PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

ESCOLA DE EDUCAAO E HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA PPGT/PUCPR

JOS LUS ALVES DA ROCHA

A EDUCAO CATLICA NOS DOCUMENTOS DA

CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA PS-CONCILIARES

CURITIBA
2014

JOS LUS ALVES DA ROCHA

A EDUCAO CATLICA NOS DOCUMENTOS

DA CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA PSCONCILIARES

Projeto de Pesquisa apresentado

disciplina Seminrio de Projeto do
Programa de Ps-Graduao em Teologia
PPGT, da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran.

Orientador: Prof. Dr.

Azevedo Junqueira.

CURITIBA
2014

Srgio

Rogrio

Lista de figuras
Papas desde o perodo da Revoluo Industrial.........................................................15
Caractersticas definidoras da Anlise de Contedo conforme Franco (2008, cap. 2 a
5)..................................................................................................................................20
Campos de Anlise de Contedo................................................................................24

Lista de tabelas
Recursos......................................................................................................................26
Cronograma.................................................................................................................27

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

PUCPR

EAD

Educao Distncia

LDB

Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.

Pontifcia Universidade Catlica do Paran

SUMRIO
1INTRODUO.............................................................................................................7
1.1PROBLEMATIZAO.....................................................................11
1.2HIPTESE.......................................................................................11
1.3OBJETIVOS.....................................................................................11
1.3.1 OBJETIVO GERAL......................................................................11
1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS.......................................................11
1.4JUSTIFICATIVA...............................................................................12
2REFERENCIAL TERICO........................................................................................13
2.1O AMBIENTE HISTRICO DO VATICANO II.................................15
3METODOLOGIA........................................................................................................18
3.1DEFININDO A ANLISE DE CONTEDO......................................19
3.2PR-ANLISE.................................................................................21
3.3A CODIFICAO............................................................................21
3.4RECORTE.......................................................................................22
3.5ENUMERAO...............................................................................22
3.6CATEGORIZAO..........................................................................23
3.7CONCLUSO:.................................................................................23
4RECURSOS E CRONOGRAMA...............................................................................26
4.1RECURSOS....................................................................................26
4.2CRONOGRAMA..............................................................................27
REFERNCIAS...........................................................................................................28

1 INTRODUO

A Igreja Catlica desde de suas origens sempre tem se

preocupado com a educao. J no perodo do Cristianismo Primitivo,
podemos perceber nas Epstolas de Paulo, um prottipo da atual
Educao a distncia (EAD), e note-se que esta iniciou no Brasil,
justamente em estilo marcadamente epistolar, na forma de cursos por
correspondncia.
curioso observar que esta prtica de disponibilizar um registro
com informaes centrais, indispensveis para a manuteno do
processo ensino-aprendizagem durante um perodo em que se est
assistindo a outras comunidades crists, at que se possa ter um
momento presencial. Na sua dinmica podemos perceber que se
assemelha muito a um curso semi-presencial dos nossos tempos atuais.

Uma grande nmero de autores cita o apstolo So Paulo como

um precursor da Educao Catlica. Sem dvida seu trabalho
missionrio foi determinante e fundamental para disseminar naquele
contexto da Antiguidade o recm-inaugurado modus vivendi Cristo.
Entre tantas, destacamos uma citao muito recente de Fabris (2001)
apud Costa e Bordin (2008), que parece sintetizar de forma interessante
a ao educativa paulina como fundamental para a configurao atual
da Cultura Ocidental, conforme a seguir:
O estudo de suas cartas contribui para a compreenso das origens do
Cristianismo e de suas propostas para a organizao de um novo
modelo de sociedade, que, nos seus fundamentos pedaggicos,
institucionais ou teolgicos tiveram alcance universal e continuam a
influenciar a sociedade nos dias atuais. (2008, p. 2)

Paralelo a isso, entre os primeiros grupos cristos h um

desenvolvimento cultural em diversos campos tais como a arte
iconogrfica e escultrica, os escritos, a liturgia e diversos smbolos,
assim como o cordeiro, o peixe, o asno, etc., que trazem em seu bojo
uma prtica educativa que visa a conservao e divulgao dos
elementos culturais cristos, conforme nos relata Cambi na sua Histria
da Pedagogia (1999, p. 125).
medida que se superavam os primeiros momentos penosos e
sofridos de ampla perseguio e martrios por parte do Imprio Romano,
at chegar ao status de religio oficial de Roma com Constantino, o
Cristianismo vai progressivamente tomando o espao do Estado e
estruturando o seu Magistrio. Cambi, prossegue assim sintetizando
esse processo:
A Igreja, porm desenvolve igualmente uma ao educativa sobre toda
a comunidade, substituindo cada vez mais o poder civil, primeiro
ligando-se a ele, depois tomando o seu lugar e fazendo o papel de
reguladora formativa e administrativa (1999, p. 126).

Paralelamente a isso, at o sculo VII, a tradio da Igreja vai

tomando um corpo doutrinal e teolgico pelo desenvolvimento da
Patrstica.
Chegando ao sculo VIII, Carlos Magno inicia uma aurora para a
educao na Idade Mdia, ao ordenar que as catedrais mantivessem
escolas. Em continuidade a isto, os bispos do sculo IX, mantiveram tais
aes educativas.
Nesse alvorecer, instaurou-se uma grande era de produo por
parte dos monges copistas que replicando os textos clssicos,
permitiram que tivssemos acesso at os dias de hoje a esses
importantes contedos, que de outra forma se perderiam na poeira dos
sculos, haja vista que no sculo atual, resta apenas um acervo de
nmero irrelevante de originais clssicos.

