pelo esprito
maligno. Nosso objetivo ao discutir isto ajudar os filhos de Deus a
compreender que o corpo no a nica esfera de operaes perniciosas de
Satans, mas que a alma tambm campo de operaes do adversrio.
Desejamos reiterar que os crentes devem ser libertados no s do pecado,
mas tambm de seu reino natural. Que o Esprito Santo abra nossos olhos
para ver a importncia desse passo. Se os santos fossem libertados passo a
passo da vida da alma assim como do poder do pecado, Satans seria
derrotado em toda parte.
Por causa dos crentes, que sendo carnais, no sabem como preservar
sua mente, os espritos malignos podem facilmente utilizar a sabedoria
natural do homem com o objetivo de realizar seus planos. Com suavidade
e sutileza introduzem mal-entendidos e prejuzos na mente do homem, a
fim de fazer surgir perguntas referentes verdade de Deus e dvidas
sobre a veracidade de outros. impossvel explicar e fazer ver a extenso
da obstruo causada na obra do Esprito Santo no homem por causa das
mentalidades obcecadas. Ainda que no haja inteno inqua, sua vontade
o tra. Mesmo os mais belos ideais tornam-se obstculos ao agir do
Esprito Santo, assim como a insensatez humana, do que se aproveitam os
espritos malignos, dando vises que os seduzem, e como so vises
sobrenaturais, ficam encantados por elas.
E assim os santos se enredam em mais um engano triste e profundo.
O alarme tem que ser soado, pois. O desejo de Deus que neguemos
tudo o que herdamos de Ado, inclusive nossa vida e natureza. O
desobedecer a Deus implica perigo de modo invarivel.
4. A cruz e a alma
A CHAMADA DA CRUZ
Em pelo menos quatro ocasies separadas, registradas nos
Evangelhos, o Senhor Jesus chama a seus discpulos a negar a vida da
alma, a entreg-la morte, e todo crente que quer seguir ao O Senhor e ser
perfeito reconhece plenamente que isto o que deve ser feito para
obedecer a Deus. O Senhor Jesus menciona a vida da alma em todas essas
chamadas, embora com nfase diferente em cada uma. Como a vida da
alma apresenta-se de vrias formas, o Senhor d nfase a uma diferente a
cada vez. Todo aquele que queira ser um seguidor do Senhor deve prestar
ateno ao que Ele diz. Est instando os homens a que entreguem sua
vida natural na cruz.
E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no
digno de mim. Quem achar a sua vida perd-la-, e quem
perder a sua vida por amor de mim ach-la-. (Mt. 10:38,
39).
em conflito, temos que tomar nossa cruz, por amor ao Senhor, e entregar
nossos afetos anmicos morte, embora a pessoa que amamos seja ntima
para ns e embora sob circunstncias ordinrias resistiramos em feri-la. O
Senhor Jesus nos chama desta forma a que sejamos desapegados de nosso
amor natural. por esta razo que Ele declara que o que ama a seu pai
ou a sua me mais que a mim, no digno de mim (v. 37).
Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a
mulher e filhos, a irmos e irms, e ainda tambm prpria
vida, no pode ser meu discpulo. Quem no leva a sua cruz
e no me segue, no pode ser meu discpulo. (Lc.
14:26,27).
A CRUZ E O EU
Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir
aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e sigame; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim
perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim,
ach-la-. (Mt. 16:24, 25).
Uma vez mais nosso Senhor est chamando seus discpulos a que
tomem a cruz, apresentando sua vida da alma morte. Enquanto em
Mateus 10 a nfase era no afeto da alma, aqui em Mateus 16, o eu da
alma que destacado. Pelos versculos precedentes, vemos que o Senhor
Jesus estava naquele momento revelando a seus discpulos o seu futuro
encontro com a cruz. Movido por seu intenso amor ao Senhor, Pedro
balbuciou: Senhor, tenha compaixo de ti mesmo. Pedro pensava no
homem, insistindo para que seu Mestre evitasse a dor da cruz na carne.
Pedro no tinha chegado a compreender que o homem deve centrar-se nas
coisas de Deus, mesmo numa questo como a morte em uma cruz. Falhou
em compreender que o interesse em fazer a vontade de Deus deve
suplantar qualquer interesse prprio.
Por Pedro ter deixado sua alma falar, nessa ocasio de Mateus 16, o
Senhor Jesus chamou a seus discpulos a que abandonassem sua vida
natural. Mas o Senhor indica, alm disso, que o que Pedro falara procedia
de Satans. Por isso podemos compreender at que ponto Satans pode
empregar a vida do eu do homem.
Enquanto ela no entregue morte, Satans possui um
instrumento operativo. Pedro fala porque quer bem ao Senhor; contudo,
manipulado por Satans. Pedro roga ao Senhor que se tenha
consideraes, no sabendo que esta petio inspirada pelo inimigo.
Satans insiste com as pessoas para que amem ao Senhor, inclusive as
ensina a orar. Satans no sente apreenso pelas pessoas orarem ou
amarem ao Senhor; o que o faz tremer que ao amar ao Senhor ou orar a
Ele no o faam com sua energia natural.
Enquanto continua a vida da alma, seu negcio prospera. Que Deus
nos mostre quo perigosa esta vida, porque os crentes podem chegar
muito rapidamente concluso de que so espirituais meramente porque
amam ao Senhor ou admiram as coisas celestiais. O propsito de Deus no
pode ser realizado enquanto Satans continua achando oportunidade para
trabalhar por meio da vida da alma que se mantm sem ter sido entregue
morte da cruz.
A auto-compaixo, o amor-prprio, o temor do sofrimento, o retrairse da cruz, so todas manifestaes da vida da alma, porque sua
motivao primria a preservao do eu. Resiste bravamente a sofrer
qualquer perda. precisamente por isso que o Senhor nos chama a que
neguemos ao eu e tomemos nossa cruz a fim de esmagar nossa vida
natural. Cada cruz que nos apresentada, nos chama a abandonarmos
nosso eu. No deveramos abrigar amor ao eu, mas sim depor nossas
vidas pelo poder de Deus. O Senhor nos diz que esta cruz nossa, porque
cada um recebe de Deus sua cruz particular. Esta a que temos que levar.
Embora seja nossa cruz, entretanto est intimamente relacionada com a
cruz do Senhor. Se na disposio que Cristo mostrou em relao sua
cruz estivermos dispostos a tomar a nossa, ento acharemos que o poder
de sua cruz permanece em ns e nos capacita para perder nossa vida
natural. Cada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida da alma.
Cada vez que fugimos da cruz, a vida da alma alimentada e preservada.
A PRTICA
Acabamos de ver de que forma Sumo Sacerdote opera se aceitamos
a cruz. Consideremos agora o lado prtico; isto , como chegarmos
experincia em que o Senhor Jesus divide nossa alma e esprito.
1) Reconhecer a necessidade da diviso da alma e do esprito. Sem
este reconhecimento no se far a petio. Os cristos devem fazer a
petio ao Senhor para que Ele lhes mostre o aborrecvel de uma vida em
que se misturem o esprito e a alma, e tambm a realidade de um andar
mais profundo e ininterrupto em Deus, que totalmente esprito. Devem
entender que uma vida mista uma vida de frustrao.
