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Toxic Omani As
Toxic Omani As
Incidncias clnicas
e socioantropolgicas
Toxicomanias
Incidncias clnicas
e socioantropolgicas
Sumrio
Apresentao ...........................................................................................
Prefcio ..................................................................................................
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PARTE I
INCIDNCIAS SOCIOANTROPOLGICAS
O uso ritual de substncias psicoativas na religio do Santo Daime como
um exemplo de reduo de danos
Edward MacRae
..................................................................................... 23
........................................................................................... 61
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PARTE II
INCIDNCIAS CLNICAS
O uso de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao
de rua: uma leitura Winnicottiana
Luiz Felipe C. Monteiro ............................................................................ 141
O sonho e o despertar
Jane Alves Cohim Silva ......................................................................... 189
PARTE III
ENTREVISTAS
Claude Olievenstein
................................................................................. 271
.................................................................................. 283
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Apresentao
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Eis que o CETAD nos traz uma nova e importante contribuio para a compreenso da difcil condio humana quando se
toma a relao das pessoas com as substncias psicoativas. Em
trs blocos, o livro aborda os usos de substncias psicoativas, a
ao da clnica e a trajetria dos estudos e da abordagem da questo das drogas, na vida social, vencendo obstculos de toda natureza, dentre os quais, a hipocrisia e os preconceitos das pessoas e
de instituies oficiais. um livro que pode ser lido de trs para a
frente, a partir dos depoimentos de Antnio Nery Filho e de Claude
Olievenstein, ponte Brasil-Frana na pesquisa, discusso e aprimoramento de servios de atendimento a usurios de drogas.
Dos estudos cientficos das drogas e de seus usos, como o
minucioso ensaio do pesquisador Srgio Vidal sobre a Cannabis
sativa como um paradigma legal da reduo de danos, aos caminhos que ligam religio e rituais com substncias psicoativas,
de Edward MacRae, passando pelo exame detido da nova lei (n
11.343/06) e de tantos outros olhares dos diversos autores, como
a anlise de Esdras Cabus dos espaos das drogas nas pessoas e
na cidade, esta, vista como um organismo com subjetividade prpria, como um ser existencial, com suas reas de sofrimento, seus
espaos cinzentos e aqueles outros iluminados e coloridos. Na
cidade do Salvador, os lugares das drogas e os tempos desses
lugares, considerando que um mesmo espao, com seus movimentos, se modifica nos diversos instantes do dia ou da noite,
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O respeito libertinagem luminosa de que nos fala o filsofo Onfray, cuja tnica permitir o prazer compartilhado sem
egosmos, um dar-se de si a outrem para ser recebido com a
satisfao desse outro, outra, em uma comunho esttica de
ns. Ele nos diz :
[...] luminoso tudo aquilo que se ope ao soturno: solares
[solaire] a vida, o desejo e os prazeres cmplices, a jubilao,
a incandescncia na vontade do gozo; solares a preocupao
radiosa, cuidado exacerbado, a cortesia; solares a doura e a
delicadeza, a alma cavalheiresca e a polidez amorosa. (1996,
p. 174).
Na sociedade dos indivduos, a sociabilidade atinge sua forma mais elevada, qui, perfeita, no reconhecimento da liberdade existencial com responsabilidade social. Eis o que se poderia
configurar como sntese da reduo de danos.
Nas geometrias do movimento, chega-se ao lugar de aonde
ir mas, tambm, queles em que o indivduo se refugia, espaos
difceis e, por vezes, enigmticos, de encontro e de desencontro
do usurio com o/a analista. Vm tona os diversos olhares e
mergulhos nas prticas exercidas, nos relatos de casos
vivenciados, mostrando a diversidade do drama humano, quando
se trata de sofrimento interior, daquelas dores de que fala o poeta: [...] h dores que no doem, nem na alma /mas que so dolorosas mais que as outras. (PESSOA, 1965, p. 186). Que so maiores que as dores, pois vm sem que se saiba de onde e que tambm doem sem saber onde. Como o amor, para Cames:
Amor fogo que arde sem se ver;
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer. (1975, p. 129).
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Hoje, mais que antes, o trfico de drogas proporciona riqueza, no requer longo investimento em capital social; por
isso, to sedutor para todas as pessoas, de todas as classes
sociais. No interessa ao trfico, a legalizao; no interessa,
tambm, aos moralistas. E a concluso inevitvel esta: so os
moralistas que sustentam os traficantes e o trfico, a alta
criminalidade do momento e a corrupo epidmica. As drogas
so coisas qumicas, no so problemas, so parte da soluo
de problemas, at mesmo aqueles que Nery aponta como mais
agudos no mundo atual: as incertezas, as angstias.
Notas
1
Referncias
CAMES, Sonetos. Portugal: Livros Europa Amrica, 1975, p.
129.
ELIOT, T.S. Obra completa; poesia: quatro quartetos, Burnt
Norton. Traduo e notas de Ivan Junqueira. So Paulo: ARX,
2004.
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PARTE 1
Incidncias Socioantropolgicas
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A abordagem de reduo de danos pressupe um entendimento mais complexo da questo das drogas que transcenda o
reducionismo, que considera o efeito dessas substncias como
determinado, preponderantemente, por processos de natureza
farmacolgica, uma vez que as atividades de agentes redutores
de danos visam, primariamente, a alterao dos contextos
socioculturais e fsicos em que se d o uso, buscando, assim,
evitar os efeitos indesejados, tanto em nvel pessoal quanto social. Portanto, torna-se importante atentar para o trabalho de
autores que, evitando grandes generalizaes, tm trabalhado
sobre o tema das substncias psicoativas, a partir do princpio
de que o entendimento dos efeitos dessas substncias requer
no somente um conhecimento de sua atuao no organismo
como, tambm, da psicologia de determinado usurio e do contexto sociocultural em que se d o uso.
Pesquisadores como o socilogo Howard Becker, o psiquiatra Norman Zinberg e o psiclogo Jean-Paul Grund, entre outros, tm apontado para a necessidade de se levar em conta o
saber detido pelo grupo de usurios (a chamada cultura da droga), incluindo aspectos como os valores, as regras de conduta e
os rituais sociais que regem diferentes modalidades de uso, as-
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Subseqentemente, com o crescimento do nmero de seguidores de uma de suas vertentes, a linha do Padrinho Sebastio e o conseqente aumento da demanda pela bebida, Padrinho Alfredo, filho e sucessor deste, introduziu algumas modificaes no mtodo de preparo, visando um maior aproveitamento da matria prima e, at, uma maior concentrao do produto,
para facilitar seu transporte a regies mais distantes. Como resultado, produziu-se uma srie de diferenciaes relacionadas
ao nmero de vezes que determinado lote de bagao de cip
Bannisteriopsis caapi ou de folhas da Psychotria viridis utilizado. Mas h um esforo, por parte do feitor, para contrabalanar essas diferenas atravs de uma srie de misturas dos contedos das diferentes panelas visando produzir, ao final, um
Daime homogneo. A nica diferena, atualmente, considerada
importante est relacionada ao seu grau de concentrao. Cabe,
ento, aos responsveis pelas cerimnias levar isso em conta ao
calcular a dose apropriada a ser despachada aos adeptos.
Dada a grande variao nos efeitos produzidos pela mesma
dose do mesmo lote de Daime, em diferentes indivduos ou em
diferentes momentos, pouca importncia , normalmente, atribuda a essas questes. at um pouco constrangedor discutir
o assunto com a maior parte dos adeptos para os quais o Daime
o Daime e uma ateno demasiada a esses detalhes vista
como tendendo a deixar de lado sua natureza divina e equiparlo a uma droga, por dar tanta ateno a seu lado material.
Igualmente, todo ritual ou trabalho de Daime concebido
como uma oportunidade de aprendizagem e de cura e todos almejam a doutrinao dos espritos presentes na matria e no
astral. H, porm, uma variedade de diferentes rituais considerados mais apropriados para diversas situaes. So os hinrios, trabalhos de cura, concentrao, missas e feitios
(MACRAE, 1992, p. 95) que se centram, todos, em torno do con-
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sumo da bebida e da provocao de estados alterados de conscincia, dentro de um contexto fsico e social destinado a conter e
guiar as viagens dos adeptos.
Segundo Couto (1989), so rituais de ordem que promovem a coeso hierrquica do grupo e a busca da harmonia, tanto
interna quanto externa, dos adeptos e que se d atravs de diversas formas, dentre as quais se destacam:
a) prescries dietticas e comportamentais que devem ser
observadas durante trs dias antes e depois da tomada da
bebida e que preparam a atitude do adepto para um acontecimento importante, que foge da rotina cotidiana;
b) uma organizao social hierrquica em que um comandante ou padrinho reconhecido como o dirigente da
sesso, auxiliado por um corpo de fiscais responsveis
pela ordem do salo e pelo cumprimento das ordens do comando;
c) o controle do acesso bebida e da dosagem a ser servida
aos adeptos;
d) a organizao do espao e do comportamento ritual: h
uma mesa/altar central onde uma cruz de Caravaca e outros smbolos religiosos realam a sacralidade da ocasio.
Todos os participantes so alocados em um determinado
lugar no salo, muitas vezes um retngulo desenhado no
cho, separados em grupos por sexo e idade ou experincia
sexual (mulheres, moas; homens e rapazes).
A uniformidade do grupo sinalizada atravs do uso de fardas, de corte severo, que ajudam a manter o clima de sobriedade. As atividades dos participantes da cerimnia so, tambm,
rigidamente controladas e uma das principais tarefas dos fiscais assegurar a obedincia s normas de postura (cabea
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erguida e braos e pernas imveis e relaxados) durante os trabalhos sentados ou a correta execuo de uma coreografia simples
para os trabalhos bailados. Outro elemento controlador dos mais
importantes a msica, cantada e tocada quase constantemente,
que serve para harmonizar o grupo, impondo um ritmo marcado e
uma afinao em unssono s vozes.
A utilizao de msica durante as cerimnias remete s antigas prticas xamansticas de onde se originou a prtica de tomar ayahuasca. O canto e a percusso, de natureza fortemente
ritmada e repetitiva, so poderosos auxiliares na provocao de
estados alterados de conscincia e so considerados como capazes de invocar a atuao de espritos auxiliadores. As letras
dos hinos guiam as viagens dos adeptos na direo desejada e
ajudam a evitar a angstia e o mal-estar. Esses hinos servem,
tambm, para orientar as interpretaes das experincias que
os adeptos tm durante as sesses e ajudam a criar unidade
entre as vivncias dos indivduos e os smbolos mgicos ou
mticos em que se projetam tais vivncias, o que de grande
importncia para evitar a desagregao do grupo.
O antroplogo catalo Josep Maria Fericgla, pesquisador
do uso indgena da ayahuasca, seguindo Turner, considera que
essa uma funo psquica ou espiritual do smbolo que as
sociedades ocidentais perderam ao passo que se distanciaram
dos caminhos que permitiam organizar as pulses inconscientes e usar essa fonte de renovao em proveito individual e
coletivo. (1989, p. 13).
Uma das caractersticas notveis dos estados alterados de
conscincia, como aqueles provocados pela ingesto ritualizada
da ayahuasca, o aumento de sugestionabilidade. Assim, as mensagens e os valores veiculados pela msica e por todo o contexto
ritual influenciam os participantes de forma marcada, atingindo
no s seu consciente, mas, tambm, o inconsciente. A msica a
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serve, portanto, para induzir um estado receptivo inicial carregado de sentimentos elevados e tranqilos de forma a ajudar no
enfrentamento das vrias dificuldades que surgem durante a batalha espiritual que a sesso de Daime. Alguns hinos possuem
imagens to vvidas que parecem verdadeiros roteiros de mirao
e todos transmitem mensagens de segurana e conforto que respaldam o mergulho no inconsciente, na busca da fora e compreenso necessrias para o indivduo encarar suas dificuldades.
tambm importante destacar a natureza da linguagem e
das imagens utilizadas pelos hinos. Fugindo das estruturas analticas e sintticas que organizam a conscincia ordinria, elas
remetem a uma outra ordem em que predominam as expresses
paradigmticas ou metafricas que, segundo Fericgla (1989), permitem que a mente fale de si mesma (no que a mente fale de...),
personificando-se em outras entidades das quais a mais importante diz respeito a suas relaes, a seu funcionamento sistmico.
Para Fericgla, somos ns mesmos que criamos o mundo que
percebemos, segundo certas leis, que regem, ao mesmo tempo,
nossa vida interior, cognitiva e mental em geral e o mundo externo. So essas leis dinmicas que governam as relaes dos
elementos (sejam estes materiais ou ideacionais) e no os elementos que se articulam por si prprios. Selecionamos, remodelamos e adequamos a realidade que vemos para conform-la de
acordo com nossas crenas sobre o tipo de mundo em que vivemos. Ao mesmo tempo, e de forma sistmica, nossas idias sobre o tipo de mundo em que vivemos, que a estrutura relacional
que lhe d forma, partem de determinadas relaes bsicas que
se do no mundo em si, incluindo-nos. Para tanto, a mente dispe de diversos recursos organizativos que so os autnticos
centros criadores de culturas e no se limitam lgica racional
nem, tampouco, ao limitado nmero de elementos da realidade
que nossa conscincia capaz de captar. (1989, p. 7).
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incluir a preparao de comidas muito valorizadas, reforando, mais uma vez, a auto-estima, a esperana e o orgulho do
paciente;
j) quando preparados psicoativos so utilizados ou quando
ocorrem estados dissociativos ou outras alteraes de conscincia como parte do ritual, o poder do curador reforado
por experincias to incomuns que fortalecem o sistema de
crena espiritual. (ACHTERBERG, 1985, p. 157).
Embora nem todas essas consideraes sejam aplicveis aos
rituais daimistas, que no requerem, normalmente, grandes preparaes nem grandes gastos, alguns desses aspectos esto presentes e as suas caractersticas principais so de buscar a harmonia do paciente consigo mesmo, com seu grupo e com sua f
na possibilidade de cura. A participao na comunidade religiosa daimista, assim como naquelas que comungam das outras
fs ayahuasqueiras, aciona os diversos mecanismos
socioculturais, detectados por Becker, Zinberg e Grund como
importantes para usos controlados de psicoativos menos danosos sade e socialmente mais integrados.
O circuito retroalimentado, discutido por Grund, est inteiramente presente no contexto do uso religioso do entegeno, j
que esee garante a disponibilidade da substncia, restringindo
o seu uso para certos momentos rituais e para o quadro doutrinrio, ao mesmo tempo em que, veiculando uma srie de valores
e regras de conduta, serve, tambm, para dotar o adepto de uma
vida bastante estruturada, ao coloc-lo em convivncia com outros seguidores da doutrina e ao prescrever toda uma srie de
expectativas de comportamento no s quando da participao
nos rituais, mas, tambm, em todos os momentos de sua existncia cotidiana.
Como j haviam observado os praticantes da reduo de
danos, fica patente a necessidade de uma abordagem abrangente
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do uso de substncias psicoativas que, atentando para o contexto de uso e para as expectativas e o estado psicolgico do
usurio, no se limite a consideraes meramente
farmacolgicas, considerando-as as principais ou as nicas
determinantes dos efeitos do uso. Infelizmente, o que vem ocorrendo com a atual poltica oficial de combate s drogas que,
limitando-se a declarar certas drogas como ilcitas, no tem conseguido nem erradic-las e, nem mesmo, reduzir os seus usos,
social e psicologicamente, nocivos.
As prprias religies usurias da ayahuasca tm sofrido constantes ameaas de proscrio no Brasil. Mas, tais movimentos,
que visam proibio do uso ritual desse e de outros entegenos,
se vitoriosos, alm de atentarem contra princpios democrticos
de liberdade de culto, teriam efeito contraproducente, pois enfraqueceriam as instituies normatizadoras como as organizaes religiosas, mas, dificilmente, erradicariam o uso das substncias. Atuando como maximizadoras de danos, provavelmente, leva-riam a uma situao como a do atual uso da Datura, por
exemplo, cujas formas tradicionais e mais seguras de uso
xamnico esto esquecidas o que no impede que muitos faam
um uso selvagem do ch de lrio, levando, s vezes, a resultados desastrosos.
Notas
1
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Referncias
ACHTERBERG, J. Imagery in healing-shamanism and
modern medicine. Boston; London: Shambala, 1985.
BECKER, H. Uma teoria da ao coletiva: conscincia, poder
e efeito da droga. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
BECKER, H. Outsiders: studies in the sociology of deviance.
New York: The Free Press, [s.d.].
BECKER, H. Becoming a marihuana user. American Journal
of Sociology, LVII, set. 1953.
BECKER, H. Marihuana use and social control. Human
Organization, n. 12, 1953.
COUTO, F.R. Santos e xams. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) Universidade de Braslia, 1989.
FERICGLA, J. M. El sistema dinmico de la cultura y los
diversos estados de la mente humana: bases para un
irracionalismo sistmico. Cuadernos de Antropologa.
Barcelona: Anthropos, 1989.
FRANK, J. Persuasion and healing. Baltimore/Londres:
Johns Hopkins University Press, 1974.
GRUND, J.P.C. Drug use as a social ritual: functionality,
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Institut voor Verslavingsondeersoeck (IVO) Erasmus
Universiteit, 1993.
MACRAE, E. Guiado pela lua: xamanismo e uso ritual da
ayahuasca no culto do Santo Daime. So Paulo: Brasiliense,
1992.
WASSON, R.G.; HOFFMAN, A.; RUCH, A.P. El camino a
Eleusis. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1980.
ZINBERG, N. Drug, set and setting: the basis for controlled
intoxicant use. New Haven: Yale University Press, 1984.
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Introduo
A cura religiosa um tema que tem sido bastante abordado
pelas Cincias Sociais, principalmente, em virtude de relatos de
adeptos de diversas religies e seitas envolvendo a cura. A cura
no mdica precisa ser estudada pela cincia, a fim de que se
possa ter um panorama mais completo sobre as questes que
envolvem doena, sade, aflio e alvio e sobre a maneira como
os indivduos interagem com os seus problemas, buscando diversos tipos de tratamento.
Cada doena nica porque cada doente nico. A doena
ou aflio acontece por diferentes histrias e pelas circunstncias correntes. Para Hahn, estar doente : a) ter alguma coisa errada consigo prprio; b) experimentar uma desagradvel disfuno
no corpo; c) passar por alteraes de regras sociais e causas e
est relacionado com diferentes fatores, como a biografia do indivduo, a posio cultural e os seus relacionamentos, influenciados pelos sistemas de crenas culturais; e d) ter uma disfuno
que pode ser biolgica, psicolgica, social e cultural e que, s
vezes, considerada espiritual. Biologicamente, psicologicamente
ns no somos to diferentes uns dos outros, historicamente, como
narrativas, cada um de ns nico2 (1995, p. 9).
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cleo Estrela da Manh, localizado em Abrantes, Regio Metropolitana de Salvador (RMS), municpio de Camaari, no Estado
da Bahia, que foi inaugurado em 1 de maio de 2003, com cerca
de 60 scios e hoje soma, aproximadamente, 180 pessoas. a
mais nova unidade administrativa da RMS. O grupo ecltico
contendo pessoas de ambos os sexos, de idades e profisses
variadas e de diversos graus de escolaridade.
O procedimento metodolgico principal utilizado para a realizao da pesquisa foi a observao participante, que consiste
em conviver com um grupo e observ-lo aprendendo a ver o
mundo atravs de seus olhos, mantendo, simultaneamente, a
perspectiva objetiva do cientista social (HELMAN, 1994, p. 2526) e visa o estabelecimento de relaes pessoais com o sujeito,
atravs da participao direta na sua vida cotidiana e no seu
meio ambiente cultural, dando ateno aos comportamentos e
relaes e examinando o contexto das verbalizaes.
