A CONSTITUIO DO DIREITO NA GRCIA CLSSICA*

THE CONSTITUTION OF THE RIGHT IN CLASSIC GREECE

VALRIA REIS SANTOS**

Resumo
Esse artigo consiste numa anlise da histria da constituio do
Direito na Grcia Arcaica atravs do teatro trgico de squilo. Esse
estudo enfatizou uma anlise filolgica, observando o contexto e sua
especificidade.
Abstract
This article analyses the history of law in the Archaic Greek, through
the Eschylos tragedy. This study consists in a filological analisis,
observing the context and its peculiarity.

Palavras-Chaves
Direito Poltica Tragdia Grcia Antiguidade

Keywords
Law Politics Tragedy Greek - Archaic

O mundo grego do V sculo a.C. apresenta-nos um contexto jurdico-poltico

especfico, o qual pode ser estudado atravs de suas manifestaes culturais ao levantarmos a
questo do sujeito trgico e de sua insero num momento conturbado, de transformaes
significativas, tanto de ordem poltica quanto social.
Acreditamos que nesse perodo inscrevem-se no s as tragdias gregas, mas tambm
uma nova concepo de mundo e uma nova forma de relao entre os homens, atravs da
ordem democrtica e da isonomia a igualdade perante as leis. Esse momento pode ser

Artigo recebido em 14.07.2003 e aprovado em 26.08.2003.

** Graduada em Letras (Lngua e Literatura Grega) pela Universidade Federal Fluminense UFF. Mestre
em Histria pela UFF. Profa. Substituta de Grego da UFF e do Curso de Letras da Universidade Estcio de S.

entendido como um perodo de transio da tirania para a democracia, e os poetas trgicos do

V sculo a.C. deixam transparecer, em grande parte de sua obra , resqucios da ordem
isonmica de Slon, em 594 a.C., poeta lrico e legislador, que teria promulgado as primeiras
leis escritas do mundo ocidental.
Esse momento de transio seria, na verdade, uma adaptao s reformas de Clstenes,
empreendidas em 506 a.C., o que nos levaria a perceber um perfil conflituoso da sociedade
ateniense e tendo seu correlativo nos questionamentos e ambigidades do heri na obra
trgica.
Dessa forma, esse artigo prope-se estabelecer uma discusso historiogrfica acerca das
origens do Direito grego e do seu campo semntico, atravs de uma anlise dos aspectos
discursivos das tragdias do poeta squilo, com o objetivo de enfocar essa ambigidade do
lgos trgico, o qual se adequa a esse momento de transio.
Segundo Aristteles, a etimologia da palavra drama teria origens: drica - drn e tica prttein , ambas com acepo de agir . Para Jean-Pierre Vernant, as dvidas e incertezas quanto
ao destino levariam o sujeito trgico ao ato de "deliberar consigo mesmo" antes de agir,
promovendo uma ao, muitas vezes, de desafio ao destino (Vernant, 1988: 36-37).
A nova concepo do Direito deve-se, sobretudo, sua secularizao e valorizao da
cidadania, bem como o espao ganho pelo pblico em relao ao privado, e valorizao do
homem e de seus atos em relao aos valores cristalizados dos antepassados. Para estes valores,
Louis Gernet localiza as origens num comportamento, cujo fundamento seria a obrigao
delictual e aponta para a palavra - khros, dvida - como seu correlativo que implicaria o
constrangimento que pesa sobre o devedo, ou seja, um compromisso, um dever de cunho religioso
(Gernet, 1982 ).
No pensamento arcaico, Zeus teria outorgado aos homens duas virtudes diretamente
ligadas a Khros : dke e - aidos , justia e reverncia religiosa, respectivamente. A
partir desses dois conceitos, podemos compreender um tipo de comportamento em que a
preocupao com a opinio pblica regularia as formas de conduta social. A formao de
grupamentos (quase familiares) chamados frtrias poderia estar ligada aos novos costumes
que acabariam por fomentar as novas associaes na regio da tica.

O conceito de khros, estaria associado a um sentido mais antigo do Direito, que

imputaria aos envolvidos no apenas o direito, mas tambm o dever de vingana, pois os laos
internos da

frtria seriam sedimentados pelo compromisso entre os indivduos, que se

utilizariam do

- ranos , emprstimo ou contribuio para refor-los.

O confronto entre o Direito de Famlia e o Direito Novo dos Tribunais pode ser
atestado em Suplicantes, tragdia grega de squilo, encenada em 463 a.C., que mostra o valor da
dvida, khros, num contexto remoto e a sua insero num jogo lingstico elaborado pelo
poeta trgico.
O mito representado o de Dnao e de suas filhas, que fogem do Egito. Os fugitivos
vo para a plis de Argos e suplicam asilo ao rei Pelasgo, alegando um parentesco jnico.
Entre a lei do parentesco e a possibilidade de uma guerra com o Egito, Pelasgo abstrai-se da
deciso frente soberania do tribunal do povo.
A freqente ocorrncia da palavra khros mostra-nos a dvida em funo de um
parentesco reivindicado pelas Danaides, filhas de Dnao. Ao mesmo tempo em que o poeta
imputa cidade de Argos as novas leis pautadas na soberania do povo, coloca as Suplicantes
numa posio de desconhecimento do processo de deliberao e de votao, pautando seu
discurso nos costumes e leis do Direito Arcaico.
Na tragdia, a personagem do rei, personificada por Pelasgo, ao dirigir-se s
estrangeiras menciona a falta de um prxenos para acompanh-las; o prxenos , segundo Marcos
Alvito P. de Souza (Souza, 1989) em seu artigo sobre a alteridade na Grcia, seria um cidado
escolhido pelos habitantes de uma determinada plis para defender os interesses de seus
habitantes em outra plis. A proxenia seria considerada praticamente uma instituio a partir
do V Sculo a.C.
A passagem a seguir mostra-nos o momento em que o coro dirige-se ao rei utilizando
uma forma de tratamento, a qual reconheceria na pessoa do rei a sede do Estado e do governo:

, ,

, ,
,

Tu s a plis, tu s o povo, sendo chefe do Conselho

Supremo (prtanis) ordenas os sacrifcios, s a terra,
detns o nico voto (monopsphoisi), detns sozinho o
cetro (monoskptroisi) no trono.
(vv. 370-374 )

Pelasgo apresenta-se como o sujeito trgico por excelncia, pois interpe-se entre os
dois Direitos, observando a poluo - miasma , que se suceder caso no d asilo s Danaides. O
heri trgico encontra-se no conflito gerado pelo reconhecimento de prticas ligadas ao
compromisso do indivduo com o seu genos e sua frtria, ao mesmo tempo em que se reconhece
fazendo parte de uma comunidade poltica, cujo vnculo pelo sangue e nascimento so suplantados
pela pertena a um demos, uma espcie de comarca que se apresenta como uma nova diviso
dos corpo poltico da plis de Atenas. O conflito do heri pode ser identificado na passagem
que recortamos a seguir:

.
Se no executo esta dvida, tu falas de uma

desgraa que no est acima do meu alvo (de mim)

(vv. 472-473)

Ao considerarmos o contexto que subjaz a tragdia como um momento de transio de

algumas prticas do Direito Arcaico para o dos Tribunais, percebemos que squilo posiciona
as Danaides numa situao de desconhecimento das novas leis, entremeando o seu discurso
com palavras , cuja etimologia apresenta substratos lingsticos do velho associados ao novo.
Vernant afirma que na boca das Danaides a palavra krtos participa do campo
semntico de ba - violncia, designando fora brutal, opondo-se justia. Esta ambigidade
seria intencional, pois o foco da tragdia seria a interrogao sobre a verdadeira natureza do
krtos, ou seja, definir se o poder se encontra no plano da persuaso ou da violncia (Vernant,
1988: 31)

significativa a forma como as Suplicantes, referem-se ao pai, Dnao, por exemplo,

como sendo

- bularchos, o primeiro no conselho (bul + arch) e

stasiarchos, chefe de faco (stasis + arch), nos versos 12 e 13; a palavra bul refere-se ao contexto
dos Tribunais. Vernant observa que a palavra bul estaria ligada "aspirao penetrada de razo",
destinada consumao do ato - boulesis. Da raiz bul - teramos o verbo blomai, designando o
querer e participando do campo semntico do "desejo de agir", do qual fariam parte os verbos
buleuo, buleuomai - deliberar.
Cynthia Farrar explica que, ainda no contexto arcaico, atravs de Hesodo - Os
Trabalhos e os Dias - poderamos compreender a relao de trocas realizadas entre as grandes
famlias. A imagem de reciprocidade emerge de uma prtica de trocas fundada na khris , gratido - e phila, amizade entre iguais. Ela observa que este tipo de troca
entre indivduos existia entre membros de oikoi, propriedades vizinhos, num contexto
em que a oferta de presentes criava uma expectativa de "retorno" sob a forma de um benefcio
maior.
Podemos detectar essas prticas nos versos em que Dnao dirige-se s filhas para expor
o resultado da votao que lhes conferiu asilo em Argos, mostrando a necessidade de se
retribuir aos Argivos e aos deuses, oferecendo libaes - spondas, a honra que lhes foi
concedida.

,

Oh filhas necessrio oferecer preces e
libaes (spondas), aos Argivos e aos Deuses,
pois no se dividiram ( vacilaram ) em nos salvar
(...) fazendo executar amigavelmente ( phlos )
por causa do parentesco ( engeneis ) - (vv. 980-984)

Dnao um personagem igualmente ambguo, visto que a sua compreenso da

situao transita pelos dois Direitos. Primeiramente, o aspecto religioso ainda se faz presente,

mostrando que o processo de votao tem a sano divina, pois no foi apenas o povo o
responsvel, mas os deuses tambm. Outro aspecto significativo a unanimidade do povo,
configurando uma convergncia de interesses, e a coeso da comunidade poltica .
Finalmente, ele alude ao fato de que o argumento decisivo para convencer a
Assemblia foi o compromisso face ao parentesco (engeneis), um aspecto significativo do
Direito Arcaico que retomado pelo tragedigrafo.
Possivelmente esse aspecto pode ter sido objeto de discusso na gora, praa pblica,
face s novas alianas polticas estabelecidas por Atenas nesse perodo, bem como os recursos
utilizados para a sua legitimao.
Cabe-nos, nesse momento, tecer alguns comentrios quanto ao aspecto da honra no
contexto pr-jurdico. A personagem Dnao constata que, atravs da votoo favorvel, lhe foi
dada a sua parte de honra - - tmion gras (v. 986). Neyde Theml afirma que o gras
consiste num privilgio-ofcio prprio de um rei, um direito que "possibilita definir a formao de
uma hierarquia social".
Da mesma forma, a tim - parte de honra - considerada como um presente de rei que
diz respeito muito mais honra do que ao patrimnio do heri. Segundo a autora, esses
indivduos s tm" existncia enquanto membros de um grupo, e como tal preservam seus direitos ou deixam
de viver " (Theml, 1995: 147).
Neste tipo de relao a contrapartida estreita os laos de amizade, implicando a
retribuio e levando Dnao a proferir a sua gratido aos Argivos:

.
A gratido (kharin) que nos levar a honr-los ainda mais. (v. 990 )

Gernet observa que nesses grupos a figura do - basileus, rei - detinha a

- themistos, sentena da justia - que, na verdade, consistia no prprio orculo. Tal
concepo est ligada crena de uma virtude divina imputada pessoa do rei, tendo no cetro
a sua sede e, nas palavras, o valor de revelao.