2) Pedir a separao da alma e o esprito. Depois de reconhecer, tem
que haver um desejo genuinamente sincero no corao, uma petio de
que essa mistura de alma e esprito seja separada. A questo depende da
vontade humana. Se os crentes preferirem gozar do que eles consideram a
melhor vida e no desejam que sua alma e seu esprito sejam divididos,
Deus vai respeitar seus direitos pessoais e no os forar essa experincia.
3) Ceder de modo especfico. Se os crentes definitivamente
desejarem a experincia da separao de alma e esprito, devem
consignar-se no altar da cruz de uma forma especfica. Tm que estar
dispostos a aceitar totalmente todas as conseqncias da operao da cruz
e de serem conformados morte do Senhor. Antes que encontrem a
separao da alma e do esprito, os crentes devem subjugar sua vontade
de modo contnuo e incessante para Deus, e escolher ativamente que se
faa esta separao. E quando o Sumo Sacerdote realiza esta diviso neles,
a atitude de seu corao deve ser que Ele no tenha que deter Sua mo.
4) Permanecer em Romanos 6:11. Os filhos de Deus tm que velar
para que, ao buscar a experincia da separao da alma e do esprito, no
caiam de novo no pecado. Lembrar que esta separao est apoiada em
que tenham morrido para o pecado. Da que devam manter diariamente a
atitude de Romanos 6:11, considerando-se verdadeiramente mortos para o
pecado. Alm disso, devem apoiar-se em Romanos 6:12 e no permitir que
o pecado reine em seus corpos mortais. Esta atitude vai privar a sua vida
natural de toda oportunidade de pecar por meio do corpo.
5) Orar e estudar a Bblia. Os cristos devem esquadrinhar a Bblia
com orao e meditao. Devem deixar que a Palavra de Deus penetre
profundamente em suas almas, a fim de permitir que sua vida natural seja
purificada. Se realmente fizerem o que Deus diz, sua vida da alma no
tambm como Criador. Como tal, Deus nos revela seu poder. Por isso
entenderemos e reconheceremos que todo o universculo est
verdadeiramente em Sua mo. Antes nos era difcil aceitar a idia de que
as coisas no mundo no podiam mover-se contra Sua vontade; mas agora
sabemos que cada elemento do universculo seja humano, natural ou
sobrenatural est sob Seu cuidadoso escrutnio e sbia ordenao.
Reconhecemos agora que todas as coisas nos chegam, seja por ordem dele
ou por sua permisso. Uma alma governada pelo Esprito Santo uma
alma que confia.
Nossa alma deveria desejar o Senhor, assim como confiar nEle.
A minha alma se apega a ti (Sl. 63:8). J no nos atrevemos a ser
independentes de Deus nem a servir a Deus segundo a idia de nossa
alma. Mas hoje O seguimos com temor e tremor, e o seguimos de perto.
Nossa alma est seriamente apegada ao Senhor.
J no h aes independentes, mas sim plena entrega a Ele. E isto
no por compulso; o fazemos alegremente.
Estas pessoas no podem fazer menos do que repetir a exclamao
de Maria: Minha alma engrandece ao Senhor (Lc. 1:46). J no h
importncia prpria, seja em pblico ou em privado. Esses crentes
reconhecem e admitem sua incompetncia e s desejam exaltar ao Senhor
com humildade de corao. J no vo mais roubar a glria de Deus, e sim
O engrandecero em suas almas. Porque se o Senhor no engrandecido
na alma, no o em nenhuma outra parte.
S esses no estimam sua vida preciosa para si mesmos (At. 20:24)
e podem dar a vida pelos irmos (1 Jo. 3:16).
A menos que deixe de amar a si prprio, o crente nunca poder
deixar de retrair-se quando for chamado a tomar sua cruz por Cristo. O
que vive a vida de um mrtir e est disposto a ser semelhante em sua cruz,
capaz tambm de morrer a morte de mrtir, se chegar o momento em
que isso seja necessrio.
Pode dar sua vida por seu irmo se a ocasio o exigir, porque se
negou a si mesmo continuamente e no procurou seus prprios direitos
ou bem-estar, mas sim derramou sua alma pelos irmos. O amor
verdadeiro ao Senhor e aos irmos no surgiu do amor-prprio.
Quarta Parte
O Corpo
1. O Corpo do Crente
Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o nosso corpo
fsico, em seu plano e em seu propsito. impossvel negar que existe
uma relao entre o corpo e a espiritualidade. Alm do esprito e da alma,
temos tambm um corpo. No importa que a intuio, a comunho e a
conscincia do nosso esprito estejam perfeitamente saudveis, ou que a
emoo, a mente e a vontade da nossa alma estejam totalmente renovadas.
Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que
o esprito e a alma. Se isso no acontecer, nunca alcanaremos a condio
de cristos espirituais, nem seremos aperfeioados. Pelo contrrio,
estaremos continuamente incorrendo em algum erro. Devemos atender
aos impulsos interiores, mas sem negligenciar nosso lado fsico. Se
cometssemos tal disparate, sofreramos muito.
O corpo necessrio e importante; do contrrio, Deus no teria
criado o homem com um corpo. Examinando atentamente as Escrituras,
vemos que a Bblia fala muito sobre ele. Isso mostra o valor que Deus d
ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo que o Verbo se fez carne.
O Filho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue e, embora tenha
morrido, continua a ter "essa vestimenta" para sempre.
como vida, a fim de vivificar nosso esprito morto. E isso que significam as
palavras: "o esprito vida, por causa da justia".
"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo
mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita." (Rm
8.11.)
como se constrangidos a viver segundo a carne". Primeiro, visto que o corpo est morto por causa do pecado, no podemos viver segundo o corpo.
Agir assim seria pecar. Segundo, uma vez que o Esprito Santo deu vida
ao nosso corpo mortal, no precisamos viver segundo a carne, pois ela j
no tem autoridade para amarrar nossa vida espiritual. Essa proviso do
Esprito de Deus capacita nosso interior para comandar diretamente o
corpo sem sofrer interferncia deste. Antes, tnhamos a impresso de que
ramos devedores carne, incapazes de negar-lhe aquilo que ela exigia,
desejava e cobiava. Vivamos debaixo do domnio dela, cometendo
inmeros pecados. Agora, porm, temos a proviso do Esprito Santo.
No apenas as cobias da carne deixaram de ter controle sobre ns, mas
suas fraquezas, doenas e sofrimentos tambm perderam a fora.
Muitos argumentam que devemos cumprir as exigncias e os
desejos legtimos da carne. Contudo o apstolo assevera que nada
devemos a ela. E no devemos mesmo, a no ser preservar nosso
tabernculo terreno numa condio adequada como vaso de Deus.
Naturalmente, a Bblia no nos probe de cuidar do corpo, caso contrrio,
teramos muitas doenas desnecessrias e assim seramos obrigados a
dedicar-lhe muito mais tempo e cuidado. A vestimenta, o alimento, o
abrigo e o descanso so necessidades. Todavia o que queremos ressaltar
que essas preocupaes no deveriam ter prioridade em nossa vida. Sem
dvida, devemos comer quando tivermos fome, beber quando tivermos
sede, descansar quando cansados e vestir-nos quando estivermos com frio.
