HELENISMO

A partir do ano 350 a.C., uma nova

civilizao comeou a ascender
politicamente e militarmente no
Mundo Antigo. A Macednia, sob o
domnio do rei Felipe II, iniciou um
processo de expanso territorial
que rompeu com a hegemonia do
mundo grego.

Sendo educado pelo filsofo grego

Aristteles, Alexandre entrou em contato
com o conjunto de valores da cultura
grega. Alm disso, suas incurses pelo
Oriente tambm o colocou em contato
com outras culturas. Simptico ao
conhecimento dessas diferentes culturas,
o imperador Alexandre agiu de forma a
mesclar valores ocidentais e orientais.
desse intercmbio que temos definida a
cultura helenstica

O helenismo foi marcado pelo rompimento

de fronteiras entre pases e culturas.
Quanto religio houve uma espcie de
sincretismo; na cincia, a mistura de
diferentes experincias culturais; e a
filosofia dos pr-socrticos e de Scrates,
Plato e Aristteles serviu como fonte de
inspirao para diferentes correntes
filosficas as quais veremos algumas
agora.

PERODO HELENISTA
Sculo IV a.C. ascenso de Alexandre.
Imprio Macednico
Fim definitivo da Polis (Fim da
poltica).
1. Fim da Esfera Pblica
2. Fim da Democracia (Estado de
Direito e Soberania Popular)
3. Tirania Absoluta

Conseqncias na Esfera
Intelectual
. Fim das grandes especulaes tericas
Fim da polis como referncia;
Filosofia como auto-ajuda e consolao;
Acaba a poltica e a esfera pblica e
assim o combustvel da filosofia, que era
os debates em praa publica, e assim a
filosofia deixa de construir grandes
especulaes tericas. A Filosofia se
volta para a tica da arte de viver.

O Cosmopolitismo
Helnico

O ideal da Plis substitudo pelo

ideal cosmopolita (o mundo inteiro
uma plis), e o homem-citadino
substitudo pelo homem-indivduo;
a contraposio grego e brbaro
em larga medida superada pela
concepo homem em uma
dimenso de igualitarismo
universal.

Compreendemos porque todas as filosofias ento

elaboradas, com exceo da socrtica, arriscaram
tornar-se desatualizadas e superadas pelos tempos.
Surgiu assim a exigncias de novas filosofias mais
eficazes do ponto de vista prtico que ajudassem a
enfrentar os novos acontecimentos e a inverso dos
antigos valores aos quais estavam estreitamente
ligadas. De tal modo, que cultura helnica, difundiuse em vrios lugares, tornou-se cultura helenstica, e
o centro da cultura passou de Atenas para
Alexandria. Como expresses das novas exigncias
impuseram-se as filosofias Cnica, Epicurista, Estica
e Ctica, enquanto o platonismo e o aristotelismo
caram em grande medida em esquecimento.

A Cultura Helenstica
A cultura helenstica resultou da fuso
da cultura grega com a cultura oriental,
promovida pela expanso do imprio
Macednico com Alexandre Magno.
A Grcia no era mais o centro cultural
do mundo. Os principais centros da
cultura helenstica foram Alexandria, no
Egito, Antioquia, na Turquia, e Prgamo,
na sia Menor.

As principais contribuies para a

formao do mundo ocidental ocorreram:
- Artes: se a arte grega caracteriza-se pelo
equilbrio, pela leveza e pelo humanismo,
as artes helensticas perderam aquelas
caractersticas e passaram a ser
dominadas pelo realismo exagerado e pelo
sensacionalismo. Os artistas helensticos
no se preocupavam com o belo, mas sim
com o grandioso e luxuoso.

Farol de Alexandria

Grande Altar de Zeus

Vnus de Milo

Vitria de Samotrcia

Cincias

os conhecimentos cientficos alcanaram tal nvel de

desenvolvimento, principalmente no campo da astronomia e da
matemtica, que fizeram com que as cincias helensticas fossem as
mais desenvolvidas da Histria, durante vrias sculos.
Os grandes nomes deste perodo foram:
Euclides: que desenvolveu de maneira extraordinria os
conhecimentos de geometria;
Arquimedes: descobridor da lei da alavanca e da hidrosttica.
Inventou o parafuso tubular para bombear gua, a hlice, as lentes
convexas e criou um planetrio. Para defender sua cidade, cercada
pelos romanos, construiu mquinas poderosas como catapultas, que
atiravam pedras enormes sobre os inimigos; com um sistema de
espelhos, que concentrava os raios solares, conseguiu incendiar
vrios navios romanos;

Aps a morte de Alexandre, aos 33 anos, o

imprio foi dividido em 3 grandes reinos:
O da Sria ou sia Ocidental, que abrangia
a Sria, a sia Menor e a Mesopotmia;
O reino do Egito, que compreendia alm do
Egito, a Arbia e parte da Palestina;
O reino da Macednia, que englobava a
Grcia.
Entre os sculos II e I a.C, todos esses
grandes reinos e outros menores foram
conquistados pelos romanos.

