MINKISI E INQUICES: COSMOVISO BANTA E

RESSIGNIFICAO NO CANDOMBL ANGOLA

Ivete Miranda Previtalli*
Este artigo parte da minha tese de doutorado e prope um olhar sobre o
candombl angola circunscrito na cidade de So Paulo, no momento em que ele se revela
esforando-se por afirmar sua identidade, minimizando os sincretismos entre as naes
angola e queto, alm de procurar afirmar sua origem africana.
O que permanece diferente nos entrecruzamentos?
No final do sculo XX e comeo do XXI, tomam fora entre o povo do santo do
candombl angola de So Paulo questes e procuras diversas: sobre a legitimidade desta
nao e sua originalidade, sobre o que cada um entende por tradio, propostas de
descolamento de elementos religiosos de origem nag dos ritos angola e a valorizao de
sua autoestima baseada na afirmao de uma identidade tnica banta. Essas questes vo
emergindo entre as lideranas, e rapidamente contagiam aqueles que esto nas escalas
hierrquicas inferiores.
Na pesquisa que realizei entre pais e mes de santo da nao angola em So Paulo,
um de meus interlocutores demonstrou um pesar, devido desateno dos estudos
acadmicos, da mdia e da literatura em relao ao candombl angola e suas divindades,
deixando claro que houve uma escolha que resultou na soberania nag. Em seguida,
questionou se o candombl angola no tem uma identidade, e se a tem, onde encontr-la.
Estas questes explicitam a crise de identidade que est acontecendo com a nao angola
paulista, pois no folheto do congresso ECOBANTO 1, realizado em So Paulo no ano de
2003 sobre a nao angola, est a pergunta: Quem somos, de onde viemos e o que
queremos?
Sobre a questo da procura da identidade, Hall cita a observao de Kobena
Mercer: a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo
que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da
incerteza (MERCER, 1990, p. 43 apud HALL, 2004, p. 9). Assim, a identidade dos
adeptos do candombl angola em So Paulo, que parecia unificada e previsvel, tornou-se

incerta e questionvel. Se a princpio iniciar-se no candombl angola era suficientemente

apropriado para um adepto da umbanda paulista ascender na hierarquia religiosa afrobrasileira, atualmente assumir a identidade de angoleiro, em muitos casos, passou a exigir
esclarecimentos sobre rituais, mitos e cosmoviso que sejam prprios da nao.
Muitos adeptos no mais se contentam com a estruturao dos rituais do
candombl angola baseada em explicaes concernentes mitologia da nao queto.
devido ao conhecimento da formao do candombl por diferentes grupos africanos, dentre
eles os bantos e os sudaneses, que os questionamentos sobre o sincretismo entre as naes
surgem. Afinal, o que significa pertencer ao candombl angola? Qual sua origem? Quais
so suas especificaes?
Retomando o depoimento do pai de santo que se pergunta: Por que os bantos no
tm uma identidade religiosa? E qual a forma de buscar essa identidade religiosa?,
percebemos, neste caso, que existe uma identidade africana, banta, que reconhecida neste
momento, alm da identidade brasileira do candombl angola. A prpria designao afrobrasileira para o candombl denota a variabilidade de regimes de pertenas que desafiam
mais uma vez o pensamento binrio a qualquer tentativa de ordenar o mundo em
identidades puras e oposies simples. necessrio registrar aquilo que, nos
entrecruzamentos, permanece diferente (CANCLINI, 2008, p. XXXIII).
Canclini chama a ateno para os processos de hibridao restrita, nos quais h a
apropriao de elementos de vrias culturas, mas isto no significa que as aceitemos
indiscriminadamente. (CANCLINI, XXXIII, 2008). No nosso caso, o candombl de
nao angola paulista pode aceitar o caboclo, a presena do santo catlico e at a mitologia
nag, mas pode no aceitar, por exemplo, a mistura dos nomes dos inquices com os dos
orixs, as rezas em queto em seus ritos, entre outros. Essas misturas e o reconhecimento
pelos estudos de que a nao angola tem uma origem africana mais nebulosa so o que,
principalmente, confere a esta angola o ttulo de um candombl de segunda categoria.
No movimento dialtico entre permanncias e rupturas no candombl angola
paulista, so identificveis duas vertentes que esto prevalecendo, segundo o que foi
revelado durante as entrevistas, pelos pais e mes de santo que participaram da pesquisa. A
primeira das posturas est fundada na crena de que a nao angola necessita buscar sua
origem africana para preencher as lacunas que resultaram da dispora. H, neste caso, uma

