Cadernos Espinosanos XXII

no se percebia na filosofia uma corrente to realista. Eles novamente

RESENHA: Como tornar-se livre e feliz

imergiram o homem no mundo, eles deram-lhe todo o peso s suas

angstias e aos seus sofrimentos, e tambm s suas revoltas. Infelizmente,

Marcos Ferreira de Paula*

desde que o Eu permanea uma estrutura da conscincia absoluta, ainda

se poder condenar a fenomenologia por seu uma doutrina refgio,
de ainda tirar uma parcela do homem fora do mundo e de desviar, em
virtude disto, a ateno dos verdadeiros problemas. Parece-nos que esta
censura no tem mais razo de ser se fazemos do Mim um existente
rigorosamente contemporneo do mundo e cuja existncia tivesse as
mesmas caractersticas essenciais do mundo. Sempre me pareceu que
uma hiptese de trabalho to fecunda quanto o materialismo histrico
no exigisse de maneira nenhuma por fundamento a absurdidade que
o materialismo metafsico. No necessrio, com efeito, que o objeto
preceda o sujeito para que os pseudo-valores espirituais evaporem e para
que a moral reencontre suas bases na realidade. Basta que o Mim seja
contemporneo do mundo e que a dualidade sujeito-objeto, que puramente
lgica, desaparea definitivamente das preocupaes filosficas. O Mundo
no criou o Mim, o Mim no criou o mundo, eles so dois objetos
para a conscincia absoluta, impessoal, e por isso que eles se encontram
ligados. Esta conscincia absoluta, quando purificada do Eu, nada tem
de um sujeito, igualmente no uma coleo de representaes: ela
simplesmente uma condio primeira uma fonte absoluta de existncia.
E a relao de interdependncia que ela estabelece entre o Mim e o
Mundo suficiente para que o Mimaparea como que em perigo diante
do Mundo, para que o Mim(indiretamente e por intermdio dos estados)
tire do Mundo todo seu contedo. Nada mais necessrio para fundar
filosoficamente uma moral e uma poltica absolutamente positivas.

Resumo: Resenha do livro Le devenir actif chez Spinoza, de Pascal Svrac,

publicado na Frana em 2005.
Palavras-chave: devir, alegria, passividade, admirao, eternidade.

Lanado na Frana h cinco anos, Le devenir actif chez Spinoza, de

Pascal Svrac, uma dessas obras de comentrio que se tornam referncia
obrigatria assim que so publicadas. O tema de que trata Svrac toca o cerne
da filosofia de Espinosa: como tornar-se ativo? Pergunta que, em Espinosa,
pode ser perfeitamente reescrita assim: como afinal chegamos a ser livres e
felizes? por isso que devenir, aqui, melhor traduzido por tornar-se, em
vez de devir, j que o tema do livro no outro seno o processo mesmo de
conquista da felicidade e da liberdade. H contudo, como veremos, um lugar
da obra em que o termo pode ser traduzido como devir.

A importncia das paixes alegres

Um pouco na esteira de Deleuze, Svrac pe a alegria passiva no
centro do problema do torna-se ativo. De fato, pergunta-se Svrac, podese ser feliz, isto , potente, em meio a uma passividade que constitutiva, j
que somos parte da Natureza em relao com outras partes? Como pensar
a passividade ou impotncia numa filosofia que prope uma ontologia da
afirmao absoluta? So problemas ticos e ontolgicos que poderiam
ser focalizados num s ponto: a existncia de alegrias passivas. De um
lado, elas mostram que no se pode identificar passividade e sofrimento;
de outro, elas deixam ver h um paradoxo: enquanto alegria aumento
* Professor de filosofia do Departamento de Sade, Educao e Trabalho da Unifesp-Santos.

