B ENIGNIDADE E SOBERANIA DE DEUS

Chaves Teolgicas da Misso do Povo de Deus

Jlio P. T. Zabatiero

A misso do povo de Deus, em resposta ao agir de Deus no mundo,

multidimensional e integral, conforme se descreve nas palavras do lema
evanglico: todo o Evangelho, para o ser humano como um todo, a todo
o mundo, para todas as pessoas. Muitas so as atividades ministeriais
que compem a misso do povo de Deus, e necessrio que tenhamos
critrios teolgicos slidos que nos permitam definir prioridades e estabelecer hierarquizaes dos ministrios da misso. O propsito deste
estudo refletir sobre dois critrios teolgicos presentes no Antigo Testamento, que podem nos ajudar a organizar a atividade missionria da
Igreja.

1. A benignidade de Jav e a libertao humana

Na reflexo teolgica latino-americana, o xodo uma das chaves da

leitura do Antigo Testamento, e um dos eixos da sua teologia. Certamente no foram as comunidades latino-americanas que descobriram a
centralidade do xodo. Esta uma conquista da teologia bblica internacional (SCHWANTES, M. Teologia Bblica junto ao povoin Teologia do
Povo, no. 3 da revista Estudos da Religio, CEPGCR, So Bernardo do
Campo, p. 51). O que caracteriza a teologia latino-americana em sua apropriao do xodo que o mesmo lido realistica e conflitivamente,

ou seja, lido em sua concreticidade de luta de um povo oprimido pela

sua libertao. Esta a novidade fundamental da teologia latinoamericana (seria melhor dizer teologias latino-americanas): o xodo
um evento histrico, social, concreto e deve ser lido como tal, no podendo ser espiritualizado ou mesmo reduzido a uma funo tipolgica
dentro do drama histrico da salvao. Ler o xodo historicamente significa l-lo como evento libertador de escravos, de pessoas oprimidas
por um sistema poltico injusto.
A questo em jogo aqui no semntica ou meramente terica. Deriva,
sim, da prxis missionria de inmeras comunidades crists latinoamericanas. Em um continente pobre e dependente, redescobre-se a
dignidade humana no relato dos hebreus escravizados no Egito que, sob
a poderosa mo de Jav, so libertados para se tornarem povo de
Deus, um povo agente histrico de transformaes sonhadas pelo prprio Deus. Esta conjuno do relato bblico com a prxis missionria de
comunidades crists latino-americanas sugere uma nova perspectiva
para a construo da teologia da misso a partir do Antigo Testamento.
Perspectiva dominada pela noo e experincia da liberdade divina e da
libertao humana.
Quais so os aspectos teolgicos do xodo que podem servir de critrios para a nossa atuao missionria?

1.1. Jav um Deus milagrosamente ativo nas lutas humanas por vida e
liberdade (x captulos 13 a 15). A linguagem do milagre tpica do
campesinato israelita da poca inicial da ocupao de Cana. Camponeses hebreus sem exrcito profissional lutavam contra as cidadesestado cananias com grande desvantagem, e assim, dependiam de
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seu Deus e atribuam a Jav a vitria em suas batalhas (por exemplo,

Juzes captulos 4-5). Nesses relatos nota-se que o milagre de Jav no
exibicionista, no visa estabelecer a glria do seu autor, mas realizase a favor dos fracos, contra os poderosos. Como tal, celebrado pelo
povo de Deus com hinos de louvor. O milagre estimula a festividade, o
culto, a celebrao. O milagre libertador estimula a f e a gratido cantadas pelo povo que experimenta o poder de Deus (x 15 e Jz 5);

