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TICA

1 - Introduo
2 - Problemas Morais e Problemas ticos
3 - Definio de tica
4 - tica e Histria
5 - Doutrinas ticas

1 -A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo,


um elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um
senso tico, uma espcie de "conscincia moral", estando constantemente
avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou
erradas, justas ou injustas.

Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica


do certo e errado, dobem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual,
essas classificaes sempre tm relao com as matrizes culturais que
prevalecem em determinadas sociedades e contextos histricos.
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os
outros relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de
bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo
alcance se traduz numa existncia plena e feliz.
O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos
atrs. Hoje em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e
inmeros outros pesquisadores do conhecimento dedicam-se ao seu estudo.
Socilogos, psiclogos, bilogos e muitos outros profissionais desenvolvem
trabalhos no campo da tica.
Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo, consideramos
importante, como ponto de partida, estudar o conceito de tica, estabelecendo
seu campo de aplicao e fazendo uma pequena abordagem das doutrinas ticas
que consideramos mais importantes para o nosso trabalho.

2 - PROBLEMAS MORAIS E PROBLEMAS TICOS


A tica no algo superposto conduta humana, pois todas as nossas atividades
envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o
permitido e o proibido definem a nossa realidade.
Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo:
Devo sempre dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser
que correto tomar tal atitude? Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo
correndo risco de vida? Existe alguma ocasio em que seria correto atravessar
um sinal de trnsito vermelho?
Os soldados que matam numa guerra, podem ser moralmente condenados por
seus crimes ou esto apenas cumprindo ordens?

Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas
relaes reais, efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de
regra, no envolvem apenas a pessoa que os prope, mas tambm a outra ou
outras pessoas que podero sofrer as conseqncias das decises e aes,
conseqncias que podero muitas vezes afetar uma comunidade inteira.
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com
outros homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras
pessoas. Nesta convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir
regras que coordenem e harmonizem esta relao. Estas regras, dentro de um
grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as
nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os
cdigos culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de
forma quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou
"receita" presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais
adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e
reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos
determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos
para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da
normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de
valores morais. So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social
so manifestos e acabam adquirindo um carter normativo e obrigatrio. A
palavra moral tem sua origem no latim "mos"/"mores", que significa
"costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito.
Notar que a expresso "bons costumes" usada como sendo sinnimo de moral
ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas
pelos costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido
caracterizada por seus conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries
e proibies do tipo "no matars", "no roubars", de cumprimento
obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so at mesmo incompatveis com os
avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria
e natureza humana. algo adquirido como herana e preservado pela
comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so
bem aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando
surgem questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores
consolidados pela prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente,
ou, para os que discordam deles, critic-los.Adolfo Snchez VASQUEZ (1995, p.
15) coloca isso de forma muito clara:
A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas
mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente - muitos

milnios depois - a reflexo sobre ele. Os homens no s agem


moralmente (isto enfrentam determinados problemas nas suas
relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para
resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de
outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem
sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto
da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do
plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras
palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa.
Quando se verifica esta passagem, que coincide com os incios
do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera
dos problemas tericos-morais ou ticos.
Ou como bem nos coloca Otaviano PEREIRA (1991, p. 24):
O velho se contrapondo ao novo o que podemos
esperar como conflito saudvel para o avano da
moral. Ora, a vida das pessoas no deve ser como
uma geladeira para conservas. O ideal evitar o
"congelamento" da moral em cdigos impessoais,
que vo perdendo sua razo de ser, dado o carter
dinmico das prprias relaes.
O mesmo autor prossegue:
A interao dialtica entre o que constitudo (a
moral vigente) e o constituinte (a moral sendo
repensada e recriada) necessria sobrevivncia
tanto da prpria moral como da respirao dos
indivduos frente a ela. A dana dos valores entra
nessa inteno e na hierarquia que eles implicam.
Na hierarquia dos valores a relatividade dos
mesmos que se deve enfatizar, j que o sufocamento
do indivduo pela absolutizao do que est
estabelecido o perigo maior que se deve evitar.
Falar em valores e na sua relatividade diante da
dinmica que a se estabelece referir-se
necessariamente a uma crise em geral permanente,
advinda das relaes entre o vivido e o herdado.
bom sempre tirarmos proveito disso, fazer dessa
crise algo saudvel. Acontece que nossa nsia
benfazeja em mudar, recriar o mundo se esbarra no
fato moral natural de que, quando criamos regras,
normas de conduta ou leis, ns as imaginamos
como um bem permanente [!]. (ibid., p.24)
Como podemos entender ento o conceito de tica? A tica, tantas vezes
interpretada como sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que
estamos sentindo a necessidade de aprofundar a moral. Geralmente a tica
apoia-se em outras reas do conhecimento como a antropologia e a histria para

analisar o contedo da moral. Seria o tratamento terico em torno da moral e da


moralidade.
Uma disciplina originria da filosofia, h muito discutida pelos filsofos de
todas as pocas e que se estende a outros campos do saber como teologia,
cincias e direito.