Com o trabalho dos copistas, a escrita recebeu melhorias, tais

como pontuao e espaamentos, uso de maisculas e minsculas,
permitindo assim uma melhor compreenso e compartilhamento dos
textos. A esse conjunto de inovaes na escrita, deu-se o nome de
renascimento carolngio tais mudanas permitiram a cristianizao da
Paidia.
Com o perodo da modernidade, a Igreja se orienta para uma
educao mais formal, atravs das congregaes religiosas, com
finalidade educativa. Cabe ressaltar a presena de grande educadores
catlicos como Santo Incio de Loyola 1 (Nascido em Azpeitia em 31 de
maio de 1491, falecido em Roma, 31 de julho de 1556), So Joo
Bosco2 (nascido em Castelnuovo d'Asti, 16 de agosto de 1815 faleceu
em Turim, 31 de janeiro de 1888), So Marcelino Champagnat 3 (nasceu
em 20 de maio de 1789, Marlhes falecido em 6 de junho de 1840,
Notre Dame de l'Hermitage), So Joo Batista de La Salle 4 (nascido em
1

Fundador da Companhia de Jesus, cujos membros so chamados como os jesutas, ordem

religiosa de grande importncia na Reforma Catlica e atualmente, a maior ordem religiosa
catlica no mundo.
2

Fundador da Pia Sociedade So Francisco de Sales, conhecida como Ordem Salesiana.

Popularmente conhecido como Dom Bosco. Aclamado pelo Papa Joo Paulo II como o Pai e
Mestre da Juventude.
3

Marcellin Joseph Benot Champagnat, aportuguesado para Marcelino Champagnat. Presbtero

da Sociedade de Maria, fundador do Instituto dos Pequenos Irmos de Maria e das Escolas
Irmos Maristas. Atualmente, a Rede Marista de Educao e Solidariedade compe-se grande
nmero de centros sociais, centros de formao, colgios, universidades, faculdades,
hospitais, veculos de comunicao e editoras espalhadas pelo Brasil e pelo mundo.
4

Sacerdote e pedagogo francs, dedicou sua vida a formar professores voltados a formao de
crianas pobres. Fundou a congregao religiosa dos Irmos das Escolas Crists, ou Irmos
Lassalistas, devotados educao, especialmente dos mais pobres. Em 15 de Maio de 1950 o
Papa Pio XII o declarou patrono de todos educadores.

30 de abril de 1651, Reims, Frana faleceu em 7 de abril de 1719,

Saint-Yon, Frana), So Lus Orione5 (nascido em Pontecurone, 23 de
junho de 1872 faleceu em Sanremo, 12 de maro de 1940) e, a
brasileira Bem-Aventurada Brbara Maix, (Madre Maria Brbara da
Santssima Trindade, nascida Viena, 27 de junho de 1818, faleceu no
Rio de Janeiro, 17 de maro de 1873)6.
O modelo de educao europeu foi transportado para o Brasil j
no incio de 1500 por missionrios. Destes podemos exemplificar a
influncia da colonizao espanhola com os franciscanos Freis Bernardo
de Armanta e Alonso Lebron que em 1537 comearam a catequizar em
torno de 20 mil carijs na ento Moja, (atual cidade de Laguna, SC) e
por parte dos missionrios portugueses que desembarcaram na Bahia
junto com o primeiro Governador-geral do Brasil em 29 de maro de
1549. A histria narra a vinda de cinco jesutas liderados pelo Padre
Manoel da Nbrega: Leonardo Nunes, Antnio Pires, Joo de Azpicuelta
5

Luigi Orione, em portugus Lus Orione. Fundou a Congregao das Pequenas Irms da
Caridade, que atualmente tambm tem seu ramo masculino, conhecido popularmente como
ordem
dos
Orionitas.
Uma histria pouco conhecida no Brasil e que se torna interessante porque envolve muito
nosso pas, em relao a este educador catlico: So Lus Orione no incio do sculo XX
enviou uma misso para o Brasil (1914) motivado por ideias de incluso a partir da educao
profissional, ao mesmo tempo que era muito sensvel aos problemas sociais do nosso pas
entre outros da Amrica do Sul, sobre os quais tinha cincia desde onde vivia na Itlia, e esta
preocupao o trouxe entre 1934 a 1937 pessoalmente para as misses do Brasil, Argentina,
Uruguai e Chile
Assim planejava criar escolas agrcolas no Brasil visando a incluso de negros e
indgenas. Hoje temos apenas uma escola agrcola em Poxoreu, MT, enquanto que a Rede de
Educao Orionita tomou na maior parte um rumo diferente. Atualmente funciona em vrios
estados do Brasil com ensino fundamental, superior e seminrios menores e maiores.
6

Fundadora da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria em 1849. Seu trabalho
missionrio no Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, junto com as irms de sua ordem enfrentou
a uma rdua luta contra adversidades, vindas pela falta de recursos econmicos na ordem e
ambiente social da poca altamente anti-eclesitico. Mesmo assim, conseguiram realizar
significantes aes sociais e educativas, em um momento em que o Brasil passava por alto
ndice de orfandade provocado por epidemias e pela Guerra do Paraguai.