Contudo no devemos permitir que tais cuidados penetrem tanto em
nosso corao que se tornem nossa principal meta de vida, nem total nem
parcialmente. No devemos amar essas necessidades. Elas deveriam
manifestar-se e ser atendidas naturalmente. Jamais devem permanecer em
ns, tornando-se desejos interiores. Algumas vezes, por causa da obra de
Deus ou de alguma outra necessidade extrema, devemos esmurrar nosso
corpo e subjug-lo, negando-lhe aquilo que ele exige. No jardim do
Getsmani, os discpulos demonstraram amor ao sono. O Senhor Jesus
suportou fome ao lado do poo de Sicar. Esses dois episdios apresentam
um quadro contrastante da derrota (dos discpulos) e da vitria (de Cristo)
sobre exigncias legtimas do corpo. No sendo mais devedores carne,
no devemos pecar seguindo as cobias dela, nem ser relaxados na obra
espiritual devido a uma fraqueza fsica.
"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas." (V. 12.)
aqui com clareza que "o Senhor para o corpo". E Deus mesmo quem diz
que ele tambm para esse vaso de barro que o homem tanto estima.
Por que que os crentes negligenciam o corpo fsico? Porque
erroneamente entendem que o Senhor Jesus veio salv-los apenas dos seus
pecados; no das suas doenas. Por isso, recorrem apenas aos mtodos
humanos para curar suas fraquezas e doenas. Ao lerem os evangelhos,
vem que o Senhor Jesus efetuou mais curas fsicas do que salvao de almas. Contudo espiritualizam a questo, entendendo que essas
enfermidades eram doenas espirituais. Podem at admitir que o Senhor
Jesus, enquanto estava na terra, curou doenas fsicas, mas crem tambm
que hoje ele s cura enfermidades espirituais. Esto dispostos a entregar
as questes de natureza espiritual ao Senhor para que ele as resolva.
Entretanto crem que devem buscar a cura de suas dores fsicas em outro
lugar, pois acreditam que o Senhor nada tem a ver com elas. Esquecem-se
de que "Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre" (Hb
13.8).
Muitos crentes hoje pensam que Deus no tem bnos para o corpo.
Acham que a redeno de Cristo se limita ao esprito e alma, e no afeta
nosso ser fsico. No levam em conta que o Senhor Jesus, em seus dias,
curou doenas, e que os apstolos continuaram a exercitar esse poder de
cura. A nica explicao para tal atitude s pode ser a incredulidade. No
entanto a Palavra de Deus declara que o Senhor tambm para o corpo.
Isso tem relao com o que dissemos anteriormente. Nosso corpo
para o Senhor e, ao mesmo tempo, o Senhor para o nosso corpo. Vemos
nisso o relacionamento recproco entre Deus e o homem. Deus se d
inteiramente a ns, para que possamos nos oferecer totalmente a ele.
Quando nos oferecermos a ele, o Senhor se dar novamente a ns, de
acordo com a medida da nossa entrega pessoal a ele. Deus quer que
saibamos que ele deu seu corpo por ns, e tambm que, se nosso corpo for
genuinamente "para ele", vivenciaremos o fato de que o Senhor para o
corpo. A expresso "o corpo para o Senhor" significa que devemos
dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver para ele. "O Senhor para
o corpo" significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede sua vida
e seu poder ao nosso corpo fsico. Ele cuidar dele, preservando-o e
nutrindo-o.
Como temos conscincia das fraquezas, impurezas, pecaminosidade
e mortalidade da carne, achamos impossvel aceitar que o Senhor para o
2. As Doenas
As doenas so um acontecimento comum na vida. Para
entendermos como devemos manter nosso corpo em condies de
glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que atitude vamos tomar
com respeito s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e tambm
AS DOENAS E O PECADO
A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre a doena
e o pecado. A conseqncia final do pecado a morte. As doenas
encontram-se no meio dos dois, entre o pecado e a morte. Elas so o efeito
do pecado e o preldio da morte. Se no mundo no houvesse pecado, no
haveria nem doenas nem morte. Se Ado no tivesse pecado, no haveria
doena na Terra. Disso podemos ter certeza absoluta. As doenas, assim
como outros males, surgiram por causa do pecado.
Os seres humanos possuem duas naturezas: a fsica e a no fsica.
Ambas sofreram com a queda do homem. O esprito e a alma foram
prejudicados pelo pecado, e o corpo foi invadido por doenas. O pecado
do esprito e da alma, juntamente com as doenas do corpo, comprovam
que o homem tem de morrer.
Quando o Senhor Jesus veio ao mundo para nos salvar, ele no
apenas perdoou o pecado do homem, mas tambm curou o corpo deste.
Ele salvou tanto o corpo como a alma. No incio do seu ministrio, ele
curou as enfermidades. Ao completar sua obra na cruz, ele se tornou
propiciao para os nossos pecados. Atentemos para o nmero de pessoas
doentes que ele curou quando estava aqui na Terra! Mostrava-se sempre
pronto para tocar os doentes e levant-los. A julgar pelo que ele mesmo
realizou e pelo que mandou que seus discpulos fizessem, temos de
reconhecer que a salvao que ele prov inclui a cura das enfermidades.
Seu evangelho de perdo e de cura. Os dois andam sempre juntos. O
Senhor Jesus salva as pessoas dos pecados e das doenas, para que assim
conheam o amor do Pai. Lendo os evangelhos, os Atos dos Apstolos, as
epstolas ou o Antigo Testamento, verificamos que perdo e cura andam
sempre lado a lado.
Todos sabemos que Isaas 53 o texto do Antigo Testamento que
apresenta o evangelho com maior clareza. Existem vrias passagens do
Novo Testamento que fazem referncia a esse captulo, mostrando o
cumprimento das profecias dele na obra redentora do Senhor Jesus. "O
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados." (V 5.) Esse texto afirma, de modo inequvoco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma. Isso se torna mais
claro ainda quando vemos o verbo "levar" empregado de duas maneiras
diversas. Ele "levou sobre si o pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores
(doenas) levou sobre si" (v. 4). O Senhor Jesus leva nossos pecados e
nossas doenas. J que ele levou nossos pecados, no precisamos carreglos; da mesma forma, j que ele levou nossas doenas, j no precisamos
lev-las 1. O pecado prejudicou tanto nossa alma quanto nosso corpo, por
isso o Senhor Jesus salva ambos. Ele nos livra das doenas e tambm dos
pecados. Os crentes hoje podem louvar a Deus como fez Davi: "Bendize,
minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo
nome. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as
tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que muitos cristos s
possam pronunciar esse louvor pela metade, pois conhecem apenas meia
salvao. Isso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.
