Eu sou um Batista Fundamentalista

Quer voc queira ou no voc um fundamentalista!

Fundamentalismo no sentido geral, significa um conjunto de crenas que se
baseia nos fundamentos. Isso no representa nenhuma virtude, uma vez
que existem vrias crenas e filosofias que so fundamentalistas, porm
construdas no fundamento ERRADO. Isso o mesmo que ter NENHUM
fundamento.
necessrio ser fundamentalista, porm edificado sobre o fundamento
CORRETO, conforme nos recomendou o Senhor Jesus Cristo: Todo aquele,
pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei ao
homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E desceu a chuva,
e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no
caiu, porque estava edificada sobre a rocha. (Mt 7.24,25).
Fundamentalismo no sentido Bblico, o conjunto de crenas que est
registrado na Bblia. O Senhor Jesus Cristo considerado a Rocha (Mt 16.18,
Ef 2.20, Rm 9.33); o Fundamento (1Co 3.11).
O fundamento correto precisa ser preservado (Sl 11.3; Pv 10.25; 1Tm 6.19;
2Tm 2.19; Hb 6.1; Hb 11.1), e todo crente genuno obrigatoriamente um
fundamentalista no sentido bblico. Toda Igreja verdadeira tambm
fundamentalista porque a Igreja a casa de Deus, que a igreja do Deus
vivo, a coluna e firmeza (fundamento) da verdade (1Tm 3.15). O
crente fiel ser recompensado no cu onde ser posto como coluna no
templo do meu Deus (Ap 3.12).
A Igreja Batista Vida Nova fundamentalista porque est Edificada sobre
o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a
principal pedra da esquina (Ef 2.20).
O oposto do fundamentalismo o liberalismo (ou modernismo). Todo
crente deveria fazer uma opo entre esses dois termos. No existe meio
termo, ou voc fundamentalista (tradicional) ou voc liberal (evanglicoecumnico). Piores so aqueles que ficam em cima do muro querendo
agradar a gregos e troianos.
Se a onda do liberalismo teolgico continuar crescendo como est, se
continuar se infiltrando, sutilmente ou escancaradamente, nas igrejas,
seminrios e instituies, atingir um nvel de intolerncia que tornar
insustentvel a permanncia dos crentes fieis fundamentalistas entre eles.
Chegar um dia quando o crente fiel ter que sair do meio deles como
ordena a Escritura: Por isso sa do meio deles, e apartai-vos... eu vos
receberei(2Co 6.17); ...Sai dela, povo meu, para que no sejas
participante dos seus pecados... (Ap 18.4).
Muitos pastores j tm sado da CBB e fundado igrejas batistas
independentes, no associadas ou filiadas a nenhuma instituio humana.
Num artigo postado na Internet intitulado Porque Sa da Conveno
Batista Brasileira?, podemos observar o descontentamento de um
crente batista annimo que se desiludiu com a instituio. Confesso que
duvidei das coisas que ele escreveu (por ser um annimo) sobre a
Conveno e sobre Billy Graham, e achei que talvez no fosse mesmo
verdade tudo o que ele escreveu, e que possivelmente tenha exagerado um
pouco, mas, seja como for, demonstra o descontentamento com a
denominao que vem abrindo as portas para aceitar certos pensamentos
do liberalismo moderno: Me converti em 1980. No ano seguinte, fui
batizado e passei a freqentar uma igreja da Conveno Batista Brasileira

no interior do estado de So Paulo. A medida que o tempo foi passando, fui

crescendo com um entusiasmo contagiante na f e no conhecimento do
Senhor e Salvador Jesus Cristo atravs da leitura da minha Bblia Corrigida
de Almeida da Imprensa Bblica Brasileira (departamento da JUERP). Ao
estudar tambm a histria dos batistas atravs dos sculos, me emocionava
como antepassados estavam dispostos a levar adiante a Palavra de Deus
sob o preo das mais cruis perseguies. Amava a minha igreja e minha
denominao, defendendo-as VEEMENTEMENTE dos ataques de renovados,
que insistentemente queriam me arrancar, sem sucesso, de onde estava.
Em 1982 participei na minha igreja, das comemoraes do centenrio dos
batistas do Brasil! Como estava alegre! Como me sentia feliz, liberto do
catolicismo romano! O tempo foi passando e fui notando, mesmo nesse
breve intervalo de poucos anos, uma mudana inquietante. Fatos foram
acontecendo que no condiziam com os ideais batistas dos missionrios que
aqui chegaram em 1881/82. Hoje, o repdio ao fundamentalismo um dos
diversos motivos da triste, espetacular e notria decadncia da
CONVENO BATISTA BRASILEIRA! Vejamos os FATOS.... Em seguida o autor
narra fatos ocorridos na CBB.
O artigo foi censurado, e por isso omitimos aqui o seu inteiro teor. Para ler o
artigo completo visite o
sitehttp://www.baptistlink.com/creationists/index.html. Consta na pgina que
o artigo foi reeditado devido a ameaas de processo judicial.
O autor conclui o artigo dizendo: Aps esses fatos relatados, fica clara a
impossibilidade de um fundamentalista permanecer na Conveno Batista
Brasileira. reconhecida a existncia de muitos que no se dobraram ao
Baal do modernismo que varre a CBB. A ciso, entretanto, que est
prometida h muito tempo, no tem data marcada. Enquanto isso, os
crentes fundamentalistas que ficarem iro sofrer com esses ataques ou se
recolher uma complacncia inerte, colaborando com o plano cooperativo
para que a denominao sustente cada vez mais essa gente que no
batista mas se disfara como tal. Esperemos a ordenao de mulheres,
o endosso de casamento homossexual e outras loucuras que j acontecem
entre os Batistas moderninhos e de mente aberta nos Estados Unidos.
David Hunt diz que fundamentalismo um cristianismo sem
inerrncia.
Temos que crer na Bblia inteira. Isto fundamentalismo bblico.Se
Gnesis no exato em cada detalhe, em qual parte da Bblia poderemos
confiar, ento?
Se as ltimas descobertas da cincia concordam ou no com a Bblia, isso
no deve inquietar ao fundamentalista. Como confiamos em Deus, no
somos intimidados pelos homens. S um tolo trocaria a Palavra infalvel de
Deus pelas opinies mutveis e falveis dos homens. Os cientistas cometem
erros e muitas vezes so condicionados por preconceitos.
Tragicamente, diminui gradativamente o nmero de cristos que ainda
defendem a inerrncia bblica e a sua suficincia. O Seminrio Teolgico
Fuller um exemplo. Billy Graham outro exemplo que h dcadas
abandonou sua posio fundamentalista. Recentemente ele disse no estar
certo se o dilvio de No foi realmente de mbito mundial. (Aqui no um
annimo que faz esta afirmao, mas David Hunt, um telogo de
credibilidade).
Podemos dizer com certeza que para as multides envolvidas no atual
movimento evanglico a inerrncia raramente se constitui num problema,
pois tais pessoas se apiam em experincias e emoes mais que em
doutrina. Para muitos atualmente, o amor por Jesus um maravilhoso

