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Modernidade e Reflexividade: Uma Leitura Da Obra de Giddens
Modernidade e Reflexividade: Uma Leitura Da Obra de Giddens
ANTHONY GIDDENS1
H. Paixo
C. A. Sobrinho
C. T. Pereira
D. F. Berto
E. C. Silva
H. E. Castro
K. C. R. L. Branzes
M. R. Almeida
P. D. P. Souza
P. E. R. Castro
P. R. C. Queirz;
S. Arias2
RESUMO
Este trabalho busca compreender o pensamento de Anthony Giddens. Atravs da anlise de
dois de seus mais recentes livros As conseqncias da modernidade (1990) e A
transformao da intimidade (1992) pretende-se discutir duas noes centrais na obra de
Giddens: a noo de Modernidade e a noo de Reflexividade. Observou-se que, ao dar
centralidade ao termo Reflexividade, Giddens constri uma nova maneira de entender as
mudanas trazidas pela vida moderna. Ou seja, Giddens defende que a reflexividade moderna
pode trazer formas mais democrticas de convivncia privada e pblica.
Palavras-chave: Anthony Giddens; teoria social; modernidade; reflexividade.
Este trabalho coletivo busca repensar algumas questes colocadas pela obra de
Anthony Giddens, autor que se destaca no debate contemporneo no campo das Cincias
Sociais.
Este artigo resultado das discusses desenvolvidas nos seminrios realizados pelo Grupo PET de Cincias
Scias da FFC, no 1 semestre de 1999.
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(Departamento de Sociologia e Antropologia - Faculdade de Filosofia e Cincias - Cmpus de Marlia)
Revista de Iniciao Cientfica da FFC, v.4, n.1, 2004.
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Giddens, alm de fazer uma leitura original dos clssicos, elabora uma nova
teoria para compreender nosso perodo histrico. A partir da anlise de dois de seus mais
recentes textos As conseqncias da modernidade (1990) e A transformao da intimidade
(1992), percebe-se que o autor traz uma tese provocativa: vivemos uma poca em que os
estilos e costumes, vindos com a modernidade - organizao social que emergiu na Europa a
partir do sculo XVIII -, encontram-se totalmente radicalizados. Assim, as tradies perdem
o lugar privilegiado que tiveram em pocas pr-modernas, em favor daquilo que o autor
conceitualiza como reflexividade institucional. Institucional, por fazer parte da atividade
social na atualidade, e reflexiva porque os termos introduzidos por determinado discurso
acabam por transformar a realidade na qual o prprio discurso formado; isto traz ao sujeito a
possibilidade de escolher e decidir quanto aos rumos de seu cotidiano, consumo, sexualidade,
etc
Como resultado desta discusso, nota-se que, embora Giddens fale que esta
reflexividade traz complicaes para a auto-identidade do sujeito, na medida em que o eu
torna-se um projeto, ou seja, uma interrogao contnua do passado, presente e futuro,
percebemos que ele otimista com relao s mudanas ocorridas nas ltimas dcadas, por
acreditar que tal reflexividade pressupe autonomia de ao. Assim, ao dar centralidade
noo de reflexividade, o autor aponta para uma democratizao da vida privada e pblica.
2 MODERNIDADE
"Meu tema um mundo que nos apanhou de surpresa".(GIDDENS, 1994, p.
37).
O debate sobre a modernidade sempre esteve presente nas Cincias Sociais. De
um modo geral, as diversas anlises sobre o tema concordam quanto ao carter fugidio e
transitrio desse modo de vida que foi institucionalizado com a consolidao da sociedade
capitalista a partir do sculo XVIII.
Dentro desse debate, a obra de Giddens tem-se destacado por apresentar um
olhar atento sobre "a natureza prpria da modernidade". Isso porque esse autor ressalta que o
pensamento sociolgico clssico, por ter como objeto a prpria ao social moderna, no
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conseguiu pensar o grau de dinamismo que alcanaria a modernidade. Precisamos, pois, ainda
segundo Giddens, de uma nova teoria social que d conta da complexidade da sociedade
contempornea:
No nosso objetivo neste artigo a conceitualizao ou discusso acerca da existncia ou no da psmodernidade. Vale ressaltar apenas o que Giddens diz sobre o termo: "Para mim, a idia do ps-moderno
implica transcendncia e no apenas a idia de que a modernidade recobrou o juzo ou est sendo forada a
encarar suas limitaes (GIDDENS, 1996, p. 22).