A crena nessa figura divina permanece na fala das Danaides que se reportam
freqentemente ao rei utilizando o ttulo de nax Pelasgon, rei dos Pelasgos
e nax nakton, Senhor dos Senhores. N. Theml aponta para a diferena
estabelecida no Sistema Poltico-Ideolgico da Aristocracia Guerreira da Ilada, poema pico,
em que o termo nax sobrepe-se a basileus como o termo mais forte do poder. O prprio
Zeus nunca seria designado por este ltimo, pois ele reina soberanamente entre os deuses. Tal
fato pode ser corroborado na tragdia citada acima, visto que as Danaides tambm emitem
splicas a Zeus, designando-o como Zeus nax.
O anax seria responsvel pela maior parte das prticas religiosas, sendo que estas
envolveriam libaes - - spnsioi, as quais consistiriam em formas de juramento para
sacramentar as alianas entre o - phloi. Muitas vezes, esses rituais necessitavam de
juramentos que reforassem o apelo a uma divindade em especial. Neste caso, far-se-ia
necessrio a utilizao da palavra oral para se explicitar. Esses juramentos eram denominados de
- horkos. Moses I. Finley atesta que o juramento, dentro do contexto homrico, seria
uma prova formal num litgio e que, no contexto clssico, quatrocentos anos depois, estaria
reduzido a mera cerimnia, embora fosse ainda exigido de todas as testemunhas (Finley, 1985:
116).
Podemos detectar esta prtica em outra tragdia de squilo, Sete contra Tebas, encenada
em 467 a.C., a qual apresenta uma disputa do governo da plis de Tebas por dois irmos,
Etocles e Polinices, filhos de dipo Rei, que teria sido exilado. Na disputa, Etocles teria
ficado com o trono e Polinices, para se vingar, marcharia contra Tebas, levando mais seis
heris estrangeiros consigo. Na passagem que recortamos, o arauto, mensageiro, dirige-se a
Etocles para narrar os sacrifcios empreendidos pelos sete guerreiros ao mergulharem as mos - khersi (v. 44 ) no sangue do animal e jurarem - horkomotsan (v. 46 )
pelas divindades Ares (deus da guerra) e Enia (deusa amiga do medo e do sangue); seu objetivo era
conseguir a benevolncia dos deuses para derrubar a cidade de Cadmo. A alternativa seria a
morrer, da o sacrifcio de sangue.
Como uma das principais prticas da sociedade grega arcaica, o esvaziamento de valor
do horkos, atestado por Finley, pode ser detectado na representao do tribunal em Eumnides,
outra tragdia do mesmo poeta, que trata de um julgamento de crime de sangue, encenada em

458 a.C. A obra trata do assassinato de Clitemnestra cometido por seu filho, Orestes, o qual
induzido pelo deus Apolo a vingar-se da me, j que esta teria assassinado Agammnon, seu
marido e pai de Orestes. Nesse mito encontramos o sujeito trgico representado por Orestes,
que se encontra num conflito ao ver-se obrigado a matar a prpria me, para vingar a morte do
pai. O heri trgico sabe que ser perseguido pelas divindades que vingam o sangue materno
derramado, as Ernias.
O tribunal instaurado para o julgamento e presidido pela deusa Atena, deusa da
justia. Ao lado de Orestes estaria Apolo para defend-lo, e do outro estariam as Ernias, as
quais exigem que Orestes jure antes de ser julgado; mas o ato vetado por Aten, que alega, no
verso 432, que o juramento (horkos) no torna as coisas (os ditos) justas (dikaia) nem vitoriosas
(nikan).
A caracterstica fundamental do juramento a sua oralidade, prpria de sociedades
arcaicas como a greco-romana. Observamos, portanto, o valor das palavras proferidas
oralmente; um ato que pode ser detectado, no confronto das duas sociedades em questo,
atravs da tragdia Suplicantes, em que a fala de Pelasgo atesta o valor desta prtica:

,
(...)
Nada (minhas palavras) est escrito em tbuas (o que)
escutas (provm) de uma boca livre para falar.
(vv. 947-949)

Podemos entrever, na passagem, uma certa ambigidade de sentido, pois no devemos

esquecer que um discurso do V sculo remontando a um passado distante. Nesse sentido,
observamos que as palavras proferidas pelo basileus so legitimadas pelo seu carter divino e,
portanto, prprias de uma sociedade arcaica, mas tambm nos remetem s prticas da
oralidade nos Tribunais e Assemblias do V sculo a.C.
Na cidade de Atenas, por volta do Sculo VIII, estabeleceu-se gradativamente uma
descentralizao do poder, atravs da figura do basileus; tal poder estaria, antes, no perodo
micnico, centralizado na figura do anax, passando, no perodo arcaico, s famlias mais

