16 - Epistolas Paulinas

UNIVERSIDADE DA BBLIA
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CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA
Matria: EPISTOLAS PAULINAS
INTRODUO
Nesta apostila estaremos estudando a Epstola de Paulo aos Romanos, um estudo chamado
indutivo, em que se faz uma comparao sistemtica com toda a Bblia, portanto,
podemos chamar a esta forma de estudo de: Teologia Bblica Comparativa. No
estudaremos as demais epistolas de Paulo, em razo do espao e do tempo limitados, e
tambm pelo fato de que temos no mercado excelentes livros sobre o tema em epgrafe.
Para destaque maior, nos colocamos os textos bblicos em negrito.
Em relao ao contedo voc comprovar que se segue uma linha argumentativa, no
necessariamente doutrinria, pois no funo da teologia estabelecer doutrinas, por essa
razo voc tem plena autoridade para discordar da linha argumentativa, ou concordar com
ela. Deixamos a liberdade para a pesquisa sobre temas dentro da Epstola, tais como: Quem
o Israel de Deus nos captulos 10 e 11. A questo da eleio e do livre arbtrio. Sobre a
herana dos salvos. Sobre a questo da liberdade crist e os direitos do crente fraco na f.
Sobre a questo da obedincia s autoridades. Sobre a participao poltica dos crentes,
etc., etc...
ROMA "A CIDADE ETERNA".
INFORMAES HISTRICAS E GEOGRFICAS.
Localizao Roma est localizada no continente europeu, na regio central da pennsula
Apenina ou Itlica, que hoje corresponde ao territrio italiano. Nos primrdios da histria
romana, no existia um pas chamado Itlia. A pennsula era ocupada por vrias cidadesestado independentes.
Fundao A cidade foi fundada em 735 a.C. s margens do rio Tibre, sobre 7 colinas. Sua
origem est envolta em lendas. A principal est relacionada s figuras dos irmos Rmulo e
Remo, os quais teriam sido amamentados por uma loba. Outra verso nos informa que
naquela regio foi montado um posto militar dos povos do norte com o objetivo de
resistir s invases dos povos do sul, principalmente dos etruscos. Esse posto teria dado
origem cidade de Roma.
Formao da populao os povos latinos, sabinos, e at mesmo os etruscos participaram
da formao inicial da populao romana.
Posteriormente, outras etnias se introduziram no processo.
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Organizao social A populao romana, j nos seus primeiros sculos, dividiu-se em

classes: patrcios, plebeus, clientes e escravos. Patrcios eram os nativos da cidade, os
quais estavam ligados s famlias tradicionais (gens). Eram os donos da terra,
possuam cidadania e status de nobreza. Tais famlias se organizavam em "crias" que, por
sua vez, formavam as tribos. Da vinham os membros do senado e o rei.
Os plebeus constituam a classe popular, a plebe. Eram aqueles indivduos sem razes
hereditrias entre as famlias importantes. Normalmente eram imigrantes e no
possuam nenhum direito terra. Contudo, exerciam alguma atividade que lhes garantia
uma renda. Portanto, pagavam impostos. Os clientes eram aqueles indivduos que
ocupavam um pedao de terra de um patrcio e, em troca, devia-lhe determinado
pagamento. Os escravos eram aqueles que, por motivo de dvida ou de guerra, se tornavam
propriedade dos patrcios. De uma mistura de lenda e histria vem a tradio de que Roma
teve 7 reis. A monarquia acabou quando os prprios patrcios se ressentiram da tirania do
poder real. Inicia-se ento a repblica romana.
Com o passar dos sculos, a plebe cresceu demasiadamente. Muitos plebeus se
tornavam escravos por no poderem quitar seus compromissos financeiros. Desse
modo, a classe dos escravos tambm crescia. Os menos favorecidos eram ento a
maioria da populao. Nesse tempo, os patrcios controlavam o Estado, tomando todas as
decises como bem lhes parecia. Muitos indivduos da plebe prosperaram por suas
atividades comerciais ou por sua participao no exrcito. Muitas atividades
indispensveis eram desempenhadas por essa classe sem, contudo, terem direito
cidadania. Explode ento a luta de classes em Roma. Em 494 a.C., os plebeus resolvem
abandonar Roma. Eles saem da cidade, deixando os patrcios sem proteo e servios.
Diante disso, e vendo sua dependncia, os patrcios resolvem dar direitos aos plebeus, os
quais passaram a ter representantes eleitos na Assemblia. Exigiram tambm a elaborao
de leis escritas, pois, at ento, s havia leis orais em Roma e mudavam de acordo com a
vontade dos patrcios.
Imprio Romano Tendo formado um poderoso exrcito, Roma conquistou toda a
pennsula itlica, a Espanha, Portugal, Siclia, e todas as naes em volta do Mar
Mediterrneo. Forma-se ento o Imprio Romano. Roma se torna a "capital do mundo",
dominando sobre povos de diversas nacionalidades, lnguas, religies e costumes.
Guerra, riqueza, e desenvolvimento As guerras de conquista aumentaram excessivamente
a riqueza romana atravs do esplio das outras naes. Todo esse poderio econmico
proporcionou um desenvolvimento muito grande na cidade. As famlias ricas passaram a
contratar professores gregos para seus filhos. Alm disso, muitos literatos e artistas gregos
se deslocavam para Roma. Comerciantes de vrias nacionalidades iam morar em Roma ou
fazer ali os seus negcios. Desenvolveu-se ento a literatura, a engenharia, a arquitetura e
as artes. Nesse tempo, a cidadania romana j no estava restrita aos patrcios. Ser
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cidado j no dependia apenas da
hereditariedade, mas se tornara uma questo
financeira.
As construes romanas At hoje, o que mais impressiona o visitante de Roma so suas
edificaes. Entre elas podemos destacar:
O Panteon, onde se encontravam os deuses romanos;
O Coliseu, grande estdio onde se realizavam as lutas entre os gladiadores e onde

muitos cristos foram lanados s feras.
Os aquedutos canais que conduziam gua das montanhas para as cidades.
Os relevos esculturas feitas sobre monumentos.
Alm disso, podemos citas os templos, palcios, monumentos (exemplos: arcos),

esttuas, castelos, e as estradas que ligavam Roma a todas as partes do Imprio.
As obras romanas foram muito influenciadas pelo estilo grego. Contudo, os romanos
eram mais realistas. Enquanto que os gregos faziam monumentos em homenagem s
figuras mitolgicas, os romanos honravam pessoas reais, principalmente seus heris de
guerra e seus governantes.
As catacumbas eram buracos cavados em volta da cidade para extrao de areia. Eram to
profundos que acabavam formando tneis e galerias. Na poca da perseguio, os cristos
se escondiam nesses lugares e ali milhares deles morreram e ficaram sepultados.
Religio.
Politesmo Desde o passado remoto, a religio romana se caracterizava pela adorao a
diversos deuses. Inclusive, chegaram a adorar muitas divindades da mitologia grega.
Culto aos antepassados As famlias tradicionais adoravam seus prprios ancestrais em seus
cultos domsticos.
Culto ao imperador Estabelecido por Augusto, o culto ao governante tornou-se parte da
religiosidade romana.
Cristianismo clandestino O cristianismo entrou em Roma sem reconhecimento oficial. A
recusa dos cristos em relao ao culto ao imperador foi um dos motivos que deflagraram a
perseguio. Aps ter incendiado Roma, o imperador Nero acusou os cristos. Este foi um
dos momentos de maior perseguio. Segundo a tradio catlica, nessa ocasio Paulo e
Pedro foram mortos naquela cidade.
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Cristianismo oficial A partir do governo de Constantino, o cristianismo foi autorizado.