3 - DEFINIO DE TICA
A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo
terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um
determinado sistema moral. O dicionrio Abbagnado, entre outras
consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta"
(ABBAGNANO, sd, p.360) e Sanchez VASQUEZ (1995, p.12) amplia a definio
afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de
comportamento humano." E refora esta definio com a seguinte explicao:
Assim como os problemas tericos morais no se identificam com
os problemas prticos, embora estejam estritamente
relacionados, tambm no se podem confundir a tica e a moral.
A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral
supe determinados princpios, normas ou regras de
comportamento, no a tica que os estabelece numa
determinada comunidade. A tica depara com uma experincia
histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de
prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura
determinar a essncia da moral, sua origem, as condies
objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral,
a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de
justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a
sucesso de diferentes sistemas morais. (ibid., p.12)
Os problemas ticos, ao contrrio dos prtico-morais so caracterizados pela
sua generalidade. Por exemplo, se um indivduo est diante de uma
determinada situao, dever resolv-la por si mesmo, com a ajuda de uma
norma que reconhece e aceita intimamente pois o problema do que fazer numa
dada situao um problema prtico-moral e no terico-tico. Mas, quando
estamos diante de uma situao, como por exemplo, definir o conceito de Bem,
j ultrapassamos os limites dos problemas morais e estamos num problema
geral de carter terico, no campo de investigao da tica. Tanto assim, que
diversas teorias ticas organizaram-se em torno da definio do que Bem.
Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem,
descobriramos o que fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As
respostas encontradas no so unnimes e as definies de Bem variam muito
de um filsofo para outro. Para uns, Bem o prazer, para outros o til e assim
por diante.
Quando na antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de
definir o conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e

no definir o que cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu
ato seja considerado bom ou mau.
Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas,
pois quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os
homens podero se conduzir nas suas diversas situaes particulares.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de
agir numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a
pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo
com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o
determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total,
ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e
se essas aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h
qualquer espao para a liberdade, para a autodeterminao e,
conseqentemente, para a tica.
A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de
comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o
comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar
a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela
nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos
diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a
simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em
nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais
vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias
causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de
valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que
servem. Jung Mo Sung e Josu Cndido da Silva (1995, p. 17) nos do um bom
exemplo do que estamos falando:
Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam
que os escravos eram seres inferiores por natureza (como dizia
Aristteles) ou pela vontade divina (como diziam muitos na
Amrica colonial). Elas no se sentiam eticamente questionadas
diante da injustia cometida contra os escravos. Isso porque o
termo "injustia" j fruto de juzo tico de algum que percebe
que a realidade no o que deveria ser. A experincia
existencial de se rebelar diante de uma situao
desumana ou injusta chamada de indignao tica [o
grifo no faz parte do original].
Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo
exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de
prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e
explicar o comportamento moral, trao inerente da experincia humana.
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras
sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os

homens terem recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at


opostas.

4 - TICA E HISTRIA
A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida
a diversidade de morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido
caracterizada por um conjunto de regras, normas e valores, no se identificando
com os princpios e normas de nenhuma moral em particular nem adotando
atitudes indiferentes ou o eclticas diante delas. A histria da tica um assunto
complexo e que exige alguns cuidados em seu estudo.
Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como
disciplina filosfica mais limitada no tempo e no material
tratado do que a histria das idias morais da humanidade. Esta
ltima histria compreende o estudo de todas as normas que
regularam a conduta humana desde os tempos pr-histricos at
os nossos dias. Esse estudo no s filosfico ou histricofilosfico, mas tambm social. Por este motivo, a histria das
idias morais - ou, se prefere eliminar o termo "histria", a
descrio dos diversos grupos de idias morais - um tema de
que se ocupam disciplinas tais como a sociologia e antropologia.
Ora, a existncia de idias morais e de atitudes morais no
implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica
particular. Assim, por exemplo, podem estudar-se as atitudes e
idias morais de diversos povos primitivos, ou dos povos
orientais, ou de judeus, ou dos egpcios, etc., sem que o material
resultante deva forosamente enquadrar-se na histria da tica.
Em nossa opinio, por conseguinte, s h histria da tica no
mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a histria da tica
adquire, por vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica
difcil, com freqncia, estabelecer uma separao rigorosa entre
os sistemas morais - objeto prprio da tica - e o conjunto de
normas e atitudes de carter moral predominantes numa dada
sociedade ou numa determinada fase histrica. Com o fim de
solucionar este problema, os historiadores da tica limitaram seu
estudo quelas idias de carter moral que possuem uma base
filosfica, ou seja, que, em vez de se darem simplesmente como
supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras
palavras so filosoficamente justificadas. No importa neste
caso, que a justificao de um sistema de idias morais seja
extramoral (por exemplo, que se baseie numa metafsica ou
numa teologia); o decisivo que haja uma explicao racional
das idias ou das normas adotadas. Por este motivo, os
historiadores da tica costumam seguir os mesmos
procedimentos e adotar as mesmas divises propostas pelos
historiadores da filosofia. (MORA, 1996, p.246)
muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich
NIETZSCHE (1977, p.99), em seu livro Alm do Bem de do Mal, faz uma
colocao muito interessante sobre a interminvel sucesso das doutrinas