O procedimento secundrio foi a realizao de entrevistas
semi-abertas gravadas (com a devida autorizao do entrevistado) com alguns membros do grupo. O material produzido por
esse tipo de entrevista tende a ser denso e profundo e permite a
captao do universo afetivo-existencial do sujeito, como, por
exemplo, atitudes corporais, gestos e fisionomias. Rabelo & Alves
destacam a importncia dos processos discursivos para a anlise antropolgica ao afirmarem que o estudo dos processos
discursivos pelos quais os indivduos constroem e expressam a
aflio constitui [...] um recurso importante para a anlise antropolgica da enfermidade (1999, p. 174).
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Embora os agentes psicodlicos atuem nos receptores cerebrais produzindo mudanas somticas, em si, eles no determinam as caractersticas da experincia. Esses agentes abrem as
portas para outras formas de percepo da realidade e, nesses
espaos, cada indivduo, imerso na sua cultura, colocaria os seus
prprios contedos, que seriam determinantes da natureza e do
significado atribudo s experincias. Para Becker (1977), o agente
psicodlico apenas um agente e a experincia uma combinao entre os efeitos da substncia, a disposio psicolgica do
indivduo e as caractersticas do contexto onde a experincia
acontece.
O conjunto desses fatores sociais, culturais, emocionais e
psicolgicos que torna o efeito do ch uma experincia nica,
dotada de significado especial para os usurios, sendo essa experincia regulamentada, supervisionada e conduzida pelos
mestres. Os adeptos da UDV relatam que a sensao de total
xtase religioso, permitindo-lhes uma conscincia mais clara e
uma tranqilidade interior que possibilita a transcendncia.
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O ritual
Ritual uma cerimnia ou conjunto de cerimnias de uma
religio. Victor Turner, em Floresta de smbolos, define ritual como
sendo um comportamento formal prescrito para ocasies no
devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena
em seres ou poderes msticos. Ele apresenta o ritual como um
conjunto de significados onde os membros de uma cultura especfica devem interagir para que haja determinado tipo de coeso social.
Para Helman (1994), os rituais esto presentes em, praticamente, todas as sociedades, desde a mais primitiva mais civilizada e um modo de ao pelo qual os grupos reafirmam
suas crenas e valores em comum.
Os rituais consistem em uma caracterstica de todas as sociedades humanas. So uma parte importante na maneira como
qualquer grupo social renova o mundo em que vive e na maneira
com que lida com os perigos que ameaam aquele mundo.
(HELMAN, 1994, p. 196).
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cultura ou sociedade, faz com que o caos da vida e dos problemas de sade seja compreensvel e fornece um sentimento de
segurana e um sentido maior para as pessoas:
O sistema cognitivo comum refere-se viso de mundo
cultural do grupo, de como seus membros percebem,
interpretam e compreendem a realidade, especialmente, a
presena de problemas de sade e outros infortnios.
(HELMAN, 1994, p. 26).
Os rituais, para Frank (1974), muitas vezes, servem para aumentar as expectativas de cura do indivduo, ajudando a harmonizar seus conflitos internos, a reintegr-lo com seu grupo e com o
mundo espiritual, fornecendo-lhe um quadro conceitual, de forma
a promover a cura e toc-lo emocionalmente.
Diante da constatao de que o ritual um componente essencial dos sistemas populares de cura, Achterberg tem atribudo seu poder a fatores como os seguintes:
a. As preparaes e participaes rituais ajudam o
paciente e a comunidade a se sentirem em controle de
uma situao que parecia desesperadora.
b. As relaes dentro da comunidade so reforadas e
a solidariedade grupal enfatizada.
c. O drama e a esttica do ritual so reconfortantes e
distrativos.
d. Certos aspectos do ritual reforam os laos entre o
paciente e o grupo do qual ele pode ter se sentido
distanciado.
e. O paciente pode sentir alvio atravs da crena de
que a harmonia entre ele e o mundo espiritual foi
estabelecida.
f. Os rituais e smbolos servem para interpretar o
significado da doena e do papel do doente em
determinado contexto cultural.
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sob a tica dos adeptos, como acontece a experincia de transformao, alvio e cura:
1 - Quais os problemas que os afligiam;
2 - Como esto se sentindo aps terem freqentado a UDV; e
3 - A que ou a quem eles atribuem a transformao.
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nos, aliviando ou minimizando situaes de sofrimento; declaram ter uma enorme gratido por poderem participar das sesses e por serem scios da UDV, principalmente, em virtude dos
benefcios que afirmam receber. Os familiares mais prximos dos
entrevistados, tambm, se dizem extremamente gratos a essa
religio que possibilitou um reordenamento na vida dessas pessoas que passaram a ter atitudes mais equilibradas e menos
conflituosas consigo mesmas e com os familiares.
3. A que ou a quem eles atribuem cura, alvio ou
transformao?
A - Aos ensinamentos que a Unio do Vegetal passa,
s pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei l,
os conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas
de l, da convivncia mesmo na UDV.
B - Eu atribuo a minha transformao, primeiro, ao
uso do ch, ao ch, doutrina, que a palavra que o
mestre traz na sesso, e a mim, tambm, ao meu querer,
que foi esse querer que eu consegui atravs do ch e da
doutrina. Tem que ter uma fora de vontade. Porque s
o ch e a doutrina, se a pessoa no tiver o querer
tambm, no resolve.
C - Eu acho que os dois maiores ingredientes, a, o
ch, que tem um efeito... usar a expresso curativo, eu
no sou mdico nem cientista pra testar, mas sei que
ele tem poderes curativos, mas, independente dos
poderes curativos, ele tem um poder de transformao,
e a tem a doutrina, os ensinamentos... por que ter um
cncer do jeito que eu tive no uma coisa pequena,
mas a no ficou aquela coisa intransponvel, com a
Unio, com o Vegetal, com os ensinamentos; eu consegui
entender que eu era capaz de derrotar aquele monstro
e... Eu atribuo essa transformao ao vegetal e aos
ensinos do mestre e ao meu querer, minha fora de
vontade.
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A doutrina
A doutrina da UDV crist e reencarnacionista e cr que os
problemas de sade, de qualquer natureza, ocorrem por merecimento. A lei do merecimento reza que somos responsveis pelas nossas atitudes e temos que responder por elas. As enfermidades e as aflies so respostas aos atos praticados, anteriormente, nessa ou em outra vida. Atravs do sofrimento e da busca por atitudes mais elevadas, pode-se almejar um merecimento
melhor. Quem planta flores colhe flores; mas quem planta espinhos vai colher espinhos: esse um dos eixos principais da
doutrina udevista. Os scios devem ter ateno aos sentimentos, s palavras e s aes, no sentido de direcion-las para o
bem, a fim de que possam ter um merecimento positivo, ou seja,
para que possam merecer coisas boas, nessa e em outras vidas.
A doena e a aflio so um sinal de que algo no vai bem.
Os que a possuem precisam ter ateno naquilo que est provocando a doena: sentimentos mal resolvidos, frustraes, traumas, vcios, falta de cuidado com a prpria sade so causas
atribudas s enfermidades e que podem desencadear problemas, s vezes, irreversveis, em uma encarnao. As doenas e
aflies esto, dessa forma, vinculadas a atitudes, pensamentos
e sentimentos considerados negativos, de forma que necessria a transformao desse modo de ser, agir, pensar e sentir para
que os indivduos se tornem merecedores de coisas agradveis e
positivas.
A doena vista, pela UDV, como algo pelo qual o indivduo
tem que passar, precisa sofrer, para aprender alguma coisa que
o faa progredir no caminho da evoluo espiritual. Pode, tambm, acontecer em virtude da desobedincia humana, de forma
que aqueles que no respeitam seus prprios limites esto sujeitos a contra-las. Sentimentos negativos como dio, raiva,
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Consideraes Finais
A experincia de fazer uso de uma substncia psicoativa em
um contexto religioso algo subjetivo e, por ser subjetivo, torna-se difcil de ser objetivado pela cincia. Mas a observao e o
olhar cientfico nos permitem compreender, ao menos, uma pequena parte de como as pessoas concebem seus prprios problemas e quais os meios que buscam para resolv-los.
Atravs dos relatos, torna-se evidente que a UDV proporciona
a cura, alvio ou transformao, embora no se defina como uma
religio de cura. Os mestres no se dizem capazes de realizar tal
proeza, como seu fundador, o Mestre Gabriel, fazia. Embora os
mestres tenham um importante papel de conduo para o agir em
comunidade, reforando a solidariedade grupal e a coeso social,
no so os nicos considerados responsveis pela experincia de
alvio, cura e transformao. Isso se deve a um conjunto de fatores
presente nos rituais, mas no se limita a ele; algo que extrapola
os limites de tempo e espao do ritual. Nisso est o querer de cada
um de se sentir melhor, o uso de uma substncia psicoativa, que
permite vislumbrar o contato com o sagrado e consigo mesmo, e
uma doutrina que orienta a ao no sentido de reestrutur-la de
forma que os adeptos identifiquem seus conflitos e dificuldades e
se empenhem em resolv-los, para que possam se sentir melhor
em todos os nveis.
Os indicadores dessas transformaes so notveis para o
pesquisador, para o prprio ser transformado e, principalmente,
para os familiares. Resolvendo problemas individuais, as pessoas se sentem em harmonia com a famlia, com o trabalho e com
a vida social, o que gera um sentimento de que a ordem foi
estabelecida, ou restabelecida.
E - O que eu posso dizer que nesses anos que eu
tenho de experincia na UDV, estou inteirando agora
21 anos no Quadro de Mestres, eu tenho visto muitos
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Notas
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Referncias
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Introduo
Apesar de proibida, no Brasil, somente na dcada de 1932, a
maconha3 uma das plantas mais antigas cultivadas pelos seres humanos e, atualmente, a droga ilcita mais consumida em
todo o mundo. H, pelo menos, 10.000 anos, pessoas de pases
da sia e frica, onde existem tradies milenares de utilizao
da planta, a consomem tanto por suas propriedades psicoativas
quanto por suas potencialidades medicinais e nutricionais ou,
ainda, pelas utilidades de suas fibras txteis. No entanto, desde
o incio do sc. XX e, principalmente, a partir da dcada de 1960,
o hbito de fumar a planta vem se intensificando, em diversos
pases da Europa e das Amricas, tornando-se um fenmeno de
massa bastante integrado sociedade capitalista de consumo
na qual saberes e significados sobre a planta, sua histria, seus
usos, tm sido resgatados, reformulados ou restaurados, formando o que alguns autores tm chamado de tradio
ultramoderna cannbica4.
Alm da apropriao de saberes e significados sobre a planta
e seus usos, que no cabem ser analisados nesta discusso, essa
tradio inclui a retomada da prtica do cultivo no-comercial da
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zado. Porm, a Conveno de 1961 afirmava que os pases signatrios no seriam obrigados a extinguir a produo autorizada das substncias listadas na Conveno, incluindo a Cannabis,
apenas indicando a proibio como uma possibilidade que deve
ser considerada na elaborao de medidas que restrinjam o comrcio no-autorizado, respeitadas as especificidades de cada
contexto. Ainda segundo a UNODC, mesmo que um dos pases
signatrios decida que a proibio do comrcio a melhor opo, os usos mdicos e cientficos no devem ser foco dessa
medida (LEBAUX, 2004, p. 109-10).
A Conveno nica de 1961 no mencionou nada sobre condutas relacionadas ao consumo pessoal e a interpretao oficial
foi que, nesse contexto, todas as recomendaes para o estabelecimento de regulamentaes e punies para as condutas de
porte e plantio se referiam apenas s que tm inteno de gerar
um comrcio no-autorizado (LEBAUX, 2004, p. 111). Somente
na Conveno de 1988, as condutas de porte, aquisio e plantio para consumo pessoal so mencionadas, sugerindo que cada
pas signatrio deva trat-las respeitando os princpios constitucionais e os conceitos bsicos de cada sistema jurdico-legal,
as especificidades de cada contexto (2004, p. 112). Ainda segundo a Conveno de 1988, os pases signatrios, ao estabelecerem essas condutas como ofensas criminais, no so obrigados a processar ou punir as pessoas que usam maconha atravs
do sistema de justia criminal (2004, p. 112-3).
Apesar das Convenes da Organizao das Naes Unidas
(ONU) darem, aos pases signatrios, uma grande margem de
atuao na criao de leis e polticas sobre drogas, adaptadas s
suas prprias realidades, diversos pases tm dado prioridade
quelas que concentram seus objetivos na represso s condutas de porte, aquisio e plantio destinados a consumo prprio.
a prpria UNODC quem denuncia os abusos cometidos em
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nova figura nas discusses sobre leis e polticas pblicas relacionadas com o uso de maconha: as pessoas que plantam para
consumo prprio.
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Durante a dcada de 1990, surgiram novos estudos mostrando a relativa inocuidade dos princpios ativos da resina da
Cannabis, apontando, inclusive, potencialidades teraputicas da
planta, o que forou a Organizao Mundial de Sade (OMS) a
promover uma reviso cientfica sobre o tema13. No final da dcada de 1990, formam-se os primeiros discursos sobre a reduo de
danos, especificamente relacionada ao consumo de Cannabis e
derivados. Esses discursos, alm de trazerem alertas sobre os riscos mais comuns ligados prtica de fumar maconha, traziam
consideraes a respeito dos danos e custos sociais causados por
polticas proibicionistas, preconizando a necessidade de se buscar, nos dados sobre as realidades de consumo e suas
especificidades socioculturais, os subsdios para a elaborao de
polticas e leis realmente eficazes na preveno ao abuso e dependncia, assim como na promoo da reduo de danos, riscos
e custos sociais e sade.
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No se trata de dizer que o efeito farmacolgico de uma droga no tenha influncia sobre a maneira como ela ser
consumida, mas de admitir que todos os usos de substncias
psicoativas se realizam em sociedade e que, mesmo as propriedades farmacolgicas e as experincias com tais substncias so
culturalmente forjadas. Quando se admite isso, possvel encarar o fato de que as drogas tm efeitos farmacologicamente diferentes entre si e que, de acordo com a configurao que o seu
mercado assume, em uma determinada sociedade, tambm, tm
efeitos sociolgicos diferenciados. Assim, tanto as concepes
leigas que circulam na sociedade a respeito de drogas quanto os
pressupostos epistemolgicos, tericos e metodolgicos que estariam por trs dos discursos cientficos, polticos, jurdicos e
legais sobre o tema deveriam ser tomados como parte do objeto
de estudo dos cientistas que estudam esses fenmenos.
(ROMANI, 1999).
As prticas de preparo e consumo no so homogneas; as
experincias individuais com essas substncias dependem de
diversas caractersticas e fatores que se inter-relacionam mutuamente, quais sejam: os indivduos consumidores e suas caractersticas psquicas, emocionais e culturais; suas expectativas
sobre o uso e os efeitos; a qualidade da substncia e a quantidade consumida; as modalidades e os padres de consumo; as circunstncias ambientais e sociais onde ocorre o consumo; as
implicaes legais do consumo; e as conotaes sociais e polticas associadas aos consumidores e s substncias consumidas
(OHARE et al., 1992; IGIA et al., 2000).
Os danos ocasionados pelos padres de consumo, geralmente, esto ligados utilizao de mtodos de ingesto que usam a
fumaa da planta como veculo condutor dos princpios ativos
(CORRIGALL et al., 1999; MACRAE, 2006). A ingesto de qualquer contedo pela inalao da fumaa da sua queima provoca
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Se, por um lado, as polticas proibicionistas atuam introduzindo fatores geradores de danos sobre um determinado mercado consumidor, por outro, sua eficcia, enquanto estratgia para
preveno e diminuio do consumo de drogas, bastante questionvel. Um estudo conduzido na Austrlia entrevistou 579 pessoas entre 18 e 29 anos, faixa etria de maior prevalncia do
consumo da planta, no pas, para analisar as motivaes das
pessoas para nunca terem fumado ou terem ficado sem fumar
durante os doze meses anteriores pesquisa (no caso de pessoas que j ha-viam experimentado).
Essa pesquisa concluiu que proibio e represso no so
os nicos fatores que atuam desestimulando o consumo de
Cannabis e que as decises dos indivduos so tomadas levando
em considerao muitos outros aspectos. Quase a metade dos
entre-vistados respondeu que nunca havia usado a planta (47%)
ou, ao menos, no ano anterior pesquisa (52%), porque j havia
experimentado e no gostado ou, simplesmente, porque nunca
pensou sobre o assunto. Por outro lado, aqueles que nunca experimentaram a planta por preocupaes com a sade (41%)
so em maior quantidade do que os que j a experimentaram e
deixaram de fazer por causa disso (25%). Da mesma forma, dentre os que nunca experimentaram, apenas 29% marcou o status
ilegal da planta como motivao, nmero que cai para 19% entre os que no usaram no ltimo ano (WEATHERBURN; JONES,
2001, p. 5).
De fato, estudos anteriores realizados nos EUA j apontavam a ineficcia das polticas proibicionistas e a sua posio
desconfortvel com relao ao custo-benefcio, quando comparadas com polticas mais voltadas para a reduo de dano e preveno. Um artigo publicado por Saffer & Chaloupka, em 1998,
afirma que a persuaso reduo do consumo e a preveno
so estratgias eficientes, mas que medidas de restrio liber-
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dade eram onerosas e pouco produtivas, chegando a custar quatro vezes mais do que as medidas preventivas.
O estudo conduzido na Austrlia permite reflexes sobre
a ineficcia das polticas baseadas no sistema criminal, com
relao promoo da diminuio do consumo de derivados
de Cannabis e preveno ao seu uso inadequado. Outros
estudos tm apontado dados ainda mais relevantes no apenas sobre os custos de tais polticas, mas, sobre suas conseqncias, indicando serem estas as principais responsveis
por danos sociedade, bastante especficos, como a criao
de condies para o surgimento de um mercado criminoso das
substncias, o desrespeito s liberdades individuais e direitos civis, o uso ineficiente dos recursos humanos e materiais
dos setores judiciais e policiais, dentre outros (LENTON et al.,
1999a, 1999b, 2000; HALL, 2000). Alm de no coibirem o
uso, as intervenes desse tipo no tm grandes resultados
na diminuio da oferta e na elevao dos preos. Diversos
autores tm apontado para o fato de que, ainda que as intervenes de represso ao comrcio ocasionem uma elevao
do preo, temporria, em uma determinada regio, esse crescimento tem um limite e o mercado, rapidamente, se estabiliza novamente (DESIMONE, 1998; SHEPARD; BLACKLEY, 2005;
OURS; WILLIAMS, 2005).
No Brasil, no existem pesquisas semelhantes que possam
nos ajudar a refletir mais detalhadamente sobre os custos e os
impactos da proibio na vida dos consumidores e da sociedade. Porm, alguns levantamentos realizados entre 1997 e 2003
apontaram para o fato de que, nas regies onde h cultivos de
larga-escala de Cannabis, ocorre o desenvolvimento de relaes sociais violentas e outros crimes, principalmente, devido
ao enfrentamento com outros grupos concorrentes no mercado
de produo e distribuio no-autorizado e necessidade de
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agravar os fatores causadores de danos e custos sociais associados ao mercado consumidor dos derivados da planta, obtendo
pouco ou nenhum sucesso na diminuio das prticas de produo e distribuio no-autorizadas.
Em outubro de 2006, entrou em vigor a Lei n 11.343, de 23
de agosto de 2006, trazendo algumas alteraes significativas.
As penas de encarceramento para a posse e o plantio destinados
ao consumo pessoal foram substitudas por medidas alternativas que podem ser: 1) advertncia sobre os efeitos das drogas; 2)
prestao de servios comunidade; e 3) medida educativa de
comparecimento a programa ou curso educativo. Alm dessas
alteraes, a Lei n 11.343/2006 aproxima o conceito de ateno ao de reduo de danos, definindo, em seu art. 20, como
atividades de ateno ao usurio e dependente de drogas e respectivos familiares, aquelas que visem melhoria da qualidade
de vida e reduo dos riscos e dos danos associados ao uso de
drogas.
