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FEYERABEND, Paul. Contra o Método
FEYERABEND, Paul. Contra o Método
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Paul Feyerabend
CONTRA O MTODO
Traduo de
Octanny S. da Mata
Leonidas Hegenberg
Ficha Catalogrfica
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte do
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE
LIVROS, RJ)
Feyerabend, Paul.
F463c
Contra o mtodo; traduo de Octanny S. da
Mota e Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro,
F. Alves, 1977.
488 p. ilust. (Metodologia das cincias sociais e teoria da cincia)
Do original em ingls: Against method Bibliografia
77-0425
CDD 121
CDU 165
1977
Para
IMRE LAKATOS
Paul K. Feyerabend
ndice Analtico
que , ainda, um resumo do argumento principal.
ITENS:
INTRODUO
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A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei.
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II
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III
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A condio de coerncia, por fora da qual se exige que as hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva
a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses que contradizem
teorias bem assentadas proporcionam-nos evidncia impossvel de
obter por outra forma. A proliferao de teorias benfica para a
cincia, ao passo que a uniformidade lhe debilita o poder crtico. A
uniformidade, alm disso, ameaa o livre desenvolvimento do indivduo.
IV
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fatos e teorias pode ser evidncia de progresso. Esse conflito corresponde, ainda, a um primeiro passo na tentativa de identificar
princpios implcitos em noes observacionais comuns.
VI
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VII
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As novas interpretaes naturais constituem linguagem de observao original e altamente abstrata. So introduzidas e ocultadas, de
sorte que no se percebe a modificao havida (mtodo da anamnese). Encerram a idia da relatividade de todo movimento e a lei da inrcia circular.
VIII
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IX
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tais sensaes existam, louva Coprnico por no hav-las considerado e afirma t-las afastado com o auxlio do seu telescpio. Contudo, no oferece razes tericas acerca do por que procederia esperar que o telescpio traasse dos cus um quadro verdadeiro.
Apndice I
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Apndice II
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XI
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De outra parte, h alguns fenmenos telescpicos tipicamente copernicanos. Galileu apresenta esses fenmenos como prova autnoma em prol de Coprnico, mas a situao antes a de que uma
concepo refutada a doutrina copernicana tem certa semelhana com fenmenos que emergem de outra concepo refutada
a idia de que os fenmenos telescpicos retratam fielmente o
cu. Galileu domina em razo de seu estilo e de suas mais aperfeioadas tcnicas de persuaso, porque escreve em italiano e no em
latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, s velhas idias e aos padres de aprendizagem a elas relacionados.
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XII
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Esses mtodos irracionais de fundamentao tornam-se necessrios devido ao desenvolvimento desigual (Marx, Lenine) dos diferentes ramos da cincia. A teoria copernicana e outros elementos essenciais da cincia moderna puderam sobreviver tosomente porque, no passado, a razo foi freqentemente posta de
lado.
XIII
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XIV
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Os resultados at agora conseguidos trazem em seu bojo a sugesto de abolir a distino entre contexto da descoberta e contexto
da justificao e de pr de parte a distino correlata entre termos
observacionais e termos teorticos. Nenhuma dessas distines
tem papel a desempenhar na prtica cientfica. Tentativas de darlhes fora trariam conseqncias desastrosas.
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trao da cincia pede uma epistemologia anrquica. A compreenso de que a cincia no sacrossanta e de que o debate entre cincia e mito se encerrou sem vitria para qualquer dos lados empresta maior fora ao anarquismo.
XVI
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Apndice III
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Apndice IV
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XVII
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Apndice V
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XVIII
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ndices de Assuntos
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Introduo
Ordnung ist heutzutage meistens dort, wo
nichts ist.
Es ist eine Mangelerscheinung.
BRECHT
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Tal , sem dvida, a concluso a que tm chegado observadores inteligentes e ponderados. Duas importantes concluses
prticas decorrem da [do carter do processo histrico], escreve
Lenine5, na continuao da passagem mencionada acima. Em
primeiro lugar, a de que, para cumprir sua tarefa, a classe revolucionria [isto , a classe daqueles que desejam alterar seja uma parte da sociedade, como a cincia, seja a sociedade em seu todo] deve estar em condies de dominar, sem exceo, todas as formas
ou aspectos de atividade social [deve compreender e saber aplicar
no apenas uma particular metodologia, mas qualquer metodologia e qualquer de suas variaes imaginveis]...; e, em segundo lugar, deve estar preparada para saltar de uma outra, da maneira a
mais rpida e mais inesperada.
As condies externas, escreve Einstein6, que os fatos da
experincia colocam [diante do cientista] no lhe permitem, ao erigir seu mundo conceptual, que ele se prenda em demasia a um
dado sistema epistemolgico. Em conseqncia, o cientista aparecer, aos olhos do epistemologista que se prende a um sistema,
como um oportunista inescrupuloso... Um meio complexo, onde
h elementos surpreendentes e imprevistos, reclama procedimentos complexos e desafia uma anlise apoiada em regras que foram
estabelecidas de antemo e sem levar em conta as sempre cambiantes condies da Histria.
possvel, naturalmente, simplificar o meio em que o cientista atua, atravs da simplificao de seus principais fatores.
Afinal de contas, a histria da cincia no consiste apenas de
fatos e de concluses retiradas dos fatos. Contm, a par disso,
idias, interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes conflitantes, erros, e assim por diante. Anlise mais profunda mostra que a cincia no conhece fatos nus, pois os fatos de que tomamos conhecimento j so vistos sob certo ngulo, sendo, em conseqncia, essencialmente ideativos. Se assim , a histria da cincia ser to complexa, catica, permeada
de enganos e diversificada quanto o sejam as idias que encerra;
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e essas idias, por sua por sua vez, sero to caticas permeadas
de enganos e diversificadas quanto as mentes dos que as inventaram. Inversamente, uma pequena lavagem cerebral muito far no
sentido de tornar a histria da cincia mais inspida, mais simples,
mais uniforme, mais objetiva e mais facilmente accessvel a tratamento por meio de regras imutveis.
A educao cientfica, tal como hoje a conhecemos, tem
precisamente esse objetivo. Simplifica a cincia, simplificando seus
elementos: antes de tudo, define-se um campo de pesquisa; esse
campo desligado do resto da Histria (a Fsica, por exemplo,
separada da Metafsica e da Teologia) e recebe uma lgica prpria. Um treinamento completo, nesse tipo de lgica, leva ao
condicionamento dos que trabalham no campo delimitado; isso
torna mais uniformes as aes de tais pessoas, ao mesmo tempo
em que congela grandes pores do procedimento histrico. Fatos estveis surgem e se mantm, a despeito das vicissitudes da
Histria. Parte essencial do treinamento, que faz com que fatos
dessa espcie apaream, consiste na tentativa de inibir intuies
que possam implicar confuso de fronteiras. A religio da pessoa,
por exemplo, ou sua metafsica ou seu senso de humor (seu senso
de humor natural e no a jocosidade postia e sempre desagradvel que encontramos em profisses especializadas) devem manterse inteiramente parte de sua atividade cientfica. Sua imaginao
v-se restringida e at sua linguagem deixa de ser prpria7. E isso
penetra a natureza dos fatos cientficos, que passam a ser vistos
como independentes de opinio, de crena ou de formao cultural.
possvel, assim, criar uma tradio que se mantm una,
ou intacta, graas observncia de regras estritas, e que, at certo
ponto, alcana xito. Mas ser desejvel dar apoio a essa tradio, em detrimento de tudo mais? Devemos conceder-lhe direitos exclusivos de manipular o conhecimento, de tal modo que
quaisquer resultados obtidos por outros mtodos sejam, de imediato, ignorados? Essa a indagao a que pretendo dar
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NOTAS
1. A Histria como um todo e, em particular, a histria das
revolues sempre mais rica de contedo, mais variada,
multiforme, viva e cheia de engenho do que chegam a
imaginar os grupos em que h maior refinamento e as
mais conscientes vanguardas das mais avanadas
classes (V. I. Lenine, Left-Wing Communism An Infantile Disorder, Selected Works, vol. 3, Londres, 967, p. 401).
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2.
3.
4.
5.
6.
7.
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8. John Stuart Mill, 'On Liberty', The Philosophy of John Stuart Mill,
ed. Marshall Cohen, Nova Iorque, 1961, p. 258.
9. Ibid. p. 265.
10. Peter Alexeivich Kropotkin, Modern Science and Anarchism, Kropotkins Revolutionary Pamphlets, ed. R. W. Baldwin,
Nova Iorque, 1970, pp. 150-2. Uma das grandes caractersticas de Ibsen a de que, para ele, nada valia, exceto a cincia.
B. Shaw, Back to Methuselah, Nova Iorque, 1921, xcvii. Comentando esses fenmenos e fenmenos similares, Strindberg escreve (Antibarbarus): Uma gerao que teve a coragem de libertar-se de Deus, de esmagar o Estado e a Igreja, de submeter a sociedade e a moralidade, continuava, porm, a curvar-se
diante da Cincia, onde se impe que a liberdade reine, a ordem
do dia era crer nas autoridades ou ter cortada a cabea .
11. R. P. Wolff, The Poverty of Liberalism, Boston, 1968, p. 15. Para
crtica pormenorizada de Wolff, ver nota 52 de meu ensaio
Against Method, in Minnesota Studies in the Philosophy of Science,
vol. 4, Minneapolis, 1970.
12. Ao escolher o termo anarquismo, simplesmente acompanhei
uso geral. Contudo, o anarquismo tal como praticado no
passado e como vem sendo hoje posto em prtica por crescente nmero de pessoas apresenta caractersticas que no
me disponho a apoiar. Pouco se preocupa com as vidas humanas e com a felicidade humana (salvo as vidas e a felicidade
dos que pertencem a algum grupo especial); e encerra precisamente o tipo de seriedade e dedicao puritanas que eu detesto. (H algumas encantadoras excees, como a de CohnBendit, mas so minorias). Por essas razes, eu prefiro recorrer, agora, palavra Dadasmo. Um dadasta no feriria um inseto j para no falar em um ser humano. Um dadasta no se
deixa absolutamente impressionar por qualquer tarefa sria e
percebe o instante em que as pessoas se detm a sorrir e
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assumem aquela atitude e aquelas expresses faciais indicadoras de que algo importante est para ser dito. Um dadasta est
convencido de que uma vida mais digna s ser possvel
quando comearmos a considerar as coisas com leveza e
quando afastarmos de nossa linguagem as expresses enraizadas, mas j apodrecidas, que nela se acumularam ao longo dos
sculos (busca da verdade; defesa da justia; preocupao
apaixonada; etc., etc.). Um dadasta est preparado para dar
incio a alegres experimentos at mesmo em situaes onde o
alterar e o ensaiar parecem estar fora de questo (exemplo: as
funes bsicas da linguagem). Espero que, tendo conhecido
o panfleto, o leitor lembre-se de mim como um dadasta irreverente e no um anarquista srio. Cf. nota 4 do captulo II.
13. Mesmo em situaes ambguas nebulosas, logo se consegue
uniformidade de ao e a ela se adere tenazmente. Ver Mazufare Sherif, The Psychology of Social Norms, Nova Iorque, 1964.
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I
Isso demonstrado seja pelo exame de episdios histricos,
seja pela anlise da relao entre idia e ao. O nico princpio que no inibe o progresso : tudo vale.
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esses padres por maior que seja a perplexidade em que se encontre mostrando-se incapaz e compreender que a voz da razo a
que d ouvidos apenas o efeito causal tardio do treinamento que
recebeu. No est em condies e descobrir que o apelo razo,
diante do qual to prontamente sucumbe, nada mais que manobra
poltica.
A partir da anlise da relao entre idia e ao tambm,
possvel perceber que os interesses, as foras, a propaganda e
as tcnicas de lavagem cerebral desempenham, no que tange
ao desenvolver-se de nosso conhecimento e ao desenvolver-se
da cincia, papel muito mais importante do que geralmente se
admite. Freqentemente se d por aceito que a clara e completa compreenso de novas idias precede (e deve preceder)
sua formulao e sua expresso formal. (A investigao tem
incio com um problema, diz Popper.) Primeiro temos uma idia; ou um problema; depois agimos, isto , falamos, construmos ou destrumos. Em verdade, entretanto, esse no o
modo como se desenvolvem as crianas. Usam palavras,
combinam essas palavras, com elas brincam at que apreendem um significado que se havia mantido para alm de seu
alcance. E a atividade ldica inicial requisito bsico do ato
final de compreenso. No h razo para supor que esse mecanismo deixe de agir na pessoa adulta. Cabe esperar, por exemplo, que a idia de liberdade s se faa clara por meio das
mesmas aes que supostamente criaram a liberdade. Criao
de uma coisa e gerao associada compreenso de uma idia
correta dessa coisa so, muitas vezes, partes de um nico e
indivisvel processo, partes que no podem separar-se, sob
pena de interromper o processo. Este no orientado por um
programa bem definido e, alis, no suscetvel de ver-se orientado por um programa dessa espcie, pois encerra as condies de realizao de todos os programas possveis. , antes,
orientado por um vago anelo por uma paixo (Kierkegaard). A paixo faz surgir o comportamento especfico
e este, por sua vez, cria as circunstncias e idias ne-
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preciso, agora, passar a examinar e a explicar esse princpio abstrato, analisando-o em ternos pormenorizados e concretos.
NOTAS
1. Um dos poucos pensadores a compreender esse trao do evolver do conhecimento foi Niels Bohr: ... ele nunca tentar
esboar um quadro completo, mas acompanhar pacientemente todas as fases de desenvolvimento de um problema, a
partir de algum paradoxo manifesto, para gradualmente chegar a sua elucidao. Em verdade, jamais encarar os resultados obtidos como outra coisa que no pontos de partida de
outros estudos. Especulando acerca das perspectivas de uma
linha de investigao, afastar as habituais consideraes de
simplicidade, elegncia e mesmo de coerncia, observando
que tais qualidades somente podem ser adequadamente aps
(grifo meu) o evento...' L. Rosenfeld, in Niels Bohr. His Life and
Work as seen by his Friends and Colleagues, ed. S. Rosental, Nova
Iorque, 1967, p. 117. Ora a cincia jamais um processo
completo; est, portanto, sempre antes do evento.Conseqentemente, a simplicidade, a elegncia ou a coerncia jamais constituem condies necessrias da prtica (cientfica).
2. Herbert Marcuse, Reason and Revolution, Londres, 1941, p. 130.
3. Hegel, Wissenschaft der Logik, vol. I, Meiner, Hamburgo, 1965,
p. 6.
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II
Cabe, por exemplo, recorrer a hipteses que contradizem teorias confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos. possvel fazer avanar a cincia, procedendo
contra-indutivamente.
Examinar o princpio em pormenor concreto significa traar as conseqncias das contra-regras que se opem a algumas
regras comuns do empreendimento cientfico. Para ter idia dessa
forma de operao, consideremos a regra segundo a qual a experincia ou so os fatos ou so os resultados experimentais
que medem o xito de nossas teorias, a regra segundo a qual uma
concordncia entre a teoria e os dados favorece a teoria (ou no
modifica a situao), ao passo que uma discordncia ameaa a teoria e nos fora, por vezes, a elimin-la. Essa regra elemento importante de todas as teorias da confirmao e da corroborao.
a essncia do empirismo. A contra-regra a ela oposta aconselhanos a introduzir e elaborar hipteses que no se ajustam a teorias
firmadas ou a fatos bem estabelecidos. Aconselha-nos a proceder
contra-indutivamente.
O procedimento contra-indutivo d surgimento s seguintes indagaes: a contra-induo mais razovel do que a induo? H circunstncias que lhe favoream o uso? Quais os argumentos em seu favor? Quais os argumentos a ela contrrios? Ser,
talvez, cabvel preferir sempre a induo e no a contrainduo? E
assim por diante.
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Essas indagaes sero respondidas em duas fases. De incio, examinarei a contra-regra que nos impele a desenvolver hipteses que no se ajustam a teorias aceitas e confirmadas. E examinarei posteriormente a contra-regra que nos leva a desenvolver
hipteses que no se ajustam a fatos bem estabelecidos. Os resultados resumem-se nos termos abaixo indicados.
No primeiro caso, ocorre que a evidncia capaz de refutar uma teoria , freqentes vezes, to-somente desvelada com
o auxlio de uma alternativa incompatvel: o conselho (que remonta a Newton e , ainda, hoje, amplamente acolhido) segundo o qual s cabe recorrer a alternativas quando as refutaes
j hajam desacreditado a teoria ortodoxa um conselho que
pe o carro adiante dos bois. Alm disso, algumas das mais importantes propriedades formais de uma teoria manifestam-se
por contraste e no por fora de anlise. O cientista que deseja
ampliar ao mximo o contedo emprico das concepes que
sustenta e que deseja entender aquelas concepes to claramente quanto possvel deve, portanto, introduzir concepes
novas. Em outras palavras, o cientista deve adotar metodologia
pluralista. Compete-lhe comparar idias antes com outras idias
do que com a experincia e ele tentar antes aperfeioar que
afastar as concepes que forem vencidas no confronto. Procedendo dessa maneira, manter as teorias acerca do homem e
do cosmos que se encontram no Gnese ou no Pimandro e as
elaborar e utilizar a fim de avaliar o xito da evoluo e de
outras concepes modernas 1. Concluir, talvez, que a teoria
da evoluo no to bem fundada quanto geralmente se admite e que deve ser complementada ou inteiramente substituda
por uma aperfeioada verso do Gnese. O conhecimento,
concebido segundo essas linhas, no uma srie de teorias coerentes, a convergir para uma doutrina ideal; no um gradual
aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas
mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja
parte do todo fora as demais partes a manterem articulao
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condies de luz deixam a desejar ou quando nos sentimos inseguros quanto a nosso poder de observao e isso expressa a
convico de que h circunstncias comuns em que nossos sentidos se mostram aptos a ver o mundo como ele realmente e de
que h circunstncias, igualmente comuns, em que nossos sentidos se enganam. Expressa a convico de que algumas de nossas
impresses sensoriais so corretas e outras no so. E damos
tambm como certo que o meio material que se interpe entre ns
e o objeto no exerce influncia deturpadora e que a entidade fsica de que o contato depende a luz veicula um quadro verdadeiro. Trata-se, em todos os casos, de pressupostos abstratos e
altamente discutveis que do forma nossa concepo do mundo, sem se tornarem acessveis a uma crtica direta. Em geral, nem
sequer nos damos conta desses pressupostos e s lhes reconhecemos os efeitos quando nos defrontamos com uma cosmologia
inteiramente diversa: os preconceitos so descobertos graas a
contraste e no graas a anlise. O material de que o cientista dispe, inclusive suas mais elaboradas teorias e suas tcnicas mais refinadas, estrutura-se de modo exatamente idntico. Encerra, tambm, princpios que no so conhecidos e que, se conhecidos, seriam de verificao extremamente difcil. (Em conseqncia, uma
teoria poder conflitar com a evidncia no porque deixe de ser
correta, mas porque a evidncia est adulterada.)
Ora como nos seria possvel examinar algo de que nos
estamos valendo o tempo todo? Como analisar para lhes apontar os pressupostos os termos em que habitualmente expressamos nossas observaes mais simples e diretas? Como agindo como agimos descobrir a espcie de mundo que pressupomos?
A resposta clara: no podemos descobrir o mundo a
partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica:
precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos ou
uma vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer, todo um mundo alternativo necessita-
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como um agente secreto que participa do jogo da Razo para solapar a autoridade da Razo (Verdade, Honestidade, Justia e assim por diante)4.
NOTAS
1. Para esclarecer o papel de Pimandro na Revoluo Copernicana, cf. nota 12 do captulo VIII.
2. Entre em conflito ou ponha em causa tm o propsito de
ser mais gerais do que contradiz. Afirmo que um conjunto
de idias ou aes conflita com um sistema conceptual se
incompatvel com ele ou se faz o sistema parecer absurdo. Para mincias, cf. captulo XVII, adiante.
3. Dessa maneira, o Professor Ernan McMullin interpretou alguns de meus primeiros artigos. Ver A Taxonomy of the Relations between History and Philosophy of Science, Minnesota
Studies 5, Minneapolis, 1971.
4. Dada, diz Hans Richter (in Dada: Art and Anti-Art) no se
limitava a no ter programa; era contra todos os programas .
Isso no exclui a habilidosa defesa dos programas, para mostrar o carter quimrico de todas as defesas, ainda que racionais . Cf., tambm, captulo XVI, texto correspondente s notas 21, 22, 23. (De idntica maneira, um ator ou teatrlogo
poderia apresentar todas as manifestaes externas de profundo amor para desmascarar a impostura do amor profundo. Exemplo: Pirandello.) Espero que essas observaes afastem o temor que a senhorita Koertge manifesta de que eu apenas pretendia iniciar um novo movimento, onde os lemas
proliferem ou tudo vale substituam os lemas do falseamento, do indutivismo ou da programao de pesquisas.
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III
A condio de coerncia, por fora da qual se exige que as
hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada,
pois preserva a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses
que contradizem teorias bem assentadas proporcionam-nos
evidncia impossvel de obter por outra forma. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a uniformidade lhe debilita o poder crtico. A uniformidade, alm
disso, ameaa o livre desenvolvimento do indivduo.
No presente captulo, oferecerei argumentos pormenorizados, em prol da contra-regra que nos impele a introduzir hipteses incompatveis com teorias bem assentadas. Os argumentos sero
indiretos. Levantar-se-o mediante crtica da exigncia de que as
hipteses novas devam ajustar-se quelas teorias. A essa exigncia
denominarei condio de coerncia1.
Prima facie, a condio de coerncia pode ser apresentada em
poucas palavras. sabido (e foi minuciosamente demonstrado por
Duhem) que a teoria de Newton incongruente com a lei da queda
dos corpos, de Galileu, e com as leis de Kepler; que a termodinmica estatstica inconsistente com a segunda lei da teoria fenomenolgica; que a tica ondulatria incompatvel com a tica geomtrica; e assim por diante2. Note-se que estamos falando de incoerncia
lgica, podendo ocorrer que as diferenas de previso se mostrem
muito pequenas para que um experimento as possa apontar. Notese tambm que estamos asseverando no a incoerncia de, digamos, a
teoria de Newton e a lei de Galileu, mas, antes, a incoerncia de algumas conseqncias da teoria de Newton, no domnio de validez
da lei de Galileu com a lei de Galileu. Neste ltimo caso, a
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situao particularmente clara. A lei de Galileu afirma que a acelerao dos corpos em queda livre uma constante, enquanto a
aplicao da lei de Newton superfcie da Terra indica uma acelerao que no constante, mas que decresce (embora imperceptivelmente) quando aumenta a distncia em relao ao centro da
Terra.
Mais abstratamente: consideremos uma teoria T que descreve adequadamente a situao que se apresenta no domnio D. T
est em concordncia com um nmero finito de observaes (de
classe, digamos, F) e em concordncia com essas observaes dentro da margem de erro M. Qualquer alternativa que se ponha em
contradio com T, fora de F e dentro dos limites M, encontrar
apoio naquelas mesmas observaes e ser, portanto, aceitvel, se
T se mostrou aceitvel. (Admitirei que F so as nicas observaes
feitas.) A condio de coerncia muito menos tolerante. Elimina
uma teoria ou uma hiptese no porque esteja em desacordo com
os fatos; elimina-a quando ela se pe em desacordo com outra teoria, com uma teoria, acentuemos, de cujas instncias confirmadoras
partilha. E dessa maneira transforma em medida de validade uma
parte da teoria existente que ainda no foi submetida a teste. A nica diferena entre essa medida e uma teoria mais recente apenas o
tempo de existncia e o contato maior que temos com a teoria usada como ponto de referncia. Se a teoria mais recente fosse a mais
antiga, a condio de coerncia operaria em seu favor. A primeira
teoria adequada tem o direito de prioridade sobre teorias posteriores igualmente adequadas3. Sob esse aspecto, o efeito da condio
de coerncia similar ao efeito dos mais tradicionais mtodos de
deduo transcendental, de anlise de essncias, de anlise fenomenolgica, de anlise lingstica. Contribui para a preservao do que
antigo e familiar, no porque seja portador de qualquer inerente
vantagem no porque esteja melhor fundamentado na observao do que a alternativa de sugesto recente ou porque seja mais
elegante mas apenas por ser mais antigo e familiar. Essa no
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a nica situao em que, a mais aprofundado exame, surge surpreendente semelhana entre o empirismo de nossos dias e algumas escolas filosficas por ele atacadas.
Ora, parece-me que essas breves consideraes embora
levem a uma interessante crtica ttica da condio de coerncia e
aos primeiros fragmentrios elementos de apoio contrainduo no chegam, ainda, ao cerne da questo. Mostram
que uma alternativa para o ponto de vista aceito, alternativa que
apresente os mesmos casos corroboradores, no pode ser eliminada atravs de arrazoado factual. No demonstram que a alternativa seja aceitvel; e menos ainda mostram que deva ser utilizada.
lamentvel, diria um defensor da condio de coerncia, que o
ponto de vista aceito no tenha completo fundamento emprico.
Acrescentar teorias novas de carter igualmente insatisfatrio no
melhorar a situao; nem h muito sentido no tentar substituir
as teorias aceitas por algumas de suas possveis alternativas.
A substituio no se operar com facilidade. Talvez imponha
domnio de um formalismo novo e talvez exija que problemas
familiares sejam acomodados a pautas novas. Manuais tero de
ser reescritos, precisaro sofrer revises os currculos universitrios e os resultados experimentais sero reinterpretados. E qual o
resultado de tal esforo? Outra teoria que, do ponto de vista
emprico, no oferece qualquer vantagem em relao que substituiu. O nico aprimoramento real, continuaria o defensor da
condio de coerncia, o que deriva do acrscimo de fatos novos.
Esses fatos novos ou corroboraro as teorias em vigor ou nos
foraro a modific-las, indicando, com preciso, os pontos em
que apresentam deficincias. Em ambos os casos, daro lugar a
progresso real e no a alteraes arbitrrias. O procedimento
conveniente h de ser, portanto, o de confrontar a concepo
aceita com tantos fatos relevantes quanto possvel. A excluso
de alternativas torna-se, pois, simples questo de oportunidade: invent-las no traz qualquer ajuda e chega a ser
prejudicial ao progresso, pois absorve tempo e ateno que
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poderiam ser devotados a propsitos melhores. A condio de coerncia afasta essas discusses estreis e fora o cientista a concentrar-se em fatos que, ao final, so os nicos reconhecidos juzes de
uma teoria. assim que o cientista militante justifica o apego a
uma nica teoria, com excluso das alternativas empiricamente
cabveis4.
Vale a pena voltar a realar o ncleo razovel desse argumento. As teorias no devem ser modificadas, a menos que haja
razes prementes para a modificao. A nica razo premente para alterar uma teoria a discordncia com fatos. O exame de fatos
incompatveis com a teoria conduz, portanto, a progresso. Exame
de hipteses incompatveis no leva ao mesmo resultado. Conseqentemente, convm agir de forma a fazer crescer o nmero de
fatos relevantes. No convm agir de maneira a fazer crescer o
nmero de alternativas factualmente adequadas, mas incompatveis. Talvez se desejasse acrescentar que o aperfeioamento formal, traduzido em maior elegncia, simplicidade, generalidade e
coerncia, no deve ser excludo. Mas, uma vez ocorridos esses
aperfeioamentos, parece que somente resta ao cientista a coleta
de fatos que ele utilizar para fins de teste.
E assim contanto que os fatos existam e a eles se possa
chegar, independentemente de se ter ou no em conta alternativas da teoria a
ser submetida a teste. A esse pressuposto, do qual depende, de maneira decisiva, a validez do argumento precedente, denominarei
pressuposto da autonomia relativa dos fatos, ou princpio da autonomia. No assevera esse princpio que a descoberta e a descrio de
fatos sejam independentes de todo teorizar. Assevera, porm, que
possvel chegar aos fatos integrados ao contedo emprico de uma
teoria, sejam ou no consideradas as alternativas dessa teoria. No
me consta que esse importantssimo pressuposto haja sido formulado, explicitamente, como um postulado do mtodo emprico. Todavia, ele est claramente presente em todas as investigaes relativas a questes de confirmao e testes. Todas as investigaes dessa
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vagante muito semelhana de como foram considerados extravagantes os surpreendentes efeitos relatados pelo falecido professor Ehrenhaft5 e no lhe teria sido atribuda a posio decisiva que lhe est reservada na doutrina contempornea. A resposta
segunda pergunta simplesmente: No. Consideremos o que se
tornaria necessrio fazer, em face da descoberta de inconsistncia
entre o fenmeno do movimento browniano e a segunda lei. Impor-se-ia: (a) medida do movimento exato da partcula para determinar a alterao de sua energia cintica plus a energia despendida
para vencer a resistncia do fluido; e (b) medida precisa de temperatura e de transferncia de calor no meio circundante, para assegurar que toda perda ocorrida se v, de fato, compensada pelo acrscimo de energia da partcula em movimento e pelo trabalho
executado contra o fluido. Essas medies colocam-se fora das
possibilidades experimentais6: nem a transferncia de calor nem a
trajetria da partcula pode ser medida com a desejada preciso.
Conseqentemente, impossvel uma refutao direta da segunda lei, refutao que to-somente levaria em conta a teoria fenomenolgica e os fatos concernentes ao movimento browniano.
impossvel a refutao em virtude da estrutura do mundo em que
vivemos e das leis vlidas nesse mundo. Alis, como se sabe, a real
refutao surgiu por caminho muito diverso. Surgiu via teoria cintica e a partir do uso que dela fez Einstein para calcular as propriedades estatsticas do movimento browniano. Ao longo desse
procedimento, a teoria fenomenolgica (T) viu-se incorporada ao
contexto mais amplo da fsica estatstica (T) de modo a violar-se a
condio de coerncia; depois disso, preparou-se um experimento
crucial (investigaes de Svedberg e Perrin)7.
Parece-me que esse exemplo tpico da relao que se
estabeleceu entre as teorias ou os pontos de vista muito gerais
e os fatos. A relevncia e o carter refutador dos fatos decisivos s podem ser verificados com o auxlio de outras teorias
que, embora factualmente adequadas8, no esto em concordncia com a concepo a ser submetida a teste. Assim sendo,
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auxiliares, destinadas a abranger casos especiais, de sorte que facilmente alcana alto grau de confirmao baseado em observaes. O mito foi ensinado por longo tempo; seu contedo recebe
o reforo do medo, do preconceito e da ignorncia, ao mesmo
tempo que de um exerccio clerical zeloso e cruel. Suas idias penetram o idioma comum; infeccionam todas as formas de pensamento e atingem muitas decises de relevante significao para a
vida humana. O mito proporciona modelos para a explicao de
qualquer concebvel evento concebvel, entenda-se, para os que
aceitaram o mito 11. Assim sendo, seus termos-chave ver-se-o fixados de maneira clara; e a idia (que talvez tenha, originalmente,
levado a esse procedimento) de que so cpias de entidades isentas de alteraes e que a alterao de significado, se ocorrer, se dever a erro humano essa idia passar a apresentar-se como
plausvel. Essa plausibilidade fala em favor de todas as manobras
utilizadas para a preservao do mito (inclusive a eliminao de
oponentes). O aparelhamento conceptual da teoria e as emoes
ligadas sua aplicao, insinuando-se em todos os meios de comunicao, em todas as aes e, afinal, em toda a vida da comunidade, passam a garantir o xito de mtodos tais como o da deduo transcendental, da anlise de uso, da anlise fenomenolgica
meios de emprestar maior solidez ao mito (o que mostra, assinalemos de passagem, que todos esses mtodos, caractersticos de
escolas filosficas antigas e modernas, apresentam um trao comum: tendem a preservar o status quo da vida intelectual). Tambm
os resultados de observao falaro em favor da teoria, de vez que
formulados com observncia de seus termos. E surge a impresso
de se haver, finalmente, alcanado a verdade. Torna-se evidente,
ao mesmo tempo, que se perdeu todo contato com o mundo e
que a estabilidade atingida, a aparncia de verdade absoluta, no
passa do resultado de um conformismo absoluto12. Com efeito, como ser
possvel submeter a teste ou aprimorar a verdade de uma teoria, se ela
elaborada de maneira tal que qualquer acontecimento concebvel
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pode ser descrito e explicado nos termos de seus princpios? A nica maneira de estudar esses princpios que a tudo abrangem seria
compar-los com um conjunto de outros princpios igualmente abrangentes mas a possibilidade desse procedimento est, desde o incio, afastada. O mito no tem, pois, relevncia objetiva; continua a
existir apenas como resultado do esforo da comunidade de crentes e de seus orientadores, sejam estes sacerdotes ou vencedores
do Prmio Nobel. Esse , a meu ver, o mais forte argumento contra qualquer mtodo que estimule a uniformidade, quer seja esse
mtodo emprico ou no. Cada mtodo dessa espcie , em ltima
anlise, um mtodo decepcionante. D foras a um conformismo
sombrio e fala de verdade; leva deteriorao das capacidades intelectuais, do poder de imaginao e fala de introviso profunda;
destri o mais precioso dom da juventude o enorme poder de
imaginao e fala em educar.
Resumindo: Unanimidade de opinio pode ser adequada
para uma igreja, para as vtimas temerosas ou ambiciosas de algum
mito (antigo ou moderno) ou para os fracos e conformados seguidores de algum tirano. A variedade de opinies necessria para o
conhecimento objetivo. E um mtodo que estimule a variedade
a nico mtodo compatvel com a concepo humanitarista. (Na
medida em que a condio de coerncia restringe a variedade, ela
encerra um elemento teolgico, elemento que se traduz na adorao dos "fatos", que um trao caracterstico de quase todo empirismo13.)
NOTAS
1. A condio de coerncia remonta pelo menos a Aristteles. Desempenha papel importante na filosofia de Newton
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10.
11.
12.
13.
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resoluo e delas deve a compreenso libertar-se completamente, de sorte que o acesso ao reino do homem, reino que se
fundamenta nas cincias, possa assemelhar-se a um acesso ao
reino dos cus, onde s se concede entrada s crianas (aforismo 68). Em ambos os casos, a disputa (que considerao
de alternativas) se v criticada; em ambos os casos somos
convidados a afast-la; e, em ambos os casos, nos prometem
imediata percepo, aqui, de Deus, e l, da Natureza. Para informao acerca do pano de fundo teortico de tal similaridade, cf. meu ensaio Classical Empiricism, in The Methodological
Heritage of Newton, ed. R. E. Butts, Oxford e Toronto, 1970.
Para informao acerca dos fortes laos entre o puritanismo e
a cincia moderna, ver R. T. Jones, Ancients and Moderns, Califrnia, 1965, captulos 5-7. Exame exaustivo dos numerosos
fatores que influenciaram o surgimento do moderno empirismo encontra-se em R. K. Merton, Science, Technology and Society
in Seventeenth Century England, Nova Iorque, Howard Fertig,
1970 (verso-livro do artigo de 1938).
63
IV
Qualquer idia, embora antiga e absurda, capaz de aperfeioar nosso conhecimento. A cincia absorve toda a histria
do pensamento e a utiliza para o aprimoramento de cada teoria. E no se respeita a interferncia poltica. Ocorrer que
ela se faa necessria para vencer o chauvinismo da cincia
que resiste em aceitar alternativas ao status quo.