sentimento, divorciado completamente da verdade que Jesus afirma ser. No

livro The Bible in the Balance, Lindsell confessa que a palavra evanglico
tem se tornado to desonrada que perdeu sua utilidade... Talvez seja melhor
adotar a palavra fundamentalista, mesmo com todos os ataques
depreciativos que tem sofrido por parte dos seus crticos.
Os motivos de rejeio do fundamentalismo

O fundamentalismo tem sido estigmatizado por duas razes principai: (1)

alguns cristos fundamentalistas so fanticos e afastam-se de outros
cristos de uma forma insensata e anti-bblica; e (2) por causa do exemplo
do fundamentalismo muulmano, que apregoa que todos precisam adotar
as mesmas roupas e costumes que Maom adotou no sculo VII.
Consagrados que so ao alvo islmico de conquistar o mundo pela fora,
esses muulmanos fundamentalistas so responsveis por muitos dos atuais
atos de terrorismo. Por conseqncia, tambm os cristos fundamentalistas,
cuja lei maior o amor, so freqentemente retratados com estas mesmas
cores de fanatismo.
Davi Hunt continua seu artigo e diz que a rejeio do fundamentalismo tem
dado origam a vrias conseqncia danosas para a f crist:
1. Um cristianismo de popularidade

Todos que desejam confiar e obedecer Palavra de Cristo e que querem ser
Seus verdadeiros discpulos (Jo 8.31-32) precisam estar prontos a
permanecer sozinhos, como Daniel e seus amigos. Com medo de serem
diferentes, muitos cristos seguem a multido. Famintos pelos louvores
deste mundo, eles amam mais a glria dos homens, do que a glria de
Deus (Jo 12.43). C.H. Spurgeon ficou virtualmente sozinho, abandonado
mesmo pelos seus ex-alunos e amigos, quando foi censurado pela Unio
Batista Britnica, por sua indisposio em tolerar a apostasia dentro
daquele grupo. A. W. Tozer declarou, pouco antes de morrer: por causa do
que tenho pregado no sou bem recebido em quase nenhuma igreja na
Amrica do Norte.
Cristo advertiu: Ai de vs, quando todos vos louvarem! porque assim
procederam seus pais com os falsos profetas (Lc 6.26). Ele afirmou que a
verdadeira f em Deus impossvel quando ns aceitamos glria uns dos
outros, e, contudo, no procuramos a glria que vem do Deus nico (Jo
5.44). John Ashbrook escreve que o novo evangelicalismo est
determinado a impressionar o mundo com seu intelectualismo. Ele tem
estado a buscar o respeito da comunidade acadmica. Determinou ganhar
glria nas fontes do ensino secular.
O nico inimigo do liberalismo a firme adeso do fundamentalismo
autoridade e suficincia das Escrituras. D. Martyn Lloyd-Jones lamenta o
fato de que muitos evanglicos mudaram
de pregar para compartilhar a Palavra de Deus, o que sutilmente
transfere a autoridade da Palavra de Deus para a experincia e opinio
humanas. Tal comprometimento, alm de no ajudar o incrdulo a enxergar
a luz; ainda o deixa mais cego. Essa tolerncia estimula a resistncia dos
homens em se submeterem autoridade de Deus.