ticas, quando diz que "aquilo que numa poca parece mau, quase sempre um
restolho daquilo que na precedente era considerado bom - o atavismo de um
ideal j envelhecido". Essa viso reforada por Snchez VSQUEZ (1995,
p.235) ao introduzir seu conceito de doutrinas ticas:
As doutrinas ticas fundamentais nascem e se
desenvolvem em diferentes pocas e sociedades
como respostas aos problemas bsicos
apresentados pelas relaes entre os homens e em
particular pelo seu comportamento moral efetivo.
Por isto, existe uma estreita vinculao entre os
conceitos morais e a realidade humana, social,
sujeita historicamente mudana. Por conseguinte,
as doutrinas ticas no podem ser consideradas
isoladamente, mas dentro de um processo de
mudana e de sucesso que constitui propriamente
a sua histria. tica e histria, por tanto,
relacionam-se duplamente: a) Com a vida social e,
dentro desta, com as morais concretas que so um
dos seus aspectos; b) com a sua histria prpria, j
que cada doutrina est em conexo com as
anteriores (tomando posio contra elas ou
integrando alguns problemas e solues
precedentes), ou com as doutrinas posteriores
(prolongando-se ou enriquecendo-se nelas).
Em toda moral efetiva se elaboram certos
princpios, valores ou normas. Mudando
radicalmente a vida social, muda tambm a vida
moral. Os princpios, valores ou normas
encarnados nela entram em crise e exigem a sua
justificao ou a sua substituio por outros.
Surgem ento, a necessidade de novas reflexes ou
de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores
e normas vigentes se tornaram problemticos.
Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas
ticas fundamentais em conexo com a mudana e
a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da
vida moral.
Muitos filsofos se debruaram sobre as questes morais e produziram
contribuies muito importantes sobre o tema. Foge ao alcance de nosso
trabalho
apresentar
com
profundidade
as
contribuies
que Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros grandes filsofos deram
discusso sobre a moral. Mas, para entendermos nossas posturas frente aos
problemas ticos faz-se muito necessrio uma anlise das nossas matrizes
culturais, que no ocidente esto estabelecidas nas tradies greco-romanas e
judaico-crists. Por essa razo importantssima a anlise de algumas doutrinas
ticas que proporcionaro um embasamento terico ao nosso trabalho.

5 - DOUTRINAS TICAS

Para facilitar o estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral,


preferimos dividi-las nos seguintes segmentos, correlacionados historicamente:
tica grega, tica crist medieval, tica moderna e tica contempornea.
Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem,
pelo menos sob o ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de
Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas idias sobre a tica e as virtudes ticas.
Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de
uma abordagem com base filosfica para os problemas morais e at entre os
filsofos conhecidos como pr-socrticos encontramos reflexes de carter
tico, quando buscavam entender as razes do comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o
problema filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual
deveriam girar todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica
voluntariamente o mal. Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal,
quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o que bem,
reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao
praticar o bem, o homem sente-se dono de si e conseqentemente feliz.
A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em
valores morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir
virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o
mundo sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e
imutveis, que constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do
Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs
partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo
desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de
suas partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam
funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria
mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou
libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a
idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada
parte da alma possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma
virtude que devem ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo
deve aspirar sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem
ser controlados para atingir a temperana.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada
com uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o

desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir


como um todo que temos o indivduo harmnico.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das
virtudes. Na escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus
desejos desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por
fim, atingir a sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica,
porque para ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral.
Assim ele buscou um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era
constitudo exatamente como o ser humano. Assim, como o corpo possui
cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente,
governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado sempre dirigido pela
razo.
CORPO

ALMA

VIRTUDE

ESTADO

Cabea

Razo

Sabedoria

Governantes

Peito

Vontade

Coragem

Sentinelas

Baixo-ventre

Desejo

Temperana

Trabalhadores

curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais


baixo em sua hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que
os gregos antigos tinham sobre esta atividade.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do
ocidente, como teremos oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica
mas, alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se
ocupar os filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica
individual e a social, relaes entre a vida terica e prtica, classificao das
virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia asvirtudes (justia, caridade e
generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de
realizao pessoal quele que age quanto simultaneamente beneficiar a
sociedade em que vive. A tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a
moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como parte da
ordem natural do mundo, sendo portanto uma tica conhecida como
naturalista.
Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um
fim que , por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria
resultado do exerccio perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim
sendo, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar e escolher o que mais
adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prtica em busca
do equilbrio entre o excesso e a deficincia:

A excelncia moral, ento, uma disposio da


alma relacionada com a escolha de aes e emoes,
disposio esta consistente num meio termo (o meio
termo relativo a ns) determinado pela razo (a
razo graas qual um homem dotado de
discernimento o determinaria). Trata-se de um
estado intermedirio, porque nas vrias formas de
deficincia moral h falta ou excesso do que
conveniente tanto nas emoes quanto nas aes,
enquanto a excelncia moral encontra e prefere o
meio termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a
definio que expressa a sua essncia, a excelncia
moral um meio termo, mas com referncia ao que
melhor e conforme ao bem ela um extremo.
(ARISTTELES, 1992, p.42)
E procede exemplificado:
Em relao ao meio termo, em alguns casos a
falta e em outros o excesso que est mais
afastado; por exemplo, no temeridade, que o
excesso, mas a covardia, que a falta, que mais
oposta coragem, e no a insensibilidade, que
uma falta, mas a concupiscncia, que um excesso,
que mais oposta moderao. Isto ocorre por
duas razes; uma delas tem origem na prpria
coisa, pois por estar um extremo mais prximo ao
meio termo e ser mais parecido com ele opomos ao
intermedirio no o extremo, mas seu contrrio.
Por exemplo, como se considera a temeridade mais
parecida com a coragem, e a covardia mais
diferente, opomos esta ltima coragem, pois as
coisas mais afastadas do meio termo so tidas como
mais contrrias a ele; a outra razo tem origem em
ns mesmos, pois as coisas para as quais nos
inclinamos mais naturalmente parecem mais
contrrias ao meio termo. Por exemplo, tendemos
mais naturalmente para os prazeres, e por isso
somos levados mais facilmente para a
concupiscncia do que para a moderao.
Chamamos portanto contrrias ao meio termo as
coisas para as quais nos sentimos mais inclinados;
logo, a concupiscncia, que um excesso mais
contrria moderao. (ibid, p.46)
Da ser difcil, segundo Aristteles, ser bom na medida em que o meio termo
no facilmente encontrado: "Por isso a bondade tanto rara quanto nobre e
louvvel".
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia
poltica, j que para ele a comunidade social e poltica o meio necessrio para

o exerccio da moral. Somente nela pode realizar-se o ideal da vida terica na


qual se baseia a felicidade. O homem moral s pode viver na cidade e portanto
um animal poltico, ou seja social. Apenas deuses e animais selvagens no tem
necessidade da comunidade poltica para viver. O homem deve necessariamente
viver em sociedade e no pode levar uma vida moral como indivduo isolado e
sim no seio de uma comunidade.
O estoicismo e o epicurismo surgem no processo de decadncia e de runa
do antigo mundo greco-romano.
Para Epicuro (341-270 a.C) o prazer um bem e como tal o objetivo de uma vida
feliz. Estava lanada ento a idia de hedonismo que uma concepo tica
que assume o prazer como princpio e fundamento da vida moral. Mas, existem
muitos prazeres, e nem todos so igualmente bons. preciso escolher entre eles
os mais duradouros e estveis, para isso necessrio a posse de uma virtude
sem a qual impossvel a escolha. Essa virtude a prudncia, atravs da qual
podemos selecionar aqueles prazeres que no nos trazem a dor ou perturbaes.
Os melhores prazeres no so os corporais - fugazes e imediatos - mas os
espirituais, porque contribuem para a paz da alma.
Para os esticos (por exemplo, Zeno, Sneca e Marco Aurlio) o homem feliz
quando aceita seu destino com imperturbabilidade e resignao. O universo
um todo ordenado e harmonioso onde os sucessos resultam do cumprimento da
lei natural racional e perfeita. O bem supremo viver de acordo com a natureza,
aceitar a ordem universal compreendida pela razo, sem se deixar levar por
paixes, afetos interiores ou pelas coisas exteriores. O homem virtuoso aquele
que enfrenta seus desejos com moderao aceitando seu destino. O estico um
cidado do cosmo no mais da plis.
O Cristianismo se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no
sculo IV torna-se a religio oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o
regime de servido substitui o da escravido e sobre estas bases se constri a
sociedade feudal, extremamente estratificada e hierarquizada. Nessa sociedade
fragmentada econmica e politicamente, verdadeiro mosaico de feudos, a
religio garantia uma certa unidade social.
Por este motivo a poltica fica dependente dela e a Igreja Catlica passa a
exercer, alm de poder espiritual, o poder temporal e a monopolizar tambm a
vida intelectual.
Evidentemente a tica fica sujeita a este contedo religioso.
Os filsofos cristos tiveram uma dupla atitude diante da tica. Absorveram o
tico no religioso, edificando um tipo de tica que hoje chamamos de tenoma,
que fundamenta em Deus os princpios da moral. Deus, criador do mundo e do
homem, concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todo poderoso. O
homem, como criatura de Deus, tem seu fim ltimo Nele, que o seu bem mais
alto e valor supremo. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus
mandamentos, que neste mundo tm o carter de imperativos supremos.

Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das idias da tica grega principalmente platnicas e esticas - de tal modo que partes dessa tica, como
a doutrina das virtudes e sua classificao inseriram-se quase na sua totalidade
na tica crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por
sua incompatibilidade com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A
justificativa do suicdio, por exemplo, foi amplamente rejeitada pelos filsofos
cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia
"serva" da teologia. Temos ento uma tica limitada por parmetros religiosos
e dogmticos.
uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um
outro mundo (o reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do
homem, na divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para
outra transcendental e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre
das desigualdades e injustias do mundo terreno, ela introduz uma idia
verdadeiramente inovadora, ou seja, todos seriam iguais diante de Deus e so
chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino
dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles
desenvolveram. Pode-se at dizer que seus dois maiores filsofos, Santo
Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1226-1274) refletem,
respectivamente, idias de Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao
mundo das idias tem correspondncia na elevao asctica at Deus exposta
por Santo Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia
com Aristteles e como aquela busca atravs de contemplao e de
conhecimento alcanar o fim ltimo, que para ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos
chamar de tica moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o
sculo XVI at o incio do sculo XIX.
No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo,
tamanha sua diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica
crist descntrica e teolgica uma tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se
necessrio um entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas
esferas econmica, poltica e cientfica para entendermos todo o processo.

A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura


mudanas em todas as ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento
de suas foras produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a
fundamentar a cincia moderna - so dessa poca os trabalhos
de Galileu e Newton - e desse relacionamento se desenvolvem as relaes
capitalistas de produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia que luta para se impor poltica e economicamente. uma poca de grandes
revolues polticas (Holanda, Frana e Inglaterra) e no plano estatal assistimos
o desaparecimento da fragmentada sociedade feudal e o fortalecimento dos
grandes Estados Modernos, nicos e centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da
religio), as cincias naturais dos pressupostos teolgicos, o Estado da Igreja e o
homem de Deus.
Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade,
o italianoNicolau Maquiavel (1469-1527) provoca uma revoluo na tica ao
romper com a moral crist, que impe os valores espirituais como superiores
aos polticos, quando defendeu a adoo de uma moral prpria em relao ao
Estado. O que importa so os resultados e no a ao poltica em si, sendo
legtimos os usos da violncia contra os que se ope aos interesses estatais.
Examinando as outras qualidades atrs
enumeradas, direi que todo o prncipe deve desejar
ser tido como piedoso, e no como cruel; no
obstante, deve cuidar de no usar mal a piedade.
Cesar Borgia era tido como cruel; entretanto, essa
sua crueldade havia posto ordem na Romanha,
promovido a sua unio e a sua pacificao e
inspirando confiana, o que, bem considerado,
mostra ter sido ele muito mais piedoso do que os
florentinos, os quais, para esquivarem da reputao
de cruis deixaram que Pistia fosse destruda.
Deve um prncipe, portanto, no se importar com a
reputao de cruel, a fim de poder manter os seus
sditos em paz e confiantes, pois que, com
pouqussimas represses, ser mais piedoso do que
aqueles que, por muito clementes, permitem as
desordens das quais resultem assassnios e
rapinagens. Estas atingem a comunidade inteira,
enquanto que os castigos impostos pelo prncipe
atingem poucos. (MAQUIAVEL, sd, p.107)
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a
aplicao de novos valores. A obra de Maquiavel influenciar, como veremos
mais tarde, outros pensadores modernos como o ingls Thomas
Hobbes e Baruch de Epinosa, extremamente realistas no que se refere tica.

O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de
razo e afirma-se em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (15961650) esboa com muita clareza esta tendncia de basear a filosofia no homem,
que passa a ser o centro de tudo, da poltica, da arte, e tambm da moral. Vemos
ento o aparecimento de uma tica antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um
alto grau de uniformidade: no s ela uma
doutrina do mvel mas tambm a sua oscilao
entre a "tendncia a conservao" e a "tendncia ao
prazer" como base da moral no implica uma
diferena radical, j que o prprio prazer no
seno o ndice e motivo de uma situao favorvel
conservao. (ABBAGNANO, sd, p.364)
Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que
existe em cada ser, de prpria conservao como sendo o fundamento da moral
e do direito. ParaHobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis
nem governo - era "solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta", uma vez que
os homens so por ndole agressivos, autocentrados, insociveis e obcecados por
um "desejo de ganho imediato".
O principal dos bens a conservao de si mesmo. A
natureza, com efeito, proveu para que todos
desejem o prprio bem, mas afim de que possam ser
capazes disso, necessrio que desejem a vida, a
sade e a maior segurana dessas coisas para o
futuro. De todos os males porm, o primeiro a
morte, especialmente se acompanhada de
sofrimento. J que os males da vida podem ser
tantos que seno se prever como prximo o seu fim,
fazem contar a morte entre os bens.(De hom., XI , 6)
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou
menos egostas do que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo
que, se cooperarem, podem ser mais ricos e mais felizes. Seu bom
comportamento deriva do seu egosmo. Em outras palavras, o que leva dois
homens pr-histricos a se unirem numa caada a um tigre dente-de-sabre, o
fato de que, juntos, tm mais chances de mat-lo sem se ferirem.
Baruch de Espinosa (1632-1677) afirmava que os homens tendem
naturalmente a pensar apenas em si mesmos, que em seus desejos e opinies as
pessoas so sempre conduzidas por suas paixes, as quais nunca levam em
conta o futuro ou as outras pessoas. Essa tendncia a conservao, consecuo
de tudo que til muitas vezes colocada na obra de Espinosa como sendo a
prpria ao necessitante da Substncia Divina.
Uma vez que a Razo no pede nada que seja
contra a Natureza, ela pede, por conseguinte, que
cada um se ame a si mesmo, procure o que lhe til,
mas o que lhe til de verdade; deseje tudo o que