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ficao h de ser assegurada por meios externos e atravs de recursos polticos. Claro est que no se pode garantir o xito do
procedimento ver o caso Lysenko. Isso, entretanto, no afasta
a necessidade de a cincia sujeitar-se a controles no-cientficos.)
Ora, o dualismo referido e politicamente assegurado conduziu a descobertas interessantssimas e muito perturbadoras, assim na China como no Ocidente, e levou ao reconhecimento de
que h efeitos e meios de diagnstico a que a medicina moderna
incapaz de chegar e para os quais no fornece explicao12. Patentearam-se considerveis lacunas da medicina ocidental. E no cabe
esperar que o enfoque cientfico habitual venha, ao final, a proporcionar uma resposta. No caso da medicina das ervas, esse enfoque abre-se em duas fases13. Em primeiro lugar, a mistura de ervas analisada, para determinao de seus constituintes qumicos.
Em seguida, so determinados os efeitos especficos de cada qual
desses constituintes e, com base nisso, explicado o efeito do composto sobre um particular rgo. Essa forma de proceder descarta
a possibilidade de que o composto herbceo, considerado em seu
todo, altera o estado de todo o organismo e de que seja esse novo
estado da totalidade do organismo (e no uma especfica parte da
mistura de ervas) o responsvel pela cura do rgo enfermo. Aqui,
tal como em outros casos, o conhecimento decorre de uma pluralidade de concepes antes que de determinada aplicao da ideologia preferida. Reconhecemos que a pluralidade h de ser assegurada por entidades no-cientficas, suficientemente poderosas para
sobrepujar as instituies cientficas de maior prestgio. Exemplos
seriam a Igreja, o Estado, o partido poltico, o descontentamento
popular ou o dinheiro; o elemento com maior possibilidade de afastar o cientista daquilo que sua conscincia cientfica lhe diz
dever perseguir ainda o dlar (ou, mais recentemente, o marco
alemo).
Os exemplos de Coprnico, da teoria atmica, do vodu
e da medicina chinesa mostram que at mesmo a teoria mais
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avanada e aparentemente mais precisa no invulnervel, podendo ser alterada ou inteiramente destruda com o auxlio de idias que a vaidade da ignorncia j tenha lanado nos cestos de
resduos da Histria. Essa a via pela qual o conhecimento de hoje
pode, amanh, passar a ser visto como conto de fadas; essa a via
pela qual o mito mais ridculo pode vir a transformar-se na mais
slida pea da cincia.
O pluralismo das teorias e das doutrinas metafsicas no
apenas importante para a metodologia; tambm parte essencial
da concepo humanitria. Educadores progressistas tm sempre
tentado desenvolver a individualidade de seus discpulos, para assegurar que frutifiquem os talentos e convices particulares e,
por vezes, nicos que uma criana possua. Contudo, uma educao desse tipo tem sido vista, muitas vezes, como um ftil exerccio, comparvel ao de sonhar acordado. Com efeito, no se faz
necessrio preparar o jovem para a vida como verdadeiramente ela ?
No significa isso dever ele absorver um particular conjunto de concepes, com excluso de tudo o mais? E, se um trao de imaginao
nele permanecer, no encontrar adequada aplicao nas artes ou
em um fluido reino de sonhos que pouco tenha a ver com o mundo em que vivemos? Ao final, no levar esse processo a um divrcio entre a realidade odiada e as deliciosas fantasias, entre a cincia e as artes, entre a descrio cautelosa e a irrestrita autoexpresso? Os argumentos em prol da pluralidade evidenciam que
isso no precisa acontecer. possvel conservar o que mereceria o
nome de liberdade de criao artstica e us-la amplamente no apenas como trilha de fuga, mas como elemento necessrio para descobrir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia. Essa
coincidncia da parte (o indivduo) com o todo (o mundo em que
vive), do puramente subjetivo e arbitrrio com o objetivo e submisso a regras, constitui um dos mais fortes argumentos em favor
da metodologia pluralista. Para maior esclarecimento, o leitor
convidado a consultar o magnfico ensaio de Mill, On Liberty14.
71
NOTAS
1. importante, por conseguinte, que as alternativas sejam contrapostas uma s outras e no se vejam isoladas ou emasculadas por alguma forma de desmitificao. Diversamente de
como procedem Tillich, Bultmann e seus seguidores, devemos
encarar as concepes acerca do mundo que se contm na Bblia, no pico Gilgamesh, na Ilada ou nos Edda, na condio de
cosmologias alternativas, passveis de serem usadas para modificar
e at mesmo substituir as cosmologias cientficas de certa
poca.
2. Uma apresentao e uma defesa verdadeiramente humanitarista dessa posio encontra-se em On Liberty, de J. Stuart
Mill. A filosofia de Popper, que algumas pessoas gostariam
de apresentar-nos como o nico racionalismo humanitarista
hoje existente, no passa de plido reflexo da concepo de
Mill. : muito mais especializado, muito mais formalista e elitista, desprovido daquela preocupao com a felicidade individual que trao caracterstico em Mill. Poderemos compreender-lhe as peculiaridades, se , tivermos em conta: (a) o
pano de fundo do positivismo lgico, que desempenha importante papel na Logic of Scientific Discovery, (b) o implacvel
puritanismo do autor (e da maioria de seus seguidores), especialmente quando lembramos a influncia de Harriet Taylor sobre a vida e a filosofia de Mill. No h uma Harriet
Taylor na vida de Popper. Os argumentos expostos devero
ter deixado claro que vejo a pluralidade no apenas como
um catalisador externo do progresso, tal como sugere Lakatos em seus ensaios (History of Science and its Rational Reconstructions, Boston Studies, vol. VIII, p. 98; Popper on
Demarcation and Induction, MS, 1970, p. 21), mas como
parte essencial do progresso. Desde Explanation, Reduction and Empiricism (Minnesota Studies, vol. III, Min-
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neapolis, 1962) e, especialmente, em How to be a Good Empiricist (Delaware Studies, vol. II, 1963), venho sustentando que
as alternativas aumentam o contedo emprico das concepes que eventualmente se colocam como centro de ateno e
passam a ser, portanto, partes necessrias do processo falseador (Lakatos, History, nota 27, descrevendo sua prpria posio). Em Reply to Criticism (Boston Studies, vol. II, 1965), assinalei que o princpio da pluralidade no apenas recomenda a
inveno de novas alternativas, mas tambm impede a eliminao de teorias mais velhas e j refutadas. A razo est no fato de
que essas teorias contribuem para aumentar o, contedo de
suas vitoriosas rivais (p. 224). Isso est de acordo com observao feita por Lakatos, em 1971, segundo a qual as alternativas no so meros catalisadores que, posteriormente, quando
da reconstruo racional, possam ser removidos (History, nota
27), salvo quanto ao fato de Lakatos atribuir a mim concepo
psicologista e a si prprio as minhas verdadeiras concepes.
Considerando os argumentos do texto, faz-se claro que a
crescente separao entre histria, filosofia da cincia e cincia
inconveniente e deveria cessar, no interesse das trs disciplinas. De outra maneira, chegaremos a resultados minuciosos,
precisos, mas totalmente estreis.
3. Mary Hesse, Ratio, n.. 9, 1967, p. 93; cf. B. F. Skinner, Beyond
Freedom and Dignity, Nova Iorque, 1971, p. 5: Nenhum fsico
moderno recorreria ao auxlio de Aristteles. Isso pode ser
verdade, mas dificilmente se afirmar que vantajoso.
4. Ptolomeu, Syntaxis, citado segundo a traduo de Manitios,
Des Claudius Ptolomaeus Handbuch der Astronomie, vol. I, Leipzig,
1963, p. 18.
5. Para uma avaliao positiva do papel dos escritos mgicos na Renascena, cf. F. Yates, Giordano Bruno and
the Hermetic Tradition, Londres, 1963, e a bibliografia ali
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V
Nenhuma teoria est em concordncia com todos os fatos de
seu domnio, circunstncia nem sempre imputvel teoria.
Os fatos se prendem a ideologias mais antigas, e um conflito
entre fatos e teorias pode ser evidncia de progresso. Esse
conflito corresponde, ainda, a um primeiro passo na tentativa de identificar princpios implcitos em noes observacionais comuns.
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creve ele em obra mais tardia3, quando penso que Aristarco e Coprnico foram capazes de levar a razo a dominar de tal modo a
sensibilidade que, em detrimento desta ltima, a primeira se fez
senhora da crena que professavam. A teoria da gravitao, proposta por Newton, viu-se, desde o incio, frente a dificuldades srias, que propiciavam material para sua refutao. Ainda hoje, no
campo no-relativista, existem discrepncias numerosas entre a
observao e a teoria4. O modelo atmico de Bohr foi introduzido e conservado, apesar de clara e inabalvel evidncia em contrrio5. A teoria especial da relatividade manteve-se, a despeito dos
transparentes resultados experimentais obtidos por Kaufmann, em
1906, e a despeito da refutao D. C. Miller (falo de refutao
porque o experimento foi, do ponto de vista da evidncia possvel
na poca, pelo menos to bem realizado quanto os experimentos
iniciais de Michelson e Morley)6. A teoria geral da relatividade embora surpreendentemente bem sucedida em alguns setores (tenhase em conta, no obstante, as observaes abaixo), falhou no explicar 10 no movimento dos pontos nodais de Vnus e mais de
5 no movimento dos pontos nodais de Marte7; alm disso, enfrenta, agora, novas dificuldades, devido aos clculos do movimento de Mercrio, feitos por Dicke e outros8. Todos esses so
problemas de ordem quantitativa e podem ser resolvidos com a
descoberta de um melhor conjunto de nmeros, sem forar-nos a
fazer ajustes qualitativos9.
O segundo caso, das falhas qualitativas, menos conhecido,
mas de interesse muito maior. Nesse caso, a teoria incompatvel
no com um fato recndito, que pode ser trazido luz com o auxlio de equipamento complexo e s conhecido por especialistas,
mas inconsistente com circunstncias facilmente percebidas e
familiares a todos.
O primeiro e, a meu ver, o mais importante exemplo de
uma inconsistncia desse tipo a teoria de Parmnides a propsito do imutvel e homogneo, teoria contraditada por quase tudo que de ns conhecido e de que temos experincia. A
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doutrina tem muito a seu favor10 e ainda hoje desempenha um relevante papel, por exemplo, no campo da teoria geral da relatividade. Usada em uma forma embrionria por Anaximandro, levou
introviso que Heisenberg11 voltaria a manifestar em sua teoria
das partculas elementares, segundo a qual a substncia bsica ou
os elementos bsicos do universo no podem estar sujeitos s
mesmas leis que vigem para os elementos visveis. A teoria encontrou apoio em argumentos de Zeno, que mostrou as dificuldades
inerentes idia de um contnuo formado por elementos isolados.
Aristteles deu ateno a esses argumentos e elaborou sua
prpria teoria do contnuo12. Sem embargo, o conceito do contnuo como uma coleo de elementos permaneceu e continuou a
ser utilizado, a despeito de bvias dificuldades, at que essas dificuldades quase desapareceram, em comeos do sculo XX13.
Outro exemplo de teoria com falhas qualitativas o da teoria das cores, elaborada por Newton. Segundo essa teoria, a luz
consiste de raios diferentemente refrangveis, que podem ser separados, reunidos, refratados, mas que nunca tm alterada a constituio interna e que apresentam reduzidssima extenso lateral no
espao. Considerando que a superfcie dos espelhos muito mais
irregular do que a extenso lateral dos raios, a teoria dos raios foi
considerada incompatvel com a existncia de imagens especulares
(o que foi admitido pelo prprio Newton): se a luz consiste de
raios, o espelho deveria comportar-se como uma superfcie spera,
isto , deveria comportar-se tal qual uma parede. Newton conservou sua teoria, eliminando a dificuldade por meio de recurso a
uma hiptese ad hoc: a reflexo de um raio se faz no por um ponto nico do corpo refletor, mas por alguma fora ou poder desse
corpo, igualmente difundido por toda a sua superfcie14.
No caso de Newton, a discrepncia qualitativa entre teoria
e fato foi afastada por uma hiptese ad hoc. Em outros casos, no
se chega a usar nem mesmo esse frgil subterfgio: conserva-se a teoria e procura-se esquecer suas insuficincias. Exem-
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ca dos campos e so elemento essencial do princpio de correspondncia. No momento, no nos preocupam as razes desse fato, preocupando-nos to-somente as suas conseqncias: aproximaes ad hoc escondem, quando no eliminam por completo, as
dificuldades qualitativas. Criam a falsa impresso de que a cincia
perfeita. Da decorre que um filsofo desejoso de estudar a adequao da cincia como retrato do mundo ou desejoso de elaborar
metodologia cientfica realista dever considerar a cincia moderna
com especial cuidado. Na maioria dos casos, a cincia moderna
mais opaca e muito mais decepcionante do que o foram suas ancestrais dos sculos XVI e XVII.
Como ltimo exemplo de dificuldades qualitativas, voltarei
a mencionar a teoria heliocntrica, poca de Galileu. Logo terei
oportunidade de mostrar que essa teoria era inadequada, tanto
qualitativa como quantitativamente, e que era, a par disso, filosoficamente absurda.
Resumindo esta curta e incompleta relao: para onde quer
que olhemos, desde que tenhamos pacincia e selecionemos a evidncia sem preconceitos, verificamos que as teorias falham no retratar adequadamente certos resultados quantitativos e que, em surpreendente grau, se revelam qualitativamente inidneas. A cincia nos
oferece teorias de grande beleza e refinamento. A cincia moderna
desenvolveu estruturas matemticas superiores a tudo quanto j
existiu em matria de coerncia e generalidade. Entretanto, para
que esse milagre se realizasse, foi preciso atribuir todas as dificuldades surgidas relao entre teoria e fato23, ocultando-as por meio
de aproximaes ad hoc e de outros recursos.
Assim sendo, que dizer da exigncia metodolgica segundo a qual uma teoria h de ser julgada luz da experincia e rejeitada, se contradisser os enunciados bsicos aceitos? Que atitude adotar diante das vrias teorias a respeito de confirmao e
corroborao, todas elas baseadas no pressuposto de que as teorias podem ser postas em concordncia completa com os fatos
conhecidos? E que valor tem, como princpio de avaliao,
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Avancemos. No apenas se d que fatos e teorias encontram-se em constante desarmonia, mas d-se ainda que jamais se
acham to nitidamente separados como todos parecem crer. As
regras metodolgicas falam de teorias, observaes e resultados
experimentais como se se tratasse de objetos claros e bem definidos, de propriedades fceis de avaliar e entendidos da mesma
forma por todos os cientistas.
Todavia, o material de que o cientista realmente dispe as
leis, os resultados experimentais, as tcnicas matemticas, os preconceitos epistemolgicos, a atitude frente s absurdas conseqncias das teorias que aceita , sob muitos aspectos, indeterminado, ambguo e jamais se acha totalmente desvinculado de sua histria. Esse material sempre se acha contaminado por princpios
que o cientista no conhece e que, se conhecidos, dificilmente seriam passveis de testes. Discutveis concepes acerca da cognio como a de que os sentidos, usados em circunstncias normais, fornecem fidedignas informaes acerca do mundo invadem a prpria linguagem da observao, passando a constituir
termos observacionais, bem como a servir de base para a distino
entre aparncia ilusria e aparncia verdadeira. Como resultado,
d-se que as linguagens de que se vale a observao prendem-se a
velhas camadas da especulao que afetam, dessa maneira indireta,
at a mais progressiva metodologia. (Exemplo: a estrutura espaotempo, da Fsica tradicional, codificada e consagrada por Kant.) A
impresso sensorial, por simples que seja, sempre contm um
componente que traduz a reao fisiolgica do organismo perceptivo, a qual no tem correlato objetivo. Esse componente subjetivo freqentemente se combina com os demais, para formar um
conjunto no estruturado, que deve ser subdividido a partir do exterior, com auxlio de procedimentos contra-indutivos. (Exemplo
disso a aparncia que tem uma estrela fixa vista a olho desarmado, aparncia onde se incluem os efeitos subjetivos de irradiao,
difrao, difuso, restritos pela inibio lateral dos elementos
adjacentes da retina.) E, por fim, surgem as premissas auxilia-
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NOTAS
1. Quanto a oceano e s vrias maneiras de manipul-lo, cf.
meu Reply to Criticism, Boston Studies vol. 2, 1965, pp. 224 ss.
2. Galileu Galilei, The Assayer, citado em The Controversy on the
Comets of 1618, ed. S. Drake e C.cf. OMalley, Londres, 1960,
p. 323.
3. Galileu Galilei, Dialogue Concerning the Two Chief World
Systems, Berkeley, 1953, p. 328.
4. Brower-Clemence, Methods of Celestial Mechanics, Nova Iorque,
1961. Tambm R. H. Dicke Remarks on the Observational
Basis of General Relativity, Gravitation and relativity, ed. H. Y.
Chiu e W. F. Hoffman, Nova Iorque, 1964, pp. 1-16. Para
minucioso exame de algumas das dificuldades da mecnica celeste clssica, cf. J Chazy, La Theorie de la Relativit et la Mchanique Cleste, vol. I, captulos 4 e 5, Paris, 1918.
5. Cf. Max Jammer, The Conceptual Development of Quantum Mechanics, Nova Iorque, 1966, seo 22. Para uma anlise, cf. seo
3c/2 de Lakatos Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes, Criticism and the Growth of Knowledge, ed. Lakatos-Musgrave, Cambridge, 1970.
6. W. Kaufmann, ber die Konstitution des Elektrons,
Ann. Phys., n.. 19, 1906, p. 487. Kaufmann registrou sua
concluso de maneira clara e grifando-a: Os resultados das
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Einstein, Zurique, 1960, p. 271. Em 1952, Born escreve o seguinte a Einstein (Born-Einstein Letters, Nova Iorque, 1971, p.
190, com respeito anlise que Freundlich fez da flexo da
luz nas vizinhanas do Sol e do desvio para o vermelho): Realmente parece que sua frmula no de todo correta. E parece que o menos ainda no caso do desvio para o vermelho
[o caso crucial a que se referem Feigl e Popper]; leva a um valor muito menor do que o valor terico, quando caminhamos
no sentido do centro do disco solar e a um valor muito superior ao terico, quando se trata das bordas do mesmo disco...
Seria isso um indcio de no-linearidade? Einstein (carta de 12
de maio de 1952, op. cit., p. 192) responde: Freundlich... no
me abala de maneira alguma. Ainda que a deflexo da luz, o
movimento do perilio ou o desvio fossem desconhecidos, as
equaes da gravitao continuariam a ser convincentes, pois
evitariam o sistema inercial (fantasma que a tudo afeta e por
nada afetado). realmente estranho que os seres humanos se mostrem geralmente surdos aos mais fortes argumentos, enquanto se inclinam
a superestimar precises de medida (grifo meu). Como explicar esse
conflito (entre o testemunho de Feigl e os escritos de Einstein)? No possvel explic-lo por uma alterao da atitude de
Einstein. Sua atitude irreverente para com a observao e o
experimento existiu desde o incio, como vimos. A explicao
estar, talvez, em um equvoco por parte de Feigl ou em ser
esse mais um exemplo do oportunismo de Einstein cf.
texto correspondente nota 6 da Introduo.
10. Para uma defesa dos processos de Parmnides, cf. meu In
Defence of Classical Physics, loc. cit. Cf., tambm, a parte devotada a Parmnides em meu Einfhrung in die Natur philosophie.
11. W. Heisenberg, Der gegenwrtige Stand der Theorie der
Elementarteilchen, Naturwissenchaften, n. 42, 1955, pp.
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12.
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22.
23.
ser usados como base para estudos do tipo daquele que se desenvolver nos captulos VI-XII (Galileu e a Revoluo Copernicana). Isso mostra que o caso de Galileu no uma exceo, caracterizadora do incio da chamada revoluo cientfica
(G. Radnitzky, Theorienpluralismus Theorienmonismus in
Der Methoden- und Theorienpluralismus in den Wissenschaften, ed.
Diemer Meisenheim, 1971, p. 164), mas, ao contrrio, tpica
da mudana cientfica em todos os tempos. Sem embargo,
concordo com Radnitzky, ao dizer ele que hoje, ou seja, na
Fsica de 1960/70, a situao talvez seja um tanto diversa. A
razo est em que a Fsica vem experimentando um perodo
de estagnao enorme crescimento de seu porte esconde a
surpreendente pobreza de novas idias fundamentais. (Essa
estagnao liga-se ao fato de que a Fsica est se transformando de cincia em negcio e de que os fsicos mais jovens deixaram de usar a Histria e a Filosofia como instrumentos de
pesquisa.)
Rosenfeld, in Observation and Interpretation, Londres, 1957, p.
44.
Essa dificuldade foi apontada por Bohr em sua tese de doutoramento,cf. Niels Bohr, Collected Works, vol. I, Amsterd,
1972, pp. 158, 381. Assinalou ele que alteraes de velocidade,
devidas a alteraes do campo externo, se equilibrariam depois de definido o campo, de sorte que no poderiam surgir
efeitos magnticos. Cf., tambm, Heilbron e T. S. Kuhn, The
Genesis of the Bohr Atam, Historical Studies in the Physical Sciences, n. 1, 1969, p. 221. O argumento referido no texto foi
colhido em The F eynman Lectures, vol. 2, Califrnia e Londres,
1965, captulo 34.6. Para uma explicao mais clara, cf. R.
Becker, Theorie der Elektrizitt, Leipzig, 1949, p. 132.
Ver nota 5 do captulo III.
A obra de von Neumann no campo da mecnica quntica
exemplo especialmente esclarecedor desse procedimento.
97
Para conseguir satisfatria demonstrao do teorema da expanso no espao de Hilbert, von Neumann substitui as quase-intuitivas noes de Dirac (e Bohr) por concepes prprias e mais complexas. As relaes teorticas entre essas noes so suscetveis de tratamento mais rigoroso que as relaes teorticas entre as noes que as precederam (mais rigorosas do ponto de vista de von Neumann e seus seguidores).
D-se coisa diversa no que respeita s relaes entre elas e os
procedimentos experimentais. No h como especificar instrumentos para a grande maioria de observveis (Wigner, American Journal of Physics, vol. 31, 1963, p. 14) e, onde a especificao possvel, torna-se necessrio modificar, de maneira
arbitrria, leis bem conhecidas e no refutadas ou ento admitir que problemas triviais de mecnica quntica, tal como o
problema de espalhamento, no tm soluo (J. M. Cook,
Journal of Mathematical Physics, vol. 36, 1957). Nesses termos, a
teoria transforma-se em um verdadeiro monstro de preciso e
rigor, enquanto sua relao para com a prtica se torna mais
obscura do que nunca. interessante notar que desenvolvimentos semelhantes ocorrem no pensamento primitivo. O
trao mais surpreendente da profecia de Nupe, que se faz atravs do uso da areia, escreve S. F. Nader em Nupe Religion,
1954, p. 63, o contraste entre sua pretensiosa estrutura terica e sua primitiva e canhestra aplicao na prtica. No
necessrio dispor da cincia para produzir os pesadelos de
von Neumann.
24. A existncia de dificuldades qualitativas ou bolses de resistncia (Santo Agostinho, Contra Julianum, V, xiv, 51 Migne,
vol. 44) foi usada por padres da Igreja para afastar objees
que a cincia do tempo levantava contra certos aspectos da f
crist, como, por exemplo, a ressurreio de Cristo (que Porfrio havia considerado incompatvel com a Fsica).
98
25. interessante notar o seguinte; Filolau que descartava a evidncia trazida pelos sentidos, pondo a terra em movimento,
era um no-matemtico perturbador. Esse perturbador teve a
coragem, que no tiveram grandes observadores e cientistas
conhecedores de Matemtica, de afastar a informao dos
sentidos, para permanecer fiel a princpios em que firmemente
acreditava. K. von Fritz, Grundprobleme der Geschichte der Antiken Wissenschaft, Berlim-Nova Iorque, 1971, p. 165. No surpreende, portanto, que o passo seguinte, em tal caminho, haja
sido dado por um homem cujos escritos, tanto quanto os conhecemos, mostram-no como estilista e divulgador talentoso
a quem, ocasionalmente, ocorriam idias, e no por um pensador profundo ou por um especialista em cincias exatas, op.
cit., p. 184. Os perturbadores e os intelectuais sem profundidade avanam, enquanto os pensadores srios descem s regies mais sombrias do status quo ou, para diz-lo de outra
maneira, ficam presos lama.
99
VI
Como exemplo dessa tentativa, trago baila o argumento da
torre, de que os aristotlicos se valiam para refutar o movimento da Terra. O argumento envolve interpretaes naturais idias to estreitamente ligadas a observaes, que se
faz necessrio especial esforo para perceber-lhes a existncia e determinar-lhes o contedo. Galileu identifica as interpretaes naturais que se mostram inconsistentes com a
doutrina de Coprnico e as substitui por outras.
DESCARTES
No me inclino (com efeito) a comprimir doutrinas filosficas em espaos acanhadssimos e a adotar aquele estilo rgido,
conciso e desgracioso, aquele estilo despido de qualquer adorno
que prprio dos gemetras puros e que os leva a s utilizar palavra que a eles se tenha imposto por estrita necessidade... No considero errneo falar de coisas mltiplas e diversas, mesmo nos tratados devotados a um nico assunto... pois entendo que a grandeza, nobreza, excelncia de nossos feitos
103
GALILEU
Entretanto, quando o bom senso cr que sofistas racionalizadores tm a inteno de abalar o fundamento mesmo do bemestar geral, passa a ser no apenas procedente, mas permissvel e
at mesmo louvvel ajudar a boa causa com pretensas razes antes
que permitir que a vantagem passe... ao oponente.
KANT1
Com ilustrao concreta e base para discusso posterior,
descreverei em termos breves, a maneira como Galileu afastou um
importante contra-argumento oposto idia de movimento da
Terra. Digo afastou e no refutou porque estamos manipulando
um sistema conceptual cambiante e com algumas tentativas de
mascaramento.
Segundo o argumento que convenceu Tycho e que usado
contra o movimento da Terra no prprio Trattato della Sfera, de
Galileu, a observao mostra que os corpos pesados, quando
tombam, seguem uma linha reta e vertical superfcie da Terra...
Esse visto como um argumento irrefutvel em favor da fixidez
de nosso planeta. Com efeito, se a Terra efetuasse rotao diria,
uma torre de cujo topo fosse lanada um pedra, sendo carregada
pelo giro da Terra, se deslocaria centenas de metros para leste durante o tempo que a pedra consumiria para cair e, assim, esta pedra deveria ferir o solo quelas centenas de metros da base da
torre2.
Ao examinar o argumento, Galileu admite, desde logo, a
correo do contedo sensorial da observao feita, ou seja,
admite que corpos pesados... tombando, deslocam-se perpen-
104
dicularmente superfcie da Terra3. Considerando Um autor (Chiaramonti) que procura, atravs de repetida meno desse fato,
convencer os seguidores de Coprnico, diz Galileu: Gostaria que
esse autor no se desse ao incmodo de tentar levar-nos a compreender, apelando para os nossos sentidos, que o movimento de
queda dos corpos movimento retilneo e no de outra espcie; e
gostaria que ele no se zangasse, nem se queixasse por se colocar
em questo essa coisa clara, bvia e manifesta. Com efeito, assim
procedendo, ele se dispe a acreditar que o movimento no retilneo, mas circular, quando passa a considerar pessoas para as
quais a pedra parece mover-se, visivelmente, segundo um arco
e isso porque invoca os sentidos e no a razo para esclarecimento
desse ponto. No assim que se deve proceder, Simplcio; pois
assim como... jamais vi ou esperei ver a pedra cair a no ser perpendicularmente, o mesmo creio que todos os outros hajam visto.
Melhor , portanto, deixar de lado a aparncia, a propsito da qual
concordamos todos, e recorrer ao poder da razo, seja para confirmar-lhe a realidade, seja para revelar-lhe a falcia4. A correo
da observao no posta em causa. Em causa se pe sua realidade ou falcia. Que se pretende dizer com isso?
A pergunta respondida por um exemplo mencionado por
Galileu no pargrafo seguinte: a partir do qual... percebe-se quo
facilmente qualquer pessoa pode ver-se lograda pela simples aparncia ou, digamos, pelas impresses dos prprios sentidos. O exemplo diz respeito aos que caminham noite pela rua e que, ao
verem a Lua deslizar ao fundo dos telhados, tm a impresso que
ela os segue, caminhando com a mesma velocidade. Os caminhantes a vem como veriam um gato verdadeiro, deslizando pelas telhas e colocando-se por detrs delas, e essa impresso, caso a razo deixasse de intervir, obviamente iludiria os sentidos.
No exemplo dado, somos convidados a partir de uma
impresso sensorial a considerar um enunciado que seja impositivamente sugerido pela impresso. (A sugesto de tal
105
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neos. A segunda maneira de ver a de Bacon (que teve predecessores, como, por exemplo, os cticos gregos).
Galileu um daqueles raros pensadores que nem desejam
conservar indefinidamente as interpretaes naturais, nem desejam elimin-las inteiramente. Juzos extremos dessa espcie so
alheios a seu modo de pensar. Ele insiste em que se trave uma discusso crtica para decidir quais interpretaes naturais devem ser
mantidas e quais devem dar lugar a outras. Isso nem sempre dito
de maneira clara em suas obras. Muito ao contrrio. Os mtodos
de reminiscncia, a que ele apela sem maiores restries, tm o
propsito de criar a impresso de que nada se alterou e de que
continuamos a exprimir nossas observaes segundo velhas e familiares maneiras. Sem embargo, a atitude de Galileu relativamente fcil de caracterizar: as interpretaes naturais so necessrias. Os sentidos puros, desajudados da razo, no nos proporcionam verdadeira compreenso da natureza. Necessrios para chegarmos a essa compreenso verdadeira so os sentidos, acompanhados pela razo6. Mais ainda, no que se refere aos argumentos
concernentes ao movimento da Terra, esse arrazoar, a conotao dos termos de observao e no a mensagem dos sentidos, ou
a aparncia, que provoca dificuldades. Melhor, portanto, pr de
lado a aparncia, a propsito da qual todos estamos de acordo, e
recorrer fora da razo para confirmar a realidade daquela aparncia ou para revelar-lhe a falcia7. Confirmar a realidade da aparncia ou revelar-lhe a falcia equivale a examinar a validade das
interpretaes naturais que se acham de tal modo ligadas s aparncias que no mais podemos v-las como pressupostos distintos. Passo, agora, a ocupar-me da primeira interpretao natural,
implcita no argumento das pedras que tombam.
Segundo Coprnico, o movimento de uma pedra que cai
deve ser a um tempo, retilneo e circular8. Por movimento da
pedra, entende-se no apenas seu movimento com relao a um
marco visvel, situado dentro do campo visual do observador,
108
ou movimento observado, mas tambm seu movimento no sistema solar ou no espao (absoluto), isto , o movimento real. Os fatos
conhecidos e invocados no argumento apontam para uma diferente espcie de movimento, o movimento vertical simples. Esse resultado s refutar a hiptese de Coprnico se o conceito de movimento que ocorre no enunciado de observao for o mesmo
conceito de movimento que ocorre na predio de Coprnico. O
enunciado de observao segundo o qual a pedra cai verticalmente dever, portanto, referir-se a um movimento no espao (absoluto). Deve referir-se ao movimento real.
Ora, a fora de um argumento nascido da observao deriva do fato de os enunciados de observao estarem fortemente
ligados s aparncias. De nada vale apelar para a observao, se
no se sabe descrever o que se v, se a descrio hesitante, como
a de algum que acabou de aprender a lngua em que a formula.
Formular um enunciado de observao envolve, pois, dois eventos psicolgicos muito diversos: (1) uma sensao clara e inequvoca
e (2) uma conexo clara e inequvoca entre a sensao e as partes da
linguagem. Essa a maneira pela qual a sensao vem a falar. No
argumento acima, estaro as sensaes falando a linguagem do
movimento real?
Falam a linguagem do movimento real no contexto do
pensamento comum do sculo XVII. Isso, pelo menos, o que
nos diz Galileu. Diz-nos que o pensamento comum do tempo
admite o carter operativo de todos os movimentos ou, para
empregar termos filosficos bem conhecidos, admite o realismo
ingnuo com respeito ao movimento: exceto no caso de iluses ocasionais e inevitveis, o movimento aparente idntico ao real (absoluto). Naturalmente que essa distino no feita de maneira
explcita. No se parte da distino entre movimento aparente e
movimento real para, em seguida, relacionar um ao outro, atravs de uma regra de correspondncia. Descreve-se, percebe-se
o movimento, age-se com respeito a ele como se se tratasse do movimento real. Mas no se procede assim em todas
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112
investigao, a tentativa de descobrir os componentes antediluvianos de nosso conhecimento, sequer poderia comear. Essa, ns o
vimos, uma das razes possveis de oferecer para conservar e, talvez, at mesmo para inventar teorias incongruentes com os fatos.
Os ingredientes ideolgicos de nosso conhecimento e, mais especialmente, de nossas observaes, so descobertos com o auxlio
de teorias por eles refutadas. So descobertos contra-indutivamente.
Permitam-me repetir o que ficou, at este ponto, assentado.
As teorias so submetidas a teste e, eventualmente, refutadas pelos
fatos. Os fatos encerram componentes ideolgicos, concepes
antigas que foram perdidas de vista ou que jamais chegaram a ser
explicitamente formuladas. Esses componentes so altamente
suspeitos. Em primeiro lugar, devido sua idade e obscura origem: no sabemos como e por que surgiram; em segundo lugar,
porque a sua prpria natureza os protege e sempre os protegeu de
exame crtico. No caso de contradio entre uma teoria nova e interessante e uma coleo de fatos firmemente estabelecidos, a melhor maneira de agir consistir, portanto, em no abandonar a teoria, mas utiliz-la para descobrir os princpios ocultos que sejam
responsveis pela contradio. A contra-induo parte essencial
desse processo de descoberta. (Excelente exemplo histrico: os
argumentos contra o movimento e o atomismo, desenvolvidos
por Zeno e Parmnides. Digenes, o cnico, enveredou pelo caminho simples, que seria trilhado por muitos cientistas contemporneos e por todos os filsofos de nosso tempo: refutou os argumentos, com o levantar-se e caminhar de um lado para outro. O
caminho oposto, aqui recomendado, levou a resultados muito
mais interessantes, como testemunhado pela histria do incidente. No devemos apoiar-nos demasiado em Digenes, pois contase tambm que ele bateu em um discpulo que se mostrou satisfeito com sua refutao, dizendo haver oferecido razes que o discpulo no deveria aceitar sem a elas acrescentar razes prprias9.)