antigas, entre aquelas que possuam mais terras, acabando por estabelecer o equilbrio poltico
na transio de um poder monrquico para uma oligarquia.
Os poderes eram divididos, antes de Slon, entre nove arcontes: um arconte eponymos,
que dava o nome ao ano, para datar os acontecimentos; um arconte basileus, chefe da religio; um
polemarchos, ou comandante militar e seis thesmothetai, ou legisladores.
A oligarquia dos euptridas, minoria dos bem-nascidos continuou a governar a tica
enquanto a concentrao de terra intensificava-se com a prosperidade da classe mercantil e o
endividamento dos camponeses.
No incio do sculo VII, Drcon promove uma organizao sistemtica dos tribunais
de sangue ordenando-os por categorias. Vernant, ao defini-los, o faz sob o ponto de vista do
sentimento coletivo, e mostra que os crimes sujeitos punio plena - phnos hekosios - seriam
destinados ao Arepago; o phonos akosios - homicdios escusveis seriam da competncia do
Paldio e os justificados - phonos dkaios - destinar-se-iam a Delfos.
Para o autor, as condies especficas do perodo arcaico construiriam uma concepo
acerca do Direito fundada na distino operada por uma conscincia social entre o ato
repreensvel e o ato escusvel, em oposio moderna concepo do Direito, pautada na
voluntariedade individual do ato.
Ato desprendido da vontade individual, o erro ou hamartia um delrio, cuja ao
contagiosa penetra a linhagem tornando o genos maldito. At o perodo de Slon, a justia do
genos, a honra lavada com sangue, constitua a forma do Direito conhecida e praticada na tica.
A justificativa religiosa para a morte violenta legitimava os conflitos que opunham as grandes
famlias na disputa pelo poder e pela posse da terra.
A crise social levou os pequenos proprietrios a perderem progressivamente suas terras
e sua liberdade, justificando a interveno de Slon, legislador, no sentido de minimizar as
hostilidades entre os cidados. A abolio das dvidas, juntamente com a libertao daqueles
que perderam a liberdade em funo delas, determinou, a partir de ento, uma igualdade entre
os cidados no plano poltico, complementando a igualdade j alcanada no mbito militar,
com a falange hoplita.
Claude Moss afirma que a maior parte dos historiadores ao estudar a obra do
legislador baseia-se na Constituio de Atenas de Aristteles. Nessa perspectiva, encontraramos

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sob o nome de dike - justia - a libertao da terra e dos homens empreendida por Slon. No
podemos esquecer que Aristteles, para denominar as classes que iriam, doravante, se opor,
utiliza a mesma nomenclatura corrente de sua poca (IV sculo): os penetes - pobres e os plsioi
- ricos. Independentemente da riqueza, para mostrar que a dke seria igual para todos, Slon
empregaria o termo thesmoi, estabelecendo nomoi - leis e uma
politia constituio para todos.
No entanto, Claude Moss afirma que os termos nmos e politia seriam de uso recente
(IV sc. a.C.) comparados thesmoi, mais antigo, possivelmente da poca de Homero (sc. VIII
a.C.), referindo-se a leis no escritas e com um cunho sagrado, o que daria uma conotao
divina sua obra. As leis solonianas levariam a uma valorizao da comunidade poltica, e o
miasma que antes atingiria somente o indivduo e o seu genos, passa a macular a plis como um
todo. No entanto, a autora atesta que as categorias do Direito propriamente dito teriam sido
fixadas somente no curso do V sculo.
Para os Atenienses, essa legislao apresentaria um duplo aspecto: num primeiro plano,
teriam sido estabelecidas normas no que tange ao Direito privado, ou seja, a famlia, o
casamento, o dote e a herana, regulando as relaes sociais fundamentais; j, num segundo
plano, a modificao da politia, com Clstenes, reorganizaria os poderes centrais da cidade,
dando ao demos sua parte de geras - honra.
A antroploga Catherine Darbo-Peschanski (Peschanski, 1996: 747) compreende certos
traos da reforma de Slon, a abolio das dvidas por exemplo, como uma interdio no
movimento de aquisio ilimitada de riqueza. No entanto, ele no teria promovido uma
redistribuio de terras, mantendo o desnvel scio-econmico e a idia de que os homens no
so dotados igualmente, no possuindo a mesma tym, honra, a qual implicaria bens
materiais e a manuteno dos limites que distinguem os diversos lotes ou dons de cada indivduo.
O regime de dons e contradons definia um - kosmos, ordem estvel, que perdurou
at meados do Sculo VI. Slon distinguiria duas maneiras de se obter tais dons: o dom dos
deuses ou a aquisio desonesta; estes corresponderiam a dois tipos de posse: uma estvel e
duradoura, a outra fadada runa; uma conforme a ordem ou contribuindo para cri-la, a outra
perturbadora e contrria a esta.

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Essa viso possibilita-nos uma leitura em que a ordem divina dos dons ignora a ordem
humana da ao; os deuses ou o destino decidem inteiramente a sorte dos homens,
independentemente daquilo que estes ltimos possam fazer para se conduzir. A Moira, destino - ou parte que cabe a cada um, consiste no lote de dons atribudo aos homens pelos
deuses. ordem divina, kosmos, ope-se a desordem, a qual seria gerada por uma situao em
que o homem tomasse aquilo que no lhe foi dado pelos deuses, ou seja, cometesse uma
injustia - - adika erga. Imediatamente a justia, dike, seria mandada por Zeus
para punir os culpados. Na lei soloniana essa injustia poderia perdurar por geraes, em que
os inocentes - - anaitioi, pagariam a dvida.
squilo nos mostra, na tragdia Persas, encenada em 458 a.C., reminiscncias desse
direito de dons soloniano. A tragdia conta a vitria dos Atenienses sobre os Persas, os quais
foram liderados pelo rei Xerxes, na batalha naval da ilha de Salamina. Observamos, no entanto,
que esse tipo de justia arcaica localizado no entre os gregos, mas entre o povo persa, na
cidade de Susa, onde o poeta localiza a ao.

,

, .
Zeus anax concedeu a um homem o comando
da sia que alimenta rebanhos, dando o cetro
que governa. (vs. 762 - 764)

Na seqncia, squilo aponta para o fato do poder na sia ser hereditrio, tendo o
primeiro governante, Medo, recebido o cetro de Zeus (essa forma de estabelecer o poder
contrape-se ao governo exercido pelo demos). O elo que ligaria o dom / poder cadeia de
sucesso teria sido rompido por Xerxes ao cometer a hybris.