Algum tempo depois, o imperador Teodsio tornou o cristianismo religio oficial do
Imprio. As prticas religiosas antigas passaram a ser proibidas. Contudo, continuaram a
existir no campo, nas regies afastadas dos centros urbanos. Com isso, entrou no
vocabulrio religioso o termo "pago" que significa "do campo".
Referncias bblicas a Roma: A bblia se refere a Roma em Atos, Romanos e II
Timteo. Existem comentaristas que interpretam a "Babilnia" de I Pedro 5.13 como
sendo a cidade de Roma. Bem maior o nmero dos que tem essa interpretao
com relao "Babilnia" do Apocalipse (cap.17 etc.). O texto fala de uma mulher sobre 7
montes e embriagada com o sangue dos seguidores de Jesus. Com efeito, quando Joo
escreveu aquele livro, muitos cristos j tinham sido mortos em Roma, a cidade das 7
colinas.
Influncia romana Roma marcou a histria da humanidade e at hoje carregamos
suas influncias em diversas reas. Alguns exemplos: o direito romano, o estilo artstico,
o calendrio, os algarismos, o catolicismo, etc. Este ltimo, com sua estrutura de domnio
mundial, nos faz lembrar o antigo Imprio.
A IGREJA EM ROMA
Fundao: Em sua epstola, Paulo deixa claro que ainda no conhecia Roma. Logo, a igreja ali
no foi por ele fundada. Entendemos que Pedro tambm no participou desse processo,
pois, se este ou outro apstolo fosse responsvel por aquela igreja, Paulo no escreveria
uma carta doutrinria para aqueles irmos. Por outro lado, se Pedro estivesse em
Roma, o mesmo teria sido mencionado nas saudaes do ltimo captulo. Ambrosiastro,
escritor do sculo IV disse: "Os romanos abraaram a f em Cristo sem ver nenhum sinal de
obras poderosas e nenhum dos apstolos". No sculo II surgiu a tradio segundo a qual
Pedro teria exercido ministrio em Roma. No sculo IV iniciou-se a tradio de que ele teria
sido o 1o bispo romano. Quem ento teria fundado aquela igreja? De fato, isso no tem
grande importncia, mas sempre gostamos de ter um nome para a atribuio das honras.
isso que fomenta o surgimento das tradies. Uma das hipteses mais provveis que a
igreja tenha sido fundada no ano 30 pelos judeus de Roma que estiveram em Jerusalm no
Pentecostes At.2.10,11.
A colnia judaica em Roma Desde a conquista de Jerusalm por Pompeu no ano 63 a.C.,
muitos judeus foram morar em Roma. No governo de Cludio foram expulsos (At.18.2). A
ordem foi revogada por Nero poucos anos depois. Quando Paulo chegou a Roma, no ano 60
(At.28) ele encontrou judeus que ali residiam. ( bom lembrar que o envio da epstola
anterior a essa "visita").
A igreja em Roma era composta de judeus e principalmente gentios. Na epstola,
Paulo fala aos judeus e aos gentios de forma especfica e direta alternadamente
(Rm.1.5-7,13; 2.17-24). Sendo pessoas de origens, tradies e costumes to distintos, era
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natural que a convivncia entre eles apresentasse suas dificuldades. O apstolo procura
tratar dessa questo no captulo 14.
Propsito desta Epstola:
A epstola de Paulo aos Romanos tem enriquecido o testemunho de geraes de
crentes ao longo da histria. A profundidade de pensamento do autor pe em destaque
a sua confiana na graa de Deus, estabelece as bases da doutrina da Justificao pela F e
manifesta a sua vocao e o fervor que o anima; um fervor evangelizador que inspirou
acontecimentos decisivos para a histria e a cultura da humanidade.
Quando o apstolo Paulo redigiu esta epstola, a mais extensa de todas as suas, ainda no
tivera oportunidade de visitar os crentes residentes em Roma (1:10-15). Contudo, a extensa
lista de saudaes do cap. 16 parece provar que j naquela poca contava com no poucos
relacionamentos e afetos entre aquele grupo de homens e mulheres que, em pleno
corao do imprio, haviam sido chamados para serem de Jesus Cristo (1:6). No
obstante, esse conhecimento que o apstolo demonstra ter de muitos crentes de uma
igreja que nunca havia visitado que tem levado alguns estudiosos que o cap. 16,
originalmente no fizesse parte desta carta. Julgam que pode pertencer a outra,
possivelmente dirigida a feso, onde Paulo havia estado em mais de uma ocasio e, pelo
menos uma vez, durante um longo perodo de tempo.
Paulo muitas vezes, havia se proposto a viajar para Roma (1:9-10, 13, 15; 15:22-23), para ali
anunciar o evangelho (1:15) e repartir com os irmos algum dom espiritual, para que
reciprocamente se confortassem por intermdio da f mtua em Cristo (1:11-12). Mas
agora, ao considerar a Espanha como campo do seu imediato trabalho missionrio, que v
chegar tambm a oportunidade de realizar a desejada visita (15:24, 28).
Nessas circunstncias, o apstolo parece entender que sua presena em Roma contribuiria
para superar algumas tenses que estavam surgindo na igreja. Passagens como 11:11-25 e
14:1-15:6 revelam que pairava sobre a comunho fraternal um srio perigo de diviso, por
causa de rivalidades surgidas entre crentes de procedncia diferente: uns do judasmo e os
outros do paganismo.
Data e lugar de redao:
Na poca em que sugiram as epstolas do Novo Testamento era prtica habitual que
o autor ditasse o texto a um assistente ou amanuense. A epstola aos Romanos foi
ditada por Paulo a um escritor chamado Trcio (Romanos 16:22).
Esta epstola foi escrita, provavelmente, por volta do ano 55, durante uma permanncia de
Paulo na cidade de Corinto. Tanto pelo seu contedo como pelas suas caractersticas
literrias, se assemelha epstola enviada s igrejas da Galcia. As duas pertencem mesma
poca e revelam interesses doutrinrios semelhantes. O que no se sabe qual delas foi
escrita primeiro. Por isso, alguns vem em Romanos uma exposio ampliada, muito
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refletida e serena, da breve epstola aos Glatas, enquanto que outros pensam que Glatas
uma espcie de sntese polmica e veemente da epstola aos Romanos.
De qualquer forma, ambos os escritos devem ser considerados a partir de uma perspectiva
comum, posto que, em definitivo, se trata de uma mesma mensagem que inclui conceitos
fundamentais idnticos:
O domnio do pecado
sobre todos os seres
humanos
A incapacidade da Lei de
Romanos 2:12-29; 3:1920; 7:1Moiss de salvar o pecador
A Graa de Deus revelada
em Cristo.
Romanos 1:18-2:11; 3:9-19.
25.
Glatas 3:10-11; 5:16-21.
Glatas 2:15-16; 3:11-13, 21-26.
Romanos 1:16-17; 3:21-26.
Glatas 2:20-21; 4:4-7.
A Justificao Pela F.
Romanos 3:26-30; 4:1-5.
Glatas 2:16; 3:11, 22-26; 5:1-6.
O fruto do Esprito
Romanos 8:1-30.
Glatas 5:22-26.
Nota ao Leitor: O apstolo Pedro nos esclarece que em quase todas as epstolas de
Paulo h sempre algumas "coisas difceis de entender" (2 Pedro 3:16). Talvez seja
tambm o caso que encontramos na epstola aos Romanos, isso, em maior medida do
que qualquer outra. Porm, podemos, ao mesmo tempo, dizer que sua compreenso no
algo impossvel, exceto, como disse Pedro: para os "indoutos e inconstantes". Da a grande
necessidade de estudos sistematizados que tragam compreenso sobre o assunto em foco.
Comprovamos que h uma classe de pessoas que alm de torcer as epstolas de Paulo
torcem "tambm as outras Escrituras" para sua prpria perdio, aqueles que interpretam
de forma errada o ensino de Paulo, com certeza o fazem para seu prprio mal, e para o mal
daqueles que aceitam esses ensinamentos errados. Os que tm o desejo de compreender o
Evangelho da Graa de Deus (Atos 20:24) e que lem as singelas promessas da Bblia com
proveito, no se encontraro entre eles.
Ao iniciar seus estudos, voc se animar ao lembrar que se trata simplesmente de uma carta
dirigida igreja em Roma. Nada faz supor que a congregao em Roma fosse diferente
do grande corpo de cristos em geral. Lemos algumas coisas importantes sobre os
primeiros cristos "no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos
poderosos, nem muitos de nobre nascimento" (1 Corntios 1:26). Os verdadeiros
seguidores de Jesus sempre estiveram entre as pessoas comuns. Desse modo, na
igreja em Roma deveria haver negociantes, artesos, trabalhadores, carpinteiros,
jardineiros, etc., como tambm muitos criados das famlias de cidados ricos, e
tambm alguns poucos que ostentavam posio elevada. Quando consideramos que era
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esperado confiantemente que esse tipo de pessoas entendesse a carta, podemos sentirnos animados em crer que o mesmo h de suceder hoje. A Epstola aos Romanos no
exclusiva de eruditos. Se bem a verdade, algumas coisas necessitam ser entendidas a luz do
contextos da poca, ou seja
so conceitos que devero ser compreendidos se
compreendermos os costumes da poca de Paulo e costumes prprios dos romanos.
O conselho de Paulo a Timteo se constitui o melhor guia para estudar qualquer de suas
epstolas e a Bblia em geral. "Pondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dar
compreenso em todas as coisas". (2 Timteo 2:7). Temos aqui duas palavras chaves: (1) O
verbo ponderar, outras verses traduzem como considerar, esta nossa
responsabilidade diante do estudo, ponderar, refletir, examinar com cuidado e com
critrio cientifico, nossa atividade intelectual diante da Bblia, devemos refletir, ponderar,
considerar com ateno as palavras que encontramos nas Escrituras. (2) A
segunda palavra em Timteo compreenso, est e a responsabilidade divina,
Deus poder mediante seu Esprito nos fazer compreender, isso, depois de acurada
considerao. Deus seu prprio intrprete. So as palavras da Bblia que explicam a Bblia.
por isso que convm perguntar-se, uma e outra vez, o que quer dizer exatamente o texto,
em relao com o que o precede e o que o segue. Jamais um telogo poder explicar um
texto fora de seu contexto imediato e dentro do contexto geral. Muitas heresias se tm
formado quando se aplica um nico texto, fora de seu contexto para apoiar uma falsa
doutrina.
Os comentrios que acompanham o texto em estudo tm por objetivo fixar mais
detalhadamente na Palavra de Deus a ateno dos estudantes, bem como ajudar o leitor
casual. Que o estudo desta epstola seja uma grande bno para voc, e que a Palavra de
Deus lhe seja de grande valor, e que possa crescer em conhecimento e sabedoria para
ministrar a outras pessoas carentes do Evangelho da Graa de Deus.
CAPTULO 1
O Evangelho
A saudao. Romanos 1:1-7
1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de
Deus.
2 que Ele antes havia prometido pelos Seus profetas nas Santas Escrituras,
3 acerca de Seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne,
4 e que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, pela
ressurreio dentre os mortos Jesus Cristo nosso Senhor.
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5 pelo qual recebemos a graa e o apostolado, por amor do Seu nome, para a obedincia
da f entre todos os gentios.
6 entre os quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo;
7 e a todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados para serdes santos; graa a
vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Um servo (escravo) "Paulo, servo de Jesus Cristo". O apstolo se apresenta aos romanos
desta forma inusitada. Em outras epstolas ele utiliza a mesma palavra. Muita gente hoje
em dia se sentiria envergonhada de auto se definir como servos; mas, no foi assim no
primeiro sculo, no era assim com os apstolos. Ser servo era um privilgio.
Dependendo de quem servimos, faz uma enorme diferena. A importncia do servo deriva
da dignidade daquele a quem ele serve. Paulo servia ao Senhor Jesus. Est ao seu alcance
servir ao mesmo Mestre. "No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servo para lhe
obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da
obedincia para a justia?" (Romanos 6:16). Paulo apresenta aqui apenas duas classes de
servos, e notadamente somos servos de um ou do outro. At o prprio empregado de uma
casa que aceita a justia de Deus em seu favor, servo do Senhor e no do homem. "Vs,
servos, obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, no servindo s na aparncia
como para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao temendo a Deus. E tudo
quanto fizerdes, fazei-o de todo corao, como ao Senhor, e no aos homens. Sabendo que
galardo da herana, porque a Cristo, o Senhor, servis".
recebereis do Senhor o
(Colossenses 3:22-24).
Uma considerao atenta dos textos acima no pode seno dignificar o trabalho mais
humilde e rotineiro que se possa imaginar. A verso traduzida para o portugus no
expressa toda a fora do termo que o apstolo usa ao chamar-se "servo". Em
realidade "servo-escravo". Ele usou o termo que normalmente era aplicado aos
escravos, e no a um empregado. Se ns desejamos ser realmente servos do Senhor,
somos Seus escravos, razo pela qual o servimos, e isto por toda a vida. Todavia, h uma
conotao interessante, servir ao Senhor implica ao mesmo tempo em liberdade. "Porque o
que chamado pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira
tambm o que chamado sendo livre, servo de Cristo". (1 Corntios 7:22).
Separado - O apstolo Paulo foi "separado para o evangelho". A separao qual o apstolo
se refere uma separao com propsito definido e claro, ningum separado por Deus
para ficar na indolncia e na inatividade. Assim ocorre com todo aquele que realmente
serve ao Senhor. "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar a um
e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a
Mamom". (Mateus 6:24). Ningum pode servir a Deus e, ao mesmo tempo, a outro senhor.
Ser separado por Deus significa servir a Deus com exclusividade absoluta. Est voc servindo
a Cristo como um servo separado para essa misso? De forma exclusiva?
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Isso significa que um empresrio ou homem de negcios no pode ser um bom cristo?
Nada deveria o impedir. O que desejamos deixar claro que um homem no pode servir ao
Senhor e ao mesmo tempo a outro deus. "E tudo quanto fizerdes por palavras ou por
obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graas a Deus Pai". (Colossenses
3:17). Se um homem de negcios no est servindo a Seu Senhor em sua atividade
profissional, ento, no O serve absolutamente.
Por causa desta palavra: separado, na Idade Mdia foi mal interpretada pela Igreja
Catlica, separado, porm, no quer dizer que a pessoa se isola do contato pessoal com o
mundo. A Bblia no justifica a recluso monstica. O crente de quem menos se pode esperar
aquele que se sente demasiado bom para associar-se com pecadores. A luz do cristo deve
brilhar em meio escurido, ou seja, a luz para ser boa deve estar onde h trevas
espirituais. Que valor teria uma vela acessa em pleno meio dia?
Como, ento, somos separados para o evangelho? De alguma forma todos os crentes,
verdadeiramente justificados pela Graa de Deus, so separados. Na Velha Aliana, havia
uma casta sacerdotal, uma tribo separada e exclusiva para desempenhar a atividade de
sacerdote, era a tribo de Levi. Ningum a no ser os descendentes dessa tribo poderiam ser
sacerdotes. No mais assim na Nova Aliana, no h mais distino de castas, nem de
raas, nem de privilgios, pois, sob a Nova Aliana somos todos sacerdotes Uma leitura
atenta da carta de Pedro indica a posio e separao de todos os crentes: Vs tambm,
como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo.... (1 Pedro 2:5)
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido...
(verso 9).
Aquele que separado para um encargo especial dentro do sacerdcio universal de todos os
crentes um ministro do evangelho, tal como foi o caso do apstolo Paulo, essa pessoa
apartada no especial sentido de no poder envolver-se em outros negcios cujo fim seja a
ganncia pessoal. "Ningum que milita se embaraa com negcios desta vida, a fim de
agradar quele que o alistou para a guerra" (2 Timteo 2:4). O ministro do evangelho
embaixador de Cristo, e nenhuma outra posio lhe pode ser comparada em honra. Por tal
razo acreditamos que um verdadeiro ministro do Evangelho no pode se empenhar em
nenhum objetivo que no seja evanglico, como por exemplo, ganhar dinheiro de forma a
extorquir inocentes pessoas que confiam nele como ministro de Deus. Pois tal coisa
desonraria a seu Senhor e comprometeria seu servio. Um verdadeiro ministro do Evangelho
como embaixador de seu Senhor deve ser servo exclusivo de quem o chamou e separou
para esse humilde e digno servio, e, portanto, O servir com exclusividade.
O evangelho de Deus. O apstolo afirmou que havia sido "separado para o evangelho de
Deus". o evangelho de Deus "acerca de Seu Filho". Temos provas suficientes de que
Cristo Deus e, portanto, o evangelho de Deus a que se refere o primeiro versculo da
epstola, idntico ao "evangelho de Seu Filho", mostrado no verso 9.
Deus o Pai, tanto como o Filho, nosso Salvador. "Deus amou o mundo de tal maneira, que
deu o Seu Filho Unignito" (Joo 3:16). "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo
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mesmo o mundo" (2 Corntios 5:19). Cristo veio at ns como representante do Pai. Quem
via a Cristo, via tambm o Pai (Joo 14:9). As obras que Cristo fez eram as obras do Pai que
nEle habitava (Joo 14:10). At as palavras que Ele dizia eram as palavras do Pai (Joo
10:24). Quando ouvimos Cristo dizer: "Vinde a Mim todos vs que estais cansados e
oprimidos e Eu vos aliviarei", estamos ouvindo tambm o convite cheio de graa de Deus, o
Pai. Quando contemplamos Cristo tomando em Seus braos as criancinhas e abenoandoas, testemunhamos o afeto do Pai. Quando vemos a Cristo recebendo pecadores e Se
misturando com eles, comendo com eles, perdoando seus pecados e purificando aos
desprezados leprosos por meio de Seu toque curador, estamos ante a condescendncia
e compaixo do Pai. At quando vemos nosso Senhor na cruz, com o sangue manando de
Seu lado ferido, o sangue pelo qual somos reconciliados com Deus, no duvidemos jamais
das palavras de que "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo mesmo o mundo", de
forma que o apstolo Paulo pde dizer: "a igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu
prprio sangue" (Atos 20:28).
O evangelho no Velho Testamento
O evangelho de Deus para o qual o apstolo Paulo
afirmava ter sido separado, era aquele "que foi por Deus outrora prometido por intermdio
dos Seus profetas nas Sagradas Escrituras" (Romanos 1:2); literalmente, o evangelho que
Ele havia previamente anunciado ou pregado na forma de uma promessa. Isso nos
mostra que o Velho Testamento contm o evangelho na forma de uma promessa, e
tambm que o evangelho prometido na Velha Aliana teve seu cumprimento perfeito
na Nova Aliana. o nico evangelho que o apstolo pregou. Isto assim, porque
h um nico Evangelho. Sabendo disto, ningum deveria estranhar nossa f no Velho
Testamento como a sombra de coisas futuras, coisas essas que esto claramente
definidas e estabelecidas somente no Novo Testamento. O texto de Hebreus 1:1 um texto
muito claro para lhe negar a verdade que est nele contido: Havendo Deus antigamente
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a ns falou-nos
neste ltimos dias pelo Filho.
Lemos que Deus "anunciou primeiro o evangelho a Abrao: dizendo: Todas as naes
sero benditas em ti" (Glatas 3:8). O evangelho pregado nos dias de Paulo era o mesmo
ensinado aos israelitas em forma de smbolos e promessas no passado (Porque a ns
foram pregadas as boas novas, como a eles... Ver: Hebreus 4:2). Moiss escreveu acerca de
Cristo, e seus escritos contm tanto do evangelho que algum que no cria no que ele
escreveu, no podia crer em Cristo (Joo 5:46-47). "DEle todos os profetas do
testemunho de que, por meio de Seu nome, todo o que nEle cr recebe remisso de
pecados" (Atos 10:43)
Timteo, em sua mocidade, no teve outra coisa que no fosse as escrituras do
Velho Testamento, e foi o apstolo Paulo que lhe escreveu: "Tu, porm, permanece
naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que
desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te sbio para a salvao pela f
em Cristo Jesus" (2 Timteo. 3:14-15).
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Portanto, v ao Velho Testamento esperando encontrar ali a Cristo e Sua justia, e voc se
tornar sbio para a salvao. No separe
Moiss de Paulo, Davi de Pedro, Jeremias de Tiago, nem Isaas de Joo.
Observao Importante: Quando falamos em Velho Testamento no estamos falando a
mesma coisa que Velha Aliana, pois entendemos que a Velha Aliana, com suas leis,
normas, estatutos, diretrizes de culto e adorao, mandamentos, etc, acabou na cruz e deu
lugar para a Nova Aliana.
A semente de Davi O evangelho de Deus "com respeito a Seu filho, o qual, segundo
a carne, veio da descendncia de Davi". (Romanos 1:3). Leia a histria de Davi e dos reis
que dele descenderam, que foram ancestrais de Jesus, e comprovar que no aspecto
humano, o Senhor poderia ter sido afetado, , negativamente por seus antepassados, como
qualquer outro homem jamais poderia t-lo sido, mas no o foi. Muitos deles eram
idlatras, licenciosos e cruis. Embora Jesus estivesse rodeado de fraquezas, "no cometeu
pecado, nem dolo algum se achou em Sua boca" (1 Pedro 2:22). Isso est escrito com o
propsito de prover nimo pessoa na pior condio imaginvel em sua vida. Isso assim
para mostrar que o poder do evangelho da graa de Deus triunfa sobre a herana.
O fato de Jesus haver nascido da semente de Davi significa que Ele herdeiro do trono de
Davi. Referindo-se a esse trono, disse o Senhor: "Porm a tua casa [de Davi] e teu reino
sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre". (2
Samuel 7:16). O reinado de Davi , por conseguinte, essencial para a herana
prometida a Abrao, ou seja, a Terra toda (Ver Romanos 4:13).
De Jesus, disse o anjo: "Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, Seu pai: Ele reinar para
sempre sobre a casa de Jac; e o seu reinado no ter fim.(Lucas 1:32-33). Porm, isso
implicava que tambm levaria a maldio da herana, sofrendo a morte. "... Em troca da
alegria que Lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia..." (Hebreus
12:2). "Pelo que tambm Deus O exaltou sobremaneira e Lhe deu o nome que est acima
de todo nome". (Filipenses 2:9).
Assim como foi com Cristo, igualmente ocorre conosco. atravs de grande tribulao que
entramos no reino. Aquele que recua ante a censura, que faz de sua humilde condio de
nascimento ou de suas caractersticas herdadas uma desculpa para as derrotas, perder o
reino dos cus. Jesus Cristo desceu s mais baixas profundidades da humilhao, a fim de
que todos quantos ali estavam pudessem, se assim o desejassem, subir com Ele aos lugares
mais elevados.
O poder da ressurreio Conquanto Jesus Cristo tenha tido um nascimento humilde,
"foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade, pela
ressurreio dos mortos" (Rom. 1:4). Acaso no era Ele Filho de Deus antes da ressurreio?
No Se havia o Senhor declarado como tal? Certamente! E o poder da ressurreio
manifestou-se durante toda a Sua vida. Sem precisar ir mais longe, o poder da
ressurreio ficou demonstrado no fato dEle erguer-Se dos mortos, algo que realizou pelo
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poder que habitava em Si mesmo. Porm, foi a ressurreio dos mortos que estabeleceu
esse fato alm de toda a dvida vista dos homens.
Depois de haver ressuscitado, foi at os discpulos e lhes disse: "Toda a autoridade Me foi
dada no Cu e na Terra" (Mateus 28:18). A morte de Cristo havia destrudo todas as
esperanas que eles tinham nEle, mas quando "se apresentou vivo, com muitas
provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias..." (Atos 1:3), tiveram ampla
demonstrao de Seu poder.
A nica obra, a partir de ento, a nica grande misso e a comisso de Seus seguidores, seria
dar testemunho de Sua ressurreio e poder. O poder da ressurreio de acordo com o
Esprito de santidade, j que por meio do Esprito foi Ele ressuscitado. O poder concedido
para declarar um homem santo o poder que ressuscitou a Cristo dos mortos. "Visto como o
Seu divino poder nos tem dado tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo pleno
conhecimento dAquele que nos chamou por Sua prpria glria e virtude." (2 Pedro
1:3)
A obedincia da f Paulo diz que mediante Cristo havia recebido graa e apostolado para a
obedincia da f entre todos os gentios. A verdadeira f uma crena em Jesus absoluta. "A
obra de Deus esta: Que creiais naquele que Ele enviou." (Joo 6:29). Cristo disse: "E por
que Me chamais Senhor, e no fazeis o que eu vos digo?" (Lucas 6:46). Uma profisso de f
em Cristo, no acompanhada de verdadeira f, intil.
O homem no respira para demonstrar que est vivo; est vivo e por isso respira. A
respirao sua vida. Assim tambm, o homem no deve fazer boas obras para demonstrar
que tem f, mas as realiza porque elas, as obras, so o resultado inevitvel de sua f. At
Abrao foi justificado pelas obras que procedem da f, porque a f "cooperou com as suas
obras e... pelas obras a f foi aperfeioada, e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao a
Deus, e isso lhe foi imputado como justia..." (Tiago 2:22). Somos justificados pela f, e
sendo assim justificados, e desfrutando dessa justificao as obras que dessa f procedem
so naturais no crente.
Amados de Deus
Essa foi uma consoladora segurana para "todos os que estavam em
Roma". Quantos teriam desejado ouvir dos lbios de um anjo vindo diretamente da
glria o que Gabriel disse a Daniel: "... s muito amado". O apstolo Paulo escreveu
por inspirao direta do Esprito Santo, de forma que a mensagem de amor dirigiu-se aos
romanos to diretamente do Cu como a de Daniel. O Senhor destacou por nome alguns
favoritos, mas afirmou que todos em Roma eram amados de Deus.
Deus no faz acepo de pessoas, e essa mensagem de amor tambm para ns outros. Eles
eram "amados de Deus", simplesmente porque "Deus amou o mundo de tal maneira, que
deu o Seu Filho unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida
eterna.(Joo 3:16). "De longe o Senhor me apareceu, dizendo: Pois que com amor eterno te
amei..." (Jeremias 31:3). Esse amor eterno para com os homens nunca hesitou,
embora esses se houvessem esquecido disso. queles que se separaram e caram em
iniqidade, Ele disse: "Eu sararei a sua apostasia, Eu voluntariamente os amarei..." (Osias
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14:4). "Se somos infiis, Ele permanece fiel; porque no pode negar-Se a si mesmo. (II Tim.
2:13)
Chamados para serem santos Deus chama a todos os homens para serem santos, porm
queles que O aceitam, os chama santos. Esta uma declarao de Deus, e no uma
condio adquirida por esforo. Santo: Tal seu ttulo. Se Deus os chama de santos, eles so
santos.
Essas palavras foram dirigidas igreja em Roma e no igreja de Roma. A igreja "de Roma"
sempre foi apstata e pag. Abusou da palavra "santo" at convert-la em pouco menos
que uma banalidade de calendrios. Poucos pecados so to graves na Igreja de
Roma como fazer distino entre os "santos" e os cristos comuns, criando com isso duas
escalas de bondade. Levou as pessoas a acreditarem que o trabalhador e a dona de casa
no so e nem podem chegar a ser santos, rebaixando assim a verdadeira piedade prtica
diria, ao mesmo tempo, que exaltando a piedade indolente e os atos de prpria justia.
Mas Deus no tem duas normas de piedade e a todos os fiis em Roma, pobres e
desconhecidos como eram muitos deles, Ele chama santos. A mesma coisa acontece hoje
com Deus, embora os homens possam no reconhecer esse fato.
Os primeiros sete versculos do captulo um de Romanos so dedicados a saudaes. Jamais
uma carta no inspirada abarcou tanto em seus cumprimentos. To firmado estava o
apstolo no amor de Deus que foi incapaz de escrever uma carta sem expressar a quase
totalidade do evangelho numa saudao introdutria. Os oito versculos seguintes
podem bem ser resumidos em: "sou devedor [a todos]", j que mostram a plenitude da
devoo do apstolo para com os outros. Leiamo-los cuidadosamente e no nos
contentemos com uma nica leitura:
8 Primeiramente, dou graas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vs,
porque, em todo o mundo, proclamada a vossa f.
9
Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, minha
testemunha de como incessantemente fao meno de vs.
10
em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus,
se me oferea boa ocasio de visitar-vos.
11
Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para
que sejais confirmados,
12
isto , para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por
intermdio da f mtua, vossa e minha.
13
Porque no quero, irmos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco
(no que tenho sido, at agora, impedido), para conseguir igualmente entre vs algum fruto,
como tambm entre os outros gentios.
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14
Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes;
15
por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs
outros, em Roma."
Um grande contraste Nos dias do apstolo Paulo, a f da Igreja de Cristo que estava em
Roma era conhecida no mundo inteiro. F significa fidelidade, j que ela contada como
justia e Deus nunca considera uma coisa pelo que ela no . A f "opera por amor"
(Glatas 5:6). E essa ao "a operosidade da vossa f" (1 Tessalonicenses 1:3). F tambm
significa humildade, como demonstram as palavras do profeta: "Eis o soberbo! Sua alma
no reta nele; mas o justo viver pela sua f". (Habacuque 2:4). Aquele cuja alma reta
um homem justo; aquele que se orgulha no justo e sua alma carece de retido. Mas o
justo assim por sua f, portanto, somente possui f aquele cuja alma no soberba.
Nos tempos de Paulo, os irmos romanos eram, pois, humildes. Hoje muito
diferente. O Catholic Times, de 15 de junho de 1894, nos d uma amostra disso. O Papa
disse: "Temos dado autoridade aos bispos do ritual srio, para que se renam em snodo em
Mossul", e recomendou uma "mui fiel submisso" desses prelados, ratificando a eleio do
patriarca por meio de "nossa autoridade apostlica".
Uma publicao anglicana expressou sua surpresa, declarando: "Trata-se de uma unio livre
de igrejas num plano de igualdade, ou se trata de submisso a uma cabea suprema e
monrquica?" A rplica do Catholic Times assim se apresentava: "No uma unio livre e
igualitria entre igrejas, mas, de preferncia, uma submisso a uma cabea suprema e
monrquica Queremos dizer ao nosso orador anglicano: Voc no est realmente
surpreso. E sabe muito bem o que Roma reclama e sempre reclamar: obedincia.
Essa a exigncia que colocamos diante do mundo, se no o fizemos previamente."
Mas tal pretenso no existia na poca de Paulo. Nesse tempo tratava-se da Igreja de Cristo
em Roma; agora a igreja de Roma. A igreja em Roma era conhecida por sua humildade
e obedincia a Deus. A igreja de Roma conhecida por sua altiva pretenso de
possuir o poder de Deus, e por exigir que a ela se obedea.
Orai sem cessar O apstolo exortou aos tessalonicenses a orarem incessantemente (I
Tessalonicenses 5:17). No encorajava a outros a que fizessem aquilo que ele mesmo no
fazia, j que disse aos romanos que os mencionava ininterruptamente em suas oraes. No
necessrio supor que o apstolo tinha em mente os irmos de Roma a cada hora do dia,
visto que nesse caso ele no teria podido ocupar-se de nada mais. Ningum pode estar
conscientemente em orao sem interrupo, mas todos podem ser "constantes na
orao", ou "perseverar em orao" (Verso de Young de Romanos 12:12).
Isso se harmoniza com a palavra do Salvador "sobre o dever de orar sempre e nunca
esmorecer" (Lucas 18:1). Na parbola a que Lucas se refere em seguida, o juiz injusto
reclama das insistentes visitas da viva pobre. Essa uma ilustrao do que constitui
orar sem cessar. No significa que deveramos estar todo momento em orao
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consciente; nesse caso negligenciaramos os deveres importantes, mas que jamais
devemos cansar-nos de orar.
Um homem de orao Esse era Paulo. Mencionava os romanos em todas as suas oraes.
Ele escreveu aos corntios: "Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito..." (1 Corntios
1:4). Aos colossenses disse: "Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando oramos por vs" (Colossenses 1:3). Com mais nfase ainda escreveu aos filipenses,
"Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs, fazendo sempre, com alegria,
splicas por todos vs, em todas as minhas oraes..." (Filipenses 1:3-4). Aos
tessalonicenses: "Damos, sempre, graas a Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas
oraes e, sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da
vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor
Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses 1:2-3). e "orando noite e dia, com mximo empenho, para
vos ver pessoalmente e reparar as deficincias da vossa f (1 Tessalonicenses 3:10). A
seu querido filho na f escreveu, "Dou graas a Deus, a quem, desde os meus
antepassados, sirvo com conscincia pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas
oraes, noite e dia" (2 Timteo 1:3).
sempre ser jubilosos
O segredo de assim ser est em "orar sem cessar (ver 1
Tessalonicenses 5:16-17). O apstolo Paulo orava tanto pelos outros que no tinha
tempo para preocupar-se consigo mesmo. Ele nunca vira os romanos, porm
orava to fervorosamente por eles como pelas igrejas que havia fundado. Ao falar de seus
trabalhos e sofrimentos, diz que "pesa sobre mim diariamente, a preocupao com todas
as igrejas" (2 Corntios 11:28). "Entristecidos mas sempre alegres". Cumpriu a lei de Cristo
levando as cargas dos outros. Assim pde ele gloriar-se na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.
Cristo sofreu na cruz pelos outros, pela "alegria que lhe estava proposta". Os que so
plenamente dedicados aos outros compartilham da alegria de seu Senhor, e podem
alegrar-se nEle.
Uma viagem prspera Paulo orava fervorosamente para poder ter uma prspera viagem de
visita a Roma, pela vontade de Deus. Se voc ler o captulo 27 de Atos, ver o tipo de
viagem que ele teve. Aparentemente poderamos aplicar qualquer qualificativo a essa
jornada, exceto o de prspera. Porm, no ouvimos sequer uma queixa do apstolo.
E quem disse que no foi uma viagem bem- sucedida? "Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus", portanto, deve ter sido realmente uma
viagem prspera, se nos lembrssemos sempre que Deus sabe muito melhor que ns como
responder s nossas oraes. evitaremos muitas lamentaes.
Dons espirituais Quando Cristo ascendeu ao Cu levou cativo o cativeiro e deu dons aos
homens" (Efsios 4:8). Esses dons eram ddivas do Esprito, uma vez que Jesus falou sobre a
convenincia de ir para o Cu, "porque, se Eu no for, o Consolador no vir para vs
outros; se, porm, Eu for, vo-lo enviarei" (Joo 16:7). Pedro afirmou no dia de Pentecostes:
"A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois,
destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que
vedes e ouvis". (Atos 3:32 e 33)
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Esses dons so descritos nestes termos: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o
mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade
nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do
Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante
o Esprito, a palavra da sabedoria; e a
outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a
f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro,
capacidade para interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas,
distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. (1 Corntios 12:4-11).
Estabelecidos por dons espirituais "... Com vistas ao aperfeioamento dos santos
para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, At que
todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus,
perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios 4:12,13).
Os dons do Esprito devem acompanhar o Esprito. To logo os primeiros discpulos
receberam o Esprito, de acordo com a promessa, tambm entraram na posse dos dons. Um
deles, o falar em novas lnguas, manifestou-se no mesmo dia. Deduz-se, portanto, que a
ausncia dos dons do Esprito em qualquer grau notvel na igreja, prova da ausncia do
Esprito. No completamente, claro, mas tambm no na medida que Deus prometeu.
O Esprito deveria habitar com os discpulos para sempre, por conseguinte, os dons do
Esprito devem manifestar-se na verdadeira Igreja at a segunda vinda do Senhor. Como
j vimos, qualquer ausncia marcante da manifestao dos dons do Esprito, indcio de
ausncia da abundncia do Esprito. Essa a causa da fraqueza da igreja, como
tambm das grandes divises que em muitas organizaes religiosas existem. Os dons
espirituais estabelecem a igreja, portanto, a igreja que no possui esses dons no
pode considerar-se firmada.
Quem pode ter o Esprito?
Aquele que pedir com fervente desejo. Ver Lucas 11:13. O
Esprito j foi derramado e Deus nunca retirou o dom; a nica coisa que falta que os
cristos o peam e aceitem.
"Sou devedor" Isso era capital na vida de Paulo e o segredo de seu xito. Hoje ouvimos as
pessoas dizer: "O mundo est em dvida comigo", mas Paulo considerava ser ele mesmo
devedor do mundo. No entanto, no recebia do mundo seno aoites e abusos. Tudo o que
recebera antes de Cristo encontr-lo, era tido como perda total. Porm, Cristo fora ao seu
encontro e Se tinha dado a ele; por conseguinte, pde dizer: "Estou crucificado com Cristo;
logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na
carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo se entregou por mim".
(Glatas 2:20).
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Uma vez que a vida de Cristo era a vida de Paulo, e posto que Cristo Se entregou a Si mesmo
ao mundo, Paulo tornou-se devedor ao mundo. Esse o caso de todos aqueles que se
tornam servos do Senhor. "Porque, na verdade, tendo Davi servido sua prpria
gerao, conforme o desgnio de Deus, adormeceu..." (Atos 13:36). "... e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser vosso servo; tal
como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em
resgate por muitos". (Mateus 20:27 e 28).
Trabalho pessoal
Predomina a errnea noo de que os trabalhos comuns so
degradantes, especialmente para um ministro do evangelho. A culpa no toda dos
ministros, mas em grande parte de quem os cercam. Crem eles que os ministros devem se
vestir sempre impecavelmente, e que jamais devem manchar suas mos com trabalho
manual comum. Tais idias no procedem da Bblia. Mesmo Cristo foi carpinteiro; porm,
muitos de Seus seguidores professos ficariam estupefatos se vissem um ministro do
Senhor serrando e lixando pranchas de madeiras, cavando na terra ou carregando
pacotes. Prevalece um falso senso de dignidade que oposto ao esprito do evangelho.
O trabalho no produzia vergonha nem receios em Paulo. Ele no o realizava apenas
ocasional, mas cotidianamente, enquanto se ocupava da pregao. Ver Atos 18:3 e 4. Ele
disse: "Vs mesmos sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e
aos que estavam comigo". (Atos 20:34). Estava ele falando aos dirigentes da igreja quando
afirmou: "Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os
necessitados e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado dar
que receber". (Verso 35).
Paulo difamado
Na segunda conveno internacional do Movimento de Estudantes
Voluntrios Para as Misses, o tpico principal de uma das sesses vespertinas era: "Paulo,
o Grande Missionrio". O orador disse que "Paulo tinha grande facilidade para organizar o
trabalho, de tal maneira que podia assumir pessoalmente pequena parte dele". Essa foi uma
injusta e infeliz invencionice apresentada perante jovens voluntrios ao servio missionrio,
j que se constitui o supra-sumo da falsidade e qualquer coisa, menos um elogio para o
apstolo.
Alm do que foi dito, leia o que se segue: "Nem jamais comemos po custa de outrem;
pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos
pesados a nenhum de vs" (2 Tessalonicenses 3:8). "Eu de boa vontade me gastarei e
ainda me deixarei gastar em prol da vossa alma" (2 Corntios 12:15). "So ministros de
Cristo? (Falo como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais em
prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes". (2 Corntios 11:23).
"Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou
v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus
comigo". (1 Corntios 15:10).
A graa de Deus se manifesta no servio pelos outros. A graa levou Cristo a entregar-Se por
ns e assumir a forma e a condio de servo. Portanto, aquele que mais tem da graa de
Cristo o que mais trabalha. No recuar ante o trabalho mesmo que esse seja de carter
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mais servil. Cristo desceu s mais baixas profundezas por amor ao homem; O que pensa, por
outro lado, que algum servio incompatvel com sua dignidade, sente-se muito superior
para associar-se com Cristo.
A liberdade do evangelho a liberdade que Deus d ao homem por meio do evangelho.
Este expressa o conceito divino da liberdade. a liberdade que se observa em a
Natureza e em todas as obras de Suas mos. a liberdade do vento, soprando como
quer; a liberdade das flores esparzidas em todos lugares, nos gramados e nas montanhas; a
liberdade dos pssaros, planando num cu sem fronteiras; a liberdade dos raios solares
abrindo caminho por entre as nuvens e cumes elevados. A liberdade das estrelas no
cu, singrando sem cessar o espao infinito. A liberdade que provm do grande Criador
atravs de todas as Suas obras.
Desfrutando essa liberdade agora
Foi o pecado que produziu todo sofrimento, toda
limitao e confinamento. Ele ergueu barreiras e
transformou o homem num ser
mesquinho e mau. Todavia, o pecado h de ser destrudo e uma vez mais a liberdade
florescer em toda a Criao. At mesmo agora possvel usufruir dessa liberdade,
quando o pecado afastado de nosso corao. O fruir dessa liberdade pela vida
eterna o privilgio glorioso que o evangelho j oferece a cada homem. Que amante da
liberdade querer deixar passar essa oportunidade?
Consideramos a partir de agora a introduo ao corpo principal da epstola. Os primeiros
sete versos constituem a saudao; os oito seguintes abordam assuntos pessoais
concernentes ao prprio Paulo e aos irmos em Roma. O verso quinze a ligao
que une a introduo com a parte doutrinria da epstola.
Atente para os versos citados e voc verificar que no se trata de uma diviso arbitrria,
mas de algo evidente. Se na leitura de um captulo voc anotar os diferentes temas
abordados, e as mudanas de um assunto para o outro, ficar surpreso sobre como fcil
captar o contedo do captulo e ret-lo na mente. A razo pela qual alguns acham difcil
lembrar-se do que estudam na Bblia, por que tentam rememor-lo "empacotando-o",
sem prestar ateno especial aos detalhes.
Ao expressar seu desejo de encontrar-se com os irmos romanos, o apstolo se declara
devedor tanto a gregos como a brbaros, a sbios e a ignorantes e, portanto, disposto a
pregar o evangelho tambm em Roma, a capital do mundo. O verso quinze e a expresso
"anunciar o evangelho" constituem a nota predominante de toda essa epstola, e Paulo entra
espontneo. De acordo com ele, o que
ento no assunto de um modo natural e
encontramos a seguir :
O evangelho definido. Romanos 1:16 e 17