113
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uso nem aquela familiaridade podem ser vistos como um teste dos
princpios subjacentes. Esses princpios, essas interpretaes naturais, ocorrem em todas as descries. Casos extraordinrios, que
poderiam criar dificuldades, so afastados com o auxlio de expresses de ajustamento11, como a semelhana de ou anlogo a
que removem as dificuldades, permitindo que a ontologia bsica
permanea incontestada. Um teste, entretanto, se faz de urgente
necessidade. De urgente necessidade especialmente nos casos em
que os princpios parecem ameaar a teoria nova. Torna-se, ento,
razovel introduzir linguagens alternativas de observao, confrontando-as tanto com o idioma original quanto com a teoria sob
exame. Procedendo dessa maneira, devemos assegurar-nos de que
o confronto se faz em termos justos, isto , no devemos criticar um
idioma que deva funcionar como linguagem de observao devido
a no ser ele ainda bem conhecido e estar, portanto, menos fortemente relacionado com nossas reaes sensoriais e ser menos
plausvel do que um outro idioma comum. Crticas superficiais
dessa espcie, elevadas condio de filosofia inteiramente nova,. so abundantes em meio s discusses em torno do problema
esprito-corpo. Os filsofos que desejam introduzir e submeter a
teste concepes novas vem-se, dessa forma, postos diante no
de argumentos, que poderiam, provavelmente, contestar, mas de
uma impenetrvel muralha de reaes solidamente estabelecidas. A
situao no difere muito da situao de pessoas ignorantes de
lnguas estrangeiras, para as quais certa cor muito melhor traduzida pela palavra vermelho do que pela palavra rosso. Em oposio a essas tentativas de converso por apelo ao que familiar
(Sei o que a dor e sei, tambm, por introspeco, que ela nada
tem a ver com processos materiais!), importa acentuar que um juzo comparativo acerca das linguagens de observao linguagens de observao materialistas, fenomenalistas, objetivoidealistas, teolgicas, etc. s pode comear quando todas elas so
dominadas com igual fluncia.
115
NOTAS
1. As trs citaes so: Descartes, carta a Mersenne, datada de
11 de outubro de 1638, Oeuvres, II, p. 380. Galileu, carta a Leopoldo da Toscana, 1640, usualmente citada sob o ttulo Sul
Candor Lunare, Edizione Nazionale, VIII, p. 491. Para informao pormenorizada acerca do estilo de Galileu e da conexo
entre seu estilo e sua filosofia natural, cf. L. Olschki, Galileo
und seine Zeit: Geschichte der neusprachilichen wissenschaftlichen Literatur, vol. III, Halle, 1927, reimpresso em Vaduz, 1965. A carta
a Leopoldo reproduzida e comentada em pp. 445 ss.
A carta de Descartes examinada por Salmon, que a
toma como exemplo da pendncia entre racionalismo e empirismo, em The Foundations of Scientific Inference, Mind and
Cosmos, ed. Colodny, Pittsburgh, 1966, p. 136. Deveria, antes,
ser vista como exemplo do choque entre metodologias dogmticas e metodologias oportunistas, considerando que o empirismo pode mostrar-se to estrito e rgido quanto os mais rigorosos tipos de racionalismo.
A citao de Kant foi retirada de Critique of Pure
Reason, B 777, 8 ss. (chamou-me a ateno para o trecho,
a obra do Prof. Stanley Rosen acerca do Simpsio de Plato). Prossegue Kant: Eu diria, entretanto, que nada
menos adequado a acompanhar a inteno de defender
uma boa causa do que o subterfgio, a suficincia, o engano. Se apenas isso fosse admitido, a batalha da razo
especulativa estaria h muito encerrada ou logo alcanaria
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8.
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seu fim. Dessa maneira, a pureza de uma causa freqentemente est na razo inversa de sua verdade... Importa, ainda, notar que Kant explica o surgimento da civilizao com base em
procedimentos insinceros que tm a funo de elevar a humanidade acima de seu imperfeito passado op. cit., 776, 14 s.
Idias similares esto presentes em sua explicao da Histria
do mundo.
Dialogue, op. cit., p. 126.
Ibid., p. 125.
Ibid., p. 256.
Francis Bacon, Novum Organum, Introduo.
Dialogue, op. cit., p. 255. Grifo meu.
Ibid., p. 256.
Ibid., p. 248.
Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, I, ed. C. L.
Michelet, Berlim, 1840, p. 289.
Dialogue, op. cit., p. 171. O relativismo cinemtico de Galileu
no coerente. Na passagem citada, ele prope a concepo
de que (1) o movimento em meio a coisas que o tm em
comum sem qualquer efeito. O movimento, diz ele, na medida em que e atua como tal, nessa medida s existe relativamente a coisas que dele carecem; em meio a coisas que dele participam igualmente, no atua e como se no existisse
(p. 116); Qualquer movimento atribudo Terra h de necessariamente permanecer imperceptvel... enquanto contemplarmos apenas objetos terrestres (p. 114);... o movimento comum a muitas coisas que se movem vazio e sem
conseqncia para a relao entre essas mesmas coisas mveis... (p. 116). De outra parte, (2) Galileu tambm sugere
que por natureza... nada se move em linha reta. O movimento de
todos os corpos celestes observa um crculo; navios, carruagens, cavalos, aves movem-se em crculo, ao redor da Terra;
so circulares os movimentos das partes dos animais; em
suma somos obrigados a admitir que somente gravia
117
118
VII
As novas interpretaes naturais constituem linguagem de
observao original e altamente abstrata. So introduzidas e
ocultadas, de sorte que no se percebe a modificao havida
(mtodo da anamnese). Encerram a idia da relatividade de
todo movimento e a lei da inrcia circular.
Galileu substitui uma interpretao natural por uma interpretao muito diferente e, at aquela data (1630), pelo menos
parcialmente antinatural. Como procede ele? Como consegue
introduzir asseres absurdas e contra-indutivas tal como a
assero de que a Terra se move conseguindo que meream
considerao ponderada e atenta? De antemo cabe dizer que
argumentos no bastam interessante e importantssima limitao do racionalismo e, com efeito, os pronunciamentos de
Galileu s tm a aparncia de argumentos. Em verdade, Galileu
recorre propaganda. Usa artifcios psicolgicos, alm das eventuais
razes que tenha a oferecer. Esses artifcios alcanam xito: conduzem-no vitria. Contudo, lanam obscuridade sobre a nova
atitude em relao experincia atitude que est a tomar forma e atrasam de sculos a possibilidade de uma filosofia apoiada na razo. Lanam obscuridade sobre o fato de que a experincia em que Galileu deseja fundamentar a concepo de
Coprnico nada mais que o resultado de sua frtil imaginao,
ou seja, que essa experincia foi inventada. Lanam obscuridade sobre esse fato insinuando que os novos resultados
surgidos so conhecidos e admitidos por todos, bastando que
121
122
a houvesse movido dessa ou daquela maneira, que alteraes introduziria na extenso da linha?
Simplcio: Menores que as introduzidas em uma linha reta de
mil metros de comprimento que aqui e ali se desviasse por um milmetro do retilneo perfeito.
Sagredo: Ento, se, ao deixarmos o porto, um artista comeasse a fazer desenhos com aquela pena em uma folha de papel e
continuasse a desenhar durante toda a viagem at Alexandreta, ele
teria podido fazer surgirem, do movimento da pena, toda uma coleo de muitas figuras traadas e esboadas em milhares de direes, com paisagens, edifcios, animais e outras coisas. E, no obstante, o movimento real e essencial da ponta da pena teria sido
apenas uma reta; longa, sem dvida, porm muito simples. Quanto s aes do artista, elas teriam sido conduzidas exatamente como se o navio estivera parado. A razo por que, do longo movimento da pena, trao algum restaria, exceto as marcas registradas
no papel, est em que o movimento de Veneza a Alexandreta era
comum ao papel, pena e a tudo mais que se encontrava no navio. Contudo, os pequenos movimentos para frente e para trs, para
a direita e para a esquerda, comunicados pelos dedos do artista
pena, mas no ao papel, e dizendo respeito apenas primeira, puderam deixar trao sobre o papel que permanecia estacionrio
com respeito queles movimentos.1
Ou
Salviati: ... imagine-se em um navio, com os olhos fixos em
um ponto da verga da embarcao. Acha voc que, por estar o
navio a mover-se rapidamente, ter que mover os olhos para mant-los fitos na verga e acompanhar-lhe o movimento?
Simplcio: Estou certo de que no ser preciso qualquer
movimento. E isso no apenas quanto a meus olhos; se eu tivesse apontado um mosqueto (para a verga), no seria preciso
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movimento, que comum pedra, torre e a ns prprios, permanece imperceptvel, sendo como se no existisse. S se torna
observvel aquela parte de que nem a torre, nem ns participamos; em outras palavras, aquela parte com que a pedra, ao cair,
mede a torre3.
E o segundo paradigma precede a exortao no sentido de
transferir esse movimento para o girar da Terra e para a pedra colocada no topo da torre, cujo movimento voc no pode discernir
porque tal como a pedra, voc recebe da Terra o movimento que
se faz necessrio para acompanhar a torre no sendo necessrio mover os olhos. Em seguida, voc comunica pedra um movimento de cima para baixo, que peculiar a ela, de que voc no
compartilhe, e que se combina esse movimento circular, a poro
circular do movimento, que comum pedra e ao olho e continua imperceptvel. S o movimento retilneo sensvel, pois, para
segui-lo, voc precisa mover os olhos para baixo4.
Isto , sem dvida, fortemente persuasivo.
Cedendo a essa persuaso, comeamos, invisivelmente, a
confundir as condies dos dois casos e nos tornamos relativistas.
Essa a essncia do artifcio de Galileu. Como conseqncia o conflito entre Coprnico e as condies que nos afetam e atingem a
esfera acima de ns5 dissolve-se no ar e, finalmente, nos damos
conta de que todos os eventos terrestres, a partir dos quais habitualmente se afirma que a Terra est imvel, enquanto o Sol e as
estrelas fixas se movem, teriam para ns, a mesma aparncia, caso
a Terra se movesse e os demais corpos celestes se conservassem
imveis6.
Examinaremos a situao de um ponto de vista mais abstrato. Comeamos com dois subsistemas conceptuais de pensamento comum (ver a tabela adiante). Um deles considera o mo-
125
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PARADIGMA I: Movimento
de objetos compactos em
ambiente amplo, estvel (o
alce observado pelo caador).
Interpretao natural:
Interpretao natural:
Somente o movimento
relativo tem carter operativo.
Pedra caindo
Movimento da
Terra
Pedra caindo
Movimento da
Terra
Prova
Prediz
Prova
Prediz
Terra em
repouso
Movimento
oblquo da
pedra
No h
No h
movimento
movimento
relativo entre o relativo entre o
ponto de
ponto de
partida e a
partida e a
pedra
Terra
Ora, j vimos que esse realismo ingnuo em certas ocasies, parte essencial de nosso vocabulrio de observao. Em
tais ocasies (Paradigma I), a linguagem de observao encerra
a idia de eficcia de qualquer movimento ou, para recorrer ao
modo material de expresso, nossa experincia, em tais situaes, uma experincia de objetos que se movem de modo absoluto. Tendo isso em conta, faz-se claro que a proposta de
Galileu equivale a uma reviso parcial de nossa linguagem de
observao ou de nossa experincia. Uma experincia que parcialmente contradiz a idia de movimento da Terra transfor-
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relaciona-se com a inteno de deixar aberto o caminho para a aceitao do movimento da Terra, que Galileu admite e no est
disposto a abandonar. A idia de movimento da Terra mais se aproxima do primeiro que do segundo paradigma ou, pelo menos,
assim acontecia ao tempo de Galileu. Isso comunicou fora aos
argumentos aristotlicos e os tornou plausveis. Para eliminar essa
plausibilidade, fazia-se necessrio subsumir o primeiro paradigma
ao segundo e estender as noes relativas a todos os fenmenos.
A idia de anamnese exerce, no caso, as funes de muleta psicolgica, de alavanca a tornar fcil o processo de subsuno, graas
circunstncia de ocultar-lhe a existncia. Como conseqncia, passamos a manifestar a tendncia de aplicar as noes relativas no
apenas a embarcaes, carruagens e pssaros, mas slida e pesada Terra como um todo. E temos a impresso de que essa tendncia existia em ns desde sempre, embora fosse necessrio algum esforo para torn-la consciente. Essa impresso certamente errnea: o resultado das maquinaes propagandsticas de Galileu. Melhor seria apresentarmos a situao de maneira diferente,
como alternativa de nosso sistema conceptual. Ou por estarmos a manipular conceitos que se filiam s interpretaes naturais
e que, por conseqncia, se ligam a sensaes deveramos apresentar a situao como uma alterao de experincia, que nos permite
acolher a doutrina copernicana. A alterao corresponde perfeitamente ao padro que se descrever no captulo XI, adiante: uma
concepo inadequada, a teoria de Coprnico, recebe a ajuda de
uma outra concepo inadequada, a idia do carter no-operativo
do movimento compartilhado, e, nesse processo, ambas as teorias
ganham fora e se apiam mutuamente. Essa a alterao subjacente transio que leva do ponto de vista aristotlico epistemologia da cincia moderna.
A experincia deixa, agora, de ser o fundamento imutvel
em que se constitua, tanto na concepo apoiada no senso comum, quanto na filosofia aristotlica. A tentativa de defender a
teoria de Coprnico transforma a experincia em algo fluido,
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o princpio sem aludir a experimento ou a observao, mais aludindo ao que supostamente j do conhecimento de todos.
Simplcio: Ento voc no fez uma centena de testes ou,
pelo menos, um? E com tanta facilidade assevera que isso certo?
Salviati: Sem ter realizado experimento, estou certo de que
o efeito ser o que menciono, porque assim h de ser; e eu poderia
acrescentar que voc prprio sabe que as coisas no se poderiam
passar de outra maneira, embora possa fingir ignor-lo... Contudo,
sou to habilidoso em dominar crebros alheios que, a despeito de
voc mesmo, eu o farei admitir aquele ponto.18
Passo a passo, Simplco forado a admitir que um
corpo, movendo-se sem atrito em uma esfera concntrica
Terra, executar movimento sem limites, perptuo. Sabemos, claro, especialmente aps a anlise que acabamos de
fazer a respeito do carter no-operativo do movimento compartilhado, que Simplcio aceita algo que no se baseia em experimento ou em teoria corroborada. uma sugesto original
e ousada, que envolve extraordinrio salto de imaginao. Anlise um pouco mais profunda revela que a sugesto se prende
a experimentos como os experimentos dos Discorsi19 atravs de hipteses ad hoc. (O atrito a ser eliminado no decorre
de investigaes independentes pois tais investigaes s se
iniciam muito mais tarde, no sculo XVIII mas decorre do
resultado a ser atingido, ou seja, a lei circular de inrcia.) Contemplar os fenmenos naturais a partir desse ngulo conduz,
como vimos, a uma reavaliao de toda experincia. Procede,
agora, acrescentar que leva inveno de uma nova espcie de experincia. no apenas mais refinada, mas tambm muito mais especulativa do que a experincia nos termos de Aristteles ou
do senso comum. Paradoxal, mas no incorretamente, caberia dizer que Galileu inventa uma experincia que tem ingredientes
132
NOTAS
1. Dialogue, op. cit., pp. 171 ss. .
2. Ibid., pp. 249 ss. Que os fenmenos do movimento visto dependem do movimento relativo algo asseverado por Euclides
em sua tica, Theon red. par. 49 ss. Velha passagem do par.
50 recorre ao exemplo da embarcao que deixa o porto: Heiberg, vii, 283. O exemplo repetido por Coprnico no Livro
I, captulo viii, de De Revol. Foi lugar comum na tica medieval. Cf. Witelo, Perspectiva, iv, par. 138 (Basel, 1572, p. 180).
Sabemos hoje que s vlido para velocidades constantes.
3. Ibid., p. 172 ss.
4. Ibid., p. 250.
5. Ptolomeu, Syntaxis, i, I, p. 7.
6. Dialogue, p. 416; cf. os Dialogues Concerning Two New Sciences,
trad. Henry Crew e Alfonso de Salvio, Nova Iorque, 1958, p.
164: O mesmo experimento que, primeira vista, parecia evidenciar uma coisa, assegura-nos, quando sob mais cuidadoso
exame, do contrrio. O Prof. McMullin, criticando essa maneira de ver as coisas, pede melhor justificao lgica e biogrfica de que Galileu no apenas argumentou, mas tambm
induziu a engano [A Taxonomy of the Relation between History and Philosophy of Science, Minnesota Studies, vol. 5, Minneapolis, 1971, p. 39] e objeta maneira como eu indico haver
Galileu introduzido o relativismo dinmico. Segundo o Prof.
133
7.
8.
9.
10.
11.
12.
McMullin, o que Galileu sustenta que, se o opositor j interpreta as observaes feitas naquele contexto [movimentos
de embarcaes] de modo relativista, como poder esse opositor, mantendo a coerncia, agir de outra maneira no caso de
observaes feitas em terra? (op. cit., p. 40). dessa maneira,
sem dvida, que Galileu argumenta. Mas ele assim argumenta
contra um interlocutor que, segundo diz, sente grande repugnncia em reconhecer esta qualidade no-operativa do movimento entre coisas que dele participam (Dialogue, op. cit., p.
171), interlocutor que est convencido de que uma embarcao, alm de apresentar movimentos relativos, tem posies e
movimentos absolutos (cf. Aristteles, Physics, 208b 8 ss.) e
que, de um ou de outro modo, desenvolveu a arte de usar noes diferentes em diferentes ocasies, sem resvalar em contradio. Ora, se essa a posio a ser atacada, ento a circunstncia de mostrar que o opositor tem idia relativa de movimento ou freqentemente utiliza essa idia relativa em suas
aes cotidianas no constitui absolutamente demonstrao
de incoerncia nos termos de seu prprio paradigma
(McMullin, op. cit., p. 40). To-somente revela uma parte daquele paradigma, sem tocar na outra. O argumento s se
transforma na prova desejada se a noo absoluta for suprimida ou afastada ou levada a confundir-se com a noo relativista e isto o que Galileu faz, embora sub-repticiamente,
como tentei demonstrar.
Dialogue, op. cit., p. 131.
Ibid., p. 327.
Ibid., p. 330.
Ibid., p. 327.
Ibid., p. 327, grifo meu.
A idia de que h uma direo absoluta no universo tem interessantssima histria. Apia-se na estrutura do campo
gravitacional na superfcie da Terra ou daquela parte da Terra que o observador conhece, generalizando as experin-
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ptulo VIII do presente ensaio). O papel do argumento na Idade Mdia examinado em M. Clagett, The Science of Mechanics
in the Middle Ages. Madison, 1959, captulo 10.
138
VIII
Dificuldades iniciais provocadas pela alterao vem-se afastadas por hipteses ad hoc que, assim, desempenham, ocasionalmente, uma funo positiva; asseguram s novas teorias
espao para se desenvolverem e indicam o sentido da pesquisa futura.
Esta a altura conveniente para aludir a certas idias, formuladas por Lakatos, que lanam luz nova sobre o problema. do
desenvolvimento do saber e que, at certo ponto, comprometem a
busca em que ele prprio se empenhou, visando a instalar lei e ordem na cincia.
comum admitir que os bons cientistas se recusam a utilizar hipteses ad hoc e que, assim agindo, agem bem. Idias novas,
segundo se diz, projetam-se para alm da evidncia existente, e devem faz-lo, para que sejam de interesse. de esperar que hipteses ad hoc eventualmente se insinuem no processo, sendo preciso
oferecer-Ihes resistncia e mant-las ao largo. Isso retrata a atitude
costumeira, tal como expressa, por exemplo, nos trabalhos de K.
R. Popper.
Em oposio a isso, Lakatos acentuou que o carter ad hoc
nem desprezvel nem est ausente do corpo da cincia1. As idias novas, insiste ele, so, via de regra, quase inteiramente ad hoc e
no podem ser seno assim. E s chegam a ser corrigidas aos
poucos, atravs de ampliao gradual, que permite aplic-las a situaes muito afastadas de seu ponto de partida. Esquematicamente:
141
Popper: As teorias novas apresentam e tm de apresentar excesso de contedo, que , mas no deveria ser, a pouco e pouco,
infectado por adaptaes ad hoc.
Lakatos: As teorias novas so e no podem fugir a ser ad hoc.
O excesso de contedo e deve ser desenvolvido aos poucos, atravs de sua extenso gradual a fatos e domnios novos.
O material histrico at agora examinado (e o que aparece
nos captulos IX-XI, adiante) empresta claro apoio posio de
Lakatos. A primeira fase da mecnica de Galileu conta exatamente
a mesma histria.
Em De Motu2, movimentos de esferas, no centro do universo e fora dele, homogneos e no-homogneos, em torno do centro de gravidade ou em torno de outros pontos, so examinados e
dados como naturais, forados ou no pertencentes a quaisquer
dessas categorias. Pouco nos dito, entretanto, a respeito do movimento real dessas esferas e o que nos dito s o implicitamente. Surge, por exemplo, a questo de saber se uma esfera, posta a
mover-se no centro do universo, se moveria para sempre3. Registra-se que, aparentemente, ela se moveria para sempre, mas no
se d uma resposta definida. A propsito de uma esfera de mrmore, que passa a girar em torno do eixo central, assevera-se, no
De Motu, que girar por longo tempo4; no Dialogue on Motion, anota-se, porm, que um movimento perptuo est longe de ajustarse natureza da prpria Terra, com a qual mais compatvel parece
o repouso do que o movimento5. Outro e mais especfico argumento contra as rotaes perptuas encontra-se em Diverse Speculations6, de Benedetti. Certamente, diz Benedetti, as rotaes no
so perptuas, pois as partes da esfera, desejando mover-se em
linha reta, so constrangidas contra a sua natureza e assim chegam, naturalmente, ao repouso. Ainda em De Motu, encontramos
crtica da assero segundo qual acrescentar uma estrela esfera
celeste poderia retardar o movimento dessa esfera, porque alteraria
142
a relao entre a fora das. inteligncias motoras e a resistncia oferecida7. Tal assero, ao ver de Galileu, aplica-se a uma esfera
excntrica. Acrescentar um peso a uma esfera excntrica poder,
ocasionalmente, implicar ver esse peso afastar-se do centro e elevar-se a nvel mais alto: Entretanto, ningum diria que uma esfera
concntrica ver-se- afetada pelo peso, uma vez que, ao longo da
trajetria circular, esse peso nem se aproximar nem se afastar do
centro8; Note-se que a rotao original , neste caso, atribuda a
inteligncias no se presume que esteja ocorrendo por si
mesma. Isso est em perfeito acordo com a teoria geral do movimento, proposta por Aristteles, onde se postula um motor para
cada movimento e no apenas para os movimentos tumultuosos9.
Galileu parece aceitar essa parte da teoria, assim quando admite
que esferas ,em rotao acabam por deter-se, como quando acolhe
a fora das inteligncias. Aceita, ainda, a teoria do mpeto, que
atribui qualquer movimento a uma fora interna, semelhante
fora do som que permanece em um sino longo tempo depois de
ele ter sido golpeado10 e que se reconhece diminuir gradualmente11.
Atravs desses. poucos exemplos, vemos que Galileu coloca em posio especial os movimentos que no so nem naturais,
nem forados. Podem esses movimentos durar por tempo considervel, embora no contem com o apoio do meio circundailte.
Entretanto, eles no persistem para sempre e requerem uma fora impulsora
interna, at mesmo para persistirem por tempo finito.
Ora, se quisermos afastar os argumentos dinmicos que se
pem contra o movimento da Terra (e estamos pensando antes
na rotao do que no movimento em torno do Sol), importar rever os dois princpios mencionados. Impor-se- admitir que os
movimentos neutros, discutidos por Galileu em seus primeiros
trabalhos concernentes dinmica, podem perdurar para sempre
ou, pelo menos, podem ser de durao comparvel das idades
histricas. Impor-se- encar-los como naturais, no sentido inteiramente novo e revolucionrio de que, para que se mante-
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145
NOTAS
1. Cf. Lakatos, in Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge,
1970. O uso de hipteses ad hoc no campo das cincias identifica-se ao que os antropologistas denominaram elaboraes
secundrias. (Ver R. Horton, African Traditional Thought
and Western Science, in Witchcraft and Sorcery, ed. N. Marwick,
Londres, 1970, p. 35.) As elaboraes secundrias so consideradas uma differentia specifica, a separar a cincia da bruxaria.
As consideraes que fazemos no texto (e no captulo XII, adiante) refutam essa maneira de ver e mostram que as diferenas se diferenas h devem ser buscadas alhures.
2. Galileu Galilei, De Motu. Citado de Galileo Galilei on Motion and
on Mechanics, ed. Drake e Drabkin, Madison, 1960, p. 73.
3. Ibid., p. 73.
4. Ibid., p. 78.
5. Citado de Mechanics in Sixteenth Century Italy, ed. Drake e Drabkin, Madison,1960, p. 338. Em nota 10, na mesma pgina,
Drake comenta que Galileu, quando escreveu esse trecho,
no era um copernicano.
6. Ibid., p. 228.
7. Ibid., pp. 73 ss.
8. Ibid., p. 74.
9. Physics, VII, 1, 241b 34-6.
10. De Motu, op. cit., p. 79.
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fortemente de que, nessas passagens, haja um propsito ltimo (Galileo Studies, Ann Arbor, 1970, p. 253). Para fundamentar a assero, o autor oferece grande nmero de convincentes
argumentos. Tudo isso, como claro, ajusta-se muito bem
ideologia do presente ensaio.
149
IX
Alm de alterar as interpretaes naturais, Galileu alterou
tambm as sensaes que parecem ameaar Coprnico. Admite
que tais sensaes existam, louva Coprnico por no havlas considerado e afirma t-las afastado com o auxlio do seu
telescpio. Contudo, no oferece razes tericas acerca do por
qu procederia esperar que o telescpio traasse dos cus um
quadro verdadeiro.
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a experincia sensvel apontava claramente. Com efeito, os argumentos contra o girar [a rotao] da Terra at agora examinados
[os argumentos de ordem dinmica acima expostos] so, como
pudemos ver, muito plausveis; e o fato de os adeptos de Ptolomeu e de Aristteles, bem como todos os seus discpulos, os haverem considerado concludentes, constitui, sem dvida, forte elemento em prol de sua eficcia. Contudo, as experincias que frontalmente contradizem o movimento anual [o movimento da Terra
em torno do Sol] so to mais poderosas que, repito, no tm limites nem espanto quando recordo que Aristarco e Coprnico foram de tal maneira hbeis no levar a razo a sobrepor-se aos sentidos que, em detrimento destes ltimos, aquela se transformou
em reitora de suas convices3.
Pouco adiante, Galileu observa que eles [os copernicanos]
confiavam no que a razo lhes ditava4. E conclui sua breve explanao acerca das origens da doutrina de Coprnico, registrado:
tomando a razo como guia, ele [Coprnico] continuou resolutamente a afirmar o que a experincia sensvel parecia contradizer.
No posso dominar meu assombro, repete Galileu, ao v-lo
constantemente inclinado a persistir em afirmar que Vnus talvez
gire em torno do Sol e talvez esteja, em certas ocasies, sessenta
vezes mais prxima de ns do que em ocasies outras, continuando a ter sempre o mesmo aspecto, quando deveria parecer quarenta vezes maior5.
As experincias que frontalmente contradizem o movimento anual e que so to mais poderosas consistem no fato de que
Marte, quando prximo de ns... deveria parecer sessenta vezes
maior do que ao estar no ponto mais afastado. Entretanto, no se
percebe essa diferena. Ao contrrio, quando em oposio ao Sol,
e mais prximo de ns, parece apenas quatro ou cinco vezes maior do que quando, ao estar em conjuno, oculta-se por detrs dos
raios do Sol6.
Outra dificuldade, e dificuldade maior, provocada por
Vnus que, se circulasse em volta do Sol, como diz Coprnico,
ora estaria alm e ora aqum dele, afastando-se e aproxi
155
mando-se de ns do equivalente ao dimetro do crculo que descreve. Assim, quando est aqum do Sol e muito prxima de ns,
seu disco deveria parecer-nos pouco menos de quarenta vezes
maior do que quando aquele planeta se encontra para alm do Sol,
prximo do ponto de conjuno. Sem embargo, a diferena quase imperceptvel.7
Em ensaio anterior, The Assayer, Galileu expressou-se de
maneira ainda mais contundente. Respondendo a um adversrio
que havia levantado a questo do copernicanismo, observa ele que
nem Tycho, nem outros astrnomos, nem mesmo Coprnico, pde refutar claramente (Ptolomeu), tanto mais que sempre tiveram pela frente o argumento que decorre do movimento de Marte e Vnus. (Esse argumento volta a ser mencionado no Dialogue e acaba de ser referido.) Conclui ele que os dois sistemas (o copernicano e o ptolomaico) so indiscutivelmente falsos8.
Assim, novamente percebemos que a concepo de Galileu
acerca da origem do copernicanismo difere acentuadamente das
explanaes histricas habituais. No aponta ele fatos novos que
ofeream apoio indutivo idia de Terra em movimento, nem
menciona quaisquer observaes que refutariam o ponto de vista
geocntrico, mas que seriam explicadas pelo copernicanismo. Ao
contrrio, sublinha que tanto as concepes de Ptolomeu quanto
as de Coprnico so refutadas pelos fatos9 e elogia Aristarco e
Coprnico por no haverem desanimado em face dessas tremendas dificuldades. Louva-os por haverem agido contraindutivamente.
Isso, entretanto, no encerra a questo 10.
Realmente, embora caiba admitir haver Coprnico agido
simplesmente com base na f11, cabe dizer, tambm, que Galileu
se viu em posio inteiramente diversa. Afinal de contas, Galileu
inventou uma nova dinmica. E inventou o telescpio. A nova
dinmica, poder-se-ladesejar assinalar, afasta a incoerncia entre
o movimento da Terra e as condies que afetam a ns e aos
que se acham no espao acima de ns12. E o telescpio afasta
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meio aps a publicao de Sidereus Nuncius, Galileu solicita um exemplar da tica, de Kepler, publicada em 160417, e assinala que
no tinha ainda podido consegui-la na Itlia. Jean Tarde, que, em
1614, interrogou Galileu a propsito da construo de telescpios
de preestabelecido grau de aumento, relata, em seu dirio, que ele
considerava difcil essa questo e que havia julgado a tica publicada por Kepler em 161118 to obscura que talvez seu prprio autor no a tenha entendido19. Em carta endereada a Liceti, escrita
dois anos antes de sua morte, Galileu observou que, no a ele concernente, a natureza da luz continuava a ser obscura20. Ainda que
encaremos esses pronunciamentos com a cautela que se faz necessria no caso de um autor fantasioso, como Galileu, teremos de
reconhecer que seu conhecimento de tica era muito inferior ao
de Kepler21. Essa tambm a concluso do Professor E. Hoppe,
que resume a questo nos termos seguintes:
A afirmao de Galileu, segundo a qual, tendo ouvido falar
do telescpio holands, reconstruiu o aparelho atravs de clculo
matemtico, deve, naturalmente, ser entendida cum grano salis, pois
que, em seus trabalhos, no encontramos tais clculos e o relato
que, em carta, ele faz de seus primeiros esforos, registra que no
havia podido dispor de melhores lentes; seis dias depois, vemo-lo
a caminho de Veneza, levando uma pea melhor, para ser dada de
presente ao doge Leonardi Donati. Isso no parece clculo; mais
parece tentativa e erro. O clculo parece ter sido de outra espcie
e, aqui, ele alcanou xito, pois, no dia 25 de agosto de 1609, seu
salrio foi aumentado de trs vezes22.
Tentativa e erro significa isso que no caso do telescpio, no a matemtica e sim a experincia foi que levou Galileu
a uma serena f na fidedignidade de seu instrumento23. Esta
segunda hiptese a propsito da origem do telescpio tambm
apoiada por testemunho de Galileu, tendo ele escrito que havia
submetido o telescpio a testes uma centena de milhares de
vezes, com relao a uma centena de milhares de estrelas e
158
NOTAS
1. A chamada revoluo cientfica levou a assombrosas descobertas e aumentou consideravelmente nosso conhecimento
de Fsica, Fisiologia e Astronomia. Conseguiu-se isso, afastando, considerando como irrelevante e, freqentes
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2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
cincia, tal como em poltica, , com freqncia, difcil reorganizar sem atravessar um breve perodo de subverso.
Dialogue, op. cit., pp. 131 e 256.
lbid., p. 328. Em outras ocasies, Galileu se expressa muito
mais belicosa e dogmaticamente, na aparncia, ignorando as
dificuldades aqui referidas. Cf. suas notas preparatrias para a
carta endereada Gr-Duquesa Cristina, Opera, V, pp. 367 ss.
Ibid, p. 335.
Ibid., p. 339.
Ibid., p. 334.
Para mincias concernentes variao das magnitudes planetrias, cf. Apndice I do presente captulo.
The Assayer, citado com base em The Controversy on the Comets of
1918, op. cit., p. 184.
Isto se refere ao perodo que antecede o fim do sculo
XV; cf. Derek J. de S. Price, Contra-Copernicus: A Critical Re-Estimation of the Mathematical Planetary Theory of Ptolomy, Copernicus and Kepler, Critical Problems
in the History of Science, ed. M. Clagett, Madison, 1959, pp.
197-218. Price ocupa-se apenas das dificuldades cinemticas e ticas enfrentadas pelas concepes novas. (Considerao das dificuldades dinmicas reforaria o ponto
por ele defendido.) Assinala Price que, nas condies
mais favorveis, um sistema geosttico ou heliosttico,
recorrendo a crculos excntricos ( ou seus equivalentes)
e epiciclos centrais, pode explicar os movimentos angulares dos planetas com acuidade superior a 6... exceto a
teoria que se faz necessria para explicar... Mercrio e
excetuado tambm o planeta Marte que se desvia de mais
de 30, nos termos dessa teoria. [Essa acuidade] certamente superior acuidade de 10 que o prprio Coprnico julgou objetivo satisfatrio de sua prpria teoria e que
era difcil de submeter a teste, especialmente em vista do
fato de que a refrao (quase 10 no horizonte) no era
161
levada em conta ao tempo de Coprnico e de que a base observacional das previses era bem pouco satisfatria.
Carl Schumacher (Untersuchungen ber die ptolemische Theorie der unteren Planeten, Mnster, 1917) verificou que as predies concernentes a Mercrio e Vnus, feitas por Ptolomeu,
diferem, quando muito, de 30 das feitas por Coprnico. Os
desajustes encontrados entre predies modernas e as de Ptolomeu (e Coprnico) que, no caso de Mercrio, chegam a 7 ,
devem-se principalmente a constantes errneas e equivocada
considerao de condies iniciais, inclusive a um incorreto
valor atribudo constante de precesso. Quanto versatilidade do esquema ptolomaico, cf. N. R. Hanson, Isis, n. 51,
1960, pp. 150-8.
10. Alguns enunciados de carter histrico apresentados neste e
nos captulos seguintes, at e inclusive o captulo XI, bem
como as inferncias delas retiradas, so objeto de contestao
em recente ensaio que aparece em Studies in the History an Philosophy of Science, maio de 1973, pp. 11-46, ensaio preparado por
P. K. Machamer, com o auxlio de G. Buchdahl, L. Laudan e
outros especialistas. Exame do ensaio feito no Apndice II
ao presente captulo.
11. Ele assim no agiu, como se pode ver da nota 12, captulo
VIII, e da nota 7, captulo IX, do presente ensaio.