2. Tolerncia quanto ao homossexualismo

A aceitao de homossexuais, em nome da tolerncia e do liberalismo, tem

produzido uma intolerncia cada vez maior contra qualquer outro ponto de
vista. O mundo inteiro, que por milhares de anos considerou o
homossexualismo como antinatural e vergonhoso, agora est sendo forado
a abandonar tal convico. Os homossexuais, que reivindicavam tolerncia,
tm se mostrado totalmente intolerantes na medida em que conquistam

poder. Eles atacam com malcia, verbal e fisicamente, qualquer pessoa que
queira manter uma opinio independente. O mundo tem sido coagido a
garantir privilgios especiais aos homossexuais, apesar do estilo de vida
gay ser cheio de prticas nocivas, levando proliferao de doenas que
ameaam a sociedade em geral e reduzem pela metade a expectativa de
vida das pessoas.

3. Tolerncia quanto ao evolucionismo

Vemos a mesma intolerncia nos evolucionistas que acusam os criacionistas
de pensamento bitolado. A cincia deve promover a liberdade de investigar
e aceitar os fatos. Mas, em nome da cincia, a teoria da evoluo
ensinada s crianas nas escolas pblicas como fato, enquanto as
evidncias contra ela so omitidas e a alternativa bblica e racional da
criao de Deus no admitida nem considerada. Um dos principais
responsveis pelo sistema educacional disse o seguinte: Por setenta anos
vimos os frutos da imposio dogmtica de apenas uma opinio aos alunos.
Estamos cheios disso e ansiosos para considerar as alternativas. O colapso
do comunismo deixou um vcuo moral que a Rssia est tentando
preencher com os ensinos da Bblia. Paradoxalmente, as escolas da Rssia
agora acolhem os mesmos ensinos morais e da criao que esto banidos
das escolas americanas! A Igreja Ortodoxa Russa, intolerante e firmemente
contrria ao Evangelho, est procurando retomar o monoplio da religio - e
alguns evanglicos americanos esto cooperando com esse sistema
anticristo. Oremos pela Rssia.

Fundamentalismo
1. Cr na Inerrncia da Bblia: cr
na inspirao verbal-plenria da
Escritura, em sua infalibilidade,
suficincia, e preservao.
2. Cr no Nascimento Virginal de
Cristo: Cr que Jesus foi gerado pelo
Esprito Santo, cr na sua divindade.
3. Cr na Expiao Vicria de
Cristo: Cr que Cristo morreu pelos
pecadores: ...por nossos pecados
foi entregue (corporalmente), e
ressuscitou (corporalmente) para
nossa justificao (Rm 4.25).
4. Cr na Ressurreio Corprea e
Segunda Vinda: Cr na segunda
vinda pr-Milenial de Cristo. Isso
implica na interpretao literal das
Escrituras.

Liberalismo
1. Cr que a Bblia contm erros:
Esta crena estimulou o surgimento
das verses crticas da Bblia.
2. Nega o Nascimento Virginal:
Nega a Divindade de Jesus.

3. Nega a Expiao Vicria: Cristo

no morreu por ningum; negam
tambm a ressurreio corprea
(como conseqncia negam a
segunda vinda, pois se ele no
ressuscitou como poder voltar?).
4. Nega a Ressurreio e Segunda
Vinda: Cr numa interpretao
alegrica da Bblia, portanto Gnesis
no literal, Ado no histrico;
quase tudo figurativo. Como
conseqncia desse pensamento
surgiu os evolucionista-testas, que
so piores que os ateus: Ateus
juramentados no so nem um
dcimo to perigosos quanto
pregadores que lanam dvidas e
enfraquecem a f... (Charles H.
Spurgeon, The Sword and the
Trowel, Agosto 1887). Os
principais agentes de Satans so
encontrados no nos bares ou nas
jogatinas, etc., mas nos nossos
seminrios e nos plpitos! (Arthur
Pink).
5. Cr na historicidade dos Milagres 5. Nega todo Milagre registrado na
Bblia
CONSEQNCIA: SEPARAO CONSEQNCIA:
Pelo que sa do meio deles, e
ECUMENISMO
apartai-vos...e eu vos receberei
O liberalismo defende a unio das
(2Co 6.17).
Igrejas e denominaes; sob a
Sai dela povo meu... (Ap 18.4).
mscara de uma falsa espiritualidade
e da tolerncia religiosa, pregam a

comunho entre todas as igrejas e

religies crists e pags, resultando
no ecumenismo (Ap 17.13,17).