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Marcos Ferreira de Paula

da potncia, mas enquanto paixo negao da potncia; paradoxo que,

mantm a mente fixada numa coisa atravs de uma imaginao singular

porm, no chega a ser uma contradio, j que a alegria passiva no

(singularis imaginatio) que no tem nenhuma conexo com as outras

ao mesmo tempo aumento e diminuio, mas aumento e negao que s

coisas (Spinoza 2, Def. dos Afetos 4, p. 241). Dada assim a sua estrutura

podem ocorrer em momentos afetivos diversos, e por causas que no dizem

particular, a admirao o afeto que, segundo Svrac, oferece o maior

respeito alegria em si mesma. Como se poderia, com efeito, distinguir

obstculo ao processo liberativo. O problema maior que, afirma o autor,

subjetivamente a alegria passiva da alegria ativa? A diferena objetiva,

muitos afetos passivos no comportam a mesma estrutura da admirao, e

como bem lembra Svrac, no um problema: somos causa parcial do

por isso que a esses afetos ns tendemos a aderir tenazmente, isto , de

afeto de alegria, num caso, e causa total no outro. Mas se no h diferena,

forma obessiva (fixao afetiva).

o que explica a passagem? Qualquer leitor de Espinosa sabe que no se

A fixao e a obsesso nos distraem de outros bens que poderiam

trata de dever moral: no somos obrigados a buscar a felicidade, por uma

aumentar nossa capacidade de agir e pensar. Elas limitam nossa potncia.

determinao extrnseca nossa prpria experincia afetiva. A questo,

Riqueza, libido e honras so assim, na leitura de Svrac, bens que nos

portanto, no o que se deve ou no fazer, mas o que se ganha e o que se

distraem (o termo de Spinoza distrahitur), mas a distrao no ela

perde ao se passar da alegria passiva ativa. Assim, como indica a leitura

mesma um sofrimento, uma tristeza ou seja, uma diminuio da atividade

atenta que Svrac faz de Espinosa, preciso perguntar como se explica

de pensar: ela um impedimento dessa atividade, um obstculo, uma

o problema, considerando-se a realidade efetiva do desejo. E aqui questo

barreira. Nessa medida, escreve Svrac: (...) a distractio, a qualquer

do livro ganha toda a sua fora e coerncia, indo ao cerne do problema

bem que ela se reporte, no envolve nenhum sofrimento em si mesma.

tico: como afinal chegamos a desejar, no interior mesmo da vida passiva,

Ela consiste de fato em um impedimento para aceder ao verdadeiro bem,

o tornar-se ativo? assim que a abordagem do problema do tornar-se

mas esse impedimento no sentido como tal: ele no sentido como

ativo ou da conquista da felicidade passa pela considerao, por um lado,

um mal (Svrac 1, p. 235). A admirao, portanto, impede a potncia

daquilo que na prpria vida passiva nos impede de ser ativos, mas, por

sem necessariamente entristecer. Eis por que os afetos que ocorrem sob

outro lado, daquilo nela justamente nos leva a desejar o tornar-se ativo.

a estrutura da admirao podem nos manter fixados e obsedados num

V-se ento que no samos do campo das paixes ao explicar a passagem

determinado bem, numa determinada coisa ou alegria, limitando nossa

atividade, porque a que o problema se explica.

capacidade de agir e pensar. Se o tornar-se ativo a aptido para o mltiplo

simultneo, para usar uma expresso de Chaui, ento o maior problema

A estrutura da passionalidade admirativa

o pensamento ou afeto obsessivo. portanto sob a estrutura da admirao

que um afeto adere tenazmente. E o afeto tenaz justamente o grande

E a explicao de Svrac nos traz uma contribuio original, ao

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inimigo a ser combatido, na interpretao de Svrac.

enfatizar o papel de um afeto em particular: a admiratio. A admirao

As teorias da admirao, do afeto tenaz e da distrao levam a uma

de fato um afeto bastante particular na teoria das paixes de Espinosa: ela

outra: a Teoria da ocupao da mente, assunto de todo o captulo IV do

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Marcos Ferreira de Paula

livro. Todas estas teorias esto intimamente interligadas, em Svrac: a

que ele mesmo um objeto admirado e sobre o qual nos fixamos de

admirao a estrutura afetiva que leva fixao em certos afetos, aos

algum modo. H portanto, ainda no campo da imaginao, uma mudana

afetos que aderem tenazmente; com isso, causando um desejo excessivo

de idia, isto , de afeto. Mas se toda obsesso se d, como toda paixo,

e nos fazendo admir-los sem cessar, ns somos distrados a tal ponto

sob a estrutura da passionalidade admirativa; se todo imaginrio fixo

que no podemos pensar noutra coisa, e portanto no podemos pensar

imaginrio admirativo, de que modo o imaginrio do modelo no

em outro modo de vida melhor, o que em Espinosa significa no pensar

nos manteria fixos numa outra iluso? A resposta est em como se opera

num modelo de natureza humana; assim, a mente ento pode estar

uma tal mudana. E aqui Svrac no hesita em nos remeter idia de

ocupada, ou com o que nos distrai, ou com o que nos permite pensar no

que tudo se passa num campo de foras: no basta que uma idia seja

novum institutum. da distrao, e da fixao num modelo de natureza

verdadeira para nos livrar de uma paixo, preciso que ela nos seja um

humana, esses dois modos por excelncia de ocupao da mente sob as

afeto mais forte e contrrio aos afetos a serem combatidos. A prpria

paixes, que trata o captulo IV.

racionalidade encontra ento seus meios de se afirmar contra os amores

A idia de modelo importante na argumentao de Svrac.