(...)
Sendo mortal pensou mal em querer dominar
no somente todos os deuses mas tambm

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Poseidon. (vs. 749 - 750)

Na viso persa, que o ponto de vista adotado pelo poeta, o povo de Susa
reconheceria a invencibilidade dos gregos tambm como um dom divino. Ao ser questionado
pelo coro sobre como deveria agir em tal circunstncia, o espectro de Dario aconselha a no
levar mais a guerra aos gregos:

.
"( pois ) a prpria terra como aliada move-se para eles ( a seu favor )"
(v. 792)

Esta tragdia foi encenada nove anos antes de Suplicantes e, como podemos perceber, a
posio do poeta, no que tange ao desconhecimento do Direito dos Tribunais por parte dos
no-gregos (brbaros), permaneceu. Baseados nos estudos de Lucien Goldmann, vemos que a
encenao da tragdia no contexto ateniense leva-nos crena de que o regime de dons e
contra-dons, a sano dos deuses, o miasma, ou maldio do genos so valores que conviviam
com as prticas dos tribunais, com os processos de deliberao e de votao.
Acreditamos que o perodo de squilo (a primeira metade do V sculo), manteve-se
estreitamente ligado viso soloniana, apesar das reformas instituicionais de Clstenes, pois o
poeta, ao colocar os persas num plano de desconhecimento das prticas de votao, demarca a
diferena entre dois mundos e, conseqentemente, dois Direitos: o Direito Arcaico fundado
nos dons divinos e o Direito dos homens, pautado na prtica dos Tribunais. No entanto, a
tragicidade do homem grego do V Sculo seria a de tornar-se ponto de interseo desses dois
mundos.
Enquanto Plutarco credita a Slon a criao do Arepago, Aristteles resume a obra
poltica soloniana em trs aspectos: o estabelecimento das classes censitrias baseadas no valor
da riqueza (pentacosiomedimnos, hppeis, zeugitas, thetes), a organizao do poder judicirio dentro da
cidade e a criao da - Bul dos Quatrocentos. Finley observa que este fato marcou uma
ruptura com os direitos exclusivos de uma ordem hereditria, de uma nobreza de nascimento,
o que no impediu que as famlias aristocrticas predominassem na nova classe dominante
determinada pela riqueza.

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Para Aristteles as inovaes poltico-institucionais de Slon desencadeariam um

distanciamento cada vez maior do conselho do centro da poltica, visto que ele criaria, baseado
no censo, um novo e ativo direito de cidadania, cujos beneficiados deveriam participar de
algum "organismo". A Assemblia, por exemplo, elegia os funcionrios, tomava decises e
pronunciava sentena, dependendo do caso jurdico. Mas frente dessa instituio popular foi
posto, como rgo especial, a bul que consistia num comit de membros eleitos anualmente,
provenientes das quatro philai gentlicas antigas.
O tribunal do povo recebeu, assim, o encargo de dirigir a si mesmo, adquirindo
iniciativas polticas, fazendo com que o Arepago fosse privado de parte de suas atribuies.
Todavia, como seus membros eram vitalcios, o seu peso e importncia levaram-no
continuidade de algumas deliberaes, tais como: certas tarefas jurdicas formais no campo da
vigilncia, da constituio e as mortes por homicdio.
A desarticulao poltica do Arepago pode ser tida como uma das transformaes
sociais mais expressivas do contexto ateniense. Aristteles observa que a liderana do
Arepago foi perdendo aos poucos suas prerrogativas polticas, as quais foram distribudas
entre outras instituies, especialmente a Bul dos Quinhentos.

,

A Constituio estava sob a liderana dos Areopagitas,
embora fosse subtrada aos poucos.
(Aristteles, Constituio de Atenas XXV)

O filsofo grego afirma que o Arepago tinha uma influncia determinante, pois podia
tanto apoiar quanto contestar um poltico. Apesar de ser um perodo de graves tenses,
Aristteles estima que o conselho aristocrtico teria realmente governado a cidade entre 478 e
461. No entanto, no se pode assegurar que a bipolaridade da vida pblica estivesse
determinada, visto que Temstocles - principal estratego da batalha de Salamina, mesmo
apoiado pelas classes mais pobres, era uma Areopagita.

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As reformas de Efaltes, promulgadas em 462 a.C., levariam a essa minimizao dos

poderes do Conselho e, mais tarde, a poltica empreendida por Pricles permitiria uma maior
participao do ateniense de poucos recursos nas decises da Assemblia.

Pricles foi o primeiro a dar o mysths aos tribunais.
(Aristteles, Constituio de Atenas, XXVII)

Atravs da tragdia Eumnides podemos visualizar um processo de julgamento e a

constituio de um tribunal, pois ela apresenta uma narrativa mitolgica, cuja temtica consiste
no julgamento de um crime de sangue. Recortamos uma seqncia em que a deusa Aten
instaura um tribunal para o julgamento de Orestes. O motivo, crime de sangue entre famlias
aristocrticas, bem como a composio do tribunal, remete-nos ao tribunal do Arepago, que,
historicamente, havia sido destitudo de suas principais atribuies quando a tragdia foi
encenada.
Em seus estudos, Vernant contraria a posio de alguns mitlogos que vem a mcula
como uma doena ou perturbao pertencente somente pessoa do assassino. Para o autor, no
V Sc. a.C., a mcula do praticante de homicdio deter-se-ia fronteira de seu pas. Desde que
ele (Orestes) deixasse de pisar a terra de sua cidade, encontrar-se-ia puro, como se deixasse a
maculao atrs de si, ligada aos lugares assombrados por sua vtima. Assim sendo, podemos
compreender o por qu de Orestes ser julgado em outra cidade, na de Pals Aten, por
exemplo.
Na passagem a seguir, observamos o procedimento de Aten que parte em direo
cidade com o propsito de escolher os juzes.

