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1 - Introduo
2 - Problemas Morais e Problemas ticos
3 - Definio de tica
4 - tica e Histria
5 - Doutrinas ticas
Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas
relaes reais, efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de
regra, no envolvem apenas a pessoa que os prope, mas tambm a outra ou
outras pessoas que podero sofrer as conseqncias das decises e aes,
conseqncias que podero muitas vezes afetar uma comunidade inteira.
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com
outros homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras
pessoas. Nesta convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir
regras que coordenem e harmonizem esta relao. Estas regras, dentro de um
grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as
nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os
cdigos culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de
forma quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou
"receita" presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais
adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e
reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos
determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos
para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da
normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de
valores morais. So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social
so manifestos e acabam adquirindo um carter normativo e obrigatrio. A
palavra moral tem sua origem no latim "mos"/"mores", que significa
"costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito.
Notar que a expresso "bons costumes" usada como sendo sinnimo de moral
ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas
pelos costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido
caracterizada por seus conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries
e proibies do tipo "no matars", "no roubars", de cumprimento
obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so at mesmo incompatveis com os
avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria
e natureza humana. algo adquirido como herana e preservado pela
comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so
bem aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando
surgem questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores
consolidados pela prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente,
ou, para os que discordam deles, critic-los.Adolfo Snchez VASQUEZ (1995, p.
15) coloca isso de forma muito clara:
A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas
mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente - muitos
3 - DEFINIO DE TICA
A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo
terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um
determinado sistema moral. O dicionrio Abbagnado, entre outras
consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta"
(ABBAGNANO, sd, p.360) e Sanchez VASQUEZ (1995, p.12) amplia a definio
afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de
comportamento humano." E refora esta definio com a seguinte explicao:
Assim como os problemas tericos morais no se identificam com
os problemas prticos, embora estejam estritamente
relacionados, tambm no se podem confundir a tica e a moral.
A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral
supe determinados princpios, normas ou regras de
comportamento, no a tica que os estabelece numa
determinada comunidade. A tica depara com uma experincia
histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de
prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura
determinar a essncia da moral, sua origem, as condies
objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral,
a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de
justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a
sucesso de diferentes sistemas morais. (ibid., p.12)
Os problemas ticos, ao contrrio dos prtico-morais so caracterizados pela
sua generalidade. Por exemplo, se um indivduo est diante de uma
determinada situao, dever resolv-la por si mesmo, com a ajuda de uma
norma que reconhece e aceita intimamente pois o problema do que fazer numa
dada situao um problema prtico-moral e no terico-tico. Mas, quando
estamos diante de uma situao, como por exemplo, definir o conceito de Bem,
j ultrapassamos os limites dos problemas morais e estamos num problema
geral de carter terico, no campo de investigao da tica. Tanto assim, que
diversas teorias ticas organizaram-se em torno da definio do que Bem.
Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem,
descobriramos o que fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As
respostas encontradas no so unnimes e as definies de Bem variam muito
de um filsofo para outro. Para uns, Bem o prazer, para outros o til e assim
por diante.
Quando na antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de
definir o conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e
no definir o que cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu
ato seja considerado bom ou mau.
Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas,
pois quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os
homens podero se conduzir nas suas diversas situaes particulares.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de
agir numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a
pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo
com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o
determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total,
ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e
se essas aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h
qualquer espao para a liberdade, para a autodeterminao e,
conseqentemente, para a tica.
A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de
comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o
comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar
a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela
nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos
diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a
simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em
nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais
vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias
causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de
valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que
servem. Jung Mo Sung e Josu Cndido da Silva (1995, p. 17) nos do um bom
exemplo do que estamos falando:
Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam
que os escravos eram seres inferiores por natureza (como dizia
Aristteles) ou pela vontade divina (como diziam muitos na
Amrica colonial). Elas no se sentiam eticamente questionadas
diante da injustia cometida contra os escravos. Isso porque o
termo "injustia" j fruto de juzo tico de algum que percebe
que a realidade no o que deveria ser. A experincia
existencial de se rebelar diante de uma situao
desumana ou injusta chamada de indignao tica [o
grifo no faz parte do original].
Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo
exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de
prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e
explicar o comportamento moral, trao inerente da experincia humana.
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras
sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os
4 - TICA E HISTRIA
A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida
a diversidade de morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido
caracterizada por um conjunto de regras, normas e valores, no se identificando
com os princpios e normas de nenhuma moral em particular nem adotando
atitudes indiferentes ou o eclticas diante delas. A histria da tica um assunto
complexo e que exige alguns cuidados em seu estudo.
Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como
disciplina filosfica mais limitada no tempo e no material
tratado do que a histria das idias morais da humanidade. Esta
ltima histria compreende o estudo de todas as normas que
regularam a conduta humana desde os tempos pr-histricos at
os nossos dias. Esse estudo no s filosfico ou histricofilosfico, mas tambm social. Por este motivo, a histria das
idias morais - ou, se prefere eliminar o termo "histria", a
descrio dos diversos grupos de idias morais - um tema de
que se ocupam disciplinas tais como a sociologia e antropologia.
Ora, a existncia de idias morais e de atitudes morais no
implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica
particular. Assim, por exemplo, podem estudar-se as atitudes e
idias morais de diversos povos primitivos, ou dos povos
orientais, ou de judeus, ou dos egpcios, etc., sem que o material
resultante deva forosamente enquadrar-se na histria da tica.
Em nossa opinio, por conseguinte, s h histria da tica no
mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a histria da tica
adquire, por vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica
difcil, com freqncia, estabelecer uma separao rigorosa entre
os sistemas morais - objeto prprio da tica - e o conjunto de
normas e atitudes de carter moral predominantes numa dada
sociedade ou numa determinada fase histrica. Com o fim de
solucionar este problema, os historiadores da tica limitaram seu
estudo quelas idias de carter moral que possuem uma base
filosfica, ou seja, que, em vez de se darem simplesmente como
supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras
palavras so filosoficamente justificadas. No importa neste
caso, que a justificao de um sistema de idias morais seja
extramoral (por exemplo, que se baseie numa metafsica ou
numa teologia); o decisivo que haja uma explicao racional
das idias ou das normas adotadas. Por este motivo, os
historiadores da tica costumam seguir os mesmos
procedimentos e adotar as mesmas divises propostas pelos
historiadores da filosofia. (MORA, 1996, p.246)
muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich
NIETZSCHE (1977, p.99), em seu livro Alm do Bem de do Mal, faz uma
colocao muito interessante sobre a interminvel sucesso das doutrinas
ticas, quando diz que "aquilo que numa poca parece mau, quase sempre um
restolho daquilo que na precedente era considerado bom - o atavismo de um
ideal j envelhecido". Essa viso reforada por Snchez VSQUEZ (1995,
p.235) ao introduzir seu conceito de doutrinas ticas:
As doutrinas ticas fundamentais nascem e se
desenvolvem em diferentes pocas e sociedades
como respostas aos problemas bsicos
apresentados pelas relaes entre os homens e em
particular pelo seu comportamento moral efetivo.
Por isto, existe uma estreita vinculao entre os
conceitos morais e a realidade humana, social,
sujeita historicamente mudana. Por conseguinte,
as doutrinas ticas no podem ser consideradas
isoladamente, mas dentro de um processo de
mudana e de sucesso que constitui propriamente
a sua histria. tica e histria, por tanto,
relacionam-se duplamente: a) Com a vida social e,
dentro desta, com as morais concretas que so um
dos seus aspectos; b) com a sua histria prpria, j
que cada doutrina est em conexo com as
anteriores (tomando posio contra elas ou
integrando alguns problemas e solues
precedentes), ou com as doutrinas posteriores
(prolongando-se ou enriquecendo-se nelas).
Em toda moral efetiva se elaboram certos
princpios, valores ou normas. Mudando
radicalmente a vida social, muda tambm a vida
moral. Os princpios, valores ou normas
encarnados nela entram em crise e exigem a sua
justificao ou a sua substituio por outros.
Surgem ento, a necessidade de novas reflexes ou
de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores
e normas vigentes se tornaram problemticos.
Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas
ticas fundamentais em conexo com a mudana e
a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da
vida moral.
Muitos filsofos se debruaram sobre as questes morais e produziram
contribuies muito importantes sobre o tema. Foge ao alcance de nosso
trabalho
apresentar
com
profundidade
as
contribuies
que Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros grandes filsofos deram
discusso sobre a moral. Mas, para entendermos nossas posturas frente aos
problemas ticos faz-se muito necessrio uma anlise das nossas matrizes
culturais, que no ocidente esto estabelecidas nas tradies greco-romanas e
judaico-crists. Por essa razo importantssima a anlise de algumas doutrinas
ticas que proporcionaro um embasamento terico ao nosso trabalho.
5 - DOUTRINAS TICAS
ALMA
VIRTUDE
ESTADO
Cabea
Razo
Sabedoria
Governantes
Peito
Vontade
Coragem
Sentinelas
Baixo-ventre
Desejo
Temperana
Trabalhadores
Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das idias da tica grega principalmente platnicas e esticas - de tal modo que partes dessa tica, como
a doutrina das virtudes e sua classificao inseriram-se quase na sua totalidade
na tica crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por
sua incompatibilidade com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A
justificativa do suicdio, por exemplo, foi amplamente rejeitada pelos filsofos
cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia
"serva" da teologia. Temos ento uma tica limitada por parmetros religiosos
e dogmticos.
uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um
outro mundo (o reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do
homem, na divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para
outra transcendental e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre
das desigualdades e injustias do mundo terreno, ela introduz uma idia
verdadeiramente inovadora, ou seja, todos seriam iguais diante de Deus e so
chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino
dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles
desenvolveram. Pode-se at dizer que seus dois maiores filsofos, Santo
Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1226-1274) refletem,
respectivamente, idias de Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao
mundo das idias tem correspondncia na elevao asctica at Deus exposta
por Santo Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia
com Aristteles e como aquela busca atravs de contemplao e de
conhecimento alcanar o fim ltimo, que para ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos
chamar de tica moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o
sculo XVI at o incio do sculo XIX.