12. Ptolomeu, Syntaxis, i, 7.
13. Dialogue, op. cit., p. 328.
14. Quanto a essa concepo, cf. Ludovico Geymonat, Galileo Galilei, verso Stillman Drake, Nova Iorque, 1965 (1 edio italiana, 1957), p. 184.
15. The Sidereal Messenger of Galileo Galilei, verso E. St. Carlos,
Londres, 1880, nova publicao por Dawsons of Pall Mall,
1960, p. 10.
16. Galileu Galilei, Opere, Ediz. Naz., x, p. 441.
162
17. Ad Vitellionem Paralipomena quibus Astronomiae Pars Optica Traditur, Frankfurt, 1604, citado segundo Johannes Kepler, Gesammelte Werke, vol. II, Munique, 1939, ed. Franz Hammer. A esse
particular trabalho faremos referncia falando na tica de
1604. Era, no tempo, a nica obra til acerca de tica. A razo da curiosidade de Galileu foram, muito provavelmente, as
numerosas referncias feitas a essa obra na resposta de Kepler
ao Sidereus Nuncius. Para a histria dessa resposta (e sua traduo), cf. Keplers Conversation with Galileos Sidereal Messenger, verso E. Rosen, Nova Iorque, 1865. As muitas referncias obra anterior, contidas em Conversation, foram interpretadas, por
alguns inimigos de Galileu, como sinal de que a mscara fora
arrancada de seu rosto (G. Fugger a Kepler, 28 de maio de
1610; Galileu, Opere, vol. X, p. 361) e de que (Kepler) o havia
apanhado (Maestlin a Kepler, 7 de agosto; Galileu, Opere, vol.
X, p. 428). Galileu deve ter recebido a Conversation antes de 7
de maio (Opere, X, p. 349) e acusa recebimento da Conversation,
impressa, em uma carta dirigida a Kepler no dia 19 de agosto
(Opere, X, p. 421).
18. Dioptrice, Augsburg, 1611, Werke, vol. IV, Munique, 1941. Essa
obra foi escrita depois das descobertas de Galileu. A referncia que a elas faz Kepler, no prefcio, foi vertida para o ingls
por E. St. Carlos, op. cit., pp. 37, 19 ss. O problema a que se
refere Tarde abordado no Dioptrice, de Kepler.
19. Geymonat, op. cit., p. 37.
20. Carta a Liceti, datada de 23 de junho de 1640. Opere, VIII, p.
208.
21. Kepler, o mais culto e simptico dos contemporneos de
Galileu, d clara explicao das razes por que, a despeito de
seu grande conhecimento de questes ticas, deixou de tentar construir o aparelho. Voc, entretanto dirige-se a
Galileu merece cumprimentos. Libertando-se de todos
163
os receios, voltou-se diretamente para a experimentao visual (Conversation, op. cit., p. 18). Resta acrescentar que Galileu,
devido sua falta de conhecimento de tica, no tinha receios de que se libertar: Galileu... ignorava completamente a cincia da tica e no muito ousado admitir que esse foi um
acidente feliz, tanto para ele quanto para a humanidade, Ronchi, Scientitic Change, ed. Crombie, Londres, 1963, p. 550.
22. Die Geschichte der Optik, Leipzig, 1926, p. 32. A posio de
Hoppe, no que diz respeito inveno do telescpio, tambm a de Wolf, Zinner e outros. Huyghens assinala que seria
necessria inteligncia sobre-humana para inventar o telescpio com base na Fsica e na Geometria ento conhecidas. Afinal de contas, diz ele, ainda no entendemos o funcionamento
do telescpio. (Dioptrica, Hugenii Opuscula Postuma, Ludg.
Bat., 1903, 163, parafraseada de A. G. Kastner, Geschichte der
Mathematik, vol. IV, Gttingen, 1800, p. 60.)
Vrios autores a cuja falta de imaginao e equilbrio fazem honra seus elevados padres morais, foram
iludidos pelos numerosos indcios da frivolidade de Galileu e procuraram atribuir suas aes a elevados (e inspidos) motivos. Episdio muito menos importante, ou seja, o silncio de Galileu a respeito das realizaes de Coprnico, no Trattato della Sfera (Opere, II 211 ss. menciona-se a idia de movimento da Terra, mas no o nome
de Coprnico) numa ocasio em que, segundo alguns, j
havia aceito o credo copernicano, levou a muita cogitao e a algumas convenientes hipteses ad hoc, at mesmo um autor to superficial como L. Geymonat (op. cit.,
23). Entretanto, no h razo para que um homem, e homem extremamente inteligente, se conforme com os padres dos antiquados acadmicos de hoje e para que deixe
de, sua maneira, ampliar os interesses que tem. Estranho
princpio moral o que requer que um pensador seja
164
um divulgador que expressa apenas o que acredita ser a verdade e nunca menciona aquilo em que no cr. (Isso o que
exige a atual busca de autenticidade?) Uma viso puritana desse tipo , por certo, base demasiado ingnua para permitir
compreender um homem de fins da Renascena e incio do
perodo barroco. Alm disso, Galileu, o charlato, figura
muito mais interessante que o contido investigador da verdade que somos convidados, habitualmente, a reverenciar. Veremos que s atravs de escamoteaes dessa ordem que se podia fazer
progresso naquela poca. Cf., tambm, nota 19 do presente captulo.
As maquinaes da propaganda de Galileu so freqentemente orientadas pela percepo de que as instituies existentes, as condies sociais e os preconceitos podem dificultar a aceitao de idias novas, implicando que
estas tenham talvez de ser introduzidas de maneira indireta, forjando elos entre as circunstncias de sua origem e as
foras capazes de ameaar-lhes a sobrevivncia. Assim agindo, no caso da doutrina copernicana, Galileu mais de
uma vez se afasta da trilha reta da verdade (seja esta qual
for). Na carta Gr-Duquesa Cristina (citada com base em
St. Drake, Discoveries and Opinions of Galileo, Nova Iorque,
1957, p. 178) diz ele que era Coprnico... no apenas catlico, mas um sacerdote e cnego. Em to grande estima o
tinha a Igreja que, ao reunir-se o Conselho Laterano, sob a
direo de Leo X e decidir-se pela correo do calendrio
eclesistico, foi chamado Coprnico das profundezas da
Alemanha a Roma, a fim de proceder reforma. Em verdade, entretanto, Coprnico jamais recebeu ordens eclesisticas, no foi chamado a Roma e o Calendrio Gregoriano
foi estabelecido em oposio a ele. Por que falseou Galileu
esse aspecto da biografia de Coprnico? Como catlico fiel,
Galileu estava empenhado na esforada tentativa de evitar
cometesse a Igreja o crasso erro [?] de condenar a dou-
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Apndice I
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Euclides, a medida correta para a variao de brilho). A variao real de quatro magnitudes, isto , situa-se entre 1:16 e
1:28, ou seja, difere, entre uma e quatro magnitudes, das magnitudes
calculadas (o espaamento se deve ao espaamento de base das
magnitudes). No caso de Vnus, a diferena ainda mais clara. Coprnico (De Revol., captulo 10, ltimo pargrafo) e Rticus, (Narratio Prima, in E. Rosen (ed.), Three Copernican Treatises, Nova Iorque, 1969, p. 137) entendem que o problema est
resolvido mas no est. No Commentariolus, os valores para
Marte so os seguintes: raio do grande crculo, 23; raio do
deferente, 38; raio de primeiro epiciclo, 5 (cf. Rosen, op. cit.,
pp. 74, 77); em conseqncia, distncia mais longa/distncia
mais curta ~ 50 + (38 25) + 5/(38 25) 5 ~ 8, tal
como anteriormente (Galileu, op. cit., pp. 321 s., d o valor 1:8
para Marte e 1:6 para Vnus) . Se as estimativas de magnitude
existentes entre os sculos XIV e XVII fossem suficientemente precisas para indicar uma discrepncia entre as previses de
Ptolomeu e as variaes reais e Henrique de Hesse, Regiomontanus e Coprnico acreditavam que fossem ento, o
problema das magnitudes planetrias apareceria inalterado em Coprnico (e essa tambm a opinio de Derek Price, Contra Copernicus, loc. cit., 213). A situao reconhecida pelo muito
caluniado Osiandro, que menciona o problema na introduo
a De Revol., apresentando-a como argumento favorvel natureza hipottica, isto , instrumentalista, da cosmologia copernicana. Escreve ele: No se faz necessrio que tais hipteses sejam verdadeiras; nem se faz necessrio que paream
verdadeiras; basta que levem a clculos capazes de se colocar
em consonncia com os resultados da observao; exceto para
algum ignorante em questes de tica e de geometria que se
incline a entender que o epiciclo de Vnus se assemelha
verdade e a admitir que tal a causa de o planeta estar ora
quarenta (ou mais) graus adiante do Sol, ora os mesmos graus
atrs dele. Quem no perceber que admitir isso implica admitir,
173
174
Apndice II
O ensaio de Machamer, embora visando a apresentar Galileu como homem disciplinado e metdico, no invalida meu argumento principal. Galileu viola importantes regras de mtodo
cientfico, regras criadas por Aristteles, aprimoradas por Grosseteste (entre outros), consagradas pelos positivistas lgicos (tais
como Carnap e Popper): Galileu alcana xito porque no obedece a essas regras. Seus contemporneos, com reduzidssimas excees, deixaram de parte certas dificuldades fundamentais que se
manifestaram quela poca; e a cincia moderna desenvolveu-se
com rapidez e segundo orientao correta (do ponto de vista dos
atuais aficcionados da cincia) em razo dessa negligncia. A ignorncia foi uma bno. De outra parte, mais determinada aplicao
das normas do mtodo cientfico, mais determinada busca dos fatos relevantes, longe de acelerar esse desenvolvimento, haveria
conduzido a uma estagnao. Esses so os pontos que desejo realar em minha maneira de ver o caso Galileu. Tendo-os em mente,
que ser possvel dizer acerca das alegaes de Machamer e seus
colegas?
Ao discutir certo ponto, escreve Machamer, Feyerabend
ignora... insistentemente outras passagens relevantes com
177
isso, quer ele dizer que s examino o que tenho por pontos falhos
em Galileu, ignorando os muitos e excelentes argumentos que ofereceu para demonstrar o movimento da Terra. Tendo em vista
meus propsitos, foi lcito agir como eu agi. Com efeito, para
mostrar que a generalizao todos os corvos so negros sustentada com questionvel fundamento, basta apresentar um corvo
branco e revelar as tentativas feitas no sentido de escond-lo, de
transform-lo em um corvo preto ou de levar as pessoas a acreditarem que ele , na verdade, preto; e perfeitamente razovel ignorar os muitos corvos pretos que indubitavelmente existem. Para
mostrar que o enunciado a Terra se move sustentado por fundamentos discutveis, basta apresentar um nico obstculo a essa
concepo e indicar as tentativas feitas no sentido de ocult-lo ou
de transform-lo em evidncia favorvel afirmao; pode-se, novamente, com toda naturalidade, ignorar os pontos em prol da hiptese que, diga-se de passagem, so muito mais frgeis e ambguos no caso de Galileu do que no caso dos corvos: as fases de Vnus, mencionadas por Machamer, no tornam o movimento da
Terra mais plausvel, como ele prprio o reconhece (Tycho!), e
Galileu os encara erradamente, acrescentando prova desfavorvel a
seu ponto de vista. A teoria das mars, a que Machamer d posio proeminente, como argumento em favor do movimento da
Terra, s passa a desempenhar essa funo se esquecermos as dificuldades que faz surgir (suficientemente grandes para serem percebidas at pelo mais mope dos marinheiros) e exatamente assim
procede Galileu, que deixa de considerar as provas contra o movimento da Terra (e isto admitido por Machamer, p. 9). O fato
se um fato de que alguns menos categorizados estudiosos,
contemporneos de Galileu, consideraram o ponto interessante,
acolheram-no e nele trabalharam, s prova o que afirmo, isto ,
que a pesquisa sempre viola importantes regras metodolgicas e
no pode proceder de outro modo. A maior coerncia do sistema
copernicano, p. 12, um exemplo especialmente mau para o autor
178
e especialmente bom para mim: no Commentariollus, Coprnico havia, com efeito, elaborado um sistema simples e mais coerente do
que o ptolomaico. Quando publicou o De Revolutionibus, a simplicidade e coerncia maiores haviam desaparecido diante da exigncia de acurada representao dos movimentos planetrios. Galileu
ignora essa perda de coerncia e simplicidade, pois ignora todos os
epiciclos. Volta a uma teoria ainda mais primitiva que a exposta no
. Commentariolus, empiricamente inferior de Ptolomeu. No o critico por isso (e por seu silncio em torno do problema do movimento dos planetas). Muito ao contrrio - entendo que era o
nico meio de realizar progresso. Para progredir, precisamos fazer
recuo que nos afaste da evidncia, reduzir o grau de adequao
emprica (contedo emprico) de nossas teorias, abandonar o que
j conseguimos e comear de novo. Quase todos os metodologistas contemporneos, inclusive Machamer, pensam de outra maneira - e esse o ponto que desejo acentuar.
Resumindo esta parte do debate: tendo em vista meu objetivo, eu poderia, sem prejuzo, omitir os argumentos oferecidos
por Galileu em favor do movimento da Terra. Acrescentar esses argumentos ao debate algo que robustece minha posio.
Esta altura apropriada para algumas breves observaes de carter metodolgico. Em primeiro lugar, Machamer
freqentemente entende mal o meu estilo de argumentar. Assim, faz objeo a eu dizer que a tica de Kepler refutada
por fatos simples, porque eu digo, tambm, que as teorias no
podem ser refutadas por fatos. O ponto seria vlido, se, na
passagem em causa, eu estivesse falando comigo mesmo. Estivesse eu fazendo isso e teria, efetivamente, de replicar: Mas,
meu caro PKF, voc no se lembra de ter dito que as teorias
no podem ser refutadas nem mesmo pelo mais impressionante dos fatos? Todavia, eu no falava comigo mesmo. Dirigiame a pessoas que aceitam a regra do falseamento e para eles o
argumento acarreta dificuldades. A isto os lgicos denominam
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argumentum ad hominem. Assim seja: em meu ensaio, dirijo-me a seres humanos. No me dirijo a ces, nem a lgicos, observaes
semelhantes so aplicveis a muitos outros comentrios de Machamer. (De passagem: nunca aceitarei a leitura caridosa que Machamer faz de minhas palavras na nota 13. Como est, meu argumento mais eficaz.)
Em segundo lugar, Machamer freqentemente desperta os
fantasmas de artigos que escrevi h centenas de anos (tempo subjetivo!) para combater algo que escrevi mais recentemente. Nisso,
ele est, sem dvida, sob a influncia de filsofos que, tendo feito
minscula descoberta, a ela voltam repetidamente por falta de alguma coisa nova a dizer e que transformam essa falha falta de
idias na virtude suprema, a saber, a coerncia. Quando escrevo um artigo, geralmente esqueo o que escrevi antes e a utilizao
de argumentos anteriores se faz a risco de quem os aplica.
Em terceiro lugar, Machamer entende mal at mesmo aquelas idias que continuo a professar. Jamais disse, como ele supe,
que quaisquer duas teorias rivais so incomensurveis (nota 35).
Disse, isto sim, que certas teorias rivais, denominadas universais ou
no-instanciais, se interpretadas de certo modo, no admitem comparao fcil. Mais especificamente, nunca admiti que Ptolomeu e
Coprnico sejam incomensurveis. Eles no o so.
Voltemos histria. Machamer tenta demonstrar que a histria do telescpio se desenvolveu de maneira muito diferente de
como a relatei. Para saber quem est certo e quem est errado,
permitam-me repetir o que entendo seja de importncia. Afirmo
duas coisas: (1) as teorias ticas existentes quele tempo no bastavam, como alicerce teortico, para a construo do telescpio e
parte dessas teorias tornava duvidosa a confiana que o telescpio,
depois de inventado, devia merecer; (2) Galileu desconhecia as teorias ticas de sua poca.
No que se refere a (2), Machamer assinala, com grandes
mostras de erudio, que Galileu sabia que a luz se propaga em
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linha reta e se reflete a ngulos iguais e conhecia tambm os fundamentos bsicos da triangulao (a isso equivalem as referncias
que faz nas pp. 14 e 15). Sancta simplicitas! Na prxima vez que eu
disser, em aula acerca de equaes diferenciais, que Strawson e
seus seguidores no sabem matemtica, algum se levantar para
dizer que Strawson conhece a tabuada. Aplicao: ao dizer que
Galileu desconhecia a tica, no quis dizer que ele desconhecesse
o b-a-b da tica. Pretendo afirmar que ignorava as partes da tica que, no tempo em causa, eram necessrias para a construo do telescpio,
admitindo que o telescpio haja sido construdo como resultado
de uma compreenso dos princpios bsicos da tica. Quais eram
esses princpios?
Havia dois elementos da tica do sculo XVII que se faziam necessrios, mas no suficientes, para a compreenso do telescpio. Nenhum deles foi elaborado em pormenor e jamais se viram combinados para constituir um corpo coerente de teoria. Eram (a) o conhecimento das imagens produzidas por lentes e (b) o
conhecimento das coisas vistas atravs de uma lente.
O primeiro elemento pertence Fsica pura. Na literatura a
respeito de tica, referida por Machamer, no h lugar algum em
que se oferea explicao de imagens projetadas por uma lente
convexa. Imagens vistas atravs de pequenas aberturas, sem lentes, j eram difceis de explicar (cf. os rodeios a que Pecham levado em sua Perspectiva, John Pecham and the Science of Optics, ed. David Lindberg, Madison e Londres, 1970, pp. 67 ss.).
A explicao correta (sem lentes) dada por Maurolyocus; mas to-somente em 1611, um ano aps o aparecimento do Sidereus Nuncius, foi que seu livro se editou.
Com respeito ao segundo elemento, aparentemente desconhecido de Machamer, a situao muito menos confortadora. Pecham, conhecedor do fenmeno da
constncia (Lindberg, op. cit., p. 147) acentua que
impossvel determinar o tamanho de um objeto visto
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em raios refratados (p. 217), significando isso que, para ele, a tica fisiolgica dos meios refratores deficiente em um ponto relevantssimo: no nos diz como a faculdade do tamanho se comportar quando se trate de raios refratados. Acrescentemos a isso
o princpio (aristotlico) segundo o qual a percepo, se extraordinrias as circunstncias, produz resultantes no concordantes com
a realidade e tornar-se-o claras as dificuldades de (a) e (b), uma
vez separadas.
No telescpio os dois processos se combinam para produzir um s efeito. Teoricamente, no h maneira de conseguir a
combinao, a no ser com base em princpios inteiramente novos. Esses princpios princpios falsos foram elaborados por
Kepler em 1604 e 1611.
At agora ocupamo-nos da situao histrica. A propsito dela, como se manifesta Machamer? Escreve ele: Quem
quer que houvesse lido Pecham... saberia que todo instrumento tico feito base de lentes seria explicvel em termos de leis
ticas as leis de refrao e a natureza da luz (p. 182). De
nosso lado, vimos que quem quer que houvesse lido Pecham
teria chegado a concluso inteiramente diversa. Teria compreendido que as leis da refrao e a natureza da luz no bastam;
que seria preciso ter em conta as reaes do olho e do crebro
e que tais reaes eram desconhecidas, no caso dos meios refratores. Teria compreendido que o raciocnio necessrio para
chegar ao telescpio s suficientemente simples para ter sido
feito por todos quantos estudaram tica (nota 61), se por tica entendermos tica ps-kepleriana: Machamer, que v as leis
da refrao como suficientes para o entendimento do telescpio, que tacitamente adota o ponto de vista de Kepler e o projeta de volta a Pecham (que havia argumentado contra uma
simplificada verso desse ponto de vista) no tem percepo do
muito que significou a transio que levou das antigas maneiras
de ver para as concepes de Kepler e Descartes. Com efeito, embora as (errneas) idias de Kepler possam parecer
simples a um historiador da cincia que, no sculo XX,
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sejam eles quais forem. Isso porque, para tais clculos basta a distribuio geral de luzes e sombras, provavelmente conhecida por
Galileu. Nem me impressiona o fato de algumas pessoas reconhecerem algumas coisas na Lua de Galileu. O que me impressiona a
grande diferena que vai da Lua de Galileu quela que todos podem ver a olho desarmado. Se a diferena se deve tentativa que
fez Galileu de acentuar certos aspectos da Lua que tinha por essenciais - como pensa Machamer estamos de volta minha tese
de que Galileu freqentemente se afasta do fato para defender seu
ponto de vista. o que temos, em decorrncia dos comentrios
de Machamer.
O que Machamer deixa de mencionar so os aspectos paradoxais das observaes de Galileu, como, por exemplo, o fato de
que a Lua parece ter o interior enrugado, mas as bordas perfeitamente lisas ou o fato de que os planetas ganham, enquanto as estrelas fixas perdem em tamanho. Ningum, exceto Kepler, deu ateno a essas peculiaridades, o que demonstra, mais uma vez,
quo pouco se refletiu acerca das observaes. (Foi essa falta de reflexo de seus contemporneos que capacitou Galileu a avanar to
bem como avanou.)
Machamer levanta grande celeuma (dedica-lhe mais de trs
pginas) em torno de dez linhas por mim escritas a propsito da
diferena entre observaes terrestres e celestes. Nessas dez linhas, digo que h razes fsicas e psicolgicas para a diferena.
Machamer fala acerca das primeiras, mas no das ltimas. Afirma,
corretamente, que, desde o comeo os argumentos cosmolgicos
se basearam em triangulaes interplanetrias, tendo o prprio Aristteles admitido que a luz obedece s mesmas leis nos cus e na
Terra. De fato, mas no esse o ponto que eu procurava acentuar.
Procurava dizer que, sendo a luz uma entidade interdepartamental, apresentava propriedades especiais e sujeitava-se a condies diferentes em um e outro daqueles domnios. Simples olhar histria das
teorias a respeito da luz, de Parmnides a Einstein, confirma a
primeira parte de minha assero. A segunda parte muito menos
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X
Nem a experincia inicial com o telescpio oferece essas razes. As primeiras observaes do cu feitas atravs de telescpio so vagas, imprecisas, contraditrias e pem-se em
conflito com o que todos podem ver a olho desarmado. E a
nica teoria que teria levado a distinguir entre as iluses provocadas pelo telescpio e os fenmenos reais foi refutada
por testes simples.
Para comear, h o problema da viso atravs do telescpio. Esse problema diverso, conforme se tenha em conta objetos celestes ou terrestres; e imaginou-se que ele diferiria de um para
outro caso1.
Imaginou-se que diferiria dada a existncia da idia de que
objetos terrestres e celestes seriam feitos de material diferente, obedecendo a leis diferentes. Essa idia acarreta a conseqncia de
que o resultado de uma interao da luz (que liga os dois domnios
e tem propriedades especiais) com objetos terrestres no pode,
sem maior exame, ser estendido ao que no cu ocorre. A essa idia
fsica acrescentou-se, de inteiro acordo com a teoria aristotlica do
conhecimento2 (e com as atuais concepes acerca da matria), a
idia de que os sentidos esto familiarizados com a aparncia dos
objetos terrestres e capacitados, portanto, a perceb-los distintamente, ainda que a imagem telescpica sofresse forte distoro ou
fosse desfigurada por franjas coloridas. No conhecemos as estrelas de perto. Conseqentemente, no podemos recorrer memria,
que delas tenhamos, para separar o que provm do telescpio daquilo
que provm do objeto mesmo3. Alm disso, todas as indicaes
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comuns (tais como sentido de profundidade, superposio, conhecimento de tamanho, etc.) que possibilitam e auxiliam nossa
viso, na face da Terra, esto ausentes quando nos voltamos para
o cu, sendo de esperar a ocorrncia de fenmenos novos e surpreendentes4. To-somente uma nova teoria da viso abrangendo hipteses concernentes ao comportamento da luz no telescpio e hipteses relativas reao do olho em circunstncias excepcionais poderia vencer a distncia que separa os cus da
Terra e que era, e continua a ser, fato bvio em Fsica e nas observaes astronmicas5. Dentro em pouco, teremos oportunidade
de tecer comentrio em torno de teorias existentes quela poca e
veremos que no tinham como desempenhar esse papel e que se
viram refutadas por simples e bvios fatos. Por ora, desejo concentrar-me nas observaes mesmas e assinalar as contradies, e
dificuldades que surgem quando se tenta admitir, sem maior exame, os resultados das observaes celestes feitas por meio do telescpio, aceitando-as como indicadoras de propriedades estveis
e objetivas das coisas vistas.
Algumas dessas dificuldades j se anunciam em um relato
acerca dos Avvisi6 do tempo, a cujo trmino se observa que embora eles (os participantes da reunio descrita) sassem com o objetivo de realizar essa observao (de mais quatro estrelas ou planetas que so satlites de Jpiter... bem como de dois acompanhantes de Saturno7) e permanecessem fora at uma hora da manh, no alcanaram acordo quanto ao que viram.
Outro encontro que se tomou clebre em toda a
Europa pe a situao ainda mais clara. Cerca de um
ano antes, nos dias 24 e 25 de abril de 1610, Galileu
transportou seu telescpio at a casa de um opositor,
Magini, em Bolonha, para mostr-lo a vinte e quatro
professores de todas as faculdades. Horky, exaltadssimo discpulo de Kepler, escreveu nessa ocasio 8 : No
dormi em 24 e 25 de abril, nem de dia e nem de noite, mas experimentei de mil maneiras o instrumento 9 ,
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dirigindo-o a coisas aqui de baixo e coisas l de cima. Aqui, ele funciona magnificamente; nos cus, decepciona, pois algumas estrelas fixas [Spica Virginis, por exemplo, mencionada, bem como um
resplendor terrestre] so vistas duplicadamente10. Tenho como
testemunhas homens excelsos e nobres doutores... e todos admitiram que o instrumento causa decepo... Isso levou Galileu ao silncio e, no dia 26, ele tristemente nos deixou, saindo de manhzinha... sem sequer agradecer Magini pelo esplndido banquete...
Magini escreveu a Kepler no dia 26 de maio: Ele nada conseguiu
e estavam presentes mais de vinte ilustrados homens ningum
viu distintamente os novos planetas (nemo perfecte vidit); dificilmente
ele afirmar que existem11. Poucos meses depois (em carta assinada por Ruffini) repete ele: Somente alguns de viso aguada se
mostraram, at certo ponto, convencidos12. Depois que esses e
outros relatos negativos lhe chegaram de todos os lados, semelhana de uma avalanche de papel, Kepler pediu testemunhos a
Galileu13: No desejo esconder-lhe que vrios italianos enviaram
cartas a Praga, afirmando que no chegaram a ver aquelas estrelas
[as luas de Jpiter] em seu telescpio. Pergunto-me como pode
ocorrer que tantos neguem o fenmeno, inclusive aqueles que usam um telescpio. Ora, levando em conta o que por vezes acontece comigo, no considero impossvel que uma pessoa possa ver
o que milhares so incapazes de ver...14 No obstante, lamento que
tarde tanto a confirmao por parte de outros... Rogo-lhe, portanto, Galileu, que me envie testemunhos to cedo quanto possvel...
Galileu, em resposta datada de 19 de agosto, refere-se a si prprio,
ao Duque da Toscana e Giuliano de Mdici e a muitos outros em
Pisa, Florena, Bolonha, Veneza e Pdua, que, no obstante, guardam silncio e hesitam. A maior parte deles inteiramente incapaz
de identificar Jpiter ou Marte ou mesmo a Lua como um planeta...15 o que, para dizer o menos, no retrata um estado de coisas muito confortador.
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NOTAS
1. Disso dificilmente se do conta os que sustentam (acompanhando Kstner, op. cit., p. 33) que no se percebe
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telescpio. Problemas desse tipo no surgem no caso de objetos terrestres, cujas imagens so regularmente colocadas no
plano do objeto (ibid., p. 182).
19. Para a ampliao conseguida no telescpio de Galileu, cf. The
Sidereal Messenger, op. cit., p. 11; cf., tambm, A. Sonnefeld, Die
Optischen Daten der Himmelsfernrohre von Galileo Galilei,
Jenaer Rundschau, vol. 7, 1962, pp. 207 ss. A antiga regra segundo a qual o tamanho, a posio e a disposio com que
uma coisa vista depende da abertura do ngulo com que
vista (R. Grosseteste, De Iride, citado de Crombie, Robert
Grosseteste, Oxford, 1953, p. 120), que remonta a Euclides,
quase sempre errnea. Ainda recordo o desapontamento que
senti quando, tendo construdo um refletor com suposta ampliao linear de aproximadamente 150, vi uma Lua aumentada de apenas cinco vezes e colocada muito prxima da ocular
(1937).
20. A imagem permanece ntida e inalterada por considervel perodo de tempo a m focalizao pode, entretanto, verificar-se na duplicao.
21. O primeiro telescpio recebido por Kepler do Eleitor Ernst
de Kln (que, por sua vez, o havia recebido de Galileu) e no
qual baseou sua Narratio de observatis a se quartuor Jovis satellibus, Frankfurt, 1611, mostrava s estrelas quadradas e intensamente coloridas (Ges. Werke, IV, 461). O prprio Ernst von
Kln foi incapaz de perceber qualquer coisa pelo telescpio
e pediu que Clavius lhe enviasse um instrumento melhor
(Archivio della Pontifica Universit Gregoriana, 530, f. 182 r).
Francesco Fontana, que, a partir de 1643, observou as fases
de Vnus, nota um desequilbrio na extremidade (e infere a
existncia de montanhas); cf. R. Wolf, Geschichte der Astronomie, Munique, 1877, p. 398. Para as peculiaridades dos telescpios do tempo e literatura descritiva, cf. Ernst Zinner,
Deutsche und Niederlndische Astronomische Instrumente
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des 11. bis 18. Jahrhunderts, Munique, 1956, pp. 216-21. Consultar tambm o catlogo de autores, na segunda parte do livro.
22. O padre Clavius (carta de 17 de dezembro de 1610, Opere, X,
p. 485), astrnomo do poderoso Collegium Romanum, dos
Jesutas, exalta Galileu como o primeiro a ter observado as luas de Jpiter e lhes reconhece a realidade. Magini, Grienberger
e outros logo o acompanharam. Assim fazendo, no procederam de acordo com sua prpria filosofia ou, ento, foram
muito descuidados na investigao do assunto. O professor
McMullin (op. cit., nota 32) acentua essa pronta aceitao das
observaes telescpicas de Galileu: Os perodos regulares
observados com relao aos satlites e s fases de Vnus indicavam fortemente que no se tratava de produtos da fisiologia
ou da tica. Por certo que no se faziam necessrias cincias
auxiliares... No se faziam necessrias cincias auxiliares,
escreve McMullin, embora ele prprio recorra ao uso da no
examinada hiptese auxiliar segundo a qual os eventos astronmicos se distinguem dos eventos fisiolgicos por sua regularidade e intersubjetividade. Essa hiptese , contudo, falsa,
como o demonstram a iluso provocada pela Lua, o fenmeno de fata morgana, o arco-ris, os halos e muitas iluses provocadas pela viso ao microscpio, to vividamente descritas
por Tolansky, pelos fenmenos da feitiaria (todas as mulheres
relataram que o ncubo tinha o membro gelado) e por numerosos outros fenmenos. A hiptese era tambm reconhecida
como falsa por Pecham, Witelo e outros sbios medievais que
haviam estudado as iluses comuns e intersubjetivas, provocadas por lentes, espelhos e outros dispositivos ticos. Na
Antigidade, o fato de ser falsa a hiptese de McMullin era
notrio. Galileu explicitamente a discute e repudia em seu livro a respeito dos cometas. Assim, fazia-se necessria uma
nova teoria da viso, no
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27. R. Wolf (Geschichte der Astronomie, p. 396) aponta a m qualidade dos desenhos da Lua feitos por Galileu (... seine Abbildung des Mondes kann man... kaum... Karte nennen), enquanto Zinner (Geschichte der Sternkunde, Berlim, 1931, p. 473)
diz que as observaes da Lua e de Vnus, relatadas por Galileu, so observaes tpicas de um principiante. O retrato
que pinta da Lua, segundo Zinner, no tem semelhana com
a Lua (ibid., p. 472). Zinner menciona tambm a melhor qualidade das quase simultneas observaes feitas pelos Jesutas
(ibid., p. 473) e indaga finalmente se as observaes que Galileu fez da Lua e de Vnus no seriam o resultado antes de um
esprito frtil do que de um olhar cuidadoso (solete dabei...
der Wunsch der Vater der Beobachtung gewesen sein?)
pergunta cabvel, particularmente se tivermos em conta os fenmenos rapidamente mencionados em nota 33 deste captulo.
28. A descoberta e identificao das luas de Jpiter no foram
realizaes insignificantes, especialmente porque ainda no existia suporte estvel para o telescpio.
29. A razo, entre outras, a grande variao do que diferentes
observadores vem pelo telescpio; cf. Ronchi, op. cit., captulo IV.
30. Para uma viso geral e para obter bibliografia bsica, ver Gregory, op. cit., captulo II. Para exame e bibliografia pormenorizados, cf. K. W. Smith e W. M. Smith, Perception and Motion,
Filadlfia, 1962, parcialmente reproduzido em M. D. Vernon,
op. cit. O leitor dever tambm consultar o artigo de Ames,
Aniseikonic Glasses, Explorations in Transactional Psychology,
que se ocupa da alterao da viso normal provocada por
condies ticas por vezes apenas ligeiramente anormais. Estudo amplo feito por I. Rock, The Nature of Perceptual Adaptation, Nova Iorque, 1966.
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31. Muitos instrumentos antigos e excelentes descries deles existem ainda; cf. Zinner, Deutsche und Niederlndische Astronomische Instrumente.
32. Para informaes interessantes, o leitor consultar as passagens importantes da Conversation, de Kepler, bem como o seu
Somnium (este agora em nova traduo de E. Rosen, que acrescentou muitos elementos esclarecedores: Kepler s Somnium,
ed. Rosen, Madison, 1967). A obra padro para traduzir as
crenas da poca ainda Face on the Moon, de Plutarco (obra
que ser citada com base na traduo de Moralia XII feita por
H. Cherniss, Londres, 1967).
33. Descreve-se a Lua de acordo com objetos que se pensa poder
perceber em sua superfcie (Kastner, op. cit., vol. IV, p. 167,
comentando os relatos observacionais de Fontana, elaborados
em 1646). Maestlin chegou a ver chuva na Lua (Kepler, Conversation, op. cit., pp. 29 s., apresentando o relato observacional
de Maestlin); cf., tambm, da Vinci, anotaes, citadas com
base em J. P. Richter, The Notebooks of Leonardo da Vinci, vol.
II, Nova Iorque, 1970, p. 167: Se voc mantiver sob observao as manchas da Lua, notar que freqentemente se alteram
e isso eu prprio comprovei, desenhando-as. Essas alteraes
se devem s nuvens que se formam a partir das guas da Lua... Quanto instabilidade da imagem de objetos desconhecidos e dependncia em que se colocam da crena (ou do conhecimento) cf. Ronchi, op. cit., captulo 4.