1.2. Jav o Deus de hebreus A palavra hebreu, originariamente, no

indica um grupo tnico, mas um grupo social. Hebreu o marginalizado
pelo poder poltico-econmico, somente bem tarde na histria de Israel
que o termo hebreu veio a ser usado como termo tnico. No livro do xodo, e somente nele, Jav chamado de Deus dos hebreus (3:18; 5:3;
7:16; 9:1,13; 10:3), ou seja, Deus dos escravos oprimidos pelo Egito. Em
muitas referncias ao povo de Deus, o termo hebreu usado quando se
quer destacar a fragilidade, marginalizao ou sofrimento do povo (I Sm
4:6,9; 13:13,19; 14:11,21; 29:3; Gn 14:13; 39:14; 40:15; 43:32; Dt 15:12;
Jr 34:9). Jav, antes de ser Deus de uma etnia o Deus de oprimidos,
de marginalizados, de escravos sejam de que etnia forem.
De Jav, no xodo, se afirma que viu o sofrimento e ouviu o clamor dos
escravos hebreus (x 2:23s; 3:7,9; 6:5). Jav optou por um segmento
populacional especfico, optou por ouvir o clamor de escravos, o deus
daqueles que clama sob os fardos da injustia, sob o aoite de feitores.
Se o termo optou provoca dificuldades, cabe lembrar que ele apenas atualiza um outro termo teolgico que tambm gera polmica, o termo elegeu (cf., por exemplo, Dt 7:7-8). Por ser parcial em seu agir na histria
que Jav um Deus universal. O Deus de hebreus no universal
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porque criou todas as pessoas, mas exatamente porque na histria

opta por algumas dentre todas as pessoas e povos que criou. Na linguagem paulina, Deus universal porque optou pelos pecadores, ou,
nas palavras de Jesus, eu no vim chamar justos, mas pecadores, referindo-se a publicanos e pecadores desprezados pelo Judasmo oficial
de sua poca publicanos e pecadores, alguns dentre os hebreus da
poca de Jesus (v. Mc 2:13-17). Como afirma Schwantes, ao ser designado deus dos hebreus, Jav, de sada designado como Deus universal. Como Deus concreto na histria de um dos grupos de hebreus,
Jav , potencialmente, Deus de todos os escravos. A teologia vterotestamentria, em seu nascedouro, no , pois, racial ou nacional, mas
universal porque, concreta e parcialmente, comprometida com as classes populares (Teologia do Antigo Testamento, So Leopoldo, EST, p.
33)

1.3. Jav o Deus da Terra. Ao prometer libertao aos hebreus, Jav

desencadeou um projeto histrico de grandes propores (x 3:8,17). A
questo crucial para os hebreus no era apenas a de sair do Egito, mas
sair para deixar de ser hebreu, sair para viver com liberdade e dignidade. Possuir terra seria uma condio indispensvel para o projeto de vida dos hebreus. Tendo a terra, teriam onde viver com liberdade, onde
produzir seu prprio alimento, conseguir seu sustento, reproduzir a vida.
Por isso, Jav promete conduzi-los a uma terra boa, terra que mana leite e mel. A vida em liberdade, porm, no fcil. vida em conflito. A
terra prometida era a terra dos cananeus, dos heteus, dos amorreus ...
Era uma terra dominada por cidades-estado, opressoras como o regime
egpcio. Portanto, Jav estimula os hebreus a um novo projeto missionFaculdade Unida

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rio libertador. No basta sair do Egito e resolver seu problema. H que

se ir a Cana e solidarizar-se com os hebreus l, construir na terra da
opresso um novo povo, que implantasse a Lei da liberdade, a Lei de
Deus.

1.4. Jav o Deus (da) gente. O relato do xodo fala de um Deus que
se compadece do sofredor (2;23s; 3:7,17). Deus que v, ouve, conhece, desce ... Os verbos usados no texto bblico descrevem um profundo
envolvimento pessoal de Jav com os hebreus. To profundo que implicava no endurecimento do corao de Fara (x 7:3s; 9:16; cf. 7:14), na
ira contra Moiss (x 4:14) e, depois, contra os prprios hebreus que se
rebelam contra Jav no deserto. A liberdade soberana da opo divina
flui com clareza espantosa nas suas relaes com hebreus e com os opressores de hebreus. Jav opta por hebreus, mas no se submete a
eles, permanece como o Senhor. Ao Senhor Moiss clama em benefcio
dos hebreus acovardados diante da Terra da promessa: Agora, pois,
rogo-te que a fora do meu Senhor se engrandea; como tens falado,
dizendo: O Senhor longnimo, e grande em misericrdia, que perdoa a
iniqidade e a transgresso, ainda que no inocenta o culpado, e visita a
iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao. Perdoa,
pois, a iniqidade deste povo, segundo a grandeza da tua misericrdia,
e como tambm tens perdoado a este povo desde a terra do Egito at
aqui (Nm 14:17-29).
Jav um deus pessoal, cuja personalidade vibrante, contagiosa. Movido por benignidade (compaixo, misericrdia) Ele age em prol dos aflitos que clamam, e entra em um relacionamento pessoal com eles relacionamento de aliana. Na tua benignidade guiaste o povo que liberFaculdade Unida