Logo, o ordenamento jurdico atual, composto no apenas
pela Lei n 11.343, mas pela Poltica Nacional Antidrogas e pelos
posicionamentos oficiais sobre o tema de todos os rgos membros do Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas
(SISNAD), dentre os quais o Ministrio da Sade, legitima as
estratgias de Reduo de Danos, estabelecendo a necessidade
de se analisar cada caso em particular, negando ser a abstinncia a nica meta aceitvel. As especificidades e singularidades
de cada pessoa e da sua histria de vida devem ser levadas em
conside-rao, na construo das intervenes. O respeito individualidade e ao direito que o cidado tem de gerenciar a sua
vida e suas condutas passam a fazer parte da poltica de ateno
sade. Dessa forma, busca-se resgatar os sentidos originais
do termo clnica, do grego kliniks, de inclinar-se, ser flexvel,
acolhendo o paciente e sua histria, e o de clinamem, ao promo-
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importante deixar claro que o cultivo de Cannabis com fins industriais no controlado pelas Convenes sobre Drogas das Naes
Unidas, que se refere s finalidades medicinais e cientficas. Pases
como Holanda, Canad e Alemanha, atualmente, empreendem
cultivos controlados pelo governo para abastecimento do mercado
mdico-farmacutico; e pases como Frana, Holanda, Hungria, Itlia,
Romnia, EUA e outros tm sido sede de diversas indstrias voltadas
para o mercado das fibras txteis da planta.
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OMS sobre o tema. Sobre o assunto ver: KALANT et. al, 1999;
MACRAE, 2006.
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Introduo
O uso de drogas uma prtica com diversos significados
sociais como os de cura, lazer, enfermidade, crime, etc.
(GRINSPOON; BAKALAR, 1975). At o sculo XIX, esse uso era
regulado, basicamente, pelos controles sociais informais e pelo
autocontrole. No obstante, na passagem para a sociedade urbano-industrial, a medicina cientfica moderna, enquanto instituio social, e o Estado se firmaram como instncias mximas
no controle das drogas e dos usurios, fundamentando o chamado modelo proibicionista de drogas.
A origem desse paradigma localiza-se nos EUA, no incio do
sculo passado, e o resultado da aliana entre os modelos
explicativos, oriundos da medicina e da farmacologia cientfica,
e o ponto de vista jurdico-legal (ESCOHOTADO, 1995). Com a
internacionalizao do movimento proibicionista e o apoio da
Organizao das Naes Unidas (ONU), as novas regras sobre o
consumo de drogas tornaram-se hegemnicas no Ocidente.
No Brasil, adotou-se, progressivamente, um modelo de preveno alinhado viso proibicionista, centrado na ilegalidade
das drogas, na represso e na abstinncia. Tal processo se inse-
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Situado na interface entre a Histria Cultural e a Antropologia, o presente texto parte da discusso que desenvolvo na
tese de Doutorado sobre a trajetria da preveno s drogas no
Brasil, que culmina com a emergncia da estratgia de reduo
de danos. Na anlise desta trajetria, realizada, aqui, de forma
bastante sucinta, sero destacados os seguintes perodos: a
Repblica Velha e a Belle poque, cenrio de novos consumos
de drogas e de ascenso da medicina; a Era Vargas; os anos da
contracultura, que coincidem com o perodo da ditadura militar;
e o momento da redemocratizao poltica do Brasil, que propiciaram a penetrao da abordagem sociocultural das drogas no
pas. Como ponto de partida, tomo de emprstimo as definies
conceituais de Castel & Coppel (1991) e de Colom (2001), sobre
o papel do Estado na questo das drogas.
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Nesta concepo, o Estado se configura como um heterocontrole, pois atende aos interesses polticos e desconsidera a
multidimensonalidade da toxicomania, limitando as abordagens
delinqncia e/ou patologia. Dessa forma, ao atuar no
enfrentamento de uma ameaa, que percebida como sendo um
flagelo social, via de regra, ele se sobrepe s regulamentaes
espontneas e tradicionais dos controles societrios.
Aprofundando mais o entendimento sobre o papel do Estado
na questo das drogas, Colom (2001) distingue duas formas de
atuao sobre o uso. Uma, mais antiga, o modelo clssico, baseia-se no direito e na moral e aborda as drogas de forma liberal.
Nessa, o Estado valoriza o carter e a prudncia do indivduo, e
no a legislao, como responsvel pelo uso racional e aceitvel
de drogas. A outra forma de abordagem se d atravs do modelo
intervencionista, resultado da fuso do discurso moral do sculo
XIX com o discurso mdico do incio do sculo XX que, posteriormente, adquiriu a forma de preveno da Sade Pblica.
Fazendo um paralelo entre as duas taxonomias, podemos
dizer que o declnio ou a metamorfose do modelo clssico, que
envolvia as trs modalidades de preveno propostas por Castel,
deveu-se ascenso, nos EUA, de uma viso proibitiva das drogas, pautada no binmio delinqncia - enfermidade. Nessa discusso, importante levar em considerao a ascenso das teorias antiliberais, no incio do sculo passado, que permitiram
que o Estado se tornasse cada vez mais intervencionista, em
todos os mbitos (COMELLES, 1985), incluindo o da sade e
das drogas.
Para Colom (2001), uma das diferenas fundamentais que
separa o modelo clssico do intervencionista de natureza tica. Enquanto, no modelo clssico, a lei considera os indivduos
como adultos responsveis pelo seu uso das drogas e pelos danos causados a terceiros, no modelo intervencionista, as drogas
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em diferentes especulaes sobre o futuro da miscigenao entre negros e brancos. Se, para alguns, a mestiagem seria a soluo para as debilidades da raa negra, para outros, os mestios que seriam os verdadeiros responsveis pela degenerao
em que se encontrava a sociedade brasileira (COSTA, 1980). De
qualquer forma, ambas as explanaes denotavam que, socialmente, os negros seriam indivduos inferiores ou socialmente
no dignos.
Voltando s inquietaes com as drogas, substncias como
a cocana, a morfina e o pio tambm foram alvos de denncia,
nesse perodo. Dessa vez, eram os meios de comunicao a se
preocuparem com os venenos elegantes, bastante populares
nas classes altas e nos prostbulos. De acordo com Carneiro
(1993), a imprensa da poca, seguindo a tendncia do jornalismo moderno, apostava no sensacionalismo das reportagens
que tivessem ingredientes como jovens da elite, prostituio e
drogas associadas modernidade, como a cocana e a morfina.
A autora pondera que o interesse da imprensa pelos vcios elegantes expressava, ainda, uma preocupao das elites conservadoras e tradicionalistas com os novos costumes da
modernidade. Mesmo assim, tanto a imprensa quanto a classe
mdica no tinham, como finalidade maior, a proibio total das
drogas, mas um controle mais rgido do Estado sobre a sua
dispensao.
A Era Vargas:
liberalismo e intervencionismo no controle das drogas
No primeiro perodo da Era Vargas, o Brasil aderiu Conveno Internacional do pio realizada em Haia, em 1912, que
havia criado uma legislao que, pela primeira vez, punia o usurio de drogas como a maconha, a cocana e o pio. As novas
medidas, sob a influncia da poltica proibicionista norte-ameri-
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de maconha e no encontrou nenhum caso de loucura associado ao seu uso. O autor considerou, igualmente, que os efeitos
da maconha nos usurios observados no se assemelhavam
aos efeitos nefastos relatados em pases como o Egito.
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vadores da sociedade e dos rgos de segurana pblica (MARQUES; DONEDA, 1999). Mais recentemente, o Ministrio da
Sade incorporou a estratgia como poltica alternativa de preveno ao uso de drogas. A despeito dos desafios polticos e
operacionais, instituies governamentais ou independentes que
investiram em polticas de Reduo de Danos, a exemplo do
Centro de Estudos e Tratamento do Abuso de Drogas (CETAD/
UFBA) e da Associao Brasileira de Redutores de Danos (ABORDA), contriburam para o fortalecimento dessas abordagens culturalmente mais sensveis e humanizantes. As iniciativas de
despenalizao do consumo se devem, em grande parte, ao trabalho destas instituies e dos defensores da reduo de danos.
As novas prticas de preveno produziram, igualmente, um
incremento das pesquisas sobre contextos de consumo, produo
e significao das drogas (CANOLETTI; SOARES, 2005). Alm das
mudanas na viso acerca do fenmeno, as pesquisas deslocaram
o foco, antes voltado para as substncias, para os grupos de consumidores, os contextos em que se d a insero e permanncia
no universo das drogas e para a dinmica do seu consumo. Vale
ressaltar, contudo, que o modelo proibicionista ainda hegemnico,
predominando os critrios biofarmacolgicos e as formulaes da
Psiquiatria nas polticas pblicas. (PILLON; LUIS, 2004).
Consideraes Finais
Na atualidade, a atuao do Estado, no mbito das drogas
legais e ilegais, , no mnimo, sui generis. Pressionado pelos setores pblicos sanitrios, este restringe cada vez mais o uso de
drogas legais, como o tabaco e o lcool, ao tempo em que reafirma o seu papel no processo de regulao neste campo. Vale lembrar que, via de regra, o Estado delega seu poder regulador a
determinados especialistas em problemas sociais, tais como
mdicos e policiais, cuja competncia para lidar com a comple-
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pelo fim do trabalho tradicional: a valorizao excessiva do potencial produtivo pela interminvel qualificao, fsica e tcnica,
do indivduo, atendendo s constantes reformulaes do ambiente de trabalho. Tanto na situao patolgica quanto na adequao ao mercado, o corpo do indivduo cenrio de um movimento para a objetivao e demarcao dos seus limites, quer
pelo prazer excessivo e compulsivo, quer pela produtividade
ininterrupta e ilimitada.
Quando Simmel (1976), no incio do sculo passado, descreveu a atitude blas dos cidados das grandes cidades industriais daquele tempo, ele apresentou suas idias sobre a relao
entre economia monetria, diviso do trabalho e a formao da
perso-nalidade do homem metropolitano, tanto no que se refere
sua independncia individual quanto elaborao da sua prpria individualidade. A primeira seria conseqncia do rompimento dos vnculos de carter poltico, agrrio, corporativo e
religioso, do sc. XVIII, e a segunda, no sc. XIX, da influncia
de dois elementos, o romantismo alemo, com os escritos de
Goethe, e a diviso econmica do trabalho, que levaram ao ideal
de distino entre os indivduos. A metrpole seria a arena ideal
para essas transformaes, concomitantemente ao desenvolvimento da economia monetria, na passagem dos modelos de
produo feudal para os do capital.
A metrpole imporia ao indivduo um fluxo enorme de impresses e variaes perceptivas que s poderiam ser trabalhadas pelo intelecto e no pelas camadas mais profundas do
psiquismo, apropriadas a um ritmo mais lento, regular, com pouca variao e habitual (SIMMEL, 1976). Assim, se o homem moderno fosse lidar com a rpida convergncia das imagens, utilizando-se do aparato que associa sentimento e emoo ao
percepto, haveria um des-gaste psquico enorme. Um fluxo dessa natureza exige a utiliza-o de camadas mais superficiais,
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mais conscientes, com maior capacidade de adaptao s mudanas frenticas. Dessa forma, o intelecto se desenvolve e protege o que h de mais constante e contnuo associado a hbitos
e costumes mais duradouros: a intelectualidade, assim, se destina a preservar a vida subjetiva contra o poder avassalador da
vida metropolitana (SIMMEL, 1976, p. 13).
Ao estimular o desenvolvimento do intelecto, das operaes
lgicas, que tendem ao distanciamento das consideraes subjetivas do indivduo, nos aproximaramos do domnio da economia monetria. O dinheiro opera a reduo de toda variao subjetiva e individual ao valor monetrio e, do mesmo modo, as reaes racionais tendem a perceber o homem como um nmero.
O seu ideal a traduo do comportamento em relaes objetivas e mensurveis. Tal desenvolvimento favorece o prosaico das
relaes entre as partes que negociam no mercado, tentando
uma reduo do impondervel relacionado s relaes pessoais.
Essa atitude prosaicista est, fortemente, relacionada economia do dinheiro que domina a metrpole.
Ainda como conseqncia dessa realidade, o indivduo, para
no ser substitudo por outro, tende a buscar algo que o faa
nico, diferente, que intensifique sua individualidade e especializao, em uma dinmica que leva a formas mais especficas de
traos psquicos e de comportamento, quanto maior o tamanho
da cidade e o grau de consolidao da economia monetria. As
aparies sociais do indivduo so marcadas pela necessidade
de impor a sua diferena, de imediato, pela rapidez dos contatos, levando-o a um comportamento assustadoramente individualizado pois a metrpole e a diviso econmica do trabalho
exigem dele um esprito objetivo, pouco ambguo, definido e claro levando a um retrocesso na espiritualidade, na delicadeza e
no idealismo do sujeito.
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E chegamos, assim, ao que Sennett (2006) chama de o fantasma da inutilidade, o que, para ns, significa o fantasma da
necessidade de superarmos a ns mesmos, todo o tempo, numa
insana busca de exceder a expectativa que o outro possa ter de
ns. Um individualismo ainda mais fragmentado do que o descrito por Simmel e que, importante que se saliente, em uma
sociedade totalmente desprovida da capacidade de responder
incessante estimulao do potencial, cria sujeitos em completa
distonia com o contexto, pessoas que se percebem desprovidas
de recursos para lidar com essa dinmica de produo e cujos
corpos sem potencial so abandonados sorte.
A sociedade das capacitaes poderia estar criando barreiras intransponveis aos olhos dos excludos, reais ou imaginrias. Perdemos toda a possibilidade, na comparao com o outro,
de buscar foras para a revoluo do social, pois a diferena
tida como impossibilidade do indivduo e do seu corpo, cada vez
mais colocado na ordem do social: atravs dele que se d a
insero e, por ele, uma radical expulso do paraso. O vnculo
social profundo e trabalhado ao longo de anos de existncia do
indivduo cede lugar a uma rede superficial de pequenas demandas e identificaes passageiras com novos produtos e novas relaes sociais, que se sucedem num fluxo incessante e
extremamente solitrio. Na realidade, um vnculo to fragmentado e ruidoso com as coisas do mundo que leva difuso do
sujeito em pequenos atos dirios.
Logo, no de causar espanto que novas substncias que
suspendam, temporariamente, existncias to segmentadas, tomem as ruas das grandes metrpoles, local de maior expresso
do vazio material e espiritual do consumo. O prazer do crack
centraliza e interfere com o rudo, restituindo ao sujeito um silncio, ao identific-lo com o efeito avassalador da droga: um
indivduo que resiste a sua difuso nas estratgias
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mercadolgicas. preciso ver, no usurio do crack, no a contradio dialtica de um capitalismo expropriador do sujeito, mas
uma realidade completamente outra, resultante da mais completa ciso entre o seu potencial como indivduo e as necessidades do mercado. A contradio d lugar antinomia.
Quando Jameson (2004) sugere que a antinomia seria um
sintoma da contradio, podemos entender muito da sutileza
que envolve nosso problema. A antinomia afirma duas proposies que so, radical e absolutamente, incompatveis; j na contradio, o esforo de avaliao do que contraditrio nos leva a
v-las como relacionadas. Quando a contradio tal que se
congela na sua representao, nos aproximamos da antinomia.
Aqui temos algo de magnfico para o entendimento da realidade
em questo. O jovem usurio, pelas condies sociais que antecedem e so exacerbadas pelo uso da substncia, estabelece
uma ruptura to profunda com o seu cotidiano, com a possibilidade de insero produtiva na sociedade, que deixa mesmo de
representar a contradio gerada pelas dinmicas do capital e
assume uma existncia que, na sua extrema inadequao, no
questiona o sistema, mas ratifica a sua existncia como a nica
coisa possvel.
Susan Willis (2006), no seu Logics of Guantanamo, ao analisar a funo dessa base americana em Cuba para justificar novas formas de estruturao da sociedade americana, esclarece
tal relao citando a cidade de Ornelas, descrita no livro de fico de Ursula LeGuin, no qual uma criana esqulida e nua
mantida em uma cela escura no centro da cidade: todos sabem
que ela est l e todos, tambm, sabem que a felicidade, a beleza
da cidade, o carinho entre seus cidados dependem da abominvel misria da criana. Para ela, o mesmo se d com os prisioneiros de Guantanamo, que so reduzidos aos seus corpos,
sem direito a julgamento ou cidadania, mas que revelam e ali-
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O discurso de um dos usurios entrevistados sobre seu irmo nos revela essa migrao do orgnico para dentro do cristal. Marcos (nome fictcio) usurio de lcool e maconha e gasta
todo o seu dinheiro no jogo. Quando entrevistado, mostra preocupao com seu irmo, usurio de crack, ambos moradores de
um bairro com intenso trfico de drogas e de violncia, tanto do
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Estado como dos traficantes. Marcos diz trabalhar como porteiro em frente a um local de trfico. V o movimento e o chefe local
do comrcio ilegal e imagina como seria difcil para ele ver seu
irmo sendo morto, por dvida de droga, por aquele homem:
...no poderia viver com isso, ele tem que procurar ajuda.
Ele uma pessoa muito boa e carinhosa, mas se mete com
isso. No quero nada para mim, quero que ele possa parar
com isso. O lugar difcil, morre muita gente l, relata.
Uma carncia de suporte comunitrio e do Estado. Uma carncia de suporte econmico. Um cristal que se forma e se congela, muitas vezes, nas inmeras histrias de que ouvimos falar, todo dia, na mdia. Jovens violentos e sem rumo, perdidos
para o trfico e para a criminalidade.
Na entrevista seguinte, leva seu irmo e os dois trocam carinho e afeto intensos no seu gestual, nas brincadeiras mtuas,
nas crticas que Marcos faz do seu irmo, na frente do mdico,
em um momento de extrema afetividade e cuidado de dois jovens envolvidos em uma realidade to difcil e rgida. Observamos que, atravs dessa relao, ao mesmo tempo ntima e universal, o suposto confinamento social d lugar a algo de orgnico, um orgnico que d ao cristal seu ornamento, seu elemento
utpico; uma esperana consciente que penetra no medo e na
ansiedade, mostrando a natureza inconclusa do mundo e das
coisas.
Notas
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Referncias
AGAMBEN, G. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo,
2003.
BLOCH, E. O princpio esperana. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2006. v. 2.
DAVIS, M. Planet of Slums. London: Verso, 2006.
JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do
capitalismo tardio. So Paulo: tica, 2004.
JAMESON, F. As sementes do tempo. So Paulo: tica, 1997.
SENNETT, R. A cultura do novo capitalismo. Rio de Janeiro:
Record, 2006.
SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O.G.
(Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
WILLIS, S. Logics of Guantanamo. New Left Review, May/
June, 2006. p. 123-311.
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autores questionam a verdadeira existncia, na condio humana, de uma situao de perfeito bem-estar fsico, mental e social
e as abordagens dicotmicas que esto embutidas nesta definio. A sndrome da felicidade, como foi por eles citada, incompatvel com a situao do homem, com suas dificuldades,
dvidas, medos, incertezas. O homem, em sua coletividade, sempre convive com insatisfaes. De acordo com o enfoque desenvolvido, os autores propem redefinir o conceito de sade como:
um estado de razo-vel harmonia entre o sujeito e sua prpria
realidade (1997, p. 542).
A dimenso do semblante vem sofrendo uma mutao cuja
caracterstica de indicar representaes atesta a emergncia da
presentificao com a pregnncia real. voracidade de um capitalismo desmedido, associado ao avano das tecnocincias, que
promovem a oferta de objetos em larga escala e o acesso demasiadamente fcil aos mesmos, os sujeitos so convocados a responder consumindo e sendo consumidos, pagando um preo em
suas subjetividades O obsoleto mostra-se num instante fugaz.
O consumo voraz coloca o sujeito na condio de se fazer consumir e, neste ato, o sujeito fica, metaforicamente, em uma condio objetalizada.
Nessa vertente subjetiva, pode-se considerar que, na realidade contempornea, os sujeitos, na sociedade, interagem de
acordo com uma nova organizao psquica, como assinala
Melman (2003), que, problematizando a noo de progresso na
atualidade, chama a ateno para o fato de que, na economia
vigente, h a oferta de objetos cada vez mais fantsticos, mais
prprios para fornecer satisfaes tanto objetais quanto
narcsicas, levando a um declnio da satisfao ao nvel das representaes. A satisfao na atualidade opera com os objetos
no mais representados mas, efetivamente, presentes na realidade.