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Foi com a inveno do relgio mecnico no sculo XVIII, afirma Giddens, que
houve a separao do tempo e do espao. O relgio orientava a jornada de trabalho,
uniformizando assim a organizao social do tempo. A partir disso, Giddens ressalta que a
separao entre tempo e espao auxiliou na prpria construo histrica da modernidade, na
medida em que trouxe mecanismos para a organizao racionalizada.
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Alm disso, interessante pontuar que para Giddens temos como resultado
direto da globalizao a emergncia de uma ordem social ps-tradicional. Isto , um tempo
em que a tradio, enquanto exemplo de conduta, perde espao, e os sujeitos passam a
escolher sobre seus destinos, sem a obrigao de seguir os valores e modos tradicionais. Nas
palavras de Giddens: Uma ordem ps -tradiconal no uma ordem na qual a tradio tenha
desaparecido longe disso. uma ordem em que a tradio muda de status. As tradies
devem explicar-se, tornar-se abertas interrogao ou ao discurso. (GIDDENS, 1994, p.39).
Posto isto, as descontinuidades modernas tambm nos colocam diante das duas
mais importantes conseqncias desse estilo de vida que teve incio no sculo XVII: os Riscos
Manufaturados e a Reflexividade Institucional. Discutir-se- com maior preciso esses termos.
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Esta citao nos mostra, de maneira clara como e porque Giddens preocupa-se
com o que chama de Incertezas e Riscos Manufaturados. Por fim, faz-se necessrio entender o
ponto mais importante colocado pelas incertezas na era moderna, isto , o que Giddens
considera Reflexividade Institucional.
4 REFLEXIVIDADE SOCIAL MODERNA
Para Giddens, estamos vivenciando processos sociais que produzem a acelerao
da progresso do risco manufaturado. Estes processos so a globalizao, a emergncia de
uma ordem social ps-tradicional e, finalmente, a expanso da reflexividade social.
Sobre a emergncia de uma sociedade global ps-tradicional, j discutimos nos
tpicos anteriores. Resta entender melhor o que vem a ser essa Reflexividade moderna,
colocada no centro da teoria de Giddens. O que essa reflexividade moderna? Por que em
alguns trechos Giddens utiliza o termo reflexividade institucional e em outros reflexividade
social? Por que a reflexividade tambm gera riscos?
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Giddens observa que nas culturas que precederam a era moderna, a tradio era
valorizada porque perpetuava a experincia de geraes. A reflexividade existia subordinada
s tradies. Com a transio para os tempos modernos, a reflexividade ganha um carter
diferente, ela introduzida na prpria base da reproduo do sistema, de forma que o
pensamento e a ao esto constantemente refratados entre si. (GIDDENS, 1990, p. 45).
Neste sentido, a reflexividade institucional justamente por ser uma forma de
pensar intrnseco ao perodo histrico moderno, s instituies modernas. E social por ser
mais que uma forma de pensar, por ser um modo de vida. Assim, para se reproduzir, o sistema
d autonomia aos sujeitos, pede que estes faam escolhas. Mas quando o sistema interpela o
sujeito, acaba por possibilitar transformaes significativas na vida pessoal e at mesmo na
vida pblica de cada sujeito: A reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que
as prticas sociais so constantemente examinadas e reformuladas luz de informao
renovada sobre essas prprias prticas, alterando assim seu carter. (GIDDENS, 1991, p.45).
Ainda segundo Giddens, essa reflexividade particular da modernidade mostra o
contraste ainda existente entre o tradicional e o moderno. Ou seja, a modernidade reflexiva
ainda um processo em andamento, no qual o sujeito se v livre das tradies para escolher
sobre seu destino, ao mesmo tempo em que convive com as velhas tradies.