tentativa de restaurar identidades passadas e o perigo de cair na ortodoxia religiosa e na

ideologia da pureza ao se propor uma proximidade com tradies religiosas bantas. A
segunda atitude verificada em outros terreiros que no aceitam as mudanas propostas
devido ao encontro com tradies religiosas bantas e procuram permanecer na nao
angola criada no Brasil, como resultado dos processos de hibridao.
Assim, tratarei neste artigo, que parte de uma pesquisa maior, da atual proposta de
revitalizao do passado longnquo africano, a fim de esclarecer o processo em curso e em
que medida vlida a procura da frica pelo candombl angola.

A encruzilhada Brasil frica

Percebi que, no caso da proposta de ruptura com a estrutura brasileira da nao
angola, o retorno ao passado torna-se preponderante. Esse retorno tanto pode ter a
finalidade de assumir uma posio crtica a fim de que seja superada a conjuntura
precedente, quanto de reavivar um passado mais longnquo e africano, como se possusse
um cordo umbilical que ligaria o presente e o passado ininterruptamente. A proposta de
recuperao da tradio africana, no entanto, faz referncia a mitos, com todo potencial de
moldar nosso imaginrio, influenciar nossas aes, conferir significado s nossas vidas e
dar sentido a nossa Histria (HALL, 2004, p. 29).
A frica que vai bem para os adeptos do candombl uma referncia hifenizada,
transformada e produzida na dispora, portanto mtica. Esse retorno um exerccio de
produzir a frica novamente e produzirem-se a si mesmos buscando aproveitar fontes
perdidas no passado. A cultura afro-brasileira entrelaamento e fuso de elementos de
diferentes tradies culturais africanas, indgenas e europeias. Esse resultado hbrido torna
muito difcil a separao dos elementos de origem para chegar a uma pretensa pureza.
Apesar disso, a procura da frica no de toda equivocada, pois, retrabalhada, pode ser
um elemento poderoso para a poltica cultural em que a nao angola est inserida.
Neste caso, no podemos pensar a nao angola ligada a um passado africano que
permaneceu imutvel. Mas, podemos pensar como, na narrativa do candombl angola, a
frica pode ser recriada. Desta forma, de acordo com o que Hall nos prope, essa uma
questo de interpretar a frica, reler a frica, do que a frica poderia significar para
ns hoje, depois da dispora (HALL, 2004, p. 40).

Assim, no podemos considerar a nao angola como um objeto de arqueologia,

que, numa viagem de retorno frica, seria recuperada em seu estado puro, pois como
elemento da cultura, ela dinmica e uma produo.
A frica banta , no entanto, sensivelmente mais prxima da nao angola nos
inquices, na linguagem, nos batuques e danas, mesmo que tenham sido singularmente
combinados com os orixs e santos cristos. Isso reflete um processo mais aberto e mais
fluido de delimitaes das fronteiras que vivido nas disporas, e podemos encontr-lo em
toda nao de candombl.
H uma cosmoviso introjetada na nao angola que revela suas particularidades,
isto , o que no chegou a fundir-se. Sobre o reconhecimento do que contm de desgarre
nos processos de hibridao, Canclini afirma: Uma teoria no ingnua da hibridao
inseparvel de uma conscincia crtica de seus limites, do que no se deixa, ou no quer ou
no pode ser hibridado (CANCLINI, 2008, p. XXVII).
Sendo assim, penso que a nao angola pode revelar valores, costumes e
mundividncias, mesmo que ressignificados remetem a uma origem africana. Essa no
somente a frica sudanesa, de onde se originou o candombl queto, mas tambm a frica
banta, de onde vieram elementos das culturas dos povos da frica Central, que,
ressignificados, esto presentes no candombl angola.
Esse esforo de reconstruo das identidades do candombl reflete o interesse em
mostrar a ligao com seu passado africano, no de maneira imutvel, mas produzida na
narrativa afro-brasileira. A juno destas rotas fragmentadas ao presente procura
reconstruir a genealogia no-dita da nao angola, e constitui a preparao do terreno
histrico de que precisamos para conferir sentido matriz interpretativa e s auto-imagens
de nossa cultura, para tornar o invisvel visvel (HALL, 2003, p. 42).
Encontrei em bibliografias2, relatos de viajantes, principalmente de sacerdotes
catlicos sobre a cosmogonia, rituais e mitos, aos quais presenciaram na frica-central e
que eram muito semelhantes entre si, e que so tambm similares a certos rituais do
candombl angola paulista.
certo que muitos elementos religiosos e rituais que existiam e ainda existem na
frica central foram preponderantes, devido suas caractersticas que so similares s do