Eu sou um Batista Calvinista - Parte 1

Historicamente os Batistas so Calvinistas

Apesar da discordncia de alguns, os batistas brasileiros so calvinistas em

sua origem. Consta na Ata da Primeira Igreja Batista na Cidade da
Bahia que a confisso de f adotada pela igreja foi a confisso calvinista
de New Hampshire:
Acta Primeira da Seco de Installao da Primeira Igreja Batista na
Cidade da Bahia. No dia 15 de Outubro de 1882 da era christ, estando
presentes nesta cidade da Bahia, no logar denominado Canella, s 10
horas da manh os abaixo assinados, membros da Igreja Baptista de St.
Brbara, na provncia de So Paulo, tendo se retirado daquela provncia
para esta, uni-ro-se Igreja Baptista fazendo a sua installao
legalmente. So os seguintes: Senr. Antnio Teixeira de Albuquerque, Z.
C. Taylor, D. Catharina Taylor, Senr. W. B. Bagby, D. Anna L. Bagby.
Depois de installada a Igreja com os cinco Membros supra mencionados,
adaptamos unanimemente a Confisso de F chama-se The New
Hampshire! Confisso de F, como praticada geral mente pelas Igrejas
Baptistas Missionrios... (OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em
Restolho Seco. 2 ed., So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 282-83).
A primeira igreja batista foi fundada em Santa Brbara Doeste, interior de
So Paulo. No se tem registro de sua primeira ata, mas note como, na Ata
da Igreja Batista da Bahia, so citados os nomes de alguns membros da
Igreja Batista de Santa Brbara Doeste. O que isto significa? Significa que
so os mesmos os fundadores da primeira (SP) e da segunda Igreja Batista
do Brasil (BA). Certamente adotaram tambm a Confisso de F The New
Hampshire!
Outro fato a ser notado na Ata a expresso que informa que a Confisso
de F The New Hampshire era prtica geralmente aceita
pelasIgrejas Batistas Missionrias. A qual Igrejas Batistas eles se referem,
se no Brasil havia apenas a de Santa Brbara Doeste? Seria s igrejas
batistas dos EUA? Se entendermos como sendo a de Santa Brbara Doeste,
ento isto prova que, se ela adotou alguma confisso de f, certamente foi a
mesma confisso de f da Igreja da Bahia. Entretanto cremos que eles se
referiam as Igrejas Batistas de um modo geral, porque usaram as expresso
no plural. Portanto isto derruba outro argumento dos arminianos: o de que o
calvinismo apaga o fervor missionrio. Note como na Ata acrescentaram a
qualificaomissionrias dizendo que era costume das igrejas batistas
missionrias adotarem a confisso calvinista de New Hampshire.
Cinco dias aps a organizao da Igreja Batista do Rio de Janeiro, Bagby
escreveu uma carta Junta de Richmond: Rio de Janeiro, Brazil - 29 de
agosto de 1884. Prezado Dr. Tupper. Ters prazer em saber que a Primeira
Igreja Batista do Rio de Janeiro foi organizada no ltimo dia do Senhor!
Ns nos organizamos com quatro membros... Adotamos os artigos de F de
Filadlfia. Esperamos que o nosso pequeno grupo venha a crescer logo em
nmero e poder como a igreja na Bahia... (AZEVEDO Israel Belo de.

Coluna e Firmeza da Verdade; Histria da Primeira Igreja Batista do

Rio de Janeiro (1884-1984). Rio de Janeiro: Primeira Igreja Batista,p.
142).
Muito embora tenha havido um erro na identificao da confisso de f
adotada pela Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro (na verdade foi
adotada a Confisso de New Hampshire, e no a Confisso de Filadlfia),
este fato, contudo, no muda a verdade de que a teologia adotada era a
calvinista. As duas confisses de f so calvinistas. A Confisso de F de
New Hampshire curta, no curta demais, nem to longa demais para ser
estudada e conhecida pelos batistas. A Confisso de Filadlfia, por outro
lado demasiadamente longa.
A Confisso de F de New Hampshire foi traduzida para o portugus e
passou a ser ento o modelo que, mais tarde daria origem a Declarao de
F das Igrejas Batistas do Brasil. Na verdade a Declarao de F das
Igrejas Batistas do Brasil era o nome como a mesma Confisso de F de
New Hampshire ficou conhecida entre os batistas brasileiros.
O Pr. Almir dos Santos Gonalves (1893-1981) escreveu entre agosto de
1963 e janeiro de 1964 vrios editoriais no Jornal Batista, para defender o
valor da doutrina e de uma declarao de f. Ele diz: Na capacidade de
diretor interino do Departamento de Livros da Casa Publicadora Batista,
estou mandando editar uma nova tiragem da nossa Declarao de F das
Igrejas Batistas do Brasil, que a nova traduo da Confisso de F de
New Hampshire... (GONALVES, Almir dos Santos. Declarao de F
das Igrejas Batistas. O Jornal Batista, Rio de Janeiro, 24/Ago/1963 a
18/Jan/1964).
Entre as principais confisses de f Batistas, destacam-se: a Primeira
Confisso de Londres (1644 Inglaterra), a Segunda Confisso de Londres
(1689 Inglaterra), a Confisso de F New Hampshire (1833 - Estados
Unidos) e a Declarao de Mensagem e F Batistas (1925 - Estados
Unidos).
A Confisso de F de New Hampshire de 1833 foi redigida pelo Rev. John
Newton Brown (1803 - 1868), no Estado de New Hampshire, por volta de
1833, e publicada por uma comisso da Conveno Batista daquele Estado.
Ela foi adotada pela mesma Conveno, chegando a influenciar outras
confisses, sendo uma das mais largamente aceitas e amplamente usadas
declaraes de f Batista nos Estados Unidos, especialmente nos estados do
norte e do oeste. Trata-se de uma declarao clara e concisa da f
denominada Batista, em harmonia com as doutrinas de confisses mais
antigas, porm expressa em forma mais moderada. Ela relativamente
breve quando comparada com outras confisses, contendo 18 artigos. De
um modo geral, sua tendncia calvinista moderada e relembra a f dos
protestantes ortodoxos.