34. O captulo 15 de Kopal, op. cit., contm interessante coleo
exatamente dessa espcie. Escopo mais largo tem W. Schulz,
Die Anschauung vom Monde und seinen Gestalten in Mythos und
Kunst der Vlker, Berlim, 1912.
35. Deve-se tambm investigar a dependncia daquilo que
visto com respeito aos mtodos contemporneos de representao pictrica. Fora do campo da astronomia, isso foi
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49. Werke, II, p. 72. A Optics, de 1604, foi parcialmente vertida para o alemo por F. Plehn, J. Keplers Grundlagen der geometrischen
Optik, Leipzig, 1922. As passagens importantes aparecem na
seo 2 do captulo 3, pp. 38-48.
50. Ibid., p. 67.
51. Cum imago sit visus opus, ibid., p. 64. In visione tenet sensus communis oculorum suorum distantiam ex assuefactione,
angulos vero ad illam distantiam notat ex sensu contortionis
oculorum, ibid., p. 66.
52. Triangulum distantiae mensorium, ibid., p. 67.
53. Optics, the Science of Vision, op. cit., p. 44. Deve-se tambm consultar o segundo captulo desse livro, para uma histria da tica pr-kepleriana.
54. Ronchi, Optics, pp. 182, 202. Esse fenmeno era conhecido
por todos que houvessem usado, ao menos uma vez, um vidro de aumento inclusive Kepler. Mostra isso que pr de
parte fenmenos comuns no acarreta a conseqncia de eles terem sido vistos de maneira diferente (cf. texto correspondente nota 44 deste captulo). A explicao que Isaac
Barrow d para a dificuldade enfrentada pela regra de Kepler
foi atrs mencionada (texto correspondente nota 16 do captulo V). Segundo Berkeley (op. cit., p. 141), esse fenmeno... subverte inteiramente a opinio dos que gostariam de
levar-nos a calcular distncias por ngulos e retas... Berkeley
substitui essa teoria por uma opinio sua, de acordo com a
qual o esprito avalia as distncias com base na clareza ou
confuso das primeiras impresses. A idia de Kepler acerca
do tringulo telemtrico foi adotada quase imediatamente
por todos os doutrinadores ligados ao assunto. Foi-lhe dada
posio fundamental por Descartes, para quem Distantiam... discimus, per mutuam quandam conspirationem oculorum (Dioptrices, citado com base em Renati Descartes Specima Philosophiae, Amsterd, 1657, p. 87). Mas, diz Barrow, nem essa, nem qualquer outra
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dificuldade... me levar a renunciar quilo que sei ser manifestamente agradvel razo. Foi essa a atitude responsvel pelo
moroso avano da teoria das lentes e da tica em geral. A razo desse peculiar fenmeno, escreve Moritz von Rohr (Das
Brillenglas als optisches Instrument, Berlim, 1934, p. 1), h de ser
procurada na estreita relao entre as lentes e o olho, sendo
impossvel oferecer aceitvel teoria das lentes sem compreender o processo da viso... O tringulo telemtrico omite precisamente esse processo ou, melhor, dele proporciona uma
explicao simplista e falsa. O estado da tica, ao incio do sculo XX, bem descrito por A. Gullstrand em Apndices
Parte I do Treatise on Physiological Optics, de Helmholtz, verso
Southall, Nova Iorque, 1962, pp. 261 ss. Damo-nos conta, a,
de como um retorno ao processo psicofisiolgico habilitou os
fsicos a chegarem a uma explicao mais razovel da fsica
das imagens ticas: A razo por que as leis da imagem tica
real foram, por assim dizer, chamadas vida pelas exigncias
da tica fisiolgica est em parte no fato de que, por meio de
clculos trigonomtricos, sem dvida enfadonhos, mas fceis
de realizar, tornou-se possvel que o engenheiro tico mais se
aproximasse das realidades de seu problema. Assim, graas ao
trabalho de homens como Abb e seus seguidores, a tica
tcnica atingiu o esplndido desenvolvimento atual, enquanto,
com os recursos cientficos existentes, tem sido impossvel apreenso ampla das intricadas relaes no caso da formao
de imagens no olho.
55. , Nicolau Coprnico, que prazer teria sentido voc, caso
visse parte de seu sistema confirmada por to claro experimento!, escreve Galileu, deixando implcito que os novos fenmenos telescpicos forneciam apoio adicional a Coprnico
(Dialogue, op. cit., p. 339). A diferena de aspecto entre planetas
e estrelas fixas (cf. nota 27 deste captulo) por ele explicada
atravs da formulao da
218
hiptese de que o prprio instrumento de ver [o olho] introduz uma obstruo que dele mesmo (ibid., p. 335), obstruo
que o telescpio remove, a saber, a irradiao, permitindo que
o olho veja as estrelas e os planetas como realmente so. (Mario Giuducci, seguidor de Galileu, atribuiu a irradiao refrao devida umidade da superfcie do olho, Discourse on the
Comets of 1618,., p. 47.) Essa explicao, embora possa parecer
plausvel (especialmente diante da tentativa feita por Galileu
para mostrar que a irradiao pode ser afastada por meios outros que no o telescpio), no to conveniente quanto se
poderia desejar. Gullstrand (op. cit., p. 426) diz que devido s
propriedades da ondulada superfcie do feixe de raios refratados pelo olho... h impossibilidade matemtica de uma seo
transversal cortar a superfcie custica em curva suave, na
forma de um crculo concntrico ao da pupila. Outros autores apontam para a falta de homogeneidade dos vrios humores e, acima de tudo, dos humores do cristalino (Ronchi, Optics, op. cit., p. 104). Kepler d a seguinte explicao (Conversation, op. cit., pp. 33 ss.): Os pontos que so fontes de luz transmitem seus cones ao cristalino. A tem lugar a refrao e, por
trs do cristalino, os raios voltam a contrair-se para se transformarem em um ponto. Mas esse ponto no alcana a retina.
Conseqentemente, a luz se dispersa uma vez mais e se espalha por uma pequena rea da retina, quando deveria incidir em
um ponto. Assim, o telescpio, dando causa a uma outra refrao, faz com que esse ponto coincida com a retina... Polyak, em sua obra clssica, The Retina, atribui a irradiao parcialmente a defeitos dos meios diptricos e a imperfeita acomodao, mas principalmente peculiar constituio estrutural da prpria retina (p. 176), acrescentando que pode
tratar-se tambm de uma funo do crebro (p. 429). Nenhuma dessas hipteses abarca todos os fatos conhecidos
acerca de irradiao.
219
Gullstrand, Ronchi e Polyak (se omitirmos a referncia ao crebro, que pode explicar tudo o que quisermos) no sabem
como explicar o desaparecimento da irradiao no telescpio.
Kepler, Gullstrand e Ronchi tambm falham ao oferecer uma
explicao para o fato, que foi enfatizado pelo prprio Ronchi, de que grandes objetos no apresentam irradiao nas
bordas (Quem procure explicar o fenmeno da irradiao h
de admitir que se contemplamos uma lmpada eltrica de longe, de modo que ela se reduza a um ponto, esse algum a v
rodeada por imensa coroa de raios, ao passo que, de perto,
nada v em torno dela, Optics, op. cit., p. 105). Sabemos, hoje,
que grandes objetos se tornam definidos pela interao lateral
inibitria dos elementos da retina (interao que aumentada
por funo cerebral), cf. Ratliff, Mah. Bands, p. 146, mas ainda
no foi esclarecido o fenmeno que se passa com o dimetro
do objeto, sob condies de viso telescpica. A hiptese de
Galileu recebeu apoio principalmente por estar em concordncia com o ponto de vista copernicano e era, portanto, em
grande parte, ad hoc.
220
XI
De outra parte, h alguns fenmenos telescpicos tipicamente copernicanos. Galileu apresenta esses fenmenos como
prova autnoma em prol de Coprnico, mas a situao antes a de que uma concepo refutada a doutrina copernicana tem certa semelhana com fenmenos que emergem de
outra concepo refutada a idia de que os fenmenos
telescpicos retratam fielmente o cu. Galileu domina em
razo de seu estilo e de suas mais aperfeioadas tcnicas de
persuaso, porque escreve em italiano e no em latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, s velhas
idias e aos padres de aprendizagem a elas relacionados.
221
De acordo com a teoria copernicana, Marte e Vnus aproximam-se e afastam-se da Terra segundo os ndices 1:6 e 1:8, respectivamente. (Trata-se de nmeros aproximados.) A alterao de
brilho que sofrem deveria ser de 1:40 e 1:60, respectivamente (so
esses os valores apontados por Galileu). No obstante, Marte
pouco se altera e a variao do brilho de Vnus quase imperceptvell. Essas experincias opem-se claramente ao movimento
anual [da Terra)2. O telescpio, de outro lado, provoca novos e
estranhos fenmenos, alguns deles ilusrios, como se pode verificar
atravs de observao a olho desarmado, alguns contraditrios entre si, alguns chegando a ter a aparncia de ilusrios e a nica
teoria capaz de colocar ordem nesse caos, a teoria da viso, devida
a Kepler, refutada por evidncias da mais clara espcie. Todavia
e com isto chego ao que reputo o trao principal do procedimento de Galileu , h fenmenos telescpicos, a saber, a variao telescpica do brilho dos planetas, que se colocam em mais estreita concordncia com a teoria copernicana do que com os resultados da observao a olho
desarmado. Visto ao telescpio, Marte sofre a alterao que caberia
esperar, segundo Coprnico.
223
224
entre duas idias interessantes, mas refutadas que Galileu explora, a fim de evitar a eliminao de qualquer das duas a idias.
E recorre exatamente ao mesmo processo para preservar
sua nova dinmica. Vimos que tambm esta cincia foi ameaada
por eventos passveis de observao. Para conjurar o perigo, Galileu introduz o atrito e outros elementos perturbadores e, recorrendo a hipteses ad hoc, trata-os como tendncias definidas antes
pela discrepncia bvia entre fato e teoria do que como eventos
fsicos explicados por uma teoria do atrito, a favor da qual provas
novas e independentes poderiam vir, algum dia, a ser descobertas.
(Essa teoria s surgiu muito mais tarde, no sculo XVIII.) Nesses
termos, a concordncia entre a nova dinmica e a idia de movimento da Terra, concordncia que se v acentuada por Galileu,
graas a seu mtodo de anamnese, faz com que ambas se afigurem
mais razoveis.
O leitor compreender que o pormenorizado estudo de fenmenos histricos, semelhantes aos de que nos ocupamos, cria
considerveis dificuldades para a concepo segundo a qual a transio da cosmologia pr-copernicana para a do sculo XVII consistiu na substituio de teorias refutadas por conjecturas mais
amplas que explicavam os exemplos refutadores, faziam previses
novas e eram corroboradas por observaes realizadas com o
propsito de submeter a teste as novas previses. E o leitor perceber, talvez, os mritos de uma concepo diferente, asseveradora de que, se a astronomia pr-copernicana enfrentava dificuldades
(via-se diante de uma srie de contra-exemplos e implausibilidades), a teoria copernicana enfrentava dificuldades maiores (via-se diante
de contra-exemplos e implausibilidades mais srios); entretanto,
por colocar-se em harmonia com teorias ainda mais inadequadas ganhou fora, manteve-se, sendo as refutaes afastadas por hipteses ad hoc e hbeis tcnicas de persuaso. Esse parece quadro
muito mais fiel das ocorrncias havidas ao tempo de Galileu
225
NOTAS
1. As reais variaes de Vnus e Marte so de uma e quatro
magnitudes, respectivamente.
2. Dialogue, op. cit., p. 328.
3. Op. cit., pp. 38 ss. (grifo meu).
4. Johannes Kepler, Gesammelte Werke, op. cit., vol. IV, p. 447.
Kepler (Conversation, op. cit., p. 14) fala de provas mutuamente corroboradoras. Lembre-se, todavia, que mutuamente
corroboradoras eram duas hipteses refutadas (ou duas hipteses que talvez fossem incomensurveis com os enunciados
bsicos existentes). Em carta endereada a Herwarth, datada
de 26 de maro de 1598, Kepler fala das muitas razes que
deseja aduzir em prol do movimento da Terra e acrescenta:
cada qual dessas razes, de per si considerada, s mereceria
reduzida crena (Caspar-Dyck, Johannes Kepler in seinen Briefen,
vol. I, Munique, 1930, p. 68).
226
XII
Esses mtodos irracionais de fundamentao tornam-se necessrios devido ao desenvolvimento desigual (Marx, Lenine) dos diferentes ramos da cincia. A teoria copernicana e
outros elementos essenciais da cincia moderna puderam
sobreviver to-somente porque, no passado, a razo foi freqentemente posta de lado.
227
Tendncia dominante em discusses a propsito de metodologia a de focalizar o problema do conhecimento sub specie aeternitatis, por assim dizer. Comparam-se enunciados uns com outros, esquecendo-lhes a histria e sem levar em conta a circunstncia de poderem provir de estratos histricos diferentes. Indagase, por exemplo: dados certo conhecimento prvio, algumas condies iniciais, certos princpios bsicos, vrias observaes reconhecidas que concluses ser lcito retirar com respeito a uma
hiptese recm-sugerida? As respostas variam muito. Afirmam algumas que possvel determinar graus de confirmao e que estes
permitem a avaliao de uma hiptese. Outras afastam a idia de
existir uma lgica da confirmao e julgam a hiptese por seu contedo e pelos falseamentos que hajam efetivamente ocorrido. Mas
quase todas do por admitido que as observaes precisas, os
princpios claros e as teorias corroboradas j so decisivos; que podem e devem ser utilizados aqui e agora, seja para eliminar a hiptese sugerida, seja para tom-la aceitvel ou, talvez, at mesmo para
confirm-la!1
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230
231
tanto, jamais sero por ele vistas isso era algo inconcebvel ao
fim da Idade Antiga e durante a Idade Mdia.3 E a teoria no estimula o uso de instrumentos, pois que estes interferem com os
processos que se desenvolvem no meio. Esses processos s proporcionam retratos verdadeiros enquanto no forem perturbados.
As interferncias criam formas que no so idnticas aos formatos
dos objetos percebidos criam iluses. Essas iluses so facilmente percebidas atravs do exame de imagens produzidas por
espelhos curvos ou de lentes no-polidas (e lembremos que as lentes utilizadas por Galileu estavam longe do nvel de perfeio hoje
alcanado). So distorcidas, e as imagens vistas por meio das lentes apresentam franjas coloridas e podem surgir em ponto diverso
daquele em que se encontra o objeto. Astronomia, fsica, psicologia, epistemologia todas essas disciplinas colaboram, na filosofia aristotlica, para criar um sistema que coerente e racional e
que se coloca em harmonia com os resultados da observao, tal
como se nota a partir de um exame da doutrina de Aristteles sob
a forma como a desenvolveram alguns filsofos medievais. (Anlise desse tipo evidencia o poder interno do sistema aristotlico.)
Em tal sistema, interessante papel se reserva observao.
Aristteles um empirista. Os ataques por ele dirigidos contra
uma abordagem excessivamente teortica so to vlidos quanto
os dos empiristas cientficos dos sculos XVII e XVIII. Todavia,
enquanto estes dispensam de exame o contedo e a verdade do
empirismo, Aristteles esclarece (1) a natureza da experincia e (2)
por que ela importante. Experincia aquilo que um observador
normal (observador cujos sentidos se encontram em boas condies, que no est embriagado, nem sonolento, etc.) percebe em
condies normais (dia claro, ausente a interferncia com o meio)
e descreve em linguagem que se adapta aos fatos e pode ser por
todos entendida. A experincia de importncia para o conhecimento
porque, em circunstncias normais, as percepes do observador
contm formas idnticas s que residem no objeto. Essas explicaes
232
233
no so ad hoc. So conseqncia direta da teoria geral do movimento, elaborada por Aristteles, quando posta em conjugao
com a idia fisiolgica de que as sensaes obedecem s mesmas
leis fsicas a que est sujeito o resto do universo; e so confirmadas pela evidncia corroboradora de qualquer dessas duas concepes (sendo parte da evidncia o fato de existirem imagens distorcidas pelas lentes). Hoje compreendemos um pouco melhor a razo por que uma teoria do movimento e da percepo agora considerada falsa pde alcanar tanto xito (explicao evolucionria
da adaptao de organismos; movimento nos vrios meios). Permanece o fato de que nenhum decisivo argumento emprico poderia ser levantado contra ela (embora no deixasse de enfrentar dificuldades).
Essa harmonia entre a percepo humana e a cosmologia
aristotlica tida como ilusria pelos que defendem a existncia
do movimento da Terra. Ao ver dos seguidores de Coprnico, existem processos de largas propores, que envolvem vastas massas csmicas e, apesar disso, no deixam trao em nossa experincia.
Conseqentemente, as observaes feitas no mais podem ser vistas como testes das novas leis fundamentais que esto sendo propostas. No se ligam diretamente a essas leis e podem estar delas
inteiramente separadas. Hoje, depois que o xito da cincia moderna
levou-nos a compreender que a relao entre o homem e o universo no to simples quanto supunha o realismo ingnuo, cabe
dizer que aquela foi uma antecipao correta, que o observador
est, de fato, desligado das leis do mundo, em razo das especiais
condies fsicas de sua plataforma de observao, a Terra mvel
(efeitos gravitacionais; lei da inrcia; foras de Coriolis; influncia
da atmosfera sobre as observaes ticas; aberrao; paralaxe estelar; e assim por diante), pelas idiossincrasias de seu instrumento
fundamental de observao, o olho humano (irradiao; psimagens; mtua inibio dos elementos adjacentes da retina; e assim por diante), bem como pelas concepes mais antigas
que, invadindo a linguagem de observao, provocam o uso da
234
linguagem do realismo ingnuo (interpretaes naturais). As observaes talvez encerrem algo que prprio da coisa observada,
mas esse acrscimo , via de regra, obscurecido por outros efeitos
(alguns dos quais acabamos de mencionar) e ocorrero casos em
que seja por eles totalmente eliminado. Consideremos a imagem
de uma estrela fixa, tal como vista ao telescpio. Essa imagem
deslocada por efeitos de refrao, de aberrao e, possivelmente,
de gravitao. Contm o espectro da estrela no como ela agora,
mas como era h algum tempo (no caso das supernovas extragalticas, a diferena pode ser de milhes de anos), distorcido pelo efeito Doppler, matria galtica interposta, etc. Alm disso, a extenso e a estrutura interna da imagem so inteiramente determinadas pelo telescpio e pelos olhos do observador: o telescpio
que decide quo amplos sero os discos de difrao e o olho
humano que decide que. parte da estrutura desses discos ser vista. Fazem-se necessrias habilidade considervel e muita teoria para
isolar a contribuio provinda da causa original, a estrela, e para
us-la para fins de teste, significando isso que as cosmologias noaristotlicas s podem ser submetidas a teste depois de havermos
separado observaes de leis, valendo-nos, para isso, da ajuda de
cincias auxiliares capazes de descrever os complexos processos
que ocorrem entre o olho e o objeto e os processos ainda mais
complexos que se registram entre a crnea e o crebro. No caso
de Coprnico, faz-se indispensvel uma nova meteorologia (no velho
sentido da palavra: ocupao com coisas que se pem abaixo da
Lua), uma nova cincia da tica fisiolgica, voltada para os aspectos
subjetivos (esprito) e objetivo (luz, meio, lente, estrutura do olho)
da viso, bem como uma nova dinmica, esclarecedora de como o
movimento da Terra poderia agir sobre os processos fsicos registrados em sua superfcie. As observaes s se tornam relevantes
aps os processos descritos por essas novas disciplinas se haverem
colocado entre o mundo e o olho. A linguagem em que damos
expresso a nossas observaes talvez deva tambm ser revista,
235
236
O primeiro passo claro: devemos conservar a nova cosmologia at que haja sido complementada pelas cincias auxiliares necessrias. Importa conserv-la diante de fatos refutadores certos e
patentes. Podemos, naturalmente, tentar explicar nossa maneira de
agir, dizendo que as observaes crticas no so relevantes ou que
so enganadoras, mas no podemos encontrar, para essa explicao, uma nica razo objetiva. Seja qual for a explicao que dermos, ela no passar de um gesto verbal, gentil convite para participar do desenvolvimento de uma filosofia nova. Nem podemos,
agindo razoavelmente, afastar a teoria da percepo j aceita, que
afirma serem relevantes as observaes, que d as razes em favor
dessa afirmao e que se v confirmada por evidncia autnoma.
Assim, a nova concepo arbitrariamente apartada de dados que
deram apoio a sua predecessora e tornada mais metafsica: um
novo perodo da histria da cincia comea com um movimento de
recuo, que nos leva de volta ao estgio anterior em que as teorias
eram mais fludas e de mais reduzido contedo emprico. Esse
movimento de recuo no meramente acidental; tem funo definida; essencial que desejemos atingir o status quo, pois ele nos d
o tempo e a liberdade necessrios para pormenorizar a concepo
geral e para encontrar as cincias auxiliares necessrias4.
Esse movimento de recuo , indubitavelmente, essencial
mas como persuadir as pessoas a acompanharem nossa diretriz? Como afast-las de um sistema bem estabelecido, refinado
e empiricamente bem sucedido, levando-as a dar adeso a uma
hiptese incompleta e absurda? A uma hiptese mais do que
isso contraditada por observao aps observao, bastando
que nos demos ao trabalho de compar-la com o que nossos
sentidos mostram estar transparentemente ocorrendo. difcil
convenc-los de que o xito do status quo apenas aparente e
que isso poder ser demonstrado dentro de 500 anos ou mais
se no h um nico argumento a nosso favor. (Lembremos que as ilustraes de que me vali no penltimo pargrafo
237
ganham fora a partir dos xitos da Fsica clssica, mas no estiveram ao alcance dos copernicanos.)5 Claro se torna que a adeso s
novas idias ter de ser conseguida por meios outros que no argumentos. Ter de ser conseguida por meios irracionais, como a
propaganda, a emoo, as hipteses ad hoc e os preconceitos de
toda espcie. Tornam-se necessrios esses meios irracionais para
dar apoio quilo que no passa de f cega, at que disponhamos
das cincias auxiliares, de fatos, de argumentos que transformem a
f em conhecimento bem fundado.
nesse contexto que se torna importante o aparecimento
de uma nova classe secular, dotada de viso nova e de acentuado
desprezo pela cincia das escolas, seus mtodos, seus resultados e
at sua linguagem. O latim brbaro falado pelos doutores (ele tem
muito em comum com o no menos brbaro ingls ordinrio falado pelos filsofos, de Oxford), a pobreza intelectual da cincia
acadmica, seu alheamento ao mundo (que logo passa a ser visto
como indicao de inutilidade), sua ligao com a Igreja todos
esses elementos so acrescentados cosmologia aristotlica e o
desdm por eles sentido se comunica a todos os argumentos aristotlicos6. Essa incriminao-por-associao no torna os argumentos menos racionais ou menos conclusivos, mas lhes reduz a influncia sobre os espritos que se inclinam por seguir Coprnico,
pois Coprnico, agora, quer dizer progresso em outras reas tambm, smbolo dos ideais de uma nova classe que, olhando para
trs, v os tempos clssicos de Plato e Ccero e, olhando para
frente, contempla uma sociedade livre e pluralista. A associao de
idias astronmicas e histricas s tendncias de classe tambm
no produz argumentos novos. Mas engendra firme comprometimento com a concepo heliocntrica e isso, como vimos,
tudo de que se necessita a essa altura. Vimos, igualmente, com que
maestria Galileu explora a situao e como lhe d mais largas dimenses atravs de iluses, anedotas e non sequiturs.
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O primeiro passo dado no sentido de uma nova cosmologia, foi, como deixei dito, um passo para trs: evidncia aparentemente relevante descartada, novos dados so introduzidos por
ligaes ad hoc, o contedo emprico da cincia drasticamente reduzido9. Ora, a cosmologia que, por acaso, est ocupando o centro das atenes e cuja adoo nos leva a promover as alteraes
descritas difere das outras concepes sob um nico aspecto: possui traos que, quela poca, parecem atraentes aos olhos de alguns. Dificilmente, entretanto, h uma idia que seja totalmente
destituda de mrito e que no possa tornar-se o ponto de partida
de um concentrado esforo. Nenhuma inveno surge no isolamento e nenhuma idia est completamente privada de fundamento (abstrato ou emprico). Ora, se apoio parcial aliado a plausibilidade parcial basta para dar comeo a uma tendncia nova e sugeri que sim , se dar incio a uma tendncia nova equivale a dar
um passo que nos afasta da evidncia, se qualquer idia pode apresentar-se como plausvel e receber apoio parcial, ento o passo atrs , em verdade, um passo frente, a romper com a tirania de
sistemas teorticos bem coligados, altamente corroborados e deselegantemente apresentados. Precisamente acerca deste ponto, escreve Bacon10: Erro diferente a... dogmtica reduo da cincia
a artes e mtodos, estgio a partir do qual as cincias raramente
conseguem aperfeioamento; assim como os jovens raramente
crescem de estatura aps o corpo e os membros se haverem desenvolvido completamente, assim o conhecimento, enquanto reside em aforismos e observaes, mantm a aptido de crescer;
mas, uma vez reduzido a mtodos, embora possa aprimorar-se,
explicar, adaptar-se a uso, no mais se desenvolver em volume e
substncia.
A similaridade com as artes, tantas vezes asseverada, manifesta-se exatamente nesse ponto. Uma vez percebido que o
estreito ajustamento ao emprico no virtude e que deve ser
visto com tolerncia em tempos de mudana, passam a ser traos importantes de nosso conhecimento o estilo, a elegncia
241
da expresso, a simplicidade de apresentao, o interesse do argumento e da narrativa, e a seduo do contedo. Do vida ao que
dito e nos auxiliam a vencer a resistncia do material de observao11. Criam e fazem com que se mantenha o interesse por uma
teoria que se afastou parcialmente do plano observacional e que
seria inferior a suas rivais, caso julgada luz dos padres costumeiros. nesse contexto que muito da obra de Galileu deve ser
colocado. Essa obra tem sido, freqentes vezes, comparada propaganda12 e por certo que propaganda. Contudo, a propaganda dessa espcie no uma atividade marginal que pode ser ou
no ser acrescentada a meios de defesa supostamente mais eficazes e que deveria, talvez, ser evitada pelo cientista profissionalmente honesto. Nas circunstncias por ns ora consideradas, a
propaganda fundamental. fundamental porque se faz preciso despertar o interesse quando se vive um tempo em que as prescries
metodolgicas habituais no oferecem flanco ao ataque; e, por
causa disso, o interesse deve ser mantido, talvez por sculos, at
que surjam novas razes. Claro tambm que tais razes, isto , as
cincias auxiliares apropriadas, no precisam surgir de um para outro instante e em completo esplendor formal. Talvez que, de incio, se mostrem desarticuladas e se ponham em conflito com a evidncia existente. De comeo, tudo quanto se exige consonncia, pelos menos parcial, com a cosmologia. A consonncia mostra
que aquelas cincias so, no mnimo, relevantes e que, possivelmente, produziro, algum dia, evidncia completa e positiva. Assim, a
idia de que o telescpio mostra o mundo tal como ele realmente
defronta-se com muitos obstculos. Mas o apoio que d a Coprnico e dele recebe constitui indicao de que talvez estejamos a
mover-nos em direo correta.
Encontramos aqui relao extremamente interessante entre uma concepo de ordem geral e a hiptese particular que
sua evidncia. Admite-se, via de regra, que concepes de ordem
geral no significam muito, a menos que a evidncia relevante
242
possa ser inteiramente especificada. Carnap, por exemplo, assevera que No h interpretao independente para [a linguagem em
cujos termos formulada uma teoria ou concepo do mundo]. O
sistema T [os axiomas da teoria e as regras de derivao] , por si
mesmo, um sistema de postulados no interpretado. [Seus] termos
recebem apenas interpretaes indireta e incompleta, devido ao
fato de que alguns deles se ligam a termos observacionais por
meio de regras de correspondncia13. No h interpretao independente, diz Carnap, e, no obstante, uma idia como a do movimento da Terra, que inconsistente (e talvez incomensurvel)
com a evidncia existente na poca, que se sustenta graas a declarar que essa evidncia irrelevante e que est, portanto, desligada
dos mais importantes fatos da astronomia do tempo, consegue
transformar-se em ncleo, em ponto de cristalizao, passando a
congregar outras concepes inadequadas que, gradualmente, vose articulando e, finalmente, fundem-se para constituir uma cosmologia nova que acolhe novos tipos de evidncia. No h melhor
verso desse processo do que a descrio que nos faz John Stuart
Mill das vicissitudes de sua educao. Referindo explicaes dadas
por seu pai a respeito de assuntos de lgica, ele diz: No momento, as explicaes de modo algum tornaram claro o assunto; mas
no foram inteis; permaneceram como pontos de referncia, em
torno dos quais se foram cristalizando minhas observaes e reflexes e alcance de suas ponderaes de ordem geral foram se
esclarecendo, na medida em que eu, posteriormente, encontrava exemplos particulares14. De maneira exatamente anloga, a concepo copernicana (embora despida de contedo cognitivo, do
ponto de vista de um empirismo estrito, ou mesmo refutada) fazia-se necessria para a construo das cincias complementares
mesmo antes de se haver tornado suscetvel de teste graas ao auxlio
de tais cincias e mesmo antes de que, por sua vez, lhes fornecesse
evidncia corroboradora da espcie a mais convincente. No claro que, nas circunstncias, diretriz extremamente inconveniente haveria
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quase todos os outros de fazerem a crtica filosfica de seu esforo (ainda hoje, d-se nfase matemtica de Galileu, a seus supostos experimentos, sua freqente invocao da verdade, olvidando-se completamente seus lances de propaganda). Entendo
que Galileu levou teorias refutadas a se ampararem mutuamente;
que dessa maneira construiu uma nova concepo do mundo,
frouxamente (se que mesmo frouxamente) relacionada com a,
cosmologia anterior (a includa a experincia cotidiana); que estabeleceu falsas conexes entre os elementos perceptivos de sua
cosmologia, conexes que s agora passam a ser substitudas por
genunas teorias (tica fisiolgica, teoria dos contnuos); e que, em
todas as situaes que o admitiam, substituiu velhos fatos por um
novo tipo de experincia, simplesmente inventado, com o propsito de dar apoio a Coprnico. Lembremos, de passagem, que o
procedimento de Galileu reduz drasticamente o contedo da dinmica: a dinmica aristotlica era uma teoria geral da mudana,
abrangendo locomoo, alterao qualitativa, gerao e corrupo.
A dinmica de Galileu e de seus seguidores s se ocupa da locomoo, afastando outras espcies de movimento com a insinuao
esperanosa (devida a Demcrito) de que a locomoo vir, afinal,
a ser capaz de abranger todos os movimentos. Desse modo, uma
teoria do movimento, de carter emprico e geral, substituda por
uma teoria de alcance muito menor, que se faz acompanhar de
metafsica do movimento, nos mesmos termos em que uma experincia emprica cede passo a uma experincia onde se contm
elementos especulativos. Esse, a meu ver, o verdadeiro modo como Galileu agiu. Assim agindo, evidenciou estilo, senso de humor,
plasticidade e elegncia, percepo do valor das falhas do intelecto
humano de maneira que jamais foi igualada na histria da cincia. Temos aqui fonte quase inexaurvel de material para especulaes metodolgicas e, o que muito mais importante, para recuperao daqueles traos do conhecimento que no s nos informa
como tambm nos encanta.
246
NOTAS
1. Em uma srie de artigos interessantes e provocadores, o professor Kurt Huebner, da Universidade de Kiel, criticou o carter abstrato das metodologias contemporneas e sustentou
que a fonte do progresso cientfico no reside em regras abstratas de falseamento ou em inferncias indutivas ou procedimentos semelhantes, mas no todo da situao espiritual e
histrica, em que o cientista vem a encontrar-se. a partir de
tal situao que ele rene seus pressupostos e sobre tal situao que sua atividade vem a repercutir... A fraqueza bsica da
contempornea filosofia da cincia reside, a meu ver, no seguinte: a despeito da grande variedade de escolas e de pensadores, continua a proceder a-historicamente. Procura resolver
seus problemas fundamentais o carter dos mtodos a serem aplicados e a justificao dos enunciados obtidos atravs
deles por meio da simples reflexo, ficando o pensamento,
ao que parece, entregue a si mesmo e a seus refinamentos. . .
(Was zeigt Keplers "Astronomia Nova" der modernen Wissenschaftstheorie?, in Philosophia Naturalis, vol. II, 1969, pp.
267 ss.). Huebner tambm estuda o estranho caminho que leva de pensadores de orientao histrica, tais como Duhem,
Mach, Poincar, Meyerson e outros, atitude seca, a-histrica
e, portanto, essencialmente no-cientfica, hoje dominante
(Phil. Nat., n. 13, 1971, pp. 81-97), e est elaborando uma teoria da cincia que toma em conta a Histria, oferecendo um
esboo de Structural Theory of History (Studium Generale, n.
24, 1971, pp. 851-64, especialmente pp. 858 ss.). Essa a trilha
que h de ser seguida se quisermos vencer a esterilidade da atual filosofia da cincia.
2. Segundo Marx, partes secundrias do processo social,
como a demanda, a produo artstica ou as relaes
247
jurdicas podem colocar-se adiante da produo material e passar a arrast-la: cf. The Poverty of Philosophy e, especialmente, Introduction to the Critique of Political Economy, Chicago, 1918, p. 309:
A desigual relao entre, por exemplo, o desenvolvimento da
produo material e o da arte. De modo geral, o conceito de
progresso no deve ser tomado no sentido da abstrao costumeira. No caso da arte, etc. no to importante e difcil compreender essa desproporo como o no caso das relaes sociais prticas, p. ex. a relao entre a educao nos Estados Unidos da Amrica e na Europa. O ponto realmente difcil, a ser
discutido aqui, o do desigual desenvolvimento das relaes de
produo como relaes jurdicas. Trotsky descreve a mesma
situao: O ponto central da questo est em que os diferentes
aspectos do progresso histrico economia, poltica, Estado,
emergncia da classe trabalhadora no se desenvolveu simultaneamente, ao longo de linhas paralelas (The School of
Revolutionary Strategy, discurso pronunciado no encontro geral de membros do partido da Organizao de Moscou de julho
de 1921, publicado em The First Five Years of the Communist International, vol. II, Nova Iorque, 1953, p. 5). Ver tambm Lenine, Left-Wng Communism an Infantile Disorder (op. cit., p. 59)
no que respeita ao fato de as mltiplas causas de um evento
poderem estar fora de fase e s terem efeito quando ocorrem
simultaneamente. Sob diferente forma, a tese do desenvolvimento desigual diz respeito ao fato de o capitalismo haver alcanado estgios diferentes em diferentes pases e mesmo em
diferentes regies do mesmo pas. Este segundo tipo de desenvolvimento pode conduzir a uma inverso das relaes entre as ideologias associadas, de sorte que a eficincia da produo e as idias polticas radicais se desenvolvem em
propores inversas.
248
Na Europa civilizada, com sua indstria altamente desenvolvida, sua cultura rica e multiforme e suas constituies, alcanou-se um ponto da histria em que a burguesia dominante,
receando o aumento e crescente fora do proletariado, acorre
em apoio de tudo quanto atrasado, moribundo e medieval...