culto aos orixs, para a elaborao da nao angola do candombl. Na bibliografia

consultada, pude constatar essa relao de similaridade. Entretanto, percebo que esta uma
pesquisa que deve ser ampliada. Neste caso, apenas trago para esse trabalho alguns
apontamentos, que tm o intuito de chamar a ateno para a existncia de traos africanos
na nao angola.
No proponho valorizar os africanismos que denotam maior ou menor pureza dos
terreiros. Ao contrrio, para o processo de hibridao que pretendo olhar, no sentido de
que as misturas podem ser produtivas, mas que tambm geram conflitos devido ao
momento histrico, no qual elas podem se tornar incompatveis. Nas palavras de Canclini
(2008), seria a possibilidade de entrar e sair da hibridez (apud Cornejo Polar, 1997).

O que atravessou a Kalunga?

A possibilidade de encontrar nas religies nativas angolanas similaridades com os
rituais do candombl angola brasileiro seria, na verdade, uma maneira de provar para si e
para os outros que o candombl angola no apenas uma cpia, uma mera imitao do
candombl queto, mas que seus ritos, embora ressignificados, tm uma origem africana
prpria.
Uma viagem para Angola, no entanto, parece pouco encorajadora. Assim, as
pesquisas na internet ou em livros, principalmente em dicionrios encontrados nas
bibliotecas universitrias, tornam-se um caminho para a frica perdida. Por meio de
dicionrios, rezas que se transformaram com o passar dos sculos, so paulatinamente
corrigidas, e as tradues permitem que as palavras professadas possam ser
compreendidas.
Da mesma maneira que a lngua sagrada vai sendo recriada, tambm velhos
inquices esquecidos na frica chegam ao Brasil. Certamente, essas inovaes no so
sempre bem aceitas. Sobre este assunto, ouvi, em uma das entrevistas realizadas com uma
antiga me de santo: O que no atravessou o oceano no pode ser feito aqui!
Isso significa que, para essa me de santo, apenas aquilo que herana religiosa
africana da poca do trfico e que foi preservado pelo candombl que pode estar presente
na nao angola do sculo XXI como referncia africana. Assim, para essa me de santo,
tudo o que veio depois, como a recriao de novos inquices no Brasil, deveria ser

desprezado. Se, como diz a me de santo, o que no atravessou o Atlntico com o trfico
no pode ser considerado tradio do candombl, o que realmente atravessou a Kalunga3
e permitiu o nascimento de uma nao de candombl chamada angola?