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O ato infracional, conforme o Estatuto da Criana e do Adolescente, respaldado e tipificado a partir do Cdigo Penal Brasileiro, o que vem a ser um ponto que gera contradies em relao ao princpio da inimputabilidade penal aos adolescentes entre
12 e 18 anos de idade, o que no significa a iseno da
responsabilizao pela prtica infracional. Levanto um
questionamento sobre a realidade da conduta infracional juvenil e de que forma a Lei contempla as especificidades do tempo
da adolescncia.
Sandrini (2005) questiona se as mudanas implantadas pelo
ECA so, de fato, percebidas pela sociedade ou se, apenas, revelam um atenuante nas expresses utilizadas para representar
diferentes conceitos como, por exemplo, os conceitos de crime e
ato infracional e os de medidas socioeducativas e penas. Este
autor tambm coloca outra reflexo referente aos processos de
formao da subjetividade e formao social nas prticas delituosas. Para tanto, h que se fazer uma ampla avaliao acerca
da esfera social, no que condiz problemtica da criana e do
adolescente e no apenas sobre o delito praticado. Isso implica
em uma avaliao que deve ser realizada ao longo de um processo relacional que abrange diferentes percepes sobre a realidade a ser investigada e, tambm, acerca das concepes sobre
realidade social e ordenamento jurdico correspondente.
Outro aspecto que merece ser discutido sobre o Estatuto
posto em prtica, refere-se condio de internao provisria,
uma vez que esta, algumas vezes, ultrapassa o tempo previsto
pela Lei, tornando-se uma condio mesclada com a sentena
de internao. Judicialmente, a internao provisria no se
constitui como medida socioeducativa de privao de liberdade.
Entretanto, observa-se que, no cotidiano da vivncia
institucional, ambas as determinaes convergem no regime de
internao. Nesse contexto, cabe ressaltar a vitimizao dos jo-
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Notas
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Referncias
ARANTES, Esther Maria de Magalhes. Envolvimento de
adolescentes com o uso e trfico de drogas no Rio de Janeiro.
In: BRITO, Leila Maria Torraca de (Org.). Jovens em conflito
com a lei: a contribuio da universidade ao sistema
socioeducativo. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2000. p. 63-74.
ASSIS, Simone Gonalves de; CONSTANTINO, Patrcia. Filhas
do mundo: infrao juvenil feminina no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Fiocruz, 2001.
ATHAYDE, Celso; MV BILL; SOARES, Luiz Eduardo. Dolorosa
realidade da fantasia: por que as expectativas se realizam?. In:
______. Cabea de porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. p.
179-186.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Subchefia para
Assuntos Jurdicos. Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990.
Dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente e d
outras providncias. Publicada no DOU de 16 jul. 1990 e
Retificada em 27 set. 1990. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/ Leis/L8069.htm>.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu (1912). Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud.
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PARTE II
Incidncias Clnicas
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primeiro momento, iremos delinear alguns aspectos da trajetria e da condio existencial de crianas e adolescentes em situao de rua para, em seguida, apresentar os princpios da teoria
de desenvolvimento emocional de Winnicott que daro base s
reflexes sobre o tema em discusso.
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Faltaria a essas crianas e adolescentes, sobretudo, um espao simblico que lhes permitisse se reconhecerem como singulares e, ao mesmo tempo, como pertencentes a uma coletividade (FERREIRA, 2001). Tal constatao leva a crer que essa
populao est exposta a uma srie de riscos de ordem mdica
doenas, desnutrio, etc. -, social ambientes violentos e de
exposio s drogas - e de ordem psicolgica efeitos do abuso
de drogas, negligncia ou explorao (HUTZ; KOLLER, 1997).
Fica patente que, apesar de a rua ser um local de risco para
tal populao, , tambm, um local onde as crianas e adolescentes encontram algum tipo de compensao que as ata na
condio existencial em que vivem. Portanto, possvel pensar
sobre a manuteno dos modos de existncia de tais pessoas,
incluindo a, as condies socioeconmicas, como uma tentativa de organizao relacional com o mundo e com as pessoas ao
seu redor. E mais, tal tentativa pode ter como substrato a busca
de sentidos ou solues para uma histria de conflitos, frustraes e privaes emocionais (S, 2001).
Perceber tais pessoas nessa perspectiva elimina uma concepo pela qual elas so tidas apenas como efeito de uma condio socioeconmica desfavorvel, para poder vislumbrar, em
seus movimentos, uma busca de posio ativa frente a si mesmo
e ao mundo. Ainda que a permanncia na rua esteja permeada
pela ruptura precoce com a famlia, com a comunidade de origem e, muitas vezes, com as diversas instituies e programas
de assistncia, a sucesso de perdas possibilita que essas criem, no espao da rua, relaes substitutivas. Segundo Ferreira,
[...] o bando passa a ter a funo de proteo e controle;
alguns considerados conhecidos em instituies, viagens
ou prximos de seus locais de maior permanncia donos
de restaurante, pessoas caridosas, moradores complacentes
passam a ter certa funo afetiva. (2001, p. 35).
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Dessa forma, o autor privilegia o ambiente (sua dinmica e organizao) como um dos fatores preponderantes, na jornada de
desenvolvimento emocional do indivduo. O privilgio que confere relao me-beb deixa claro que a figura materna a
primeira a dar a noo e a sensao de que esse beb vive em
um mundo que se dispe em temporalidade, espacialidade e
afetividade.
O princpio norteador do desenvolvimento maturacional se
sustenta, de modo especial, na noo de proviso ambiental,
que ser tomada por Winnicott atravs do conceito de dependncia. Segundo o autor, em texto de 1963, o desenvolvimento
do indivduo ocorre a partir de uma mudana gradual que vai da
de-pendncia independncia em relao ao ambiente que acolhe o recm nascido.
No h nada de novo sobre a idia da dependncia no sentido
da independncia. Cada ser humano precisa comear esta
jornada, e muitos chegam a algum lugar no muito longe de
seu destino, e chegam a uma independncia com o sentido
social intrnseco [...]. O Valor dessa abordagem que ela nos
permite estudar e discutir ao mesmo tempo os fatores
pessoais e ambientais. Nesta linguagem normalidade significa
tanto sade do indivduo como da sociedade, e a maturidade
completa do indivduo no possvel no ambiente social
imaturo e doente. (WINNICOTT, 1983, p. 80).
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Ao experienciar um mundo que pode prover suas necessidades atravs da sensao de sentir-se real e presentificado num
corpo, no tempo e no espao, a criana pode despontar para o
que Winnicott, em 1963, denomina de rumo independncia.
Nesse momento, caso o processo de maturao ocorra sem maiores percalos, o indivduo j possui os elementos essenciais
para fazer uso dos objetos do mundo de modo criativo e singu-
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Infelizmente, no isso que se observa na trajetria de desenvolvimento das crianas e adolescentes em situao de rua.
No percurso de buscar satisfazer as necessidades bsicas para a
constituio de si-mesmo, o objeto droga se apresenta como uma
resposta s falhas de proviso ambiental e social.
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Tal constatao leva, por sua vez, ao paradoxo que o consumo de substncias psicoativas imprime a essa populao: ao
mesmo tempo em que o uso compulsivo posiciona o indivduo em
uma rota mais prxima para a morte, esse mesmo uso que lhe
possibilita sentir-se vivo em algo exclusivamente seu: o corpo.
Utilizando-se dos conceitos winnicottianos, Souza reitera:
Quando o falso self tende a isolar o verdadeiro self, ameaando
lhe conceder uma existncia apenas virtual, o uso da droga, ao
diminuir as angstias mais precoces, assegura um espao vital
para o modo de experincia do verdadeiro self. (2003, p. 9).
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Notas
1
Lugar pblico por excelncia, onde tudo (ou quase tudo) permitido,
a rua torna-se, a cada dia, na sociedade atual, espao privado ou,
pelo menos, lugar onde gestos da vida privada tornam-se visveis aos
olhos de todos, sob as rvores das praas, embaixo dos viadutos ou,
escancaradamente, nas caladas, diante de cinemas, lojas ou pontos
de nibus (NERY FILHO; JACOBINA, 1999, p. 78).
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3
Referncias
ALVES, Paola Biasoli. O brinquedo e as atividades de
crianas em situao de rua. Dissertao (Mestrado)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia do
Desenvolvimento, Instituto de Psicologia, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998.
AVELLAR, Luziane Zacche. Jogando na anlise de crianas:
intervir-interpretar na abordagem winnicottiana. So Paulo:
Casa do Psiclogo, 2004.
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Acontece que, a despeito das vicissitudes prprias do percurso de cada um, possvel considerar a adolescncia como a
questo dupla da genitalizao pubertria, para a qual Freud
evoca a metfora do tnel perfurado, ao mesmo tempo, pelos
dois lados. De uma parte, os abalos do real das transformaes
corporais, ou seja, a funo genital sofrendo maturao orgnica, apoiada na anatomia, com a emergncia da atividade dos
testculos e a formao dos espermatozides, nos rapazes, por
exemplo. De outro lado, a reedio inconsciente do dipo, que
tem funo normativa no sentido de possibilitar ao sujeito a
assuno do prprio sexo.
Se a adolescncia comporta uma crise, como se costuma dizer, ela se refere ao trabalho a que so convocados os adolescentes de enfrentar a questo dupla da genitalizao. Mudanas
corporais e o encontro com o outro sexo implicam em perdas
dentre as quais se destacam a do corpo infantil e a dos pais
imaginrios da infncia.
Sabe-se que somente com a puberdade se estabelece a
separao ntida entre os caracteres masculinos e femininos,
num contraste que tem, a partir da, uma influncia mais
decisiva do que qualquer outro sobre a configurao da vida
humana. certo que j na infncia se reconhecem bem as
disposies masculinas e femininas; [...] A atividade autoertica das zonas ergenas idntica em ambos os sexos, e
essa conformidade suprime na infncia a possibilidade de
uma diferenciao sexual como a que se estabelece depois
da puberdade. (FREUD, 1905/1996, p. 207).
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E considerando a adolescncia como o desligamento da autoridade de pai e me, ela pressupe a assuno de que o Outro
barrado, castrado. Por isso, a adolescncia no pode ser pensada sem a referncia ao problema da castrao. (CURI, 1999).
A reedio do dipo na adolescncia correlata da
bitemporalidade sexual postulada por Freud em Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905). O pubertrio, no adolescente, consiste no retorno da pulso sexual ao lado das mudanas corporais. E, para contornar este real angustiante da pulso,
o sujeito precisa recorrer ao pai, ou melhor, ao significante Nomedo-Pai, que lhe normatizara, na infncia, uma posio sexuada,
conferindo-lhe um ttulo.
Quando chegar o momento, se tudo correr bem, se o gato
no com-lo, no momento da puberdade, ele ter seu pnis
prontinho, junto com seu certificado - A est papai que no
momento certo o conferiu a mim. (LACAN, 1957-58/1999, p.
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recem relacionados, respectivamente, funo paterna e ao desejo do Outro, funes fixas que se articulam entre si sob a gide
das leis do parentesco.
Na trilha freudiana que, atravs dos mitos de Totem e tabu e
do dipo Rei, conferiu ao pai morto e simblico o prestgio de
fundador da cultura e de instncia ideal detentora do falo - cetro
de poder e gozo -, Lacan (1957-58) destacou, ao resumir a travessia do dipo na frmula da metfora paterna, que esse pai
simblico opera sob a forma de uma metfora situada no inconsciente, ou seja, atravs de uma operao simblica com incidncia de recalque, em que um significante vem em lugar de
outro. Nesse caso, conforme veremos mais adiante, acontece de
o significante materno, introduzido na simbolizao primordial
da entrada do sujeito na linguagem, ser substitudo pelo
significante do Nome-do-Pai, ligado proibio do incesto e, por
isso, castrao. (LACAN, 1999).
Inequivocamente, a questo do pai est colocada no centro
da experincia analtica. No foi toa que Freud e Lacan retomaram sempre esse assunto, em suas formulaes. Lacan (195657) chegou, mesmo, a asseverar que a grande interrogao
freudiana era o que um pai?. Neste breve artigo, entretanto,
pretendemos, apenas, situar proposies iniciais de Lacan (1999)
a respeito do lugar do pai como metfora paterna - a sua verso
significante do dipo freudiano, no seio da lgica flica da castrao -, para poder apreciar um caso clnico em que um jovem
rapaz faz uma escolha temporria pelas drogas, diante de seu
embarao com a castrao e o dom paternos.
No ensino de Lacan, o recurso ao Estruturalismo lhe permitiu articular a castrao em uma dimenso eminentemente simblica. Com isso, provocou um debate a respeito do lugar da
castrao em psicanlise e acerca de suas relaes com outros
conceitos a ela associados, como a frustrao, a privao, o dipo,
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O lugar do pai complexo, pois ele intervm em vrios nveis. Para apreend-lo, Lacan se referiu sincronia da metfora
paterna decomposta em trs tempos. importante destacar que
a idia de tempos desta sincronia comporta a peculiaridade da
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semivelado como aquele que a priva do falo, que ele pode ter ou
no, pois este objeto franqueado como um smbolo.
na medida em que o objeto do desejo da me tocado pela
proibio paterna que o crculo no se fecha, completamente, em
torno da criana e ela no se torna, pura e simplesmente, objeto
do desejo da me... Essa segunda etapa um pouco menos feita
de potencialidades que a primeira. sensvel, perceptvel, mas,
essencialmente instantnea, por assim dizer, ou, pelo menos, transitria. Nem por isso menos capital, pois ela, afinal de contas,
que constitui o mago do que podemos chamar de momento privativo do complexo de dipo. (LACAN, 1957-58/1999, p. 210).
importante ter em conta as razes porque Lacan assevera
que o segundo tempo tem o carter de um instante negativo,
menos rico de potencialidades do que o primeiro, mas no menos decisivo.
No primeiro tempo, consuma-se todo um circuito simblico
de desejo de desejo do Outro, em que a criana se assujeita, em
relao ao capricho da me, posicionando-se, imaginariamente,
em uma escala de maior ou menor identificao com o falo, o
objeto de desejo da me. Neste contexto, o estdio do espelho
definido por Lacan, em 1949, (1998) uma travessia fundamental, pois participa, simultaneamente, da constituio de uma
realidade e de uma imagem virtual do corpo prprio do infante.
A imagem isolada, cativante permite a rbita de um mundo em
sua volta e, por conseqncia, a organizao das condutas do
vivente. E o falo, objeto imaginrio com o qual a criana busca
se identificar, s pode ser situado depois que o estdio do espelho - abrindo, simbolicamente, as possibilidades do imaginrio viabiliza certa cristalizao egica fundamental, sobretudo aquela
que Lacan denominou Urbild - imagem primitiva.
J a privao do segundo tempo comporta, essencialmente,
um no, como mensagem, cuja incidncia diverge de perspecti-
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sem a outra, na medida em que produzem os efeitos de limite castrador do gozo, de que, psicologicamente, temos notcia,
pela ameaa de perda e inveja do pnis.
No se pode negligenciar a nfase de Lacan em reconhecer o complexo de castrao como o verdadeiro mbil do dipo.
Se o pai surge, no horizonte da privao, como prefervel, em
relao me - j que ele lhe dita a lei e lhe destitui da potncia flica -, no mbito da castrao, o pai real e potente se
revela como aquele que tem o falo e d provas disso. Dessa
forma, em um terceiro tempo edpico, o pai internalizado
como ideal do eu, pela criana, j que o falo, como objeto imaginrio ao qual a criana se identifica, inicialmente, e do qual
a me , simbolicamente, privada, em um segundo momento,
ao final, a partir da lei de interdio do incesto em que se
assenta a castrao, emerge como atributo do pai, que pode
d-lo ou recus-lo.
A castrao se introduz como a operao que faz fenda na
bscula de ter ou no ter o falo. Trata-se da fecunda incidncia
em que, se o pai quem tem o falo, a criana carece dele, ou
seja, no o tem. Paradoxalmente, a criana precisa renunciar ao
que no tem para adquiri-lo por intermdio do pai. Essa renncia faz silenciar, pela via do recalque da fase de latncia infantil,
a exigncia de satisfao da genitlia a que est submetida a
criana e, tambm, faz estancar a orgia imaginria com a me um lao amoroso de ameaadora devorao.
No intercurso dos registros do simblico com o imaginrio,
Lacan (1957-58) sublinhou que a castrao o reconhecimento
do menino de que ele no tem aquilo que tem, e o da menina de
que no tem aquilo que no tem. Em aparente contradio, observamos a articulao do invariante no ter simblico com a
posse imaginria do pnis. Com isso, o menino pode adquirir a
prerrogativa de ter o falo por identificao viril com o pai; e a
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Ao contrrio da deficincia que o termo pode sugerir aos leigos, em psicanlise, a castrao , tambm, condio para a
potncia desejante. A vida humana se estabelece a partir da definio de um interdito. A instaurao da falta de um objeto por
intermdio da interdio a via significante de organizao da
sexualidade. E o sujeito do inconsciente determinado por essa
perda de um objeto essencial e proibido.
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Nome-do-Pai -, ligado proibio do incesto, e, por isso, ao complexo de castrao (LACAN, 1999).
O que se evidencia a conjuno dos eixos temporais da
sincronia e da diacronia na metfora paterna. Apesar de esta se
consumar com a efetividade da castrao na dissoluo do dipo,
os seus termos j se articulam desde a simbolizao primordial,
quando o beb entra na ordem simblica, no primeiro tempo do
dipo. Para Lacan - 1957-58 -, a posio simtrica entre o falo,
no tringulo imaginrio (me-criana-falo), e o pai, no tringulo
simblico (me-criana-pai), no gratuita. Ela encerra uma ligao de carter metafrico e isso corresponde a que a posio
do significante paterno no smbolo seja fundadora da posio do
falo no plano imaginrio (LACAN, 1999, p. 189). Se o desejo da
me comporta um para-alm, essa mediao dada, desde sempre, pelo pai, que est presentificado pelo falo como smbolo da
lei e da discursividade.
Se, em um primeiro tempo, a funo paterna aparece velada
na dimenso imaginria do falo, na segunda e, de forma
deflagrada, na terceira etapa, o significante paterno advm como
a prpria representao do lugar da cadeia como lei. Sua condio metafrica reside, exatamente, em que a me lhe atribui a
sano do lugar da lei. Uma imensa amplitude, portanto, deixada aos meios e modos como isso pode se realizar, razo porque compatvel com diversas configuraes concretas (LACAN,
1957-58/1999, p. 202).
Por isso, Lacan deslocou a ateno das situaes cotidianas
das famlias e de sua caracterologia. No que isso seja sem importncia, pois, ao contrrio, denuncia, em sua consistncia
histo-riogrfica, os pontos sensveis da estrutura. Imps-se a
Lacan, todavia, a tarefa de esquadrinhar a estrutura da metfora paterna, em que os elementos significantes se interligam com
valor, na dependncia da posio que assumem entre si.
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Pouco tempo depois de sua chegada ao CETAD, Raul anunciou e realizou uma interrupo abrupta e permanente do uso
de drogas. A droga era uma iluso - disse ele. Imaginava que
ela o tornasse o cara, o bonzo que pode tudo. Consumir a
droga era uma maneira de se exibir, mostrar potncia para os
companheiros. A adio promovia o sentimento de pertena a
um grupo, com ideais para alm da parentalidade, em um contexto escamoteador da castrao. A iluso da droga a que Raul
se referia era, portanto, o prprio fracasso da tentativa de
completude no gueto da drogadio.