Trata-se de pensar, ainda no campo prprio das paixes, um novo modo

excessivos, exclusivos e fixadores, pela constituio de um imaginrio

que a toma por objeto (Svrac 1, p. 434).

de vida. portanto ainda no campo do imaginrio que o tornar-se ativo

se impe. Se tudo se passa no universo passional, ser salvo ser salvo

O eterno devir ativo

atravs do corpo: no podemos, s pela razo, abandonar nossas alegrias.

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que a negao da potncia no significa necessariamente tristeza, como

O livro de Svrac extenso e sua anlise minuciosa. O leitor tem

o demonstra a alegria passiva, mas antes polarizao dos afetos, fixao

a impresso de que o autor tenta resolver todos os problemas que aparecem

e obsesso afetiva. Mas justamente toda a dificuldade em tornar-se ativo

no desenrolar da argumentao, de que todas as questes devem ser

est em que a conquista da felicidade deve ser realizada em meio

enfrentadas sem economia (na medida do possvel) de tempo e espao.

passividade alegre, em que o problema , especificamente, o afeto tenaz.

No cabe aqui tratar de todas elas. Mas uma questo importante que

sob o afeto tenaz que somos dominados pelas paixes, e esse o maior

Svrac teve que enfrentar, evidentemente, a do problema da eternidade

obstculo ao devir ativo. O pensamento de um modelo de natureza

em Espinosa. Aqui talvez o termo devenir possa ser melhor traduzido

humana, tal como aparece no Tratado da Emenda do Intelecto e no

por devir. o problema do devenir actif ternel: como se poderia

prefcio da Parte IV da tica, exemplifica a utilidade da imaginao.

falar de um devir ativo numa metafsica em que nossa participao

Para Svrac, o devir ativo exige a substituio de um imaginrio da

no Real, na Natureza e na Substncia proclamada eterna? Ou seja,

obsesso por um imaginrio da salvao.

se somos j de algum modo eternos, como pensar um devir ativo, ou

Assim, as paixes que nos dominam devem ser combatidas no

um vir-a-ser feliz? Em outras palavras, o problema da conquista da

prprio campo da passividade: forjamos um modelo de natureza humana

felicidade, o tornar-se ativo, se colocaria ento em termos da conquista

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Marcos Ferreira de Paula

de ns mesmos, daquilo sempre fomos mas no sabamos que ramos.

crculo, assim tambm, para formar a idia verdadeira de nossa eternidade

o assunto do ltimo captulo do livro.

preciso forjar a idia de seu comeo. Porque, segundo o autor, a fico

A eternidade em Espinosa parece pr em questo a possibilidade do

tornar-se ativo como conquista atravs de um supremo esforo, summum

do devir eterno que engendra a certeza do devir eterno, da eternidade,

com o que nos tornamos verdadeiramente mais e mais eternos:

conatus. A eternidade uma descoberta ou uma revelao? Uma inveno

ou uma produo? (Svrac 1, p. 417). O esclio da proposio 34 da Parte
V da tica afirma que os homens tm conscincia de sua eternidade, mas a
confundem com a imortalidade. Para Svrac, h duas maneiras possveis
de ler essa afirmao: ou bem h uma eternidade em si que no por si
(ela est l, dada, mas no temos a maior parte dos homens conscincia

Os comentadores sem dvida insistiram bastante sobre o fato

de que nos preciso ser eterno para em seguida tornarmos-nos
certos dessa eternidade; preciso quanto a ns insistir sobre
o fato de que s podemos nos tornar certos de sermos eternos
se engendramos a partir da fico de um devir essa certeza, e
portanto essa existncia eterna (Svrac 1, p. 425).