Mas, por toda a jovem sia, estende-se poderoso movimento
democrtico, a crescer e ganhar fortaleza (Lenine, Backward
Europe and Advanced Asia, Collected Works, vol. 19, op. cit.,
pp. 99 ss.). Quanto a essa interessantssima situao, que merece ser explorada em prol da filosofia da cincia, cf. A. C.
Meyer, Leninism, captulo 12, Cambridge, 1957, e L. Althusser,
For Marx, Londres e Nova Iorque, 1970, captulos 3 e 6. O
pano de fundo filosfico esplendidamente apresentado no
ensaio de Mao Tse-tung, On Contradiction (Selected Readings, Pequim, 1970, P 70, especialmente seco IV).
3. F. Blumenberg, Galileo Galilei, Sidereus Nuncius, Nachricht von
neuen Sternen, vol. I, Frankfurt, 1965, p. 13. O prprio Aristteles era de esprito mais aberto: A evidncia (concernente aos
fenmenos celestes) s reduzidamente alcanada pelas sensaes, ao passo que no concernente a plantas e animais perecveis dispomos de informao abundante, j que convivemos
com eles..., De Parto Amim. 644 b 26 ss. No que dito a seguir, apresenta-se viso altamente idealizada do ltimo perodo do aristotelismo. A no ser quando se afirme o contrrio, a
palavra Aristteles refere-se a essa idealizao. Quanto s dificuldades para compor um quadro coerente do prprio Aristteles, cf. During, Aristoteles, Heidelberg, 1966. Quanto a algumas diferenas entre Aristteles e seus seguidores da poca
medieval, cf. Wolfgang Wieland, Die Aristotelische Physik,
Gttingen, 1970.
4. Exemplo dessa espcie de movimento de recuo a volta de Galileu cinemtica do Commentariolus e seu desin-
249
250
10.
11.
12.
13.
14.
meu ensaio Problems of Empiricism, Part II, Pittsburgh Studies, vol. IV, Pittsburgh, 1970, sees 9 e l0.
Advancement of Learning (edio de 1605), Nova Iorque, 1944,
p. 21. Cf., tambm, o Novum Organum, Aforismos 79, 86, bem
como o pequeno e esplndido livro de J. W. N. Watkins, Hobbes System of Ideas, Londres, 1965, p. 169.
O que restitui vida ao fenmeno cientfico a arte (The Diary of Anas Nin, vol. I, p. 277).
Cf. A. Koyr, tudes Galilennes, vol. III, Paris, 1939, pp. 53 ss.
The Methodological Character of Theoretical Concepts,
Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. I, Minneapolis,
p. 47.
Autobiography, citada com base em Essential Works of John Stuart
Mill, ed. Lerner, Nova Iorque, 1965, p. 21.
251
XIII
o mtodo de Galileu estende-se a outros campos. Pode ser
usado, por exemplo, para eliminar os argumentos que se levantam contra o materialismo e para dar fim ao problema
filosfico esprito/corpo. (Os correspondentes problemas
cientficos permanecem, entretanto, intocados.)
Galileu realizou progresso alterando as ligaes comuns entre palavras e palavras (introduziu conceitos novos), entre palavras
e impresses (introduziu novas interpretaes naturais) , atravs
do uso de princpios novos e incomuns (como a lei da inrcia e o
princpio da relatividade universal) e atravs da modificao do
ncleo sensorial de seus enunciados de observao. Era movido
pelo desejo de provocar a aceitao do ponto de vista copernicano. A doutrina de Coprnico choca-se contra alguns fatos bvios,
incompatvel com princpios plausveis e aparentemente bemestabelecidos e no se acomoda gramtica de um idioma comumente falado. No se acomoda forma de vida em que se
contm esses fatos, princpios e regras de gramtica. Contudo,
nem as regras, nem os princpios e nem mesmo os fatos so sacrossantos. O erro pode residir neles e no na idia de que a Terra
se move. Cabe, portanto, modific-los, criar novos fatos e novas
regras de gramtica, para verificar o que ocorrer uma vez que essas
regras estejam mo e se hajam tornado familiares. Essa tentativa
exigir, talvez, considervel tempo e, sob certo aspecto, a aventura
de Galileu no chegou ainda a seu termo. J podemos, entretanto,
255
NOTAS
1. Para pormenorizado exame desse ponto, indico ao leitor os
captulos 9-15 de meu ensaio Problems of Empiricism, Beyond the Edge of Certainty, ed. Colodny, Nova Iorque, 1965, preferivelmente na verso aperfeioada e publicada em italiano I
problemi dellEmpirismo, Milo, 1971, pp. 31-69.
256
XIV
Os resultados at agora conseguidos trazem em seu bojo a
sugesto de abolir a distino entre contexto da descoberta e
contexto da justificao e de pr de parte a distino correlata entre termos observacionais e termos teorticos. Nenhuma dessas distines tem papel a desempenhar na prtica cientfica. Tentativas de dar-lhes fora trariam conseqncias
desastrosas.
257
Usemos, agora, o material das sees precedentes para esclarecer as seguintes caractersticas do empirismo contemporneo:
(1) distino entre contexto da descoberta e contexto da justificao; (2) distino entre termos observacionais e termos teorticos;
(3) problema da incomensurabilidade. Esta ltima questo nos
conduzir de volta ao problema da racionalidade e da ordem versus anarquismo, que o trao principal deste ensaio.
Uma das objees levantadas contra minha tentativa de retirar
concluses metodolgicas a partir de exemplos histricos a de que
se faz confuso de dois contextos essencialmente distintos, a saber,
um contexto de descoberta e um contexto de justificao. A descoberta
pode ser irracional, no se impondo que atenda a qualquer mtodo
reconhecido. A justificao, de outra parte, ou para recorrer Palavra Sagrada de uma escola diferente a crtica s tem comeo aps a
ocorrncia das descobertas e se desenvolve ordenadamente. Uma
coisa , escreve Herbert Feigl, reconstituir as origens histricas, a
gnese e o desenvolvimento psicolgicos, as condies sciopoltico-econmicas para aceitao ou rejeio de teorias cientficas; e
259
260
261
262
263
julgou, por exemplo, que a plausibilidade intuitiva fosse importante guia para a verdade; mas desapareceu do campo da metodologia, no momento mesmo em que a intuio foi substituda pela experincia e por consideraes formais.) Desempenha a experincia
esse papel? No o desempenha, tal como vimos. Entretanto, a
concluso de que deixou de ser relevante a distino entre observao e teoria ou no se manifesta ou rejeitada4. Demos um passo avante e abandonemos esse ltimo trao de dogmatismo em
cincia.
NOTAS
1. The Orthodox View of Theories, Analyses of Theories and Methods of Physics and Psychology, ed. Radner e Winokur, Minneapolis, 1970, p. 4.
2. Cf. os exemplos dados no captulo V.
3. Empiricism at Bay, MS, 1972, p. 2.
4. Neurath deixa de oferecer... regras [que distingam os enunciados empricos dos demais] e, assim, indevidamente, pe de
parte o empirismo, K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Nova Iorque e Londres, 1959, p. 97. Para exposio mais
pormenorizada acerca da dicotomia teoria-observao, cf.
meu ensaio Die Wissenschaftstheorie eine bisher unbekannte Form des Irrsinns?, Proceedings of the German Conference
of Philosophy, Kiel, 1972, Felix Meiner, Hamburgo, 1973. Fluidez de contornos, diz Giedymin, parece ser a objeo comumente levantada contra as distines analtico-sinttico, observacional-teortico, British Journal for the Philosophy of Science,
agosto de 1970, p. 261. A objeo aceita por muitos autores,
mas, certamente, no por mim. Ver as consideraes no texto
264
acima, Science without Experience, Journal of Philosophy of Science, 1969 (observacional-teortico) bem como os comentrios
feitos durante o debate, no vol. I dos Salzburg Studies in the Philosophy of Science, Salzburg, 1967 (analtico-sinttico). Minha objeo principal a de que as distines, embora agradveis aos
espritos simples, so irrelevantes para o processo da cincia e
de que a tentativa de emprestar-lhes fora pode ser empecilho
ao progresso.
265
XV
Enfim, a exposio feita nos captulos VI-XIII atesta que a
verso do pluralismo de Mill, dada por Popper, no est em
concordncia com a prtica cientfica e destruiria a cincia,
tal como a conhecemos. Existindo a cincia, a razo no pode reinar universalmente, nem a sem-razo pode ver-se excluda. Esse trao da cincia pede uma epistemologia anrquica. A compreenso de que a cincia no sacrossanta e
de que o debate entre cincia e mito se encerrou sem vitria
para qualquer dos lados empresta maior fora ao anarquismo.
267
269
talvez a verdade no seja importante e talvez chegue a ser indesejvel? No primeiro caso, h de ser possvel apresentar regras, padres, restries que nos permitam distinguir o comportamento
crtico (pensar, cantar, escrever peas) de outros tipos de comportamento, de modo a dispormos de meios para descobrir as aes irracionais e corrigi-las com o auxlio de sugestes concretas. No
difcil apresentar os padres de racionalidade defendidos pela escola popperiana.
Esses padres so padres de crtica: o debate racional consiste em tentativa de criticar e no em tentativa de demonstrar ou
de tornar provvel. Cada passo dado no sentido de proteger da
crtica certa concepo, de faz-la segura ou bem fundada, passo que afasta da racionalidade. Cada passo que a torne vulnervel
passo desejvel. Alm disso, recomenda-se abandonar idias que
hajam sido consideradas vazias e proibido conserv-las em face
da crtica severa e bem sucedida, a menos que se possa encontrar
contra-argumentos adequados. Desenvolva suas idias de maneira
que elas possam ser criticadas; ataque-as impiedosamente; no tente proteg-las e sim exibir seus pontos fracos; elimine-as to logo
esses pontos fracos se hajam posto manifestos so essas alguma concepes propostas pelos racionalistas crticos.
Essas regras se tornam definidas e pormenorizadas quando
nos voltamos para o campo da filosofia da cincia e, especialmente, para o campo da filosofia das cincias naturais.
No domnio das cincias naturais, a crtica associa-se ao experimento e observao. O contedo de uma teoria a soma total dos enunciados bsicos que a contradizem; a classe de seus
falseadores potenciais. Maior contedo equivale a maior vulnerabilidade e, conseqentemente, as teorias de amplo contedo so
de preferir s teorias de contedo reduzido. desejvel o aumento de contedo, cabendo evitar o decrscimo desse
contedo. Uma teoria q ue contrarie um enunciado bsico aceito deve ser abandonada. Probem-se as hipteses ad hoc e
270
assim por diante. Uma cincia que aceita as regras de um empirismo crtico dessa espcie desenvolver-se- da maneira a seguir exposta.
Parte-se de um problema, como o problema dos planetas, ao
tempo de Plato. Esse problema (que ser examinado de forma
algo idealizada) no fruto de curiosidade, mas um resultado teortico. Deve-se ao fato de no se terem concretizado certas expectativas: de um lado, parece claro que as estrelas so divinas e, portanto, cabe esperar que se comportem de maneira ordenada e obediente a regras; de outra parte, no fcil descobrir, no comportamento das estrelas, uma regularidade discernvel. Os planetas, tanto quanto se pode perceber, movem-se de maneira catica. De
que modo conciliar esse fato com a expectativa e com os princpios sobre que essa expectativa se apia? Ser a expectativa descabida? Ou teremos falhado na anlise dos fatos? Eis o problema.
Importa assinalar que os elementos do problema no so
simplesmente dados. O fato da irregularidade, por exemplo, no
perceptvel sem mais. Para descobri-la no basta que a pessoa tenha olhos normais esprito agudo. Ele s se torna objeto de
ateno em virtude de certa expectativa. Mais precisamente: existe
o fato da irregularidade porque havia uma expectativa de regularidade. Afinal de contas, o termo irregularidade s adquire sentido
em face de uma regra. No caso em pauta, a regra (que a mais especfica parte da expectativa) afirma o movimento circular com
velocidade angular constante. As estrelas fixas amoldam-se a essa
regra e a ela tambm se acomoda o Sol, se traarmos a sua trajetria com relao s estrelas fixas. Os planetas no se curvam regra, nem diretamente, com respeito Terra, nem indiretamente,
com respeito s estrelas fixas.
(No caso do problema em exame, a regra formulada explicitamente e pode ser discutida. Nem sempre assim ocorre. Reconhecer uma cor como vermelho algo que se torna possvel
271
em razo de pressupostos profundamente enraizados, concernentes estrutura de nossa circunstncia e o reconhecimento no ocorre quando esses pressupostos deixam de ser aplicveis.)
Sintetizando essa parte da doutrina de Popper: a pesquisa
comea a partir de um problema. O problema o resultado de um
conflito entre uma expectativa e uma observao que, por sua vez,
se constitui da expectativa. transparente que esta doutrina se afasta da doutrina indutivista, para a qual os fatos objetivos penetram no esprito passivo e ali deixam seus traos. Foi preparada
por Kant, Poincar, Dingler e por Mill (On Liberty).
Formulado o problema, procura-se resolv-lo. Resolver um
problema equivale a inventar uma teoria relevante, falsevel (em
grau maior do que qualquer teoria alternativa), porm ainda no
falseada. No caso mencionado (planetas, ao tempo de Plato), o
problema era: descobrir movimentos circulares, de velocidade angular constante, para preservar os fenmenos planetrios. O problema foi resolvido por Eudoxo e Herclides, de Pontos.
Em seguida, surge a crtica da teoria elaborada para tentar
solver o problema. Crtica bem sucedida afasta a teoria de uma vez
por todas e cria um problema novo, a saber, o de explicar (a) por
que a teoria se manteve at aquela data?; (b) por que deixou de satisfazer? Para tentar resolver este problema, precisamos de uma
nova teoria, que preserve as conseqncias aceitveis da anterior,
afaste seus erros e faa previses anteriormente inexistentes. A
esto algumas das condies formais a que deve satisfazer a adequada
sucessora de uma teoria refutada. Acolhendo essas condies, procedese por conjectura e refutao, passando de teorias menos gerais
para teorias de maior generalidade, expandindo, assim, o contedo
do conhecimento humano.
272
273
instituies que se mostram crescentemente frustradoras e acanhadas desempenham importante papel em nossa cultura e ocupam o centro de interesse de muitos filsofos (a maioria dos filsofos oportunista). Assim, as idias da escola de Popper surgiram com a generalizao das solues propostas para problemas
epistemolgicos e metodolgicos. O racionalismo crtico nasceu
da tentativa de solver o problema de Hume e de compreender a
revoluo einsteiniana, sendo, depois, estendido para o campo da
poltica e at mesmo para o da conduta na vida privada. (Parece,
portanto, justificada a posio de Habermas e outros, que vem
Popper como um positivista.) Esse procedimento poder satisfazer um filsofo de escola, que olha a vida atravs das lentes de seus
prprios problemas tcnicos e s reconhece o dio, o amor, a felicidade na medida em que se fazem presentes nesses problemas.
Contudo, se considerarmos os interesses do homem e, acima de tudo, a questo de sua libertao (libertao da fome, do desespero,
da tirania de emperrados sistemas de pensamento e no a acadmica liberdade do querer), ento, estaremos procedendo da pior
maneira possvel.
Com efeito, no admissvel que a cincia tal como a conhecemos, ou a busca da verdade, no estilo da filosofia tradicional, venha a criar um monstro? No admissvel que prejudique o
homem, transformando-o em mquina miservel, hostil, egosta,
desprovida de encanto e de humor? No possvel, pergunta Kierkegaard, que minha atividade como observador objetivo [ou crtico-racionaI] da natureza diminua minha fortaleza de ser humano?l Suspeito que a resposta a todas essas indagaes deva ser afirmativa e creio que se faz urgentemente necessria uma reforma
das cincias que as torne mais anrquicas e mais subjetivas (no
sentido de Kierkegaard).
No so esses, porm, os problemas que desejo agora examinar. No presente ensaio, limitar-me-ei segunda pergunta e indagarei: possvel ter, ao mesmo tempo, a cincia tal como a
conhecemos e as regras de um racionalismo crtico tal como
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275
276
ou talvez ao seguinte
representando D o domnio de problemas e fatos prprios da antiga teoria, ainda lembrados, mas que foram distorcidos de maneira a se acomodarem s novas linhas dominantes. Essa iluso a
responsvel por teimosamente persistir a exigncia de contedo
maior6.
277
Enfim, j se percebeu claramente a necessidade de hipteses ad hoc: hipteses ad hoc e aproximaes ad hoc criam uma rea
experimental de contato entre os fatos e aquelas partes de uma
concepo nova que parecem capazes de explic-los em alguma
ocasio futura e aps acrscimo de muitos elementos adicionais.
Hipteses e aproximaes ad hoc especificam possveis explanada e
explanatia e assim determinam a diretriz da pesquisa futura. Talvez
tenham de ser conservadas para sempre, se as linhas dominantes
estiverem parcialmente inacabadas (e isso aconteceu no caso da
teoria quntica, que exige conceitos clssicos para tornar-se uma
teoria completa) 7. Ou so incorporadas nova teoria como teoremas, levando a uma redefinio dos termos bsicos da ideologia
anterior (e isso se registrou no caso de Galileu e da teoria da relatividade). A exigncia de que o contedo-verdade da teoria anterior, tal como concebido enquanto essa teoria dominava inconteste, seja abrangido pelo contedo-verdade da teoria sucessora violada, assim
em um caso, como no outro.
Em resumo: para onde quer que olhemos, sejam quais forem
os exemplos por ns considerados, verificamos que os princpios
do racionalismo crtico (tomar os falseamentos a srio; aumentar o
contedo; evitar hipteses ad hoc; ser honesto signifique isso o
que significar; e assim por diante) e, a fortiori, os princpios do empirismo lgico (ser preciso; apoiar as teorias em medies; evitar idias vagas e imprecisas; e assim por diante) proporcionam inadequada
explicao do passado desenvolvimento da cincia e so suscetveis
de prejudicar-lhe o desenvolvimento futuro. Proporcionam inadequada verso da cincia, porque esta muito mais fugidia e irracional do que sua imagem metodolgica. E so suscetveis de prejudicar a cincia, porque a tentativa de torn-la mais racional e
mais precisa pode, como vimos, destru-la. A diferena entre
cincia e metodologia, que bvio fato da histria, indica,
portanto, insuficincia da metodologia e, talvez, tambm das leis
da razo. Com efeito, o que se afigura fugidio, catico, oportu-
278
nista, quando posto em paralelo com tais leis, tem importantssima funo no desenvolvimento daquelas mesmas teorias que hoje
encaramos como partes essenciais de nosso conhecimento acerca
da natureza. Esses desvios, esses erros so pr-condies de progresso.
Permitem que o conhecimento sobreviva no complexo e difcil
mundo que habitamos, permitem que nos mantenhamos como
agentes livres e afortunados. Sem caos, no h conhecimento.
Sem freqente renncia razo, no h progresso. Idias que hoje
constituem a base da cincia s existem porque houve coisas como o preconceito, a vaidade, a paixo; porque essas coisas se opem
razo; e porque foi permitido que tivessem trnsito. Temos, portanto, de concluir que, mesmo no campo da cincia, no se deve e no
se pode permitir que a razo seja exclusiva, devendo ela, freqentes vezes, ser posta de parte ou eliminada em prol de outras entidades. No h uma s regra que seja vlida em todas as circunstncias, nem uma instncia a que se possa apelar em todas as situaes.
Importa lembrar, agora, que essa concluso foi retirada sob
condio de que a cincia, tal como a conhecemos, permanea inalterada e que se permita sejam os processos por ela usados os determinadores de seu desenvolvimento futuro. Dada a cincia, a razo no pode ser universal e a sem-razo no pode ver-se excluda. Essa peculiar caracterstica do desenvolvimento da cincia empresta forte apoio a uma epistemologia anrquica. A cincia no
sacrossanta. As restries que impe (e so muitas essas restries,
embora no seja fcil relacion-las) no so necessrias para que
venhamos a alcanar gerais, coerentes e frutferas concepes do
mundo. H mitos, h dogmas de teologia, h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma cosmoviso. Faz-se claro que
uma conveniente interao entre a cincia e essas cosmovises
no cientficas necessitar do anarquismo ainda mais que a prpria cincia. E, assim, o anarquismo no apenas possvel, porm
necessrio, tanto para o progresso interno da cincia, quanto para o
desenvolvimento de nossa cultura como um todo. E a razo, por fim,
279
rene-se a todos aqueles outros monstros abstratos, como Obrigao, Dever, Moralidade, Verdade e seus antecessores mais concretos, os Deuses, que j foram usados para intimidar o homem e
restringir-lhe o livre e feliz desenvolvimento e se vai desvanecendo...
NOTAS
1. Papirer, ed. Heiberg, VII, Parte I, sc. A, n. 182. Mill tenta
mostrar que o mtodo cientfico pode ser visto como parte de
uma teoria do homem e, assim, d resposta positiva indagao proposta por Kierkegaard; cf. nota 2 ao captulo IV.
2. Cf. os breves comentrios acerca da relao entre idia e ao,
no captulo I. Para pormenores, cf. notas 31 ss. de Against
Method, Minnesota Studies, vol. 4, 1970.
3. Falsification and the Methodology of Scientific Research
Programmes, Criticism and the Growth of Knowledge, ed. Lakatos
e Musgrave, Cambridge, 1970, pp. 93 sS. (Falseamentismo ingnuo aqui tambm recebe a denominao de dogmtico.)
4. A teoria de Einstein superior ... teoria de Newton anno
1916 ... porque explicou tudo quanto a teoria de Newton havia
conseguido explicar..., Lakatos, op. cit., p. 124.
5. Lakatos, discutindo Coprnico e Bohr, ibid, p. 143.
6. Essa iluso transparece at mesmo no excelente artigo de Elie
Zahar, a respeito do desenvolvimento que levou de Lorentz
a Einstein. Segundo Zahar, Einstein avantajou-se a Lorentz com a explicao acerca do perilio de Mercrio
(1915). Contudo, em 1915, ningum havia conseguido ofe-
280
recer uma explicao relativista da clssica teoria da perturbao, com o grau de aproximao alcanado por Laplace e Poincar, enquanto as implicaes de idias de Lorentz sobre o
que se passa a nvel atmico (teoria do eltron dos metais)
tambm no foram explicadas, mas viram-se gradualmente
substitudas pela teoria quntica: Lorentz foi superado no
por um, mas por pelo menos dois diferentes programas mutuamente incomensurveis. Lakatos, na esplndida reconstruo que faz do programa de pesquisa de Coprnico do
Commentariolus ao De Revol. nota progressivas alteraes, mas
tal s ocorre porque ele omite os problemas dinmico e tico
para se concentrar na cinemtica pura e simples. Pouco surpreende que tanto Zahar quanto Lakatos guardem a impresso de que a condio de contedo continua satisfeita. Cf.,
tambm, minha breve nota Zahar on Einstein, in the British
Journal for the Philosophy of Science, maro de 1974.
7. Cf. Problems of Empiricism, Parte II, op. cit., sees 9 e 10.
281
XVI
Weil er uns sonst niederhaut
Preisen wir ihn alle laut.
(Do coro introdutrio de
Judite e Holofernes, de Nestroy.)
283
285
286
cos pensadores a notar a enorme distncia que existe entre as vrias imagens da cincia e a coisa mesma; e percebeu tambm que
a tentativa de reformar as cincias, fazendo com que se aproximem
da imagem, est fadada a prejudic-las e poder, talvez, destru-las.
Com essa concluso concordo plenamente.
Concordo igualmente com duas sugestes que formam parte essencial da teoria da cincia, proposta por Lakatos. A primeira
sugesto a de que a metodologia deve conceder espao livre4
para as idias que desejemos examinar. Surgida uma teoria nova,
no cabe, de imediato, recorrer aos padres costumeiros para decidir se ela sobreviver ou no. Nem gritantes incoerncias internas, nem bvia ausncia de contedo emprico, nem amplo conflito com resultados experimentais deve impedir-nos de conservar e
aperfeioar ponto de vista que, por esta ou aquela razo, nos agrade5. No que se refere a aferies metodolgicas, importa a evoluo
da teoria no decurso de longos perodos de tempo e no sua configurao em um particular momento. Esta sugesto afasta a maioria das objees que levantei nos captulos precedentes.
Em segundo lugar, Lakatos sugere que os padres metodolgicos no so imunes crtica. Procede examin-los, aprimorlos, substitu-los por melhores padres. O exame no abstrato,
mas faz uso de dados histricos: os dados histricos desempenham
papel decisivo no embate entre metodologias rivais. Esta segunda
sugesto separa a mim e a Lakatos dos lgicos, para os quais recorrer Histria usar mtodo de pauprrima eficcia6 e para os
quais a metodologia deve atuar com base apenas em modelos
simples. (Muitos lgicos sequer percebem o problema; do por
assentado que elaborar sistemas formais e jogar com eles a nica
maneira legtima de compreender as alteraes que se do na cincia.) 7
A discrdia entre mim e Lakatos diz respeito aos padres
que ele recomenda, sua maneira de avaliar a cincia moderna
(em comparao com, digamos, a cincia aristotlica ou o mito), sua afirmativa de que procedeu racionalmente, bem
287
como aos particulares dados histricos de que ele se vale ao discutir as metodologias. Comearei com uma explanao acerca do
primeiro item da lista.
Quando uma teoria nova ou nova idia entra em cena, geralmente se apresenta algo desarticulada, contm contradies,
no clara a relao em que se coloca para com os fatos, e so
abundantes as ambigidades. A teoria est repleta de imperfeies.
Pode, no obstante, ser trabalhada e aperfeioar-se. A unidade natural das aferies metodolgicas no , portanto, uma teoria nica, mas uma sucesso de teorias ou um programa de pesquisa; no
formulamos juzo acerca do estgio em que um programa de pesquisa se encontra em determinado instante, porm julgamos sua
histria, preferivelmente estabelecendo comparao com a histria
de programas rivais.
Ao ver de Lakatos, os juzos so da seguinte espcie: Dizse que um programa de pesquisa est progredindo quando seu crescimento teortico se antecipa a seu crescimento emprico, isto ,
enquanto ele continua a alcanar algum xito na previso de fatos
novos...; acha-se em estagnao quando o crescimento teortico se
atrasa com respeito ao crescimento emprico, ou seja, quando ele
s proporciona explicaes post hoc de descobertas casuais ou de
fatos antecipados por um programa rival e por este descobertos8.
Um programa em estagnao pode vir a degenerar, at o ponto de
nada conter seno solenes reafirmaes da posio original,
combinadas com uma repetio, em seus termos, dos (xitos de)
programas rivais9. Asseveraes dessa ordem so fundamentais na
metodologia que Lakatos deseja defender. Descrevem a situao em
que um cientista se encontra. No lhe dizem como agir.
Verificando que um programa de pesquisa se encontra
em avanado estgio de degenerao, sente-se o impulso de
abandon-lo e de substitu-lo por outro, mais promissor.
inclinao inteiramente legtima. Mas tambm legtimo proceder de
maneira oposta, conservando aquele programa. Qualquer tentativa
de exigir seu abandono com base em uma regra pode ser criti-
288
289
apoio. Qualquer opo do cientista ser racional, porque compatvel com os padres. A razo deixa de exercer influncia sobre
as aes do cientista. (Fornece, entretanto, a terminologia para a
descrio dos resultados dessas aes.)
Permitam-me rememorar os passos que levam a esse resultado surpreendente. O primeiro passo corresponde definio de
razo (teoria da racionalidade), que aceita por Lakatos. Colocase nos padres que ele prope para aferio comparativa dos programas de pesquisa. O segundo passo corresponde anotao14 de
que os padres, considerados em si mesmos, no tm fora no
campo da heurstica. A razo, tal como a define Lakatos, no orienta diretamente as aes do cientista. Dada a razo e nada mais,
tudo vale. Segue-se da que no h diferena racionalmente perceptvel entre a posio de Lakatos e a minha, sempre considerando os padres de Lakatos como forma de medir a racionalidade.
Contudo, h, por certo, grande diferena na retrica e diferimos
tambm quanto a nossa atitude em face da liberdade de pesquisa15, que emerge de nossos padres. Passo a examinar mais de
perto essas diferenas.
A caracterstica distintiva do anarquismo poltico sua oposio ordem de coisas estabelecidas: o Estado, as instituies, as ideologias que fundamentam e glorificam essas instituies. A ordem estabelecida h de ser destruda, de sorte a que a espontaneidade humana encontre campo aberto e
possa exercitar seu direito de iniciar livremente a ao, de
escolher livremente o que lhe parea melhor. Por vezes, algum deseja superar no apenas algumas circunstncias sociais, mas todo o mundo fsico, visto como corrompido, irreal, efmero e vazio de importncia. Esse anarquismo religioso ou escatolgico nega no apenas as leis sociais, mas as leis morais,
fsicas e perceptivas, e delineia um modo de existncia que no
mais se prenda ao corpo, a suas reaes e necessidades. A violncia,
sob forma poltica ou espiritual, desempenha importante papel em
quase todas as formas de anarquismo. A violncia necessria para
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vencer os obstculos levantados por uma sociedade bem organizada ou por modos pessoais de comportamento (percepo, reflexo, etc.) e benfica para o indivduo, porque liberta suas energias
e o leva a aperceber-se das foras que tem a seu dispor. As associaes livres, onde cada um faz o que est mais de acordo com as
suas aptides, substituem as petrificadas instituies estabelecidas,
no cabendo permitir que funo alguma se mantenha fixa o
chefe de ontem pode tornar-se o subordinado de amanh16 . O
ensino h de basear-se na curiosidade e no em exigncias, o professor deve estimular essa curiosidade, sem recorrer a qualquer
mtodo consagrado. A espontaneidade reina suprema, tanto no
que respeita ao pensamento (percepo) como no que respeita
ao.
Uma das caractersticas notveis do anarquismo poltico
ps-iluminista sua confiana na razo natural da raa humana e
seu respeito pela cincia. Esse respeito s raramente ttica oportunista reconhece-se um aliado e a ele se dirige uma saudao,
para mant-lo satisfeito; na maioria das vezes, o respeito se baseia
na genuna convico de que a cincia, no adulterada, proporciona explicao verdadeira do homem e do mundo e forja poderosas
armas ideolgicas na luta contra o simulacro de ordens em vigor.
Em nossos dias, essa ingnua e quase infantil confiana na
cincia est ameaada por dois fatores.
O primeiro deles o surgimento de novos tipos de
instituies cientficas. Em oposio a sua predecessora imediata, a cincia de fins do sculo XX ps de lado todas as
pretenses filosficas e tornou-se poderoso negcio que d
forma especial mentalidade dos que a ela se dedicam.
Bom salrio, boa posio frente ao chefe e aos colegas, na
unidade que formam, tais so os principais objetivos dessas formigas humanas que se mostram insuperveis no solucionar minsculos problemas, sem contudo serem capazes de compreender qualquer coisa que lhes transcenda o
domnio de competncia. Consideraes humanitrias so
relegadas a nvel mnimo 17 , o mesmo acontecendo com
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qualquer forma de progressismo que ultrapasse a fronteira dos aperfeioamentos de interesse imediato. As mais altas conquistas
do passado so usadas no como instrumentos de ilustrao, mas
como formas de intimidao, tal como se viu em recentes debates
a propsito da teoria da evoluo. Que algum consiga dar um
grande passo frente e a profisso estar pronta a transformlo em clava para agredir os demais e lev-los submisso.
Este segundo desenvolvimento diz respeito ao pretenso valor dos produtos desta sempre cambiante empresa. J se imaginou
que as leis cientficas fossem definitivas e irrevogveis. O cientista
descobre fatos e leis e faz aumentar constantemente o volume do
conhecimento seguro e indubitvel. Hoje, sabemos, graas principalmente aos trabalhos de Mill, Mach, Boltzmann, Duhem e outros,
que a cincia no pode oferecer garantias daquela ordem. As leis
cientficas so suscetveis de reviso e, com freqncia, notamos
no apenas que elas apresentam aspectos incorretos, mas que so
inteiramente falsas, fazendo asseres acerca de entidades que jamais existiram. H revolues que no deixam pedra sobre pedra
e desafiam todos os princpios. De aparncia desagradvel, apresentando resultados indignos de confiana, a cincia deixou de ser
uma aliada do anarquista e transformou-se em problema. Deve o
anarquista abandon-la? Deve utiliz-la? Que deve fazer com ela?
Esse o problema. O anarquismo epistemolgico d resposta a essa
pergunta. Pe-se em linha com os credos remanescentes do anarquismo e afasta os ltimos elementos de oposio.
O anarquismo epistemolgico difere tanto do ceticismo
quanto do anarquismo poltico (religioso). Enquanto o ctico v
tudo como igualmente bom ou igualmente mau ou desiste completamente de formular juzos dessa espcie, o anarquista epistemolgico no sente escrpulo em defender o mais banal ou o
mais afrontoso enunciado. Enquanto o anarquista poltico ou religioso pretende afastar certa forma de vida, o anarquista epistemolgico desejar, talvez, defend-la, pois no tem lealda-
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procurarei mostrar como um anarquista epistemolgico pode atuar em especficas situaes-problema, admitido que ele se haja
temporariamente inclinado por escolher certo objetivo e por aceitar certa descrio do estado do mundo.
Imaginemos que esse anarquista esteja vivendo ao incio do
sculo XVII e que h pouco passou a conhecer a obra principal de
Coprnico. Que atitude tomar? Que procedimento recomendar?
A que procedimento se opor? Que dir? O que ele diga estar na
dependncia de seus interesses, das leis sociais, da filosofia social,
das opinies referentes ao quadro contemporneo que ele resolveu aceitar, no momento. H inmeras maneiras de ele justificar essas leis, essas opinies, essa filosofia, em face dos que solicitem
uma justificao ou, quando menos, um argumento. No h, de
nossa parte, interesse em tal justificao ou tais argumentos.
Admitamos, ainda, que nosso anarquista no tenha a ateno voltada apenas para desenvolvimentos tcnicos, mas tambm
para a paz social e d-se conta de que a paz social pode ser perturbada por desenvolvimentos ocorridos em recnditos campos (note-se que as expresses tenha a ateno voltada e d-se conta e
o que mais consta como descrio de sua atividade so descries
apoiadas no senso comum, que acarretam atitude metodolgica de
que o anarquista no partilha: ele como um agente secreto duplo, que atua em favor de um e outro dos lados hostis). Passar
ele, ento, a estudar o potencial ideolgico da doutrina copernicana, considerada a existncia de classes novas e algo agitadas
que podem ver em Coprnico um defensor de seus interesses,
mas classes que tambm podem ser atingidas e domadas por meio
de argumentos. Convencido da racionalidade de seus oponentes (contanto que as razes no sejam dadas em linguagem seca e acadmica), ele preparar divertidos folhetos
(divertidos do ponto de vista dos leitores) acentuando os
pontos fracos da teoria copernicana e reunir os intelectuais mais ativos para que essa tarefa mais eficientemente se
complete. Talvez que ele alcance xito, embora seja muito
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Os dois ltimos exemplos, que so verses apenas ligeiramente simplificadas de desenvolvimentos histricos reais30, firmam um ponto (j acentuado no captulo 1): dado um objetivo
qualquer, embora o mais acanhadamente cientfico, o procedimento a-metdico do anarquista tem maior possibilidade de alcanar xito do que um bem-definido conjunto de padres, regras
e prescries31. (Somente no interior das linhas de uma concepo
do mundo largamente abrangente que regras especiais podem
ser justificadas e adquirir possibilidade de xito.) O primeiro exemplo torna plausvel a hiptese de que argumentos, judiciosamente utilizados, poderiam ter impedido o surgimento da cincia
moderna. Argumentos podem ser causa de atraso da cincia, ao
passo que a decepo necessria para que ela avance. Acrescentemos a isso o que aprendemos acerca dos princpios ordenadores
do mito, do entusiasmo religioso, das experincias paranormais e
nos inclinaremos decididamente a acreditar que so muitos os
modos de abordar a natureza e a sociedade e muitos os modos de
avaliar os resultados de uma particular abordagem, que preciso
escolher e que no h condies objetivas a nos guiar. At aqui, fizemos breve e muito incompleto esboo da ideologia do anarquismo epistemolgico e de algumas de suas aplicaes possveis.