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taste (x 15:13a). Em x 19:3-6 a benignidade de Deus produz um pacto, uma aliana, e os hebreus so chamados de reino de sacerdotes e
nao santa, linguagem deuteronmica, fiel personalidade e ao projeto histrico de Jav. A aliana no nacionaliza a libertao, pelo contrrio, na sua particularidade (nao santa) a re-universaliza (reino de
sacerdotes).
Sendo pessoal, Jav demanda resposta tambm pessoal de seu povo.
Aos hebreus ele prometeu e concedeu libertao, mas exigiu f, exigiu
uma resposta comprometida com o Seu projeto de liberdade. No relacionamento de aliana exige santidade e sacerdcio aos povos j exige evangelizao desde o incio. essa evangelizao que configura
o povo judeu, pois a f comum em Jav que une vrias etnias, vrios grupos de hebreus em um s povo. Poderamos esquematizar estas
dimenses missiolgicas do xodo da seguinte forma:

JAV

POVO DE DEUS

Universalidade

Parcialidade

Incomparabilidade

Historicidade

Pessoalidade

Socialidade

Benignidade

Santidade

2. A soberania de Jav e a utopia da liberdade

Na reflexo teolgica latino-americana, o Reino de Deus outra chave

de leitura e eixo teolgico do Antigo Testamento. Como no caso do xodo, esta constatao tambm um dado j comum na pesquisa teolgica internacional. Deus reina! Jav rei! So exclamaes teolgicas
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centrais para a f do povo de Deus no Antigo Testamento. Esta a prpria idia fundamental da redescoberta do reino de Jav na teologia do
Antigo Testamento: Jav reina, o Reino de Deus um conceito dinmico, tem a ver com a ao de Deus na histria e vida dos povos: a aplicao a Jav da palavra rei no tem estabelecida a sua data exata, mas
o sentido claro desde o princpio: a partir dos acontecimentos salvficos experimentados por Israel e atribudos a Jav, Ele conhecido como aquele que tem domnio sobre Israel e sua histria (SOBRINO, J.
Cristologa desde Amrica Latina, 2a. edio, p. 32)
xodo 15:18 representa suficientemente a essncia da idia do reino de
Deus no Antigo Testamento: Jav reinar eterna e perpetuamente. O
cntico do qual este verso faz parte um tributo de adorao a jav pelos seus atos poderosos a favor dos hebreus. um reconhecimento repetido mais tarde por Gideo (Jz 8), que se recusa a reinar sobre Israel,
afirmando: nem eu dominarei sobre vs, nem meu filho, mas o Senhor
sobre vs dominar (Jz 8:23).

2.1. A universalidade do reinado de Jav

O Salmo 47, um dos salmos do Reino de Jav (47; 93; 96-99), um
grande convite a todo o cosmos para louvar e exaltar o Deus Jav. (a)
Nos versos 3-6 Jav aclamado como o rei de Israel, o povo que ele
mesmo escolheu como objeto especial de seu amor eletivo. Atravs
deste povo Jav iria difundir seu governo a todos os povos da terra e a
todo o cosmos. Povo escolhido, os hebreus agora organizados como
povo, deveriam ser as primeiras testemunhas da soberania de Jav. (b)
Nos versos 3, 8 e 9 Jav exaltado como o rei de todas as naes, aquele que subjugou povos a Israel. Porm, o domnio exercido no o
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de um dspota, mas o de parceiro de aliana: os inmeros prncipes e