16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego;
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17 visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O
justo viver por f.
"No me envergonho" No h razo alguma pela qual algum poderia envergonharse do evangelho. Porm, muitos se sentem envergonhados. E a tal ponto que no
esto dispostos a rebaixar-se fazendo profisso dele. E a muitos que o professam
produz vergonha patente. Qual a causa dessa vergonha? o desconhecimento do que
constitui o evangelho.
Ningum que o conhea realmente ficar envergonhado dele, nem de alguma de suas
facetas.
Desejo de poder - Nada o homem deseja tanto quanto o poder. Trata-se de um
anseio que o prprio Deus implantou nele. Desafortunadamente, o diabo enganou a
maioria dos homens de tal modo que procuram o poder de forma equivocada. Crem que
ele encontrado na posse de riquezas ou de posio poltica, e se lanam busca de tais
coisas. Mas elas no provem o poder para satisfazer o desejo que Deus implantou em ns,
como demonstra o prprio fato de no produzirem satisfao.
Nenhum homem jamais se satisfez com o poder oriundo das riquezas ou posio. Por mais
que tenha sempre deseja mais. Ningum acha nelas o que desejava, de forma que se afana
para conseguir sempre mais, julgando que assim satisfar o desejo do seu corao, mas
tudo em vo. Cristo "o Desejado de Todas as Naes" (Ageu 2:7), a nica fonte de
satisfao completa, j que Ele a encarnao de todo autntico poder que existe no
Universo: o poder de Deus. "Cristo o poder de Deus" (1 Corntios 1:24).
Poder e sabedoria - Sabe-se que o conhecimento poder. Isso depende Se ns ativermos
frase do poeta, "o estudo apropriado para o gnero humano o: Estudo do homem",
ento, realmente, o conhecimento qualquer coisa, menos poder. Todo homem sabe que
pecador, que faz o que no deve; porm, esse conhecimento no lhe confere poder
para mudar seu curso de ao. Voc pode apontar para algum todas suas faltas,
contudo, se no faz mais do que isso, debilitou-o em lugar de fortalec-lo.
No entanto, aquele que decide, juntamente com o apstolo Paulo, no saber nada,
"seno Jesus Cristo e Este crucificado", ento possui sabedoria que poder. "E a vida
eterna esta: que Te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste" (Joo 17:3) Conhecer a Cristo entrar na posse do poder de Sua vida infinita. por
falta desse conhecimento que o homem destrudo (Osias 4:6). Porm, visto que
Cristo o poder de Deus, absolutamente correto dizer que o poder o que o
homem necessita; e o nico poder genuno, o poder de Deus, se revela no evangelho.
A glria do poder Todos os homens honram o poder. Onde esse se manifeste, voc
achar uma nuvem de admiradores. No h ningum que deixe de admir-lo ou aplaudilo de alguma maneira. Uma musculatura poderosa objeto freqente de admirao e
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orgulho, quer pertena a um ser humano, ou a um animal irracional. Uma mquina
poderosa que move toneladas sem esforo aparente, chama sempre a ateno,
assim como aquele que a construiu. O homem rico, cujo dinheiro pode pagar o
servio de milhares, sempre tem admiradores, no importando como o adquiriu. O
homem de ascendncia nobre e posio, ou o rei de uma grande nao, tm multides de
seguidores que aplaudem seu poder. Os homens anseiam relacionar-se com eles, j que de
tal relao deriva certa dignidade, embora o poder em si mesmo seja intransfervel.
Entretanto, todo o poder terreno frgil e temporrio, enquanto que o poder de
Deus eterno. O evangelho o poder, e se os homens quisessem reconhec-lo
apenas pelo que ele , no haveria ningum que se envergonharia dele. Paulo disse:
"Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual
o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo" (Glatas 6:14). A razo disso que
a cruz o poder de Deus (I Corntios 1:18). O poder de Deus manifestado do modo que ,
significa glria: nada para envergonhar-se.
Cristo no se envergonha Com respeito a Cristo, lemos: "Pois, tanto o que santifica como
os que so santificados, todos vm de um s. Por isso, que Ele no Se envergonha de lhes
chamar irmos" (Hebreus 2:11). "Por isso, Deus no Se envergonha deles, de ser chamado o
seu Deus..." (Hebreus 11:16). Se o Senhor no se envergonha de Se chamar irmo dos
pobres, dbeis e mortais pecadores, o homem no tem nenhuma razo de envergonhar-se
dEle. "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos
de Deus..." (1 Joo 3:1). Envergonhar-se do evangelho de Cristo! Poderia existir um caso
pior de exaltao do eu acima de Deus? Envergonhar-se do evangelho de Cristo, que o
poder de Deus, uma evidncia de que aquele que assim faz se cr, realmente, superior a
Deus. Parece que rebaixa sua dignidade ao associar-se com o Senhor.
Orao: Jesus, graas Te damos porque Tu no Te envergonhaste de tornar-Se
humano, sendo nosso Criador. Graas por haveres "menosprezado a vergonha", quando
Teu corpo pendia desnudo entre o cu e a terra, cravado no madeiro. Para Ti no havia
nenhuma folha de figueira. Nenhuma pele de animal Te cobriu nessa hora. S medo e
escurido. Graas por haveres sorvido at s fezes essa taa. Graas por levar em Teu
corpo a vergonha de nossos pecados. Graas porque Tu consideras ter sido ferido "na casa
de Teus amigos" quando, em realidade, ramos "inimigos". Graas por termos no Cu um
representante como Tu, que apesar de tudo, "no Se envergonha de nos chamar de
irmos". Ao contemplar essa misericrdia, sentimos vergonha por haver-Te negado
tantas vezes.
Aborrecemos nosso orgulho e nos apegamos a esse amor com que Tu nos atrais a Ti
mesmo. Como o discpulo amado, aceitamos recostar nossa cabea em Teu peito, Tu que
no tiveste onde repousar a Tua, desde a manjedoura at a cruz.
Salvos pela f O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr.
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus"
(Efsios 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo..." (Mar. 16:16). "Mas, a todos quantos O
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
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no Seu nome" (Joo 1:12). "Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao" (Romanos 10:10) A obra de Deus esta: que creiais
naquele que por ele foi enviado". (Joo 6:29).
Faltar-nos- tempo para falar daqueles que "por meio da f, subjugaram reinos,
praticaram a justia, obtiveram promessas, ... da fraqueza tiraram fora..." (Hebreus
11:33 e 34). Os homens podem dizer: "no vejo como uma pessoa pode ser feita
justa simplesmente crendo." O que voc v no tem nenhuma transcendncia: voc no
salvo pela vista, mas pela f, j que o Senhor quem opera a salvao. Cristo habita no
corao pela f (Efsios 3:17), e uma vez que Ele a nossa justia, tambm " minha
salvao, confiarei e no temerei" (Isaas 12:2). Veremos mais amplamente ilustrada a
salvao pela f, medida que continuemos no estudo, posto que o livro de Romanos
totalmente dedicado a isso.
Quando Pedro, a pedido de Cornlio o centurio romano por
"Primeiro do judeu"
mandado do Senhor, foi a Cesaria para pregar o evangelho aos gentios, suas primeiras
palavras, depois de haver escutado a histria de Cornlio, foram: "Reconheo, por verdade,
que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme
e faz o que justo lhe aceitvel" (Atos 10:34 e 35).
Foi a primeira vez que Pedro percebeu essa verdade, mas no a primeira vez que isso era
verdade. Tal verdade to antiga, quanto o prprio Deus. Ele nunca escolheu uma pessoa
com excluso dos demais. "A sabedoria, porm, l do alto ... imparcial" (Tiago 3:17).
certo que os judeus, como nao, foram maravilhosamente favorecidos pelo Senhor,
porm perderam todos os seus privilgios simplesmente porque supuseram que Deus os
amou mais do que a qualquer outro, e que tinham exclusividade. Ao longo de toda a sua
histria, Deus tentou fazer com que compreendessem que aquilo que lhes oferecia
era para o mundo inteiro, e que tinham de ministrar aos demais a luz e os privilgios de
que participavam.
Casos como o de Naam, o srio, ou dos ninivitas, a quem Jonas foi enviado, figuram entre
muitos outros por meio dos quais Deus queria ensinar aos judeus que Ele no faz acepo
de pessoas.
Ento, por que o evangelho foi pregado primeiro ao judeu? Simplesmente porque estavam
mais prximos. Cristo foi crucificado em
Jerusalm. Ali Ele comissionou Seus discpulos para a pregao do evangelho. Ao ascender,
disse: "Sereis Minhas testemunhas tanto
em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (Atos 1:8) Era
muito natural que devessem comear a pregao do evangelho no lugar e para as
pessoas que estavam mais prximas a eles. Esse o segredo de toda ao
missionria. Aquele que no trabalha de acordo com o evangelho em sua prpria casa, no
far nenhuma obra evanglica, embora possa viajar a um distante pas.
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A justia de Deus O Senhor disse: "Levantai os olhos para os cus e olhai para a terra
embaixo, porque os cus desaparecero como a fumaa, e a terra envelhecer como um
vestido, e os seus moradores morrero como mosquitos, mas a Minha salvao durar para
sempre, e a Minha justia no ser anulada. Ouvi-Me, vs que conheceis a justia, vs, povo
em cujo corao est a Minha lei..." (Isa. 51:6 e 7).
A expresso "a justia de Deus" ocorre freqentemente no livro de Romanos, e defini-la de
modo diversificado e arbitrrio produziu considervel confuso. Se aceitarmos a
definio dada pela Bblia e nunca a abandonarmos, as coisas ficaro mui
simplificadas: A justia de Deus uma extenso de sua misericrdia.
Justia e vida Posto que todos os Seus caminhos so justia, deduz-se que a justia de Deus
nada menos que a vida de Deus.
A vida e o carter de Deus so vistos em Jesus Cristo. E assim como no h ningum bom,
seno Deus, infere-se que no h justia, exceto na vida de Deus. A justia e a vida de Deus
so uma s e a mesma coisa.
Justia no evangelho "A justia que vem de Deus se revela de f em f" Onde revelada?
"No evangelho" No se esquea de que a justia de Deus Sua Vida perfeita, da qual
encontramos uma declarao visvel em Jesus. Somos "salvos por Sua vida" (Romanos 5:10).
O evangelho revela a lei justa de Deus, posto que ele comporta a lei em si mesmo. No pode
haver evangelho sem lei. Qualquer que ignore ou rejeite a lei de Deus, desconhece o
evangelho.
A primeira aproximao Jesus disse que o Esprito Santo convenceria o mundo do pecado e
da justia (Joo 16:8). Essa a revelao da justia de Deus no evangelho. Assim como
contemplamos uma magnfica montanha. O mesmo que acontece diante da viso da
imensido da montanha "A Tua justia como as montanhas de Deus" (Sal. 36:6),
"cresce" ante nossa viso, medida que a contemplamos. Ento, o que olha
continuamente para a justia de Deus, reconhecer continuamente sua condio de pecado.
A segunda e mais profunda aproximao Jesus Cristo a justia de Deus. E Deus no enviou
Seu Filho ao mundo "para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
Ele". (Joo 3:17). Deus no nos revela Sua justia no evangelho para que fiquemos
encolhidos perante ela devido nossa injustia, seno para que possamos receber Sua
justia e viver por ela. Somos injustos e Deus
deseja que nos demos conta disso, de maneira que desejemos receber Sua justia perfeita.
uma revelao de amor porque Sua justia Sua Vida e Ele veio para que tenhamos Vida e
Vida em abundncia.
Assim, "se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia" (I Joo 1:9). Quando a pregao do evangelho nos revelar o
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amor de Deus, e ns o rejeitarmos e a ele nos opusermos porque condena nosso curso de
ao, o que estamos dizendo simplesmente que no queremos que Deus coloque Sua
justia em ns.
Vivendo pela f "Como est escrito: mas o justo viver da f" Cristo "a nossa vida"
(Colossenses 3:4). Somos "salvos por Sua vida" (Romanos 5:10). pela f que recebemos a
Jesus Cristo, j que Ele mora em nossos coraes pela f (Efsios 3:17). Ao habitar em
nossos coraes isso significa vida, j que do corao "procedem as fontes da vida"
(Provrbios 4:23).
Agora vem a palavra: "Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele
radicados, e edificados, e confirmados na f..." (Colossenses 2:6 e 7). Ao receb-Lo pela f e
andar com Ele da mesma forma que O havemos recebido, "andamos pela f e no por
vista".
"De f em f" Esta expresso aparentemente complexa, que foi objeto de no pequena
controvrsia, em realidade muito simples quando permitimos que a Escritura se explique
a si mesma. No evangelho "a justia que procede de Deus revelada de f em f. Como
escrito: Mas o justo viver da f" Observe-se o paralelismo entre "de f em f" e "o justo
viver da f" Justo significa reto.
Na primeira epstola de Joo 1:9 lemos que Ele (Deus), fiel e "justo". A vida de Deus
justia. Seu desejo que a nossa tambm seja assim, de forma que nos oferece Sua prpria
vida. Essa vida se torna nossa pela f. Da mesma maneira que respiramos, assim temos de
viver espiritualmente pela f; e toda a nossa vida h de ser espiritual. A f o
alento (respirao) de vida para o cristo. Por conseguinte, do mesmo jeito em que
vivemos fisicamente de respirao em respirao, deveramos viver espiritualmente de f em
f.
Somente podemos viver pelo que respiramos neste momento; assim, s podemos viver
espiritualmente pela f que temos agora. Se vivermos uma vida de consciente dependncia
de Deus, Sua justia ser nossa, j que a respiraremos continuamente. A f nos d fora,
uma vez que os que a exercitam "tiraram fora da fraqueza" (Hebreus 11:34).
Dos que aceitam a revelao da justia de Deus "de f em f", se diz que "vo indo de fora
em fora" (Salmo 84:7).
No nos esqueamos de que das prprias palavras da Bblia que temos de aprender. Toda
a real ajuda que um instrutor pode dar a algum, no estudo da Bblia, consiste em ensinarlhe como fixar sua mente com maior clareza nas exatas palavras do registro sagrado.
Portanto, primeiramente, leia o texto vrias vezes. No o faa com precipitao, mas
cuidadosamente, prestando ateno especial a cada declarao. Nem desperdice um
nico momento especulando sobre o possvel significado do texto. No h nada pior
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do que inventar idias sobre o significado de um texto da Escritura, para faz-lo dizer o
que algum pensa. Ningum pode saber mais sobre a Bblia do que a prpria Bblia. Ela est
to disposta a contar sua histria a uma pessoa como a qualquer outra.
Pergunte atentamente ao texto. Examine-o uma e outra vez, sempre com um esprito
reverente, de orao, para que o texto se explique a si mesmo. No desanime se voc
no for capaz de compreender de uma s vez todo o contedo do texto. Lembre-se de que
se trata da Palavra de Deus e que ela infinita em profundidade, de maneira que jamais
chegar a esgot-la. Quando chegar a uma passagem difcil, volte atrs e considere-a em
relao ao que a precede. No pense que lhe ser possvel capturar o significado mais pleno
isolando-a de seu contexto. Aplicando-se com perseverana s palavras do texto, a fim de
ficar seguro de conhecer exatamente o que ele quer dizer, logo voc chegar a grav-lo em
sua mente; ento que voc comear a saborear alguns dos mais ricos frutos do estudo
da Bblia. Quando menos esperar, brilhar nova luz dessas passagens, e atravs delas,
enquanto estuda outras partes das Escrituras.
A justia do juzo. Romanos 1:18-20
18 A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia;
19
porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou.
20
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so,
por isso, indesculpveis;
O homem perdeu o conhecimento de Deus.
Romanos 1:21-23.
21
porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes
o corao insensato.
22
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos
23
e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
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O resultado de ignorar a Deus. Romanos 1:24 a 32
24
Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu
prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si;
25
pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
26
Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres
mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza;
27
semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se
inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens,
e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro.
28
E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os
entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes,
29
cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja,
homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores,
30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de
males, desobedientes aos pais,
31 insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia.
32 Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so
passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam
os que assim procedem.
Toda injustia condenada A ira de Deus se manifesta desde o Cu contra toda maldade e
injustia dos homens. "Toda injustia pecado ..." (I Joo 5:17). "mas o pecado no levado
em conta quando no h lei." (Rom. 5:13). Portanto, a todo o mundo antes da primeira
vinda de Jesus se manifestou suficiente quantidade da lei de Deus, como para deixar a todos
sem desculpas para o pecado. O que expe esse verso equivale ao que encontramos no
seguinte captulo: "Deus no faz acepo de pessoas." Sua ira se manifesta contra
toda injustia. No h em todo o mundo uma pessoa to importante que possa pecar
impunemente, nem tampouco uma pessoa to insignificante que seu pecado passe
despercebido. Deus estritamente imparcial. "... Invocais como Pai quele que, sem
acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um..." (I Pedro. 1:17).
Detendo a verdade
Lemos "dos homens que detm a verdade pela injustia".
Alguns concluram superficialmente, a partir de Romanos 1:18, que o homem pode
possuir a verdade ao mesmo tempo em que injusto. O texto no diz tal coisa.
Encontramos evidncia suficiente de que isso no assim, no fato de o apstolo estar
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falando nesse captulo especialmente dos que no possuem a
verdade; mas que a
transmudaram em mentira. Tendo perdido todo o conhecimento da verdade, esto
condenados por seu pecado.
Isso significa que os homens detm a verdade com injustia. Quando Jesus foi para
Sua prpria regio natal "no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles"
(Mateus 13:58). Porm, no texto de que estamos nos ocupando, o apstolo quer dizer
muito mais que isso. Como mostra claramente o contexto, quer dizer ele que os homens, por
sua perversidade, impedem o trabalho da verdade divina em suas prprias almas. Se no
fosse pela resistncia verdade, ela os santificaria. E o resultado :
A justia da ira de Deus A ira de Deus se manifesta desde o Cu contra toda impiedade e
injustia dos homens, e se deve ao que "de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou". No importa quo cegamente o homem possa pecar,
persiste o fato de que est pecando contrariamente a grande luz, pois "o que de
Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou". Com
um tal conhecimento, no somente ante seus olhos, seno de fato em seu interior,
fcil reconhecer a justia da ira de Deus contra todo pecado, no importando quem o
pratique.
Embora no nos esteja perfeitamente clara a forma pela qual o conhecimento de Deus
posto em todo homem, podemos aceitar a constatao que o apstolo faz desse fato. Na
maravilhosa descrio dada a Isaas sobre a loucura da idolatria, -nos dito que o homem
que faz para si um dolo mente contra a verdade que ele mesmo possui. "... Seu corao
enganado o iludiu, de maneira que no pode livrar a sua alma, nem dizer: No mentira
aquilo em que confio?" (Isaas 44:20)
Vendo o Invisvel
-nos dito sobre Moiss que ele "permaneceu firme como quem v
Aquele que invisvel" (Hebreus 11:27). No se trata de um privilgio especial de Moiss.
Todos podem fazer o mesmo. Como? "Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu
eterno poder, como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o
princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas" (Romanos
1:20) Nunca houve um tempo, desde que o mundo foi criado, em que os homens no
tivessem disposio o conhecimento de Deus.
"Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos"
Salmo 19:1
Seu eterno poder e divindade As coisas invisveis de Deus que so dadas a conhecer atravs
das coisas criadas, so Seu eterno poder e divindade. "Cristo [ o] poder de Deus e
sabedoria de Deus" (I Corntios 1:24). "Pois nEle foram criadas todas as coisas, nos cus e
sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados,
quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas.
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Nele, tudo subsiste" (Colossenses 1:16 e 17) "Pois Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e
tudo passou a existir." (Salmo 33:9) Ele "o Primognito de toda a criao" (Colossenses
1:15). a origem, o princpio da criao de Deus (Apocalipse 3:14).
Isto , toda a criao provm de Jesus Cristo, que o poder de Deus. Chamou os mundos
existncia a partir de Seu prprio Ser. Portanto, tudo quanto foi criado leva o selo do poder
externo e a divindade de Deus. No podemos abrir nossos olhos, nem sequer sentir a brisa
fresca no rosto sem ter uma clara revelao do poder de Deus.
Somos a "gerao de Deus" Quando Paulo repreendeu os atenienses por sua idolatria,
disse que Deus no est longe de cada um de ns. "Pois nEle vivemos, e nos movemos, e
existimos..." (Atos 17:28) Paulo estava falando a pagos e, portanto, o conceito era to
certo para eles como para ns. Mencionou, ento, seus poetas, que disseram: "Porque
somos gerao dEle", e ps nessa declarao o selo da verdade ao acrescentar: "Sendo,
pois vos, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro,
prata ou pedra, trabalhada pela arte e imaginao do homem" (verso 29)
Cada movimento realizado pelo homem e cada respirao obra do poder externo de Deus.
Assim, o eterno poder e a divindade so manifestos a todo o homem. No que o homem
seja divino em qualquer sentido, nem que possua por si mesmo algum poder. Muito pelo
contrrio, o homem como a erva. "Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja,
pura vaidade" (Salmo 39:5). O fato de o homem no ser nada por si mesmo "menos que
nada o que ele ", evidencia o poder de Deus que se manifesta nele.
O poder de Deus na erva Observe uma pequena folha de erva abrindo caminho desde o
solo, em busca da luz solar. algo realmente frgil. Arranque-a e comprovar que no tem
fora para suster-se por si mesma. O simples ato de desenraiz-la faz com que perca sua
relativa rigidez. Depende do solo para seu sustento e, portanto, precisa
atravess-lo e emergir. Disseque essa folha to minuciosamente quanto possvel, e
voc no achar nada que indique a posse de um poder prprio. Esfregue-a entre os dedos e
veja que ela se converte em quase nada. uma das coisas mais frgeis na Natureza,
contudo, capaz de erguer grandes pedras que se interponham no caminho de seu
crescimento.
De onde vem sua fora? exterior erva. No nada menos que o poder da vida de Deus,
operando de acordo com Sua palavra, que
no princpio ordenou: "Produza a terra relva"
O evangelho na criao J vimos como em todas as coisas criadas se manifesta o poder de
Deus. Consideramos tambm como "o evangelho ... o poder de Deus para a salvao". O
poder de Deus sempre o mesmo, uma vez que o texto nos fala de "Seu eterno poder". O
poder que se manifesta nas coisas que Deus criou, por conseguinte, o mesmo que opera
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nos coraes dos homens para salv-los do pecado e da morte. Podemos ter assim a
certeza de que Deus designou que cada parte do Universo seja um pregador do evangelho.
Dessa maneira, no somente certo que a partir das coisas feitas por Deus o homem possa
conhecer Sua existncia, mas
tambm o eterno poder divino para salv-lo. O verso 20 do primeiro captulo de Romanos
diz como podemos conhecer o poder do
o desenvolvimento do dezesseis. Ele nos
evangelho.
As estrelas como pregadores "Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das Suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela
conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve
nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos
confins do mundo" (Salmo 19:1-4).
Agora leia Romanos 10:13-18: "Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. Como, porm, invocaro Aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no
forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas
boas! Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na
nossa pregao? E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas
pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e
as suas palavras, at aos confins do mundo"
Nesse texto dada a resposta a toda objeo que o homem possa fazer a propsito do
castigo dos pagos. Como dito no primeiro captulo, ningum tem desculpa. O evangelho
foi dado a conhecer a toda a criatura debaixo do cu. Admite-se que o homem no pode
invocar quele em quem no creu, e que no pode crer sobre quem nada foi dito; e tambm
no pode ouvir sem que algum pregue. E aquilo que deveria ouvir, e ao qual no pde
obedecer, o evangelho.
Tendo afirmado isso, o apstolo pergunta com relao aos que viveram antes de Cristo: "No
ouviram, realmente?", e ento responde categoricamente pergunta que acaba de fazer,
citando as palavras do salmo 19: "Claro que ouviram. 'Por toda a terra se faz ouvir a Sua
voz, e as Suas palavras, at aos confins do mundo." Conseguintemente, podemos saber que
essa palavra que os cus contam dia a dia, o evangelho, e que essa sabedoria que se
declara uma noite aps outra o conhecimento de Deus.
Os cus declaram justia - Sabendo que aquilo que os cus declaram o evangelho de Deus,
que o poder de Deus que poderia levar as pessoas antes de Cristo para a salvao,
agora, ns vamos seguir a linha do Salmo 19. Ao leitor acidental parece que h uma
interrupo na continuidade desse Salmo. Entretanto, no h nenhuma interrupo. O
evangelho revela a justia de Deus e os cus revelam a mensagem do conhecimento de
Deus. Ento, se deduz que os cus revelam a justia de Deus. "Os cus anunciam a Sua
justia, e todos os povos vem a sua glria" (Sal. 97:6).
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A glria de Deus a Sua bondade, j que nos dito que devido ao pecado todos os homens
esto destitudos de Sua glria (Romanos 3:23). Portanto, podemos saber que todo aquele
que ergue com reverncia seus olhos para o cu, discernindo nele o poder do Criador e
estando disposto a colocar-se nas mos desse poder, ser levada justia salvadora de Deus.
Sem desculpa
Quo evidente , por conseguinte, que os homens, antes de Cristo, no
tiveram desculpas para suas prticas idlatras. Quando o Deus verdadeiro Se revela a Si
mesmo em tudo e d a conhecer Seu amor mediante o prprio poder, que desculpa poder
apresentar o homem para no reconhec-Lo nem ador-Lo? Porm, verdade que Deus faz
com que todos os homens saibam de Seu amor? Sim, to certo como Ele Se revela,
porque "Deus amor." Qualquer que conhea o Senhor, saber de Seu amor. Se tal
aconteceu aos pagos, quo indesculpvel a situao daqueles que vivem em pases onde
o evangelho, agora no tempo do Evangelho da Graa pregado com voz audvel, a partir da
Palavra escrita!
A origem da idolatria Por que h tantos ainda que O ignoram completamente se Ele Se
revelou de maneira to clara? Eis a resposta: "Porque tendo conhecimento de Deus, no O
glorificaram como Deus, nem Lhe deram graas..."
Nulos em seus prprios raciocnios - O homem se rendeu vaidade de pensamento, e "seu
corao insensato foi obscurecido." Com respeito s especulaes dos antigos filsofos,
disse Gibbon: "Sua razo era freqentemente guiada pela imaginao, e a imaginao por
sua vaidade". O itinerrio de sua queda foi o mesmo que do anjo que se converteu em
Satans. "Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por
terra, tu que debilitavas as naes!
Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte;
subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo." (Isaas 14:12-14).
Qual foi a causa de sua exaltao e queda? "Elevou-se o teu corao por causa da tua
formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor..." (Ezequiel 28:17)
Uma vez que sua sabedoria e a glria que possua dependiam inteiramente de Deus, no O
glorificou, mas achou que todos os seus talentos originavam-se em si mesmo;
conseqentemente, ao desligar-se, em seu orgulho, da Fonte de luz, converteu-se no
prncipe das trevas. Assim tambm aconteceu com o homem.
Mudaram a verdade de Deus em mentira "No h poder seno de Deus." Em a Natureza
vemos a manifestao de um magnfico poder que , em realidade, a obra de Deus. As
diversas formas de poder que os filsofos classificam e crem serem inerentes matria,
no so mais que a atuao da vida de Deus nas coisas que Ele criou. Cristo " antes de todas
as coisas. Nele tudo subsiste" ou se mantm. (Colossenses 1:17). A coeso, portanto,
deriva do poder direto da vida de Cristo. A fora da gravidade tambm, como vemos na
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relao entre os corpos celestes. "Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas?
Aquele que faz sair o Seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais Ele chama pelo
nome; por ser Ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar" (Isaas
40:26). Mas os homens observaram os fenmenos da Natureza, e em vez de discernir neles o
poder do Deus supremo, atriburam-lhes divindade.
Desse modo, olhando para si mesmos e vendo quo grandes coisas poderiam alcanar, em
vez de honrar a Deus como o Doador e Sustentador de todas as coisas Aquele em quem
nos movemos e existimos supuseram ser eles prprios, por natureza, divinos. Assim
mudaram a verdade de Deus em mentira.
A verdade que a vida e o poder de Deus so manifestos em tudo o que Ele criou; a mentira
que o poder que se manifesta em todas as coisas inerente a elas prprias. O homem pe
assim a criatura em lugar do Criador.
Olhando para dentro
Marco Aurlio, reputado como o maior dos filsofos pagos,
afirmou: "Olhem para dentro. No interior est a fonte do bem, e dali brotar sempre o
que procuram." Isso expressa a essncia de todo paganismo. O eu era supremo. Mas
esse esprito no exclusivo daquilo que conhecido por paganismo, algo muito comum
em nossos dias; portanto, no em realidade outra coisa que o esprito do paganismo.
uma parte da adorao da criatura em lugar do Criador. Para eles natural se por em lugar
dEle; e uma vez feito isso, conseqncia necessria olharem para si mesmos como fonte da
bondade, em vez de a Deus.
Quando os olhares de homem convergem para si, qual a nica coisa que pode ver? "Porque
de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os
furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura" (Marcos 7:21 e 22). Disse Paulo: "Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum..." (Romanos 7:18). Agora, quando o
homem olha para todo esse mal que est por natureza em si, e pensa que bom e que
pode obter o bem a partir de si mesmo, o resultado no pode ser outro seno a
mais degradante maldade. Est virtualmente dizendo: "Mal, s tu o meu bem"
A sabedoria deste mundo "O mundo, em sua sabedoria, no conheceu a Deus em Sua
divina sabedoria" A agudeza de intelecto no f, nem a pode substituir. Um brilhante
erudito pode abrigar a maior baixeza humana. H alguns anos foi enforcado um
homem acusado de mais de dez crimes brutais, o qual era ilustrado cientista e tinha
ocupado alta posio na sociedade. Instruo no equivalente a cristianismo,
embora o cristo possa ser um homem instrudo. As invenes modernas nunca
salvaro o homem da perdio. Certo filsofo moderno disse que "a idolatria pode
encontrar seu lugar junto arte e cultura mais refinadas que o mundo conheceu." Porm,
os homens estavam se afundando na maldade, tal como descreve o apstolo na ltima parte
do primeiro captulo de Romanos. At mesmo os homens reputados como sbios eram tais
como esto ali descritos. Foi o resultado natural de buscar a justia em si mesmos.
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Nos ltimos dias Se voc quiser ver uma descrio do mundo nos ltimos dias, leia os
ltimos versculos do primeiro captulo de Romanos. Leia cuidadosamente a lista de
pecados e logo ver como ela corresponde exatamente ao seguinte: "Sabe, porm, isto: nos
ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos,
jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes,
desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem,
traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo
forma de piedade, negando-lhe,
entretanto, o poder" Tudo isso provm do eu, a autntica fonte do mal que Paulo atribuiu
aos pagos. Essas so as obras da carne (Glatas 5:19-21). So o resultado natural de
confiar no eu.
Apesar da declarao do apstolo, so bem poucos os que crem que esse estado de coisas
chegar a ser geral, especialmente entre aqueles que fazem profisso de piedade. Porm a
semente que produz essa colheita est j semeada em todo lugar. O "homem do pecado, o
filho da perdio, opondo-se e levantando-se contra tudo o que se chama Deus, ou
que se adora", ser a fora mais poderosa no professo cristianismo; seu poder
aumentar dia a dia. Como progredir dessa maneira? Nem tanto por mritos prprios
como pela cega aceitao de seus princpios por parte dos professos cristos. Esse poder se
exaltar acima de Deus ao tentar mudar a Justificao pela F por justificao pelas
obras. O smbolo da justificao pelas obras em lugar da justificao pela f. Quando
os professos cristos aceitam ordenanas humanas apesar do expresso mandamento do
Senhor, que o amoroso convite de aceitar o que foi feito pelo pecador na cruz, fora
dele, e sustentam sua instituio religiosa evocando os Pais homens educados na
filosofia do paganismo a execuo de todo mal que seus coraes possam imaginar no
mais que o passo seguinte no caminho descendente. "Quem tem ouvidos oua."
Um Resumo:
1:1-7 As epstolas de Paulo seguem o costume antigo de comear com os nomes
do remetente e do destinatrio, de fazer uma saudao e de prosseguir com um
pargrafo de ao de graas (como 1:8-15).
A estrutura literria das epstolas apostlicas no uniforme. Inclusive algumas delas
(Hebreus e Tiago) parecem mais sermes ou tratados doutrinrios, aos que, por
alguma razo pastoral, agregou-se algum aspecto de carter epistolas (como o captulo
13 de Hebreus e o comeo de Tiago). As cartas que, com maior propriedade podem
assim se chamar, respondem em termos globais ao modelo clssico romano, que
consistia em: a) Uma saudao inicial, precedida da apresentao do autor e a indicao do
destinatrio. B) O texto ou o corpo da carta. C) A despedida, que inclua saudaes de
pessoas conhecidas do autor e do receptor e saudaes para essas pessoas.
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Os autores cristos modificaram, em certas ocasies, esse modelo de carta em alguns de
seus detalhes. Paulo, por exemplo: no lugar da caracterstica saudao inicial romana
Sade, introduz no comeo de quase todas as suas epstolas uma expresso um pouco
mais complexa, que d testemunho da sua f: Graa a vs outros e ps da parte de Deus,
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (Romanos 1:7).
Do mesmo modo, a despedida no se limita ao simples e fria palavra: Sade, que lemos,
por exemplo: na carta do tribuno Cludio Lsias ao governador Flix (Atos 23:30), mas
freqentemente inclui, junto s saudaes pessoas, uma exortao, bno ou doxologia,
que como uma afirmativa final da sua f, com a qual o autor encerra seus escritos.
1:2 O que Paulo chama de Sagradas Escrituras o que ns na atualidade conhecemos
como Velho Testamento. (Veja tambm Atos 3:18 e 1 Corntios 15:3).
1:5 Paulo confessa que ele recebeu tanto a graa como o apostolado de Jesus Cristo,
declara o amor a esse nome e ensina o resumo do que ser o maior contedo da epstola, a
saber, que a obedincia, no algo imposto ou exigido, mas que um ato de f. Assim
como a justificao do pecador. Pois a obedincia, em qualquer de seus aspectos fruto de
um crente justificado. Jamais ao contrrio.
Estudo 1 O retrato do pecado ontem e hoje
Romanos 1:18-32
Se algum pedisse para voc dizer um adjetivo que resumisse o estado (note-se em especial
este conceito) do ser humano, qual seria essa palavra? Alguns talvez usassem palavras
como: inteligente, belo, criatura, frgil. Mas infelizmente, se quisermos um
atributo que resuma o conjunto da humanidade teramos que optar mesmo pelo terrvel
adjetivo de: pecador.
A Bblia resume os homens e mulheres como obra rebelde, corrupta e perdida, cuja nica
chance de salvao est no prprio Criador. Romanos pode ser dividido em temas, e como
podemos ver, tornou-se necessrio explicar, logo no primeiro captulo, a condio do
homem para desenvolver todo o tema da Justificao pela F:
1.- O justo viver pela f (1:16-17).
2.- A indesculpvel situao de pecado da humanidade (1:18-3:20).
3.- Justificao mediante a redeno efetuada por Cristo (3:21-4:25). 4.- A nova vida de
liberdade do justificados pela f (5:1-8:39). 5.- A incredulidade de Israel (9:1-11:36). 6.- A
justificao pela f aplicada nova vida (12:1-15:13).
a.
A justificao pela f aplicada nova vida em amor autntico (12:1 at 21).
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b.
A Justificao pela f aplicada nova vida em submisso s autoridades instituidas
por Deus (13:1 at 14)
c.
A Justificao pela f aplicada nova vida sem menosprezo pelo irmo mais fraco
(14:1 at 15:13)
7.- Eplogo da Epstola (15:14 at 16:27)
1.- Os planos evangelsticos do apstolos (15:14 at 33).
2.- Saudaes, recomendaes e doxologia final (16:1-27).
O texto que vamos estudar abre a carta de Paulo aos Romanos, escrita para
descrever o Evangelho de Cristo. Esta carta, como nenhuma outra, evidencia para seus
leitores, logo de incio, a situao de perdio irrestrita e completa de todas as pessoas,
homens e mulheres, crianas e velhos. Todos esto condenados por Deus por terem dentro
de si os germes da corrupo, da rebelio, do pecado.
Paulo inicia seu argumento com uma frase forte: porque no me envergonho do evangelho
de Cristo, pois o poder de Deus (1:16). Paulo menciona com estas palavras um tema que
desenvolver mais amplamente no resto da epstola. Para Paulo crer inclui o fato de que
o ser humano aceita, com todo o seu ser, a iniciativa salvadora de Deus, realizada por meio
de Jesus Cristo. O Evangelho de Cristo poder salvador. Este poder salvador mediante a
f que indica que o ser humano no pode alcanar a salvao pelos seus prprios mritos,
seno como um Dom de Deus, oferecido a todos (Romanos 10:9-13). Logo em
seguida, parte para demonstrar a
primeira parte do seu argumento. Todos so
merecedores da ira divina, ira que se revela do cu (1.18 Compare com Efsios 5:6 e
Colossenses 3:6). O que significaria essa expresso? um castigo presente contra o pecado,
a impiedade e a perverso. A ira de Deus, que se revelar diretamente no juzo final, j est
agora se manifestando aos pecadores. De que maneira? Ao entregar os pecadores aos seus
prprios pecados, ao prncipe deste mundo, morte e s doenas.
Em Romanos 1 temos um problema moderno e to antigo quanto a poca de
Abrao (1:26-27). Algumas igrejas esto aceitando a posio assumida pela moderna
psicologia que defende a homossexualidade como um distrbio gentico e no como uma
perverso ou paixo infame (1:26). Cabe aqui um estudo de tica de comportamento e
definir o que correto e incorreto. Mesmo porque as igrejas defensoras do distrbio
gentico se amparam na no discriminao, to defendida pelos meios de publicidade de
massa. Paulo encara o problema do ponto de vista judaico que coloca qualquer
relao contrria a natureza como pecado (1:26). Pode, no conceito bblico, alguma
coisa que era pecado ontem, deixar de ser pecado por causa de descobertas cientficas,
como neste caso, descobertas da psicologia e psiquiatria?
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Ao contrrio da mensagem de alguns otimistas, o ser humano no evoluiu. Na verdade, teve
uma queda moral que envolve at uma disposio mental (1:28) que leva o homem, em
seu estado de pecador a cometer a longa lista dos versos 29 at 31. Este catlogo de vcios
tem os seus paralelos na literatura judaica da poca e, inclusive, na no judaica. O homem
saiu da presena da glria de Deus para a situao mais miservel possvel. Ele saiu da
nobreza santa para a iniqidade plena.
Numa leitura mais panormica, podemos ver as razes pelas quais Deus condenou toda a
humanidade.
Primeiro, por suprimir a verdade de Deus (1.18). o que fazem os grandes sistemas
religiosos do mundo que, enquanto dizem conduzir a Deus, levam direto para a perdio.
Paulo estabelece que a ira de Deus tem como fundamento o fato irrevogvel de que o
homem capaz de perverter a verdade. Da se conclui a enorme importncia que a verdade
tem para Deus. Qualquer mentira, seja esta principalmente doutrinria um srio atentado
contra o prprio Deus.
Segundo, por ignorar a revelao de Deus (1.19). Deus revelou-se a toda a humanidade.
Exatamente por isso ningum pode dizer, diante do julgamento divino, que no conheceu
Deus. Por mais rebelde que o homem seja, em seu ntimo reconhece a soberania de Deus,
pois em todo momento os atributos invisveis de Deus, assim como o seu eterno poder,
como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem (1:20).
Terceiro, por perverter a glria de Deus (1.21-23). Para Paulo a perverso da Glria de
Deus se manifesta pela adorao de dolos (verso 23)
A conseqncia castigo de Deus veio em forma de abandono. Deus abandonou o