Notemos que a salvao de Deus no seria completa se o Senhor
Jesus simplesmente perdoasse os nossos pecados, mas no curasse as
doenas. Como poderia ele salvar nossa alma e ainda assim deixar nosso
corpo ser atormentado pelas enfermidades? Quando Jesus estava aqui na
Terra, no deu importncia a esses dois aspectos? Algumas vezes, ele perdoou primeiro para depois curar; em outras, deu-se o inverso. Ele age
conforme nossa capacidade de receber. Examinando os evangelhos,
percebemos que o Senhor Jesus realizou mais curas do que qualquer outra
obra, porque para os judeus daquele tempo era mais fcil acreditar nas
curas do que no perdo (Mt 9.5). Hoje, porm, os cristos comportam-se
do modo contrrio. Naqueles dias, os homens criam que o Senhor tinha
poder para curar enfermidades, mas duvidavam da sua graa para
perdoar. Hoje os crentes crem no seu poder para perdoar, mas duvidam
da sua graa para curar. Confessam que o Senhor Jesus veio para salvar os
homens de seus pecados, todavia ignoram o fato de que ele igualmente o
Salvador que cura. Pela incredulidade, o homem divide o Salvador
perfeito em dois, embora a verdade continue sendo que Cristo , para
verdade que, no tocante abrangncia dessas questes, existe
uma diferena entre o Senhor levar sobre si os nossos pecados e levar as
doenas. O autor desenvolve mais esse aspecto na mensagem sobre
doenas que ele acrescentou a este captulo, e que aparece mais adiante.
(Nota do tradutor chins- ingls].)
1
A DISCIPLINA DE DEUS
Tendo visto o que o Senhor pensa com respeito enfermidade,
voltemos, agora, nossa ateno para as causas das doenas dos crentes.
"Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e
no poucos que dormem. Porque, se nos julgssemos a ns
mesmos, no seramos julgados. Mas, quando julgados,
somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos
condenados com o mundo." (1 Co 11.30-32.)
Paulo explica aqui que a doena uma forma pela qual Deus nos
corrige. Os crentes sofrem essa disciplina por terem errado diante do
Senhor. O objetivo lev-los a julgarem a si mesmos, e a eliminarem seus
erros. Ao castigar seus filhos, Deus usa de misericrdia para com eles,
para que no sejam condenados com o mundo. Quando nos arrependemos de nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto podemos
ento evitar a doena efetuando um auto-julgamento.
Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um problema
fsico, sem nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino.
Nessa passagem, porm, o apstolo diz claramente que a doena o
resultado do pecado e tambm uma punio que Deus aplica. Os cristos
costumam citar o caso do homem cego de Joo 9, para sustentar a opinio
de que as enfermidades no constituem um castigo de Deus por causa do
pecado. Todavia o Senhor Jesus no afirmou ali que a doena no tem
relao com o pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a no
condenarem todos os doentes. Se Ado no tivesse pecado, aquele homem
de Joo 9 no teria nascido cego. Alm do mais, o homem em questo
nasceu cego, de modo que a natureza da sua doena bastante diferente da
natureza das enfermidades dos crentes. As causas das molstias de quem
nasce doente talvez no sejam seus prprios pecados. De acordo com as
Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no Senhor, essa
enfermidade geralmente tem relao com o pecado. "Confessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes
curados." (Tg 5.16.) A cura s ocorrer depois que o enfermo confessar seu
pecado, que a raiz da doena.
Em muitos casos, a doena uma disciplina divina, no sentido de
nos alertar para pecados aos quais no damos ateno. Ele quer que os
deixemos. Deus permite que tenhamos enfermidades para que ele possa
nos disciplinar e nos purificar das faltas. Ele pesa sua mo sobre ns para
chamar nossa ateno para algum erro que estejamos abrigando, alguma
injustia ou dvida, o orgulho ou amor a este mundo, autoconfiana ou
cobia na obra, ou para algum ato de desobedincia ao Senhor. A doena ,
portanto, uma disciplina manifesta de Deus sobre o pecado. Disso, porm,
no devemos inferir que quem est doente necessariamente mais
pecaminoso que os outros. (Ver Lucas 13.2.) Pelo contrrio, geralmente o
Senhor disciplina os mais santos. J um timo exemplo disso.
Toda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele pode receber
grandes bnos, porque o Pai dos espritos "nos disciplina para
aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade" (Hb
12.10). A doena faz com que nos lembremos do passado e o examinemos,
para ver se h algum pecado oculto, alguma desobedincia a Deus ou
estava sobre ele (Cristo); e pelas suas pisaduras fomos sarados". Nesse
momento, a presena do Senhor se manifesta abundantemente, e sua vida
entra em nosso corpo para torn-lo vivo.
Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai celeste no est
satisfeito conosco em muitas reas? Ele se utiliza das enfermidades como
forma de ajudar-nos a perceber nossas fraquezas. Se no abafarmos a voz
da conscincia, o Esprito Santo certamente nos mostrar o motivo do
castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar nossas doenas.
A grande obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo quanto a
cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e ele. Deus
quer que vivamos por ele melhor do que vivamos antes. hora de
confiarmos nele e de lhe obedecermos inteiramente. O Pai celeste no
deseja nos castigar. Ele est muito desejoso de curar-nos, para podermos
manter uma comunho mais ntima com ele, ao contemplar seu amor e
seu poder.
A DOENA E O EGO
As circunstncias adversas e negativas servem para expor nossa
verdadeira condio. Em si, elas no so pecado. Apenas revelam o que
existe em ns. A doena uma dessas circunstncias que nos permitem
enxergar o real estado de nossa alma.
S temos conscincia do quanto estamos vivendo para o ego, e como
vivemos pouco para Deus, quando ficamos doentes, principalmente se a
doena for prolongada. Em situaes normais, podemos declarar com
profunda convico que estamos dispostos a obedecer a Deus de todo o
corao, aceitando de bom grado qualquer tratamento que ele venha a nos
dispensar. No entanto s por ocasio da doena que descobrimos se isso
verdade. O que Deus deseja infundir em ns uma atitude de satisfao
para com sua vontade e seu modo de agir. Ele no quer que um filho seu,
por causa dos seus sentimentos imaturos, venha a murmurar contra essa
vontade e esse modo de agir. Por isso, Deus permite que seus filhos mais
queridos adoeam repetidas vezes. Ele quer que enxerguemos claramente
nossa atitude para com o plano que ele preparou especialmente para ns.
Como triste ver um cristo que, por causa dos seus prprios
desejos, murmura contra o Senhor na hora da provao! Ele no entende
que o que Deus lhe d o melhor para ele. Pelo contrrio, seu corao fica
dominado pelo desejo de obter cura imediata. (O que queremos dizer
quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade, que o
Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a permisso
de Deus e tambm com um propsito definido. A experincia de J um
exemplo perfeito dessa verdade.) Por causa disso, o Senhor prolonga a
doena. Ele s retira esse seu instrumento de disciplina depois de atingir
seu objetivo. A meta de Deus em seu relacionamento com o crente levar
este a uma condio de total submisso a ele, de modo a receber com
alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada daquele que o
louva na prosperidade, mas reclama dele na adversidade. Ele no quer
que seus filhos duvidem do seu amor, nem que interpretem mal os seus
atos com tanta facilidade. Quer que eles o obedeam at morte.
Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o que lhes sobrevm
provm dele. Por mais perigosas que sejam as circunstncias fsicas ou
ambientais, elas passam pela medida de sua mo. At mesmo a queda de
um fio de cabelo depende da vontade dele. Se algum resiste ao que lhe
sobrevm, est resistindo ao prprio Deus, que permite esse
acontecimento. E se ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade,
deixar que o dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o
Senhor, que permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A questo em foco
no se o crente deve ficar doente, mas sim se ele est se opondo a Deus.
Este quer que os seus, quando doentes, esqueam-se da doena. Sim,
temos de nos esquecer da enfermidade e buscar resolutamente o Senhor.
Suponhamos que a vontade divina seja que eu fique doente e permanea
assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou capaz de
me humilhar sob a potente mo de Deus sem resistir a ela? Ou ser que,
em meio ao sofrimento, estou querendo uma cura que no se encontra
dentro do atual propsito do Senhor para mim? Ser que saberei esperar
at que seu propsito para essa enfermidade se cumpra, para depois
pedir-lhe a cura? Ou ser que vou buscar outros meios de cura enquanto
ele est me disciplinando? Ser que, nas horas de profundo sofrimento,
costumo batalhar por algo que ele no vai conceder de imediato?
Precisamos examinar profundamente essas questes quando nos
encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo contrrio, por
causa do seu amor, deseja que gozemos uma vida amena e cheia de paz.
O REMDIO
O amor-prprio, naturalmente, cria os seus recursos particulares.
Em vez de os cristos recorrerem a Deus, objetivando eliminar a raiz da
doena, eles anseiam pela cura, indo busc-la nos remdios. No
pretendemos analisar extensamente essa questo, se um crente pode ou
no tomar medicamentos. Todavia queremos dizer que, quando o Senhor
Jesus nos salvou, fez tambm proviso para nossa cura fsica. Assim,
parece ignorncia, se no incredulidade, recorrer a invenes humanas.
Muitos crentes questionam se os filhos de Deus devem ou no tomar
remdio. Do a entender assim que, solucionando essa questo, todas as
demais estaro resolvidas. Ser que eles esto cientes de que o viver
espiritual no se pauta pelo "poder ou no poder", e sim pela direo
divina? Perguntamos, ento: um crente que, levado pelo amor-prprio,
recorre a remdios e busca ansiosamente a cura, est sendo guiado pelo
Esprito Santo? Ou ser que est agindo por sua prpria deciso? Quando
Em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo reafirma que a doena excessivamente prolongada no da vontade de Deus. Nosso corpo deve
estar como o esprito e a alma. O Senhor no se compraz em ver nosso
corpo fraco, doente e atormentado pela dor, ao passo que nosso esprito e
alma se acham sos e inculpveis. Seu propsito salvar o homem todo, e
no apenas parte dele.
A obra do Senhor Jesus revela tambm a vontade de Deus com
respeito doena, pois ele s fez a vontade do Pai. Na cura do leproso,
por exemplo, ele descortina para ns, de modo especial, o corao de Deus
para com o doente. O leproso suplicou: "Senhor, se quiseres, podes
purificar-me". Vemos aqui um homem batendo porta do cu,
perguntando se a vontade de Deus curar. O Senhor estendeu a mo,
tocou-o, e disse: "Quero, fica limpo!" (Mt. 8.2,3.) Com freqncia, a cura revela a mente de Deus. Aquele que pensa que Deus est relutante em curar,
no conhece a vontade divina. Em seu ministrio terreno, o Senhor Jesus
"curou iodos os que estavam doentes" (v. 16 - grifo do autor). Como que
podemos declarar arbitrariamente que ele agora mudou de atitude?
O interesse de Deus para ns hoje que a vontade divina seja feita
na terra assim como feita no cu (Mt 6.10). A vontade de Deus
realizada no cu, onde no existe enfermidade. Ela absolutamente
incompatvel com a doena. s vezes, os cristos pedem a cura divina,
mas logo perdem a esperana, dizendo em seguida:"Seja feita a vontade
do Senhor."
Parece que para eles a vontade do Senhor sinnimo de doena e
morte. Essa atitude um erro muito grave. Deus no deseja que seus
filhos fiquem doentes, embora algumas vezes permita que isso acontea,
para o benefcio deles. Seu plano eterno que seu povo tenha sade. O
fato de no haver doena no cu mostra de maneira absoluta qual a
vontade de Deus.
Se analisarmos bem a fonte das enfermidades, teremos mais um
motivo para buscar a cura. Todos os doentes eram "oprimidos do diabo"
(At 10.38). Acerca da mulher que estava encurvada, e no podia
endireitar-se, o Senhor Jesus disse que Satans a "trazia presa" (Lc 13.16).
Ao curar a sogra de Pedro, ele "repreendeu a febre" (Lc 4.39), da mesma
forma que repreendeu os demnios (veja versculos 31 a 41). Lendo o
Livro de J, vemos que quem causou a doena dele foi o diabo (captulo 1
e 2). E quem o curou foi Deus (captulo 42). O espinho que importunava e
dele que existe doena no corpo. Junto com o perdo da nossa iniqidade,
vem a cura da doena. O grande problema do corpo o pecado interior
que o acomete exteriormente. Contudo o Senhor Jesus desfaz a ambos.
No entanto, existe uma diferena fundamental entre o tratamento de
Deus para com a nossa iniqidade e para com a nossa doena. Por qu?
Jesus Cristo carregou nossos pecados em seu corpo na cruz. Ser que
permanece ainda algum pecado sem perdo? Nenhum, absolutamente,
pois a obra de Deus to completa que destruiu totalmente o pecado. J
no tocante ao fato de o Senhor Jesus haver tomado nossas enfermidades, e
carregado nossas doenas, enquanto estava aqui na Terra, ele no
erradicou todas elas. Observemos que Paulo no disse: "Quando peco
ento estou santificado". O que ele disse foi: "Quando sou fraco, ento,
que sou forte" (2 Co 12.10). Portanto Deus trata do pecado de modo
completo e ilimitado, enquanto que, com a doena, ele o faz apenas em
parte.
Na redeno, Deus trata a enfermidade de modo diferente do
pecado. A destruio do pecado absolutamente ilimitada; j a da doena,
no. Timteo, por exemplo, continuou com o estmago fraco. O Senhor
permitiu que seu servo continuasse com essa enfermidade. Portanto, na
salvao, Deus erradica o pecado de modo completo, mas no a doena.
Alguns cristos afirmam que o Senhor Jesus trata com o pecado, mas no
com a doena. Outros acreditam que o tratamento da doena to amplo
e abrangente quanto o do pecado. Contudo as Escrituras mostram com
toda clareza que o Senhor Jesus trata tanto com o pecado quanto com a
doena. Enquanto o tratamento com o pecado ilimitado; com a doena,
limitado. Devemos contemplar o Cordeiro de Deus tirando todo o pecado
do mundo. Ele carregou o pecado de todas as pessoas. O problema do
pecado, portanto, j est resolvido. J a doena ainda acomete os servos de
Deus.