Com a chegada dos missionrios americanos no final do Sculo XIX ao

Brasil, a Confisso de F de New Hampshire tornou-se a confisso dos
Batistas brasileiros, passando a ser conhecida como Declarao de F das
Igrejas Batistas do Brasil.
Em 1983, a Assemblia Anual da Conveno Batista Brasileira votou a
nomeao de uma comisso para elaborar uma declarao de f dos
Batistas brasileiros redigida por Batistas brasileiros. Aps certo perodo de
trabalho,em 1985, a citada comisso apresentou ao plenrio de sua
Assemblia Anual o seu parecer, que foi aceito pelos convencionais
presentes. A nova declarao recebeu o nome de Declarao Doutrinria da
Conveno Batista Brasileira.
A Confisso de F de New Hampshire no artigo 9 descreve a doutrina da
eleio, que a comisso de 1983 alterou na Declarao Doutrinria da
CBB. Note a mudana da expresso original livre agncia para livrearbtrio, demonstrando, j naquela poca, uma inclinao para as
doutrinas arminianas. Compare:
New Hampshire
Artigo 9 - Cremos, que a eleio
eterno propsito de Deus, segundo o
qual Ele graciosamente regenera,
santifica e salva pecadores; que
sendo perfeitamente consistente com
a livre agncia do homem, abrange
todos os meios em conexo com o
fim...

Declarao Doutrinria
Artigo VI - Eleio a escolha feita
por Deus, em Cristo, desde a
eternidade, de pessoas para a vida
eterna... Antes da criao do mundo,
Deus... elegeu... aqueles que, no
correr dos tempos, aceitariam
livremente o dom da salvao. Ainda
que baseada na soberania de Deus,
essa eleio est em perfeita
consonncia com olivre-arbtrio de
cada um e de todos os homens...

O ttulo do artigo 9 da Confisso de F de New Hampshire Do

Propsito da Graa de Deus. Em 1913 O. Wallace (1856-1947) pastor da
Primeira Igreja Batista de Baltimore, Maryland, EUA, publicou o livro
What Baptists Believe, i.. O que Crem os Batistas, que consiste numa
anlise doutrinria da Confisso de F de New Hampshire, com objetivo de
que o mesmo fosse estudado nas escolas bblicas dominicais das igrejas
batistas. Neste livro o Dr. Wallace faz 14 declaraes sobre o captulo 9 da
Confisso de F: 1. Deus tem um propsito eterno em relao ao homem;
2. O propsito eterno de Deus santo; 3. Na sua execuo, o propsito
eterno e santo de Deus um ato de graa eletiva; 4. Na execuo da sua
obre eletiva Deus regenera, santifica e salva pecadores; 5. Na aplicao
desta graa, Deus usa certos meios; 6. Na escolha de meios para levar
avante seu propsito salvador, Deus jamais atenta contra a livre ao da

alma humana; 7. Nessa obra de misericrdia espontnea da parte de Deus,

sua bondade infinita manifestada de modo singular; 8. Sendo a salvao
inteiramente de graa, o homem abenoado com ela no tem o de que se
gloriar; 9. Em vista de ser a salvao desmerecida da parte do homem, a
quem conferida totalmente de graa, ele no pode ter motivo algum de
orgulho; 10. Por causa da gratuidade e da grandeza dessa salvao, o
salvo levado a depender de Deus a cada passo; 11. Visto que a graa de
Deus trazida aos homens pelo emprego de meios, dever dos salvos
proclamarem o evangelho a todos; 12. Ser evidenciado na vida do
homem, se ele realmente pertence ou no aos escolhidos de Deus; 13.
Saber se temos ou no correspondido chamada do evangelho um dever
solene e imediato; 14. A chamada de Deus e a cooperao humana unemse para executar os propsitos de Deus na salvao dos homens.
Somos de origem calvinista, apesar de haver entre ns os que dizem ao
contrrio, e pretendem mudar nossa rica herana doutrinria. A Confisso
de F de New Hampshire, que muitos gostariam de rejeitar, j era bastante
moderada em relao ao calvinismo. Mas h entre os batistas brasileiros
pessoas que gostariam que a nossa Declarao Doutrinria fosse ainda
menos calvinista e mais arminiana.
Aps argumentar que a Confisso de F de New Hampshire representa uma
tentativa de amenizar o calvinismo da Confisso de Filadlfia, diz John
Landers em seu livro: A Nova Declarao Doutrinria da Conveno
Batista Brasileira marca um afastamento ainda maior do calvinismo.
Segundo ele, a Declarao Doutrinria da C.B.B. suaviza o tom no tocante
s Doutrinas da Graa. E o fato do tom no ser to forte quanto a Confisso
de New Hampshire representa, no seu entender, um afastamento ainda
maior do calvinismo.
A atual Declarao Doutrinria da C.B.B., reflete, sem dvida, o quadro de
afastamento dos batistas brasileiros das suas primitivas normas
soteriolgicas. E nesse sentido, reina hoje alguma confusso. Ouve-se, por
exemplo: Precisamos de uma redao mais explcita no artigo que trata
da eleio, pois o da atual Declarao Doutrinria da C.B.B. tem dado
margem a que alguns a interpretem como de doutrina calvinista. Um lder
batista disse: A Declarao parece ter a cabea e o tronco calvinistas e as
mos e os ps arminianos. Outro batista firmou: A nossa Declarao
Doutrinria tem a letra calvinista, mas o esprito est mais para o
arminianismo; o fato que temos uma teoria calvinista e uma prtica
arminiana. Recentemente um destacado lder referiu-se a Declarao nos
seguintes termos: Nossa Declarao arminiana moderada, mas h os
que a acham calvinista moderada. Nosso ardor missionrio no combina
com o calvinismo; nossa defesa da no-perda da salvao no combina
com o arminianismo.