Raul buscava nas drogas, particularmente, conservar
suspensa a existncia difcil e conflitual. Acontece que o vcio o
estava conduzindo a perdas de reconhecimento decisivas, que o
reenviaram de volta a sua diviso, acompanhada de um sentimento de culpa dilacerador. Raul no estava suportando sua
postura delinqente no trabalho e em casa. Ele tinha um ofcio,
no qual ainda se mantinha por causa da condescendncia da
patroa, que conhecia sua famlia e lhe perdoara o furto de uma
quantia em dinheiro no caixa da loja. Em casa, j estava em
dvida moral com parentes. Conforme j relatei, quando chegou
ao CETAD, Raul tinha acabado de furtar e vender o som do carro
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O dom de amor entre dois sujeitos envolve uma curiosa relao de troca regida pelo princpio de nada por nada, com toda
a ambigidade que este princpio comporta. Por um lado, o amor
tem uma dimenso de gratuidade, vulgarmente ressaltada, em
que se oferece algo sem esperar qualquer coisa em contrapartida.
Acontece que preciso estar atento ao sentido do nada por nada,
a partir do fato de que aquilo que o sujeito tem a oferecer em
troca de nada, , incrivelmente, nada tambm. O que se oferece
como dom de amor permanece sobre um plano de fundo de tudo
que falta ao sujeito doador. E o sacrifcio do amor consiste, justamente, em dar para alm do que se tem, esperando do outro
aquilo que ele no . Por isso, diz Lacan, em 1956/57, o que
amado num ser est para alm daquilo que ele , a saber, afinal
de contas, o que lhe falta (1995, p. 144).
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Notas
1
Referncias
CURI, T. Pai, no vs que posso perder-te?. In: CONGRESSO
INTERNACIONAL DE PSICANLISE E SUAS CONEXES.
1999. Anais... Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
Tomo 1, p. 154-160.
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O sonho e o despertar
Jane Alves Cohim Silva1
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com relao abordagem sobre a sexualidade na adolescncia que farei recortes da pea, utilizando-os como pontos de
partida e, nesse sentido, mostra-se precioso o argumento usado
pela me da personagem Wendla, na referncia que faz quanto
ao despertar da sexualidade: para se ter acesso ao sexual,
preciso amar. O que entra em jogo a, diz respeito ao prprio
funcionamento social, pois, para ela, o lugar concedido ao desejo favorecer um ilegalismo, real ou imaginrio.
Esse argumento, entretanto, no se mantm para Wendla e
Melchior, mais devotados ao desejo que lei, como se pode ver
no trecho do dilogo entre eles, antes de consumarem o ato sexual:
Wendla: No me beijes Melchior, as pessoas amam-se quando
se beijam... no, no!
Melchior: - Acredita-me, no h amor! Tudo interesse, tudo
egosmo!... Amo-te to pouco como tu me amas... (WEDEKIND,
1991, p. 8).
O encontro resultar em uma gravidez que levar a personagem morte, em decorrncia de uma hemorragia, por ingesto
de um ch abortivo que lhe foi preparado por sua me, sem que
Wendla sequer suspeitasse estar grvida.
No decorrer da pea, Wendla revela seus temores com relao ao despertar da sexualidade, relacionando-os com idias
sobre morte. Aps o encontro, quando, ento, Melchior j satisfizera seus ideais de virilidade e Wendla se instalara na identificao mulher, momento da assuno do desejo, eles se separam.
O encontro sexual encaminha o despertar da satisfao das
pulses na adolescncia, fadada repetio, sem eleio de objeto. O ficar entre adolescentes hoje, poderia apontar para essa
direo?
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Notas
1
Referncias
FREDA, Hugo. O adolescente freudiano. Conferncia
pronunciada, em 22 de outubro de 1992, na cole de la Cause
Freudienne, Paris.
FREUD, S. Trs ensaios sobre a sexualidade. In: ________.
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. VII.
FREUD, S. Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, In:
________. Edio Standard Brasileira das Obras Completas
de Sigmund Freud., Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XIII.
LACAN, Jacques (1991). Comentrio. In: WEDEKIND, Frank. O
despertar da primavera. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1991.
RGO, Marlize. Comunicao pessoal, 2007. In: Frum do
GAIA, CETAD/UFBA, 2007.
WEDEKIND, Frank. O despertar da primavera. 2. ed. Lisboa:
Estampa, 1991.
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Na clnica do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), acolhemos para tratamento pacientes que se denominam ou so denominados adolescentes. O termo adolescncia suscita dificuldades, para a psicanlise, porque
freqentemente associado idia de uma harmonia genital,
resultado de uma sucesso de estgios psquicos ou vinculado
noo de crise, de transgresso, que seriam caractersticos
de uma fase. Nessa perspectiva, evitamos abordar a adolescncia enquanto fenmeno, interessando-nos, aqui, o sujeito na sua
estrutura, sujeito do inconsciente, e no aquele concebido pelas
linhas do desenvolvimento ou da fenomenologia. Faremos esse
percurso buscando articular o posicionamento do sujeito frente
ao Outro e os diversos modos de consumo da droga, como manifestaes do agir na adolescncia, tais como aparecem na dimenso da clnica institu-cional.
Desde o nascimento, o pequeno humano enderea queles
que o acolhem, no seu desamparo inaugural, a satisfao de
suas necessidades. Ao dirigir esse apelo, a criana se encontra
na posio de ocupar aquilo que falta ao Outro, sendo esse Outro definido como um campo que anterior e exterior ao sujeito
e do qual ele depende para se constituir como ser de linguagem
e de desejo. Assim, na posio de falo que ele aparece, como
resposta frente ao Desejo da Me que encarna, primordialmen-
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te, essa figura do Outro, quando o Nome do pai, enquanto operao de corte, separao, o destaca desse Outro. Essa operao
aponta para a dimenso da falta, que se coloca tanto na vertente
do sujeito quanto do Outro. como falo que a criana pode ter
assegurado, em um primeiro tempo, o seu lugar, encontrando a
uma resposta advinda do Outro. Vive assim, no terreno da garantia, na promessa de que tem que esperar sua vez, ouvindo do
adulto sempre a mesma resposta: voc far isso quando crescer.
Na travessia da infncia, com a submerso edpica, a criana deve perder essa pertinncia flica que a sustentava. Os pais
devem ser perdidos enquanto objetos de investimento libidinal,
sendo a catexia de objeto substituda por uma identificao. Na
adolescncia, completa-se a tarefa iniciada com a submerso
edpica, quando deve ser reeditado esse movimento de separao do Outro. Agora, o sujeito adolescente dever realizar uma
operao de resignificao, passando de sintoma dos pais a um
sintoma que possibilite a inscio do seu prprio desejo.
Rassial (2000) assinala que a promessa edpica de renncia
provisria ao gozo, do qual ter direito mais tarde, se mostra
enganadora. No encontro com o sexual, ao ter que se posicionar
como homem ou como mulher, revela-se a impossibilidade da
satisfao total, j que os novos objetos no satisfazem completamente. Na infncia, como vimos, o Outro encarnado, d uma
resposta, um sentido. Para o adolescente, o Outro - o pai ou a
me - se encontra na impossibilidade de dar uma resposta. Na
maioria das vezes, o enunciado dos pais : faa uma escolha
certa e entre para a sociedade dos humanos. Mas essa no
uma resposta que vem do inconsciente, j que, no endereamento
ao Outro, no h uma resposta asseguradora.
No comentrio que faz da pea O despertar da primavera
(1974), Lacan (2003) diz que foi Franz Wedekind, dramaturgo
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contemporneo de Freud, que compreendeu, antes deste, o problema da adolescncia que, segundo ele, o encontro com o
fantasma. Isso quer dizer que, ao terem que se posicionar como
homem ou como mulher, ao terem que abordar ou serem abordados pelo outro sexo, os adolescentes devem contar com as
construes de um saber organizado pelo fantasma.
Os elementos em jogo no fantasma so escritos por Lacan
(1999), em O desejo e sua interpretao (1958-59), com o matema
$ ! a. De um lado, trata-se do universo simblico, o sujeito
marcado pela barra, sujeito de falta, consecutivo sua entrada
na linguagem. Do outro lado do matema, est o objeto a enquanto perdido, lugar vazio que o sujeito vai buscar preencher
por toda a vida, com vrios objetos a imaginrios, marcados,
tambm, pelo encontro com significantes primordiais e com os
objetos do fantasma do Outro parental.
Lacan (2004) no seminrio A Angstia (1962-63) aponta, de
forma articulada, a relao do sujeito com a demanda do Outro
e com o desejo que essa demanda esconde: ele me pede algo,
mas, o que ele quer mesmo de mim? A incerteza sobre essa resposta provoca angstia. O fantasma um modo de responder
questo para a qual o Outro no d resposta. Entretanto, sabemos que o fantasma opera como suporte de uma resposta cujo
ponto central um buraco. O fantasma cobre, ento, essa falta
de resposta.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud
diz: com a chegada da puberdade operam-se as mudanas destinadas a dar vida sexual infantil a sua forma final normal
(1977, p. 213). Ele fala do novo despertar da pulso pelo real
biolgico com nfase no despertar da sexualidade em correlao
interdio do incesto.
Aprendemos, tambm com Freud, que a partir da latncia,
os traos sexuais devem ser retirados dos primeiros objetos de
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do a fora. A me sabe, tem a resposta. A genitora, que o aguarda, posteriormente, vem ao seu encontro na sala e diz que quando o filho fez quinze anos ela comeou a correr atrs dele.
Geralmente, o jovem no reconhecido como homem ou
como mulher, ao atingir a adolescncia, e isso s se realiza quando alcana sua independncia econmica. Ser pai ou ser me
pode ser uma tentativa de reconhecimento, de implicao numa
escolha. No caso do paciente A., trata-se de um agir que no se
sustenta, transitando no fracasso e na repetio. H a impossibilidade de uma separao e, conseqentemente, de um luto
que permitiria ao sujeito implicar-se naquilo que veicula e na
assuno do fazer-se pai.
No possvel, para esse jovem, responsabilizar-se pela fala
que emerge como um sentimento. Da raiva, ele no pode falar,
disso ele no pode saber. Para a questo, que aponta para a
diviso do sujeito, no h deslizamento significante possvel que
permita a construo de algum sentido. Ele fala da droga; sobre
a raiva, nada possvel dizer.
Num outro momento, recebo R., uma adolescente de quinze
anos, que vem ao CETAD para no ter vontade de fumar maconha. Encontra-se trancada, voluntariamente, em casa com medo
de usar maconha novamente. Conheceu maconha h um ano,
perodo em que perdeu a av e que era, para ela, a sua verdadeira me. Ela era tudo para mim. Perdi uma parte do meu
corpo. Foi quando comeou a sair e a ter relaes mais ntimas
com o namorado que perdeu a av e, na seqncia, iniciou o
consumo de maconha.
Para R., a aproximao da questo sexual coincide com uma
perda, na realidade. O luto da infncia encontra-se, nesse caso,
em suspenso, por esse outro luto a ser feito. Sobre isso, ela no
pode, a princpio, falar. a droga que lhe faz questo e que a
leva a buscar tratamento. Mas o exlio voluntrio em que se co-
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diz, a princpio, no ter questes. Relaciona-se com uma namorada e descreve esse namoro como algo perfeito. Quando
inicia o acompanhamento, a namorada rompe o relacionamento, o que leva B. a uma grande tristeza. No admite t-la perdido. Est sempre atrs dela, deixa de se alimentar, experimenta
uma angstia de morte. Fala da namorada como algum que
cuida dele, que zela para que ele no falte escola e que faz o
seu prato nos aniversrios. Antes do trmino, a fala era de que
nada se passava entre eles. Relacionam-se sexualmente e
tudo sem questes. pelo rompimento do namoro que se d
conta do no investimento dessa namorada como objeto do
desejo. Pela perda da namorada, aproxima-se da sua posio
frente ao Outro familiar, referindo-se a uma me zelosa, atenta, controladora e que diz a esse filho nico ser ele a razo da
sua vida.
Em determinado momento do atendimento, B. diz: Quando
estou comendo, minha me fica sempre sentada do meu lado e
me olha sem dizer nada, no sei o que ela quer.... Posteriormente, o tema retorna pela implicao do olhar. O que ela quer
me olhando? Parece que quer me comer com os olhos. como
objeto a ser comido, devorado, que ele pode se situar frente
questo, frente ao desejo do Outro. a nominao do campo do
Outro que tem que ser feita na adolescncia. A angstia s
atenuada quando o Outro pode ser nomeado.
No caso de certos usos de drogas, podemos situar a busca
de um objeto da realidade como uma tentativa de separao entre
o sujeito e o Outro desejante. Esse agir assume a forma de realizao de uma cena, de um desejo do sujeito que o Outro no
escuta. O endereamento, portanto, para aquele que ocupa o
lugar do Outro. Trata-se de um movimento de ida e retorno.
W. um paciente de dezoito anos, usurio de diversas drogas, algumas, de forma intensa, oscilando num agir que vai da
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Notas
1
Referncias
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905).
In: _______. Ed. Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago. 1977. v. VII, p. 213.
_________. Luto e melancolia (1915-17). In: _______. Ed.
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XIV, p. 275.
GARCIA, A. Escolha e luto: paradigmas do adolescer. Trabalho
apresentado na VI Jornada de Psicanlise do Espao Mebius,
O ato psicanaltico: a criana e o adolescente. Salvador. 1998.
LACAN, J. Langoisse (1962-63). Le Seminaire de Jacques
Lacan - Livre X. Paris: Ed. Seuil, 2004.
________. O desejo e sua interpretao (1958-59). Circulao
interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. 1999.
________. Prefcio a O despertar da primavera (1974). In:
Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.
RASSIAL, Jean-Jacques. Sortir: loperation adolescente. Paris:
Seuil, 2000.
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Toxicomania
Movimentos de uma clnica
Marlize Rgo1
Chegam, geralmente, tomados pela droga. Usurios e familiares. como se mais nada existisse. Querem sair disso, sem
nem ao menos se perguntarem por que entraram. Est posto,
do destino ou da tentao, obra e graa do diabo. A diabolizao
um mito associado s toxicomanias e creditado por aqueles
que pensam poder banir as drogas do mundo. (OLIEVENSTEIN,
C., 1984)2. Ledo engano.
O grande desafio romper esta certeza, incluindo novos elementos que possibilitaro um deslocamento da droga. No se
trata apenas de parar de usar uma substncia que, presume-se,
faz mal, mas de inclu-la fora desde o incio. Com isso, comea
a se estabelecer uma distino entre quem e o qu, em alguns
casos ainda imperceptvel para o indivduo. Existe um qu,
um algo a se dizer sobre isso que sofre variaes, caso a caso.
Cabe ressaltar que nem sempre esta uma tarefa fcil e,
muito menos, uniforme, pois, em alguns casos, a adesividade
droga tal, que o indivduo se confunde nela e com ela. Em
outros casos, porm, a droga aparece apenas como sustentao
para uma demanda de tratamento, perdendo rapidamente o seu
estatuto; o indivduo passa, ento, a formular o que realmente o
aflige.
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Toxicomanias
No primeiro caso, estamos diante da soluo, mas no temos o problema formulado. O consumo da droga responde, mas
a qu? A formulao freudiana da droga como soluo aponta
para a necessidade de uma problematizao anterior. Existe uma
resposta, sem pergunta prvia. Como, ento, estabelec-la? O
indivduo est no automtico. Sem juzo que o sustente, responde no curto circuito com a droga.
Voc j se perguntou por que comeou a usar drogas? Por
curiosidade, doutor...
A resposta precipitada do paciente diz de sua posio alienada, impedindo qualquer tipo de deslocamento. resposta
automtica a um imperativo categrico: para uma pergunta, uma
resposta. Resposta ao doutor, assim como resposta quele que o
convidou a experimentar. A questo abre um campo, inclui uma
razo para o consumo e aponta para uma futura implicao. No
se trata da busca de uma resposta, mas de se questionar sobre
algo que determina um fazer, sobre a razo que pode t-lo feito
responder, usando.
Voc j se perguntou? No o outro que quer saber. O que
abre o campo a pergunta sobre o seu prprio fazer. Estabelecla de incio pode determinar sadas possveis. Entretanto, esse
passo pode ser recebido como uma extrema dificuldade, algo de
insuportvel, a ponto de faz-lo desistir por no ter os recursos
lgicos necessrios para esta implicao.
Se a implicao no se inscreve, ou seja, se no h como
instalar o si mesmo, cabe ento comear por uma pergunta
sobre a droga, sobre o qu e sobre o porqu, abrindo, minimamente, um espao para que algo se processe. O ser falante pode
no se inscrever, mas o indivduo comea a se descolar deste
algo que, inicialmente, faz parte dele.
A droga, a princpio, se apresenta como resposta sem pergunta. Usei porque me deram, porque fcil. No posso nem
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pensar nela que sinto no meu corpo. Ela me toma. Quem fala
aquele submetido ao imperativo categrico: Use! No sabe das
suas razes, muitas vezes no tem nem uma histria onde se
sustentar.
Fica esboado, assim, um trabalho a ser feito que assume
um caminho inverso. Trata-se de construir um percurso no qual
a droga entra como soluo. Dito de outro modo, o que interessa
a desconstruo, passo a passo, do j instalado ao longo do
tempo.
Direo
A direo do tratamento no uma linha reta, mas um percurso de entradas e sadas, idas e vindas, que se constri em
um tempo e espao particulares. Trata-se de uma geometria do
movimento em que aparecem desvios, circunvolues, labirintos: momentos de deslocamentos e pontos de no passagem.
Nesta clnica, a porta de entrada do tratamento o acolhimento que, como primeiro contato com o usurio, pretende identificar os elementos, e a falta deles, os pontos de ancoragem entre o indivduo e a droga, buscando assim, um diagnstico
situacional que possibilite traar uma primeira direo do que
vir, em seguida, a se estabelecer como plano teraputico. Desta forma, retira a universalidade do fenmeno, tratando cada
caso na sua singularidade. Trata-se da clnica do particular.
No caso de certas drogas, entretanto, o particular fica subjugado quilo que se mostra como fenmeno. o caso do crack,
droga que, pelos seus efeitos e caractersticas sociais, parece
reduzir tudo mesma coisa. (SOARES, 2008)3. O que fazer, ento? Recuar diante do crack? Ou desmont-lo, passo a passo,
fazendo com que, por trs da fumaa, aparea algum que pode
dizer sobre isso? Perguntas que devem nos guiar...
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faa um encaminhamento, muitas vezes, inviabiliza esta adeso. Adiar, recuar, mas, tambm, adiantar um encaminhamento
so modos de operar que devem ser decididos pelo tcnico responsvel, reforando a sustentao do vnculo transferencial.
Da mesma forma, saber com preciso o motivo de determinado
encaminhamento possibilita o afinamento das estratgias e facilita a conduo clnica. O engano que, diante da gravidade
de determinados casos, responde-se na urgncia, dificultando a
instalao de um vnculo, suporte de todo e qualquer tratamento. A precipitao impede o indivduo de fazer o movimento esperado.
As estratgias de tratamento atendimento individual e
grupal, psiquiatria, oficinas de criao e expresso, entre outras
- foram criadas e so constantemente revistas e recriadas no
intuito de responder ao objetivo desta clnica. No se trata, apenas, de parar de usar drogas, mas de saber do seu consumo e se
responsabilizar por ele; tomar posse dos motivos que o levaram
a comear, mas tambm, do porque continuar, e a que a droga
responde. Incluam-se a, os aspectos fsico-qumicos, importantssimos para a compreenso global do problema.
Geralmente, faz-se uma separao entre o que da ordem
mdica e psquica, entre o orgnico e o social, o que um engano. O dito fenmeno das toxicomanias complexo e no pode
ser tratado de forma excludente. As ditas co-dependncias, preconizadas pelos psiquiatras, a abstinncia, muitas vezes insuportvel, podem e devem, em alguns casos, ser tratadas com o
uso de medicamentos. Isso no exclui a leitura atenta do modo
como cada um se apresenta e lida com o fato. assim que, diante de um paciente justificado pela sua carga gentica, a analista
coloca a questo: o que voc vai fazer com a sua gentica? Lugar
de incluso do organismo que, via significante, pode se transformar em corpo ergeno, lugar de gozo.