Os Cnicos

A filosofia cnica foi fundada em Atenas

por Antstenes (discpulo de Scrates)
por volta de 400 a.C. Os cnicos diziam
que a felicidade podia ser alcanada
por todos, pois ela no consistia em
luxria, poder poltico ou boa sade e
sim em se libertar disto tudo. Achavam
que as pessoas no deviam se
preocupar com o sofrimento (prprio ou
alheio) nem com a morte. O principal
representante desta corrente filosfica
foi Digenes (discpulo de Antstenes).

Antstenes

Conta-se que, um dia, Scrates parou

diante de uma tenda do mercado em que
estavam expostas diversas mercadorias.
Depois de algum tempo, ele exclamou:
Vejam quantas coisas o ateniense
precisa para viver!. Naturalmente ele
queria dizer com isto que ele prprio no
precisava de nada daquilo.
Esta postura de Scrates foi o ponto de
partida para a filosofia cnica, fundada
em Atenas por Antstenes um discpulo
de Scrates -, por volta de 400 a.C.

Os cnicos diziam que a verdadeira

felicidade no depende de fatores
externos como o luxo, o poder poltico e a
boa sade. Para eles, a verdadeira
felicidade consistia em se libertar dessas
coisas casuais e efmeras. E justamente
porque a felicidade no estava nessas
coisas ela podia ser alcanada por todos.
E, uma vez alcanada, no podia mais ser
perdida.

O cnico mais importante foi Digenes. Conta-se

que ele vivia dentro de um barril e no possua
mais do que uma tnica, um cajado e um
embornal de po. Um dia, quando estava
sentado ao sol junto ao seu barril, recebeu a
visita de Alexandre Magno. Alexandre aproximouse do sbio, perguntou-lhe se ele tinha algum
desejo e disse-lhe que, caso tivesse, seu desejo
seria imediatamente satisfeito. Ao que Digenes
respondeu: Sim, desejo que te afastes da frente
do meu sol. Com isto Digenes mostrou que era
mais rico e mais feliz que o grande conquistador.
Ele tinha tudo o que desejava.

Os cnicos achavam que as pessoas no

precisavam se preocupar com a sade, nem
mesmo com o sofrimento e com a morte. E
elas tambm no deveriam se atormentar
com o sofrimento dos outros. Hoje em dia,
quando empregamos as palavras cnico e
cinismo estamos nos referindo, na maioria
das vezes, a apenas este aspecto: o da
impudncia, da insensibilidade ao sentir e
ao sofrer$ do outro.

Digenes

EPICURISMO

1.

O Epicurismo surge nos arredores de Atenas. Era

uma escola conhecida por seus lindos jardins, nos
quais Epicuro ministrava suas aulas, por isso ficou
conhecida como Filosofia do Jardim.
O Epicurismo se baseia em cinco pontos principais:
A realidade plenamente penetrvel e
compreensvel pela inteligncia do homem.

2. Nas diversas situaes o homem pode construir sua

felicidade.

3. A felicidade significa a ausncia de dores

no corpo e perturbao na alma.
4. Para atingir esta paz e felicidade, o
homem s precisa de si mesmo.
5. A felicidade no depende da nobreza, da
riqueza, dos deuses, ou das conquistas
exteriores, pois o homem s feliz
quando autnomo e independente de
condicionamentos exteriores.
No epicurismo a lgica e a fsica eram
rudimentares, mas ambas estavam
subordinadas tica da arte de viver.

A LGICA DO
EPICURISMO:

A lgica elabora o caminho para a verdade, nela os

sentimentos so mensageiros da verdade.
Toda sensao objetiva, produzida por alguma
coisa, sendo, portanto, verdadeira.
A sensao colhe o ser essencial de modo infalvel
e no confunde a alma, como pensa Plato.
Sobre as idias e as representaes mentais,
Epicuro afirma que elas so memria daquilo que
vem do exterior, isto , a experincia deixa na
mente uma impresso das sensaes passadas, e
essa impresso permite conhecer as coisas.
esta lgica que vai fundamentar a tica
epicurista em termos opostos aos de Plato.

A TICA DO EPICURISMO

Com base na lgica apresentada, os sentimentos de

prazer e dor permitem distinguir o bem e o mal.

O bem tudo aquilo que proporciona prazer e o mal

tudo aquilo que proporciona dor. No se trata porm de
uma filosofia hedonista, na medida em que a busca do
prazer deve obedecer ao comando da razo e do bom
senso.

Sobre o prazer, Epicuro dir que este a ausncia de

dores no corpo e a falta de perturbao na alma.

No se trata, porm, de dissipao e torpeza, trata-se do

prazer segundo o sbrio raciocinar, o prazer escolhido
com sabedoria.

Epicuro analisa trs tipos de

prazer
1.

Prazeres Naturais e Necessrios: Como o caso

de comer quando se tem fome e repousar quando
se esta cansado. No inclui os prazeres do amor e
do desejo, pois estes causam a perturbao da
alma e no so nem naturais nem necessrios.