Um estudo mais detalhado, porm, poder mostrar que apesar de algumas

possveis e aparentes dubiedades, e do silncio da Declarao em algumas
questes, h, todavia, algumas verdades fundamentais claramente
afirmadas, que comprovam a origem calvinista dos batistas brasileiros.
Apesar das constantes alteraes e reformas, manifestando inclinaes para
o arminianismo, percebe-se que foram preservadas na Declarao
caractersticas declaradamente calvinistas.
Uma afirmao da Declarao no artigo III, tem confundido e levado
algumas pessoas a apoiarem sua convico arminiana neste artigo onde diz
que o homem um ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de
perceber, conhecer e compreender, ainda que em parte, intelectual e
experimentalmente, a verdade revelada.... Mas, na realidade esta
afirmao no pode ser entendida adequadamente sem que se leia a
sentena inteira:...a verdade revelada sem a mediao, interferncia ou
imposio de qualquer poder humano seja civil ou religioso. Baseada
nos Axiomas da Religio do Dr. Mullins, a Declarao Doutrinria est
salvaguardando a individualidade e a competncia do ser humano em
matria religiosa, o que ficar mais claro no artigo XV que trata da
liberdade religiosa.
Doutrinariamente os Batistas so Calvinistas

A Doutrina da Eleio afirmada no artigo VI: Eleio a escolha feita

por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna,
no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa.
Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e
luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou,
justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam
livremente o dom da salvao. Ainda que baseada na soberania de Deus,
essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um
e de todos os homens. A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram
em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus. Nenhuma fora ou
circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo
Jesus. O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos
de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a
permanncia na graa da salvao.
Segundo este artigo da Declarao Doutrinria a eleio divina possui dez
aspectos que sero aqui analisadas:
UMA ESCOLHA FEITA POR DEUS:
Eleio a escolha feita por Deus.... Escolher fazer opo; proceder
a algum tipo de seleo. A escolha de Deus, sem dvida alguma, implica
em algum tipo de critrio seletivo. O sujeito desta escolha o prprio Deus.
H uma enumervel srie de trechos bblicos onde os crentes so chamados

de eleitos ou escolhidos. Naturalmente, se as pessoas esto sendo chamadas

de eleitas, no se pode duvidar que deve haver uma eleio. Na Igreja
Primitiva os crentes no se envergonhavam de usar essa palavra; e nem
receavam falar a respeito dela.
UMA ESCOLHA EM CRISTO:
...em Cristo.... Isto disse o apstolo Paulo (Ef 1.4). Deus escolheu para
sermos salvos atravs da interveno medianeira de Cristo e em unio com
sua pessoa. O que Cristo fez por ns na terra e o que opera por ns no cu
so duas partes de uma nica tarefa. Ele tanto fez a parte para obter a
redeno, quanto tambm a aplica.
UMA ESCOLHA FEITA DESDE A ETERNIDADE:
...desde a eternidade... Antes da criao do mundo.... a eleio uma
parte do propsito eterno de Deus (2Ts 2.13; Ef 1.14; 2Tm 1.9). Spurgeon
disse: Enquanto no recuarmos at ao tempo em que o universo inteiro
dormia na mente de Deus, como algo que ainda no havia nascido;
enquanto no penetrarmos na eternidade, onde Deus, o Criador, vivia
solitrio, quando tudo dormia dentro dele, quando a criao inteira
repousava em seu pensamento todo abrangente e gigantesco; no teremos
nem comeado a sondar o princpio... No obstante, desde o princpio
Deus, escolheu o seu povo... quando somente Deus existia, e Ele estava
sozinho na eternidade... Sim, quando no princpio era o Verbo, quando no
princpio o povo de Deus era um com o Verbo... (SPURGEON, Charles
H. Eleio. So Paulo: Editora Fiel, 1987, p. 21-22).
UMA ESCOLHA DE PESSOAS:
...de pessoas... aqueles.... Um lder da C.B.B. sugeriu num artigo no
Jornal Batista que Deus no escolheu indivduos, e sim naes inteiras.
Trata-se de uma das mais miserveis e infundadas tentativas de distorcer a
doutrina da eleio. Alm disso, a mesma objeo que se pode ser
levantada contra a escolha de indivduos pode ser lanada contra a escolha
de naes. Novamente citamos Spurgeon: Se houvesse qualquer erro em
ter Deus escolhido indivduos, teria sido muito mais injusto ainda, da parte
dele, se Ele tivesse escolhido naes; posto que as naes so apenas um
agregado de grandes multides e indivduos... Distinguir uma nica nao
dentre o restante da humanidade parece-me ser uma extravagncia muito
maior nos atos da soberania divina, do que escolher alguns poucos
mortais, ficando outros negligenciados. (SPURGEON, Charles
H. Eleio. So Paulo: Editora Fiel, 1987, p. 23).
Outros tm dito que a eleio pessoa, entretanto o que Deus escolheu foi
o mtodo. Ou seja, o mtodo o arrependimento e a f em Cristo. Se
algum escolher o mtodo escolhido de Deus, ento ele est entre os
eleitos. Aqueles que assim pensam concluem que a eleio diz respeito a