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Um caso
O modo de chegada do paciente pode ser revelador de um
percurso que se anuncia. Maria4 chega acompanhada por sua
me. A forma pela qual se apresenta, no s com suas (poucas)
palavras, mas no seu rico jogo de cena, explicita um pedido de
socorro. Parece assustada, mas no teme, absolutamente, os riscos do mundo. O que a toma o pensamento do Outro. Esse a
invade e, constantemente, aciona em Maria uma resposta precipitada, um fazer sem juzo.
Chega calada e durante quase toda a entrevista de acolhimento se mantm cabisbaixa. Parece estar dopada, o que confirma no decorrer da entrevista. J usou todo tipo de drogas, mas,
no momento da chegada, refere abuso de lcool e de medicamentos - que rouba da av.
Inicialmente a me quem fala. Relata o comportamento
agressivo da filha que, alm de usar muita droga, faz pequenos
furtos em casa. Conta um pouco da sua histria, dos desmandos
do marido a quem amava muito e ao qual se submetia. Sabe que
ele maltratava as filhas. Ao ser interrogada sobre como barrava
o marido e de que modo lidava efetivamente com as transgresses da filha, Maria que responde, rompendo o silncio pela
primeira vez: Ela no faz nada.
Diante desta questo, aparentemente dirigida me, se institui um primeiro vnculo com Maria, reafirmado no decorrer das
entrevistas e ao longo do tratamento. Durante todo o percurso,
o que ela vai demandar ao Outro que a barre. A droga, assim
como suas respostas fbicas, possibilita um afastamento do Outro
e faz uma tentativa de borda.
Desde a entrevista de acolhimento fica clara a necessidade
de um encaminhamento para a psiquiatria: abuso de medicamentos - motivo de vrias entradas na emergncia de hospitais
-, forte inibio, sensao de estranhamento, respostas fbicas
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cula o comeo da droga adolescncia e ao servio militar. Tempo em que pde sair de casa e ... me sentir grande.
Conhece o crack aps o final de um namoro, quando a moa
o troca por um vizinho da mesma rua. Diante da humilhao e
do desespero, engole pedra.
A sua vida marcada, a partir da, por uma clivagem entre
dois mundos radicalmente opostos. Pensa ser dois. Quando usa
o pior possvel; faz coisas inimaginveis. De cara, o bom
moo, e d uma pista... seria um bom partido.
A traio da adolescncia o congela no momento anterior
relao sexual. Seu tempo o futuro do pretrito: seria um bom
marido..., teria com ela muitos filhos... mas ela o traiu. E aquele
que pensa que seria ficou separado em um quase fragmento do
mundo.
Outro dia, depois do trabalho, entrei no nibus e uma moa
me perguntou se eu no queria ir... Disse-lhe que no tava a
fim de crack. Percebi, logo em seguida, o que tinha feito e me
desesperei. Embolei os dois mundos numa frase.
216
Toxicomanias
217
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Concluir?
Se a abstinncia no o objetivo desta clnica, como avaliar
uma concluso? Se a proposta apontar para outros
posicionamentos, como fazer para que o paciente se sustente
nestes novos modos de gozo? Que critrios considerar para um
adequado final, nem sempre to feliz?
A perspectiva desta clnica descolar o indivduo da droga,
fazendo-o responsabilizar-se minimamente pelo seu uso. A droga em si efeito, e os prejuzos decorrentes devem ser tratados
devidamente. Entretanto, preciso contorn-la. Parte-se do conseqente da droga e seus efeitos - para o antecedente porque, para que, quais as razes -, em um movimento de idas e
vindas que possibilite novos sentidos.
O desafio incluir novos elementos, interrogaes que abram
espao para outros fazeres, ultrapassando o consumo de drogas. Sabe-se que este no um movimento linear, sem percalos. Alguns usurios, por exemplo, se apresentam extremamente
empobrecidos, restritos sobrevivncia, sem nenhuma abertura para questes da existncia. O mundo parece se resumir ao
que da ordem da necessidade. Esto colados ao uso, so o que
so Eu e ela (a droga), e pronto.
Como fazer com esses que chegam pedindo socorro, que
querem parar de usar drogas, mas que no apresentam qualquer recurso lgico que possibilite o mnimo deslocamento desta posio de submisso ao produto? O que demandam um
remdio, algo que os tire deste mundo da droga, mas ao qual,
possivelmente, vo continuar submetidos. Trabalhar com esses
usurios na dimenso da reduo de riscos e danos, apontando
a importncia de uma maior preservao fsica e psquica, pode
ser um caminho. O usurio pode apreender outros modos de
lidar com a sua realidade.
218
Toxicomanias
Esta clnica, ento, prope dois indicadores que podem definir critrios de concluso. O primeiro, chamado subjetivo, inclui o deslocamento da funo da droga, mudana de posio
em relao ao objeto. Nem sempre significa fim de uso, mas novos modos de lidar com ele. O segundo, que pode ou no estar
ligado ao anterior, refere-se ao social, quando o usurio retoma
e/ou transforma laos sociais.
As diversas estratgias, revistas regularmente - pois essa
uma clnica que se modifica -, possibilitam esses dois movimentos propostos: colaboram para a desconstruo da identificao
macia com o eu sou toxicmano, ampliando a construo de
outras identificaes e possibilitando a incluso de novos fazeres; como tambm, reorganizam os espaos simblico e
discursivo, reordenando os laos do indivduo com o mundo.
Cabe a cada um construir o seu percurso.
difcil falar de concluso quando temos em mente algo que
continua a se processar, a provocar. Neste sentido, esta uma
clinica que provoca, que remete a novos lugares, aciona novos
movimentos; questiona, inclusive, as intervenes do analista e
dos demais tcnicos que reinventam, a cada passo, o seu fazer.
A concluso implica em novas aberturas.
O que esta clnica tem revelado que ela no pode ser operada seno na sua articulao com o tempo e o espao. E este
o tempo de outros sintomas e, conseqentemente, de outras formas de lidar com eles. Nesta direo, o atendimento a usurios
de drogas terreno frtil para a leitura dos novos modos de gozo
que se apresentam na atualidade.
Notas
1
219
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
3
Referncias
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida a falar Da
Hospitalidade. Traduo de Antonio Romane; reviso de Paulo
Ottoni. So Paulo: Escuta, 2003. 144p.
FREUD, Sigmund. O Mal-estar da civilizao. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XXI. P. 81-171.
LACAN, Jacques. Posio do inconsciente no Congresso de
Bonneval (1960, retomado em 1964). In: Escritos. Ed. Jorge
Zahar, Rio de Janeiro, 1998. p. 843-864.
MIRANDA, Maria Luiza Mota. et al. As toxicomanias, a
angstia e o campo do Outro: estratgias de tratamento. In: II
ENCONTRO AMERICANO DO CAMPO FREUDIANO, 2003
Bahia.
RGO, Marlize. et al. As estratgias clnicas numa instituio
para toxicmanos. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e
socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 221.
OLIVENSTEIN, Claude. A diabolizao do toxicmano, Paris,
10 ago. 1994. Entrevista realizada por Maria Luiza Mota
Miranda. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e
socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 271.
SAFATLE, Vladimir. Esttica do real: pulso e sublimao na
reflexo lacaniana sobre as artes. In: Safatle Vladimir;
IANNINI, Gilson; MASSARA, Guilherme; PINTO, Jferson.
(Orgs.). O tempo, o objeto e o avesso. Belo Horizonte:
Autntica, 2004. p. 113-135.
SAMPAIO, Luiz Srgio Coelho. Lgica e Psicanlise. In: A
Lgica da diferena. Rio de Janeiro: UERJ, 2001. p. 121-146.
VILLALBA, Ivete. O objeto que faz fazer. So Paulo: [s.n.],
[198?]. 4p.
221
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Introduo
A prtica que se quer discutir tem como condio de causalidade o desejo do analista enquanto suporte de um modo de
leitura, articulao e prxis. Uma posio que prescinde da utilizao de prticas standard para responder a uma teoria, abrindo a possibilidade da criao de novos atos e estratgias na clnica. Nessa direo, o ato analtico nas toxicomanias vai alm
do duo prtica - teoria, apontando para a noo de uma estrutura pragmtica, com seus buracos que abrem lugar para a inveno, para conectores que no esto ali desde sempre (MILLER,
2004). Tambm o conceito lgico de regras de expanso5 pode
aqui ser aplicado, j que a perspectiva analtica, na experincia
toxicmana, permitir um acrscimo de novas proposies ou
formulaes. (MORTARI, 2001).
A partir de alguns recortes clnicos extrados da conduo
de tratamento no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), introduzimos as seguintes questes: o que pode
ser explicitado, nas estratgias utilizadas, que satisfaz a uma demanda de diminuio de sofrimento por parte do paciente? As
lgicas implcitas nessas estratgias so lgicas da psicanlise?
222
Toxicomanias
Mudana de estratgia
Por que o standard no d conta? Aquele que se apresenta
na posio toxicmana teme despertar a mquina pulsional e a
droga, neste sentido, faz funo de adormecedor. Defront-lo
com o prprio desejo ameaador e pode precipitar o abandono
de qualquer tentativa de tratamento.
Esses pacientes apresentam uma problemtica com a identificao, estabelecendo uma relao de correspondncia atravs da qual o objeto se cola ao corpo. Ele o que faz... So pacientes que possuem uma relao particular com o tempo e o espao: o que necessitam aqui e agora e no existe espao entre
eu e outro.
A pergunta As lgicas implcitas nessas estratgias so lgicas da psicanlise? merece algumas consideraes.
De modo geral, as estratgias de grupo com um componente
informativo, artstico, cultural, etc. no esto inseridas na psicanlise standard e, no entanto, possibilitam a organizao do
tempo e do espao de forma que os objetos e outros possam
circular. Se estes pacientes, com a adesividade que lhes prpria, tendem a querer fazer um com o outro, essas estratgias
funcionam como bengala imaginria, facilitando um movimento
transferencial e a conseqente insero de outros uns, o que,
inclusive, em alguns casos, aplaca o insuportvel do lado do
analista.
Essas estratgias podem assumir valor de intermediao
entre o verbo ser e o fazer. O ser vem acompanhado de um atributo que pode ser deslocado para um verbo de ao. Assim, o
ser danarino, por exemplo, pode se transformar em eu dano, onde o atributo do ser se transforma em verbo de ao.
No caso de eu sou toxicmano existe um complicador. O
atributo toxicmano no se presta a essa transformao.
223
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
preciso incluir um novo atributo que aponte para um certo fazer. Mas, fazer o qu?
Fazer, inicialmente, um objeto, concreto, cotvel, para saber
que fez - o outro quer ver o que foi feito, por que foi feito; entra a
o olhar de um Outro. Em seguida, saber do que se faz.
Temos, ento, a dimenso de trs tempos: a passagem do
atributo do verbo ser para o verbo de ao - fazer o qu - e, s
depois, a incluso do reflexivo, fazer-se. Entretanto, chegar ao
terceiro tempo nem sempre possvel.
224
Toxicomanias
Em montagem, a Cooperativa de
Produo Cultural e Artstica
Algum em posio toxicmana grave, crnica, com episdios agudos de intensa utilizao de drogas, como herona, cocana injetvel, crack, maconha, passando noites seguidas sem parar
de se drogar, com risco de vida, portador de atos agressivos,
passagem por vrias intervenes e internaes diz, num certo
momento: no posso parar de pintar.
Esta vinheta serviu de inspirao para a montagem da estratgia teraputica Cooperativa de Produo Cultural, em parceria com a Secretaria de Emprego e Renda da Prefeitura, que
vem montando cooperativas culturais para vender os seus produtos em uma feira permanente. Por esse vis, esta estratgia
clnica alia-se a uma oferta do Estado que dar acesso a uma
produo de objetos vendveis.
Poder-se-ia tomar, aqui, o conceito freudiano de sublimao, no qual a realizao de uma produo inclui o reconhecimento e, at mesmo, o pagamento do outro. O indivduo sai do
lugar do que consome, oferecendo a algum os objetos de consumo. Nessa medida, o gozo flico se apresenta via circulao
de mercadoria, propcio s relaes com o campo do Outro, por
intermdio do lao estabelecido na Cooperativa que, enquanto
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
226
Toxicomanias
A conduo de cada sesso permite, neste caso, a introduo de novos elementos que interrogam a posio ontolgica do
indivduo, ser toxicmano, ao mesmo tempo em que lhe d sustentao em sua razo de ser.
Ivo toma medidas para se afastar da comunidade da droga,
dando-se conta de que no h sada mgica. O tratamento que,
inicialmente, tinha valor de soluo para o seu problema, passa
a funcionar como um recurso utilizado para tentar obter o que
quer, ou seja, parar de se drogar. Entretanto, verifica uma
descontinuidade entre esse querer e a intensa vontade de continuar se drogando, que permanece, apesar do tratamento. Ele
agora sabe que essa vontade pode persistir por toda a vida e ter
de lidar com isso.
Em certos momentos, a analista responde como introdutora
de limites, inclusive, espaciais. Em um de seus retornos ao tratamento, Ivo afirma que veio porque voltou a usar e tem medo de
uma intensificao deste uso: Pxa, doutora - diz - e se eu
vier a cair novamente nas ruas? Ao que a analista responde:
Voc vai esperar chegar ao fundo do poo para tomar providncias?
A sentena chave da estratgia dos Alcolicos Annimos (AA)
- fundo do poo - ganha aqui um outro valor, reforando, em
Ivo, um novo freio no seu ato de se drogar. Ele se d conta de
que no necessrio chegar ao fundo do poo para se ocupar
de sua vida. A conduo dada pela analista para que o indivduo
saiba que responsvel pelo uso abala as concepes do milagre
da cura e da soluo onipotente do Outro.
Tito, utilizador de codena h mais de vinte anos, procura a
analista aps uma internao forada, responsabilizando sua
mulher por essa ocorrncia. Ter declinado de atend-lo quando
chega atrasado, faz-lo pagar por sua falta so elementos decisivos, na transferncia, para que ele possa localizar o seu fazer-se
227
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
A funo do espao
Paciente freqentador do Santo Daime, usurio de maconha. Em atendimento psiquitrico, apresenta-se desorganizado,
queixoso do pai, militar, tirano e prepotente. A incluso do
medicamento o impede de freqentar as reunies e de tomar o
Daime. Entra em desespero, pois no Daime que escapa da
solido de casa. O encaminhamento do psiquiatra para uma
analista faz um efeito surpreendente. O trabalho com Leo passa
a ser conduzido em dobradinha analista/psiquiatra, dandolhe o que chama de conforto. Podemos deduzir que a introdu-
228
Toxicomanias
Qual dispositivo?
O ato analtico nas toxicomanias visa a interrogao de uma
posio ontolgica, predominante nos discursos contemporneos nos quais a droga se caracteriza como um de seus sintomas.
Nessa perspectiva, a idia estabelecer estratgias, sejam
interpretativas, sejam em ato, que possibilitem um reposicionamento desses indivduos. Estratgias que ampliam a di-
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Notas
1
Psicloga. Psicanalista.
Referncias
FREUD, Sigmund. Um caso de histeria e trs ensaios sobre
sexualidade. In: ______. Edio Standard Brasileira das Obras
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Toxicomanias
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Implicaes
O primeiro encontro com a paciente, que chamarei aqui de
M, ocorre no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas
(CETAD/UFBa), por solicitao do psiquiatra que, no momento,
a acompanha. Segundo informao mdica, M vem de uma
internao em clnica psiquitrica, por onde j passara cinco
vezes, nos ltimos dois anos, sendo diagnosticada como portadora de depresso maior e submetida a inmeras intervenes
farmacolgicas e a tratamento por eletrochoque, sem sucesso.
Apresenta quadro de intensa angstia, passando a atos que a
machucam, com risco de vida, e tentativas de suicdio.
M se queixa, sofre, faz para que o pai e o psiquiatra demandem o atendimento por ela. No acolhimento com a analista, M se
diz toxicmana, repetindo o relato psiquitrico com maiores detalhes. Nos ltimos dois anos, vem fazendo uso intensivo e dirio de maconha, entre seis e dez baseados, at cair. Usou cocana, crack, internando-se em clnicas. Fala de angstia, atuaes nas quais se fere e de vontade de morrer. Sem outra atividade, paralisa-se neste quadro, paralisando seus familiares e
parte do corpo clnico, que, como ela, j no sabe mais o que
fazer. M faz para que o outro venha a fazer por ela.
232
Toxicomanias
Queixa-se do uso da maconha, sente-se impotente para parar de usar. J se perguntou por que usa maconha desse modo,
prejudicando-se, pondo em risco a sua vida, intervm a analista, interveno que a surpreende, fazendo-a recuar de um relato
aparentemente estereotipado, dramtico, para dizer, No sei e,
em seguida, implicar-se, interrogando-se, Por qu?.
Surge, ento, a queixa de um intenso medo e de uma dor
muito grande de viver: no agenta mais essa situao. Por isso,
faz para sair do ar, com o crack, por exemplo. Desde criana,
sentia-se estranha, gostava de brincar de futebol e skate, os
meninos a xingavam, no tinha amigas. A me lhe dizia para
no ouvir, mas o que as pessoas lhe dizem tem muita influncia.
Acha que tudo dela o pior, tem vontade de morrer; vai para a
rua para o carro atropel-la, este desvia e ela perde a coragem.
Seu av acabou por se suicidar, era diagnosticado como epilptico. M se machuca, bate a cabea, se corta, se fura, sangra, no
se controla, acha que uma forma de punio. Vive reclusa,
sempre viveu, uma impresso de que est apodrecida, mas do
mental, acrescenta. Tem medo de eliminar o uso da maconha,
que funciona como uma garantia.
Uma sesso marcada para o dia seguinte qual M no
comparece. Telefona, dois dias depois, solicitando nova sesso, dizendo ter se perturbado muito com a sesso anterior...
por isso faltou. M fala de sua surpresa, Voc me tratou como
um sujeito, diz. Fora sempre considerada como um objeto,
maluca, era internada e lhe aplicavam eletrochoque; ou como
frgil - era como a me a representava, dizendo t-la
superprotegido aps a separao do pai. Uma primeira retificao ocorre, ento, em que M passa a se incluir como sujeito,
implicando-se em uma demanda de tratamento: Quero me tratar, enuncia.
queixa da drogadio acrescentam-se os conflitos no relacionamento com o atual namorado, F, sobre a muita raiva que sen-
233
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
te por este ter uma vida independente dela. Carente de F, M comea a se interrogar sobre quando isso comeou em sua vida,
sua submisso, sua carncia exacerbada. Os pais se separaram
quando criana, ela foi para o interior com a me que saa para
beber em sua companhia. Ainda criana, um primo mais velho a
bolina, nos seios: ela fica paralisada, sem atitude. Desse acontecimento, fixa-se uma posio de fazer-se objeto de obedincia ao
Outro, fincando a particularidade de um gozo sexual de um corpo
tocado, um seio tocado. Nos encontros sexuais, passa a se fazer
de rob, obediente a tudo que o outro demanda.
Perfeccionista
Fala de sua formao, universitria, fluncia em outra lngua, sempre gostou muito de ler, diz ser boa esportista, por incentivo do pai. Ao mesmo tempo, diz ter medo de compromisso,
fugir das responsabilidades:
- No posso falhar, meus defeitos so enormes. Se fizer tudo
certinho ganho agrado e ateno.
- Apesar disso, voc se pensa to pior, voc j se interrogou
por qu?, intervm a analista.
Interveno que abala, novamente, a consistncia do Outro,
estremece o princpio de identidade, ao abrir para M outra condio de existncia que a de toxicmana e de maluca2 interpretao que propicia o resgate do S1, perfeccionista, dito do Outro, significante ideal, ao qual M vai se identificar. Fixando a
transferncia, fortalece a demanda ao tratamento, que tem prosseguimento aps dez dias de interrupo por parte da analista.