Imre Lakatos, de outro lado, deseja que a cincia e, em verdade, o todo da vida intelectual se conforme a certos padres fixos, quer faz-la: racional. O que significa duas coisas: (a) os padres escolhidos nunca cedero passo a padres de outra espcie;
se o conhecimento ou a cincia h de ser parte de um contexto
mais amplo, isso no deve afetar-lhe a natureza; a cincia, em especial deve conservar sua integridade. (b) Os padres tambm
sero dotados de fora heurstica, ou seja, a atividade por eles regulada ser diversa da aventura intelectual do anarquista.
J tivemos ocasio de notar que os particulares padres
escolhidos por Lakatos no emitem ordens abstratas (como
eliminar teorias incompatveis com enunciados bsicos aceitos)
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e no encerram juzos gerais concernentes racionalidade ou irracionalidade de uma via de ao (como irracional insistir em uma
teoria que se pe contra enunciados bsicos aceitos). Ordens e
juzos desse gnero permitiram decises concretas em complexas
situaes histricas. Se o esquema que encerra os padres deve
diferir do caos do anarquismo, preciso propiciar meio de essas decises
ocorrerem com certa regularidade. Os padres, por si mesmos, no podem, como vimos, assegurar que assim acontea. Contudo, presses psicolgicas ou sociolgicas tm como faz-lo.
Assim, imaginemos que instituies dedicadas a tornar pblicas a obra e os resultados alcanados pelo cientista, instituies
que lhe concedem amparo intelectual e o levam a sentir-se respeitado e seguro, instituies que, em razo de sua relevncia e de sua
fora (intelectual, financeira, poltica), podem faz-lo sentir-se importante, adotem, com respeito aos padres, uma atitude conservadora, recusando-se a dar apoio a programas de pesquisa exticos, negando-lhes fundo, ridicularizando-lhes os defensores, furtando-se
a publicar-lhes os resultados, fazendo, por todos os modos possveis, com que o cientista se sinta deslocado. A conseqncia pode
ser facilmente antecipada: especialmente hoje em dia, quando a
cincia deixou de ser aventura filosfica para tornar-se negcio, os
cientistas, to necessitados (como quaisquer outros) de apoio emocional e financeiro revero suas decises e tendero a rejeitar
programas de pesquisa que mostrem aspectos negativos.
Ora, a atitude conservadora adotada pelas instituies no
irracional, pois no conflita com os padres. o resultado de
diretrizes coletivas, do tipo estimulado pelos padres. A atitude
do cientista que prontamente se adapta s presses tambm no
irracional, pois que ele decide segundo linha que justificada
pelos mesmos padres. Chegamos, portanto, ao legal e ordenado, sem reduzir o liberalismo de nossa metodologia. E at
complexa natureza dos padres se atribui, agora, uma funo.
Com efeito, embora os padres no prescrevam ou proscrevam
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qualquer particular ao, embora se mostrem perfeitamente compatveis com o tudo vale do anarquista, que acerta, pois, ao v-los
como simples enfeite, no deixam esses padres de emprestar
contedo s aes de indivduo e instituies decididos a adotar,
com respeito a eles, atitude conservadora. Tomados em si mesmos, os
padres mostram-se incapazes de proibir o mais ultrajante dos
comportamentos. Tomados em conjunto com a espcie de conservadorismo descrita, exercem influncia sutil, mas firme, sobre o cientista. E precisamente assim que Lakatos deseja v-los utilizados: diante de
um programa em degenerao, ele sugere que os editores de revistas cientficas deveriam recusar-se a publicar artigos [de cientistas fiis quele programa] ... Instituies patrocinadoras de pesquisa deveriam recusar-se a fornecer verbas32. A sugesto, como vimos, no conflita com os padres. Tendo os padres como critrio
de racionalidade, perfeitamente cabvel fazer a sugesto e agir segundo seus termos. Ela afeta os padres, no por fortalecer-lhes o
poder de persuaso, mas por criar uma situao histrica diante da
qual, do ponto de vista prtico, muito difcil se toma prosseguir com
um programa de pesquisa que se ache em decadncia. O programa
de pesquisa passa a ser abandonado no porque se levantem contra
ele argumentos fundados nos padres, mas porque seus adeptos se
vem impossibilitados de prosseguir. Em resumo, que de maneira
alguma injusto: programas de pesquisa so afastados no porque
haja argumentos que os destruam, mas porque seus defensores so
destrudos na luta pela sobrevivncia. Talvez parea que um gentil
colega, ao comparar os mritos prprios de dois programas de
pesquisa, ao oferecer pormenorizada explicao acerca do xito de
um deles e do crescente nmero de. falhas do outro, ao apontar
todas as medidas ad hoc, as incoerncias, o verbalismo vazio do
programa em. degenerao, talvez parea, repetimos, que, ao assim proceder, aquele colega esteja usando poderosos argumentos
contra a manuteno do programa porm essa impresso s
ser experimentada por quem ainda no haja deixado o falsea-
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programa novo proclamem o desaparecimento da concepo ortodoxa. Do ponto de vista da metodologia dos programas de pesquisa, assim agem no apenas em razo de seus padres, mas por
haverem adotado atitude conservadora em face desses padres.
Os ortodoxos, que a eles se opem, tomam o que se poderia denominar atitude liberal, estando preparados para tolerar margem
maior de degenerao do que os conservadores. Os padres permitem ambas as atitudes. Como vimos, nada tm a dizer quanto
racionalidade ou irracionalidade dessas atitudes, da decorrendo
que o embate entre conservadores e liberais, com a vitria final
dos primeiros, no mudana racional35, mas pura e simples luta
pelo poder permeada de srdida controvrsia pessoal36. No
um tpico de metodologia ou de teoria da racionalidade, mas de
psicologia das massas37.
A falha de Lakatos, no manter seu propsito e apontar o
trabalho da razo onde outros apenas divisam presses que levam
a avanos e recuos, falha que se oculta por detrs de uma terminologia ambgua. De uma parte, diz-nos ele que a clara irracionalidade de muitos importantes avanos cientficos se deveu a idia
desnecessariamente acanhada do que deve ser entendido como
racional. Se to-somente racional a aceitao de teorias comprovadas, se irracional conservar teorias que se ponham em conflito
com enunciados bsicos aceitos, ento toda a cincia irracional.
Assim, Lakatos elabora novos padres. Esses novos padres,
que tambm so medidas de racionalidade, no mais probem o
que concorre para o aperfeioamento da cincia. Mas no probem, igualmente, qualquer outra coisa. Devem ser fortalecidos.
E no podem ser fortalecidos pelo acrscimo de outros padres,
isto , tornando mais rgida a razo. Mas podem adquirir fora prtica, se transformados em ncleo de instituies conservadoras. Aferido pelos padres da metodologia dos programas de pesquisa,
esse conservadorismo no racional, nem irracional. , porm, eminentemente racional segundo outros padres, como, por exemplo, segundo
os padres do senso comum38. Dessa riqueza de significados da
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progresso na teoria da racionalidade cientfica marcado pela descoberta de fatos histricos desconhecidos, pela reconstruo de
crescente poro de histria, impregnada de valor, que se pe como racional45. O padro de crtica metodolgica reve-la-se, dessa
maneira, o melhor programa metodolgico de pesquisa de que se
pode dispor em determinada poca. At aqui, temos uma primeira
aproximao do procedimento de Lakatos.
A aproximao omitiu dois importantes traos da cincia.
De uma parte, os juzos bsicos de valor no so to uniformes
quanto se admitiu. A cincia abre-se em numerosas disciplinas,
cada qual delas podendo assumir diferente atitude frente a uma
teoria dada e as disciplinas singulares se abrem, por sua vez, em
escolas. Os juzos bsicos de valor aceitos por um experimentalista
diferiro dos aceitos por um terico (basta ler o que escreveram
Rutherford, Michelson ou Ehrenhaft a propsito de Einstein); um
bilogo e um cosmologista olharo diferentemente para a mesma
teoria; o seguidor fiel de Bohr ver a introduo de modificaes
na teoria quntica atravs de prisma diferente de como os ver o
adepto de Einstein. E a uniformidade que permanea desaparecer
durante as revolues, quando todos os princpios so postos em
causa e todos os mtodos so violados. Mesmo os cientistas individualmente considerados formam juzos diversos acerca de uma
teoria proposta: Lorentz, Poincar e Ehrenfest julgaram que os
experimentos de Kaufmann haviam refutado a teoria especial da
relatividade e prepararam-se para abandonar o princpio da relatividade na forma sugerida por Einstein, enquanto o prprio Einstein era de parecer diferente46. Em segundo lugar, os juzos bsicos de valor raramente se prendem a boas razes. Todos admitem
que a hiptese de Coprnico representou um grande passo avante, mas
difcil que algum seja capaz de oferecer, a respeito daquela hiptese, uma satisfatria explicao, ainda que parcial47, j para no
falar em enumerao das razes de sua excelncia. A teoria de
Newton (da gravitao) foi altamente apreciada pelos maiores
cientistas48, grande parte dos quais no tinha conscincia
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das dificuldades que encerrava, alguns deles acreditando que a teoria seria dedutvel a partir das leis de Kepler49. A teoria dos quanta,
que se pe em discordncia quantitativa e qualitativa com a evidncia50 e se mostra insatisfatria em certos pontos, aceita no a
despeito de suas dificuldades, em consciente violao do falseamentismo,
porm porque toda evidncia aponta em termos definitivos na ...
direo... [de que] todos os processos que envolvem... interaes
desconhecidas se conformam lei quntica fundamental51. E assim por diante. Tais so as razes que fazem surgir os juzos bsicos de valor, a cujo saber cientfico geral Lakatos ocasionalmente
atribui grande peso52. Acrescentemos a isso o fato de que a maioria dos cientistas aceita confiantemente os juzos de valor, sem examin-los, mas simplesmente curvando-se autoridade dos colegas especialistas, e veremos que o saber cientfico geral no muito geral e, por certo, no muito sbio.
Lakatos est consciente da dificuldade. D-se conta de que
os juzos bsicos de valor nem sempre so razoveis53 e admite
que o juzo dos cientistas por vezes falho54. Em tais casos, diz
ele, o juzo h de ser equilibrado e talvez superado pelo estatuto
do filsofo 55. A reconstruo racional da cincia que Lakatos
emprega para avaliao do mtodo no , pois, apenas a soma de
todos os juzos bsicos de valor, nem o melhor o programa de
pesquisa que procure absorv-los. um sistema pluralista de autoridades56, no qual os juzos bsicos de valor so a influncia
dominante, enquanto se mostram uniformes e razoveis. Se desaparece a uniformidade ou se a tradio degenera57, presses filosficas de ordem geral se manifestam e impem (restauram) a razo e a uniformidade.
Ora, suspeito que Lakatos subestima largamente o nmero
de ocasies em que isto se dar. Acredita que a uniformidade dos
juzos bsicos de valor haja prevalecido nos dois ltimos sculos58, quando, em verdade, essa uniformidade foi fato raro.
No caso de se registrarem, entretanto, suas reconstrues
racionais so dominadas pelo senso comum59 ou por padres
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melhor que o saber fundamental de feiticeiros e bruxos. Ningum demonstrou que a cincia (dos dois ltimos sculos64) alcana resultados que se conformam a seu prprio saber, ao passo
que outros domnios deixam de apresentar resultados desse gnero. Demonstrado foi, por estudos antropolgicos mais recentes,
que todos os tipos de ideologia e de instituies conexas produzem,
e tm produzido, resultados que se conformam com seus padres
e resultados que no se conformam com seus padres. A cincia
aristotlica, por exemplo, conseguiu dar acomodao a numerosos
fatos, sem alterar suas noes bsicas e seus princpios fundamentais, assim se conformando a seus prprios padres de estabilidade.
Fazem-se necessrias, obviamente, consideraes adicionais para
decidirmos que campo aceitar em termos de medida de mtodo.
Exatamente o mesmo problema surge no caso de regras
metodolgicas particulares. Pouco satisfaz a rejeio do falseamentismo ingnuo por conflitar ele com alguns juzos bsicos de valor
emitidos por cientistas eminentes. A maioria desses eminentes cientistas se apega a teorias refutadas no porque tenha alguma viso dos limites do falseamentismo ingnuo, mas porque no percebe que as teorias esto refutadas (cf. exemplos no texto correspondente s notas 46-50 deste captulo). Alm disso nem mesmo
prtica mais razovel seria suficiente para rejeitar a regra: a tolerncia universal para com teorias refutadas talvez no seja mais
que um erro. certamente erro em um mundo que contm espcies bem definidas que s raramente so mal interpretadas pelos
sentidos. Em tal mundo, as leis bsicas so manifestas e as recalcitrantes observaes so corretamente vistas como indicador as de
um erro em nossas teorias e no em nossa metodologia. A situao se altera
quando as perturbaes se tornam mais freqentes e assumem o aspecto
de uma questo que todos os dias se repete. Uma descoberta cosmolgica dessa ordem fora-nos a optar: conservaremos o falseamentismo
ingnuo, concluindo que o conhecimento impossvel, ou nos
inclinaremos por uma idia mais recndita e abstrata de conhe-
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uma grande vantagem, pois os juzos bsicos de valor dos seguidores do credo copernicano eram ainda mais variados e desarrazoados do que os juzos bsicos de valor dos contemporneos fsicos que estudam as partculas elementares. Alm disso, a filosofia aristotlica tinha o apoio da crena disseminada, que continuou
presente em Newton, de que a maioria das inovaes era de importncia secundria e de que tudo de relevante j havia sido descoberto. Claro est que um Lakatos do sculo XVII ter-se-ia posto
ao lado das escolas. E, assim, tomaria as mesmas errneas decises de
um indutivista do sculo XVII ou de um convencionalista do sculo XVII ou
de um falseamentista do sculo XVII. Percebemos, de novo, que Lakatos no superou as dificuldades que desenvolvimentos cataclsmicos pem diante de outras metodologias; no alcanou xito em
sua tentativa de revelar que tais desenvolvimentos podem ser percebidos, em sua totalidade, atravs de culos popperianos73. Uma
vez mais, o metodologista obrigado a admitir que a querela entre
Antigos e Modernos no pode ser reconstruda em termos racionais. Quando menos, essa reconstruo no pode ser feita ao tempo
da querela.
A situao , hoje, exatamente a mesma. Torna-se possvel,
naturalmente, reconstruir a transio, substituindo os bsicos juzos de valor aristotlicos (acerca de teorias aristotlicas) por bsicos juzos de valor modernos e usar padres modernos (progresso, com aumento de contedo) em vez de padres aristotlicos
(estabilidade de princpios; post hoc preservao dos fenmenos).
Mas a necessidade de tal reconstruo mostraria, antes de tudo, o
que Lakatos nega, ou seja que novos paradigmas trazem... uma
nova racionalidade74. Em segundo lugar, ter-se-ia rejeitado a ideologia profissional dos aristotlicos sem mostrar que ela menos
adequada que seu substituto: para decidir entre uma reconstruo
racional (no sentido de Lakatos) da cincia aristotlica, que se vale
do estatuto da filosofia aristotlica, e uma reconstruo racional
da cincia moderna (dos ltimos dois sculos75), baseada em
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estatuto moderno e em bsicos juzos de valor modernos, fazem-se necessrios mais que padres modernos e bsicos juzos
de valor modernos. Seria preciso mostrar que, ao tempo em causa, os mtodos aristotlicos no alcanavam os objetivos aristotlicos ou que mostravam grande dificuldade para alcan-las, ao
passo que os modernos, empregando mtodos modernos no
experimentaram essa dificuldade com respeito a seus objetivos;
ou, alternativamente, seria preciso mostrar que os objetivos modernos so preferveis aos objetivos aristotlicos. Ora, vimos que
os aristotlicos76 se estavam saindo bem, ao passo que os modernos se viram diante de numerosos problemas, que simplesmente ocultaram, com o auxlio de artifcios de propaganda77. Se
desejarmos saber por que a transio ocorreu e como pde ela ser
justificada em face de nossa predileo pelos mtodos e resultados
da cincia contempornea, teremos de identificar os motivos que
levaram as pessoas a agir a despeito dos problemas78 e teremos,
tambm, de examinar a funo da propaganda, do preconceito, da
ocultao e de outros procedimentos irracionais na gradual resoluo de problemas. Todos esses so fatores externos, no esquema de Lakatos79. Todavia, sem eles no h meio de compreender
uma das mais importantes revolues do pensamento. Sem eles,
s poderemos dizer que a ideologia profissional da fsica e da astronomia dos sculos. XV e XVI foi seguida pela ideologia profissional da cincia moderna e que, hoje, esta reina soberana. No
poderemos explicar como isso ocorreu, nem teremos razo alguma para asseverar que nossa ideologia profissional superior
dos aristotlicos.
Permitam-me, agora, oferecer esboo breve, incompleto e
unilateral da transio, onde so considerados fatores que reputo
relevantes e que explicam a funo desempenhada no surgimento
da nova astronomia. Muitas mincias esto ausentes, enquanto
outras so exageradas. Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de contar um conto de fadas que talvez se venha a transformar, algum dia, em verso
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histrica em, digamos, 1850 como foi possvel passar da primeira situao (S) segunda (S)? Que condies psicolgicas,
histricas, metodolgicas precisam ser satisfeitas para que um
grupo de pessoas, dedicado ao aperfeioamento do saber e, especialmente, da astronomia, possa fazer passar a cincia e isto inclui os preconceitos profissionais dos astrnomos, assim como as
condies alheias cincia que se fazem necessrias para sua sobrevivncia sob particular aspecto de S para S? Por outro lado,
quais as atitudes, crenas e aes que teriam tomado impossvel
alcanar S a partir de S? Percebe-se, de imediato, que o aparecimento de nova ideologia profissional era absolutamente essencial
mas esse ponto no acessvel a anlise, nos termos postos por
Lakatos. Percebemos tambm que a distino entre histria interna e externa, to importante para Lakatos, restringe as dimenses da resposta e favorece a metodologia escolhida para servirlhe de base. Com efeito, muito possvel que uma cincia tenha determinada
histria interna apenas porque sua histria externa encerra atos compensadores que, a cada instante, violam a metodologia que a define. Exemplos
so fceis de dar. A ignorncia de Galileu acerca dos princpios
bsicos da viso telescpica ser certamente colocada na parte externa da histria da astronomia. Contudo, dada S, isto , dadas a
tica e as teorias psicolgicas do sculo XVI, essa ignorncia se
fazia necessria para que Galileu falasse to convictamente quanto
falou. N aquela situao histrica, a ignorncia foi uma bno. A
crena ainda no fundamentada que ele depositava na doutrina
copernicana era necessria para que ele desse ao que viu o valor de
evidncia e, mais especificamente, de evidncia em prol da essencial similaridade entre coisas celestes e coisas terrestres. A existncia de grupos de antiaristotlicos e de outros inimigos de filsofos de escola era necessria para transformar esses atos subjetivos em fenmeno social mais amplo e, afinal, em elementos de uma cincia nova. Concentrando-nos na histria interna da teoria de Coprnico, notamos aumento de contedo
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(as observaes de Galileu) e, assim, parece estarmos em concordncia com os princpios da nova ideologia profissional. Entretanto, se considerarmos tambm a histria externa ou, como diz Lakatos, se, acrescentarmos nossa informao a psicologia das
massas, percebemos que a concordncia no interior da cincia o resultado de numerosas violaes em seu exterior; notaremos que essas violaes se faziam necessrias para a transio de S para S e que, por
conseguinte, pertencem prpria cincia e no a outro domnio qualquer.
Exemplificando: o aumento de contedo, que Lakatos olha com
tanto orgulho, resultado da iluso epistemolgica por mim anteriormente descrita, a qual, por sua vez, s se manifesta porque se
decidiu no registrar e exibir publicamente os verdadeiros resultados das faces rivais81. Assim, mesmo um desenvolvimento
que parea ordenado h de ser constantemente aferido, significando isso que a separao entre interno e externo (e a correspondente separao entre o Terceiro Cu e seu confuso reflexo nos
espritos humanos82) inibe o estudo da alterao cientfica. Esse
apenas mais um exemplo de distino sem diferena que, se tomada a srio, far muita diferena para a qualidade de nossa pesquisa.
Por fim, cabe alguma dvida quanto ao critrio de aumento
de contedo, que Lakatos prope e a que atribui importante papel
em seus padres, satisfazer as prprias condies de Lakatos, relativas a uma aceitvel teoria da racionalidade (ver nota 12 e texto correspondente a notas 41 e seguintes; e assinale-se que no estou considerando o problema da incomensurabilidade!). Tendo em conta a
onipresena da iluso epistemolgica e o desenvolvimento de programas de pesquisa tais como o atomismo, o da Terra mvel, o fisicalismo, no sentido de que o mundo obedece s leis da fsica, sem
interferncia divina, talvez devamos concluir que o aumento de
contedo (comparado com o contedo de programas rivais) evento
extremamente raro e que o programa de pesquisa histrica que lhe
presume a existncia tem estado em degenerescncia e continua
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NOTAS
1. Cf. Introduo, texto correspondente nota 12.
2. Lakatos, Falsification and the Methodology of Research Programmes, in Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge,
1970, p. 114. Referncias posteriores sero feitas a Falsification.
3. Cf. Falsification, p. 104, no que se refere a consistncia e
compatibilidade.
4. History of Science and its Rational Reconstructions, in Boston
Studies for the Philosophy of Science, vol. VIII, p. 113. Referncias
posteriores sero feitas a History.
5. Exemplos so: ausncia de contedo a teoria atmica ao longo
dos tempos; a idia de movimento da Terra, devida a Filolau;
inconsistncia o programa de Bohr (cf. Falsification, pp. 138
ss.); amplo conflito com resultados experimentais a idia de movimento da Terra, como descrita nos captulos VI e seguintes,
anteriores, a teoria de Prout, como descrita em Falsification,
pp. 138 ss.
6. R. Carnap, Logical Foundations of Probability, Chicago, 1950, p.
217.
7. R. Carnap, p. 202, traa distino entre problemas lgicos
e metodolgicos e adverte-nos de que os problemas de
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25. Muitos perspicazes leitores das Revolutions deixaram-se enganar pela mutilao de Osiandro, E. Rosen, Three Copernican
Treatises, Nova Iorque, 1971, p. 40.
26. Cf. Apndice I, p. 169.
27. Esse , com efeito, o procedimento de Galileu, cf. captulo
XII, nota 4.
28. The Quest for the Historical Jesus, Nova Iorque, 1962, p. 5.
29. Nesse campo, manifestaram-se outras idias e atitudes que
poderiam ser usadas para reforar a ideologia copernicana. Cf.
Hans Blumenberg, Die Kopernikanische Wende, Frankfurt, 1965,
e T. Seznec, The Survival of the Pagan Gods, Princeton, 1963, especialmente p. 60.
30. Cf. a verso mais minuciosa nos captulos VI-XII, anteriores.
31. Note-se que a iluso epistemolgica, uma causa freqente de
progresso, no ocorre segundo supe Lakatos: Os resultados
das faces rivais ... devem ser registrados e, em todos as ocasies, publicamente exibidos. History, p. 101; grifo do original.
32. History, p. 105.
33. Ibid., p. 104.
34. Ibid., p. 118; cf. Falsification p. 93.
35. Ibid., p. 118.
36. Ibid., p. 120.
37. Falsification, p. 178 grifo do original.
38. Em tais decises, diz Lakatos, referindo-se a decises como as
que levam ao emprego conservador dos padres, importa usar
o senso comum History, nota 58. Correto contanto que
reconheamos que, assim agindo, abandonamos o domnio da racionalidade, tal como definido pelos padres, e passamos para
um meio externo ou para outros padres. Lakatos nem sempre
deixa claro a mudana. Muito ao contrrio. Em seu ataque aos
oponentes, faz amplo uso da inclinao que temos de considerar o senso comum como inerentemente racional e de empre-
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a Coprnico e (2) no diferia significativamente da metodologia dos programas de pesquisa. (Lakatos e Zahar esquecem
tambm as dificuldades relativas dinmica, examinadas nos
anteriores captulos VI e VII. Apor essas dificuldades bem
sucedida verso que eles apresentam transform-la em verso desoladoramente fracassada.)
Quanto a iluso epistemolgica, cf. captulo XV, texto correspondente s notas 6 e 7. A citao foi recolhida em History, p. 101.
Falsification, p. 180; History, seo i/E.
Essa maneira de dizer equivale, naturalmente, a uma simplificao. E tambm o a descrio que se faz a seguir.
Isso verdade em relao a Popper: Ele no provoca, e no
falemos em responder, as indagaes: Em que circunstncias, voc abandonaria o critrio da demarcao? , History, p. 110, grifo
do original. No se aplica a Plato ou Aristteles que estudam o
conhecimento e lhe descobrem a complexidade. Cf. W. Wieland,
Die Aristotelische Physik, pp. 76 ss. (Todo o espalhafato que os
popperianos fazem a propsito de conhecimento prvio
[background knowledge] aqui antecipado com argumentos e observaes vigorosas e simples.) Mas aplica-se aos aristotlicos
do ltimo perodo da Idade Mdia.
Um exemplo apontado em meu Classical Empiricism, The
Methodological Heritage of Newton, ed. Butts, Oxford, 1969.
Como exemplo, cf. a relao entre a filosofia de Descartes
e sua fsica, entre a metodologia de Newton e sua fsica e
entre a filosofia de Popper e a fsica de Einstein, tal como
vista por Einstein. O ltimo caso algo obscurecido pelo
fato de Popper mencionar Einstein como uma das inspiraes e como a principal ilustrao de sua doutrina do
falseamento. Ora, muito possvel que Einstein, que parece ter sido como que um oportunista epistemolgico (ou
cnico ver texto correspondente nota seis da Introduo)
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Apndice III
Tendo ouvido uma de minhas exposies em prol do anarquismo, o Prof. Wigner assim se manifestou: Tenho certeza de
que voc no l todos os manuscritos que lhe so enviados, mas
joga a maioria deles na cesta de papis. Sem dvida que assim
procedo. Tudo vale no significa leia eu tudo quanto se escreve
valha-me Deus! Significa fazer eu a seleo de maneira muito
individual e prpria, em parte porque no posso dar-me ao incmodo de ler o que no me interessa e meus interesses mudam
de semana para semana, de dia para dia e, em parte, por estar
convencido de que a Humanidade e mesmo a Cincia lucraro se
cada um de ns se dedicar a seu prprio campo. possvel que
um fsico prefira um artigo difcil, parcialmente incompreensvel e
repleto de erros a uma exposio cristalina, porque o artigo se relaciona com uma pesquisa, ainda mal organizada, em que est empenhado e talvez ele alcance xito e esclarea idias muito antes de
um rival que jurou jamais ler uma linha confusa (uma das qualidades da Escola de Copenhague estava em sua habilidade de evitar a
preciso prematura: cf. On a Recent Critique of Complementarity,
Part II, Philosophy of Science, maro de 1969, sec. 6 ss.). Em outras
335
ocasies, possvel que o fsico procure a mais perfeita demonstrao de um princpio que est em vias de utilizar, a fim de que
no sofra desvios o debate daquilo que ele considera os mais importantes resultados obtidos. H, naturalmente, os chamados
pensadores que, chova ou faa sol, subdividem a correspondncia recebida de maneira exatamente idntica, imitando os recprocos princpios de escolha mas pouco nos inclinamos a admirlos pela uniformidade e, por certo, no consideramos racional o
procedimento que adotam: a Cincia reclama pessoas flexveis e
inventivas e no rgidos imitadores de padres de comportamento
estabelecidos.
No caso de instituies e organizaes; como a National
Science Foundation, a situao exatamente a mesma. A fisiognomonia de uma organizao e sua eficincia dependem de seus
membros e se aperfeioam com a agilidade emocional e mental
que estes revelam. At mesmo as grandes lojas se deram conta de
que um punhado de homens servis inferior, em potencial competitivo, a um grupo de pessoas com opinies fora do comum e
os negcios j encontraram meio de incorporar prpria maquinaria os mais surpreendentes inconformistas. Problemas especiais
so enfrentados por fundaes que distribuem dinheiro e desejam
faz-lo de maneira justa e razovel. A justia parece exigir que a
concesso de auxlios se faa com base em padres que no variem de um para outro candidato e que reflitam a situao intelectual nos campos a serem favorecidos. A exigncia pode ser satisfeita
de maneira ad hoc, sem apelo a padres de racionalidade universais.
Pode-se, inclusive, manter a iluso de que as regras escolhidas garantem eficincia e no so simplesmente medidas oportunistas,
provisrias: qualquer livre associao deve respeitar as iluses de
seus membros e dar-lhes apoio institucional. A iluso de racionalidade torna-se especialmente forte quando uma instituio cientfica
se ope a exigncias polticas. Nesse caso, uma classe de padres
se levanta contra outra o que muito legtimo: cada organizao, cada partido, cada grupo religioso tem o direito de defender sua
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onde se incluem grupos dedicados a padres vrios, mas ela no deve, em condio alguma, desvirtuar seu propsito, de modo a acomod-lo aos
padres de um grupo determinado. Os padres sero examinados, sero
debatidos, as crianas sero estimuladas a conseguir domnio das
matrias mais importantes, mas to somente no sentido de algum que
alcana proficincia em um jogo, isto , sem comprometimento srio e
sem roubar ao esprito a capacidade de tambm entregar-se a outros jogos. Preparado segundo esse esquema, o jovem poder decidir devotar o resto de sua vida a certa profisso, comeando imediatamente a tom-la a srio. Esse comprometimento deve ser
o resultado de uma deciso consciente, com base em conhecimento razoavelmente completo das alternativas e no uma concluso precipitada.
Tudo isto significa, claro, que devemos impedir que os cientistas assumam o controle da educao e passem a ensinar como fato e como nico mtodo verdadeiro aquilo que por acaso
esteja sendo o mito do dia. Concordncia com a cincia, deciso
de trabalhar segundo os cnones da cincia h de ser o resultado
de exame e de seleo e no de uma particular maneira de criar as
crianas.
Parece-me que mudana dessa ordem introduzida na educao e, por conseqncia, na perspectiva, removeria grande parte
da poluio intelectual deplorada por Lakatos. A alterao de
perspectiva tornaria claro que h muitas maneiras de ordenar o
mundo que nos rodeia, que as odiadas restries colocadas por
um conjunto de padres podem ser quebradas pela aceitao livre
de uma diferente espcie de padres e que no h necessidade de
rejeitar qualquer ordem e de permitir que a pessoa se reduza a uma
lamuriosa corrente de conscincia. Uma sociedade apoiada em um
conjunto de regras restritivas e bem definidas, sociedade em que
ser homem se torne sinnimo de obedecer a essas regras, fora o dissidente a retirar-se para uma terra-de-ningum, totalmente desprovida de regras
e, assim, o priva de sua razo e de sua humanidade. O paradoxo do mo-
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derno irracionalismo est em que seus defensores tacitamente identificam o racionalismo ordem e ao discurso articulado e, por
isso, vem-se forados a estimular a tartamudez e o absurdo
muitas formas de misticismo e existencialismo tornam-se impossveis sem firme, porm despercebida, adeso a alguns princpios da desdenhada ideologia (basta lembrar a teoria segundo a
qual a poesia no passa de emoes vividamente expressas). Removam-se os princpios, admita-se a possibilidade de existirem
diferentes formas de vida e esses fenmenos desaparecero como
um sonho desagradvel.
Meu diagnstico e minha sugesto coincidem com os de
Lakatos at certo ponto. Lakatos apontou os princpios de racionalidade declaradamente rgidos como a ponte de algumas correntes do irracionalismo e concitou-nos a adotar padres novos e
de maior liberalidade. Eu apontei os princpios de racionalidade
declaradamente rgidos e o respeito geral pela razo como a fonte de algumas formas de misticismo e irracionalismo e tambm
concitei adoo de padres mais liberais. Mas enquanto o grande
respeito pela grande cincia, demonstrado por Lakatos (History,
p. 113) o leva a procurar os padres dentro das fronteiras da cincia moderna dos dois ltimos sculos (p. 111), eu recomendo que
a cincia seja posta em seu lugar, como forma interessante, mas de
modo algum exclusiva, do conhecimento, que apresenta vantagens
e desvantagens: Embora a cincia, vista como um todo, seja uma
inconvenincia, ainda assim dela se pode aprender (Gottfried
Benn, carta a Gert Micha Simon, datada de 11 de outubro de
1949; citada com base em Gottfried Benn, Lyrik und Prosa, Briefe
und Dokumente, Wiesbaden, 1962, p. 235). Tambm no creio que
se possa banir os charlates por meio do simples recurso de tornar
rgidas as normas.
Charlates sempre existiram e nas mais reputadas profisses. Alguns exemplos referidos por Lakatos (Falsification, p.
176, nota 1) parecem indicar que o problema surge devido
ao excesso e no falta de controle (cf., tambm, as observa-
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Apndice IV
Imre Lakatos contestou, em vrias ocasies, as crticas feitas neste captulo. Falou acerca do assunto em conferncias (como
nas conferncias do curso de vero em Alpbach, 1973), comentou-o em cartas e conversas pessoais. Em certa poca, ele parecia
afirmar que embora o anarquismo epistemolgico no possa ser
destrudo por meio de argumentos, possvel mostrar que ele
absurdo: onde est o anarquista epistemolgico disposto a, por
puro esprito de contradio, lanar-se pela janela de um edifcio
de 50 andares em vez de usar o elevador? Ao fim de sua vida, parecia ser essa a principal objeo que a mim opunha. Objeo que
me perturbou por largo tempo, at eu encontrar resposta que me
parece decisiva. Escrevi a resposta em um pedao de papel, preguei-a na parede, prximo de minha cadeira favorita e pretendia
us-la como parte de minha rplica ltima crtica de Imre. A resposta a seguinte:
O caso do anarquista que evita a janela mostra que os
anarquistas agem, com freqncia, de maneira previsvel. No
demonstra que eles ou os que os acompanham no evitar as janelas se guiem por uma teoria da racionalidade, que tenham escolhido, por exemplo, o comportamento sugerido pelo mais
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XVII
Alm disso, tais padres, que envolvem uma comparao entre classes de contedo, nem sempre so aplicveis. As classes
de contedo de certas teorias so insuscetveis de comparao, no sentido de que nenhuma das relaes lgicas habituais (incluso, excluso, superposio) vige entre elas. Ocorre
isso quando comparamos os mitos cincia. Ocorre, ainda,
nas mais desenvolvidas, mais gerais e, portanto, mais mitolgicas partes da prpria cincia.