umacategoria, e no a pessoas. Dizem que Deus elegeu apenas que todos

que esto em Cristo sero salvos. Trata-se de uma tentativa desonesta e
pervertida da s doutrina. Supondo que estejam certos, ainda assim a
eleio da graa ficaria comprovada, pois Deus tambm preordenou o
mtodo. Quem que nos d a f? A f dom de Deus (Ef 2.8). Se Deus
tivesse apenas escolhido o mtodo, quem parte da graa de Deus
escolheria este mtodo? Ningum.
UMA ESCOLHA PARA A VIDA ETERNA:
...para a vida eterna.... No a escolha de uns para o cu e de outros
para o inferno. Deus no escolheu ningum para o inferno; o pecador
condenado por sua prpria escolha. O homem sempre far escolhas de
acordo com sua natureza pecaminosa; portanto ele no poderia, por si s,
escolher a vida. Ele pode escolher o inferno, mas escolher ir para o cu
algo que ele no pode fazer parte da ao graciosa de Deus, apesar de
Deus desejar isto dele (Dt 30.19; Jr 21.8; Ez 18.23): E os teus ouvidos
ouviro a palavra do que est por detrs de ti, dizendo: Este o caminho,
andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda
(Is 30.21). Os arminianos alegam que Deus seria desonesto se pedisse ao
homem coisas que ele no poderia realizar, para se salvar. Eles colocam em
dvida se Deus realmente desejaria a salvao do pecador, se esta salvao
dependesse inteiramente da graa divina. Se Deus de fato deseja a salvao
de todos, e esta salvao depende inteiramente da graa de Deus, ento
Deus deveria salvar a todos. Segundo os arminianos, Deus deseja a
salvao de todos os homens, mas no pode salvar a todos porque a
salvao depende da escolha individual de cada um, e no da graa de
Deus. Todavia encontramos diversos exemplos na Escritura, onde Deus
pede coisas ao homem que ele no pode realizar. Deus pede ao pecador que
forme dentro de si mesmo um novo corao, a fim de que seja
salvo: ...fazei-vos um corao novo e um esprito novo... (Ez 18.31). Mas
ns sabemos que somente Deus pode dar ao homem um novo corao: E
dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo... (Ez
36.26). Ento porque Deus faz um pedido como este? Para manifestar as
riquezas da sua graa, na vida dos seus escolhidos. Aleluia!
Tampouco uma escolha para o servio cristo. W. C. Taylor
escreveu:Nem digamos que a eleio seja s para o servio. Isto no
evita nenhum problema de doutrina. Se Deus escolheu e capturou a Paulo,
para ser o apstolo aos gentios, e no escolheu Gamaliel para to elevado
lugar na histria humana, o problema moral o mesmo, em grau menor,
que existe na escolha para a salvao. A escolha divina para todos os
fins da vontade de Deus. (TAYLOR, W. C. A Liberdade de Deus e o
Livre Arbtrio dos Homens. O JORNAL BATISTA, Rio de Janeiro,
25/dez./1947 e 8/jan./1948). Alm disso Paulo afirma claramente que a

eleio para a salvao: Mas devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio
para a salvao...(2Ts 2.13).
UMA ESCOLHA SOBERANA E GRATUITA:
...no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa... Deus,
no exerccio da sua soberania divina... elegeu.... A graciosa eleio da
parte de Deus livre e INCONDICIONAL, pois no depende de nenhuma
condio prevista na criatura humana. uma deciso espontnea da parte
de Deus. Ele no deve nada a pecadores, nenhuma misericrdia pode ser
cobrada pelos pecadores. Deus deve a eles apenas a condenao. Sendo
assim no nenhuma injustia se Ele resolveu abenoar alguns (isto
graa), e deixar os demais serem condenados por sua prpria culpa (isto
justia).
At os hinos do nosso querido Cantor Cristo apiam a doutrina calvinista.
O hino 349, em sua quarta estrofe diz: Eras indigno, mas escolhi-te. No
temas, pois Eu muito te amei. Quem dos meus braos pode arrancar-te?
Sempre seguro te guardarei.... Outro hino que devemos cantar com
alegria, que revela a soberania e a graa de Deus, o 377 do Cantor
Cristo: No sei porque de Deus o amor, a mim se revelou.... A Escritura
no revela o motivo da eleio, ela apenas afirma que ...o mistrio da
sua vontade, segundo o seu beneplcito, que propusera em si mesmo. (Ef
1.9).
UMA ESCOLHA LUZ DA PRESCINCIA DIVINA DE TODAS AS
COISAS:
... luz de sua prescincia de todas as coisas.... No devemos entender a
prescincia aqui mencionada, com tambm em 1Pe 1.2, como sendo a
prescincia de f ou de obras.
B. H. Carroll disse que ...o uso que o Novo Testamento faz da palavra
prescincia quase equivale a predestinao... qualquer conhecedor do
grego poder inform-lo sobre isso, que a eleio no se baseia em
bondade, f ou arrependimento previstos no homem; que o arrependimento
e a f procedem da eleio, e no a eleio do arrependimento e da f.
Portanto, o que Paulo indica por prescincia tem o mesmo sentido que a
predestinao, ou seja, na eternidade Deus determinou e elegeu de acordo
com essa predestinao. (CARROL, B. H. An Interpretation of the
English Bible. New York: Revell, 1913-1917, 13 vols., 1 Peter 1.1,2).
W. C. Taylor, discpulo de Carroll, escreveu no Jornal Batista: ftil
dizer que Deus meramente escolheu aos que o tiveram escolhido, ou que
faz sua escolha depois da escolha humana de salvao. Isto reduz o Deus
da eternidade a um deus de palanque e nega a veracidade de muitas
Escrituras. Deus no mero carimbo para o apoio de decises
alheias... (TAYLOR, W. C. A Liberdade de Deus e o Livre Arbtrio dos