2. Prazeres Naturais e No Necessrios: Como o

caso de comer bem e vestir-se com apuro.
3. Prazeres No Naturais e No Necessrios: So
prazeres vazios, baseados em opinies falsas,
dentro os quais, o desejo de riqueza, poder e
honras. Estes prazeres produzem a perturbao
da alma e no aliviam a dor do corpo.

A AMIZADE, A POLTICA E A MORTE

SEGUNDO O EPICURISMO

Esta filosofia enxerga o homem, no mais como

cidado, mas como homem privado.
A AMIZADE para Epicuro:
De todas as coisas que a sabedoria busca, em
vista de uma vida feliz, ao maior bem a
conquista da amizade.
A Amizade anda pela terra, anunciando a todos
que devemos acordar para dar alegria uns aos
outros.
A riqueza, segundo a natureza, esta inteira no
po, na gua e no abrigo qualquer para o corpo,,
a riqueza suprflua multiplica os desejos e
perturba a alma. O maior dos prazeres a
amizade, trata-se do lao verdadeiro entre os
indivduos, ver um outro como eu.

A poltica

A POLITICA para Epicuro a busca do

poder, da fama e da riqueza. Ela
enganosa miragem, to vazia quanto as
coisas que busca. Neste sentido, a vida
pblica no enriquece o homem, mas o
dispersa e dissipa.

A vida poltica no natural, causa

perturbaes na alma e dores no corpo,
comprometendo a felicidade. Retira-te
para dentro de ti mesmo, porque a
coroa da serenidade superior coroa
dos grandes imperadores.

OS QUATRO REMEDIOS PARA

EVITAR O SOFRIMENTO
1. Vazios so os temores com relao aos deuses
e ao alm.
2. A morte no nada, e deve ser encarada sem
pavor.
3. O prazer bem entendido pode dar felicidade a
todos.
4. O mal dura pouco e suportvel.

A MORTE quando chega, nada sentimos e

enquanto no chega no real. Portanto um
mal para que nutre falsas opinies sobre ela

ESTOICISMO

Surge 25 anos depois do Epicurismo, por volta do

ano 312 a.C., seu maior filosofo e fundador da
escola era Zeno.
Estoicismo antigo: entre sc. IV e VI a.C.
Estoicismo mdio: sc. II e I a.C.
Novo Estoicismo: poca do Imprio Romano, na
qual assume tons religiosos e de meditao
moral.
Possui uma lgica, uma tica e uma fsica. Neste
sentido, afirmavam que a filosofia uma arvore
cujas razes esto na lgica; o tronco, na fsica; e
a tica nos frutos.
A lgica, como no Epicurismo, fornece os
critrios de verdade.

A LGICA DO ESTOICISMO

A base do conhecimento a sensao,

aquilo que afeta os sentidos.
Nestes termos, a sensao uma
impresso provocada pelos objetos sobre os
nossos rgos sensoriais, e que se
transmite alma, nela se imprimindo e
gerando a representao.
preciso, porm, um consentir, um aprovar
do logos, que est em nossa alma, ou seja,
o logos atua sobre nossas impresses.
Temos, ento, a representao
compreensiva.

A FSICA DO ESTOICISMO
A fsica estica se baseia em trs pontos:
1. O ser o que tem a capacidade de agir e
sofrer, nestes termos, o ser corpo.
2. Ser e corpo so idnticos, portanto temos um
Materialismo monista.
3. Deus penetra toda a realidade. Deus
inteligncia, mas tambm natureza.
Trata-se de um Deus Physis e Logos, Natureza
e Razo. Deus hora sopro, hora fogo, e
nisto consiste toda a matria.
Em suma, Deus esta em tudo. Assim, no h o
dualismo metafsico de Plato.

A TICA DO ESTOICISMO

A tica estica consiste na busca da felicidade, que se alcana

vivendo segundo a natureza. Existem trs princpios para esta
vida

1. Conservar-se a si mesmo.
2. Apropriar-se do prprio ser e de tudo que necessrio para a
sua conservao.
3. Conciliar-se consigo mesmo, saber o que voc , possuir auto
critica. Conciliar-se com as coisas que so conforme sua
essncia.

So esses princpios que nos trazem a noo do bem segundo

a tica estica.

Como o homem um ser racional, o bem o que conserva e

incrementa a razo; o mal o que danifica a razo.

Assim, a sabedoria e a virtude tornam o

homem livre e feliz. Sabedoria e virtude
significam erradicar e eliminar todas as
paixes, tornar-se sereno e indiferente aos
sofrimentos impostos pelo destino.

Trata-se da apatia estica. Por ela, eliminase toda a piedade, compaixo e

misericrdia, pois estes so defeitos e
vcios da alma. O sbio no se comove em
favor de quem quer que seja; no
prprio do homem forte deixar-se vencer
pela piedade e afastar-se da justa
severidade.