Inquice Brasil, Nkisi4 frica

O principal culto do candombl angola orientado para os inquices. Os inquices,
por serem associados aos orixs do candombl queto, tm sido uma das grandes
preocupaes de parte dos pais e mes de santo da nao angola em So Paulo. Diferencilos, de maneira que possam ser dissociados dos orixs, uma tarefa complicada, uma vez
que as fronteiras no podem ser facilmente delimitadas e a similaridade entre os cultos so
maiores do que as possibilidades de separ-los.
Essa dificuldade pode ser facilmente percebida em entrevistas, em que os adeptos
mais ou menos politizados e informados sobre as recuperaes africanas da nao trocam o
nome dos inquices pelos dos orixs.
Certamente, os bantos trouxeram os inquices da frica para o Brasil, e mesmo que
tenham ficado muito prximos dos orixs, para no dizer que para alguns adeptos sejam a
mesma coisa, ainda de alguma maneira se diferenciam dos orixs iorubanos. Hall escreve
que quando se trata de dispora, em toda parte h hibridismo e diffrance (Hall, 2003, p.
33). O conceito derridiano de diffrance implica que possamos entender a diferena sem
fronteiras fixas, isto , existe uma articulao binria que so places de passage, e
significados posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem
comeo nem fim (Hall, 2003, p. 33).
Desta forma, o fazer sentido na traduo, como prope Hall, o que interessa ser
captado, pois ao mesmo tempo em que h uma procura pelo lugar onde a nao angola
estava anteriormente, isto , a frica, tambm sabemos que existiu algo no meio, tornandoa brasileira.
Entretanto, a herana africana oferece recursos de organizao para a nao angola.
Mesmo que seus elementos tenham sido transformados pelo processo de traduo cultural,
a frica o significante, pois ela foi negada para a nao angola quando esta nao foi
considerada como cpia dos candombls queto.

Ao encontrarmos em diversas pesquisas e etnografias da frica Central Minkisi

mya Nsi5, ou Mkisi-Nsi, mesmo quando so chamados de dolos,6 podemos construir
um elo entre o candombl angola e as antigas religies dos bantos. Dentre estes etngrafos,
Jos Redinha escreveu sobre diversos assuntos relacionados cultura banta, dentre eles, o
Nkisi, encontrado em cultos de povos de Angola: Em Cabinda desfruta de grande
venerao um padroeiro benfazejo de nome Nkisi-Nsi, atribudo de poderes de fertilidade e
fecundidade. Zela pelas produes do solo, da caa e da pesca (REDINHA, 1974, p. 371;
1973, p. 28).
Tambm Cavazzi, no sculo XVII, registrou a existncia, nas crenas dos bantos,
de diversos dolos e que cada provncia tinha os seus prprios. Curiosamente, descreveu
um assentamento desses dolos em terras dos Jagas:
Tm eles... uma cabaa muito grande, chamada iaco... Ao redor dela
colocam miudezas..., e dentro pe-lhe ossos, ps e rabos de cabras, de
galinhas e ces sacrificados, misturado com azeite e outros ingredientes e
especialmente com sumo de figo do inferno (fruto da datura stramonium).
Distribuem tudo isso aos doentes como tempero de sua comida
(CAVAZZI, 1965, p. 211).

Estes altares descritos acima tm muito a ver com os assentamentos dos

inquices encontrados no candombl angola de So Paulo, considerando-se, logicamente, as
devidas transformaes e adaptaes que sofreram no Brasil, em So Paulo e na
modernidade. Essa descrio vale ser notada, pois a maioria das descries de inquice na
frica se refere a amuletos pessoais que parecem muito distantes dos assentamentos dos
inquices encontrados atualmente em So Paulo.
Entre essas representaes diferenciadas de Nkisi, podem ser encontrados na
frica Central uma espcie de inquice, que so os fetiches de pregos, tambm
conhecidos por nkondi, como escreve MacGaffey:
Entendendo os princpios sobre os quais os minkisi so geralmente
compostos, ns estamos equipados para considerar o mais espetacular e
ao mesmo tempo o mais diferente tipo de nkondi do Congo, que so
figuras de madeira cheias de pregos e outros equipamentos espetados,
agora catalogados em museus como fetiches de prego. O nome
significa caador (de Konda, caar sozinho e a noite, mais do que caar
em grupo), e a principal funo de nkondi perseguir malfeitores.
(MACGAFFEY, 2000, p. 97) [Traduo livre]

Entretanto, nem todos inquices so representados por

figuras de madeira

incrustadas de pregos e lminas. Segundo MacGaffey:

Pregar apenas um meio pelo qual um nkisi pode ser despertado; alguns
exemplos de nkondi foram feitos em panelas de barro, nas quais,
obviamente, no poderiam ser colocados pregos (pregados). Embora
Mungundu seja um Nkondi, e em exemplos bem conhecidos e
documentados (Nkondi), fosse uma figura de madeira com pregos, um
nkisi deste nome tem como base no uma figura de madeira, mas uma
garrafa de vinho.
Em uma srie de exemplos, o aparato material para o ritual inclua tanto
um pote e uma ou mais figuras, porm alguns textos especificam que no
havia tki (esttua), em outros o autores podem simplesmente ter
esquecido de mencionar o pote ou a figura. Babutidi diz simplesmente
que nkondi um pote ou uma cabaa, em que h a semente de uma fruta
nsafu (...) (MACGAFFEY, 2000, p. 100) [Traduo livre].