Juzes com juramentos de sangue sero escolhidos (v. 483)

Usando o verbo na voz mdio-passiva, a deusa deixa transparecer seu interesse na

escolha, imprimindo, dessa forma, um carter divino ao tribunal. Ratificando a sua escolha, a

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deusa ainda proclama que eles sero escolhidos dos meus cidados ( v. 487). significativo o uso
da expresso ta bltata que co

entre os melhores

corresponde ao grau superlativo do adjetivo agaths - bom, adjetivo com o qual se qualificava os
bem-nascidos (kals kai gathos).
Observamos que no somente o rei, mas os deuses, haviam cessado de emitir decretos.
Gernet afirma que a tragdia Eumnides celebra a fundao do Arepago, o tribunal para as
causas de morte : "um acontecimento lendrio em que os Atenienses encontrariam um dos ttulos mais
autnticos de sua glria". O verbo dikazein, fazer justia (julgar) est ligado ao alto
magistrado, chamado ainda de rei que, no entanto, no julga ; no perodo arcaico, convocavase para o julgamento membros para compor o tribunal.
Podemos perceber, com isso, que diferentemente de Hesodo, Slon transps para a
esfera poltica (no sentido de assuntos ligados plis) os fenmenos que antes eram tratados
somente no plano divino. Slon imprimiria, portanto, uma realidade histrica aos fatos, pois
um novo sistema de valores configurava uma nova ordem. Antes de legislador, ele teria sido o
"criador da ordem". A tragdia est ancorada nos assuntos humanos e nas potncias divinas. O
criminoso procede por dupla motivao: vontade e potncias divinas.
A concepo de Slon acerca do poder pblico fundamentava-se na crena de que ele
deveria ser acessvel a todos e cada um seria convertido no agente responsvel da fora poltica
e das tarefas estatais. A sua atividade se encontra no ponto de interseo de duas direes: uma
orientao no sentido de um pan-helenismo e outra consistindo numa especificidade ateniense
no mbito da organizao e administrao da plis. Especialmente na tica, observou-se um
ordenamento poltico que passou do domnio da aristocracia tradicional competncia de um
grupo social mais amplo, no qual centrava-se a existncia poltica e social dos indivduos,
fundamentando a nova comunidade e convertendo-a em cidados, ou seja a "plis dos poltai".
Concebemos na poltica empreendida por Slon os primeiros indcios da construo de
uma identidade poltica ateniense, que no final do VI e incio do V Sculos teria sido suplantada por
uma identidade helnica, face s guerras mdicas. Tal "desvio", entretanto, no teria sido capaz de
romper o processo j iniciado no perodo arcaico, mas teria tido sua continuidade com o
afastamento da ameaa persa e a consolidao da hegemonia de Atenas no mar Egeu, durante
a primeira metade do V sculo a.C.

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George Thomson (Thomson, 1970) analisa este perodo como sendo a transio de
uma economia primitiva para uma economia monetria, baseada na escravido. Dessa maneira,
operar-se-ia uma mudana no quadro poltico-social, visto que, da tribo primitiva plis
mercantil, a terra, antes bem comum, passaria a ser propriedade privada, sendo-lhe atribuda
um valor de mercadoria, o mesmo ocorrendo com o escravo. Para o autor, o grupo social mais
beneficiado com as reformas de Slon seria o dos mercadores e artesos, o que, de certa
forma, enquadra-se no arcabouo ideolgico da poca, que teria em Pitgoras o sentido da
"meia medida" como harmonia dos contrrios.
necessrio no esquecer que Slon no efetivou uma redistribuio de riquezas e que
a camada mais pobre da populao, os thetes, manteve-se afastada das diversas magistraturas.
Ele era um homem da antiga aristocracia, um educador interessado em modelar um povo
apoltico segundo a imagem do grupo social at ento dominante. Todavia, sob essa ideologia,
podemos ver uma realidade social: os interesses direcionados para o ganho e o proveito, uma
utilizao econmica dos excedentes e o advento da moeda que romperia, mais tarde, com a
antiga estrutura scio-poltica.
Depois das reformas de Clistenes (508-506 a.C.) qualquer Ateniense teria de,
necessariamente, pertencer a quatro organizaes: o demos, a trtia, a tribo e a frtria, alm da
plis. Um grupo de demos formaria uma trtia, a qual associando-se a mais duas formaria uma
tribo, ou seja, da montanha, da plancie e do litoral. Todavia, torna-se necessrio entendermos o
valor e funo de cada uma dessas organizaes.
A organizao poltica da tica firmava-se, primeiramente, sobre bases religiosas. Cada
famlia pertencia a uma tribo, cujos membros se proclamavam descendentes da mesma
divindade herica; adoravam o mesmo deus, reuniam-se nas mesmas cerimnias religiosas,
possuam um arconte e um tesoureiro comuns. Impunham-se obrigaes de defesa e auxlio
mtuo e partilhavam do mesmo cemitrio tribal. No que tange vida religiosa, o demos
consistia na organizao mais importante, pois tinha alm de seus prprios santurios um
programa ritualstico de sacrifcios durante todo o ano.
Sobre a organizao em trtias, nada sabemos a no ser que ela poderia conter de um a
sete demos. Cada uma das trs trtias, que formavam uma tribo, provinham de regies bsicas,
ou seja, cidade, litoral e plancie.

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As funes da tribo seriam essencialmente polticas e militares, o que no impedia o seu