homem sua prpria sujeira. Abandonou-o fornicao (1.24s), perverso sexual
(1.26s) e a um estilo de vida depravado (1.28s). Tal a situao do homem sem Deus. O
homem que despreza o conhecimento de Deus (1:28) est sujeito a uma situao
de vida lamentvel. Por outro lado se expressa a necessidade do homem de conhecer
Deus.
Da presente passagem nos tiramos algumas lies:
Voc deve ter grande alegria do Evangelho de Cristo, pois ele poderoso. Quer prova
maior do seu poder do que a transformao da sua vida? Olhe em volta e veja quantas
pessoas tiveram suas vidas transformadas pelo poder do Evangelho. Traficantes de drogas
transformam-se em proclamadores da graa de Jesus, prostitutas em respeitveis
divulgadoras do Evangelho, ladres em zelosos praticantes da Lei de Jesus, homossexuais
em honrados defensores da moral divina. S mesmo o Evangelho pode transformar uma
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vida. A graa de Deus se manifesta ou revela de f em f (1:17), razo pela qual nos
alegramos em continuar a divulgar o Evangelho da Graa de Deus (Atos 20:24).
O Evangelho de Cristo justo. a expresso mxima da justia de Deus. Ao mesmo
tempo em que demonstra a condenao, aponta a salvao. Isso sem distino. Tornando
possvel que pela aceitao da obra de Salvao em nosso favor sejamos filhos verdadeiros
de Deus.
Contemplar o ser humano como a passagem descreve no pessimismo ou

melancolia. realismo. Esta viso deve provocar em ns duas coisas: gratido a Deus pelo
que ele fez por ns e desejo de proclamar o Evangelho, como Paulo proclamou, para que
Deus continue salvando pessoas, libertando-as da situao miservel e irremedivel
em que se encontram. Percebemos que Paulo apresenta o grave problema, mas no
deixa o problema sem soluo, ao contrrio apresenta a soluo e essa nica soluo chamase Justificao pela F.
A imoralidade da sociedade contempornea no fruto dos novos tempos. conseqncia
natural do pecado humano. Nossos pais diziam que no passado a imoralidade era menor.
Como os coraes dos homens nunca deixaram de ser imorais, o que era diferente era a
visibilidade dessa corrupo. A corrupo existia, mas de uma forma mais camuflada. Os
meios de comunicao tornaram possvel a divulgao da perversidade humana, agora
podemos saber da maldade do corao do homem em torno do mundo inteiro, enquanto
que no passado s informaes eram restritas apenas ao crculo mais prximo, no
mximo cidade ou pais. O homossexualismo sempre existiu, apesar de que ele em
nossos dias ter se transformado at numa bandeira poltica. A idolatria sempre existiu,
apesar de em nossos dias ela ter assumido um status de cincia respeitvel, como o
esoterismo ou o espiritismo.
Estudo 2 O pecado universal
Romanos 2:1-16
O estudo deste captulo nos ajuda a compreender melhor nossa relao com o Evangelho,
com Deus e com o prximo. No por que somos salvos que devemos nos considerar
melhores que algum. Todos somos pecadores. Todos passaremos pelo julgamento de Deus.
No captulo 1 Paulo demonstrou que as pessoas no mundo esto normalmente
entregues devassido, imoralidade, corrupo, pecado, como forma antecipada de juzo
divino, isso por no terem atentado para o conhecimento e revelao que dEle tiveram.
Eram as pessoas denominadas pelos judeus na poca como: gentias.
Fazendo uma parfrase deste segundo captulo da Epstola podemos imaginar uma
cena: Ao chegar ao final da argumentao do captulo 1, Paulo percebe que talvez
algum possivelmente estivesse concordando e gritando para ele: isso mesmo Paulo! Eles
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esto perdidos. Merecem o inferno! Paulo se volta para estas pessoas imaginrias e
diz: vocs esto errados em julgar as pessoas mundanas. Vocs tambm so pecadores
e merecedores da ira de Deus. Os religiosos tambm so merecedores da ira divina.
Uma das principais teses deste captulo de Romanos que o conhecimento das ordenanas
no suficiente para salvar. Somente a prtica completa dos mandamentos poderia
satisfazer a justia divina. Infelizmente essa via, se bem que real, impossvel de ser
trilhada. Ningum pode cumprir cabalmente todos os mandamentos. No h uma s
pessoa que consiga cumprir a Lei de Deus do fundo do corao. Se o afirma,
mentirosa. Somente Jesus, o Deus-homem, o conseguiu. Argumento este que vai ter
expresso em 5:10, onde Paulo argumenta que a VIDA de Cristo
sua mxima
substitutiva.
Mesmo que algum consiga esforar-se at os limites da sua humanidade para cumprir todos
os itens das ordenanas divinas, o estar fazendo por medo de punio ou por amor
recompensa, e no por livre disposio para obedecer. Preferiria agir de outro modo, se no
houvesse os mandamentos. Isso significa que no fundo do corao est em rebeldia
com os mandamentos, apesar de tentar obedece-los.
Este texto ajuda-nos a compreender a doutrina bblica do julgamento divino.
Indistintamente, todas as pessoas devero passar pelo tribunal de Deus, quando tero que
prestar contas a ele de cada palavra, gesto, ao, pensamento ou omisso.
Este julgamento para todos, religiosos, no-religiosos, salvos, no-salvos, as crianas, os
adultos. Todos devero passar pelo juzo.
Duas grandes verdades sobre esse julgamento apareceram aqui.
Primeira, cada pecador ser julgado segundo suas obras. Apesar da Escritura deixar
julgamento ser pelas obras como

claro que a salvao pela f (Efsios 2:8s), o
RESULTADO de um corao justificado.
Segunda, cada pecador ser julgado segundo a luz que tiver. Apesar dessa verdade
no isentar-nos do trabalho missionrio, deixa claro que ningum poder dizer, diante do
tribunal celestial, que chegou ali inocente, pois no sabia nada sobre Deus.
Analise sua reao lio anterior. Se ao final dela sua sensao foi de alvio, algo
como que bom que no sou assim, ou eles merecem a ira de Deus, voc est mais
perto de ser um legalista do que imagina. O captulo 2 de Romanos foi escrito diretamente
para todos. Voc e eu somos to pecadores quanto os outros. A diferena que eles so
pecadores perdidos, e nos somos pecadores resgatados pela graa de Deus.
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Grande parte da religio de alguns consiste em achar defeito nos outros. O ambiente
de algumas igrejas, em vez de confortvel e restaurador, tem se transformado em
neurtico e destrutivo. Dissemos isso, no em tom de crtica, mas no desejo de
corrigir os defeitos e nos levar para mais perto da Graa restauradora.
Neste captulo Paulo mostra que tanto judeus como gentios esto sob o justo juzo de Deus
por causa dos seus pecados. Dirige o seu argumento ao judeu tpico da sua poca, sem
aplicar-lhe diretamente o nome de judeu at o verso 17. Nesta Epstola, Paulo emprega
com freqncia a forma literria do dilogo com um interlocutor imaginrio, estilo
usado por muitos mestres de filosofia daquele tempo.
2:12 Encontramos uma expresso prpria dos rabinos judeus, Sem lei Ou seja, sem
conhecer a Lei de Moiss (Tor), era uma expresso que os judeus usavam para se
referir aos no judeus, isto , aos gentios. A palavra: inquos, que aparece em
algumas tradues de Atos 2:23, na verdade na forma original : aqueles que no tm lei.
(compare com Romanos 2:14).
2:14-15 Paulo atribui aos gentios algum conhecimento da lei de Deus, por natureza,
pelo que so responsveis pelas suas aes devido a tal conhecimento, embora no
tivessem a Lei de Moiss.
Em Romanos 2:28-29 Paulo est dando introduo a um tema controverso. Quem, em
tempo da Nova Aliana um verdadeiro Israelita? Como Deus considera o gentio salvo
em relao a antigos costumes como a circunciso? Na Igreja de Cristo, nos primeiros
sculos este assunto ser motivo de discrdia, pois existiro grupos que insistiram que
os gentios devero se submeter aos ritos e costumes judaicos, mesmo aps terem
ingressado nas fileiras da Igreja.
Captulo 3
A Graa de Deus:
Dom Gratuito
Introduo
No nos cabe realmente dizer que completamos o estudo dos dois primeiros
captulos, posto que nunca poderemos concluir o estudo de nenhuma poro da Bblia.
Depois de termos nos dedicado mais profunda investigao de alguma parte da Escritura,
no fizemos, em realidade, nada mais que comear. Se Newton, depois de haver dedicado
sua longa vida ao estudo das cincias naturais, pde dizer que se sentia como um menino
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brincando na areia da praia, com todo o vasto oceano ante si para descobrir, o que nos
caber dizer do mais aplicado estudante da Bblia?
Portanto, nunca pense que de alguma maneira haja esgotado essa parte do
estudo. Quando tiver o texto bem gravado em sua mente, de modo que possa recordar
com facilidade qualquer das passagens e localizar-se com referncia ao seu contexto, voc
ter chegado justamente no ponto de partida, desde o qual poder comear a estudar com
verdadeiro proveito. Conseguintemente, voc
que est ansioso por adquirir um
conhecimento pessoal das Escrituras, centralize-se nas palavras como se estivesse cavando
num lugar
em que tivesse a certeza de encontrar um tesouro, j que uma riqueza
autenticamente inesgotvel o aguarda em sua busca.
Estudando o Captulo 3
O primeiro versculo um resumo de todo o segundo captulo. "Portanto, homem, s
indesculpvel, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti
mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas" (Romanos 2:1) Os
versculos que se seguem so um desenvolvimento de tal afirmao. Assim vemos que no
h exceo ao fato da manifestao da ira de Deus, desde o Cu, contra toda injustia
(Contrrio justia ou Contra a Justia) e impiedade dos homens. Ouvir e conhecer a
verdade no substitui sua prtica. Deus no faz acepo de pessoas, mas castigar o pecado
onde esse existir.
Aceitos perante Deus Pedro fez essa afirmao na casa de Cornlio: "Reconheo, por
verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele
que O teme e faz o que justo Lhe aceitvel" (Atos 10:34 e 35). Deus Se revela nas obras
da criao e aqueles que aceitam o que sabem dEle, so to aprovados pelo Senhor como os
que O conhecem em muito maior profundeza.
Perguntas respondidas A primeira parte do terceiro captulo de Romanos consiste

em perguntas e respostas. Se voc ler com ateno as epstolas de Paulo, observar a
freqente incluso de perguntas em meio argumentao. So providas respostas para toda
objeo possvel. O apstolo faz a pergunta que o oponente eventualmente esboaria, para
respond-la em seguida, reforando desse modo a argumentao. Assim, nos versos
seguintes, faz-se mui evidente que as verdades expostas no segundo captulo no deveriam
ser nada agradveis para os fariseus, e que esses as combateriam com todas as suas foras.
As perguntas colocadas pelo apstolo no so a expresso de qualquer perplexidade em
sua prpria mente, como bem mostra a disposio estabelecida no verso 5: "Falo como
homem." Com isso em mente, leiamos Romanos 3:1 a 18:
1 Qual , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso?
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2 Muitas, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os
orculos de Deus.
3 E da? Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade de Deus?
4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo est
escrito: Para ser justificado nas Tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.
5 Mas, se a nossa injustia traz a lume a justia de Deus, que diremos? Porventura, ser
Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)
6 Certo que no. Do contrrio, como julgar Deus o mundo?
7 E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua
glria, por que sou eu ainda condenado como pecador?
8 E por que no dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos:
Pratiquemos males para que venham bens? A condenao destes justa.
9 Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos
demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado;
10 como est escrito: No h justo, nem um sequer, 11 no h quem entenda, no h
quem busque a Deus; 12 todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa
o bem, no h nem um sequer. 13 A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua, urdem
engano, veneno de vbora est nos seus lbios, 14 a boca, eles a tem cheia de maldio e
de amargura; 15 so os seus ps velozes para derramar sangue,
16 nos seus caminhos, h destruio e misria; 17 desconheceram o caminho da paz.