Ns, porm, afirmamos que entre os filhos de Deus no deveria
haver tanta enfermidade, pois o Senhor Jesus j levou sobre si nossas
doenas. Sem sombra de dvida, enquanto Jesus esteve neste mundo, ele
se empenhou em curar os enfermos. A cura foi um dos aspectos de seu
ministrio. A profecia de Isaas 53.4 cumpriu-se em Mateus 8 e no em
Mateus 27. Realizou-se antes do Calvrio. Se tivesse sido realizada na cruz,
ela seria ilimitada. Mas, no. O Senhor Jesus levou sobre si as nossas
doenas antes da crucificao. Isso significa que, nesse aspecto, sua obra
Deus est aplicando sua disciplina sobre o doente. Sob tais circunstncias,
convm que aprendamos a submeter-nos poderosa mo de Deus.
Se algum est enfermo, deve buscar a presena do Senhor, para
resolver o problema das causas da doena. Se, depois disso, a mo de
Deus continuar pesando sobre ele, deve entender que essa enfermidade
tem algum propsito, como, por exemplo, refre-lo para que no se torne
orgulhoso nem libertino. preciso, ento, aceitar a doena e assimilar as
lies que ela contm para ns. Se no aprendermos essas lies, a enfermidade no nos trar nenhum proveito. Por si s, a doena no santifica
ningum. Contudo, atentando para as lies que ela ensina, podemos
alcanar a santidade. H casos em que, durante o perodo da enfermidade,
o crente piora espiritualmente, tornando-se ainda mais egocntrico. por
isso que, nessas ocasies, precisamos descobrir qual a lio que Deus quer
que aprendamos. Temos de ver que proveito podemos extrair dela. Pode
ser que a mo de Deus esteja sobre ns para nos manter mais humildes,
como aconteceu a Paulo. Disse ele: "... para que no me ensoberbecesse
com a grandeza das revelaes..." (2 Co 12.7.) Ou pode ser que estejamos
praticando um individualismo obstinado que Deus deseja enfraquecer.
Qual seria a utilidade da doena, se ela no nos levasse a aprender as
lies da fraqueza? Muitos esto doentes em vo, porque jamais aceitam
que o Senhor toque em seus problemas especficos, e os resolva.
No devemos enxergar a doena como algo terrvel. Quem que
est no controle dessa situao? E Deus. Por que, ento, devemos ficar
ansiosos por causa das nossas enfermidades, como se tudo estivesse na
mo do inimigo? Lembremo-nos de que todas as nossas doenas passaram
pelo crivo de Deus. Para sermos exatos, Satans quem d origem a elas;
ele quem torna as pessoas doentes. No entanto os que j leram o livro de
J entendem que, para isso, ele precisa da permisso de Deus, e tudo est
debaixo do mais absoluto controle do Senhor. Sem a permisso divina,
Satans no pode lanar enfermidade em ningum. verdade que Deus
permitiu que J fosse acometido de uma enfermidade, mas observemos
que o Senhor no permitiu que o inimigo tocasse em sua vida. Por que,
ento, quando somos acometidos por uma molstia, ficamos to agitados,
cheios de desespero, ansiosos para sermos curados, e temos tanto medo de
morrer?
sempre bom ter em mente que as doenas esto nas mos de Deus.
Ele as controla e limita. No caso de J, depois que se encerrou seu perodo
de provao, a doena desapareceu, pois j tinha realizado seu propsito
nele. "Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu;
porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo." (Tg.5.11.)
uma pena que tantos crentes estejam doentes, mas no reconheam o
propsito da doena, nem aprendam sua lio! Todas as enfermidades
esto nas mos do Senhor e vm a cada um de ns na medida exata de
nossa necessidade, para que possamos aprender as lies. Quanto mais
cedo aprendermos, mais rpido ficaremos livres delas.Vamos ser francos.
Muitos esto doentes porque amam demais a si mesmos. Se o Senhor no
remover esse amor-prprio do corao deles, no poder us-los em seu
reino. Portanto temos de abandonar o amor-prprio. Alguns no pensam
em mais nada, a no ser em si mesmos. O cosmo inteiro parece girar ao
redor deles. Eles so o centro da Terra e tambm do Universo. Dia e noite,
esto voltados para si mesmos. Todos existem em funo deles. Tudo gira
ao seu redor. At mesmo Deus, nos cus, para eles; Cristo para eles; a
igreja, tambm. Como que o Senhor pode destruir tal egocentrismo? Por
que que algumas doenas so difceis de curar? Observemos que tais
doentes buscam intensamente a compaixo dos outros. Se parassem de
desejar essa piedade, sua doena logo desapareceria.
Um fato impressionante que muitos esto doentes simplesmente
porque gostam de tal situao. Quando enfermos, recebem muita ateno
e amor de que comumente no desfrutam quando esto com sade.
muito comum essas pessoas adoecerem s para poder ser amadas. Tais
indivduos precisam de uma repreenso severa. Se estivessem dispostos a
receber a correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam
curados.
Conheo um irmo que procurava receber amor e ateno de outros
o tempo todo. Sempre que lhe perguntavam como estava passando,
normalmente respondia queixando-se de seus problemas de sade. Dava
um relatrio detalhado de quantos minutos estivera com febre, quanto
tempo durara a dor de cabea, quantas vezes por minuto respirava, e
como a batida do seu corao estava irregular. Vivia em constante
desconforto. Gostava de falar aos outros sobre seus problemas, para que
pudessem se compadecer dele. No conversava sobre outro assunto a no
ser a interminvel histria de suas doenas. E s vezes ainda queria saber
por que Deus nunca o curava.
Reconheo que difcil falar a verdade, o que s vezes pode nos
custar caro. Certo dia, senti-me impulsionado a dizer-lhe, com todo
carinho, que sua doena prolongada se devia ao amor que ele tinha por
ela. Ele naturalmente negou. No entanto insisti, dizendo que ele tinha
medo de que sua enfermidade desaparecesse. Disse-lhe que desejava a
compaixo, o amor e o cuidado dos outros, e como no podia obter essas
coisas de outra forma, conseguia-as por meio da doena. Disse-lhe tambm que ele devia livrar-se desse desejo egosta, para que Deus pudesse
cur-lo. Falei-lhe que, quando algum lhe perguntasse como estava, devia
dizer: "Est tudo bem". Ser que estaria mentindo se disesse isso quando
no tivesse passado bem a noite? Nesse caso, ele devia lembrar-se da
mulher de Sunm. Ela deitou o filho morto na cama do homem de Deus e
foi em busca de Eliseu. Quando lhe perguntaram: "Vai tudo bem contigo,
com teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem" (2 Reis 4.26).
Como podia ela dizer isso, sabendo que a criana j estava morta e deitada
sobre a cama de Eliseu? Porque tinha f. Ela cria que Deus ia ressuscitar
seu filho. Assim tambm o irmo devia crer hoje.