Neste sentido, a tradio vista como um empecilho para o desenvolvimento
do sujeito na medida em que impe alguns valores e tipos de conduta, barrando assim o
desenvolvimento da reflexividade. Os vcios e desvios so vistos como reminiscncias de
"modos sociais antigos", no reflexivos, que ainda resistem no presente. Ou seja, so produtos
de uma "dinmica social" na qual a reflexividade no est desenvolvida:
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atravs do que chama de Co-Dependncia. O vcio (qualquer tipo de compulso: por sexo, por
lcool, por um determinado tipo de relacionamento doentio, etc) visto como um obstculo
para o desenvolvimento da reflexividade. Isso porque, o que uma pessoa deseja descreve o que
ela . A escolha reflete a natureza do eu. Portanto, se o desejo compulsivo, percebe-se que a
pessoa tem problemas com sua auto-identidade, ou seja, os sujeitos co-dependentes somente
encontram suas identidades atravs das aes, opinies ou necessidades dos outros.
Partindo da, o autor defende que a reflexividade reconhece os limites pessoais
e preserva a individualidade. Para entender melhor como essa reflexividade funciona,
consideremos a questo pais e filhos. Giddens observa que na sociedade ps-tradicional, as
relaes de parentesco que at ento eram baseadas na autoridade total dos pais ou dos mais
velhos, so substitudas pela confiana e dilogo, fundamentadas na reflexividade. Com a
expanso da reflexividade, passamos por uma fase que aponta para um novo tipo de
relacionamento entre pais e filhos: declarar independncia emocional dos pais um meio de
ao mesmo tempo comear a modificar a narrativa do eu e fazer uma defesa dos prprios
direitos. (GIDDENS, 1993, p.122).
Neste ponto, chega-se idia mais polmica de Giddens: reconhecendo os
limites da individualidade, e possibilitando aos sujeitos prticas pautadas no dilogo e no
respeito, a reflexividade colocada como a soluo para uma vida melhor. Ou seja, nosso
autor acredita que numa sociedade altamente reflexiva, pode -se chegar a uma verdadeira
democracia da vida privada, o que abrir caminho para uma democratizao da vida pblica.
Em A Transformao da Intimidade, Giddens faz uma anlise sobre a
evoluo da intimidade nas sociedades modernas para desenvolver essa idia . O autor
defende que, num ambiente reflexivo, quando muitos elementos se tornam plsticos (abertos
interveno humana, mas no sujeitos totalmente ao controle humano), as identidades so
preservadas e as pessoas tornam-se mais solidrias e abertas para um relacionamento puro,
baseado na confiana e no respeito. Consequentemente, se na vida privada essas pessoas
aprenderem a conviver e respeitar, levaro essas atitudes para o espao pblico.
Como foi colocado acima, Giddens tambm afirma que a reflexividade traz
riscos manufaturados. Essa afirmao diz respeito s incertezas advindas da auto-identidade na
medida em que o Eu torna -se um projeto a ser pensado e decidido individualmente.
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Mas, apesar disso, nota-se que Giddens otimista com relao ao poder de
mudana da reflexividade. No texto Admirvel Mundo Novo, Giddens elabora seis itens para
uma poltica radical reconstituda, baseada em seu conceito de reflexividade. Embora no
seja nosso objeto aqui discutir sua teoria sobre a Terceira Via, nota-se que na noo de
reflexividade que se encontra a essncia da polmica sobre um caminho alternativo para nossa
sociedade.
5 CONSIDERAES FINAIS
Como enfatizado acima, nos textos sobre modernidade e reflexividade
encontram-se idias que precedem os itens propostos por Giddens para a reconstruo de uma
poltica radical. Esta nova forma poltica, pautada no conceito de reflexividade, tem carter
cauteloso e reformista. Giddens defende que vivemos numa sociedade ps -tradicional. Um
tempo em que os valores do Iluminismo so colocados em cheque na medida em que o homem
percebe que progresso e conhecimento no trazem controle, mas sim incertezas sobretudo a
conhecida como reflexividade social. Nas palavras de Anderson, a sociedade ps-tradicional
de Giddens est intimamente ligada idia de reflexividade:
Neste sentido, percebe-se que para Giddens a reflexividade tem trazido boas
conseqncias para a humanidade. Estaramos entrando, segundo Giddens, na sociedade do
dilogo, isto uma sociedade que revela a exausto das ideologias polticas socialistas ou
capitalistas na medida em que tem por base uma reflexividade descentralizada.
Anderson acredita que o conceito de reflexividade trabalhado por Giddens vai
ao encontro de teorias liberais. Assim, apesar de Giddens ressaltar que uma poltica radical
deva ultrapassar tanto o socialismo burocrtico quanto o conservadorismo tradicional,
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