povos devem se tornar um s povo; j no sero os de fora, mas de
dentro da aliana (KIDNER, D. Salmos: Introduo e Comentrio, So
Paulo, Vida Nova e Mundo Cristo, p. 199). (c) O domnio real de Jav
abrange, alm de Israel e todos os povos, toda a terra (versos 2b e 7).
A expresso toda a terra aponta para o domnio csmico de Deus: nestas declaraes, que na sua maior parte pertencem tradio da soberania real de Deus, Jav aparece como aquele que garante a ordem
csmica ... (aquele que tem) a soberania sobre o cosmos (OTOSSON,
M. erets, Theological Dictionary of the Old Testament, Grand Rapids,
Eerdmans, vol. 1, pp. 394-395). Em sntese, Jav rei de um povo peculiar, a fim de que todos os povos venham a ser parte desse um povo;
o rei de todo o Universo, aquele que garante a permanncia da vida
na des-ordem criada pelo pecado humano.1

2.2. O carter utpico da soberania de Jav

A soberania de Jav universal e seu domnio tem um carter utpico2
que pode ser percebido, por exemplo, em Isaas 11:1-16 e 65:17-25. As
caractersticas principais dessa utopia podem ser descritas com brevidade e simplicidade: (a) no reinado de Jav haver um perfeito relacionamento entre as pessoas e Deus, caracterizado por: prtica de um governo justo (11:1-5), resposta de Deus s oraes antes delas serem
proferidas (65:24); louvor alegre e exuberante diante da majestade divina (65:17-19), e pleno conhecimento de Deus (11:9); (b) haver um perfeito relacionamento social, caracterizado por: ausncia de conflitos
pessoas e nacionais (11:10-16); ausncia de tristezas (65:19); ausncia
1

Veja o captulo Reino de Deus: Paradigma da Misso da Igreja neste mesmo volume.
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de mortalidade infantil (65:20); apoio velhice (65:20). Ningum trabalhar para encher os cofres de terceiros, mas todos gozaro do fruto das
prprias mos (65:22-23); no haver carentes, pois todos tero terra,
trabalho e dignidade (65:21-22); (c) haver um perfeito relacionamento
entre as pessoas e a natureza, caracterizado pela ausncia de violncia
e problemas ecolgicos (11:6-8a; 65:25).
Sendo utpico, o reinado de Jav se nos apresenta como tarefa missionria, rearticulada e retomada por Jesus Cristo, e entregue Igreja. Jesus articula um dado radical da experincia humana, sua principal esperana e dimenso utpica. E promete que j no ser utopia, objeto de
expectativa ansiosa (cf. Lc 3:15), mas topia, objeto de alegria para todo
o povo (cf. Lc 2:9) (L. Boff, citado em SOBRINO, J. Cristologa desde
Amrica Latina, p. 33)
Podemos representar graficamente o reinado de Jav, como eixo
teolgico da misso, da seguinte forma:
JAV REINA SOBRE

PERFEITO RELACIONAMENTO ENTRE

seu povo

pessoas e Deus

todos os povos

povos e povos

toda a terra

pessoas e a natureza

Neste esquema vemos, nos relacionamentos horizontais, as dimenses

da integralidade da misso da Igreja: seu povo, dimenso existencialreligiosa; todos os povos, dimenso scio-econmica; toda a terra, di2

Para o conceito de utopia, v. HINKELLAMMERT, F. J. Crtica Razo Utpica, So Paulo, Paulus.

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menso csmico-ecolgica. E no eixo da verticalidade, vemos a superao de particularismos teolgicos. Se nos restringimos primeira dimenso, camos no fundamentalismo; se segunda, no secularismo; se
terceira, no misticismo naturalista.

Diante da multidimensionalidade da misso da Igreja, perante os inmeros e profundos desafios que a realidade presente nos coloca, preciso
saber priorizar e organizar a ao missionria da Igreja. O Antigo Testamento nos oferece pistas concretas para construirmos os critrios do
discernimento missionrio: a benignidade e a soberania de Jav. A partir
delas, nelas e por meio delas, pode o povo de Deus realizar a sua misso!

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