Seja qual for a causa de uma enfermidade, venha ela de dentro ou de
fora, ela terminar quando Deus tiver realizado seus propsitos nesse
indivduo. Os casos de Paulo, Timteo e Trfimo so excees. Embora
eles tivessem experimentado doenas prolongadas, reconheciam que isso
era til para sua obra. Aprenderam a cuidar de si mesmos para a glria de
Deus. Paulo persuadiu Timteo a tomar um pouco de vinho e a ter mais
cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade da sade
deles, no negligenciaram a obra de Deus. O Senhor lhes deu graa
suficiente para vencer as dificuldades. Paulo trabalhou apesar de sua
fraqueza. Lendo seus escritos, podemos facilmente concluir que ele
realizou o trabalho de dez homens. Deus usou esse indivduo fraco para
fazer o servio de mais de dez pessoas ss. Embora seu corpo fosse frgil,
o Senhor lhe deu fora e vida. Esses homens, porm, so excees na
Bblia. Hoje tambm alguns servos de Deus, em condies especiais,
podem receber o mesmo tratamento. Entretanto os crentes em geral,
principalmente os iniciantes, devem se examinar para ver se pecaram.
Depois de confessar seus pecados, vero suas doenas curadas
imediatamente.
Finalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que algumas
vezes Satans pode desfechar ataques repentinos contra ns. Ou ento ns
mesmos, inadvertidamente, podemos violar alguma lei natural. Mesmo
que seja esse o caso, podemos levar isso diante do Senhor. Se for um
ataque do inimigo, vamos repreend-lo em nome do Senhor. Certa vez,
uma irm teve uma febre prolongada. Afinal descobriu que se tratava de
(Mc.2.9.) Os fariseus naturalmente pensaram que era mais fcil dizer que
os pecados estavam perdoados, pois quem poderia provar se estavam ou
no? Entretanto as palavras que o Senhor disse e os efeitos delas
mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia perdoar os
pecados. Ele no perguntou o que era mais difcil, mas o que era mais fcil.
Para ele, ambos eram igualmente fceis. Para o Senhor, era to fcil
ordenar ao paraltico que se levantasse e andasse, como perdoar os seus
pecados. Para os fariseus, ambos eram difceis.
(b) A vontade do Senhor: Deus quer. Sim, ele realmente pode, mas
como posso saber se ele quer? No conheo a vontade dele. Talvez ele no
queira me curar. Vejamos mais uma histria encontrada em Marcos.
"Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de joelhos: Se quiseres,
podes purificar-me. Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo,
tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo!" (Mc 1.40,41.)
Por maior que seja o poder de Deus, se ele no quiser curar, seu
poder no vai me valer. O primeiro problema a ser resolvido : Deus pode?
E o segundo : Deus quer? No existe doena mais impura do que a lepra.
Ela to impura que a lei estabelecia que qualquer um que tocasse num
leproso tornava-se impuro tambm. E no entanto o Senhor Jesus tocou no
leproso e disse-lhe: "Quero". Se ele quis curar o leproso, com mais razo
ainda quer curar-nos de nossas doenas. Podemos proclamar com ousadia:
"Deus pode" e "Deus quer".
(c) A ao do Senhor: Deus faz. H algo mais para Deus fazer. "Em
verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te
no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz,
assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes,
crede que recebestes, e ser assim convosco." (Mc 11.23,24.) Como que a
f age? A f cr que Deus pode, que ele quer e que j o fez. Se crermos que
recebemos, certamente receberemos. Se Deus nos der sua Palavra,
poderemos agradecer-lhe, dizendo:
"Deus me curou; ele j operou a cura!"
Muitos crentes apenas esperam ser curados. A esperana v os fatos
no futuro; j a f as considera no passado. Se realmente crermos, no
vamos esperar vinte anos, nem cem anos. Levantamo-nos imediatamente,
dizendo:
A EXPERINCIA DE PAULO
Se aceitarmos o ensinamento bblico de que nosso corpo membro
de Cristo, teremos de reconhecer que a vida de Cristo flui nele. A vida de
Cristo flui da Cabea para o corpo, comunicando-lhe energia e vitalidade.
Nosso corpo membro de Cristo, por isso a vida do corpo dele flui
naturalmente para o nosso. Todavia precisamos nos apropriar disso pela
f. Iremos experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para
receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do
Senhor Jesus para benefcio do nosso corpo, mas isso requer f. Muitos
cristos, ao receber tal ensino, inicialmente ficam muito surpresos.
Entretanto no podemos diluir algo que a Palavra ensina claramente.
Estudando a experincia de Paulo, verificamos o quanto esse ensinamento
precioso e real.
Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se sua condio
fsica. Trs vezes, ele rogou ao Senhor que o removesse. Mas Deus lhe
respondeu: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza". E o apstolo, respondendo, disse: "De boa vontade, pois, mais
me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo... Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Col2.9,10).
No precisamos procurar saber o que era esse espinho. A Bblia no
explica. Um fato, porm, certo: esse espinho causou o enfraquecimento
do corpo de Paulo. A "fraqueza" aqui mencionada de natureza fsica. O
mesmo termo usado em Mateus 8.17. Os corntios estavam bem
familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2 Co 10.10). O prprio
apstolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira vez, achava-se
fisicamente fraco (1 Co 2.3). E de modo algum podemos atribuir essa
debilidade a uma falta de poder espiritual, pois as duas cartas aos
corntios revelam que o apstolo possua um extraordinrio vigor
espiritual.
Essas poucas passagens so suficientes para revelar a condio fsica
de Paulo. Seu corpo era muito fraco, mas ser que ele permaneceu assim
muito tempo? No, pois ele afirma que o poder de Cristo repousou sobre
ele e o fortaleceu. Observamos aqui uma "lei de contrastes". Tanto o
espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em Paulo. Todavia
o poder de Cristo inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para enfrentar
cada uma de suas necessidades. O poder de Cristo contrastava com a
fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem eliminou a
fraqueza, mas permaneceu em Paulo, habilitando-o a enfrentar qualquer
situao que estivesse acima da capacidade do seu corpo enfraquecido.
Podemos comparar essa experincia a um pavio que, embora em chamas,
no se consome por estar saturado de leo. O pavio continua frgil, mas o
leo lhe comunica tudo o que o fogo tira dele.
conceder sua vida para que a usemos segundo nossos prprios desejos. A
realidade que assim viveramos ainda mais para ns mesmos, com um
prejuzo maior para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus
filhos renunciem ao seu eu, para depois conceder-lhes o que esto
buscando.
Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? E a vida do
Senhor que est sempre entregando seu eu morte. O viver do nosso
Senhor sempre foi caracterizado pela auto-negao. O Senhor Jesus,
durante toda a sua vida, e at sua morte, no fez nada por si mesmo,
apenas realizou a obra do seu Pai. Agora o apstolo ensina que, assim que
ele permitiu essa operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de
Cristo tambm se manifestou em sua carne mortal. Ser que estamos aptos
a receber esse ensinamento? Deus est agora esperando aqueles que esto
dispostos a aceitar "o morrer de Jesus", para que ele possa viver no corpo
deles. Quem hoje est disposto a seguir inteiramente a vontade de Deus? e
a deixar de viver segundo seu prprio entendimento? Quem se dispe a
atacar corajosa e incessantemente as potestades das trevas por amor ao
Senhor? Quem se recusa usar o prprio corpo como meio de alcanar o
sucesso? A vida do Senhor Jesus vai se manifestar no corpo dos cristos
que responderem afirmativamente a essas perguntas. Se assumirmos essa
"morte", Deus se encarregar do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza,
ele nos dar sua fora.