dela); ou bem a crena na imortalidade uma conscincia da eternidade,

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mesmo que seja uma idia confusa, e neste caso no h eternidade que no

ento a fico do devir eterno que nos permite ter a certeza de

seja ao mesmo tempo em si e para si. O esclio da proposio 23 da Parte

nossa eternidade (Svrac 1, p. 426), e a idia fictcia do devir ativo o

V parece concordar com essa segunda interpretao, j que afirma que toda

que ele chama de fico verdadeira que eliminar contudo a idia de

mente em parte eterna, e, mais do que isso, afirma que ns sentimos e

um engendramento da eternidade: ...a fico do devir faz vir efetivamente

experimentamos ser eternos.

o que retrospectivamente no pode mais ser concebido adequadamente em

Mas o problema da eternidade, diante do tema do tornar-se

termos de devir (Svrac 1, p. 427). Assim a passagem atividade uma

ativo, aparecer com toda clareza no esclio da proposio 31 do De

idia fictcia que precisa ser forjada. No h de fato passagem: o que h

libertate, onde Espinosa afirma que, embora s agora estejamos certos

um esforo que vai de uma atividade reduzida, porque limitada pelas

da eternidade da mente, consideraremos como se s a partir de ento

potncias exteriores, uma atividade expandida, porque determinada antes

ela comeasse a o ser, como se a eternidade da mente tivesse tido um

de tudo pela atividade interna da mente na produo dos afetos.

comeo no momento em que compreendemos que ela eterna em parte.

O devir ativo eterno no portanto inexplicvel. Ele se deixa

Por esse esclio Svrac afirma que podemos diferenciar o fato de a

apreender no momento mesmo em que se realiza. No ponto onde tudo pareceria

mente ter uma parte eterna do fato de temos a certeza disso (Svrac

problemtico de onde um devir eterno se j estamos necessariamente na

1, p. 423). Para ele, justamente porque nos tornamos eternos, porque

eternidade? , tudo se resolve, segundo Svrac, pois no momento mesmo

comeamos a experimentar o amor intelectual, que ns fazemos como se

em que nos tornamos eternos, j no podemos mais nos pensar como no

comessemos a ser eternos (Svrac 1, p. 424). Contudo, assim como,

eternos (Svrac 1, p. 435). Svrac nos fala assim em processo eterno de

para formar uma idia verdadeira do crculo forjando o movimento de

engendramento da certeza da eternidade. Partindo da passividade, cabe-nos

um semi-crculo em torno de seu centro, preciso j ter uma idia de

engendrar a atividade eterna, e a isso que nos conduz nosso supremo

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Cadernos Espinosanos XXII

esforo, que recorre fico de nosso nascimento na beatitude, mas essa

fico faz advir o que retrospectivamente no pode mais ser concebido

INSTRUES PARA OS AUTORES

seno como eterno. O devir ativo reabsorve todo o passado, que se torna ele
mesmo eterno, sendo concebido em sua eternidade.
Os estudiosos de Espinosa no deixaro de encontrar, nessas
leituras de Svrac, os motivos de um grande prazer intelectual.

:::: Os textos devem ser inditos e ter de preferncia at 40

laudas (30 linhas de 70 toques).

Referncias bibliogrficas:
1. SVRAC, Pascal. Le devenir actif chez Spinoza. Paris: Honor Champion diteur, 2005.
2. SPINOZA, B. de. tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
Abstract: Review of the book Le devenir actif chez Spinoza, Pascal Svrac, published
in France by 2005.
Keywords: becoming, joy, passivity, admiration, eternity.

:::: O arquivo, que deve ser enviado por e-mail , deve conter o
nome do autor, a instituio a que est vinculado, o endereo eletrnico ou
o telefone. (E-mail: cadernos.espinosanos@gmail.com).
:::: Os artigos devem vir acompanhados de um resumo e um
abstract de 80 a 150 palavras cada um, cinco palavras-chave e keywords.
:::: As notas de rodap devem ser digitadas no final do
artigo, utilizando-se o recurso automtico de criao de notas de
rodap dos programas de edio.
:::: As referncias bibliogrficas devem ser listadas e numeradas
no final do texto, em ordem alfabtica e obedecendo a data de publicao.
:::: As citaes devem ser feitas no correr do texto de acordo com
as normas tcnicas da ABNT, seguindo-se a numerao das referncias
bibliogrficas; por exemplo, (Descartes 1, p.10) ou (Descartes 1, 8, p.10).

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