conduz, de fato, o homem a uma maior perfeio; e,


de uma maneira geral, que cada um se esforce por
conservar o seu ser, tanto quanto lhe possvel. Isto
to necessariamente verdadeiro como o todo ser
maior que a sua parte. (ESPINOSA, 1973, p.244).
Jonh Locke (1632-1704) atrela a tendncia conservao e satisfao uma
concepo de "felicidade pblica". Dizia Locke:
Como Deus estabeleceu um liame indissolvel entre
a virtude e a felicidade pblica, e tornou a prtica
da virtude necessria conservao da sociedade
humana e visivelmente vantajosa para todos os que
precisam tratar com as pessoas de bem, ningum se
deve maravilhar se cada um no s aprovar essas
regras, mas igualmente recomend-las aos outros,
estando persuadido de que, se as observarem, lhe
adviro vantagens a ele prprio. (Ensaio, I, 2, 6)
David Hume (1711-1776) seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da
moral a utilidade, ou seja, boa ao aquela que proporciona "felicidade e
satisfao" sociedade. A utilidade agrada porque responde a uma necessidade
ou tendncia natural que inclina o homem a promover a felicidade dos seus
semelhantes.
Ao invs de limitar os desejos humanos queles determinados apenas pelo
interesse pessoal (comida, dinheiro, glria, etc), Hume percebeu que muitas das
nossas paixes esto baseadas no que ele chamava de simpatia - a capacidade de
sentir em si mesmo os sofrimentos e at mesmo as alegrias de outrem.
Essa viso do ser humano como criatura simptica tornava impossvel traar,
maneira de Hobbes, uma ntida linha divisria entre o interesse pessoal e o
interesse alheio, uma vez que agora possvel encarar o interesse alheio como se
ele fosse um interesse pessoal. Hume estava propondo uma espcie de razo
emocional para o comportamento altrusta.
Para Jean Jaques Rousseau (1712-1778) o homem bom por natureza e seu
esprito pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado.
Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo
alemo Immannuel Kant (1724-1804).
A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na
substncia racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da
moralidade. Hoje em dia chamamos a tica centrada no dever de deontologia.
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a
"boa vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o
dever. O conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo homem,
de que um ser racional e como tal est obrigado a obedecer o que Kant
chamava de "imperativo categrico", que a necessidade de respeitar todos os

seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o reconhecimento da


existncia de outros homens (seres racionais) e a exigncia de comportar-se
diante deles a partir desse reconhecimento.
Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo
sempre como um fim e nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que
possam ser universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode
ser universalizvel, de tal modo que os princpios que eu sigo possam valer para
todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal." (KANT, 1984, p.129)
Analisando a questo da tortura, por exemplo, me questiono se tal
procedimento deveria ser universalizado ou no. Se no posso querer a
universalizao da tortura, tambm no posso aceit-la no aqui e agora.
Friedrich Hegel (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais
importante filsofo do idealismo alemo ps-kantiano.
Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e
culturais, determinada pelas relaes sociais que mediatizam as relaes
pessoais intersubjetivas.Hegel dessa forma transforma a tica em uma filosofia
do direito. Ele a divide em tica subjetiva (ou pessoal) e em tica objetiva (ou
social). A primeira uma conscincia de dever e a segunda formada pelos
costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel, rene
esses dois aspectos numa "totalidade tica".
Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade
objetiva, impessoal, coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies
sociais. Alm disso, essa vontade regula e normatiza as condutas individuais
atravs de um conjunto de valores e costumes vigentes em uma determinada
sociedade em uma determinada poca.
O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de
Direito que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres,
onde a conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e
nem em contradio.
Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis
de uma sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito
moral que as aceita livre e espontaneamente atravs de sua vontade subjetiva
individual. A vontade pessoal resulta da aceitao harmoniosa da vontade
coletiva de uma cultura.
O alemo Karl Marx (1818-1883) tambm via a moral como uma espcie de
"superestrutura ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra,
servia para sacramentar as relaes e condies de existncia de acordo com os