Navarro7, Vicente Rodrigues e Diogo Jcome. Esse grupo iniciou um

grande perodo catequtico no Brasil.
Torna-se evidente que a Igreja tambm tem se preocupado
com a educao atravs de seus documentos, destacamos para este
estudo os documentos pr-conciliares a encclica Rerum Novarum de
Leo XIII (1891) que tratava da condio dos operrios e adverte em
seu nmero 26 contra o trabalho infantil que impede que a mesma tenha
acesso pleno educao que lhe de direito. Posteriormente teremos
um ano antes do Conclio a Carta Encclica Mater et Magistra (1961) de
Joo XXIII Sobre a Recente Evoluo da Questo Social Luz da
Doutrina Crist. Nesta, a questo do direito educao j se apresenta
recorrente no decorrer de um longo texto.
Com o Conclio Vaticano II entre os documentos que tratam
da educao podemos destacar a Gravissimus educationis e a Gaudium
Et spes (1965), que lanaram razes para diversos outros documentos
posteriores relativos a diversos aspectos da educao, como o caso
da Laborem Exercens de Joo Paulo II que em 1981, marca o 90
aniversrio da Rerum Novarum (1891), reacendendo tanto o assunto
das questes do mundo do trabalho da Rerum Novarum como tambm
resgatando o tema, aprofundando e discorrendo sobre a educao
profissional, tecnolgica e agrotcnica. Estes temas de educao foram
discutidos e citados no Vaticano II, sobre eles foram realizados poucos
comentrios. O Compndio Vaticano II, (1968, p. 221), trata num
primeiro momento da educao profissional no campo, em seguida da
educao profissional e tecnolgica como forma de enfrentar a questo
do desemprego frente a crescente automao industrial e mais adiante
na pgina 247 enfatiza esse campo da educao como forma de garantir
a participao humana para o desenvolvimento das naes.
7

Primo de So Francisco Xavier.

Mais interessante ainda constatar que alm dos temas de

educao tratados no Conclio, h a possibilidade de se mapear outros
novos temas com o desenvolver da histria humana como podemos
verificar nas Encclicas Centesimum Annus de Joo Paulo II (1991),
marcando o centenrio da Rerum Novarum (1891).
A mesma prope a ideia de Aes Educativas para o Consumo
Consciente nos termos transcritos a seguir:
O sistema econmico, em si mesmo, no possui critrios que permitam
distinguir corretamente as formas novas e mais elevadas de satisfao
das necessidades humanas, das necessidades artificialmente criadas
que se opem formao de uma personalidade madura. Torna-se por
isso necessria e urgente, uma grande obra educativa e cultural, que
abranja a educao dos consumidores para um uso responsvel do
seu poder de escolha, a formao de um alto sentido de
responsabilidade nos produtores, e, sobretudo, nos profissionais dos
mass-media, alm da necessria interveno das Autoridades pblicas.
(Centesimum Annus ,1991)

Esta recapitulao sumria do envolvimento da Igreja e sua

contribuio para a construo do conhecimento e cultura tais como a
temos atualmente, tem o objetivo de expor um pouco dos elementos que
podem levar a perceber a importncia do estudo do tema da educao
nos documentos da Igreja.
Atendendo a essa questo, o presente trabalho pretende realizar
uma anlise de contedo dos documentos sobre a educao catlica da
Congregao para a educao ps-conciliares.
1.1

PROBLEMATIZAO
O Conclio Vaticano II em seus documentos aponta para uma Educao
crist fundamentada na dignidade humana. possvel identificar (uma Educao
crist fundamentada na dignidade humana) .nos documentos ps-conciliares esta
mesma identidade? Qual o conceito de educao crista nos documentos e
Quais so os desdobramentos do conceito de educao cristo nos discursos dos
documentos da Congregao para a educao ps-conciliares?

1.2

HIPTESE
Existem semelhanas e diferenas do discurso sobre educao catlica
pr e ps-conciliares. Constata-se uma grande preocupao da Igreja para com
uma educao fundamentada na dignidade integral do ser humano. Para isso ela
busca articular seus discursos sobre a educao com os discursos das polticas
pblicas e busca acompanhar os sinais dos tempos.

1)Apresentar as semelhanas e diferenas entre educao pr e ps

conciliar
2)Preocupao com educao fundamentada na dignidade humana
3)Articular discursos c polticas publicas e contemporaneidade.

1.3

OBJETIVOS

1.3.1 OBJETIVO GERAL

Fazer uma anlise de contedo dos documentos ps-conciliares da
Congregao para a Educao Catlica que tratam da educao escolar e
verificar seus avanos e sua articulao no processo de educao integral do ser
humano no contexto scio-educacional e poltico do pas.
1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
Os objetivos especficos do trabalho so:
a) Estudar o contexto do Vaticano II e suas interfaces com a
Educao;

b) Apontar os desdobramentos do conceito de educao da

Gravissimus Educationis nos documentos da Congregao para a
Educao;
c) Realizar anlise de contedo dos documentos com a utilizao do
software Nvivo e estabelecer as discutir sobre as principais
categorias referendadas nos mesmos.
1.4

JUSTIFICATIVA
O presente estudo nasceu de uma atividade da disciplina de
Teologia, Sociedade e Educao que cursei no segundo semestre de
2013 no meu curso de mestrado, na qual se levantou as citaes dos
documentos conciliares sobre educao.

Chegou-se a algumas

concluses dentre as quais que o tema Educao se concentrara nos

documentos Gaudium et Spes (1965) e Gravssimus Educationis (1965),
tem???

seus

desdobramentos

nos

documentos

posteriores

da

Congregao para a Educao da Igreja Catlica.