4. Vencendo a Morte
A vitria sobre a morte no uma experincia incomum para os
filhos de Deus. O sangue do cordeiro protegeu os israelitas das mos do
anjo da morte, que matou os primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor,
Davi foi salvo das garras do leo e do urso, e tambm das mos de Golias.
Lanando farinha dentro de uma panela, Eliseu retirou a morte que nela
havia (2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e AbedeNego no sofreram
nenhum dano na fornalha ardente (Dn 3.16-27). Daniel, quando foi
lanado na cova dos lees, deu testemunho de que Deus fechara a boca
desses animais. Paulo foi picado por uma vbora venenosa, mas atirou-a
dentro do fogo, e no sofreu dano (At 28.3-5). Enoque e Elias foram ambos
arrebatados para o cu, sem provar a morte. Todos esses so exemplos
perfeitos de vitria sobre esse inimigo.
O objetivo de Deus levar seus filhos a vencer a morte ainda nesta
vida. fato que precisamos triunfar sobre o pecado, sobre o "eu", o
mundo e Satans. Contudo nossa vitria no estar completa sem
vencermos a morte. Se quisermos um triunfo completo, devemos destruir
esse ltimo inimigo (1 Co 15.26). Se no vencermos a morte, estaremos deixando invicto um inimigo.
Existe morte na natureza, em ns, e a morte que vem de Satans. A
Terra jaz sob maldio; e governada por esta. Se quisermos ter uma vida
vitoriosa na Terra, teremos de vencer a morte que est no mundo. A morte
est em nosso corpo. Assim que nascemos, ela comea a operar em ns,
com ela. Como podemos, ento, exibir a vitria do Senhor em nossa vida?
claro que no temos nenhuma outra base para declararmos vitria a no
ser aquela que foi consumada no Calvrio. Por outro lado, se no
reivindicarmos o que Cristo realizou para ns no Calvrio, sem dvida
nenhuma no estaremos buscando a vitria. No assumindo uma
condio passiva que vencemos o pecado. Do mesmo modo, no podemos
vencer a morte negligenciando-a. Deus quer que tenhamos uma atitude de
seriedade a respeito da vitria sobre a morte. Isto , assimilar o fato de que,
atravs da morte de Cristo, podemos realmente vencer o poder da morte
em nosso corpo. At aqui temos subjugado muitas tentaes e tambm a
carne, o mundo e Satans. Agora precisamos nos levantar para vencer o
poder do ltimo inimigo.
Se, para resistir morte, tivermos a mesma determinao que
demonstramos para resistir ao pecado, mudaremos completamente nossa
atitude para com ela. A humanidade marcha em direo sepultura. A
morte a herana comum a toda a raa cada. Por isso, nossa tendncia
natural adotar uma atitude passiva em relao a ela. No aprendemos a
nos levantar contra a morte. Sabemos que a volta do Senhor iminente, e
assim temos esperana de ser arrebatados para o cu, e no passar pela
sepultura. Apesar disso, muitos crentes ainda se preparam para esperar a
morte. verdade que, quando a justia de Deus opera em ns, passamos a
detestar o pecado. Todavia no temos permitido que a vida de Deus opere
da mesma forma, para passarmos a odiar a morte.
Para vencer a morte, os crentes devem largar essa atitude de
submisso, e adotar a de resistncia. Se no rejeitarmos essa conduta
passiva, no poderemos derrotar a morte. Ela "zombar" de ns, dando-nos
um fim fora de tempo. Inmeros crentes interpretam erradamente a
passividade, confundindo-a com f. Argumentam que entregaram tudo a
Deus. Crem que, se no for para eles morrerem, o Senhor certamente os
livrar da morte. Se for, sem dvida nenhuma ento ele permitir que
morram. Seja feita a vontade de Deus. Essa idia parece correta, mas ser
que isso f? De modo nenhum. Trata-se simplesmente de uma
passividade preguiosa. Quando no sabemos a vontade de Deus,
conveniente orarmos: "No se faa a minha vontade, e sim a tua" (Lc
22.42). Isso no quer dizer que no precisamos orar especificamente,
apresentando nossos pedidos a Deus. No devemos nos submeter
passivamente morte, pois o Senhor nos instrui a agir de forma ativa em
harmonia com sua vontade. Se no tivermos certeza absoluta de que Deus
Senhor. Ele poderia ter voltado a qualquer momento, nesses ltimos vinte
sculos. Com isso, os crentes puderam nutrir a esperana de ser
arrebatados sem passar pela sepultura. Visto que hoje a volta do Senhor
est muito mais prxima do que antes, nossa esperana de sermos
arrebatados vivos maior do que a de nossos predecessores. No desejamos falar
muito, mas podemos afirmar com segurana que, se o Senhor Jesus viesse
em nossos dias, certamente gostaramos de estar vivos para sermos
arrebatados. Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando morrer
antes da hora que Deus designou para ns, a fim de sermos arrebatados
vivos. De acordo com o que dizem as Escrituras, alguns crentes sero
arrebatados sem passar pela morte. Esse arrebatamento constitui outro
tipo de vitria sobre a morte. Enquanto permanecermos vivos aqui na
Terra no poderemos negar que possvel estarmos entre aqueles que
sero arrebatados dessa maneira. Ser que isso no motivo para nos prepararmos para vencer a morte por completo?
Pode ser que morramos. Contudo no somos necessariamente
obrigados a morrer. O Senhor Jesus fez vrias declaraes que deixam isso
bem claro. Ele afirmou: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.54). Ainda na
mesma ocasio, Jesus disse o seguinte: "Este o po que desceu do cu,
em nada semelhante quele que os vossos pais comeram e, contudo,
morreram; quem comer este po viver eternamente" (v. 58). O que o
Senhor est ensinando que, entre os que crem nele, alguns morrero e
ressuscitaro, enquanto outros de modo nenhum passaro pela morte.
Por ocasio da morte de Lzaro, o Senhor Jesus expressou o seguinte:
"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda
que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no
morrer, eternamente." (Jo 11.25,26.)
O PECADO MORTAL
A Bblia menciona um tipo de pecado mortal ou pecado "para
morte" (1 Jo 5.16). No se trata aqui da morte espiritual, pois a vida eterna
que Deus d jamais se pode extinguir. Isso tambm no pode ser uma
aluso "segunda morte", j que as ovelhas do Senhor no podem perecer.
Portanto o termo "morte" aqui significa necessariamente a morte do corpo.
Vejamos, ento, qual , especificamente, a essncia do pecado mortal.
Sabendo isso, poderemos evit-lo, a fim de que (1) nossa carne no sofra
corrupo, (2) no venhamos a perder a bno de ser arrebatados antes
da morte, ou (3) possamos ainda terminar a obra que o Senhor determinou
para ns. Assim, a concluiremos antes que nosso tempo termine e morramos, caso ele demore e tenhamos de passar pela sepultura. Podemos
dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus ignorarem essa questo, eles
morreram prematuramente e perderam sua coroa. Muitos obreiros ainda
poderiam estar servindo ao Senhor, caso tivessem levado isso em
considerao.
OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS
O livro de Provrbios focaliza o viver dirio do crente aqui neste
mundo. Nele podemos aprender bastante sobre como conseguimos nos
F I M