interesses da classe dominante. Numa sociedade dividida por classes


antagnicas a moral sempre ter um carter de classe.
At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade
podem coexistir vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular.
Assim, enquanto no se verificarem as condies reais para uma moral
universal, vlida para toda a sociedade, no pode existir um sistema moral
vlido para todos os tempos e todas as sociedades.
Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado
estava-se tentando imprimir um carter universal a interesses particulares.
Se entendermos a moral proletria como sendo a moral de uma classe que est
destinada historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a
uma sociedade verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral
universalmente humana.
Os homens necessitam da moral como necessitam da produo e cada moral
cumpre sua funo social de acordo com a estrutura social vigente.
Torna-se necessria ento uma nova moral que no seja o reflexo de relaes
sociais alienadas, para regular as relaes entre os indivduos, tanto em vista
das transformaes da velha sociedade como para garantir a harmonia da
emergente sociedade socialista.
Tudo isso, a transformao da antiga moral e a construo da nova, exigem a
participao consciente dos homens. A nova moral, com suas novas virtudes
transforma-se numa necessidade. O homem portanto, deve interferir sempre na
transformao da sociedade.
Uma outra viso nos apresentada no pensamento de Nietzsche (1844-1900),
que um crtico veemente e mordaz a toda moral existente, seja ela a moral
socrtica, a judaico-cristo ou a moral burguesa.
Necessitamos uma crtica dos valores morais, e
antes de tudo deve discutir-se o valor desses
valores, e por isso de toda a necessidade conhecer
as condies e os meios ambientes em que
nasceram, em que se desenvolveram e deformaram
(a moral como conseqncia, mscara, hipocrisia,
enfermidade ou equvoco, e tambm a moral como
causa, remdio, estimulante, freio ou veneno)
conhecimento tal que nunca teve outro semelhante
nem possvel que o tenha. Era um verdadeiro
postulado o valor desses valores: atribui-se ao bem
um valor superior ao valor do mal, ao valor do
progresso, da utilidade, do desenvolvimento
humano. E por que? No poderia haver no homem
"bom" um sintoma de retrocesso, um perigo, uma
seduo, um veneno, um sacrifcio do presente a
expensas do futuro? Uma vida mais agradvel,

mais inofensiva, mas tambm mais mesquinha,


mais baixa?... De tal modo que fosse culpa da moral
o no ter chegado o tipo homem ao mais alto grau
do poder e do esplendor? E de modo que entre todos
os perigos fosse a moral o perigo por excelncia?...
(NIETZSCHE, 1983, p.13-14)
Para este filsofo, a vida vontade de poder, princpio ltimo de todos os
valores; o bem tudo que favorece a fora vital do homem, tudo o que
intensifica e exalta no homem o sentimento de poder, a vontade de poder e o
prprio poder. O mal tudo que vem da fraqueza. Nietzsche anunciou o superhomem, capaz de quebrar a tbua dos valores transmutando-os a todos.
Uma outra corrente dentro da tica o utilitarismo, segundo o qual o objetivo
da moral o de proporcionar o mximo de felicidade ao maior nmero de
pessoas.
Para John Stuart Mill (1806-1873), representante da tica utilitarista, a
felicidade reside na busca do mximo prazer e do mnimo de dor. O Bem
consiste na maior felicidade e a virtude um meio de se atingir essa felicidade,
fundamento de toda filosofia moral.
O credo que aceita a Utilidade ou Princpio da
Maior Felicidade como fundamento da moral,
sustenta que as aes so boas na proporo com
que tendem a produzir a felicidade; e ms, na
medida em que tendem a produzir o contrrio da
felicidade. Entende-se por felicidade o prazer e a
ausncia de dor; por infelicidade, a dor e a ausncia
de prazer . [...] O prazer e a iseno de dor so as
nicas coisas desejveis [...] como fins; e [...] todas
as coisas desejveis [...] o so pelo prazer inerente a
elas mesmas ou como meios para a promoo do
prazer e a preservao da dor. (MILL, 1960, p. 2930)
Da idia de bem como sendo o que traz vantagens para muitos se deduziu at
mesmo uma matemtica ou clculo moral.
Estas tendncias aparecem em muitas formulaes ticas, principalmente numa
corrente conhecida como pragmatismo.
O pragmatismo, como doutrina tica, parece estar muito ligado ao pensamento
anglo-saxo, tendo se desenvolvido muito nos pases de fala inglesa,
particularmente nos Estados Unidos, no ltimo quarto do sculo passado.
Seus principais expoentes so o filsofo e psiclogo William James (18421910) e o filsofo educador John Dewey.