18 No h temor de Deus diante de seus olhos.
A Palavra de Deus Uma palavra algo que se pronuncia. Acima de tudo, o que proclamou
ou pronunciou a boca de Deus.
Porm, as Sagradas Escrituras, como um todo, constituem a Palavra de Deus falada "muitas
vezes e de muitas maneiras" (Hebreus 1:1). Os cristos devem amoldar sua vida somente de
acordo com a Bblia. Assim atestam as palavras do apstolo Pedro: "Se algum fala, fale de
acordo com os orculos de Deus" (I Pedro 4:11)
"Confiada" A vantagem dos judeus no se fundamentava simplesmente no fato de a
Palavra de Deus lhes ter sido revelada, mas que ela "lhes foi confiada". Isto , foi-lhes dada
a Lei, e todo os sistema judaico de culto e adorao a fim de garanti-la aos demais e no
somente em seu prprio benefcio. Teriam eles de ser missionrios ao mundo inteiro. A
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vantagem e a honra concedida nao judaica ao lhe ser confiada a Palavra de Deus a fim
de que fosse conhecida no mundo, um privilgio incalculvel.
Conte-o aos outros Quando Pedro e Joo foram presos e ameaados por pregar a Cristo,
disseram: "Pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (Atos
4:20) Aquele que aprecia o dom que Deus lhe concedeu no pode deixar de contar aos
outros. Alguns acham que intil levar o evangelho aos pagos. Pensam que os mpios
pagos no esto numa situao pior que a dos professos cristos que so infiis. Porm,
ningum que preze as bnos do Senhor pode pensar assim. A luz uma bno. O homem,
quanto mais conhece ao Senhor, mais pode regozijar-se nEle; e todo aquele que conhece
verdadeiramente o Senhor estar desejoso de espalhar as "novas de grande alegria" a todos
aqueles a quem so dirigidas.
A fidelidade de Deus "E da? Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a
fidelidade de Deus?" (verso 3) Uma pergunta
muito pertinente. Convida-nos ela a
considerar a fidelidade de Deus. Desfaz o Senhor Sua promessa devido nossa falta de f?
Ser Deus infiel por causa da infidelidade do homem? Nossa vacilao far com que Deus
oscile? De maneira nenhuma! Deus ser sempre verdadeiro, mesmo que todo homem seja
mentiroso. "Se somos infiis, Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-Se a
Si mesmo" (II Timteo 2:13) "A Tua benignidade, Senhor, chega at aos cus, at s nuvens,
a Tua fidelidade." (Salmo 36:5)
Poder e fidelidade Algum poder concluir precipitadamente que o que foi dito agora
anule a afirmao precedente, a qual da conta de que apenas aqueles que tm f so
herdeiros da promessa, j que "como pode ser apenas semente e portanto herdeiros de
Abrao os que crem, como Deus vai cumprir sua promessa apesar de todo homem ser
incrdulo?' Facilmente! Devido s Escrituras e ao poder de Deus. Preste ateno s palavras
que Joo Batista dirigiu aos perversos judeus, a quem somente caberia descrever como
raa de vboras: E no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque
eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao (Romanos 3:9) Deus
conceder a herana apenas aos fiis, porm, se todo homem for infiel, Aquele que fez o
homem do p da terra pode, a partir das pedras, levantar outro povo que seja crente.
Deus ser justificado Para ser justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores
julgado (Romanos 3:4) Satans acusa a Deus de injustia e indiferena, e tambm de
crueldade. Milhares fazem eco a essa acusao. Porm, o juzo declarar a justia de Deus.
Pondo em relevo a justia de Deus Os versculos 5 e 7 no so mais que duas formas de
expressar a mesma idia. D-se destaque justia de Deus em contraste com a justia
do homem. Assim, o amante de complicaes supe que Deus no deveria condenar
a injustia humana que, por contraste, exalta a Sua justia. Porm, isso significa destruir a
justia divina; ento, como julgaria Deus o mundo?. Se Deus fosse o que os incrdulos
afirmam ser, o Senhor perderia at o seu respeito. Eles O condenariam ainda mais
abertamente do que o fazem hoje.
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Falo como homem (ou em termos humanos) No era Paulo, por acaso, um homem?
Por que emprega a expresso falo como homem? Porque os escritos de Paulo, como os
dos antigos profetas, foram dados sob inspirao divina. O Esprito Santo falou atravs dele.
No estamos lendo a opinio de Paulo sobre o evangelho, mas a declarao do prprio
Esprito Santo. Porm, nessas ocasies, o Esprito se expressa em termos humanos, isto ,
Ele cita as palavras dos incrdulos a fim de mostrar a insensatez de sua incredulidade.
Perguntas incrdulas H perguntas com diferentes significados. Algumas delas so
formuladas com o objetivo de adquirir instruo, outras, todavia, com a nica finalidade de
opor-se verdade. No possvel responder a ambas da mesma maneira. Certas questes
no merecem maior ateno do que se houvessem sido feitas em positivas afirmaes de
incredulidade. Quando Maria disse ao anjo: Como se far isto? (Lucas 1:34), com o desejo
de saber mais, foi-lhe explicado como aconteceria. Porm, quando Zacarias perguntou:
Como terei certeza disso? (Lucas 1:18), expressando assim sua descrena ante as palavras
do anjo, foi castigado.
Maldade desmascarada Quando o oponente diz: Se minha mentira, posta em contraste
com a verdade de Deus, aumenta Sua glria, por que mesmo assim sou condenado como
pecador? Paulo expe o que essa retrica acoberta. Na verdade, o que ela quer dizer :
Por que no praticar o mal para que venha o bem? A inteno real dessas perguntas
pretender que o mal seja, em realidade, bom; que as pessoas so boas, a despeito do que
possam fazer, j que o bem proceder do mal. Essa a essncia do espiritismo moderno
bem como do universalismo, que ensinam que todos os homens sero salvos.
O mal no o bem Espiritualistas parte, h muitos que dizem virtualmente: Faamos o

mal para que venha o bem. Quem eles so? Todos os que acham que o homem capaz de
fazer o bem por si mesmo. O Senhor declara que somente Deus bom e que o bem s pode
proceder de Deus (ver Lucas 18:19 e 6:43-45). Do homem apenas provm o mal (Marcos
7:21-23). Portanto, aquele que pensa que pode por seus prprios esforos praticar o bem,
est factualmente dizendo que o bem procede do mal.
O mesmo diz quem recusa confessar-se pecador. Ele est se colocando acima de Deus,
j que nem mesmo Deus transforma o mal em bem. Deus torna bom o homem mau,
porm, to-somente colocando Sua prpria bondade no lugar da maldade humana.
Todos sob pecado O oponente silenciado diante de seus sentimentos de
infidelidade. justa a condenao de quem sustenta semelhante postura, e assim fica
firmemente estabelecida a concluso: todos os homens, judeus e gentios, esto sob pecado.
Assim est preparado o caminho para a seguinte inferncia: h somente um caminho para a
salvao de todos os homens. Aquele que cresceu ouvindo o bimbalhar dos sinos da
igreja e que l as Escrituras todos os dias, tem a mesma natureza pecaminosa e igual
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necessidade de um Salvador que um selvagem incivilizado. Absolutamente ningum est em
situao de poder depreciar os outros.
Todos se desgarraram Quando o apstolo disse que judeus e gentios todos se
extraviaram, uma se fizeram inteis, no fez outra coisa seno repetir o que Isaas
escreveu centenas de anos atrs: Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns
todos (Isaas 53:6)
Caminho de paz Caminho de paz no conheceram porque se recusaram conhecer o
Deus da paz. Por isso Ele disse: Aquele que prepara o caminho do Senhor, fazendo conhecer
a remisso de pecados, conduz nossos ps ao caminho da paz (Lucas 1:76-79), j que nos
dirige Justificao que procede de Deus.
O que estudamos at aqui com respeito epstola aos Romanos, mostrou-nos que tanto
judeus como gentios compartilham a mesma condio pecaminosa. Ningum tem nada de
que se gabar em relao aos outros. Aquele que, dentro ou fora da igreja, se inclina a julgar
e condenar outro, no importa quo malvado esse possa ser, mostra com isso que ele
mesmo culpado das mesmas coisas que condena no semelhante. O juzo pertence
somente a Deus e aquele que ousa tomar o lugar do Senhor demonstra o mais
ousado esprito de usurpao. Todos temos que nos perguntar: Temos ns qualquer
vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado (Romanos 3:9)
A Grande Concluso Romanos 3:19-22
19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda
boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus,
20 visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado.
21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos
profetas;
22 A justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem;
porque no h distino,
Na Lei Este no o momento de considerarmos a fora da expresso debaixo da lei,
como algumas verses traduzem, pois no essa, realmente, a traduo correta. O mesmo
acontece em Romanos 2:12; a traduo correta na lei. A expresso debaixo da lei
totalmente diferente em grego. impossvel saber por que em algumas verses foi
traduzida debaixo da lei, quando nos textos citados o mesmo que sucede em I
Corntios 9:21 o original reza na lei. O texto diz: Sabemos que o que a lei diz, o diz aos
que esto na lei, ou melhor, na esfera ou jurisdio da lei. Trata-se de um ato divino,
porm, em vista do que se segue imediatamente. muito importante ter isso presente.
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A jurisdio da Lei O que a Lei diz, di-lo aos que esto em sua esfera jurisdicional. Ou seja,
ela era vigente para os judeus antes de Cristo, Para qu? Para que se cale toda boca, e
todo o mundo seja culpvel perante Deus. (Romanos 3:19) At onde vai, pois, a
jurisdio da Lei? At que veio Cristo, pois ela conduzia os judeus at um determinado
tempo, quando perderia sua utilidade. A lei serviu para mostrar ao homem a intil tarefa e
esforo de cumprir os seus preceitos. Quando o homem percebe que no pode ser justo por
mais que se esforce em alcanar a norma e o padro da Lei, e quando compreende que no
h justo sobre a terra, ento resta apenas uma nica soluo: A Justificao pela F.
A Lei no justifica Visto que ningum ser justificado diante dEle por obras da lei,
em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Romanos 3:20) Se
o homem fosse justificado pela OBRAS da Lei, significaria que ele completamente
capaz de cumprir e realizar as OBRAS exigidas pela Lei. Isso se mostra completamente
impossvel com as palavras: NO H JUSTO, NENHUM SEQUER. Portanto, a verdade de
que pelas obras da Lei nenhuma carne se justificar, explica-se por si mesma.
Uma dupla razo H duas razes pelas quais ningum pode ser justificado pela Lei. A
primeira que todos pecaram; por conseguinte, ningum pode fazer mais do que sua dvida
com Deus, e no existe nenhuma quantidade suficiente de boas aes que possa cancelar
uma m ao.
Porm, mais ainda: os homens no somente pecaram, mas tambm so pecaminosos. O

pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito Lei de Deus, nem mesmo
pode estar (Romanos 8:7) Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a
carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso
querer. (Glatas 5:17) Logo, no importando o quanto um homem se esforce por cumprir a
justia da Lei, nunca encontrar a justificao por seu intermdio.
Justificao prpria Se algum fosse justificado pelas obras da Lei, seria porque sempre fez
o que a Lei requereu. Veja que nesse caso ele quem faz e no a Lei. No seria que a Lei
fizesse algo para justificar o homem, seno que ele mesmo executaria as boas obras
exigidas. Aquele que supe poder cumprir a justia da Lei demonstra com isso que cr ser
to bom quanto Deus, posto que a Lei requer a justia de Deus e uma declarao dela.
Deduz-se, pois, que o indivduo que pensa poder justificar-se pela Lei, acha-se to bom que
no necessita de um Salvador. Todo o que se sente justo, pouco importando sua profisso,
est-se exaltando acima de Deus e, conseguintemente, identifica-se em essncia com o
papado.
Justia sem a Lei Visto que na dbil condio humana e em estado decado ningum pode
obter a justia a partir da Lei, a justia ter de ser conseguida a partir de outra fonte que
no seja a Lei. Abandonado a si mesmo, o homem estaria realmente numa condio
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deplorvel. Entretanto, h esperana. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus
... (Romanos 3:21) Isso revela ao homem o meio de salvao.
A justia manifestada Onde? Precisamente onde mais falta fazia no homem. Isto
, numa certa classe descrita pelo versculo seguinte. Porm, no tem origem nele. As
Escrituras j nos mostraram que do homem no pode provir nenhuma justia. A justia de
Deus se manifesta em Jesus Cristo.
Testemunhada pela Lei A justia de Deus que se manifesta sem a Lei, testemunhada
pela Lei. desse tipo de justia que a Lei d testemunho e aprova. Tem de ser assim, j que
a justia que Cristo manifestou, e essa provinha da Lei que estava em Seu corao.
Testemunhada pelos profetas Quando Pedro pregou a Cornlio e sua famlia sobre
Cristo, disse: DEle todos os profetas do testemunho de que, por meio de Seu
nome, todo aquele que nEle cr recebe remisso de pecados (Atos 10:43) Os
profetas pregaram o mesmo evangelho que os apstolos (ver I Pedro 1:12). H somente um
fundamento, o qual o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Ele mesmo, Cristo
Jesus, a pedra angular. (Efsios 2:20) Esse pensamento nos leva a outro conceito em relao
expresso testemunhada pela Lei. No que a Lei somente aprove a justia que se
manifesta em Cristo, seno que, alm disso, ela a
proclama. A parte das Escrituras
genericamente conhecida como a lei, isto , os escritos de Moiss, prega a Cristo. Moiss
foi profeta; assim sendo, testemunhou de Cristo.
Quando voc pensa na vida de Cristo, imediatamente vem a sua mente uma vida
perfeita, uma perfeita obedincia Lei de Deus, portanto, Deus, o Pai, jamais, agora
neste tempo do Evangelho, olhar para o homem, para ver seu ele obediente, mas a justia
do homem est EM CRISTO.
Moiss foi profeta; assim sendo, testemunhou de Cristo. Ele escreveu a Meu respeito (Joo
5:46) O prprio ato de dar a Lei foi em si mesmo uma promessa e uma segurana de Cristo.
Analisaremos esse fato no quinto captulo.
A justia de Deus Buscar o reino de Deus e sua justia tudo quanto se requer de ns nesta
vida. (Mateus 6:33).
Pela f em Jesus Cristo Noutro lugar, Paulo expressa seu desejo de que, ao retornar o
Senhor, seja ele achado nEle, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f (Filipenses 3:9).
Encontramos aqui, uma vez mais, a f de Cristo. Deus fiel (I Corntios 1:9) e Cristo fiel;
Deus d a cada um uma medida de f
Ele permanece fiel (II Timteo 2:13).
(Romanos 12:3; Efsios 2:8).
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Ele nos comunica Sua prpria fidelidade, e o faz dando-Se a ns. Assim, no temos de obter a
justia fabricada por ns, mas antes, para fazer o assunto duplamente seguro, o Senhor nos
transmite a Si mesmo pela f, por meio da qual nos apropriamos de Sua justia. Assim, a f
de Cristo traz a justia de Deus, porque a posse dessa f a reteno de Senhor
mesmo. Essa f dada a todo homem da mesma forma que Cristo Se deu a Si mesmo por
todo homem. Voc se pergunta: Quem sabe o que impede que todo homem seja salvo?
Nada, exceto o fato de que nem todos os homens guardaro a f. Se cada um guardasse
tudo o que Deus lhe concede, todos seriam salvos (Combati o bom combate, e completei a
carreira, guardei a f II Timteo 4:7).
Interior e exterior A justia de Deus que pela f de Jesus Cristo, literalmente posta em e
sobre todo aquele que cr.
Porm, Ele faz mais que isso: cobre o homem com ela. Regozijar-me-ei muito no
Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvao
e me envolveu com o manto de justia... (Isaas 61:10) Porque o Senhor Se agrada do Seu
povo e de salvao adorna os humildes (Salmo 149:4) Trajados com essa gloriosa veste, que
no meramente uma fachada externa, seno a manifestao do que h no interior, a
Igreja de Cristo pode avanar formosa como a Lua, pura como o Sol, formidvel como um
exrcito com bandeiras... (Cantares 6:10)
A Justia da Misericrdia Romanos 3:22-26
22 Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem;
porque no h distino,
23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus,
24 sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus,
25 a quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f, para
manifestar a Sua justia, por ter Deus, na Sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos;
26 tendo em vista a manifestao da Sua justia no tempo presente, para Ele mesmo ser
justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
No h diferena Em que no h diferena? Na maneira como os homens recebem
justia. E por que no h diferena na forma de justificar o homem? Porque todos
pecaram. Quando Pedro referiu aos judeus sua experincia em relao primeira pregao
do
evangelho aos gentios, disse: Ora, Deus, que conhece os coraes, lhes deu
testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como tambm a ns nos concedera. E
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no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f o corao (Atos
15:8 e 9) Porque de dentro do corao do homem, e no somente de uma determinada
classe de homens, mas deles todos. Porque de dentro do corao dos homens que
procedem todos os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a
avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura.
Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem. (Marcos 7:2123) Deus conhece os coraes dos homens e sabe que so pecadores por igual, portanto,
no faz nenhuma diferena entre uns e outros no que diz respeito ao evangelho.
De um s... Essa uma das lies mais importantes que o cristo tem de aprender, seja
trabalhando em sua regio ou distante dela. Posto que o evangelho se baseia no princpio
de que no existe diferena entre os homens, absolutamente essencial que o obreiro
evanglico reconhea o fato e o tenha sempre presente. De um s fez toda a raa humana
para habitar sobre toda a face da
Terra, havendo fixado os tempos previamente
estabelecidos e os limites da sua habitao (Atos 17:26) No somente a questo de todos
os homens procederem de uma s linhagem, seno que so tambm uma s carne (I
Corntios 15:39). O objetivo principal da carta aos Romanos, pelo que foi considerado at
aqui, mostrar que no que se refere ao pecado e salvao, no h absolutamente
diferena alguma entre os homens de qualquer raa ou condio. O mesmo evangelho
deve ser pregado ao judeu e ao gentio, ao escravo e ao livre, ao prncipe e ao
mendigo.
Destitudos Literalmente, carentes da glria de Deus. Muitos supem que as faltas no

so to graves quanto os pecados. Dessa maneira, mais fcil confessar que cometeram
faltas do que declarar que pecaram e agiram de forma mpia. Porm, visto que Deus requer
perfeio, evidente que as faltas so pecados. Resulta mais apresentvel dizer a um
contador que foram encontradas falhas em suas contas, porm entendemos que isso
significa que o profissional se apropriou daquilo que no seu, isto , andou roubando.
Quando a norma a perfeio, pouco importa que se tenha faltado pouco ou muito,
contanto que tenha havido falta. O significado primrio de pecado errar o alvo. E
numa competio de tiro ao alvo, aquele que no teve habilidade de acertar na
mosca, embora sua inteno fosse correta, um perdedor to certamente como o que
faz um lanamento com bastante desvio.
A glria de Deus O texto nos mostra que a glria de Deus Sua justia. Veja que a razo
por que todos esto destitudos da glria de Deus todos terem pecado. Est claro que, se
no houvessem pecado, no teriam sido dela privados. Estar faltos da glria de Deus
consiste no mesmo que estar em pecado. No princpio, o homem fora coroado de glria e
de honra (Hebreus 2:7), porque era reto. Ao cair, perdeu a glria; portanto, deve agora
buscar glria, honra e imortalidade. Cristo pde dizer ao Pai: Eu lhes tenho
transmitido a glria que me tens dado... (Joo 17:22), uma vez que nEle est a justia de
Deus concedida ao homem como um dom gratuito.
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Sendo justificados Em outras palavras, declarados justos. Justificar significa declarar
justo. Deus prov precisamente aquilo de que o pecador necessita. Nunca se esquea o
que a justificao simplesmente significa. Alguns supem que o cristo pode ocupar
uma posio muito mais elevada que a de ser justificado. Isto , que algum pode estar
numa condio superior de trajar a veste interior e exterior da justia de Deus. Porm,
isso no possvel. Na Justificao pela F todos somos iguais, todos somos colocados num
mesmo nvel, no h mais uns mais santos e nem outros menos santos. Essa a beleza
desta verdade preciosa.
Gratuitamente E quem quiser receba de graa a gua da vida. Ou, tome-a como um
dom. Assim, em Isaas 55:1, lemos: Ah!
Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes dinheiro, vinde,
comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite.
Foi a carta aos Romanos que propiciou a reforma na Alemanha. Naquela poca se
ensinava s pessoas, ento, a crerem que a forma de obter justia era compr-la, seja
mediante trabalho duro ou pagamento em dinheiro. A idia de que a justia poderia ser
adquirida por dinheiro no hoje to popular como na poca, porm muitos no
catlicos crem mesmo ser necessrio produzir alguma obra a fim de obt-la.
Quando a orao se torna uma obra H um conceito de orao em que os

[catlicos] romanos e os hindus devotos pronunciam tantas oraes diariamente,
acrescentando algumas extras de vez em quando, para ficar cobertos diante de possveis
omisses. Porm, aquele que profere uma orao, desa forma, no ora em realidade. A
orao pag, tal como ilustra o episdio dos profetas de Baal dando saltos e se ferindo (I
Reis 18:26-28), uma obra; embora a verdadeira orao no o seja.
Se algum vem a mim e me diz que est morrendo de fome, e eu lhe dou algum
alimento, o que lhe parece se ao referir posteriormente esse ato, diz-se que eu o
mandei fazer algo para obter a comida? Qual foi sua obra? Pedi-la? Ser que algum poderia
pensar que realmente ele obteve o alimento pelo trabalho de pedi-lo? A verdadeira
orao a aceitao agradecida dos dons gratuitos de Deus. Muitas oraes no so
ouvidas porque aquele que ora faz barganha prometendo fazer algo para obter o que
Deus lhe poderia dar, como voc d um prato de comida ao mendigo que o pede.
Redeno em Jesus Cristo Tornamo-nos justos pela redeno que h em Cristo
Jesus, vale dizer, pelo poder de resgate que h em Jesus Cristo. Ou, como diz Efsios
3:8, pelas insondveis riquezas de Cristo. Essa a razo pela qual a recebemos como um
dom.
Algum poder dizer que a vida eterna no reino de Deus algo bastante grande para
nos ser dada assim. Mas assim, com efeito, e como conseqncia, visto que no temos
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como pag-la, Cristo a adquiriu para ns e no-la d gratuitamente em Si mesmo. No
entanto, tivssemos ns que compr-la dEle, ento seria o mesmo de a adquirirmos
diretamente por ns mesmos, prescindindo dEle (poupando-Lhe o trabalho).
... Se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo (Glatas 2:21)
Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso
sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo (I Pedro 1:18 e 19)
O sangue a vida (Levtico 17:11-17), Portanto, a redeno que h em Cristo Jesus Sua
prpria vida.
Proposto por Deus A propiciao um sacrifcio. Declara-se com a maior clareza que
Cristo foi estabelecido como sacrifcio para a remisso de nossos pecados. ... (Cristo)
Se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de Si mesmo, o
pecado. (Hebreus 9:26) Potranto, a noo de sacrifcio ou propiciao implica na
necessidade de apaziguar uma ira ou inimizade existente. Ns que necessitamos do
sacrifcio e no Deus. Ele o prov. A noo de que preciso propiciar a ira de Deus a fim de
sermos perdoados, no tem cabimento na Bblia.
Constitui-se o cmulo do absurdo supor que Deus est to irado com os homens, que
no os perdoar a menos que se proveja algo que apazige Sua ira, e ento oferece o dom
de Si mesmo (!) para atingir essa finalidade. E a vs outros tambm que, outrora, reis
estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm, vos
reconciliou no corpo da Sua carne, mediante a Sua morte... (Colossenses 1:21, 22)
Propiciao pag e propiciao crist A idia crist de propiciao a que j
temos expressado. A noo pag, a qual demasiado amide tambm mantida por
cristos professos, consiste fundamentalmente numa chantagem a seus deuses, com a
finalidade de lograr seu favor. Se os pagos pensavam que seus deuses estavam
muito enfadados deles, ento ofereciam maiores sacrifcios at chegar ao extremo de
imolaes humanas. Pensavam o mesmo que os adoradores de Siva, na ndia, cogitam hoje,
que seu deus se agradava com vises de sangue. A perseguio que teve lugar em tempos
passados e at certo ponto hoje tambm em pases considerados cristos, no mais
que o fruto dessa noo pag de propiciao. Os dirigentes eclesisticos supem que
a salvao pelas obras, e que mediante elas pode o homem expiar o pecado, de forma
que oferecem a pessoa, que eles crem estar em rebeldia, a seu deus. No ao verdadeiro
Deus, a quem esses sacrifcios no satisfazem.
A justia manifestada Manifestar ou declarar a justia pronunci-la. Deus fala
justia ao homem e esse justo. o mesmo mtodo empregado na criao. Ele falou e
tudo se fez. Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:10)
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A justia de Deus na redeno Cristo ficou estabelecido para declarar a justia de
Deus para remisso dos pecados, a fim de poder ser justo e ao mesmo tempo justificador
daquele que cr em Jesus. Deus justifica pecadores, j que so os nicos necessitados de
justificao. A justia de declarar justo a algum que pecador jaz no fato de que ele
realmente declarado justo. Quando Deus declara algo, assim . feito justo pela vida de
Deus que a ele dada em Cristo.
O pecado contrrio a Deus e se Ele est disposto a perdo-lo, tem todo o
direito de faz-lo. Nenhum incrdulo negaria a algum o direito de no ter em conta a
ofensa que um outro lhe haja dirigido. Porm Deus no passa simplesmente a ofensa por
alto, seno que d a Sua prpria vida como penhor. Remite-se, quita-se o pecado do
ofensor, j que pecado e justia no podem coexistir, e Deus pe Sua prpria vida justa no
crente. Deus , pois, misericordioso em Sua justia, e justo em Sua misericrdia.
Salmos 97:2: Nuvens e escurido O rodeiam, justia e juzo so a base do Seu trono
Chegamos agora ao final do terceiro captulo de Romanos. Vemos que a justia um