O Conclio Vaticano preocupado com a renovao dos costumes
e a atualizao da Igreja no contexto da modernidade, insere em suas
discusses o tema da Educao, e mais particularmente da Educao
crist, mas no restrita apenas s escolas catlicas. A Gravssimus
Educationis (1965, n.1) entende que:
Todos os homens, de qualquer estirpe, condio e idade, visto gozarem
da dignidade de pessoa, tm direito inalienvel a uma educao (5)
correspondente ao prprio fim (6), acomodada prpria ndole, sexo,
cultura e tradies ptrias, e, ao mesmo tempo, aberta ao consrcio
fraterno com os outros povos para favorecer a verdadeira unidade e
paz na terra.

Este conceito (QUE TODOS TEM DIREITO) leva a refletir sobre

sua

importncia

na

atualidade

sua

relevncia

motiva

aprofundamento do tema, visto que tambm em 2015 celebra-se 50

anos do documento. Seu impacto se reflete ainda na sociedade atual,

pois a educao alm de se constituir um desafio ela indispensvel
para formar o ser humano na sua totalidade. A preocupao da Igreja
Catlica para com a educao parte da sua ao scio-pastoral no
mundo.

REFERENCIAL TERICO
A Igreja Catlica como instituio milenar, atravessou os sculos,
atualizando-se, de forma contnua e discreta para manter seu carter universal.
Graas a isso ao longo do tempo pode estar em progressiva empatia com as
diferentes culturas de todos os tempos e espaos pelos quais tem se deparado,
cumprido, dessa forma, sua misso universal. Nessa perspectiva temos um
acmulo de tradies que sintetizam uma mensagem que se explicita cada vez
mais conforme a histria evolui. Em seu bojo a Igreja Catlica acumula um
grande acervo cultural que vai desde aspectos fsicos, artsticos e vai at
artefatos documentais, culturais e dogmticos e pedaggicos.
Chegando ao sculo XX deparou-se com uma sociedade ocidental que
oferecia grandes dificuldades de dilogo com questes religiosas, em especial o
cristianismo, foi alvo de severas crticas de diversas doutrinas filosficas
altamente laicizantes isso em uma dimenso insupervel dentro do que se
conhece na histria. Tudo isso ocorre, mas no sem consequncias daninhas para
sociedade e seus sujeitos, sendo que justamente a to rejeitada religio, a fonte
de soluo para tais consequncias.
Esse quadro contraditrio progrediu mais intensamente em torno dos
ltimos quinhentos anos de histria do Ocidente. Assim toda uma herana e
tradio Catlica enfrentou nesse perodo uma sequncia de fatos que
progressivamente foram desconstruindo o uso de partes desse acumulado
cultural. A linha geral dos acontecimentos ao longo desses sculos segue numa
tendncia geral de tirar o objetivo de todas as aes de Deus para redirecion-los
para o homem.
A antiga atitude a servio de Deus, que sempre tendia a pensar pelo
perene, priorizando progressos gradativos ao longo de geraes, provinha da
postura de que as coisas deveriam iniciar e terminar em Deus, no s o
pensamento, toda a vida era teocntrica e j que as pessoas passam e s Deus
permanece eterno, a palavra de ordem era construir no tempo que fosse

necessrio para que se pudesse honrar a Deus adequadamente. Com a mudana

de foco de Deus para o homem, a ideia de construo lenta e perene terminou
sendo substituda pela ansiedade de obras fsicas, e culturais que necessitavam
de curta durao de construo, permitindo que o homem possa usufruir do
resultado do seu esforo ainda em vida. O homem passa a ser o centro das
coisas. Dessa forma, temos nesses ltimos quinhentos anos a passagem do
teocentrismo para o antropocentrismo. Os tempos agora so de resultados
rpidos e construes sumrias.
Assim, um dos primeiros fatos que contriburam para esse processo foi a
Reforma Protestante. Dentro desse movimento houve quem quisesse at uma
certa altura dos acontecimentos que se chamasse um Conclio para resolver as
questes levantadas pelas mesmas, tais como o uso de lngua verncula no culto.
A Histria nos mostrou que um s conclio no foi suficiente para atender a
todas as questes levantadas na aurora da segunda metade do passado milnio.
Houve uma sequncia de 3 conclios, e ainda h muito o que se estudar dos
documentos destes, e mais especificamente, neste ltimo que ocorreu dentro do
auge do contexto ps-moderno.
A lgica mais apropriada para avaliarmos as aes eclesial, penso que
outra distinta da avaliao de atos dos estados modernos. A ideia de que o
Conclio traga efeitos plenos e imediatos, a aplicao da expectativa que se
tem em relao a novas leis promulgadas pelos governos de Estado. Mudanas
bruscas certamente quebrariam o fio da unidade catlica que se mantm
incorrupto pelos dois milnios de histria do cristianismo.
Durante esse perodo tivemos um movimento de progressiva
secularizao que culminou no clima de crescente atesmo, paralelamente com a
deteriorao de valores cristos ocidentais, o que, certamente criou problemas
que se refletem no plano material, tais como fome, desemprego, excluso. A
questo da excluso no estava explcita no Vaticano II se bem que desde Leo
XIII cresce na Igreja a ateno a esse tema. Ento no perodo ps-conciliar foi
progressivamente se explicitando cada vez manifestadamente em documentos

tais como o Laborem Exercens (1981) e Chegando at o recente Evangelii

Gaudium (2014).
Percebemos na rede de documentos eclesiais, que em cada um de seus
pargrafos nos remete a um ou mais outros captulos parte de documentos.
Assim, compreendemos o real esprito do Vaticano II se o entendemos como um
piv central de uma grade rede hipertextual da qual fazem parte no s seus
prprios documentos como tambm os demais da igreja.
Constatamos, tambm, uma tendncia geral de interpretaes dos
documentos eclesiais no s do conclio mas tambm dos recortes enviesados,
para justificar ideias que alm de no condizerem ao pensamento e doutrina
catlicos, na verdade refletem correntes de pensamento alheias a Igreja e
normalmente laicizantes.
2.1