No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo,
tamanha sua diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica
crist descntrica e teolgica uma tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se
necessrio um entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas
esferas econmica, poltica e cientfica para entendermos todo o processo.
O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de
razo e afirma-se em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (15961650) esboa com muita clareza esta tendncia de basear a filosofia no homem,
que passa a ser o centro de tudo, da poltica, da arte, e tambm da moral. Vemos
ento o aparecimento de uma tica antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um
alto grau de uniformidade: no s ela uma
doutrina do mvel mas tambm a sua oscilao
entre a "tendncia a conservao" e a "tendncia ao
prazer" como base da moral no implica uma
diferena radical, j que o prprio prazer no
seno o ndice e motivo de uma situao favorvel
conservao. (ABBAGNANO, sd, p.364)
Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que
existe em cada ser, de prpria conservao como sendo o fundamento da moral
e do direito. ParaHobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis
nem governo - era "solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta", uma vez que
os homens so por ndole agressivos, autocentrados, insociveis e obcecados por
um "desejo de ganho imediato".
O principal dos bens a conservao de si mesmo. A
natureza, com efeito, proveu para que todos
desejem o prprio bem, mas afim de que possam ser
capazes disso, necessrio que desejem a vida, a
sade e a maior segurana dessas coisas para o
futuro. De todos os males porm, o primeiro a
morte, especialmente se acompanhada de
sofrimento. J que os males da vida podem ser
tantos que seno se prever como prximo o seu fim,
fazem contar a morte entre os bens.(De hom., XI , 6)
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou
menos egostas do que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo
que, se cooperarem, podem ser mais ricos e mais felizes. Seu bom
comportamento deriva do seu egosmo. Em outras palavras, o que leva dois
homens pr-histricos a se unirem numa caada a um tigre dente-de-sabre, o
fato de que, juntos, tm mais chances de mat-lo sem se ferirem.
Baruch de Espinosa (1632-1677) afirmava que os homens tendem
naturalmente a pensar apenas em si mesmos, que em seus desejos e opinies as
pessoas so sempre conduzidas por suas paixes, as quais nunca levam em
conta o futuro ou as outras pessoas. Essa tendncia a conservao, consecuo
de tudo que til muitas vezes colocada na obra de Espinosa como sendo a
prpria ao necessitante da Substncia Divina.
Uma vez que a Razo no pede nada que seja
contra a Natureza, ela pede, por conseguinte, que
cada um se ame a si mesmo, procure o que lhe til,
mas o que lhe til de verdade; deseje tudo o que
dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos
desejos e reforar outros, se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.
Para finalizar esse captulo, consideramos ser de grande importncia uma
anlise dos trabalhos de Habermas e John Rawls.
Jurgem Habermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da
Universidade de Frankfurt.
Sua obra pretende ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar
conta das caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial
contempornea. Faz uma critica racionalidade dessa sociedade,
caracterizando-a em termos de uma "razo instrumental", que visa apenas
estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado. Segundo sua anlise,
o desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas para a aplicao tcnica
acarretam na perda do prprio bem, que estaria submetido s regras de
dominao tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade
no-instrumental, baseada no "agir comunicativo" entre sujeitos livres, de
carter emancipador em relao dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que
produziu relaes assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.
A proposta de Habermas formula-se em termos de uma "teoria da ao
comunicativa", recorrendo inclusive filosofia analtica da linguagem para
tematizar essas condies do uso da linguagem livre de distoro como
fundando uma nova racionalidade.
Habermas busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da
verdade o consenso dos que argumentam e defende a idia de que argumentar
uma tarefa eminentemente comunicativa. Por isso, o "discurso intersubjetivo"
o lugar prprio para a argumentao.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se
estabelece sob condies ideais, que Habermas chama de "situao ideal de
fala". Ou seja, a razo definida pragmaticamente de tal modo que um consenso
racional quando estabelecido numa condio ideal de fala. Para que isso seja
possvel, definiu uma srie de regras bsicas, cuja observao condio para
que se possa falar de um discurso verdadeiro.
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os participantes tenham as
mesmas chances de participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances
iguais para a crtica. So formas de, quando uma argumentao tem lugar entre
vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que poderiam perturbar a
argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances iguais
para expressar suas atitudes, sentimentos e intenes.
http://tpd2000.vilabol.uol.com.br/etica1.htm
[LINK QUEBRADO - Ser substituido oportunamente]