As sesses se alternam entre a instituio e o consultrio
que se configura como lugar de uma outra existncia que a de
toxicmana ou borderline, como as queixas, que se alternam entre
o uso excessivo da maconha, a dependncia de seu objeto de
amor e a angstia incontrolvel. Comea a se dar conta de que
234
Toxicomanias
Garantia
A angstia volta a se intensificar, junto com o uso da droga
e as atuaes. A queixa e o desespero pela falta dos telefonemas
de F permanecem. Sente-se impotente para parar de fumar, porque se sente impotente diante da ausncia de F. Sem este, tomase de uma angstia paralisadora, passa o dia no quarto, andando de um lado para outro, fumando. Novamente resta-lhe a
internao como limite, acenado pela analista, corroborado pelo
psiquiatra, limite da potncia curativa. So discutidas com ela
as possibilidades. M no que ir para a instituio na qual se
internou, questiona uma segunda indicao, onde no poderia
continuar com o acompanhamento psiquitrico e psicanaltico,
durante o perodo de internao. Acalma-se com a garantia de
que poder retornar ao tratamento quando estiver de alta, decidindo-se mais uma vez pela continuidade do mesmo.
O relacionamento com F durou seis anos, por telefone,
transando pelo telefone. Diz que ele pintou uma imagem que
no tem, de super gato, carinhoso. Quando apareceu, pessoalmente, h quatro meses, no ele. O desespero que ele no
liga, promete e no liga. Quer tanto ouvir sua voz... Falavam
muito ao telefone; em presena, prevalecem o silncio e os de-
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Fazer
se submissa
Fazer-se
Idealizar, para F, o lugar de perfeito permite que ela faa o
papel de submissa, realizando, desse modo, um enlace entre S1
e pulso.
Voc j se perguntou de quem voc se faz, em que posio
voc fica, quando se faz de submissa?, lhe diz a analista.
Eu gosto, diz, sexualmente, assim.
Submissa, nomeia, portanto, a condio de uma satisfao
obtida na contingncia de um encontro sexual e que procura
atualizar. Nomeando um gozo sexual, circunscreve-o em um
sentido flico, via insubmisso materna. Desse modo sua me
se separa do marido, militar da aeronutica, pai que exerce para
236
Toxicomanias
M a funo de supereu, pelo qual se deixa monitorar ferozmente, pela exigncia de fazer a coisa perfeita... at sentir o gosto de
sangue na boca. J estou cansada de correr de um lado para o
outro, acrescenta.
Novamente falta s sesses, telefona para falar de seu desespero e das vontades de atuar. Via telefone, a analista se deixa fazer
de monitora, garantindo a presena da fala, permitindo debelar
algumas intenes de atuao, inclusive, com idias suicidas.
O entusiasmo com o tratamento cede a uma depresso, em
que j possvel elaborar uma separao entre o namorado do
mundo e sua imagem flica. Um enunciado se sustenta: J sei
que posso viver sem F. Do mesmo modo, comea a separar os
seus ditos do dito paterno, ao questionar o que diz ser a sua
aspirao profissional. Implicada, inicialmente com o pai, para,
depois, se desimplicar. Fez curso superior e aprendeu outra lngua, para agradar ao pai; quer fazer outra graduao, mas tem
medo de entrar no curso e perceber que no o que imagina.
D-se conta de que com o mesmo sem limite que se coloca
na relao com o genitor, pensando-se sua mulher quando criana, traando um movimento pulsional em direo a uma preversion. Achava, assim, que podia dizer o que quisesse; queria
chamar a ateno: Pra qu, de uma forma dessas?, perguntase, possibilitando circular o sentido: Quase morro, de anorexia,
talvez quisesse chamar a ateno dele para mim.
Se M se pergunta por que faz, no pode ainda, no entanto,
perguntar-se sobre sua posio nesse fazer.
237
Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
Quando retorna, diz ter sentido falta das sesses, o que foi
bom, pois pde refletir s. Quer voltar para a Marinha: No sei
se o que sonhei, mas quem disse que precisa ser?. Diz querer
entrar para a vida adulta, sente-se mais lcida, mais sbria.
Pergunta-se se no toma essa deciso para atender demanda
do Outro, mdico, analista, pai. Examina sua posio de
perfeccionista, enlaando-a no jogo pulsional e temporal. Quero que ele seja perfeito, em tudo, no me ajudar, e fico l sentada,
esperando; o que isso!? Sou eu quem tem que me agradar,
estou feliz por isso, nesse exato momento. Quer agora se ajudar. De repente se d conta de que se F e a maconha saem, pode
continuar respirando, pode se fazer feliz. Ri, e diz: Comi o que
gostei, corri, me senti feliz.
O pai lhe pergunta se ela vai sustentar suas decises e vai
ao CETAD em busca de orientao. A interveno da analista vai
na direo de faz-lo saber que ele tem limite em atender demanda do Outro. importante faz-la saber que ele no pode
tudo.
Na sesso seguinte, M telefona antes de vir, no quer vir,
aborreceu-se com o namorado, est com vontade de se cortar.
possvel impedir outra atuao, convidando-a a vir falar. D-se
conta de sua demanda imperativa: ele no fez o que eu quis,
exatamente como eu quis.
No fim de semana, termina o namoro, machuca-se novamente, desiste do curso, est fumando intensamente. Na sesso, diz
ter pensado em se atirar do apartamento, do dcimo andar. Uma
vez mais a proposta de internao o limite, fica quase certa.
Responsabilidade, finalmente
Na sesso seguinte diz:
Estou vendo minha responsabilidade. Voc e o Dr. G. me
fizeram entender isso, fiquei com muita raiva. Quando disse a
238
Toxicomanias
Consideraes
Lacan (1985) marcava a importncia da direo do tratamento
incidir sobre duas vertentes: a vertente simblica, do ideal, nesse caso perfeccionista, possibilitada com o descolamento do prin-
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
cpio de identidade, sustentado nos enunciados eu sou toxicmana, eu sou borderline, o que abre a condio para o
surgimento de um sujeito da interrogao, analisante; e a vertente do objeto, pulsional, com seus modos de gozo, conduzindo
ao nome de gozo, nesse caso, submissa. (LAURENT, 1997).
Submissa o modo que encontra de nomear o gozo
incontrolvel de does ding, que a amarrao parcial do gozo de
um corpo tocado, de um seio tocado, no foi suficiente para conter. Buraco de irrupo de um real, onde, sem referncia, M corre de um lado para o outro, clamando a voz que a acalma, garantia do Outro, pulso parcial, todo o tempo, no quarto, at o entorpecimento ou queda, pela maconha em excesso, ou a marca
no corpo, furado, cortado. Sem intermediao simblica, real e
imaginrio se anodam sob o auspcio do diagnstico da cincia,
M encontra sentido e sustentao no borderline ou toxicmana,
fazendo-os equivalerem ao seu ser.
A suposio que a sada do princpio de identidade e a
identificao ao perfeccionista permitem, na transferncia, uma
implicao de M no seu fazer, iniciando o desvelamento de um
jogo pulsional em que submissa e rejeitada passam a ter funo.
Sentimento de indignao e vergonha: toxicmana e borderline
j no fazem tanto sentido.
Fora do agudo da crise, as passagens ao ato cedem. M envia
currculos, realiza trabalhos no computador, corre, retoma amizades, passa dias com amiga. Quer tentar ficar sem fumar, ao menos
por um dia: Agora sinto que posso tentar, estou morrendo de medo,
de no estar dopada, saber de uma coisa que voc pensa que no
tem garantia; pra mim, a bengala a droga, diz.
As sesses se intensificam, assim como a queixa de rejeitada. Agora, M j pode se interrogar sobre o seu ser no fazer-se
rejeitada. D-se conta de um fazer que se repete, que, diante do
desejo do Outro, sempre se pensa como rejeitada, onde me,
240
Toxicomanias
Notas
1
Referncias
FREUD, Sigmund. A sexualidade na etiologia das neuroses
(1898). Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. III, p. 289
312.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20 mais, ainda. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p. 125.
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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo
1. Intrito
O presente trabalho tem como objeto de estudo a Lei n 11.343,
de 23 de agosto de 2006, que entrou em vigor em 8 de outubro de
2006. Esta lei veio substituir a antiga Lei n 6.368, de 21 de outubro de 1976, c/c 10.409, de 11 de janeiro de 2002, comumente
conhecidas como Lei de Entorpecentes. A nova lei, que tem sido
denominada pela doutrina como A Nova Lei de Drogas, traz, em
seu bojo, regramento tanto para os usurios de drogas ilcitas
quanto para os traficantes. Todavia, aqui sero tratadas apenas
as novas conformaes atinentes aos primeiros.
244
Toxicomanias
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3. O conceito de droga
Verificou-se, alhures, consoante o pargrafo nico do art. 1
da Lei n 11.343/2006, que o conceito de drogas est adstrito
identificao de dois requisitos cumulativos:
a) que sejam substncias capazes de gerar dependncia;
b) que estejam especificadas na Portaria publicada pelo Ministrio da Sade, vinculado, pois, ao Poder Executivo.
Ora, conclui-se, dessa premissa basilar que, mesmo podendo
uma substncia causar dependncia, se esta no estiver presente na citada Portaria, nenhuma conduta ilcita poder ser extrada daquele que a manipula, nas variadas formas descritas pela
prpria lei, tais como usar, portar, vender, dar, receber e guardar.
Poder-se-ia afirmar que a inverso dos fatos produziria o
mesmo desfecho lgico, mas no desta forma que a Portaria
vem sendo interpretada. Ainda que no comprovado o poder de
gerar dependncia, a referncia substncia no preceito administrativo fato suficiente para enquadr-la como proscrita. Desta
maneira, droga ser toda substncia que esteja contida no extenso rol da Portaria n 344/98, regularmente atualizada.
246
Toxicomanias
A primeira ressalva trata das hipteses em que h autorizao expressa e anterior concedida pelo Estado para plantio, cultura e explorao dos vegetais e substncias dos quais possam
ser extradas ou produzidas drogas. E no poderia ser de forma
diversa, j que o Brasil vislumbra a importncia e a relevncia
deste material para a medicina e a cincia. Mister se faz, assim,
uma prvia licena da autoridade competente.
A segunda, por sua vez, impe uma anlise mais cautelosa,
impingindo traar breves linhas sobre sua dimenso, em razo
mesmo do forte apelo social que implica. O art. 2 da Lei n
11.343/2006 dispe que sero de uso permitido as substncias
descritas no pargrafo nico do art. 1 quando relacionadas ao
uso estritamente ritualstico-religioso, consoante determinao
da Conveno de Viena que, em seu art. 32, expe a
permissividade da utilizao de substncias psicotrpicas, quando por pequenos grupos, nitidamente caracterizados, em rituais
mgicos ou religiosos. Em face desta diferenciao existente para
uma mesma substncia, cuja distino se encontra na forma e
finalidade de seu uso, alguns estudiosos, com o intuito de bem
caracterizar o universo do uso ritualstico-mgico, criaram o neologismo entegeno.
A palavra entegeno deriva do grego clssico entheos, que
pode significar inspirado ou possudo por um Deus, e a
adio do sufixo geno que designa gerao, produo de
algo. Uma traduo possvel para entegeno seria aquilo
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O Brasil, atendendo a este contexto religioso, sacro e mgico, cujo respeito e liberdade , inclusive, garantido no art.
5, inciso VI da Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1988),
lida, em certa medida, de forma diferenciada com esses dois
paradigmas. O exemplo mais conhecido de entegeno cujo
uso lcito o da Ayahuasca, ch de origem indgena utilizado por vrias faces, em rituais religiosos, cuja liberao
oficial ocorreu no ano de 2004, aps dez anos de testes e
pesquisas.
4. O usurio de drogas
Traadas estas breves linhas e diante de um novo texto
normativo com to imbricadas alteraes que merecem um estudo aprofundado e meticuloso, o corte epistemolgico deste trabalho ater-se- s disposies atinentes ao usurio, ou seja, quele
que adquire, guarda ou tem em depsito droga, bem como aquele
que semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas preparao de
pequena quantidade de drogas, todas para consumo prprio, nos
termos do caput do art. 28 e seu 1 da lei em questo, que ora se
transcreve.
Art. 28. Quem adquirir, guardar, tiver em depsito,
transportar ou trouxer consigo, para consumo pessoal, drogas
sem autorizao ou em desacordo com determinao legal
ou regulamentar ser submetido s seguintes penas:
[...]
1 o s mesmas medidas submete-se quem, para seu
consumo pessoal, semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas
preparao de pequena quantidade de substncia ou
produto capaz de causar dependncia fsica ou psquica.
(BRASIL, 2006a).
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f. conduta do agente;
g. antecedentes.
Leciona Luiz Flvio Gomes que a natureza e a quantidade
dizem com o objeto material do delito, enquanto o local e as condies da apreenso com o desvalor da ao, devendo-se considerar, ainda, aspectos da vida pessoal do agente (2006, p. 119).
A mera quantidade, diferentemente do que se poderia imaginar, no motivo suficiente para enquadrar a conduta nas hipteses do art. 28: preciso identificar outros elementos. Mas, em
face deste critrio, impe-se ao magistrado buscar informaes
sobre a quantidade mxima de uso de determinada substncia,
ou seja, o limite de tolerncia do organismo, para avaliar se o
numerrio apreendido poderia ou no ser desarrazoado para o
consumo de um nico indivduo. Trata-se da dimenso
farmacolgica da substncia. Registra-se, entretanto, que o limite varivel de sujeito para sujeito, bem como, em muitas
circunstncias, a exemplo dos casos de vcio, ou seja, de uso
habitual, o usurio prefere adquirir em grande quantidade para
no se ver compelido a retornar ao mundo do trfico em um
espao curto de tempo. Verifica-se, ainda, que, em diversas oportunidades, um indivduo est a portar drogas cuja efetiva propriedade de outrem, que pode ter conferido quele a incumbncia de adquirir ou guardar, temporariamente, a droga.
A natureza da droga impe a anlise do seu grau de nocividade
e do espao temporal para causar dependncia. Estes dois pndulos - nocividade e dependncia - determinaro a essncia da
droga, em termos jurdicos. Parte da doutrina, talvez embasada
na legislao vigente na Holanda, prefere entender que a natureza da droga pode ser dividida em leves ou pesadas; entretanto,
esta diferenciao carece de qualquer critrio para sua identificao, soando, pois, como discricionariedade indevida.
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A natureza e a quantidade so critrios que devem ser pontuados conjuntamente, pois, a segunda est, essencialmente,
atrelada especificidade de cada substncia. Assim, por exemplo, 100 gramas de cannabis (maconha) poder ser considerado
uma quantidade razovel para um usurio dirio desta substncia, o mesmo no podendo ser dito em face da cocana ou
herona, cuja quantidade necessria para se obter o resultado
esperado, bem como o seu nvel de tolerncia, muito menor do
que o da cannabis. A quantidade s ser exorbitante, portanto,
em face da natureza da substncia em particular.
O local e a condio em que ocorreu a apreenso formaro o
cenrio e o enredo em que estava inserido o usurio no momento em que foi flagrado. A doutrina fala, por exemplo, em locais
em que, normalmente, so vendidas drogas, zona tpica de trfico. conveniente ressaltar, entretanto, que, se existem essas
zonas porque tambm existem os usurios que l transitam;
assim, a presena de indivduos neste loco no razo suficiente para enquadr-lo no trfico.
As caractersticas pessoais e sociais do agente, segundo a lei,
tambm devem ser analisadas pelas autoridades. Dessa maneira,
a atividade que o sujeito desenvolve, seu processo histrico, como
se d suas relaes, qual sua fonte de renda e patrimnio so
caractersticas que, em conjunto, formam o que Luiz Flvio Gomes (2006) denominou de modus vivendi do agente.
Todavia, a investigao desse ponto deflagra uma srie de
preocupaes quanto sua aplicabilidade e efetividade, em razo da quase iminente e cristalina possibilidade de se acabar
atingindo apenas aqueles indivduos pertencentes populao
carente, residentes em favelas e subrbios.
Ora, apreendido um indivduo de poucas posses com uma
quantidade elevada de drogas, a primeira pergunta que a autoridade coatora colocar : Como este indivduo conseguiu o valor
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Toxicomanias
necessrio para a aquisio da droga? Se miservel, no iria preferir investir o valor em sua prpria subsistncia? Entre alimentarse dignamente e usar drogas, no deveria optar pelo primeiro?
Assim, partindo da perspectiva de uma classe e realidade to
divergente, seria bvio concluir que ali estaria um traficante e
no um usurio. Mas essa uma viso limitada.
A escolha do indivduo nem sempre perpassa por um processo linear de raciocnio; no necessariamente ponderado e
sopesado. Prioridades na vida de um sujeito s podem ser ditadas por uma complexa rede de interferncia internas, a exemplo
das reaes instintivas, da educao, da sade, do desenvolvimento nutricional, e externas, tais como relaes familiares,
sociais, apelos econmicos, miserabilidade, nem sempre passveis de serem compreendidas por um terceiro observador.
Exemplo muito conhecido de toda a sociedade brasileira so
os usurios de cola de sapateiro e crack. Quantas vezes no
possvel assistir-se aos jovens mendigando mseros trocados
para, em segundos, gast-los na aquisio dessas substncias?
A razo desta escolha, ao que parece, passa, tambm, pela
inarredvel e intransponvel vontade destes usurios de no sentirem a si mesmos e realidade que os circunda. O uso da substncia serve como uma fuga da conscincia da prpria misria e
sofrimento.
Baseada na nova redao da lei, a Rede Nacional de Reduo de Dano (REDUC) (2006) cita a sociloga Vera Malaguti
Baptista que chega a afirmar: descriminalizamos quem j est
descriminalizado, ou seja: o usurio de classe mdia, enquanto
que a periferia continua sangrando.
A ateno, no momento de averiguao destes critrios, quando a autoridade estiver diante de um sujeito miservel, imperiosa. A anlise dever ser sopesada levando em considerao,
sim, a sua realidade e problemtica social, mas no para impu-
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tar ainda maior leso ao cidado, fazendo com que a sua condio social sirva no s de mola propulsora ao encaminhamento
ao uso de drogas, bem como seja a prpria navalha, apta a lhe
proferir novo golpe. A miserabilidade econmica e social de um
indivduo no pode se tornar, ao mesmo tempo, o motivo de seu
sofrimento dirio e o argumento para conceb-lo como criminoso, sob pena de estar-se a violar a prpria poltica de preveno
trazida pela Nova Lei de Drogas que resguarda uma proteo
acrescida aos vulnerveis. o que preleciona o art. 18:
Art. 18. Constituem atividades de preveno do uso indevido
de drogas, para efeito desta Lei, aquelas direcionadas para a
reduo dos fatores de vulnerabilidade e risco e para a
promoo e o fortalecimento dos fatores de proteo. (BRASIL,
2006a).
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apenas o hbito, o costume de usar droga, sem qualquer repercusso sobre o discernimento de quem a usa. (GOMES, 2006, p.
201).
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Registra-se, de plano, e em face da importncia incomensurvel desta disposio, que, em nenhuma hiptese, poder
ser o usurio privado de sua liberdade. Nenhuma sano que
restrinja a sua liberdade poder ser imposta pelo magistrado
ou oferecida como mecanismo de transao penal pelo Ministrio Pblico.
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versidade UNIEURO: Nesse contexto, apenar algum que comete um crime com uma advertncia sobre os efeitos da droga
pfio, no sendo o aconselhamento uma funo precpua da
polcia e do Judicirio.
A segunda pena prev a prestao de servios comunidade, que consiste na imposio de tarefas a serem cumpridas,
gratuitamente, pelo usurio. Tratando-se de uma das hipteses
de pena alternativa prevista no art. 46 do Cdigo Penal (CP) (BRASIL, 1940), este dever ser aplicado na medida de sua compatibilidade com os princpios e regras da Nova Lei de Drogas.
Desta maneira, no poder o magistrado atribuir ao usurio
a realizao de atividade que esse incapaz ou inbil para realizar. A prestao de servio dever, portanto, respeitar as habilidades pessoais do agente, sob pena de violar a sua dignidade,
conforme determinao expressa do 3 do art. 46 do CP. Em
face desse mesmo dispositivo, constata-se que a pena dever
imputar uma hora de trabalho por dia, de maneira a no prejudicar o trabalho realizado pelo usurio.