dom gratuito de Deus a todo aquele que cr. No que Deus confira justia ao homem
como recompensa por crer ele em certos dogmas; O evangelho algo absolutamente
distinto disso. Sucede que a verdadeira f tem a Cristo como seu nico objeto, e traz
realmente a vida de Cristo ao corao; portanto, tambm tem de trazer Sua justia.
Esse ato de misericrdia da parte de Deus eminentemente justo, j que o pecado ,
em primeiro lugar, dirigido contra Deus, que est em Seu pleno direito de no ter em conta
as ofensas contra Si. Ademais, justo, visto que d Sua prpria vida como expiao pelo
pecado. Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram (Salmo 85:10).
Deus justo e justificador daquele que cr em Cristo. Toda justia procede somente dEle.
Romanos 3:27-31
27 Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das obras? No; pelo contrrio,
pela lei da f. 28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente
das obras da lei. 29 , porventura, Deus somente dos judeus? No o tambm dos
gentios? Sim, tambm dos gentios, 30 visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o
circunciso e, mediante a f, o incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de
maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.
A jactncia excluda Visto que a justia um dom gratuito de Deus mediante Jesus Cristo,
evidente que ningum sensato pode vangloriar-se de qualquer justia em si mesmo.
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no
de obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8 e 9) Pois quem que te faz
sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te
vanglorias, como se o no tiveras recebido? (I Corntios 4:7)
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O que a jactncia demonstra Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver
pela sua f (Habacuque 2:4) Como se v, o orgulho evidncia de um corao
pecaminoso. Suponhamos, no obstante, que algum se orgulha de sua justia, como
por exemplo, quando diz que ele viveu tantos anos sem pecar. Ou que cumpridor
de toda a Lei de Deus. O que diz a Bblia? Se dissermos que no temos pecado
nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns (I Joo 1:8)
Ora, acaso a graa e o poder de Deus manifestados em Cristo no nos limpam do
pecado e dele nos guardam? Efetivamente sim. Porm, somente quando em humildade
nos reconhecemos pecadores. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1:9) Se dissermos que no
temos pecado, a prpria declarao mostra que o temos; porm, quando com f na palavra
do Senhor reconhecemos que somos pecadores, ento o sangue de Cristo nos purifica de
todo pecado. No plano da salvao no h lugar para o orgulho e a bazfia humana.
No Cu no h jactncia O resultado da jactncia no Cu vista no caso de Satans. Ele foi,
em seus dias, um dos querubins diante do trono de Deus. Porm, comeou a fixar sua
ateno na prpria glria e bondade, tendo como conseqncia a prpria queda.
Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que
te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da
guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao por causa da tua
formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor (Ezequiel 28:16 e
17) Se os santos, aps sua transladao,
comeassem a orgulhar-se de sua
impecabilidade, tornar-se-iam to mpios como anteriormente. Entretanto, isso jamais
suceder. Todos quantos forem admitidos no Cu tero aprendido plenamente a lio de
que Deus tudo em todos. Nem uma s voz, nem um s corao, guardaro silncio no
cntico de louvor: quele que nos ama, e, pelo Seu sangue, nos libertou dos nossos
pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o Seu Deus e Pai, a Ele a glria e o domnio
pelos sculos dos sculos. Amm! (Apocalipse 1:5 e 6)
A lei das obras A lei das obras no exclui a vanglria. Se o homem fosse justificado
pelas obras, teria de orgulhar-se sobre
outro que, tendo idntico privilgio, no o exercesse. Nesse caso, o justo poderia
gabar-se sobre o mpio, e as pessoas estariam continuamente se comparando umas
com as outras para ver quem fez melhor. A lei das obras somente ama forma
moderna de tentar guardar os Dez Mandamentos. A conformidade com a lei das obras
permite a algum parecer exteriormente um justo, enquanto que o interior est cheio de
corrupo. Porm, aquele que se apega lei das obras no sempre, necessariamente, um
hipcrita. ele pode possuir o ardente desejo de guardar os mandamentos, enquanto se
engana ao pensar que os pode obedecer.
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A lei da f A lei da f a lei tal qual em Jesus. A lei f o RESULTADO NATURAL de j
desfrutar da bno da justificao. Uma vontade natural e espiritual de ser um verdadeiro
seguidor de Jesus.
F sem obras Conclumos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei
No h outra maneira de o homem ser justificado! J vimos como todos os homens so
pecadores e que ningum tem em si mesmo poder para obedecer lei, por mais
ardentes que sejam seus desejos.
E isso de aplicao universal e significa que a justificao, no princpio e no final e
durante todo o processo, somente pela f. O cristo no pode ser justificado pelas obras
mais do que o pecador. Nenhum homem h que possa chegar a ser to bom e to forte que
suas prprias obras o justifiquem.
F e obras Porm, isso no o mesmo que dizer que as obras nada tm a ver com a
f. Justificar significar declarar justo ou reto. A justia produz de FORMA NATURAL os bons
frutos (como naturalmente so produzidos os frutos de uma rvore). Pois somos feitura
dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas. (Efsios 2:10) Quem produz o fruto? Porque Deus quem efetua em
vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. (Filipenses 2:13). Um Deus
para todos ... Um s Deus e Pai de todos (Efsios 4:6). De um s fez toda a raa
humana... (Atos 17:26). Porque para com Deus no h acepo de pessoas
(Romanos 2:11). Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nEle cr no ser
confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, rico para com todos os que O invocam (Romanos 10:11 e 12) .
Um meio de justificao para todos O fato de a justificao ser somente pela f, e
de que Deus mostra que Ele considera iguais os judeus e os gentios. No h qualquer
evidncia de que jamais houvesse feito diferena entre eles. Um crente gentio foi
sempre contado como justo, e um judeu descrente nunca foi tido pelo Senhor como
nada melhor que qualquer outro incrdulo. Lembre-se de que Abrao, o pai da nao
judaica, era caldeu. Os judeus eram aparentados com os caldeus que permaneceram em sua
terra natal, to certamente como com aqueles que estavam em Cana com eles.
Infelizmente o esqueceram. Porm, os judeus no so
os nicos no mundo que se
esqueceram de que todos os homens so seus irmos. Em Romanos 3:30, lemos: ... Deus
um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso. A palavrachave f. Por meio ou atravs dela, so justificados uns e outros.
Captulo 4
Crendo na Maravilhosa
Promessa de Deus
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O objetivo precpuo de estudar pormenorizadamente qualquer livro da Bblia
captar em seu conjunto a idia principal que
contm. O segundo captulo de Romanos e a primeira parte do terceiro nos
permitiram entender que todos os homens esto na mesma deplorvel condio.
Contemplamos o aspecto luminoso na ltima parte do terceiro captulo. A se estabelece a
gratuidade da graa de Deus em Cristo, como Salvador dos pecadores. E agora, no quarto
captulo, encontramos o argumento central em relao justificao pela f.
A Bno de Abrao Romanos 4:1-12
1 Que, pois, diremos ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne?
2 Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no diante de
Deus.
3 Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
4 Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida.
5 Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe atribuda
como justia.
6 E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui
justia, independentemente de obras:
7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos;
8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado.
9 Vem, pois, esta bem-aventurana exclusivamente sobre os circuncisos ou tambm sobre os
incircuncisos? Visto que dizemos: a f foi imputada a Abrao para justia.
10 Como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou ainda incircunciso?
No no regime da circunciso, e sim quando incircunciso.
11 E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve quando ainda
incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem, embora no circuncidados, a fim de
que lhes fosse imputada a justia,
e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm
12
andam nas pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado.
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Segundo a carne Abrao no era o pai ou antecessor, segundo a carne, de todos aqueles
a quem Paulo dirigia sua epstola. O tema proposto a justificao pela f. Agora se
pode demonstrar que o prprio Abrao no recebeu a justia segundo a carne, seno
somente pela f. Da tudo fica mais claro.
Ningum se glorie Se no plano da salvao houvesse lugar para coisa tal como a justia
pelas obras, ento haveria terreno propcio para a vanglria. Se algum pudesse ser
salvo pelas obras, ento poderiam assim ser salvos todos os homens; nesse caso, os
que fossem salvos poderiam orgulhar-se de sua superioridade sobre o restante que se
encontra em circunstncias similares. Porm, temos visto que a vanglria est excluda.
Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas
fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do
mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de
que ningum se vanglorie na presena de Deus (I Corntios 1:27-29)
Gloriar-se em ou gloriar-se perante Se Abrao houvesse sido justificado pelas obras,
teria motivos para gloriar-se, porm, o fato que no pde jactar-se diante de Deus, como
provam as palavras Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado por justia. Para que o
homem pudesse ser justificado pelas obras, seria preciso demonstrar que no havia
cometido nenhum mal. Nessa condio no haveria necessidade de f; as obras falariam
por si mesmas. Porm Abrao foi justificado pela f e est claro que no foi por obra
alguma. Aquele que justificado to-somente pelas obras de Deus se gloriar unicamente
nas obras dEle. Isso gloriar-se em Deus, o que oposto a gloriar-se perante Deus.
Paulo e Tiago neste ponto que quase todos citam as palavras de Tiago: No foi por obras
que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho,
Isaque? (Tiago 2:21) Desgraadamente, o texto costumeiramente empregado como se
pudesse desvalorizar as palavras de Paulo. Parece dar-se como definitivo que existe
contradio entre Paulo e Tiago, e a simpatia se inclina de forma natural para o que Tiago
ensina. Alguns crem que Tiago escreveu com o propsito de corrigir posies extremistas
de Paulo sobre a justificao pela f.
Faremos bem em descartar todas essas idias tolas e mpias. Ningum pode chegar a uma
compreenso proveitosa das Escrituras, a menos que se empenhe em seu estudo com a
convico de que toda Escritura inspirada por Deus. O Esprito Santo no inspira, em
nenhum caso, palavras que necessitem ser posteriormente corrigidas.
A f que opera O problema de quem l desse modo as palavras de Tiago que supe que o
apstolo pretende dizer que Abrao foi justificado por suas prprias obras de f. Vs como
a f operava juntamente com as suas obras? Esse o selo perene da f viva, tal como
mostra o apstolo, em perfeita concordncia com as declaraes de Paulo.
Assim, em sua epstola, Tiago nos informa que as obras de Abrao demonstraram a perfeio
de sua f. Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia (Romanos 4:3) O apstolo Tiago ensina, portanto, o mesmo tipo de
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justificao de Paulo. Caso contrrio, um ou outro, se no ambos, ficariam
desacreditados como apstolos. A nica classe de justificao que a Bblia reconhece a
justificao pela f que opera. Ou seja, a f que produz de forma natural o fruto do Esprito,
como j explicamos anteriormente.
Dvida e favor Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como
dvida importante ter-se presente o propsito do quanto aqui foi escrito por Paulo. O
tema a maneira pela qual o homem justificado. Se algum pudesse operar sua prpria
justificao, a recompensa a justia no seria um dom ou favor, mas o pagamento de
uma dvida. Isso supondo que pudesse existir alguma justia pelas obras. Em tal caso, o
homem iria a Deus para reclamar o que lhe devido.
Porm, nenhum homem pode impor a Deus essa obrigao. Ou quem primeiro deu a
Ele para que lhe venha a ser restitudo (Romanos 11:35). Se algum pudesse fazer algo
pelo Senhor, de maneira que Ele Se obrigasse perante o homem, ento todas as coisas no
procederiam dEle. Dito de outra maneira, a justificao pelas obras se ope ao fato de que
Deus e o Criador de todas as coisas. E vice-versa, o reconhecimento de Deus como Criador
a considerao de que somente dEle procede a justia.
Justificando o mpio Deus justifica o mpio. Somente o mpio est necessitado de
justificao. Porm, veja bem que Deus no justifica a impiedade. Isso seria chamar bom ao
que mau e negar-Se a Si mesmo. Pelo contrrio, o que Ele faz justificar ou declarar justo
ao mpio, que precisamente o que esse necessita. Deus justifica o pecador que tem f na
oferta de Jesus j efetuada, tornando-o um novo homem em Jesus Cristo; pode fazer isso e
continuar sendo justo. O homem no justificado pelas obras, porm o homem justo age,
embora sempre o faa pela f. O justo viver da f a f que o faz continuar vivendo em
justia. A realidade das obras da f mais manifesta na ltima parte deste captulo.
Descrio da bem-aventurana A bem-aventurana do homem a quem Deus imputa justia
sem as obras, a do perdo dos pecados e da libertao do poder do pecado. Deus no
imputar pecado a quem vive pela f em Cristo, de modo que as obras de Jesus sejam suas
prprias. Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle... porquanto,
nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade... Tambm, nEle, estais
aperfeioados (Colossenses 2:6-10)
Bnos para o judeu e o gentio A bno alcana por igual circunciso (judeus) e queles
que no o so (gentios). Encontramos aqui a repetio da verdade estabelecida no terceiro
captulo, referente ao fato de que no h diferena no que tange justificao. Abrao o
pai da nao judaica segundo a carne, porm a bno que recebeu foi quando ainda era
incircunciso como qualquer outro gentio. Por isso, pode ser pai de ambos, judeus e gentios.
Recebeu sua bno pela f, de forma que os que so da f so benditos como o crente
Abrao (Glatas 3:9).
Como recebemos a bno J vimos anteriormente que a bno veio a Abrao mediante
Cristo. O apstolo Paulo nos diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se Ele
prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado em madeiro) para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo,
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a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido (Glatas 3:13 e 14) Tudo quando
foi prometido a Abrao estava contido na bno descrita por Davi. Deus enviou Seu Filho
para nos abenoar, fazendo com que nos convertamos de nossa maldade (Atos 3:26). a
cruz de Cristo que transfere as bnos de Abrao para ns. As bnos so, pois,
espirituais. Nenhuma das bnos prometidas a Abrao era meramente temporal. Isso d
evidncia de que a herana que foi prometida a Abrao e sua semente referem-se
unicamente aos que so filhos de Deus pela f em Jesus Cristo.
A circunciso nada A vantagem dos que so da circunciso que a eles foram confiados
os orculos de Deus; porm isso no lhes adveio mediante a circunciso. A circunciso era
somente um sinal, e no meritria em si mesma. Foi dada a Abrao como uma prova da
justia pela f que ele j possua. E tampouco pode significar coisa alguma para
nenhum outro. Se algum dos que estavam circuncidados no possua a justia, ento
sua circunciso nada significava. A circunciso, em si, no nada; a incircunciso tambm
nada , mas o que vale guardar as ordenanas de Deus. (I Corntios 7:19). Assim Abrao
era o pai dos circuncidados sob condio de que no tivessem apenas um mero sinal
exterior, mas a justia pela f, que verdadeiramente necessria.
Tudo em Cristo Referindo-se a Jesus, disse o apstolo: Porque quantas so as
promessas de Deus, tantas tm nEle o sim; porquanto tambm por Ele o amm para
glria de Deus, por nosso intermdio (II Corntios 1:20) No h promessa divina a homem
algum que no seja em Cristo.
A Herana e os Herdeiros Romanos 4:13-15
13 No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa
de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f. 14 - Pois, se os da lei que so
os herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa, 15 Porque a lei suscita a ira; mas onde
no h lei, tambm no h transgresso.
Onde est a promessa? Uma pergunta bastante natural ao lermos o dcimo terceiro
versculo seria. Onde vemos uma promessa de que Abrao e sua semente deveriam ser
herdeiros do mundo? Muitos crem que o Antigo Testamento no contm tal
promessa. Porm, no pode existir qualquer dvida quanto a isso, j que o apstolo diz que
ela existe. Se no a achamos por havermos lido demasiado superficialmente o Antigo
Testamento, ou com mentes condicionadas por opinies preconcebidas. Se prestarmos
ateno nas relaes estabelecidas por Paulo, no teremos dificuldade em localizar a
promessa.
Sobre, que temas relacionados est aqui falando o apstolo? De uma herana mediante a
justia pela f, e tambm do fato de que a circunciso foi dada a Abrao como sinal da
justia que tinha pela f; portanto, como sinal da herana que receberia mediante ela.
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Em que lugar do Antigo Testamos encontramos o relato da introduo da circunciso, e de
uma promessa dada em relao a ela? No captulo 17 de Gnesis. Esse um bom lugar para
buscar a promessa segundo a qual Abrao seria herdeiro do mundo. Leiamo-la:
Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas
geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. Dar-te-ei e tua
descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua,
e serei o seu Deus. Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua
descendncia no decurso das suas geraes.
Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho
entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de
aliana entre mim e vs (Gnesis 17:7-11)
Quem sabe voc diga a si mesmo: Sim, claro que a existe uma promessa, porm o
que estamos procurando a promessa de que Abrao e sua semente herdariam a Terra
(herdeiro do mundo 4:13), e no encontro tal passagem. Todo o que vejo uma promessa
de que herdariam a terra de Cana.
Porm, vamos por outro caminho e logo veremos que essa realmente a
promessa de que Abrao e sua semente seriam
herdeiros do mundo. Temos que analisar os detalhes da promessa. E primeiramente
devemos notar o fato de que a herana prometida eterna.
Abrao mesmo deveria receb-la como uma possesso eterna. Porm, a nica forma
em que ambos Abrao e sua semente poderiam ter a posse eterna de uma herana
recebendo eles mesmo a vida eterna. Vemos, por conseguinte, que nessa promessa feita a
Abrao temos a segurana da vida eterna com a qual fruiremos a possesso. Todavia, isso se
faz mais evidente ao considerarmos que a herana de justia. No foi por intermdio da
lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim
mediante a justia da f (Romanos 4:13) Isso coincide precisamente com a promessa do
captulo dezessete de Gnesis, uma vez que esse pacto foi selado mediante a circunciso
(versculo 11 de Gnesis 17), e segundo Romanos 4:11, a circunciso era o selo da
justificao pela f.
Algum pode dizer que isso no algo evidente no Antigo Testamento, de modo que
no se pode supor que os judeus assim o entendessem. Hoje dispomos do Novo
Testamento, que lana mais luz sobre o fato. certo que no estudo do Antigo
Testamento devemos muito ao Novo, porm, no h nesse nenhuma revelao nova.
Somente a partir do Antigo Testamento possvel compreender que a herana que foi
prometida a Abrao e sua semente somente, foi sob a condio da justia pela f.
Essa a concluso lgica a partir do fato de que a herana constitua uma posse
eterna. Os judeus sabiam bem que a vida eterna pertence somente aos justos. O justo
jamais ser abalado, mas os perversos no habitaro a Terra (Provrbios 10:30) Porque os
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malfeitores sero exterminados, mas os que esperam no Senhor possuiro a Terra
abenoa possuiro a terra; e sero
(Salmo 37:9). Aqueles a quem o Senhor
exterminados aqueles a quem amaldioa (verso 22).
A promessa e a ressurreio Se lermos atentamente, veremos outro detalhe na
promessa registrada em Gnesis. A promessa foi feita a Abrao e sua semente.
Estevo citou como fato bem conhecido que Abrao no recebeu sequer a poro de
terra prometida que lhe permitisse assentar um dos ps (Atos 7:5). Podemos encontrar isso
no Antigo Testamento, j que nos dito ali que teve ele de comprar o terreno dos
cananeus, que haveriam de ser expulsos, segundo a promessa de Deus um lote de terra
onde pudesse sepultar sua esposa. E quanto a seus descendentes, sabemos que tiveram de
morar em tendas, errantes de um lugar a outro. O prprio Jac morreu na terra do
Egito. E ainda mais. Lemos as palavras de Davi, cujo reino se encontrava na hora de
maior prosperidade para os filhos de Israel na terra de Cana: Ouve, Senhor, a minha
orao, escuta-me quando grito por socorro; no Te emudeas vista de minhas lgrimas,
porque sou forasteiro Tua presena, peregrino como todos os meus pais o foram (Salmo
39:12). Na orao de consagrao dos dons do templo, por ocasio da coroao de
Salomo, vemo-lo expressando-se em termos similares (I Crnicas 29:15).
Ademais, e mesmo mais importante, temos as palavras de Deus a Abrao ao fazer-lhe a
promessa. Depois de haver assegurado que daria a terra de Cana a ele e sua semente,
o Senhor lhe disse que sua semente haveria de ser, primeiramente, escrava em terra
estrangeira. E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice.
Na quarta gerao, tornaro para aqui ... (Gnesis 15:15 e 16). Sabemos, pois, que foi dito
claramente a Abrao que ele morreria antes de receber qualquer herana na Terra, e que se
passariam pelo menos quatrocentos anos antes que sua semente pudesse herd- la.
Porm, Abrao morreu na f e tambm sua semente. Diz em Hebreus 11:13: Todos
estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e
saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a Terra. Eles
morreram na f, posto que sabiam que Deus no pode mentir. Contudo, visto que a
promessa de Deus deve cumprir-se e que eles no receberam nesta vida a herdade
prometida, a concluso inquestionvel que somente se pode obter mediante a
ressurreio dos mortos.
Essa era a esperana que susteve os israelitas fiis. Abrao foi fiel em oferecer Isaque
sobre o altar, devido sua f no poder de Deus de ressuscitar mortos. Quando Paulo estava
preso em razo da esperana e a ressurreio dos mortos (Atos 23:6), disse: E, agora,
estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos
pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente de noite e de dia,
almejam alcanar... E ento, para mostrar a razoabilidade dessa esperana, perguntou ao
rei Agripa: Por que se julga incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? (Atos 26:6-8)
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A ressurreio de Jesus Cristo o compromisso e a garantia da ressurreio daqueles
que crem nEle (ver I Corntios 15:13-20).
Os apstolos anunciaram em Jesus, a
ressurreio dentre os mortos (Atos 4:2). E um deles disse, para nosso benefcio: Bendito o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia, nos
regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para
vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada
para revelar-se no ltimo tempo. (I Pedro 1:3-5)
Logo acrescenta que essa f se submete prova, a fim de que redunde em louvor, glria e
honra na revelao de Jesus Cristo. E isso nos leva concluso do assunto, de que a
promessa feita a Abrao e sua semente de que seriam herdeiros do mundo, a promessa
da vinda de Cristo.
O apstolo Pedro diz que necessrio recordarmos as palavras dos santos profetas, porque
nos ltimos dias, viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as
prprias paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais
dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (II Pedro. 3:3 e
4) Isto , no crem na promessa.
Porm, eles no raciocinam corretamente, j que ... deliberadamente, se esquecem que, de
longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela
palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. Ora,
os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo,
estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios (II Pedro 3:5-7).
Veja que a promessa no somente tem algo a ver com os pais, mas que tambm afeta toda a
Terra. Os escarnecedores afirmam que desde que os pais dormiram, todas as coisas
continuam como eram desde o princpio da criao. Porm, o apstolo replica que ao
pretenderem tal coisa, esto fechando os olhos ao fato de que a mesma palavra que
no princpio fez os cus e a Terra, destruiu tambm a Terra atravs do dilvio. De
igual maneira, a Terra est agora preservada pela mesma palavra, at o dia do juzo
e da perdio dos mpios, quando ser destruda pelo fogo. Todavia ns, segundo a Sua
promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia (II Pedro 3:13).
Segundo que promessa? A promessa feita aos pais, de que Abrao e sua semente
herdariam a Terra. De acordo com os cmputos humanos, j passou muito tempo desde
que a promessa foi feita, porm, no retarda o Senhor a Sua promessa... No se passou
tanto tempo desde que Ele a fez, como se a houvesse esquecido, j que para o Senhor um
dia como mil anos, e mil anos, como um dia A razo por que esperada por tanto
tempo que Ele no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem ao
arrependimento.
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Assim vemos que temos nessa promessa um interesse to grande como o que o
prprio Abrao teria. Ela ainda est em vigncia, aberta aceitao de todos. Abarca
toda a vida eterna de justia na Terra renovada, tal como era no princpio. A
esperana da promessa de Deus aos pais era a esperana da vinda do Senhor para
ressuscitar os mortos, concedendo assim a herana.
Cristo esteve aqui na Terra. Naquela ocasio Ele no tinha mais herana do que
Abrao possuiu. No tinha nem mesmo onde recostar a cabea. Deus est agora enviando
Seu Esprito Santo a fim de selar os crentes para a herana, o mesmo que fez com Abrao.
Ento Deus enviar: o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, ao qual necessrio que o Cu
receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos
Seus santos profetas desde a antiguidade. (Atos 3:20 e 21)
Vimos o que Abrao descobriu e de que maneira o descobriu. Vimos tambm o que
Deus nos prometeu, como o fez a Abrao, se crermos em Sua Palavra. Deus prometeu a
todo aquele que nEle cr nada menos que libertao do mundo. No se trata de algo
arbitrrio. No que Deus nos disse que se crermos em certas declaraes e dogmas, Ele nos
conceder em troca a herana eterna. Essa herana um legado de justia, e posto que a f
significa receber a vida de Cristo no corao, juntamente com Sua justia, evidente que
no h outra maneira de receber a herana. Isso se faz mais evidente ao prestarmos ateno
a certa expresso do verso 15, que antes no havamos considerado: a lei opera a ira
Aquele que cr poder obter a justia a partir da lei est pondo sua confiana naquilo
que o destruir. Deus prometeu uma terra em herana para todo quela pessoa que o
aceite em suas devidas condies, isto , que aceita a justia que vem com ela, uma vez que
dita justia precisamente a caracterstica da terra. ... Novos cus e nova terra, nos quais
habita justia Porm, essa justia pode ser encontrada unicamente na vida de Deus
manifestada em Cristo.
Aquele que pensa que pode, por si mesmo, obter justia a partir da lei, em realidade
est tentando substituir a justia de Deus pela sua prpria. Est tratando de conseguir a
terra de forma fraudulenta. Portanto, quando comparecer ante o tribunal do juzo para
reclamar seus direitos de propriedade sobre a terra, descobre que h uma acusao criminal
contra ele e encontra ira em lugar de bno.
A Grande Satisfao de Crer na Promessa. Romanos 4:16-25
16 Essa a razo por que provm da f, para que seja segundo a graa, a fim de que seja
firme a promessa para toda a descendncia, no somente ao que est no regime da lei, mas
tambm ao que da f que teve Abrao (porque Abrao pai de todos ns),
17 como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu.), perante aquele no qual creu, o
Deus que vivifica os mortos e chama existncia as coisas que no existem.
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18 Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes,
segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia.
19 E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido,
sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara,
20 No duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu, dando
glria a Deus, 21 estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que
prometera. 22 Pelo que isso lhe foi tambm imputado para justia. 23 E no somente por
causa dele est escrito que lhe foi levado em conta,
24 mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a
ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
25 o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa
justificao.
Seja firme a promessa para toda a descendncia Visto que a herana mediante a
justia pela f, resulta igualmente segura para toda a semente e ao alcance de todos. A f
concede a todos a mesma oportunidade, uma vez que ela to fcil para uma pessoa como
para outra qualquer. Deus repartiu a cada um a medida de f, a mesma medida para
todos, j que a medida da graa a medida da f, e a graa foi concedida a cada um de
ns segundo a proporo do dom de Cristo. (Efsios 4:7). Cristo entregou-Se sem reservas
a todo homem (Hebreus 2:9). Por que foi dada a mesma medida de f e de graa a todo
homem, todos tm a mesma oportunidade de entrar na herana.
Jesus a garantia A f garante a promessa a toda a semente porque tem a Cristo como
nico centro, e Ele a garantia das promessas de Deus (II Corntios 1:20). Lemos ainda
sobre o juramento feito por Deus atravs do qual Jesus foi constitudo Sumo Sacerdote. Por
isso mesmo, Jesus Se tem tornado fiador de superior aliana (Hebreus 7:22). Jesus no Se
deu somente a certa classe, mas a todos sem distino. Porque Deus amou ao mundo
de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo o que nEle cr no
perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Lemos em Hebreus 2:9 que Jesus, pela graa
de Deus, experimentou a morte por todos. Nosso Senhor disse: O que vem a Mim, de
modo nenhum o lanarei fora (Joo 6:37) Cristo habita no corao pela f (Efsios 3:17). J
que Cristo o fiador da promessa, ela garantida a todo aquele que cr.
O juramento de Deus Talvez lhe possa parecer algo atrevido dizer que o juramente pelo
qual Jesus foi constitudo Sumo Sacerdote seja a garantia da promessa feita a Abrao.
Porm, um pouco de reflexo ir convenc-lo de que no pode ser de outra maneira. No
sexto captulo de Hebreus, nos versos 17 at 20, lemos: Por isso, Deus, quando quis
mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu
propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas
quais impossvel que Deus minta, forte alento, tenhamos, ns que j corremos para o
refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma,
segura e firme e que penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por
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ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
Tudo foi feito por ns Por que Deus confirmou a promessa a Abrao mediante juramento?
Para que tenhamos grande animao e coragem. No foi por causa de Abrao, visto que ele
creu plenamente sem necessidade de juramente. Sua f mostrou-se perfeita antes que se
fizesse o juramento. Foi por ns.
Quando esse juramento nos transmite forte alento? Quando corremos e nos refugiamos
em Cristo como Sumo Sacerdote. Ministro, como Sumo Sacerdote alm do vu, e o
juramento de Deus que nos anima a crer que Seu sacerdcio nos salvar. De forma que
nosso consolo vem do sacerdcio de Cristo e, portanto, do juramento que O constituiu
sacerdote.
O juramento de Deus a Abrao foi idntico quele que constituiu Cristo como Sumo
Sacerdote. Isso mostra plenamente que a promessa de Deus a Abrao to abarcante
quanto o evangelho de Cristo. E assim que nosso texto diz com referncia justia que foi
imputada a Abrao: E no somente por causa dele est escrito que lhe foi levado em
conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a
saber, a ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a nosso Senhor Jesus
...
O poder da Palavra de Deus Deus chama as coisas que no so, como se fossem. Algumas
vezes o homem faz isso mesmo, e ento perdemos rapidamente a confiana nele. Quando o
homem chama as coisas que no so como se fossem, h uma s palavra para definir o
que faz mentira. Porm Deus chama as coisas que no so como se fosse, e isso
verdade. Onde est a diferena? Simplesmente nisto: a palavra do homem no tem o
poder de trazer existncia algo que no havia antes. Pode o homem insistir que seja assim,
mas isso no converte o irreal em real. Porm, quando Deus nomeia algo, isso est na
prpria palavra pronunciada. Ele fala e o fato ocorre. Por esse poder divino Abrao foi feito o
pai de muitas naes; nosso pai, se crermos que Jesus morreu e ressuscitou.
Pense nisto: Um judeu certa vez me disse A idia de uma moeda no uma moeda real
Eu posso ter muitas idias, mas elas no so reais at que a idia se concretize em
realidade. Para Deus no assim.
Dando vida aos mortos graas ao poder da palavra de Deus, que chama as coisas que
no so como se fossem, trazendo-as existncia, que os mortos so ressuscitados. Sua
palavra os faz viver. Foi a f de Abrao na ressurreio dos mortos que o fez pai de muitas
naes. O juramento de Deus a Abrao teve lugar por ocasio do oferecimento de Isaque
(Gnesis 22:15-18). Pela f, Abrao, quando posto prova, ofereceu Isaque; estava
mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que acolheu alegremente as promessas,
a quem se tinha dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia; porque considerou que
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Deus era poderoso at para
ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm,
figuradamente, o recobrou (Hebreus 11:17-19)
A justia e a ressurreio de Jesus A justia imputada a Abrao tambm ser
concedida a ns outros, se crermos nAquele que ressuscitou nosso Senhor dentre os
mortos. Disso se deduz que essa justia foi imputada a Abrao em razo de sua f na
ressurreio dos mortos, que vem somente por meio de Cristo (Atos 4:2) . Essa foi a
pregao dos apstolos: as promessas feitas aos pais. O poder pelo qual o homem se torna
justo o da ressurreio (Ver Filipenses 3:9-11). Esse poder da ressurreio, que opera
justia no homem a segurana da ressurreio final para a imortalidade, no dia final, no
momento em que ele entra em sua herana.
Sua f no fraquejou E, sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio
corpo amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara Vale dizer que,
depois que Deus lhe fizera a promessa, a plena conscincia de sua debilidade e de todas as
dificuldades e impossibilidades aparentes no conseguiram debilitar sua f. Para Deus no h
nada impossvel; nada difcil para Ele. Se alguma vez voc se sentiu inclinado a duvidar da
possibilidade de sua prpria salvao, pare e considere que Deus fez o mundo atravs de
Sua palavra e que Ele ressuscita os mortos, e tudo isso pelo mesmo poder que salvar voc,
se assim o desejar. Duvidar do poder de Deus para livrar-nos de toda maldade descrer que
Ele criou todas as coisas por Sua palavra, e que capaz de ressuscitar os mortos.
Captulo 5
Graa Abundante
No captulo precedente vimos Abrao como ilustrao da justia pela f. A f que lhe
foi imputada, f na morte e ressurreio de Cristo, trar-nos- a mesma justia e nos
tornar herdeiros com ela da mesma promessa. Porm, o captulo quarto , em realidade,
um parntese a propsito dessa ilustrao, de forma que o quinto comea justamente onde
o terceiro terminou.
1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo;
2 por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual
estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
3 E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a
tribulao produz perseverana;
4 e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana.
5 Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao
pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado.
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6 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios.
7 Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se
anime a morrer.
8 Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns ainda pecadores.
9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.
10
Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
A f opera justia real Justificados, pois O pois indica que se chega a uma concluso
que deriva de algo que a precede. O que ? O relato do que Abrao obteve pela f. Obteve
justia. Foi em razo de sua f na promessa de que teria um filho o filho da f. A mesma f
que propiciou o nascimento de Isaque trouxe justia a Abrao. Trata-se da mesma justia
que nos ser imputada se tivermos a f que ele possuiu. Somos ensinados, portanto, que a
justia da f algo to real como o filho que nasceu, pela f, a Abrao. A justia pela f no
nenhum mito.
O que paz? Muitos abrigam a idia de que se trata de algum tipo de xtase. Pensam que
a paz com Deus deve consistir em algum tipo de sentimento celestial indescritvel, de forma
que esto sempre em busca dessa excitao sentimental como evidncia de que so aceitos
por Deus.
Porm, a paz com Deus significa o mesmo que a paz com o homem simplesmente
ausncia de guerra. Como pecadores, somos inimigos de Deus (Veja isto em Romanos 5:10).
Ele no nosso opositor, mas ns somos seus inimigos. Ele no luta contra ns, todavia,
ns pelejamos contra Ele. Como podemos chegar a ter paz com Deus? Simplesmente
deixando de lutar, depondo nossas armas. Podemos achar a paz no momento em que
estivermos dispostos a deixar de combater contra Ele.
Paz com Deus Veja que quando temos paz com Deus, no quer dizer somente que ns
estamos em paz com Ele, mas que temos Sua paz. Essa paz foi posta na Terra em benefcio
do homem, porque o Senhor disse: Deixo-vos a Minha paz, a Minha paz vos dou (Joo
14:27) J que Ele no-la deu, ela nossa. Sempre foi nossa. O nico problema que no
temos crido assim. To logo creiamos nas palavras de Cristo, temos verdadeiramente a paz
que Ele nos deu. Trata-se da paz com Deus, porque encontramos a paz de Cristo, que est
no seio do Pai. (Joo 1:18)
Paz e justia A justia paz, porque nossa luta contra o Senhor consistia nos pecados que
acaricivamos. A vida de Deus justia e Ele o Deus da paz. Posto que a inimizade a
mente carnal e suas ms obras, a paz deve ser o oposto, isto , a justia. Devido a isso, a
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afirmao de que ao sermos justificados pela f temos paz com Deus, no deixa de ser a
constatao de um fato bvio. A justia que nos outorgada pela f traz consigo a paz.
impossvel separar ambas as coisas.
Paz versus sentimentos Pode algum fruir paz com Deus sem possuir um sentimento de
paz? O que diz a Escritura? Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus O que traz a
paz? A f. Porm, a f no um sentimento. Se a paz deve vir sempre acompanhada de
determinado sentimento, ento podemos saber que no estamos justificados no caso de
carecermos de tal emoo. Dessa maneira, a justificao seria uma questo de sentimentos
e no de f. Os versculos seguintes indicam que podemos ter paz mesmo em meio s
tribulaes, da mesma forma que quando tudo vai bem.
Gloriamo-nos nas tribulaes A Escritura no nos diz que devemos procurar o
martrio, como deduziram alguns nos primeiros sculos. O que ela fala que, em meio
s tribulaes, nossa paz e gozo continuam imperturbveis. No pode ser de outra maneira
com a paz que procede da f. A paz que depende de sentimento nos abandonar to logo
venha a tribulao. Porm, nada pode alterar a paz que vem da f. Estas coisas vos tenho
dito para que tenhais paz em Mim. No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo,
Eu venci o mundo (Joo 16:33).
A tribulao produz pacincia O que pacincia? resistir ao sofrimento. A palavra
pacincia est etimologicamente relacionada a sofrimento. Quando algum est enfermo,
dizemos que um paciente. Em outras palavras, um sofredor. As pessoas muitas vezes
desculpam seu mau gnio dizendo que tm muito que suportar. Muitos crem que seriam
pacientes no caso de seu sofrimento ser menos intenso. No assim! No o seriam. No
pode haver pacincia onde no h sofrimento. A tribulao no arruna a pacincia, mas a
desenvolve. Quando a aflio parece acabar com a pacincia de algum, demonstrase, em realidade, que essa pessoa no tinha pacincia.
Quando produz? O versculo bblico diz que a tribulao produz pacincia. Porm, muitos
se irritam na proporo direta da dor que padecem. Neles ela no opera a pacincia. Por
qu? Simplesmente porque no esto na situao que o apstolo descreve. Somente nos
que esto justificados pela f que a tribulao gera pacincia. Nada que no
proceda da f em Deus pode mant-los perfeitamente pacientes sob qualquer
circunstncia.
Produzir sempre? Sim, invariavelmente. Quem sabe voc esteja dizendo para si
mesmo: Estou certo de que todos seriam impacientes se tivessem de resistir tanto
quanto tenho padecido. Permita-me perguntar-lhe: Ser que Cristo ficaria impaciente
se tivesse de agentar tanto quanto voc tem de sofrer? Acaso Ele no passou por isso e
muito mais? Voc ter de admitir que sim. Ficou Ele impaciente? Ele foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca (Isaas 53:7) Portanto, se Ele estivesse em seu
lugar, seria paciente? Por que voc no permite que Jesus tome o seu lugar? A f traz
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Cristo ao corao, de modo que Ele Se identifica conosco e
leva nossas cargas. Confia
os teus cuidados ao Senhor, e Ele te suster (Salmo 55:22)
Toda pacincia No h limites pacincia que vem pela f em Cristo. Para que
possais andar de maneira digna do Senhor, agradando-Lhe em tudo, frutificando em
toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus, corroborados com toda a fortaleza,
segundo o poder da Sua glria, para toda a perseverana e longanimidade com gozo...
(Colossenses 1:10-12). Isto , podemos ser fortalecidos de tal modo pelo glorioso poder
pelo qual Cristo resistiu ao sofrimento, que manifestamos toda pacincia, inclusive sob o
mais atroz padecimento, alegrando-nos nele.
A pacincia produz um carter aprovado Aprovado em qu? Na paz de Deus