O que me parece importante reter que mesmo que houvesse diversas maneiras de
elaborar um inquice, havia, dentre elas, os inquices feitos em cabaas e potes, que tinham a
funo de capturar tanto uma centelha divina como a de um esprito, o que, para os
bakongos, lhes conferia vida prpria. Essa observao importante, porque os inquices no
candombl so assentados em tigelas ou sopeiras, e talvez, como defendia me Kayandew
uma de minhas interlocutoras, em cabaas e no em louas; interessaria elucidar se j foi
dessa maneira ou se houve uma mudana neste sentido.
Dessa forma, encontrei alguns inquices entre os povos centro-africanos que so
conhecidos no Brasil. Entretanto, a elaborao dos assentamentos, assim como a relao
dos inquices com as comunidades africanas onde eles foram encontrados, tem muitas
diferenas com os inquices da religio brasileira. No Brasil, os inquices ficaram muito
parecidos com os orixs dos sudaneses devido a similaridades que existiam entre as
caractersticas de ambos. Os processos de hibridao que sofreram as religies dos negros
centro-africanos transportados para o Brasil, com a dispora, transformaram os inquices, na
medida em que os fundiram com elementos de outras tradies religiosas.
certo que eles existiam e ainda existem na frica central, e foram algumas de
suas caractersticas que so similares s dos orixs que permitiram sua sobrevivncia no
candombl angola. Na bibliografia consultada, pude constatar essa relao de similaridade.

Mpambu Njila
O sincretismo entre as naes de candombl e o catolicismo aparece de diversas
formas. Entretanto, o inquice Aluvai, Mavile ou Njila, como atualmente tem sido
reconhecido, o que traz os dois sincretismos explcitos em sua identidade. Ele
sincretizado tanto com o orix Exu do candombl queto, como com o diabo judaicocristo.
No candombl, o bem e o mal no esto separados, os inquices e orixs so neutros.
O bem ou o mal esto na inteno das pessoas, no nas divindades. Mesmo assim, algumas
vezes, aos sussurros Exu denominado diabo, capeta. Por outro lado, no podemos
dizer que ambos possuem as mesmas caractersticas, pois Exu quem, na concepo do
candombl, dinamiza a vida, levando os pedidos e oferendas para os lugares certos no
mundo dos ancestrais e dos deuses, possibilitando a melhora do mau destino.
Aluvai, Bombogira, Carococi, Pangira, Jiramavambo, Mpambu Njila, Mavambo,
so nomes que recebe o inquice sincretizado com Exu no candombl angola. Um adepto
mais familiarizado com o movimento de valorizao dos elementos da cultura banta
geralmente refere-se a Mavile, Mavambo ou Mpambu Njila, e no a Exu. Contudo, muito
provvel que alguns adeptos, ao se descuidarem, usaro tanto o nome de um quanto do
outro, referindo-se a mesma divindade. As fronteiras entre Exu e Mpambu Njila so
bastante fluidas, tornando-se difcil separ-los.
No se sabe se Aluvai ou Mpambu Njila um inquice que veio da frica ou
nasceu no Brasil. Dessa maneira, ao pesquis-lo, encontramos o nome Aluvai em Nei
Lopes, que acredita estar, possivelmente, relacionado ao quioco lu-vuya, que uma
aliana feita com uma entidade espiritual (LOPES, 2003, p. 27).
Da mesma forma, encontramos, com pequenas variaes, Njila, significando
rua tanto para o quicongo quanto para o quimbundo, e Mpambu, significando
cruzamento.7 Rua, cruzamento, encruzilhada (pambu quimbundo; mpambu
quicongo), podem muito bem terem sido ressignificados como o homem da rua.
Segundo Liana Trindade, no Brasil, Exu o resultado de um processo onde se
perderam os quadros sociais de referncia pela degradao scio-cultural do escravo
africano. Houve o deslocamento de smbolos de uma estrutura lgica de pensamento, para

adquirir novos sentidos fornecidos por outro contexto de relaes estruturais.