envolvimento em algumas atividades religiosas, visto que, nas Panatenias e Dionisacas
Urbanas, os membros dos coros das tragdias eram provenientes das tribos.
Todo homem ateniense pertencia a uma associao hereditria conhecida como frtria,
e no perodo clssico ainda se poderia perceber os rituais de admisso do candidato como
membro, bem como seu reconhecimento como cidado, o que nos mostra no apenas a
funo da frtria, mas, face ao seu carter poltico, sua principal razo de ser.
As frtrias geralmente honravam, em seus rituais, heris e deuses especficos, ligados
aos seus principais interesses: Apolo Patroos e Zeus Xenios para questes de cidadania; Cephisus,
Leto e Artemis Orthosia para o nascimento e sade dos futuros integrantes.
O genos e orgeones tambm eram grupos minoritrios de origem hereditria que
correspondem a subdivises da frtria. Alm de um rigoroso critrio de aceitao (baseado na
herana), sua especificidade recaa sobre o culto em honra a um heri local.
Uma outra forma de associao hereditria consiste numa liga local unindo vrios
demos. O exemplo mais conhecido diz respeito Tetrapolis Marathoniana - organizao em
grupo de quatro localidades, ou demos de Clstenes, como eles se chamaram mais tarde: Marathona,
Tricorynthus, Oinoe, Probalinthus. Possuam um calendrio especfico de sacrifcios contendo seus
ritos de comunho. Dessa forma, a liga era um nvel extra de associao encaixada na estrutura
religiosa dos demos.
Podemos observar que as reformas de Clstenes no modificaram a base religiosa em
que se fundamentava a unidade administrativa, pois a estrutura anterior distribuda em quatro
tribos de origem jnia era constituda no da unidade administrativa do demos, mas dos
naukraries, tambm de cunho religioso. Aristteles aponta, na Constituio de Atenas, para as
reminiscncias das tribos ainda no IV sculo a.C., atuando nos crimes de homicdio
principalmente (Aristteles, LVII).
Finley concorda que Clstenes substituiu o nascimento pela localidade, como base para
relaes e controle poltico; o demos seria a comunidade vicinal, da qual as carreiras polticas eram
lanadas, com base nas classes censitrias (Finley, 1985: 40).
Esses dados nos levam a crer que as reformas significativas operadas na tica, na
verdade, foram produto de Slon ao estabelecer a igualdade dos cidados com a liberdade. As

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antigas tribos tambm eram formadas por trtias, cuja funo religiosa levava os indivduos a
participarem dos festivais do conjunto da cidade.
No entanto, as novas tribos afetaram as frtrias, as quais eram, aparentemente,
subdivises das velhas tribos e formavam um conjunto nos festivais pblicos como organizao
tribal. Dentro das novas tribos, a unidade mnima era o demos, em muitos dos quais os membros
de uma determinada frtria , normalmente, teriam sido dispersos.
Se o principal aspecto das associaes foi mantido, em que especificamente
consistiriam as reformas de Clistenes, ou melhor, qual teria sido a reforma propriamente dita
de Clstenes? Pesquisadores acreditam que ele teria dissolvido a unidade das antigas associaes
locais numa outra distribuio com um propsito poltico e militar, criando o culto das trtias
de forma a competir com as outras estruturas religiosas tradicionais.
Num certo sentido, a nova ordem Clisteniana era racional, abstrata, geomtrica e
secular. Nenhuma tribo era efetivamente diferente da outra, mas todas estavam associadas ao
culto de um heri epnimo escolhido por Apolo de Delfos. Este seria um dos aspectos mais
significativos das reformas de Clstenes: a reformulao dos cultos. As antigas tribos jnias
estariam ligadas aos mitos remotos e linhagens divinas, as quais teriam gerado as antigas
aristocracias proeminentes do perodo arcaico. Clstenes teria substitudo os cultos a essas
divindades por uma lista de 100 heris, sancionada por Apolo de Delfos, sendo a maioria
autctones. Dessa forma, os demoi passariam a cultuar os novos heris, esvaziando o poder das
grandes famlias.
A Bul dos Quinhentos, uma organizao representativa de todas as tribos, numa
proporo de 50 membros sorteados por tribo, manteve os rituais coletivos em honra aos
epnimos. Cada Ateniense faria parte de um grupo dedicado a Delfos. O heri tambm seria
reconhecido como

- archegetes ou archegos, um termo cuja etimologia est ligada

arkh, origem e - hegomai, conduzir.

squilo utiliza essas denominaes em Suplicantes e Sete contra Tebas. Na primeira, no
apenas Dnao se refere ao rei, mas o prprio Pelasgo se autodenomina archegtes e naktos, chefe
supremo deste pas e senhor dos senhores, respectivamente. A autoctonia do povo expressa atravs
do heri epnimo Palaichthonos, filho da Terra.

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Eu sou Pelasgo, filho de Palaichthonos, o nascido
da terra, chefe fundador desta terra (archegetes):
senhor dos senhores (anaktos) racionalmente epnimo
do genos dos Pelasgos (genos Pelasgon) fruto
produzido da terra. (vv. 249-253)

O heri epnimo torna-se, portanto, a base religiosa da Bul dos Quinhentos do V Sculo,
a qual estaria consolidando sua posio no quadro institucional da plis. eleio do tribunal prtica anterior s reformas de Clstenes - sucede o sorteio de membros da tica para compor
os tribunais que, como prerrogativas, teriam os assuntos militares, jurdicos e religiosos.
Depois do Arepago, a Bul consistia no conselho mais expressivo, ao qual estariam
relacionados todos os procedimentos da praxis poltica, que abarcariam no apenas a ao de
deliberar - - buleuo (Agammnon, v. 846) mas tambm conselhos e resolues

buleumasin (Eumnides , v. 593).

Outro aspecto que nos levaria suposio de que o momento esquiliano poderia ser
considerado de transio, consiste no vocabulrio utilizado pelo poeta para designar os
tribunais constitudos. No atestamos em seu vocabulrio a palavra ekklesia,
assemblia, da qual todos os cidados, incluindo os thetes poderiam participar. exceo do
Arepago que mencionado em Eumnides, a designao ser sempre atravs de um vocbulo
derivado de Bul, como o caso de buleutrion, tribunal (Eum, v. 704) e seus
juzes seriam designados como -

diskasts (Eum. v. 483 ).