Quanto ao local, o 5 Art. 28 da Nova Lei de Drogas ressalta
que a prestao de servios ser cumprida em programas comunitrios, entidades educacionais ou assistenciais, hospitais, estabelecimentos congneres, pblicos ou privados, sem fins lucrativos, que se ocupem, preferencialmente, da preveno do
consumo ou da recuperao de usurios e dependentes de drogas. Assim, o objeto social das Instituies que ser analisado
pela autoridade, delineando o escopo educacional preciso da
presente lei. Caso inexistam, no local de cumprimento da pena,
instituies com a finalidade supra descrita, nada impede que o
agente seja encaminhado a qualquer outra descrita no 5, mas
cuja finalidade no a de prevenir ou recuperar usurios de
droga.
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multa, dispe, em seu art. 85, que, caso esta no seja paga, a
sano dever ser convertida em privativa da liberdade ou
restritiva de direito (ainda sem aplicao, pois inexistente norma regulamentadora). Tendo em vista no permitir a Nova Lei de
Drogas ser aplicada ao usurio qualquer pena distinta daquelas
previstas nos incisos I, II e III do seu art. 28, ainda que a multa
no seja paga pelo usurio, a sano no poder se converter
em penas de outra natureza, a exemplo das restritivas de liberdade. Ficar a tutela jurisdicional restrita e adstrita a executar o
valor da multa no prprio Juizado.
Ainda acerca do tratamento disposto ao Usurio, a lei, atendendo poltica de assistncia, permite ao magistrado colocar
disposio do usurio tratamento especializado gratuito em estabelecimento de sade. Eis o texto do 7 do art. 28: 7o O juiz
determinar ao Poder Pblico que coloque disposio do infrator, gratuitamente, estabelecimento de sade, preferencialmente ambulatorial, para tratamento especializado (BRASIL, 2006a).
Percebe-se, portanto, que o tratamento no compreendido
como conseqncia por incidir em uma das condutas descritas
pelo art. 28, na verdade, ser facultada ao usurio e, destarte,
competir a sua livre escolha submeter-se ou no a qualquer
espcie de tratamento. O tratamento oferecido, jamais imposto.
Sobre esse artigo, leciona Luiz Flvio Gomes que premissa
indicao de tratamento que o usurio seja dependente (2006,
p. 139). Nesse ponto, no podemos concordar, pois o usurio
poder ser meramente viciado, mas, havendo interesse no tratamento, a ele tambm dever ser oferecida ajuda gratuita.
Pode-se afirmar que o tratamento no uma sano imposta ao usurio; ao reverso, servir como mais um mecanismo para
a sua proteo. O tratamento como imposio s vislumbrado
nos casos em que houver prtica de crime por dependente. Isto
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sendo o agente primrio, com bons antecedentes, no se dedicando atividade criminosa nem participando de organizao
criminosa ter a pena reduzida de um sexto a dois teros. (BRASIL, 2006).
Na hiptese de haver concurso entre a conduta de usurio e
a de trfico, no s todo o procedimento a ser imputado ao suposto ofensor ser o descrito para o segundo caso, como as sanes, tambm; esta a inteligncia do 1 do art. 48 da Lei:
Art. 48. O procedimento relativo aos processos por crimes
definidos neste Ttulo rege-se pelo disposto neste Captulo,
aplicando-se, subsidiariamente, as disposies do Cdigo de
Processo Penal e da Lei de Execuo Penal.
1o. O agente de qualquer das condutas previstas no art. 28
desta Lei, salvo se houver concurso com os crimes previstos
nos arts. 33 a 37 desta Lei, ser processado e julgado na
forma dos arts. 60 e seguintes da Lei no 9.099, de 26 de
setembro de 1995, que dispe sobre os Juizados Especiais
Criminais. (BRASIL, 2006a).
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O tipo penal que descreve a conduta do usurio de entorpecentes se encontra no Captulo III, do Ttulo VIII, do CP, atinente
aos Crimes contra a Sade Pblica. O bem jurdico, portanto,
lesionado pelo usurio de drogas seria a Sade Pblica. No h
dvidas que proteger a sade da coletividade um interesse de
fundamental importncia. Cabe, todavia, indagar se as condutas descritas no art. 28 da Nova Lei de Drogas so realmente
hbeis a gerar uma leso Sade Pblica.
Quando se fala em Sade Pblica, logo se percebe que no
se trata de interesse ou bem jurdico individual, a sade da
coletividade, tratando-se, portanto de bem supra-individual,
considerado como aqueles cujos titulares so sempre plrimos,
sendo impossvel identific-los, individualmente. O bem pertence a todos e a ningum, como diria Cappelletti, pois a coletividade que a titulariza.
Qual ato do usurio poderia gerar uma leso sade da
coletividade, se apenas seu corpo atingido pelas conseqncias lesivas das substncias?
Ao ler os demais tipos penais incertos no captulo atinente
Sade Pblica, verificam-se exemplos concretos de condutas que,
realmente, atingem a sade coletiva, em flagrante contradio
com o ato do usurio. Cita-se: epidemia4, envenenamento de
gua potvel ou de substncia alimentcia ou medicinal, invlucro ou recipiente com falsa indicao5, exerccio ilegal da medicina, arte dentria ou farmacutica.
Assim, sem haver leso ao bem jurdico Sade Pblica, ser
que, ao tipificar a conduta do usurio no se estaria infringindo
o princpio da lesividade?
Pelo principio da lesividade, indispensvel que se demonstre a leso de um bem jurdico para que se legitime uma sano
penal. Todavia, o usurio de drogas, subsumindo-se em todos
os verbos descritos no art. 28, no capaz de gerar leso Sa-
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gumas so legais e at mesmo servem como subsdios ao convvio e s relaes em sociedade, mesmo desencadeando severas
alteraes na conscincia, como o caso do lcool, enquanto
outras, por seu turno, so proibidas.
certo que a sociedade poder rechaar, em certa medida, as
condutas descritas no art. 28, j que, de fato, existe um perigo
abstrato em se fazer o uso de drogas. Mas, deve-se tratar de mera
limitao ao modo e local de uso, jamais de completa proibio.
Notas
1
Expresso posta por Karl Binding, que, nos termos de Paulo Queiroz
(2003), seriam as normas penais incriminadoras, que dependem de
complementao (expressa ou tcita) por meio de outra norma,
geralmente, de nvel inferior, de modo a precisar-lhe o significado e
contedo exatos ou, nas palavras de Pablo Rodrigo Alflen da Silva,
aquelas que mediante tcnica de remisso confiam a outro dispositivo
to somente a especificao (individualizao) da matria de proibio
(2003, p. 24).
Referncias
DA SILVA, Pablo Rodrigo Alfen. A problemtica das leis penais
em branco face ao direito penal do risco. Revista de
Divulgao Cientifica da Ulbra / So Jernimo, v. 2, n. 1
jan/jun, 2003a.
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PARTE III
Entrevistas
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A diabolizao do toxicmano1
Maria Luiza Mota Miranda2
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Depois, com a mudana da situao econmica, as toxicomanias mudaram, como tambm mudou o relacionamento dos
toxicmanos com suas famlias. Tentamos, assim, responder
s necessidades das famlias e, nesta ocasio, abrimos o Centro Monceau, de terapia familiar. O Centro Pierre Nicole, por
exemplo, foi criado para atender populao estudantil, no
entanto, os estudantes nunca freqentaram aquele centro, e
sim, os toxicmanos. O Centro se transformou na primeira
comunidade interurbana. Ento, no somente a criao do
sexto andar foi original, como tambm esta comunidade original, sendo a nica que conheo desse tipo na Frana que
ainda tenta responder ao problema do corpo, levantado pelos
toxicmanos. Entretanto, devido influncia da psicanlise,
esta questo foi esquecida, h muito tempo. Isso partiu de
uma reflexo. Voc conhece a minha definio de toxicomania.
Mas, antes de tudo, a criao do Servio de Clnica Mdica
veio com o aparecimento do problema da AIDS; demos, ento,
prioridade a isto, no atendimento populao. Para ns, no foi
uma surpresa saber que muitos toxicmanos no tinham cobertura social, nem casa, nem famlia, mas, quando a AIDS apareceu, esta situao se tornou mais do que uma evidncia. Antes,
as pessoas se viravam, a Frana era um pas rico, onde se encontrava trabalho, onde se encontravam solues. Agora, ficamos diante de uma populao, em primeiro lugar, aculturada;
em segundo lugar, a maioria desta populao vem com a imigrao, vtima, portanto, de certa rejeio, de certo racismo, e no
possui cobertura social. O atendimento de aidticos, bem como
dos portadores dos vrus do HIV - enquanto a pessoa no estiver
realmente doente e no precisar de um atendimento cem por
cento - custa muito caro para o paciente e as pessoas ficam com
vergonha de procurar outras instituies. Portanto, esse pro-
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M.L. O Sr. poderia falar um pouco mais desta relao entre o toxicmano
e a questo com o corpo?
C.O. - Para mim, sempre foi evidente que a injeo na veia
estava relacionada com o corpo. Introduz-se um produto na veia.
Isto no uma iluso, real. Isto provoca sensaes, mas, tambm, gera modificaes extremamente importantes. No por
acaso que os usurios de drogas injetveis (UDIS) tm problemas de constipao; podemos pensar que vem do mecanismo de
contrao muscular, que importante; podemos, ainda, nos interrogar sobre o significado de no evacuar e de no agradar
mame fazendo coc. Portanto, esta conscientizao do corpo
sempre esteve presente, todavia, no a considervamos urgente. Pensvamos que, se as pessoas tivessem problemas de corpo, elas o tratariam em outro lugar. A crtica que eu fiz minha
equipe e aos meus amigos brasileiros, italianos e outros, foi de
terem negligenciado o corpo, de no se terem interrogado a esse
respeito. Com a AIDS, tornou-se totalmente indispensvel interrogar o corpo.
O corpo fala. Ele fala de vrias maneiras, por exemplo, atravs da dermatologia, com as doenas de pele. A dermatologia
significante; a pele o meio de contato de uma pessoa com a
outra, sem precisar da palavra. Aos poucos, isso foi se impondo,
mas de um modo muito pragmtico, porque os clnicos gerais
que aqui trabalham comearam a tratar a questo com a maior
importncia. Portanto, no creio que possa haver uma separao entre uma abordagem psicoterpica e uma abordagem corporal do toxicmano. Mas creio, tambm, que isto implica muita
reflexo deontolgica, quero dizer, que as pessoas que lidam com
o corpo no deveriam lidar com a psicologia. Elas deviam cuidar
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do ertico. Eles no falam espontaneamente, porque censurado. Se eles visualizarem coisas sobre o efeito do haxixe, que
uma droga terrivelmente ergena, se algum foi comido, por
exemplo, num incesto, vai-se viver isto, no vai ser apenas uma
fantasia, um clima, um calor; algo que ele no pode dizer se
no for solicitado. Se no nos aproximarmos desta rea privada,
no conseguiremos ganhar a confiana dos nossos pacientes e
no poderemos lev-los a renunciar a isto. Na vida, temos que
fazer escolhas, como o pedfilo que sente vontade de dormir com
crianas, mas que vai renunciar a isto porque tem uma filhinha,
o seu relacionamento com ela forte e ele tem medo da polcia.
M.L. H uma afirmao que diz que a toxicomania uma doena do ato
sexual...
C.O. - Sim, mas no s isso. , tambm, o prazer das relaes sexuais. Os que nunca provaram, no podem entender,
porque no uma sensao apenas ligada genitalidade primria ou secundria, mas vivida como uma outra sexualidade. Isto
uma dimenso. A psicanlise fala coisas, s que so todas
asseptizadas, fora do contexto afetivo, emocional, onde acontecem os efeitos do produto, no momento em que ele est agindo;
e ela no v este lado. A psicanlise pode ser um instrumento,
mas ela reducionista, como outros tambm o so. muito difcil fazer as pessoas entenderem isso, mas penso ser a profunda especificidade. Entramos numa favela, onde se pobre, no
se tem nada para comer, mas se pegamos as crianas cheirando
cola porque elas sentem prazer, no somente o anestsico.
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E: E Claude Olievenstein?
N: Olievenstein aparece no seguinte momento: de 1980 a
83, me dei conta de que, na Bahia, no conhecia bem os toxicmanos. Os meninos e meninas que viviam nas ruas, os adultos
jovens com resqucios dos anos 70, eram todos tratados como
toxicmanos. Eu me lembro de ter visto Olievenstein na televiso, em Paris, no final dos anos 70. Voltei da Frana em 77,
depois de ter feito minha formao psiquitrica no Hospital
Sainte-Anne, entre 1973 e 1977, longo e importante perodo de
minha vida. Escrevi, ento, para Olievenstein, perguntando se
ele me receberia para que eu pudesse conhecer um bom servio
para tratamento de toxicmanos. Disse-lhe que, de volta Bahia,
pretendia, iniciar, na Universidade, um servio especializado.
A, claro, li Os drogados no so felizes3. Ele me respondeu, dizendo que teria muito prazer em me receber.
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que casse em sua cabea um caminho carregado de maconha, o que motivava risos e preocupaes, porque passaram a
dizer que eu era um liberal e que defendia a maconha. Eu reagia, dizendo que no defendia a maconha ou qualquer outra substncia, que s estava querendo mostrar o mal que se fazia internando um filho usurio de maconha, transgressoramente, num
perodo de passagem da infncia para a vida adulta.
Comeamos, naquela poca, a re-situar a relao dos nossos adolescentes com a maconha, em 1983. Mas o mais comum
era a resposta da medicina psiquitrica, com internao em clnicas ou no Juliano Moreira; tinha gente internada, mesmo no
Manicmio Judicirio, porque usava maconha; e a lei, que era
dura, havia sido elaborada em 1976, com os resqucio da Lei de
1970, perodo difcil da histria recente do Brasil. No estava
muito longe, de 76 para 83. Na poca, o usurio tinha duas possibilidades: declarar-se traficante ou doente. Quase todos afirmavam ser doentes e no traficantes, sendo encaminhados para
percia no Juliano Moreira, ou, pior ainda, quando implicava alguma coisa da ordem legal, mandados para o Manicmio Judicirio, lugar dos doentes mentais que haviam cometido algum delito. Encontrei, no Manicmio Judicirio, pessoas que estavam
l para percia porque se declararam toxicmanas (dependentes
de maconha) quando, na verdade, eram usurios que no queriam ser considerados traficantes e ir para a Delegacia de Txicos
e Entorpecentes (DTE). Ento, a resposta pura e simples pergunta : a realidade nesta poca era mdico-psiquitrica.
No sei se antecipo, mas no havia nenhum interesse pelos
usurios, nem pelas drogas, naquela poca; havia, sim, um grande interesse pelo lcool, nenhum pelo tabaco, a no ser o interesse dos pneumologistas e cancerologistas; mas, em relao
maconha o que havia era um curto circuito: maconha igual a
bandidagem, perda de futuro, desordem. Havia um temor fami-
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plo, eminentemente mdico, perdendo, completamente, a dimenso, a medida antropolgica do consumo de substncias
psicoativas, em particular, as ilcitas.
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sido submetido a uma psicanlise e considerar que no h nenhuma doutrina que explique melhor as vicissitudes, os avatares
da subjetividade, da natureza psquica humana, do que a psicanlise. Sempre pensei que o mundo faria a distino entre o que
cognitivo, religioso, psicanaltico e que eu estaria no bloco dos
scio-antropo-psicanalistas. No sei como responder de outro
modo.
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partir da, conclu que era preciso ir para a rua, cada vez mais
para a rua. MacRae fala disso: preciso ver o setting onde as
pessoas vivem, descrever mais os lugares onde vivem os consumidores. Desde os anos 90, repito que preciso ir ver onde essas pessoas esto. Comeamos pelos meninos e meninas de rua.
Ns j sabamos que no eram todos toxicmanos, que a cola
era muito mais um fator de proteo, com riscos, do que uma
verdadeira toxicomania; a cola apazigua a fome ( at banal dizer isso hoje), facilita o sono, reduz o medo da violncia que os
envolve, reduz a dor. Desde sempre dizemos que no a droga o
mais importante, a droga um objeto que permite ir vivendo, e
no, a morte; a morte acidental. Eles cheiram cola para viver e
no pra morrer, a morte um acidente. Ento, a gente foi para a
rua... sempre sustentei o social, ligado clnica, claro.
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aquele momento, no havia se interessado pela clnica das toxicomanias, para participar de nossa proposta. Ele aceitou e juntos, ns do CETAD, com o prestgio que a instituio tinha, porque preciso ressaltar que o CETAD j tinha dez anos de trabalho e uma slida insero na sociedade, implantamos o Programa de Reduo de Danos. O pessoal que hoje est na ativa, capacitando novos tcnicos, foi formado no CETAD. Os anos 90
foram de consolidao de tudo; ramos conhecidos pelos professores, porque tnhamos realizado dezenas de cursos; eu havia
trabalhado com os pais do Colgio Antnio Vieira, Maristas, So
Paulo. No havia um colgio de classe mdia que no nos conhecesse. Alm disso, participava de um programa de televiso
com Marcelo Nonato, falecido precocemente e de quem eu gostava muito, onde podia falar do CETAD e de suas iniciativas.
Acredito que constru uma rede de proteo que permitiu que
respondssemos a qualquer crtica sobre a revolucionria proposta de trocar seringas sujas por limpas e trabalhar com os
humanos mais excludos de Salvador.
Ento, acho que a resistncia passava pela dificuldade de
aceitar uma nova abordagem, aceitar a toxicomania, o uso das
drogas, a doena, injetar aceitar a liberdade, a autonomia das
pessoas, ento eu penso que a dificuldade por a, forte, ainda
hoje, entre alguns.
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Ento, o sofrimento est a. Se fao um salto extraordinrio, diria que o uso de um produto psicoativo uma alternativa, uma
sada para o sofrimento. No penso no uso de drogas como um
mal, como um acidente ou um castigo de Deus. uma alternativa humana para o sofrimento humano. Ento, penso que o uso
desses produtos no , necessariamente, causa do sofrimento,
mas de sua reduo.
verdade que h um sofrimento, vinculado perspectiva
da falta do produto, gerando o que Olievenstein chamou de
sofrimento da falta da falta. Para os humanos, assim que
acontece. Desde que o humano encontra alguma coisa que
apazige seu sofrimento, h um sofrimento acessrio, que o
de pensar que pode perder esse apaziguador. Isso vale para o
sexo, para a droga, para o alimento, para tudo. Ento, penso
que o uso da droga em si no causa sofrimento, nesse sentido
estrito; causa, sim, sofrimento, pensar que ela possa faltar.
Mas isso da natureza humana e ningum tem alternativa
para isso. Agora, quanto ao traficante, enquanto humano, est
submetido s vicissitudes comuns a todos; enquanto comerciante, deve ser submetido Lei, pura e simplesmente. Hans
Jonas4 nos indica que o que vai salvar o mundo, no futuro,
ser o medo. O que me pergunto se o medo no aumentar a
demanda por mais produtos qumicos apaziguadores, fortalecendo este comrcio, mesmo que se torne lcito. Atualmente, a ilegalidade gera lutas extraordinrias voltadas para o
controle de um comrcio sem limites, se no os determinados
pela prpria violncia, num crescendo assustador. Eu no
penso que o traficante sofra pelo sofrimento do usurio; o traficante tem pleno conhecimento que presta um servio: fornece um produto buscado para uso ldico, s vezes, no to
ldico assim, mas sempre presente. O traficante sabe disso.
Ento, a pergunta complexa porque mltipla, ela
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rendo dizer que tudo que protege o corpo, a vida, deve ser
implementado. Portanto, no penso na reduo de danos (sei
que a pergunta vem por a) a partir da substncia, mas a partir
das circunstncias em que os humanos esto e dos danos a que
se expem. Isso vale para tudo, no para a droga tal ou qual.
Mas para todas as circunstncias em que as pessoas possam
colocar a vida em risco.
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Notas
1
JONAS, Hans. Pour une thique du futur. Paris: Payot & Rivages,
1998.
Colofo
Formato
15 x 21 cm
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2
(capa)
Setor de Reprografia da EDUFBA
Bigraf
500 exemplares