(TRINDADE, 1985, p.35)
Assim, Exu transformou-se em guardio e companheiro do homem.
carinhosamente conhecido pela comunidade como companheiro, ou compadre. Foi
nessa categoria que o Exu brasileiro se dividiu em macho e fmea. Curiosamente, o
nome do inquice Bombogira (Mpambu Njila) sofreu uma corruptela e se transformou na
pomba-gira, representao feminina dessa categoria de Exu.
So espritos de mulheres, delinquentes, prostitutas, gente que viveu margem da
sociedade e que o complexo simblico de Exu permite formar uma fora peculiar, s
avessas, que nesse movimento vm se inserir, pode-se dizer, com certo glamour, vida
social, sem contrariar nenhuma norma moral. No limite, podemos encarar esse arranjo
como uma insurreio dos marginalizados, e adequao dos costumes.
Encontramos entre os bakongo, outra significao para Mpambu a Njila revelada no
trabalho de MacGaffey, que amplia o significado desse termo banto:
Mpambu a njila que um cruzamento ou uma bifurcao considerada
como um ponto de separao entre o mundo dos viventes e o mundo dos
mortos. Nestes locais so colocadas folhas de palmeiras, e outros
encantamentos, a fim de restringir o trfico indesejvel entre os dois
mundos (MACGAFFEY, 1986, p. 56) [Traduo livre].

Por intermdio dessa informao, podemos pensar que o conceito sagrado de

encruzilhada csmica, a passagem entre os dois mundos na cosmoviso banta, j existia na
frica, podendo ter sido ressignificada no Brasil, em contato com o conceito do orix Exu.
H uma crena na frica-Central de que Mbanza Kongo (lugar central), a antiga
capital do Congo, nasceu numa encruzilhada. Podemos interpretar essa encruzilhada
original por intermdio das reflexes de Eliade: Da mesma forma que o Universo se
desenvolve a partir de um centro e se estende na direo dos quatro pontos cardeais, assim
tambm a aldeia se constitui a partir de um cruzamento (ELIADE, 2001, p. 45).
A diviso em quatro partes do mito de fundao de Mbanza Kongo relaciona-se
com a maneira que o mundo Bakongo era dividido. Dessa forma, os quatro pontos
cardeais, as horas do dia: o amanhecer, o meio dia, o anoitecer e a meia-noite; os
momentos da vida do homem: o nascimento, o homem adulto, o envelhecimento e a morte,

dividem o mundo por meio de uma cruz, que tudo tem a ver com o simbolismo csmico do
Universo Bakongo e a Mpambu Njila.

Consideraes finais
Podemos encontrar inmeros elementos religiosos presentes nas diversas culturas
bantas da frica central que nos rementem ao candombl angola. Entre outros traos
podemos encontrar a concepo de Nzambi, a utilizao da pemba, o sentido da cor branca
que muito valorizada pelo candombl angola, a utilizao da munzala que est
relacionada com a maternidade, o sentido da presena das pedras como hierofanias8 nos
assentamentos dos inquices, as quizilas que esto presentes nos relatos de Cavazzi do
sculo XVII e que ainda hoje fazem parte dos candombls angola.
Assim, encontramos os inquices e os espritos ancestrais (caboclo) no candombl
angola como os intermedirios entre Nzambi e os humanos. Mesmo sincretizados com os
tenha orixs iorubanos, possvel localizar os inquices nas etnografias da frica Central, o
que permite compreender seus arqutipos no Brasil.
O culto aos espritos, na frica Central, tinha relao com os grupos a que eles
pertenciam, s famlias, aos nganga e aos soba. Estas entidades tutelares eram
veneradas, e eram consideradas como deuses. Ao atravessarem o Atlntico, a separao da
rede familiar alterou a trajetria da vida do homem africano, incitando-o a redefinir e
reconstruir as suas relaes sociais, que estavam intimamente ligadas cosmoviso de seu
grupo africano.
No Brasil, os espritos tutelares perderam a fora que tinham na frica, na medida
em que o homem foi afastado de seu grupo familiar e de sua terra. No processo de
recriao, foram os inquices ou espritos da natureza que se tornaram importantes,
inclusive para a formao das famlias de santo que, de certo modo, reconstituram as
familias dissolvidas pelo sistema escravagista.
Sendo assim, mesmo que possamos encontrar algumas similaridades entre os cultos
religiosos bantos e o dos inquices no Brasil, devemos ter em mente que o processo no
engessado, e que j em frica sofria transformaes culturais. Os inquices brasileiros,
como representantes das foras da natureza, talvez tenham vindo substituir os Nkisi nsi,