Claude Moss (Moss, 1985: 45) afirma que havia restries censitrias para algumas
magistraturas e que os poderes da ekklesia estavam limitados pelos da Bul dos Quinhentos, rgo
ao qual, possivelmente, estariam vetados os thetes.
Torna-se difcil, em nossas fontes, determinar a que Bul squilo se referiria: a Bul dos
Quatrocentos (Soloniana) ou Bul de Clstenes. Quanto ao processo de votao, este seria
atravs do voto de urna ou estendendo a mo direita. Atestamos em sua obra as duas

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possibilidades, no entanto, no pudemos definir qual processo seria utilizado exclusivamente

pela Bul.
significativo, todavia, que a presena da Bul marque a tragdia esquiliana, levandonos a configurar um quadro de excluso das camadas mais pobres da populao, no que tange
ao de deliberar. Esse quadro nos permite supor que o rompimento com a concepo
soloniana d-se efetivamente, quando, atravs das reformas de Efaltes, a ekklesia e o Tribunal
dos heliastas herdam a maior parte das atribuies do Arepago.
Ligada prtica dos Tribunais e muito presente na obra esquiliana a utilizao das
mos como smbolo representativo da justia, dke, que tem sua origem nos primrdios do
perodo arcaico, mas mantm-se presente no contexto dos tribunais.
Como foi salientado anteriormente, Louis Gernet observa nos rituais de sangue,
envolvendo juramento, o mergulho das mos para selar compromissos e alianas num campo
em que o Direito (Arcaico) reconhecia o aspecto divino na relao e, portanto, uma justia
legitimada pelos deuses.
Dos rituais arcaicos para o Direito Novo do V Sculo, percebemos a mo mantendo-se
como instrumento de justia, atestado nos versos de Agammnon:

Morto por obra da mo direita justa industriosa. (v. 1405 - 1406)

Esses versos so proferidos por Clitemnestra ao justificar seu crime junto aos ancios.
A justia realizada atravs das mos mostra-se presente na fala de Orestes, quando este,
interpelado pelo coro, assume o seu ato:

Digo: a mo cortante com a espada contra a garganta (Eum., v. 592)

O verbo temno, no entanto, possui uma significao mais ampla, visto que pode ser
concebido como o ato de matar para fazer um juramento" ou "sancionar um pacto". Geralmente as

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vtimas de um sacrifcio so mortas com o corte na garganta. Seria o caso de Orestes sacrificar
a sua me para cumprir um juramento de sangue. Todavia, a mesma mo que comete o
assassinato em nome de Dike precisa ser purificada.

,

No sou um suplicante culpvel, sentado ao p de sua esttua,
nem a infmia est em minha mo. (Eum., vv. 445-446)

O heri purificou suas mos com a gua lustral para dirigir-se ao tribunal para ser
julgado. Percebemos que a correlao das mos com a praxis da justia mantm-se nos
tribunais do V Sculo, sem perder o carter divino, pois as mos dos mortais estaro sempre
sujeitas vontade dos deuses. Em Agammnon, observamos uma passagem bastante
significativa e que corrobora esta simbologia; Agammnon fala sobre o fim trgico de Tria:

.
(os deuses) depositam o voto sem vacilao na urna sangrenta
a esperana se aproxima da mo que no est cheia (de votos)
a (mo) que est em frente ( esperana) est vazia. (vv.)

Se em Agammnon temos o voto de urna e uma nfase na mo que o deposita, j

transparecendo, nesse ato, uma certa conotao de autoria-individualidade e de
responsabilidade pelo voto, em Eumnides estabelece-se uma relao direta das mos com a
justia e da responsabilidade do juiz, ao ser usado o voto atravs da mo "que se ergue no ar".
Esse aspecto torna-se claro na passagem a seguir, quando Aten se dirige ao corpo de juzes:

. .

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necessrio jurar e erguer o voto no ar e decidir o processo

respeitando o juramento feito. E tenho dito. (Eum., vv. 708-710)

O sentido do verbo airein (levantar, erguer ), empregado no verso 709, est estritamente
ligado psphon (voto), sugerindo um processo de votao, cuja prtica seria erguer a mo. Este
tribunal ainda estaria ligado s classes censitrias e, portanto, no abrangendo as camadas mais
pobres, como pudemos atestar com a escolha, efetuada pela deusa: dos melhores cidados para
comp-lo. Podemos estabelecer um aspecto significativo em relao ao poeta e prtica dos
tribunais: a importncia dada, por ele, ao tribunal da Bul e uma prtica de votao, em que
erguer a mo (direita) seria o voto favorvel.
Ainda em Eumnides, a mo que erguida em favor de Orestes a mesma que arrebata
das mos das Ernias o seu privilgio, a sua honra e as suas leis; so as mos do Direito Novo
sucedendo s mos que praticavam a justia no Direito Arcaico.

,


Oh deuses mais jovens arrancais as leis antigas de minhas mos.
(Eum., v. 807-809)

A deusa Aten legitima a prtica do tribunal, tornando-se centro promotor da justia

suplantando, inclusive, o Orculo de Delfos tido, at ento, como a mxima autoridade
religiosa da Grcia. Oportunamente, a deusa seria representada com o escudo e a lana em suas
mos, equipamento militar especfico da falange hoplita a qual, no V Sculo, consolidaria a sua
conquista do direito de falar - isegoria - e a igualdade perante s leis - isonomia. Para Vernant, a
guerra seria da alada do Estado, exclusivamente pblica, portanto.

"A guerra a mesma cidade em sua face voltada para fora, a atividade
do mesmo grupo de cidados confrontando dessa vez com o que no
dele, o estrangeiro, isto , geralmente de outras cidades." (Vernant,
1999: 39).

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Entenderamos essa formao militar atrelada vida pblica, no havendo, dessa

maneira, um exrcito profissional, ou a presena de mercenrios estrangeiros, nem categorias
de cidados dedicados especialmente carreira das armas; a organizao militar se inscreveria
sem corte no exato prolongamento da organizao cvica.
Detienne e Vernant concordam que a reforma hopltica seria uma prtica de combate
que acabaria por integrar a guerra na poltica, dando ao personagem do guerreiro o aspecto de
cidado (Vernant, 1999: 21). O Direito amalgama-se poltica e guerra, pois o hoplita
aquele que luta, julga e define o destino de sua plis.

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