O AMBIENTE HISTRICO DO VATICANO II

No eclodir da segunda metade do segundo milnio, surge a
Reforma Protestante com uma enxurrada de propostas alternativas de
igreja e formas de pensar, de tal maneira que de teologia em teologia e
de filosofia em filosofia, uma sequncia incessante de aes
desconstrutivas fragmenta o pensamento ocidental, antes centralizado
pela Igreja da Idade Mdia. O Ocidente se relativizou at o ponto em
que na segunda metade do sculo passado, esse relativismo e
diversidade ideolgicas irradiou em nvel global um materialismo
ferrenho e uma crise de valores, credibilidade, verdade, e tica de
dimenses at ento desconhecidas recrudesce como fruto do
crescente atesmo resultante dos movimentos reformistas e iluministas e
subsequentes ao longo dos sculos posteriores tais como o positivismo
e marxismo com suas diversas vertentes.
A Revoluo Industrial continuava a trazer inovaes e, para
entend-las, necessitaram-se novas abordagens. Nesse contexto, alm

de se aumentar a produo de bens de consumo j existentes, criaramse novos produtos sendo que essa criao de novos produtos
retroalimenta a criao de novas necessidades para as quais se criam
mais variedades de bens em um ciclo que incessantemente se renova.
Esta revoluo nasceu a princpio do carvo e do ferro, e a partir de
1870, evolui e para a segunda revoluo industrial, ou seja do final do
sculo XVIII at esta data temos a evoluo do uso da gua, e de lenha
como bio-combustvel, para o carvo e aps tal, finalmente idade do
ao, eletricidade, petrleo e qumica, que vivenciamos ainda hoje o
efeito de toda essa transformao que tem evoludo desde os ltimos
duzentos anos. Atualmente temos um grande avano da eletrnica,
telecomunicaes tornando nosso mundo em uma sociedade da
informao.

Fonte: o autor, 2013.

No ano de 1962, o mesmo em que inicia o Vaticano II, acontece

crise dos msseis em Cuba, momento esse em que o Planeta esteve
beira de um confronto de dimenses catastrficas. O incio dos anos
sessenta se caracterizou por uma guinada mundial esquerda em uma
fase ingnua em que as ideias revolucionrias ficavam mais no nvel das
proposies e no se conhecia bem os possveis resultados das
mesmas que nas dcadas subsequentes se manifestaram. Nesse
contexto, acontecem tambm diversos conflitos pela Independncia de
pequenas naes africanas e asiticas. So anos tensos da Guerra Fria.
O

Conclio

Vaticano

II

provavelmente

fecha

um

processo

de

contrarreforma iniciado pelo Conclio de Trento. Convocado pelo papa

Pio IX, o Conclio Vaticano I (1869-1870), no chegou ao seu fim devido
guerra franco-prussiana. O fato particular na realidade revelador de
uma srie de fenmenos que se pensava terem sido superados
cinquenta anos antes.
Anteriormente ao Conclio Vaticano II, Joo XXIII na sua primeira
Encclica: Ad Petri Cathedram (29 de junho de 1959) sinalizou as trs
finalidade do Conclio:
a)

o incremento da f;

b)

a reviso dos costumes e;

c)

a atualizao (aggiornamento) da disciplina eclesistica s necessidades

atuais.
Pela primeira vez na histria dos Conclios, contou-se com a
presena de representantes de todos os continentes que vieram a
participar nas diversas comisses. Em meio ao Conclio Vaticano II em
11 de Abril de 1963, poucos meses depois da crise dos msseis em
Cuba, quando o mundo quase vivenciou um confronto nuclear, Joo
XXIII lana a encclica Pacem in Terris (Paz na Terra), que alm de tratar
da paz de todos os povos, fundamentados na Verdade, Justia,
Caridade e Liberdade trata dos direitos e deveres do homem, do poder
pblico e das minorias, frente aos sinais dos tempos de conotao
teolgica, que se manifestam no campo scio-histrico: tais como a
questo da ascenso econmico-social dos trabalhadores, crticas sobre
a situao da mulher, o fim da colonizao pelo mundo.
Esta data aconteceu tambm pouco menos de dois anos depois
de se erguer o Muro de Berlim (13 de agosto de 1961) e tambm dois
meses antes da morte de Joo XXIII em 3 de junho de 1963 e por esse
motivo se suspendem os trabalhos do conclio. Esta encclica em meio a

Guerra Fria, props a resoluo dos conflitos internacionais sem armas,

de forma negociada e com confiana mtua. Muito relacionada com a
Doutrina Social da Igreja, esta encclica inspirou muitas ideias do
Vaticano II, sendo o primeiro documento eclesial endereado tambm a
todas as pessoas de boa vontade e uma das mais conhecidas do
sculo XX.
No dia seguinte sua eleio, Paulo VI anunciava, pelo rdio, a
sua inteno de continuar o Conclio determinando incio dos trabalhos
em 29 de setembro, alm de sinalizar sua inteno ecumnica
nomeando um enviado para as solenidades do jubileu de ouro do
patriarca Alessio de Moscou. O Sculo XX de forma indita acumulou
centena de milhes de cadveres no s em virtude das guerras como
tambm das aes genocidas de regimes totalitaristas, especificamente
socialistas

nazi-fascistas.