nzambi a nsi, e kinda que eram, segundo MacGaffey, espritos tutelares de vilas
associados a gua, tempestades, grutas e grandes pedras (MACGAFFEY, 1986, p. 80).

*Doutora em Antropologia com pesquisas sobre cultura afro brasileira, candombl, nao angola,
sicretismos.
1
Em 3 de outubro de 2003, foi realizado no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade o primeiro
ECOBANTO Encontro de tradies bantas no Brasil, que trazia como proposta de discusso: quem
somos, de onde viemos e o que queremos. As lutas histricas e resistncias de razes de candombl de
influncia banta que migraram para o sudeste do Brasil: Tombensi, Gomia, Bate-folha, Tumba Junsara,
Angolo Paquet, Viva Deus, Manadew e outros grupos.
2
A pesquisa bibliogrfica que foi pesquisada, foi produzida sobre grupos bantos centro-africanos, e so
trabalhos datados do sculo XVII, outros que tratam do sculo XVIII , XIX e comeo do sculo XX. Os
autores aqui estudados so: P.e Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo, que esteve na frica Central, onde
permaneceu de 1654 a 1667 e 1672 a 1677; o etnlogo missionrio Padre Carlos Estermann, que no comeo
do sculo XX estudou etnias bantas do sudoeste de Angola Ambs, Hereros e Nhanecas-humbes) e nobantos - Cusses, Cuandos e Curocas, Khoisan, Bochimanes, Kedes e Ovi-Womu; Joo Vicente Martins
que, de 1943 a 1959, estudou o grupo tnico de angola Tutchokwe, e no nordeste de Angola, observou os
bakongo e tukongo no sculo XX ps independncia; Jos Redinha (19051983), um importante etngrafo
que produziu vrios trabalhos e relatrios sobre diversas zonas culturais de Angola; o antroplogo
Maccgaffey, que estudou os bakongos do nordeste de Angola no sculo XIX. Em muitos casos, terei que
filtrar os preconceitos ocidentais, mas sem dispensar o que de interessante podemos ler nestas fontes.
3
Kalunga, alm de significar a divindade suprema ou Deus, tambm significa o mar, o oceano.
4
Encontramos o termo Minkisi mya Nsi , Mkisi-Nsi, e Minkisi tendo significados mas com diferentes
grafias.O termo Minkisi o plural de Nkisi. No Brasil as divindades do candombl angola so nomeadas pelo
termo Inquice. Encontrei o termo, tambm com a grafia Nkisi.
5
Minkisi o plural de Nkisi.
6
Cavazzi escreveu sobre a importncia dos dolos para as populaes bantas do sculo XVII: beira dos
caminhos mais freqentados, h postes, paus, altares ou pedras ali colocados para venerao de um dolo e
nenhum dos idlatras se atreveria a passar sem oferecer uma pequena pedra, um fio de erva, uma folha ou
outro objeto semelhante para seguir feliz o seu caminho, deixando ali todo o seu cansao (CAVAZZI, 1965,
p. 120).
7 MAIA, Antnio da Silva. 1961.
8
Hierofania:Segundo Eliade: encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestao de algo de
ordem diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo (...) (ELIADE, 2001, p. 17), algo
de sagrado nos revela (ELIADE, 2001, p. 17).

Bibliografia
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ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. Essncia das religies. 5 tiragem,

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