Homens. O JORNAL BATISTA, Rio de Janeiro, 25/dez./1947 e

8/jan./1948).
Portanto conclumos: Prescincia no pr-conhecimento daquilo que
Deus previu que ocorreria, mas daquilo que Deus previu porque Ele
determinou que ocorreria. Portanto prescincia sinnimo de
predestinao. Enquanto o termo predestinao enfoca a onipotncia de
Deus, seu poder em fazer a sua vontade; a prescincia focaliza a
oniscincia de Deus, sua sabedoria em conhecer previamente todas as
coisas que Ele determinou que existiriam e que ocorreriam.
UMA ESCOLHA QUE TEM SEU EFEITO ASSEGURADO NO
TEMPO HISTRICO, CONSUMADA NA ACEITAO DO DOM DA
SALVAO POR PARTE DOS ELEITOS:
...elegeu... aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o
dom da salvao..... Considerando que a eleio revela o propsito eterno
de Deus e feita luz de sua prescincia, certo que Ele atingir o seu
efeito desejado.
A eleio ter infalivelmente o seu cumprimento. Neste processo a graa de
Deus se manifesta de tal forma que este aceita livremente o dom da
salvao. Spurgeon disse que nunca haver algum arrastado para o
cu pelas orelhas. Ns iremos para l de corao e porque desejamos. O
salmista disse que Deus nos faz dispostos no dia do seu poder (Sl 110.3).
Foi o Senhor que abriu o corao de Ldia para atender s coisas que Paulo
dizia (At 16.14). A inteno de Deus era que Ldia fosse salva. No entanto,
ela no foi salva contra sua vontade. Pelo fato de nenhum homem ser
voluntrio por natureza (Rm 8.6,7), tem que haver uma obra de Deus no
corao dele. Somente quando houver esta obra da graa os homens sero
voluntrios no dia do poder de Deus. O povo de Deus deve ser um povo
voluntrio. A graa de Deus transformou sua relutncia em disposio de
esprito. At hoje ainda no conhecemos um crente que tenha dito: Eu vim
a Cristo sem o poder do Esprito!. Tambm nunca ouvimos algum
dizer: Eu vim a Jesus antes que Ele me achasse!. Nenhum crente ousar
dizer que tenha ido a Cristo sozinho, sem o poder do Esprito Santo (1Co
12.3). Por outro lado ningum ousar dizer que foi a Cristo forado ou
arrastado (Sl 110.3; Os 11.4; Ez 36.27). Isto um grande mistrio! Por isso
mesmo cantamos: Perdido andei na escurido, mas Cristo me encontrou,
E com a luz do seu amor as trevas dissipou.... Hino 403 do CC.
UMA ESCOLHA COMPLETA QUE INCLUI TODAS AS OUTRAS
BENOS DA GRAA:
...elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou..... Aqui temos
uma corrente dourada de Paulo (Rm 8.29-30). W. C. Taylor assim se
expressou que As mesmas pessoas que Ele previu como j glorificadas no
cu, foram anteriormente predestinadas, eficazmente chamadas,

justificadas e ento glorificadas. E de todos os crentes Ele tem tanta

certeza da sua salvao assim consumada que emprega at o tempo
passado do verbo cinco vezes... Os elos se estendem de eternidade a
eternidade, e so todos atos divinos, decises da livre vontade de Deus.
UMA ESCOLHA EM PERFEITA CONSONNCIA COM A LIVREAGNCIA DE CADA UM E DE TODOS OS HOMENS:
...Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita
consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens.... As
Confisses de F dos batistas ingleses e norte-americanos usam a
palavra livre-agncia em lugar de livre-arbtrio. A Confisso de F de
New Hampshire, conforme adotada pelas primeiras igrejas batistas
brasileiras, utiliza o termo livre-agncia. Portanto, apesar da inclinao
para o armianismo, daqueles que elaboraram a Declarao Doutrinria,
trocando arbitrariamente a expresso usada na Confisso de F de New
Hampshire, para a expresso livre-arbtrio, esta expresso, ainda que
inadequada, no deve ser interpretada como sendo que o homem tenha a
capacidade para dar os passos iniciais em direo a salvao mediante seus
prprios esforos, parte da graa especial de Deus. Isto simplesmente
estaria em contradio com os demais ensinos expostos na Declarao. O
termo livre-arbtrio, conforme usado na Declarao, para fazer justia ao
seu contexto, deve necessariamente ser entendido no mesmo sentido
delivre-agncia, que era o seu termo original. Nesse sentido deve ser
afirmada a responsabilidade moral do homem, por todas as usas aes,
mesmo diante do plano eterno de Deus para a salvao dos pecadores. No
obstante Deus haver decretado tudo quanto venha a acontecer, o homem
responsvel perante Deus, ou seja, a lei de Deus, a sua vontade revelada,
e no o seu decreto, que fixa o dever e a responsabilidade do homem. A lei
de Deus a sua vontade revelada. O decreto de Deus a sua vontade
secreta.
Dizer que a eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio do
homem no significa dizer que este o responsvel por sua auto-salvao,
embora parea ser este o sentido pretendido pelos que elaboraram a
Declarao. Deve sim significar que o homem responsvel por suas aes
e pelos seus prprios pecados.