Europa

arruinou-se

material

espiritualmente com a Segunda Guerra. A nao vencedora da guerra,

os EUA, em uma ao indita nessa dimenso, investiram bilhes de
dlares no reerguimento econmico na Europa, incluindo a Alemanha
derrotada, isso proporcionou um milagre econmico.
John Fitzgerald Kennedy (nascido em Brookline, 29 de maio de
1917 morto em atentado em Dallas em 22 de novembro de 1963),
quando presidente da repblica estadunidense entre 20 de janeiro de
1961 e 22 de novembro de 1963, exerceu uma liderana catlica,
contrariando a posio da era piana contra a separao entre Igreja e
Estado. O eurocentrismo centrado em Roma da Igreja Catlica cede
espao esperana acenada do Novo Mundo.
A j mencionada descolonizao da frica e sia somados ao
anteriormente mencionado alm de enfraquecer o eurocentrismo,
encerram tambm o colonialismo globalmente.

Devido encclica Rerum Novarum (1891) Leo XIII foi

considerado o pai da Doutrina Social da Igreja na sua forma atual. A
pedagogia de Joo XXIII que transfere para o Conclio a livre discusso,
aberta para escutar opinies de todas as partes do mundo, evitando
restringi-la Cria Romana. Pio XII j permitiu inovaes na Igreja
mesmo que as escolhas e deliberaes fossem dele. Em se falando de
representatividade, temos no Vaticano II o conclio mais universal da
histria da Igreja porque contava com representao dos cinco
continentes. A ento Europa da Idade Mdia, agora trazia pouco menos
da metade dos votantes (1.041); o continente americano, ausente em
Trento e com representao reduzida no Vaticano I, enviou 956 bispos; a
sia alm de 300; e a frica 379.
Eliminou-se a maioria italiana, que gerou grandes tenses no
Conclio de Trento. Assim os 379 bispos italianos no alcanavam um
quinto dos padres conciliares. Desse majoritarismo, restava apenas a
forte influncia de cardeais da Cria e outros funcionrios. Somente a
partir da segunda sesso a imprensa foi admitida no Conclio. Houve
uma grande cobertura da mdia da poca. Estas produziram muitas
publicaes de notcias sintetizadas de tal forma que demandam
extrema cautela como fonte histrica, haja vista grande nmero de
justificativas ideolgicas baseadas em recortes isolados de trechos dos
documentos conciliares que se publicam desde os ltimos 50 anos.
Ao estudarmos mais detidamente esses documentos, evidenciouse essa questo. No se pode recortar frases dos documentos e
interpret-los de forma fundamentalista. Para vencermos essa tendncia
precisamos avanar em uma leitura hipertextual de todos os escritos da
tradio catlica, estendendo isso para o campo dos textos bblicos.
A morte de No dia 3 de junho de 1963 morria o papa Joo XXIII,
comovendo todo o mundo inclusive setores externos Igreja. Em um
breve pontificado, Joo XXIII, concomitantemente ao Conclio, indicou

novos possveis caminhos em muitas encclicas. Podemos exemplificar

na encclica Princeps Pastorum, de 28 de novembro de 1959, favorvel
ao clero indgena e ao apostolado leigo nas misses acolhendo a
adaptao s culturas externas Europa, a Mater et Magistra, de 15 de
maio de 1961, conservava a tradio de relevantes encclicas sociais,
iniciadas por Leo XIII, alm da encclica Pacem in terris de 11 de abril
de 1963.
Em relao ao desenvolvimento do atesmo, o Conclio atribui por
parte dos catlicos a responsabilidade quanto s negligncias no campo
da educao, contaminao por falcias na apresentao de doutrinas e
falhas na vivncia religiosa, a outra parte da responsabilidade deveu-se
aos ateus porque quando detm o poder, perseguem violentamente a
religio lanando mo inclusive do poder pblico e da educao para tal
(Gaudium et Spes, 1965, n. 19-20).
3

METODOLOGIA
No

presente

estudo

realizar-se-

pesquisa

qualitativa

bibliogrfico-documental, seguida da anlise de Contedo proposta por

Bardin (1995) e com auxlio do software NVIVO.
Selecionou-se

documentos

ps-conciliares

oficiais

da

Congregao para a Educao Catlica, que tratam especificamente da

Educao Escolar relacionado a seguir:
a) Educar hoje e amanh. Uma paixo que se renova (Instrumentum
laboris, 7 de abril de 2014.
b) Educar para o dilogo intercultural na escola catlica. Viver juntos
para uma civilizao de amor, 28 de outubro de 2013.
c) Educar juntos na escola catlica. Misso partilhada por pessoas
consagradas e fiis leigos, 8 de setembro de 2007.

d) As pessoas consagradas e a sua misso na escola. Reflexes e

orientaes, 28 de outubro de 2002.
e) A Escola Catlica no limiar do Terceiro Milnio, 28 de Dezembro de
1997.
f)

A Dimenso Religiosa da instruo na Escola Catlica, 7 de Abril de

1988.
g) Orientaes Educativas sobre o Amor Humano, 1 de Novembro de
1983.
h) O Leigo catlico testemunha da f na Escola, 15 de Outubro de 1982.
i)

3.1

A Escola Catlica, 19 de Maro de 1977).