O pragmatismo deixa de lado as questes tericas de fundo, afastando-se dos


problemas abstratos da velha metafsica e dedicando-se s questes prticas
vistas sob uma tica utilitria.
Procura identificar a verdade com o til, como aquilo que melhor ajuda a viver e
conviver. O Bom algo que conduz a obteno eficaz de uma finalidade, fim esse
que nos conduz a um xito.
Dessa forma os valores, princpios e normas perdem seu contedo objetivo e o
bem passa a ser aquilo que ajuda o homem em suas atividades prticas,
variando conforme cada situao.
O pragmatismo pode bem ser o reflexo do progresso cientfico e tecnolgico
alcanado pelos Estados Unidos no apogeu de sua fase capitalista onde o
"esprito de empresa", o "american way of life", criaram solo frtil para a
mercantilizao das vrias atividades humanas.
Existe um grande perigo embutido no pragmatismo, que a reduo do
comportamento moral a atos que conduzam apenas ao xito pessoal
transformando-o numa variante utilitarista marcada apenas pelo egosmo,
rejeitando a existncia de valores ou normas objetivas.
Uma distoro muito comum em nossa sociedade capitalista a busca da
vantagem particular, onde o bom o que ajuda meu progresso e o meu sucesso
particular.
No podemos seguir adiante, sem comentarmos a obra do filsofo
francs HenriBergson (1859-1941). Bergson distinguiu uma moral fechada e
uma moral aberta. A fechada o conjunto do que permitido e do que
proibido para os indivduos de uma sociedade, tendo em vista a
autoconservao da mesma. Ela imposta aos indivduos e tem como finalidade
tornar a vida em comum possvel e til a todos. "Ela corresponde no mundo
humano ao que instinto em certas sociedades animais, isto , tende ao fim de
conservar as prprias sociedades."
Do outro lado encontramos a moral aberta, nascida de um impulso criador
supra-racional. a moral do amor, da liberdade e da humanidade universal, que
resulta de uma emoo criadora. Enquanto tal, torna possvel a criao de novos
valores e de novas condutas em substituio quelas vigentes segundo a moral
fechada.
a moral dos profetas, dos inovadores, dos msticos, dos sbios e dos santos.
Graas sempre a eles, foi, e possvel, a instaurao de uma nova tica em face
da moral vigente.
Na filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciaram bastante
o conceito de tica, que ganha fortes traos de moral utilitarista. Os indivduos
devem buscar a felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as
alternativas existentes. Para o filsofo ingls Bertrand Russel (1872-1970) a
tica subjetiva. No contm afirmaes verdadeiras ou falsas. a expresso

dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos
desejos e reforar outros, se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.
Para finalizar esse captulo, consideramos ser de grande importncia uma
anlise dos trabalhos de Habermas e John Rawls.
Jurgem Habermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da
Universidade de Frankfurt.
Sua obra pretende ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar
conta das caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial
contempornea. Faz uma critica racionalidade dessa sociedade,
caracterizando-a em termos de uma "razo instrumental", que visa apenas
estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado. Segundo sua anlise,
o desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas para a aplicao tcnica
acarretam na perda do prprio bem, que estaria submetido s regras de
dominao tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade
no-instrumental, baseada no "agir comunicativo" entre sujeitos livres, de
carter emancipador em relao dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que
produziu relaes assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.
A proposta de Habermas formula-se em termos de uma "teoria da ao
comunicativa", recorrendo inclusive filosofia analtica da linguagem para
tematizar essas condies do uso da linguagem livre de distoro como
fundando uma nova racionalidade.
Habermas busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da
verdade o consenso dos que argumentam e defende a idia de que argumentar
uma tarefa eminentemente comunicativa. Por isso, o "discurso intersubjetivo"
o lugar prprio para a argumentao.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se
estabelece sob condies ideais, que Habermas chama de "situao ideal de
fala". Ou seja, a razo definida pragmaticamente de tal modo que um consenso
racional quando estabelecido numa condio ideal de fala. Para que isso seja
possvel, definiu uma srie de regras bsicas, cuja observao condio para
que se possa falar de um discurso verdadeiro.
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os participantes tenham as
mesmas chances de participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances
iguais para a crtica. So formas de, quando uma argumentao tem lugar entre
vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que poderiam perturbar a
argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances iguais
para expressar suas atitudes, sentimentos e intenes.

A quarta e decisiva condio afirma que sero apenas admitidos ao discurso


falantes que tenham as mesmas chances enquanto agentes para dar ordens e se
opor, permitir e proibir, etc.
Um dilogo sobre questes morais entre senhores e escravos, patres e
empregados, pai e filho, violaria, portanto as condies da situao ideal da fala.
Lembramos que o "discurso autntico" aquele que ocorre com pessoas em
situao igual, sob condies igualitrias do ponto de vista de participao no
discurso.
Habermas ainda defende o projeto iniciado pelo Iluminismo como algo ainda a
ser desenvolvido e significativo para nossa poca, desde que a razo seja
entendida criticamente, no sentido do agir comunicativo.
John Rawls, em sua "Teoria da Justia" (1971) afirma que a justia no um
resultado de interesses, por pblicos que sejam. Ele fala de uma justia
distributiva partindo de um "estado inicial" por meio do qual se pode assegurar
que os acordos bsicos a que se chega num contrato social sejam justos e
eqitativos.
A justia entendida como eqidade por ser eqitativa em relao a uma
posio original que est baseada em dois princpios: a) cumpre assegurar para
cada pessoa numa sociedade, direitos iguais numa liberdade compatvel com a
liberdade dos outros; b) deve haver uma distribuio de bens econmicos e
sociais de modo que toda desigualdade resulte vantajosa para cada um, podendo
alm disso ter cada um acesso, sem obstculos, a qualquer posio ou cargo.
A concepo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios liberdade e oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si
mesmo devem ser igualmente distribudas, a menos que uma distribuio
desigual desses bens seja vantajosa para os menos favorecidos.
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