mediante nosso Senhor Jesus Cristo. Muitos confundem experincia crist com
profisso de cristianismo. Dizem ter vivido tantos anos de experincia crist,
enquanto pode acontecer de no terem experimentado de fato a bno da vida de Cristo.
Trata-se de uma mera profisso religiosa. A experincia genuna significa a demonstrao
do poder da vida de Cristo. Quando algum possui essa experincia, esse carter
aprovado, no lhe difcil partilhar algo dela quando uma ocasio propcia tiver lugar.
No h vergonha A esperana no envergonha. Por qu? Porque o amor de Deus
derramado em nossos coraes. E agora, filhinhos, permanecei nEle; para que, quando Ele
Se manifestar, tenhamos confiana, e no fiquemos confundidos diante dEle na Sua vinda
(I Joo 2:28). Nisto aperfeioado em ns o amor, para que no dia do juzo tenhamos
confiana; porque, qual Ele , somos tambm ns neste mundo (I Joo 4:17) No
pode haver dia de maior prova do que o dia do juzo. Por isso, os que nessa ocasio
no estiverem envergonhados nem atemorizados, manifestaro confiana. Aquele que est
confiante em Deus no tem nada que temer do homem.
O amor de Deus A razo por que a esperana no envergonha que o amor de Deus est
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. Observe que no se trata do amor a
Deus, mas do amor de Deus.
Cristo morreu pelos mpios Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus
veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (I Timteo 1:15).
Este recebe pecadores... (Lucas 15:2) estranho que as pessoas permitam que o
sentimento de sua condio como pecador, os mantenha apartados do Senhor, uma vez que
Cristo veio precisamente para receb-los e salv-los. Ele pode salvar perfeitamente aos que,
por Seu intermdio, se achegam a Deus (Hebreus 7:25), e lhes diz: O que vem a Mim nunca
o lanarei fora (Joo 6:37).
Quando ns ainda ramos fracos Foi quando ramos ainda dbeis que Cristo morreu
pelos mpios. Assim tinha de ser, pois era Seu propsito que fssemos fortalecidos com
poder por Seu Esprito no homem interior. Se Ele houvesse esperado que adquirssemos
certa fora antes de Se entregar por ns, estaramos perdidos. Quando ramos
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fracos? Agora, precisamente, Cristo Se apresenta como crucificado perante ns (Glatas
3:1) Isaas 5:23 e 24, na verso Cantera Iglesias, assim reza: Voltai-vos para Mim e sede
salvos... de Minha boca saiu a justia... jurar toda lngua, dizendo: S em Jeov tenho
salvao e fora.
Justo e bom Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo
bom algum se anime a morrer Em nosso idioma difcil a distino entre os termos. O
homem justo aquele que reto, aquele que paga escrupulosamente a cada um aquilo que
deve. O bom aquele que benevolente, o que nos faz muitos favores, que faz por ns mais
do que merecemos. Pois bem, por mais justo que um homem possa ser, sua integridade de
carter dificilmente levar algum a morrer por ele. Porm, possvel que algum estivesse
disposto a morrer por um homem conhecido por sua grande bondade.
O amor maior Essa a medida mxima de amor entre os homens. Algum pode chegar a
dar a vida por seus amigos. Mas Deus prova o Seu prprio amor para conosco pelo fato de
ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores, e, portanto, inimigos.
Com amor eterno Eu te amei; por isso, com benignidade te atra (Jeremias 31:3)
Reconciliados por Sua morte Deus no nosso inimigo, porm, ns somos, ou fomos,
adversrios dele. Deus no necessita, pois, reconciliar-Se conosco; porm, ns sim que
necessitamos reconciliar-nos com Ele. Ele mesmo quem, na infinita bondade de Seu
corao, faz a reconciliao. Temos sido aproximados pelo sangue de Cristo (Efsios 2:13)
Como? Foi o pecado que nos separou de Deus e nos tornou Seus inimigos, mas, o sangue
de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado (I Joo 1:7). Se nos purifica de todo
pecado, somos naturalmente reconciliados com Deus.
O dom da vida A vida da carne est no sangue. (Levtico 17:11 e 14) Por ter Cristo
derramado Seu sangue por ns, deu Sua vida em nosso favor. Visto que Seu sangue
aplicado para nos purificar de todo pecado, Sua vida nos outorgada. Portanto, se somos
crucificados com Ele, recebemos Sua vida em troca de nossa existncia pecaminosa, a qual
Ele toma para Si. Pela f em Seu sangue so- nos remitidos os pecados, no como por um
gesto arbitrrio, mas porque mediante a f trocamos nossa vida pela Sua, e essa vida que
recebemos em troca no tem pecado. Nossa vida pecaminosa absorvida em Sua vida
infinita, porque Ele tem vida to abundante que pde morrer por nossas transgresses e
viver novamente para conferir-nos vida.
Salvos por Sua vida Cristo no conheceu em vo os horrores da morte, nem deu Sua vida
por ns com a inteno de retom-la depois. Ao nos dar Sua vida, f-lo para que a
tivssemos para sempre. Como a recebemos? Pela f. Como a conservamos? Pela mesma
f. Portanto, assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim tambm nEle andai
porm, podemos perd-la por nossa
(Colossenses 2:6) Sua vida nunca tem fim,
incredulidade.
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Lembremo-nos de que no temos essa vida em ns mesmos; mas ela est em Seu Filho.
Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho no tem a vida (I Joo 5:11 e 12).
Obtemos a vida eterna tendo a Cristo. lgico que se fomos reconciliados com Deus pela
morte de Cristo, se Sua vida nos foi dada para remisso de nossos pecados, quanto
mais seremos salvos por Aquele que ressuscitou dos mortos!
Qual a vida pela qual somos salvos? Pela vida de Cristo, que una e nica. Jesus Cristo
o mesmo ontem, hoje e eternamente
(Hebreus 13:8). por Sua vida atual que somos salvos, isto , por Sua vida em ns dia aps
dia. A vida que Ele hoje vive a mesma que viveu na Judia h dois mil anos. Ele retomou a
mesma vida que havia deposto. Pense no que havia na vida de Cristo, tal como nos
apresentada em o Novo Testamento, e a ter o que deveria ser hoje nossa vida. Se Lhe
permitirmos morar em ns, viver tal como o fez ento. Se h algo em nossa vida que no
estivesse na Sua, podemos estar certos de que Ele no vive em ns hoje.
Uma Srie de Contrastes Romanos 5:12-19
12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
13 Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em
conta quando no h lei.
14 Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir.
15 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s,
morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus
Cristo, foram abundantes sobre muitos.
16 O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o
julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de
muitas ofensas, para a justificao.
17 Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem
a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber,
Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens
para a justificao que d vida.
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19
Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores,
assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
O versculo 11 deve ser estudado juntamente com a seo precedente, de cujo
esquema faz parte. Gloriamo-nos em Deus pela vida atravs da qual recebemos a
reconciliao e a salvao. A vida de Cristo uma existncia gratificante. Depois de haver
cado, Davi orou: Restitui-me a alegria da Tua salvao e sustenta-me com um esprito
voluntrio. (Salmo 51:12) O brilho do cu, a beleza da infindvel variedade de flores com a
qual Deus atapeta a terra, os alegres cantos dos pssaros, tudo indica que Ele Se deleita na
alegria e na beleza. A luz e o louvor no so mais que expresses naturais de Sua vida. ...
Gloriem-se em Ti os que amam o Teu nome (Salmo 5:11).
Possivelmente no haja em Romanos um trecho de mais difcil compreenso do que
os versos 12 ao 19. Isso se deve existncia de um extenso parntese no meio da afirmao
principal, junto repetio de uma expresso recorrente. Em nosso estudo, no nos
deteremos em cada detalhe, mas prestaremos ateno idia principal presente ao longo do
arrazoado. Voc pode, depois, fazer uma leitura e um estudo mais pormenorizados.
Princpios fundamentais No verso 12, o apstolo retrocede at o princpio.
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram No
h apresentao legtima do evangelho que possa ignorar esses fatos.
Morte devida ao pecado A morte penetrou o mundo pelo pecado, porque o
pecado a morte. O pecado, quando se
desenvolveu plenamente, gerou a morte (Tiago 1:15). A inclinao da carne morte
(Romanos 8:6) O aguilho da morte o pecado... (I Corntios 15:56). Se no houvesse
pecado, no poderia existir a morte. O pecado traz [o veneno da] morte em seu seio. No
foi um ato arbitrrio de Deus que a morte viesse como conseqncia do pecado; no poderia
ser diferente.
Justia e vida Mas a inclinao do Esprito vida e paz Ningum bom, seno
Um, que Deus (Mateus 19:17) Ele a prpria bondade. A bondade Sua vida. A
justia simplesmente a maneira de ser de Deus, portanto, justia vida. No se
trata meramente de uma concepo do que reto ou justo, mas da prpria retido ou
justia. A justia ativa. Da mesma maneira que o pecado e a morte so inseparveis,
tambm o so a justia e a vida. V que hoje te pus diante de ti a vida e o bem, a morte e o
mal (Deuteronmio 30:15)
A morte passou a todos os homens Observe a justia nisto: a morte passou a todos
os homens, porquanto todos pecaram. A alma que pecar, essa morrer; o filho no
levar a iniqidade do pai, nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do justo ficar
sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele (Ezequiel 18:20). E tambm uma
decorrncia do fato de que o pecado, em si mesmo, conduz morte, e a morte no pode
advir de nenhuma outra maneira que no atravs do pecado.
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Concluso O verso 12 inicia uma afirmao que no se completa nele. Os

versos 13 ao 17 constituem-se um parntese,
devendo avanar at o 18 para chegar a uma concluso. Porm, visto haver um espao
parenttico to grande e ser fcil perder o fio da primeira parte da declarao, o apstolo
repete sua essncia a fim de podermos perceber a fora da inferncia. De forma que a
primeira parte do verso 18 paralela ao verso 12. Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens... para condenao... a concluso que por um s ato de
justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida.
Ado como figura Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss,
mesmo sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava Aquele que havia de vir Como
pode Ado ser figura daquele que havia de vir, isto , de Cristo? Precisamente da mesma
forma que indicam os versculos seguintes: Ado era uma figura de Cristo porque sua ao
afetou a muitos, alm dele prprio. Est claro que Ado no podia passar a nenhum de seus
descendentes uma natureza mais elevada do que aquela que ele mesmo possua;
portanto, o pecado de Ado tornou inevitvel que todos os seus descendentes
nascessem com naturezas pecaminosas. No obstante, a sentena de morte no passou a
todos por isso, mas porque todos pecaram.
Figura por contraste Ado uma figura de Cristo, porm apenas por contraste. No
assim o dom gratuito como a ofensa. Pela ofensa de um, muitos, so mortos; porm,
pela justia de Outro, recebem a vida. Porque o juzo veio, na verdade, de uma s ofensa
para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao Porque, se
pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Vemos
seguidamente o contraste. Cristo reverte tudo o que nos veio em conseqncia da queda de
Ado. Mais exatamente, tudo o que se perdeu em Ado restaurado em Cristo.
Muito mais Podemos considerar que essa a expresso-chave do captulo. No
somente fica restaurado em Cristo tudo
quanto se perdeu com Ado, porm muito mais. Porque, se ns, quando inimigos,
fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais, estando
j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida E no podemos queixar-nos do fato
inevitvel de sermos herdeiros de uma natureza pecaminosa atravs de Ado. No podemos
queixar-nos de um trato injusto. certo que no podemos ser culpados de possuir uma
natureza pecaminosa, e o Senhor no nos incrimina por isso. Ele providencia para que, da
mesma maneira que em Ado nos tornamos participantes da natureza pecaminosa, sejamos
em Cristo participantes da natureza divina.
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No entanto, h muito mais. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a

morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia. Ou seja, a
vida da qual somos feitos participantes em Cristo muito mais poderosa para a justia, do
que a vida que havamos recebido de Ado o era para a injustia. Deus no faz as coisas pela
metade. Ele d abundncia de graa.
A condenao A morte passou para todos os homens, ou, como lemos mais
adiante, veio a condenao sobre todos os homens. O salrio do pecado a morte.
(Rom. 6:23) Todos pecaram e, por isso, todos esto debaixo da condenao. Nenhum
homem viveu na Terra sobre o qual a morte no tenha reinado, nem viver at o final deste
mundo. Enoque e Elias, da mesma forma que aqueles que forem transladados quando
Cristo vier, no se constituem numa exceo. No h excees, porque a Escritura afirma
que a morte passou a todos os homens. O reino da morte simplesmente o reino do
pecado. Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos. Enoque
foi justo somente pela f; sua natureza era to pecaminosa como a de qualquer outro
homem. Assim, a morte reinou sobre eles tanto quanto os demais. Lembre-se de que o atual
descanso do corpo fsico no sepulcro, comum a todos os homens, no o castigo pelo
pecado. , simplesmente, a evidncia de nosso corpo mortal. Bons e maus morrem
igualmente. Essa no a condenao, porque h homens que morrem regozijando-se
no Senhor, e mesmo entoando cnticos de triunfo.
Justificao e vida ... Por um s ato de justia veio a graa sobre todos os
homens para justificao e vida No h aqui nenhuma exceo. Do mesmo modo como a
condenao veio sobre todos os homens, tambm a justificao. Cristo provou a morte por
todos. Deu-se a Si mesmo por todos e a cada um. O dom gratuito veio sobre todos. O fato de
ser um dom gratuito evidncia de que no h exceo alguma. Se houvesse vindo
somente sobre aqueles que teriam alguma qualificao excepcional, no seria um dom
gratuito.
Por isso, um fato claramente estabelecido na Bblia que o dom da justia e a vida
em Cristo vieram sobre todo homem no mundo. No h a mnima razo para que todo
homem que tenha vivido deixe de ser salvo para a vida eterna, exceto se no receber de
Deus esse dom. Quantos desprezam o dom oferecido to generosamente!
A obedincia de Um Pela obedincia de Um, muitos sero feitos justos. O homem
no salvo por sua prpria obedincia, mas mediante a obedincia de Cristo. Isso o que
ctico procura ironizar, pois lhe parece que a obedincia de um homem no pode ser
contada em favor de outro. Porm, aquele que rejeita o conselho do Senhor, nada sabe de
justia e no est qualificado para julgar o caso.
O ensino bblico no que Deus nos chama de justos simplesmente porque Jesus de Nazar
foi justo h dois mil anos. No! O que a Bblia diz que por Sua obedincia somos
declarados justos. Veja que o tempo verbal o presente do indicativo. Trata-se de justia
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atual. O problema daqueles que fazem objeo ao fato de a justia de Cristo ser imputada ao
crente, que no leva em conta o fato de que Jesus vive. Vive hoje to certamente como
quando esteve na Judia. Ele vive e o mesmo ontem, hoje e eternamente. Sua vida
est to perfeitamente em harmonia com a vontade de Deus agora como esteve no passado,
e vive no corao daqueles que nEle crem.
Por conseguinte, a obedincia atual de Cristo no crente que permite a declarao de justia
divina no homem. O homem no pode, por si mesmo, fazer nada; por isso Deus, em Seu
amor, o faz por Ele. Isto : Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse
viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo
Se entregou por mim (Glatas 2:20)
Por que no todos? Diz o texto que pela obedincia de um s (homem), muitos,
se tornaram justos. Por que no so todos tornados justos pela obedincia de Um?
A razo que nem todos querem que seja assim. Se os homens fossem feitos justos
simplesmente devido a que Um foi justo h dois mil anos, ento todos deveriam ser justos
igualmente. No haveria nenhuma justia em contar como justo algum e no todos os
demais. Porm, j vimos que no ocorre dessa maneira.
O homem no meramente contado como justo, mas ele realmente declarado justo pela
obedincia de Cristo, que to justo hoje como sempre o foi, e que vive naqueles que a Ele
se entregam. O dom gratuito concedido a todos, porm nem todos o aceitam;
conseguintemente, nem todos so tornados justos por Ele. No obstante, muitos sero
feitos justos por Sua obedincia.
Para o estudo dos dois versculos que vm a seguir bastar, para atender ao nosso
propsito atual, recordar que o pensamento principal que transcorre ao longo de todo o
captulo a vida e a justia. O pecado morte e a justia vida. A morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram; o dom da justia veio sobre todos eles na vida de Cristo.
Graa e Verdade Romanos 5:20 e 21
20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou
a graa,
21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela
justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
Sobreveio a lei A frase indica que antes do tempo especificamente referido como de
entrada da lei, j existia pecado. Se levarmos em considerao os versculos 13 e 14, no
haver dificuldade de compreenso no que se refere proclamao da lei no Sinai. At
lei refere-se evidentemente ao tempo de Moiss e apresentao da lei.
Avultasse a ofensa A lei foi promulgada para que o pecado, que j existia, avultasse. ...
Mas o pecado no levado em conta quando no h lei Assim, temos de admitir que a lei
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estava no mundo antes do tempo referido como de sua entrada, isto , antes que fosse
proclamada no Sinai. Comprovam-no os versos 13 e 14. impossvel que a lei produzisse
mais pecado do que o que j existia. O que ela fez foi identific-lo e p-lo em evidncia, a
saber, mostrar mais plenamente sua verdadeira natureza e tudo isto at que veio a graa de
Deus Leia com profunda ateno Joo 1:16-17.
Como lemos em Romanos 7:13, foi para que ele se mostrasse sobremaneira maligno.
Ningum teve mais da lei de Deus nem antes nem depois dela ser pronunciada no Sinai.
No houve ningum que fosse justo anteriormente e que se convertesse em pecador pela
promulgao da lei, e tampouco houve ato pecaminoso que se tornasse pior ao vir a lei luz.
Porm, as circunstncias sob as quais se pronunciou a lei mostraram o aspecto espantoso
do pecado, e impressionaram muito mais que antes os presentes com o sentido de sua
condio de pecador. E isto foi assim em tempo da lei, para que a graa pudesse ser um
contraste entre o estado de pecado e o estado depois de ter recebido a graa salvadora.
A graa superabundou Seria proveitoso que todos conhecessem esse fato. Ouviramos falar
menos de desnimo em vista do fato de sermos to pecadores. Est o corao cheio de
pecado? Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (I Timteo 1:15)
Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a l (Isaas 1:18). Isto foi possvel, no porque o homem
tivesse algum mrito nisto, mas porque Jesus nos concede sua vida perfeita.
A graa no Sinai A lei veio para que o pecado abundasse. Em nenhum outro momento
havia sido manifesto com maior energia o horror do pecado. Porm, onde abundou o
pecado, superabundou a graa, logo, fica claro que a graa devia transbordar
sobremaneira ao ser a lei dada no Sinai.
errado supor que o desgnio de Deus era que o homem obtivesse a justia
mediante suas prprias obras de obedincia. Pelo contrrio, a lei foi promulgada para
destacar a superabundante graa de Deus ao perdoar o pecado, e ao operar a justia no
homem.
O trono da graa Somos exortados a nos achegarmos com confiana junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna. (Hebreus 4:16). Veja, amigo leitor, que devemos nos aproximar para
alcanar misericrdia.
O manancial de vida Lemos em Salmo 36:7-9: Como preciosa, Deus, a Tua
benignidade! Por isso, os filhos dos homens se acolhem sombra das Tuas asas. Fartamse da abundncia da Tua casa, e na torrente das Tuas delcias lhes ds de beber. Pois em Ti
est o manancial da vida; na Tua luz, vemos a luz Deus o manancial da vida e pode dar de
beber da torrente de suas delcias aos que nEle confiam.
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Que torrente essa? Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que
sai do trono de Deus e do Cordeiro
(Apocalipse 22:1) Pense nisso! Um rio que procede do trono de Deus, o qual o manancial
da vida. Convida-se a todo aquele que est sedento a beber copiosamente dessa gua.
Apocalipse 22:17, Joo 4:10-14 e 7:37-39 sero de ajuda na compreenso do tema.
Bebemos da gua da vida ao recebermos o Esprito Santo.
Bebendo da justia O Salvador disse: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero fartos Quando algum tem sede, como pode mitig-la seno bebendo?
Nosso Salvador mostra que podemos beber justia se estivermos sedentos dela. Se voc se
lembrar de que o trono de Deus um trono de justia, e que dele sai o rio da vida, no ser
difcil ter certeza de poder beber.
Posto que o trono o assento da justia, o rio que nele se origina deve, por assim dizer, estar
cheio da justia de Deus. Aquele que cr, pois, em Cristo, e bebe de Seu Esprito, ingere
certamente a justia de Deus tal como h no trono.
Vida eterna atravs de Cristo Assim tambm reinasse a graa pela justia para a
vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. A vida de Cristo foi oferecida por ns
e para ns na cruz. sendo crucificados com Ele que vivemos com Ele (Glatas 2:20;
Romanos 6:8) Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo (II Corntios 5:19).
Quando Cristo pendia na cruz, ... um dos soldados Lhe abriu o lado com uma lana, e logo
saiu sangue e gua (Joo 19:34). A estava a fonte da vida manando abundantemente para
todos. Vinha do corao de Cristo, onde estava a sua graa e amor pela humanidade.
A graa reina pela justia Vemos como a graa reina pela justia para a vida eterna. A vida
eterna est em Cristo, pois Sua vida a vida do Deus existente por Si mesmo pelos sculos
dos sculos. A graa flui do Senhor a ns por intermdio da vida de Cristo e traz- nos Sua
justia. Dessa maneira, recebemos a Sua Justificao pela F.
Aceitar o dom maravilhoso da graa de Deus simplesmente nos submetermos ou nos
entregarmos a Ele, a fim de que Cristo possa morar em ns e viver em ns a justia de Deus.
Desde o flanco ferido de Cristo, flui para voc o manancial de guas vivas. Aceite-O e Ele
ser em voc uma fonte de gua que salte para a vida eterna.
Captulo 6
O Jugo de Cristo Suave
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e o Seu Fardo Leve
Ao dar incio ao estudo do sexto captulo de Romanos, devemos lembrar-nos de que ele a
continuao do quinto, cujo tema principal a graa superabundante, o dom da vida e a
justia pela graa. Como pecadores, somos inimigos de Deus. Porm, fomos reconciliados,
isto , libertados do pecado ao recebermos a justia da vida de Cristo, a qual no conhece
limites. No importa o quanto o pecado possa transbordar, a graa o suplanta muito
mais.
Crucificados, sepultados e ressuscitados com Cristo Romanos 6:1 a 11
1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?
2 De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?
3 Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na sua morte?
4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade
de vida.
5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio,
6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos;
7 porquanto quem morreu est justificado do pecado.
8 Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos,
9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j
no tem domnio sobre ele.
10
Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas,
quanto a viver, vive para Deus.
11
Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus.
Uma pergunta importante Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? indubitvel que em sua mente haja uma pergunta equivalente feita nos
versculos 5 e 7 do terceiro captulo, e cuja resposta encontrada nos versos 6 e 8. Trata-se
de outro modo de dizer: Pratiquemos males para que venham bens? A resposta bvia:
De modo algum!
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Mesmo que a graa transborde ali onde o pecado abundou, no h razo para
acumular pecados voluntariamente. Isso seria receber a graa de Deus em vo (II Corntios
6:1).
Sua razo Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda
nele? Isso simplesmente impossvel.
Realmente, no h procedncia na pergunta se deveramos ou no pratic-lo, visto estarmos
mortos para ele, no podemos viver nele ao mesmo tempo. Um homem no pode estar
vivo e morto ao mesmo tempo.
O captulo anterior demonstrou o fato de que estamos reconciliados com Deus
mediante a morte de Cristo, e somos salvos pela Sua vida. Reconciliao com Deus
significa libertao do pecado, de maneira que sermos salvos pela Sua vida significa
que passamos da morte para a vida. A vida de pecado era de inimizade, a qual a vida de
Cristo ps fim.
Batizados em Cristo Jesus O batismo smbolo de incorporao em Cristo.
Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo de Cristo vos revestistes (Glatas 3:27) Porque, assim como o corpo um e tem
muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer sejam judeus, quer gregos... (I Cor.
12L12 e 13)
Onde Cristo nos toca na morte que tomamos contato com Cristo. Alcana-nos Ele
no ponto mais baixo possvel. Isso garante a nossa salvao. Ela assegurada a todos, sem
exceo. A morte e a enfermidade so tributrias do pecado. A morte a soma de todos os
males possveis ao homem; a mais baixa profundidade imaginvel, e a que Cristo entra
em contato conosco. pela morte que nos unimos a Ele. Em virtude do princpio universal
de que o maior inclui o menor, o fato de Cristo ter-Se humilhado a Si mesmo at a morte,
demonstra que no h mal que nos possa afetar, o qual Ele no tenha tomado sobre Si.
Batizados em Sua morte Todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus,
fomos batizados na Sua morte... O que
significa ser batizados em Sua morte? Verso 10: Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para
sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Morreu para o
pecado, no pelo Seu, pois no tinha nenhum, mas carregando Ele mesmo em Seu corpo,
sobre o madeiro, os nossos pecados. (I Pedro 2:24). Mas Ele foi traspassado pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniqidades... (Isaas 53:5). Em Sua morte, o pecado
morreu; por conseguinte, se somos batizados em Sua morte, tambm morremos para o
pecado.
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Uma vida nova Tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, j no morre mais...
Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com Ele viveremos. Foi impossvel
que a sepultura retivesse a Cristo (Atos 2:24). Assim, to certamente como somos batizados
na morte de Cristo, seremos ressuscitados de uma vida de pecado para uma vida de justia
nEle. Se temos sido unidos a Ele na semelhana da Sua morte, certamente tambm o
seremos na semelhana da Sua ressurreio.
Crucificados com Ele Desde que Cristo foi crucificado, ser batizados em Sua morte
significa que somos crucificados com Ele. Assim, lemos: J estou crucificado com Cristo; e
vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim... (Glatas 2:20) Crucificado, porm vivo, j que
estou crucificado com Cristo e Cristo vive. Em certa ocasio, nosso Salvador garantiu:
Porque Eu vivo e vs vivereis (Joo 14:19). Como podemos viver uma nova vida? No
temos em ns nenhum poder, porm, Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glria do Pai,
e em Sua orao a Deus Ele disse: Eu lhes dei a glria que a Mim Me deste... (Joo 17:22).
Portanto, o poder que ressuscitou
a Jesus dos mortos pe-se em ao para ressuscitar-nos da morte do pecado. Se
estivermos dispostos a permitir que nossa vida anterior seja crucificada, podemos estar
certos da concesso da nova.
Crucificado nosso velho homem Seremos tornados em semelhana de Sua

ressurreio. Se formos crucificados com Cristo, nossos pecados devem ter sido igualmente
crucificados com Ele, posto que fazem parte de ns. Nossos pecados estiveram sobre Ele
quando foi crucificado, de maneira que esto certamente crucificados se ns estivermos com
Ele.
Porm, h aqui uma diferena entre ns e nossos pecados ao serem crucificados.

Somos crucificados a fim de podermos voltar a viver, enquanto que nossos pecados o so
com o objetivo de extino. Cristo no ministro do pecado (Glatas 2:17). Foi a vida de
Deus que o ressuscitou dentre os mortos, e nessa vida no existe pecado.
Separao do pecado Observe que a separao do pecado produzida pela

morte. Isso assim porque a morte est no
pecado. ... O pecado, sendo consumado, gera a morte (Tiago 1:15). Assim, nada menos que
a morte pode operar essa separao. No podemos separar-nos a nos mesmos do pecado,
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porque ele era a nossa prpria vida. Se nos fosse possvel promover a destruio do pecado,
haveria de ser unicamente pela deposio de nossa vida, o que significaria nosso fim. Essa
a razo pela qual no existe futuro para os mpios que morrem em seus pecados.
Cristo tinha o poder de depor Sua vida e tornar a tom-la, por isso, quando
depomos nossa vida nEle, somos ressuscitados em virtude de Sua vida indestrutvel.
Lembre-se, amigo leitor, que no se trata de devolver nossa vida anterior, mas de que
Ele nos d Sua prpria vida. Nessa vida no houve jamais um s pecado, e assim, sermos
crucificados e ressuscitados com Ele significa nossa separao do pecado. preciso manter
esse pensamento em mente ao abordarmos o estudo do prximo captulo.
Sepultados com Ele no batismo O batismo, por conseguinte, um enterro. Se
quisssemos seguir as Escrituras, nunca questionaramos a forma de praticar o batismo.
Ningum que leia a Bblia pode conceber uma
que o batismo efetua-se por imerso. ... Sepultados, juntamente com Ele, no
batismo, no qual igualmente
claras instrues das idia diferente da de fostes ressuscitados
mediante a f no poder de Deus que O ressuscitou dentre os mortos (Colossenses
2:12) O batismo representa a morte e a ressurreio de Cristo, e mediante ele
demonstramos nossa aceitao de Seu sacrifcio. O prprio ato , de fato, um sepultamento,
a fim de tornar mais destacado o ensino.
Por que a forma de batizar foi mudada? Como ocorreu a mudana do batismo
bblico para o rito de asperso? A resposta faclima. O batismo um memorial da
ressurreio de Cristo. Porm, a igreja, entendendo por ela os bispos que amavam mais o
louvor dos homens do que o louvor de Deus, e que buscavam o favor da classe influente
entre os pagos, adotou a festividade pag do Sol. A fim de se justificar desse proceder,
declarou que o sol nascente que os pagos adoravam era um smbolo da ressurreio do Sol
da Justia, isto , de Cristo.
Todavia, agora os prelados se encontravam com dois memoriais da ressurreio, de
forma que abandonaram aquele que Deus havia dado (o Batismo). Para que no parecesse
estarem eles depreciando o batismo, declararam que o costume pago de aspergir com:
gua benta, prpria da festividade do Sol, constitua o batismo sancionado pelas
Escrituras.
O povo confiava nos padres em lugar de consultar pessoalmente a Bblia, e
assim era muito fcil faz-lo crer que estava
obedecendo a Deus. certo que alguns atendem Palavra no que se refere ao batismo por
imerso.
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Instrumentos de Justia Romanos 6:12-23
12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas
paixes;
13 nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de
iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros, a Deus, como instrumentos de justia.
14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa.
15 E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? De modo
nenhum!
16 No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse
mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para a
justia?
17 Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de
corao forma de doutrina a que fostes entregues;
18 e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes
os vossos membros para a escravido da impureza e da maldade para a maldade, assim
oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia para a santificao.
20 Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos {isentos; isto , no original,
forros} em relao justia.
21 Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos
envergonhais; porque o fim delas morte.
22 Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso
fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna;
23 porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor.
O reino do pecado Aprendemos no quinto captulo que o reino do pecado o reino da

morte, posto que a morte vem atravs do pecado. Porm, aprendemos tambm que o dom
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da vida oferecido a todos, de tal maneira que aquele que tem a Cristo tem a vida. Neles
no reina a morte, mas eles mesmos reinaro em vida por Um s, por Jesus Cristo.
A exortao no reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, equivale a uma
exortao para morar em Cristo e entesourar Sua vida. Obtemos a vida pela f e assim
como temos de mant-la.
De quem voc servo? A resposta evidente: sois servos desse mesmo a quem
obedeceis. Se nos submetermos ao pecado, somos servos do pecado, posto que todo o
que comete pecado escravo do pecado. (Joo 8:34). Contudo, se nos submetermos
justia, somos seus servos. Ningum pode servir a dois senhores (Mateus 6:24) No
podemos servir ao pecado e justia a um s tempo. Ningum pode ser pecador e justo de
uma vez. Ou bem reina o pecado ou bem reina a justia.
Instrumentos Deparamo-nos, neste captulo, com dois termos que descrevem as pessoas:
servos e instrumentos. O pecado e a justia so dois governantes. No somos mais que
instrumentos em suas mos. O carter da obra que um instrumento realiza inteiramente
determinado por aquele que o usa.
Que tipo de obra far um bom lpis? Boa, nas mos de um escritor competente. Muito
deficiente, se quem o maneja um tabaru. Um homem bom escrever com ele apenas o
que bom; porm, empregado por um malvado, propiciar uma exibio de maldade.
Agora, o homem no uma simples ferramenta. No, seguramente. Os instrumentos
comuns no podem escolher quem os empregar, enquanto que um homem tem plena
liberdade de escolha naquilo que se refere a quem servir. Tem que se submeter, no
apenas uma vez, mas continuamente. Caso se submeta ao pecado, cometer pecado. Se ele
se submeter a Deus para ser um instrumento em Suas mos, no pode fazer outra coisa que
no seja o bem, por tanto tempo quanto esteja submisso a Ele.
Um paralelo No versculo 19, somos exortados a nos submetermos como servos da

justia, da mesma forma que antes nos submetemos a ser servos do pecado. Fazendo tal
coisa, nos versculos seguintes somos assegurados de que to certamente como o fruto
antes era pecado e morte, ser agora santidade quando ns tornarmos servos da
justia. Isso garantido, eternamente garantido, porque onde abundou o pecado,
superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm
reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. A
justia mais forte que o pecado, assim como Deus mais poderoso que Satans. Deus
pode arrebatar das mos satnicas a alma que clama por libertao. Porm, ningum pode
arrebatar os filhos de Deus de Suas mos.
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O salrio do pecado Vimos no segundo captulo que aqueles que rejeitam a

bondade de Deus esto acumulando ira contra si mesmos. Agora, ento, a ira vem somente
sobre os filhos da desobedincia (Efsios 5:6). Os que pecam esto decidindo qual ser seu
prprio salrio. O salrio do pecado a morte O pecado traz em si mesmo a morte o
pecado, sendo consumado, gera a morte. Ele no pode ter um fim diferente que no a
morte, porque ele a ausncia de justia, e a justia a vida e o carter de Deus. Desse
modo, a eleio persistente e definitiva do pecado significa escolha da completa separao
da vida de Deus e, por isso, de toda vida possvel, porquanto no h outra parte da que
provm dEle. Os que finalmente sofrerem a morte eterna sero somente aqueles que
haviam trabalhado para obt-la.
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova NICA de
Conhecimentos Gerais.
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"Sua necessidade de conhecimento, a nossa razo de existir"
Deus Fiel!
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UNIVERSIDADE DA BBLIA

Organizao social A populao romana, j nos seus primeiros sculos, dividiu-se em

O Panteon, onde se encontravam os deuses romanos;

O Coliseu, grande estdio onde se realizavam as lutas entre os gladiadores e onde

Os aquedutos canais que conduziam gua das montanhas para as cidades.

Os relevos esculturas feitas sobre monumentos.

Alm disso, podemos citas os templos, palcios, monumentos (exemplos: arcos),

Cristianismo oficial A partir do governo de Constantino, o cristianismo foi autorizado.

Romanos 1:18-2:11; 3:9-19.

Glatas 3:10-11; 5:16-21.

Glatas 2:15-16; 3:11-13, 21-26.

Romanos 1:16-17; 3:21-26.

Glatas 2:20-21; 4:4-7.

Romanos 3:26-30; 4:1-5.

Glatas 2:16; 3:11, 22-26; 5:1-6.

O evangelho definido. Romanos 1:16 e 17

Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos

A justificao pela f aplicada nova vida em amor autntico (12:1 at 21).

A conseqncia castigo de Deus veio em forma de abandono. Deus abandonou o

Contemplar o ser humano como a passagem descreve no pessimismo ou

julgamento ser pelas obras como

Perguntas respondidas A primeira parte do terceiro captulo de Romanos consiste

16 nos seus caminhos, h destruio e misria; 17 desconheceram o caminho da paz.

O mal no o bem Espiritualistas parte, h muitos que dizem virtualmente: Faamos o

Porm, mais ainda: os homens no somente pecaram, mas tambm so pecaminosos. O

Destitudos Literalmente, carentes da glria de Deus. Muitos supem que as faltas no

Quando a orao se torna uma obra H um conceito de orao em que os

Chegamos agora ao final do terceiro captulo de Romanos. Vemos que a justia um

A pacincia produz um carter aprovado Aprovado em qu? Na paz de Deus

Concluso O verso 12 inicia uma afirmao que no se completa nele. Os

No entanto, h muito mais. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a

Crucificado nosso velho homem Seremos tornados em semelhana de Sua

Porm, h aqui uma diferena entre ns e nossos pecados ao serem crucificados.

Separao do pecado Observe que a separao do pecado produzida pela

O reino do pecado Aprendemos no quinto captulo que o reino do pecado o reino da

Um paralelo No versculo 19, somos exortados a nos submetermos como servos da

O salrio do pecado Vimos no segundo captulo que aqueles que rejeitam a

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