DEFININDO A ANLISE DE CONTEDO

Sobre a Anlise de Contedo, propriamente dita, para entend-la
faz-se mister constatar que homem h muito tempo antes de formalizar
procedimentos metodolgicos da Anlise de Contedo j exercitava
rudimentos dessa metodologia. Isto se manifesta pelas antigas reflexes
exegticas sobre o significado de mensagens divinas com suas
respectivas simbologias, sinais, metforas e parbolas. Exemplificando
iniciativas mais recentes da histria, Franco em 2012 destaca o francs
Bourbon (1888-1892) que trabalhando o livro do xodo buscou
especificar o tom emotivo e sentidos da linguagem por um mtodo
rigoroso que inclua a quantificao dos temas classificados.
A partir de ento at a dcada de 70 do sculo XX construiu-se
uma tendncia marcadamente positivista nas cincias sociais, incluindo
a Psicologia, que buscava a neutralidade e o quanto mais possvel a
mensurao dos fenmenos.

Os instrumentos advindos desse perodo caram em desuso por

serem prolixos ao mesmo tempo em que se distanciava da realidade
que se pretendia estudar.

Fonte: o autor, 2014.

Franco (2012, p. 9-10) pondera em relao a tal rejeio nos

seguintes termos:

No meu entender, esse fato decorre da confuso conceitual que se

estabelece entre questes de mtodo, metodologia e procedimentos
metodolgicos. So perfeitamente possveis e necessrios o
conhecimento e a utilizao da anlise de contedo, enquanto
procedimento de pesquisa, no mbito de uma abordagem metodolgica
crtica e epistemologicamente apoiada numa concepo de cincia que
reconhece o papel ativo do sujeito na produo do conhecimento.

A anlise de contedo em relao a seu objeto inicia com a

considerao de uma mensagem que pode ser:
a) verbal oral;
b) verbal escrita;
c) gestual;
d) silenciosa
e) figurativa;
f) documental ou;
g) diretamente provocada.
No caso da presente pesquisa trabalharemos mensagens documentais
da Congregao para a Educao Catlica
3.2

PR-ANLISE
Embora a pesquisa nasa na pr-anlise a valendo-se da intuio
e flexibilidade do pesquisador em alguns momentos, a mesma dever
apresentar os primeiros resultados de forma precisa.
Nesse momento, buscaremos trs objetivos:
a) Seleo dos documentos a serem analisados;
b) Estabelecimento de hipteses e objetivos;
c) Ordenao de indicadores para a interpretao final.
Bardin (1995 p. 96-98) elenca e comenta os critrios para a
escolha dos documentos com as seguintes regras:
a) Regra da exaustividade;
b) Regra da representatividade;

c) Regra da homogeneidade;
d) Regra da pertinncia.
Objetivando utilizar os documentos da Congregao para a
Educao Catlica, que tratam da educao escolar especificamente, e
estes totalizam apenas nove, nossa escolha s no utilizou a regra da
representatividade, haja vista o nmero pequeno de fontes disponveis,
permitindo assim estuda-las na sua totalidade.
3.3

A CODIFICAO
Para Bardin (1995, p. 104):
A organizao da codificao, compreende trs escolhas (no caso de
uma anlise qualitativa e categorial):
a) O recorte: escolha das unidades;
b) A enumerao: escolha das regras de contagem;
c) A classificao e a agregao: escolha das categorias.

A seguir, discorreremos sobre essas trs escolhas.

3.4

RECORTE
No recorte classificaremos os elementos do texto elegendo
unidades de registro e de contexto adequadas s propriedades do
material e especificidade do objeto de anlise. Existem casos de
recortes tanto lingusticos (palavras), portanto de aspecto mais formal,
como outros de recorte semntico (tema), mas isso acontece assim: O
recorte da anlise de contedo ser sempre relativo ao aspecto
semntico, sendo que haver casos em que exista uma correspondncia
deste com unidades formais conforme exemplifica Bardin (1995, p. 104):
palavra e palavra tema; frase e unidade significante.

A codificao ter como elementos fundamentais as Unidades de

Registro e as Unidades de Contexto. Apresentaremos as unidades de
registro mais utilizadas, conforme Bardin (1995, p. 104):
a) A Palavra;
b) O tema;
c) O objeto ou referente, ou temas-eixo;
d) O personagem
e) O acontecimento:
f) O documento
Neste sentido, conclumos que a unidade de registro acontece no
cruzamento de unidades evidenciveis: (palavra, frase, documento,
personagem) e de unidades semnticas: (temas, acontecimentos,
indivduos). Quanto unidade de contexto, esta dar a compreenso
para a unidade de registro, precisando o significado por exemplo da
palavra para a frase ou do pargrafo para o tema.
3.5

ENUMERAO
As unidades de registro anteriormente citadas, so contadas a
partir das seguintes regras de enumerao:
a) Presena (ou ausncia) da unidade;
b) A frequncia (medida mais comumente usada);
c)

A frequncia;

d) A ordem;
e)

A co-ocorrncia, que quer dizer a existncia de duas ou mais

unidades de registro simultaneamente numa unidade de contexto.

3.6

CATEGORIZAO
Nesta ao sucedem-se duas etapas:
a) Isolamento dos elementos ou inventrio e;
b) Classificao das mensagens.
Este trabalho precisa atender aos seguintes quesitos:
a) Excluso mtua;
b) Homogeneidade;
c)

Pertinncia;

d) Objetividade e fidelidade;
e) Produtividade, ou seja a fecundidade de novas descobertas,
hipteses dentro de dados exatos.

3.7

CONCLUSO:
Podemos sintetizar conforme Franco (2008 cap. 2-5) como se
segue, o processo da Anlise de Contedo:
a) A Anlise de Contedo busca fazer inferncias sobre:Fonte, emissor.
(Quem?)
b) Processo de Codificao. (Por qu)
c) Mensagem (O qu)
d) Processo de decodificao (Com que efeito?)
e) Receptor (Para Quem?)
a) H que considerar Contedos latentes.

b) Campos de anlise de contedo:

H que se considerar o que relevante para o que se quer estudar,
levando em conta que o homem vive em um contexto histrico e social e
que existem variveis em funo de tempos espaos, grupos sociais,
instituies, etc.

Fonte: o autor, 2014.

Desta forma, realizaremos mais ao lado da Lingustica ou da

Hermenutica de acordo com os confrontamentos dos distintos
elementos da comunicao conforme a seguir:

a) Sinttica comparando Sinal/Sinal:

Comparao das mensagens padro diante de outras distintas fontes,
para responder s perguntas Como? e Para quem.
Esse trabalho objetiva analisar estilos e tcnicas de persuaso,
relacionando

como

se

produzem

mensagens

considerando-se

caractersticas conhecidas da audincia, descrevendo assim padres

de comunicao.
b) Semntica: Sinal/Referncia
Dentro de uma fonte de mensagem confrontar determinada varivel
frente a tempo, situaes, audincias e/ou dentro do mesmo universo
de documento, respondendo assim pergunta O qu. Esta
abordagem serve para descrever tendncias na comunicao do
contedo,

listar

caractersticas

singulares

de

emissores

nas

mensagens que eles produzem. Cruzar resultados de comunicao

com distintos padres.
c) Pragmtica: Emissor/Sinal
Comparao de Mensagens com dados comportamentais e simblicos,
para responder pergunta Por qu quando se quer entender tendncias
polticas, sociais, educacionais, etc, ou traos psicolgicos de um
indivduo e responder pergunta Quem? Para decidir sobre um
problema de autoria controversa.
d) Pragmtica: Sinal/Receptor
Comparao do emissor com o receptor, permitindo assim responder
pergunta Com que efeito?, Essa abordagem permitir fazer
inferncias sobre os efeitos da comunicao.
b)

Para delinear o campo de pesquisa precisamos retornar s fontes

de inferncias de acordo com os ramos semnticos:

c)

a)

Mtodos Lgico-estticos e formais

b)

Mtodos Lgico-semnticos

c)

Mtodos Semnticos e Semntico-Estruturais

Pr-Anlise
a)

Leitura Flutuante

b)

Escolha dos documentos:

c)

formulao de hipteses

d)

Referncia dos ndices

e)

Categoria de anlise

Tem-se a avaliao de que o presente estudo encontra-se na fase

de Pr-Anlise, tendo levantado a hiptese e escolhido os documentos,
aprofundar-se- a leitura flutuante dos mesmos. Como a pergunta da
pesquisa questiona sobre que identidade e que desdobramentos deste
conceito nos discursos dos documentos, isso indica que iniciaremos nosso
trabalho no ramo semntico do sinal/referncia.
Sendo assim, planejamos os seguintes passos para a pesquisa a
partir desse momento:
a) Iniciar a classificao de categorias aps levantar a ocorrncia de
palavras chaves e possveis co-ocorrncias, com ajuda dos recursos
de consulta do Nvivo, e em seguida organizar as categorias com os
recursos de anlise do mesmo.
b) O software oferecer para finalizar o trabalho recursos de explorar,
onde possvel extrair relatrios, extratos, grficos e planilhas de
classificao, para a instrumentalizar a concepo das novas
inferncias.

Contedo..........................................................................................................

Introduo.........................................................................................................

Contexto Educativo Religioso (AMPLIAR esTE CAPTULO)........................

DOcumentos Eclesiais Ps catecismo da igreja catlica..............................

3.1

A ESCOLA CATLICA NO LIMIAR DO TERCEIRO MILNIO...............................................................

3.2

A MISSO EDUCATIVA DAS PESSOAS CONSAGRADAS NO MOMENTO PRESENTE....................

3.3

Educar juntos na escola catlica misso partilhada de pessoas consagradas e fiis leigos.................

3.4

Educar para o dilogo intercultural na escola catlica. Viver juntos para uma civilizao de amor,
de 2013:..................................................................................................................................................

Anlise dos Documentos................................................................................

Palavras-Chave...........................................................................................................
5.1

A Escola Catlica, 19 de Maro de 1977)...............................................................................................

5.2

O Leigo catlico testemunha da f na Escola, 15 de Outubro de 1982.................................................

5.3

Orientaes Educativas sobre o Amor Humano, 1 de Novembro de 1983...........................................

5.4

A Dimenso Religiosa da instruo na Escola Catlica, 7 de Abril de 1988..........................................

5.5

A Escola Catlica no limiar do Terceiro Milnio, 28 de Dezembro de 1997...........................................

5.6

As pessoas consagradas e a sua misso na escola. Reflexes e orientaes, 28 de outubro de

2002........................................................................................................................................................

5.7

Educar juntos na escola catlica. Misso partilhada por pessoas consagradas e fiis leigos, 8 de
setembro de 2007...................................................................................................................................

5.8

Educar para o dilogo intercultural na escola catlica. Viver juntos para uma civilizao de amor,
28 de outubro de 2013............................................................................................................................

Sobre a leitura texto Educar para o dilogo intercultural na escola

catlica. Viver juntos para uma civilizao de amor, de 2013:......................

Consideraes finas (Em fase de brain-storm)..............................................

Questionamentos levantados por esse estudo que podem ser Possveis Estudos que continuem
a presente investigao (Em fase de brain-storm).................................................................................

Referncias.....................................................................................................

ANEXO A Contagem de Palavras de todos os textos reunidos..................