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Todo o desenho que tenha um trao de perspectiva apresenta esse fenmeno: podemos decidir-nos a prestar ateno
folha de papel onde as linhas esto traadas e ento no se
tratar de um padro tridimensional; de outra parte, podemos
decidir-nos a investigar as propriedades desse padro e, ento,
a superfcie do papel desaparecer ou ser integrada ao que s
pode ser denominado uma iluso. No h meio de apreender a
transio de um para outro caso14. Em todas essas circunstncias, a imagem percebida est na dependncia de conjuntos
352
mentais passveis de ser alterados vontade, sem recurso a drogas, hipnose, recondicionamento. Contudo, os conjuntos mentais
podem ser paralisados pela doena, como resultado de criao
dentro de certa cultura ou em razo de determinantes fisiolgicos
que escapam a nosso controle. (Nem toda alterao de linguagem
se acompanha de alteraes de percepo.) Nossa atitude para
com outras raas ou para com pessoas de formao cultural diferente depende, freqentes vezes, de padres congelados de segunda espcie: tendo aprendido a ler fisionomias, de maneira padronizada, formulamos juzos padronizados e nos equivocamos.
Interessante exemplo de conjuntos fisiologicamente determinados e que levam incomensurabilidade proporcionado pelo
desenvolvimento da percepo humana. Como sugerido por Piaget e sua
escola15, a percepo da criana atravessa diversos estgios antes
de alcanar a forma adulta, relativamente estvel. Em um estgio,
os objetos parecem comportar-se muito semelhana de psimagens e so tratados como tais. A criana acompanha o objeto
com os olhos at que ele desaparea; no faz a menor tentativa de
recuper-lo, ainda que isso requeira to somente mnimo esforo
fsico (ou intelectual), esforo que, alis, j est ao alcance da criana. No h mesmo tendncia de procurar o objeto e isso
razovel, conceptualmente falando. Com efeito, seria absurdo
procurar uma ps-imagem. Seu conceito no propicia operao
desse tipo.
O surgimento do conceito e da imagem de percepo dos
objetos materiais altera dramaticamente a situao. Ocorre drstica reorientao dos padres de comportamento e, cabe conjecturar, de pensamento. Ps-imagens ou coisas a elas semelhantes
continuam a existir; mas so, agora, difceis de achar e ho de ser
descobertas. por mtodos especiais (o mundo visual anterior desaparece literalmente16. Esses mtodos derivam de um novo
esquema conceptual (ps-imagens ocorrem em seres humanos, no so partes do mundo fsico) e no podem reconduzir aos exatos fenmenos do estgio anterior. (Tais fenme-
353
nos devem, portanto, receber nome diferente, como pseudo-psimagens interessantssimo anlogo perceptivo da transio de,
digamos, mecnica newtoniana para relatividade especial). Nem as
ps-imagens nem as pseudo-ps-imagens ocupam especial posio no mundo novo. No so tratadas, por exemplo, como evidncia sobre a qual se suponha repousar a nova noo de um objeto material. Nem podem ser usadas para explicar essa noo: psimagens surgem com ela, dela dependem e esto ausentes dos espritos daqueles que ainda no reconhecem objetos materiais; e as
pseudo-ps-imagens desaparecem to logo esse reconhecimento
passa a ocorrer, O campo de percepo jamais contm, ao mesmo
tempo, ps-imagens e pseudo-ps-imagens. Importa admitir que
cada estgio possui um tipo de base observacional a que se d
ateno especial e a partir da qual so recebidas mltiplas sugestes. No obstante, essa base (a) altera-se de estgio para estgio
e (b) parte do aparato conceptual de certo estgio e no exclusiva
e nica fonte de interpretao, como alguns empiristas gostariam
de fazer-nos crer.
Considerando desenvolvimentos desse gnero, cabe suspeitar que a famlia de conceitos centrada em objeto material e a
famlia de conceitos centrada em pseudo-ps-imagens so incomensurveis, precisamente no sentido aqui em questo; essas famlias no podem ser empregadas simultaneamente, nem h como
estabelecer, entre elas conexes lgicas ou de percepo.
Ora, ser razovel esperar que alteraes conceptuais e
perceptivas dessa espcie ocorram to-somente na infncia? Devemos acolher de bom grado o fato, se um fato, de que o adulto est ligado a um mundo perceptivo estvel que se acompanha
de um sistema conceptual estvel, suscetvel de modificaes vrias, mas cujas linhas gerais esto definitivamente estabelecidas?
Ou ser mais realista presumir que transformaes fundamentais, acarretadoras de incomensurabilidade, continuem a ser possveis e devam ser encorajadas, sob pena de ficarmos para sempre excludos do que poderia constituir um estgio superior
de conhecimento e conscincia? Alm disso, a questo da mo-
354
bilidade do estgio adulto , de qualquer modo, uma questo emprica, a ser explorada atravs de pesquisa, insuscetvel de se ver resolvida por um fiat metodolgico17. A tentativa de romper as fronteiras de um dado sistema conceptual e escapar ao alcance dos culos popperianos18 parte essencial dessa pesquisa (e deve ser,
ainda, parte essencial de qualquer vida interessante).
Essa tentativa envolve muito mais do que uma prolongada
discusso crtica19 como alguns remanescentes da Ilustrao
gostariam de levar-nos a acreditar. Importa fazer-se capaz de apresentar e apreender novas relaes perceptivas e conceptuais, inclusive as que no so imediatamente claras (relaes implcitas
ver acima) que no podem ser atingidas apenas por meio de
discusso crtica (cf., tambm, captulos I e II). As verses ortodoxas restringem-se, naturalmente, a teorias (fsicas ou, antes,
a plidas caricaturas dessas teorias)20, esquecendo as relaes ocultas que contribuem para esclarecimento de seu significado,
descartando alteraes perceptivas e tratando o resto de maneira
rigidamente padronizada, de sorte que qualquer debate de idias
fora do comum , de imediato, barrado por uma srie de respostas rotineiras. Entretanto, agora, todo esse conjunto de respostas
posto em dvida. Cada conceito que nele ocorre suspeito,
especialmente os conceitos fundamentais como observao,
teste, e, naturalmente, o prprio conceito de teoria. Quanto
palavra verdade, s podemos dizer, a esta altura, que ela perturba, mas no consegue muito mais do que isso. A melhor maneira
de agir, em tais circunstncias, recorrer a exemplos que se
pem para alm do alcance das respostas rotineiras. Por essa razo, decidi examinar meios de representao que no
as linguagens ou teorias, desenvolvendo minha terminologia
em conexo com elas. Mais especialmente, examinarei estilos de pintura e desenho. Tornar-se- claro que no existem
objetos neutros suscetveis de ser representados em
qualquer estilo e de ser usados como rbitros objetivos
entre
355
356
por Loewy em termos de mecanismos psicolgicos: a par das imagens que a realidade apresenta ao olho fsico, existe um mundo
de imagens inteiramente diverso, imagens que vivem, ou melhor,
que somente ganham vida em nosso esprito e que, embora sugeridas pela realidade, sofrem total transformao. Todo ato primitivo de desenho ... tenta reproduzir essas imagens e elas apenas;
com a regularidade instintiva de uma funo psquica26. O estilo
arcaico altera-se como conseqncia de numerosas observaes
planejadas da natureza, observaes que modificam as puras imagens mentais27, iniciando-se o desenvolvimento em direo ao realismo e, dessa forma, comeando a Histria da Arte. Para o estilo
arcaico e para a transformao por ele sofrida so dadas razes
naturais, fisiolgicas.
Ora, no claro o porqu seria mais natural copiar imagens da memria do que imagens da percepo, estas muito melhor definidas e muito mais permanentes28. Verifica-se, ainda, que,
freqentemente, o realismo precede mais esquemticas formas de
apresentao. Isso verdade em relao idade da pedra lascada29, da arte egpcia30, da arte geomtrica tica31. Em todos esses
casos, o estilo arcaico antes o resultado de um esforo consciente
(que pode, claro, ser auxiliado ou bloqueado por tendncias inconscientes e por leis fisiolgicas) do que uma reao natural a
marcas internas de estmulos externos32. Em vez de procurar as
causas psicolgicas de um estilo, devemos, portanto, dar preferncia a tentar descobrir seus elementos, analisar-lhes a funo,
compar-los com outros fenmenos da mesma cultura (estilo literrio, construo de sentenas, gramtica, ideologia), atingindo,
assim, um esboo geral da subjacente viso do mundo, incluindo uma
explicao do modo como essa viso do mundo influencia a percepo, o pensamento, a forma de argumentao e uma explicao
dos limites que impe s fantasias da imaginao. Veremos que
essa anlise das linhas gerais proporciona melhor compreenso do
processo de alterao conceptual do que a explicao naturalista
ou a explicao que deflui de uso de frases corriqueiras como uma
357
discusso crtica e uma comparao das ... vrias estruturas sempre possvel33. Claro est, alguma forma de comparao sempre
possvel (por exemplo, uma teoria fsica poder soar mais melodiosa do que outra, quando apresentada em voz alta, com o acompanhamento de um violo). Coloquemos, porm, regras especficas para o processo de comparao, tais como as regras de lgica,
aplicadas relao das classes de contedo, e depararemos com
excees, restries indevidas, e seremos forados, a cada momento, a sair do embarao atravs de evasivas. Muito mais interessante
e instrutivo examinar os tipos de coisas que podem ser ditas (representadas) e os tipos de coisas que no podem ser ditas (representadas), caso a comparao tenha de ocorrer dentro de uma estrutura
especificada e historicamente bem assentada. Para tal exame, devemos
passar alm das generalidades e estudar, em pormenor, as estruturas. Principio com uma apresentao de alguns exemplos de estilo
arcaico.
As ilustraes B e C (ver o fim deste captulo) mostram
as seguintes caractersticas da figura humana: os homens so
muito altos e esguios, o tronco um tringulo que afila para o
peito, a cabea uma protuberncia, sendo o rosto mero prolongamento; ao fim do perodo em que o estilo domina, a cabea avivada a protuberncia desenhada em suas linhas
demarcadoras e um ponto representa o olho34. Todas ou quase
todas as partes aparecem em perfil e so ligadas como os braos de uma boneca de pano ou de marionetes. No so integradas de modo a formar um todo orgnico. Esta caracterstica
aditiva do estilo arcaico particularmente visvel no tratamento
dado ao olho. O olho no participa das aes do corpo, no guia
o corpo, nem estabelece contato entre ele e o meio ambiente:
no olha. acrescentado ao perfil da cabea, na forma de parte de uma notao, como se o artista procurasse dizer: e ao lado de todas essas coisas, digamos as pernas, os braos, os ps,
o homem tambm possui dois olhos, que ficam na cabea, um
de cada lado (Ilustraes D e A contm o olho frontal). Analo-
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(Ser capaz de ler certo estilo inclui, tambm, conhecimento dos traos que sejam irrelevantes. Nem todos os traos de uma
figura arcaica tm valor representativo, assim como nem todos os
traos de uma sentena escrita desempenham papel no articularlhe o contedo. Isso foi olvidado pelos gregos que comearam
por inquirir das razes das dignas posturas das esttuas egpcias
(j Plato fazia comentrios a esse propsito). Essa indagao poderia ter surpreendido um artista egpcio, como ns nos surpreenderamos se algum fizesse indagao a respeito da idade ou do
temperamento do rei de um jogo de xadrez40.)
At agora, oferecemos breve exposio de algumas peculiaridades do estilo arcaico.
De vrios modos se pode descrever e analisar um estilo. As
descries j apresentadas concentraram ateno em traos formais:
o estilo arcaico mostra faixas visveis cujas partes se dispem aproximadamente de maneira semelhante com que se apresentam na
natureza, a no ser quando esta disposio se mostra passvel de
ocultar elementos importantes. Todas as partes colocam-se ao
mesmo nvel, e supe-se que leiamos as faixas, em vez de as
vermos como verses ilusrias da situao41. As faixas no tm
qualquer organizao, a no ser a seqencial, isto , a forma de um
elemento no depende da presena de outros elementos (acrescentar um leo e o ato de devorar no faz com que a criana parea
infeliz; acrescentar o processo de morte no faz com que um homem parea fraco). As pinturas arcaicas so agregados paratcticos,
no sistemas hipotcticos. Os elementos do agregado podem ser
partes fsicas, tais como cabeas, braos, rodas, podem ser estados
de coisas, tal como o fato de um corpo estar morto, podem ser
aes, tal como a ao de devorar.
Em vez de descrever os traos formais de um estilo, podemos descrever os traos ontolgicos de um mundo formado pelos elementos representados no estilo, acomodados de maneira adequada, sendo possvel, ainda, descrever a impresso
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que esse mundo provoca em quem o contempla. Esse o procedimento do crtico de arte que aprecia insistir no comportamento
peculiar dos caracteres que o artista coloca em suas telas e na vida
interior que o comportamento parece indicar. Assim, G. M. S.
Hanfmann42 escreve, a propsito das figuras arcaicas: Independentemente de quo animados e geis possam ser os heris arcaicos, no parecem eles mover-se por sua prpria vontade. Seus
gestos so frmulas explicativas, impostas aos atores, para explicar
o tipo de ao que est ocorrendo. O obstculo crucial para o
convincente retrato da vida interior era o curioso carter destacado do olho arcaico. Ele mostra que uma pessoa est viva, mas
incapaz de ajustar-se s exigncias de uma situao especfica. Ainda quando o artista arcaico bem sucedido no denotar uma aparncia humorstica ou trgica, os fatores do gesto externado e do
olhar destacado lembram a exagerada animao de um espetculo
de marionetes.
Com freqncia, uma descrio ontolgica s acrescenta
palavreado anlise formal; nada mais do que um exerccio de
sensibilidade e graa. Contudo, no devemos pr de parte a
possibilidade de que um particular estilo fornea explicao precisa do
mundo, como visto pelo artista e por seus contemporneos e de que todo
trao formal corresponda a supostos (ocultos ou explcitos) inerentes subjacente cosmologia. (No caso do estilo arcaico, no
devemos desprezar a possibilidade de que o homem, na poca, realmente se sentisse como um boneco dirigido por foras exteriores
e que, dessa maneira, visse e tratasse os semelhantes.) Essa interpretao realista de estilos e de outros meios de representao estaria em
concordncia com a tese de Whorff, segundo a qual as linguagens,
alm de serem instrumentos para a descrio de eventos (que podem encerrar traos outros, no abrangidos por qualquer descrio) constituem, ainda, modeladores de eventos (de modo que h
um limite lingstico para o que pode ser expresso em determinada linguagem e esse limite coincide com os limites da coisa
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estaturia, na gramtica de linguagens da poca (e, aqui, especialmente em classificaes implcitas, que no podem ser facilmente
deturpadas); se puder ser mostrado que essas linguagens so utilizadas pelos artistas e pelo povo; se houver princpios filosficos,
formulados nas linguagens que apontam as idiossincrasias como
traos do mundo e no apenas como algo artificial e que tentam
explicar-lhes a origem; se o homem e a natureza apresentam esses
traos no s na pintura, mas ainda na poesia, em ditos populares,
na lei no escrita; se a idia de que os traos so parte da percepo normal no for contraditada por coisa alguma que saibamos
acerca da fisiologia ou da psicologia da percepo; se pensadores
de pocas seguintes atacarem as idiossincrasias, dando-as como
erros que resultam de uma ignorncia do verdadeiro modo
ento poderemos admitir que no estamos to-somente lidando
com falhas tcnicas e propsitos particulares, mas que estamos diante de um coerente modo de vida, cabendo admitir que as pessoas que
participaram desse modo de vida viram o mundo de maneira semelhante como ns, agora, vemos as pinturas que nos deixaram.
Aparentemente, todas essas condies foram satisfeitas na Grcia
arcaica: a estrutura formal e a ideologia da pica grega, tal como reconstrudas com base nos textos e em posteriores referncias a
esses mesmos textos, repetem todas as peculiaridades do estilo
geomtrico, em suas ltimas fases, e as peculiaridades do estilo arcaico, em suas manifestaes iniciais.
Assinalemos, de incio, que cerca de nove dcimos da pica de Homero consistem de frmulas que so frases prefabricadas cuja extenso varia de uma ou duas palavras a vrias linhas completas e que se repetem em locais adequados40. Um
quinto dos poemas consiste de linhas inteiramente repetidas neste ou naquele ponto; em vinte e oito mil linhas de Homero h
cerca de vinte e cinco mil frases repetidas. Repeties j ocorrem
na poesia da corte de Micenas e podem ser observadas na poesia
de cortes orientais: Ttulos de deuses, reis e homens devem ser
dados corretamente e, em um mundo de cortesos, o princpio
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365
sonagens da Ilada e da Odissia, caso seus nomes, a par de um epteto, sejam postos na parte final do verso, tero uma frmula nome-epteto em nominativo, comeada por uma consoante simpies que ocupa lugar entre a censura trocaica do terceiro p e o
fim do verso: por exemplo, . Em uma relao de 37 personagens que dispem de frmulas desse tipo, relao na qual se incluem todos os que tm alguma importncia nos
poemas, so trs apenas os nomes que admitem uma segunda
forma, capaz de substituir a primeira52. Se tomarmos, nos 5 casos
gramaticais, o singular de todas as frmulas nome-epteto, usadas
para Aquiles, teremos 45 frmulas diferentes, das quais nenhuma
tem, no mesmo caso, o mesmo valor mtrico. Tendo esses recursos ao seu dispor, o poeta homrico no mostra interesse por originalidade de expresso, ou por variedade. Utiliza ou adapta frmulas herdadas54. No tem escolha, sequer chega a pensar em
termos de escolha; para dada parte do verso, qualquer que seja o
caso de declinao necessrio e qualquer que seja o assunto, o vocabulrio de frmulas fornecia, de imediato, uma combinao de
palavras55.
Utilizando as frmulas, o poeta homrico oferecia uma verso de cenas tpicas, nas quais objetos so s vezes descritos por acrscimo de partes a uma fileira de palavras, em aposio56. Idias
que hoje consideraramos logicamente subordinadas a outras so
enunciadas em proposies independentes, gramaticalmente coordenadas. Exemplo (Ilada, 9.556 e ss.):
Meleagros deitou-se ao lado de sua esposa, a linda Clepatra, filha da Marpessa de adorveis tornozelos, filha de Euenos e de Ides, que foi o mais forte dentre os homens da
Terra naquela poca e ele ergueu o arco contra o Sr. Febo Apolo, por causa da donzela de tornozelos adorveis. A
ela ento, em seus aposentos, seu pai e senhora me chamavam pelo nome de Alcione, porque...
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es, Homero nunca vai alm de uma definio puramente espacial ou quantitativa; jamais tenta sondar-lhes a natureza particular,
no fsica63. As aes se iniciam no a partir de um eu autnomo, porm de outras aes, acontecimentos, ocorrncias, inclusive a partir de interferncia divina. Essa, precisamente, a maneira
como os eventos mentais so experienciados64. Sonhos, acontecimentos psicolgicos fora do comum, como a lembrana sbita, os
sbitos atos de reconhecimento, o aumento sbito de energia vital, durante uma batalha, durante uma fuga, sbitos acessos de ira,
tudo isso no explicado por aluso a deuses e demnios, mas sentido como tal. O sonho de Agamenon ouviu as palavras de seu
[Zeus] e desceu (Ilada, 2.16) - o sonho desce, no uma figura nele e permaneceu ao lado da cabea [de Agamenon] com o aspecto
de Nestor (Ilada, 2.20). A pessoa no tem um sonho (o sonho no
um evento subjetivo), a pessoa v o sonho (ele um evento objetivo) e a pessoa v, ainda, como ele se aproxima e como ele se
afasta65. A raiva sbita, manifestaes de fora, so descritas e sentidas como atos divinos66: Zeus concede e reduz a fora do homem da maneira que lhe agrada, pois seu poder est acima de todos os outros (Ilada, 20.241), no apenas uma descrio objetiva (possvel de ser estendida para abranger o comportamento de
animais), porm expressa o sentimento de que a transformao proveio de fora, de que a pessoa foi provida... de grande coragem
(Ilada, 13.60). Hoje em dia, eventos dessa ordem ou so esquecidos ou vistos como puramente acidentais67. Contudo, para Homero e para o pensamento primitivo em geral, no h o que seja
um acidente.68 Todo acontecimento se explica. Isso torna os acontecimentos mais claros, acentua-lhes os traos objetivos, dlhes a forma de deuses e demnios conhecidos e, assim, os transforma em poderosa evidncia do aparato divino utilizado para explic-los: Os deuses esto presentes. Reconhecer isso como um fato aceito
pelo grego a primeira condio para lhe compreender a religio e a cultura. Nosso conhecimento dessa presena baseia-se em uma experin-
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do mito, sem buscar a eliminao deste ltimo.) No h moralidade religiosa no sentido que damos a essa expresso, nem so os
deuses abstratas encarnaes de princpios eternos73. Nisso, vm
eles a transformar-se posteriormente, durante a poca arcaica e,
em conseqncia, perdem [sua] humanidade. Como decorrncia,
a religio voltada para o Olimpo, em sua feio moralizadora, tendeu a transformar-se em religio do medo, tendncia que se reflete
no vocabulrio religioso. No h palavra correspondente a temente a Deus na Ilada74. Essa a maneira como a vida se desumaniza,
por fora daquilo que algumas pessoas gostam de denominar
progresso moral ou progresso cientfico.
Observaes similares cabem com respeito teoria do
conhecimento implcita nesta viso inicial do mundo. As Musas
da Ilada, 2.84 e ss., tm conhecimento porque esto prximas das
coisas no precisam confiar em boatos e porque esto a
par de todas as muitas coisas que so de interesse para o escritor,
uma aps outra. A quantidade e no a intensidade o padro de
julgamento de Homero e do conhecimento75, tal como se faz
claro de expresses do tipo e muita ponderao, e muita reflexo, bem como de crticas posteriores, do tipo aprender muitas coisas [] no aperfeioa a inteligncia76. Interesse e desejo de compreender muitas coisas surpreendentes (terremotos, eclipses do Sol e da Lua, as paradoxais cheias e
vazantes do Nilo), cada qual delas explicada de maneira particular e sem recurso a princpios universais, persistem nas descries
dos sculos VIII e fim do VII (que simplesmente enumeram as tribos, seus hbitos e o relevo litorneo, sucessivamente encontrados
na viagem); at mesmo um pensador do porte de Tales se satisfaz
com apresentar observaes curiosas e propor explicaes vrias,
sem tentar junt-las de forma sistemtica77 (O primeiro pensador a
elaborar um sistema foi Anaximandro, que sucedeu Hesodo.) O
conhecimento assim concebido no alcanado por meio da
tentativa de apreender uma essncia que se coloca para alm
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desconhecidos e no seu objeto. Em suma, as unidades representativas da concepo do mundo arcaico admitem uma interpretao
realista, expressam uma ontologia coerente e a ela se aplicam as
observaes de Whorff.
A esta altura, interrompo o argumento que venho apresentando a fim de fazer alguns comentrios que associam as observaes precedentes a problemas de filosofia da cincia.
(1) Cabe objetar que escoros e outras imitaes de perspectiva so traos to bvios de nosso mundo de percepo que
no podem ter estado ausentes do mundo perceptivo dos antigos.
A maneira arcaica de apresentao seria, portanto, incompleta e
incorreta sua interpretao em termos realistas.
Resposta: escoros no so trao bvio de nosso mundo
perceptivo, a menos que a eles demos ateno especial (na idade
da fotografia e do filme, isso ocorre freqentemente). Se no formos fotgrafos, cineastas ou pintres profissionais, perceberemos
coisas, no aspectos. Movendo-nos rapidamente por entre objetos
complexos, notamos muito menos a transformao do que a percepo dos aspectos permitiria. Aspectos, escoros, se de alguma
forma penetram em nossa conscincia, so usualmente suprimidos
como desaparecem as ps-imagens quando completado o estgio
apropriado de desenvolvimento perceptivo84 e s chegam a ser
percebidos em situaes particulares85. Na Grcia Antiga, essas
situaes especiais surgiam no teatro, para os espectadores que
contemplavam da primeira fila os impressionantes espetculos de
squilo e Agatarco e h, com efeito, uma escola que atribui ao teatro decisiva influncia sobre o desenvolvimento da perspectiva86.
Alm disso, porque deveria o mundo perceptual dos gregos antigos coincidir com o nosso? Faz-se necessrio um argumento mais
profundo do que a referncia a uma inexistente forma de percepo para consolidar a objeo levantada.
(2) O leitor deve tomar nota do mtodo usado para
definir as peculiaridades da cosmologia arcaica: em princpio,
o mtodo idntico ao usado por um antropologista que exa-
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mine a concepo do mundo de uma associao de tribos. As diferenas, que so acentuadas, devem-se escassez de evidncia e a
particulares circunstncias de origem (fontes estritas; obras de arte;
nenhum contato pessoal). Examinemos, mais de perto, o mtodo
que utilizado em um e outro caso.
Um antropologista, tentando descobrir a cosmologia da tribo por ele escolhida e a maneira como tal cosmologia se espelha
na linguagem, nas artes, na vida diria (questo realismo versus instrumentalismo), antes de tudo aprende a linguagem e informa-se
dos hbitos sociais bsicos; investiga de que modo se relacionam
eles com outras atividades, inclusive com atividades prima facie irrelevantes (p. ex., ordenhar vacas e preparar refeies)87 procura identificar as idias-chave88. A ateno que devota a mincias no
conseqncia de desorientado empenho em ser completo, mas resultado da convico de que o aparentemente insignificante, para
uma forma de pensar (e perceber), talvez desempenhe papel importantssimo em esquema diverso. (As diferenas entre as operaes de lpis e papel de um adepto de Lorentz e dos adeptos de
Einstein so, freqentemente, diminutas, quando discernveis; entretanto, expressam fundo conflito de ideologias).
Tendo identificado as idias-chave, o antropologista procura entend-las. Isso ele faz de maneira idntica maneira como, originalmente, ganhou compreenso de sua prpria linguagem, inclusive da linguagem especial da profisso que lhe proporciona rendas. Interioriza as idias, de sorte que suas conexes se gravem firmemente na memria, faam parte de suas reaes e possam manifestar-se com espontaneidade. Se quiser compreend-la, o antropologista deve ter a sociedade nativa dentro de si mesmo e no
apenas em seus livros de anotaes89. Esse processo h de ser mantido
isento de influncia externa. Exemplificativamente, o pesquisador no
deve tentar conseguir melhor apreenso das idias da tribo comparando-as com idias que j conhece ou que tem por mais compreensveis ou mais precisas. De maneira alguma deve ele tentar uma
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reconstruo lgica. Esse procedimento o ligaria ao que conhecido ou preferido por certos grupos e o impediria, para sempre, de assimilar a desconhecida ideologia que est examinando.
Completando o estudo, o antropologista ter conhecimento
da sociedade nativa e conhecimento de seu prprio desenvolvimento pessoal. Tem, agora, meios para estabelecer comparaes.
A comparao decidir se a maneira nativa, de pensar pode ser reproduzida em termos europeus (admitido que haja um conjunto
nico de termos europeus) ou se encerra uma lgica prpria,
no presente em qualquer linguagem ocidental. Ao longo da comparao, o antropologista refrasear, talvez, certas idias nativas,
dando-lhes forma em uma lngua. Isso no quer dizer que essa lngua, tal como falada, independentemente da comparao, seja comensurvel com o idioma nativo. Significar que as lnguas podem
orientar-se em muitas direes e que a compreenso independe de
qualquer particular conjunto de regras.
(3) O exame das idias-chave atravessa estgios vrios, nenhum dos quais leva a um esclarecimento cabal. Aqui, o pesquisador deve exercer firme controle sobre seu empenho de obter clareza imediata e perfeio lgica. Nunca deve procurar tomar um
conceito mais claro do que o sugerido pelo material (a no ser
como auxlio temporrio para pesquisa mais aprofundada). esse
material e no sua intuio lgica o que decide acerca do contedo
dos conceitos. Exemplificando: os nuer, uma tribo do Nilo que foi
estudada por Evans-Pritchard, tm alguns interessantes conceitos
acerca do espao e do tempo90. O pesquisador no familiarizado
com o pensamento nuer achar esses conceitos obscuros e insuficientemente precisos. Para melhorar as coisas, ele talvez tente explic-los recorrendo a noes da relatividade especial. possvel
que isso gere conceitos mais claros que, entretanto, deixaro de
ser conceitos nuer. Se, por outro lado, ele desejar atingir conceitos
que sejam, a um s tempo, claros e nuer, dever conservar suas
noes-
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chave vagas e incompletas at que a informao correta se apresente, isto , at que o estudo de campo fornea os elementos faltantes que, em si mesmos, sero to obscuros quanto os elementos j
conseguidos.
Cada item de informao uma pedra na construo do
compreender, significando isso que cada item se esclarece com a
descoberta de outras pedras, provindas da linguagem e da ideologia da tribo, e no com definies prematuras. Enunciados como
.. os nuer. . no podem falar do tempo como algo presente, que
passa, pelo qual se pode esperar, que possvel poupar e assim
por diante. No creio que eles jamais tenham experimentado o
sentimento de lutar contra o tempo ou de ter de coordenar atividades a uma abstrata passagem do tempo, uma vez que seus pontos de referncia so, sobretudo, as prprias atividades, geralmente
com carter de lazer.91 enunciados como esse ou so partes de
um todo (e nesse caso o contedo que encerram incompleto e
no inteiramente compreendido) ou constituem tentativas preliminares de antecipar o arranjo da totalidade das partes componentes. Cabe, ento, submet-los a teste e elucid-los pela descoberta
de outros f atores componentes e no por meio de esclarecimentos lgicos. (Uma criana aprende o significado de uma palavra
no atravs de esclarecimento lgico, mas percebendo como ela se
combina com as coisas e com outras palavras.) A ausncia de clareza, em um particular enunciado antropolgico, indica antes escassez de material do que fluidez das intuies lgicas do antropologista.
(4) Essas mesmas observaes aplicam-se a minha tentativa
de examinar a incomensurabilidade. No campo das cincias, a incomensurabilidade est estreitamente relacionada ao significado.
Um estudo da incomensurabilidade nas cincias far, portanto,
surgirem enunciados onde se contm termos-significado contudo, esses termos s sero parcialmente entendidos, tal como o
termo tempo s incompletamente entendido na citao feita no
pargrafo anterior. A observao de que tais
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no sentido agora examinado, A questo est em saber como devem eles ser utilizados.
Desejamos descobrir a estrutura do campo de discurso de
que os registros fornecem incompleta informao. Desejamos aprender a respeito deles, sem, de qualquer forma, alter-los. Em
nosso exemplo, no estamos interessados em saber se uma aperfeioada mecnica quntica do futuro empregar AB v A A ou se
empregar uma inveno nossa, se uma pequena margem de reconstruo aplicar o princpio que altera a teoria de maneira a ela
conformar-se, a alguns princpios preconcebidos da lgica moderna e prontamente propiciar respostas. Desejamos saber se a teoria quntica, tal como atualmente praticada pelos fsicos, emprega o princpio. Com efeito, o trabalho dos fsicos e no o trabalho dos
reconstrutores que desejamos examinar. Talvez que esse trabalho
esteja repleto de contradies e lacunas. Sua lgica (no sentido
em que estou empregando a palavra) talvez seja ilgica, se julgada
sob o prisma de um particular sistema de lgica formal.
Ora, colocando nossa questo dessa maneira, damo-nos
conta de que no admite qualquer resposta. Talvez no exista uma
teoria nica, uma teoria quntica usada nos mesmos termos por
todos os fsicos. A diferena que vai de Bohr a, digamos, von
Newmann sugere que isso mais do que uma remota possibilidade. Para submeter a possibilidade a teste, isto , para elimin-la ou
dar-lhe forma, importar examinar casos concretos. Esse exame
de casos concretos talvez conduza a concluir que os teorizadores
qunticos diferem tanto entre si quanto os catlicos e as vrias seitas de protestantes: usam o mesmo livro (embora at isso seja duvidoso bastando comparar Dirac e von Newmann), mas por
certo que esto com ele fazendo coisas diferentes.
A necessidade de efetuar estudos de casos antropolgicos, em um campo que parecia inicialmente dominado por uni
mito nico, sempre o mesmo, sempre usado de modo idntico,
indica poder ser fortemente deficiente nosso conhecimento
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comum da cincia. Pode ele estar inteiramente errado. (Alguns erros foram apontados nos captulos anteriores.) Em tais circunstncias, a nica maneira segura de agir confessar a ignorncia,
abandonar as reconstrues e comear a estudar cincia desde a
base. Importar abord-la semelhana de como um antropologista estuda os tortuosos processos mentais dos feiticeiros de um
grupo de tribos recentemente descobertas. Importa estarmos preparados para a constatao de que esses tortuosos processos so
amplamente ilgicos (se julgados do ponto de vista da lgica formal) e tm de ser amplamente ilgicos para atuar como atuam.
(6) Entretanto, apenas uns poucos filsofos da cincia interpretam lgica em tal sentido. Apenas uns poucos filsofos esto preparados para admitir que as estruturas bsicas subjacentes a
um idioma h pouco descoberto podem diferir radical- mente das
estruturas bsicas de mais conhecidos sistemas de lgica formal; e
absolutamente ningum est preparado para admitir que isso tambm poderia ser verdade com respeito cincia. Na maioria das
vezes, a lgica (no sentido at agora focalizado) de uma particular
linguagem, ou de uma teoria, imediatamente identificada aos traos de um particular sistema lgico, sem considerao da necessidade de um inqurito concernente adequao dessa identificao. O professor Giedymin, por exemplo, entende por lgica um
sistema a que d preferncia e que amplo, mas que nem tudo abrange. (Por exemplo, no contm nem poderia ser usado para
formular as idias de Hegel. H matemticos que duvidam de que
o sistema possa ser usado para expressar a matemtica usual, no
formalizada.) Um estudo lgico da cincia, tal como a entendem
Giedymin e seus seguidores estudo dos conjuntos de frmulas
daquele sistema, sua estrutura, propriedades de seus integrantes
ltimos (intenso, extenso, etc.), suas conseqncias e seus modelos possveis. Se estudo desse tipo no repetir os traos
que um antropologista apontou na cincia, digamos, isso mostrar que ou a cincia apresenta algumas falhas ou que o antro-
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pois no h uma disciplina nica a LGICA capaz de revelar a estrutura lgica desses domnios. H Hegel, h Brouwer, h
os formalistas. Apresentam eles no apenas interpretaes diversas
de um e mesmo conjunto de fatos lgicos, mas fatos inteiramente diversos. E a assero no verdadeira por existirem enunciados cientficos legtimos que violam regras lgicas simples. Por
exemplo, h enunciados que desempenham importante papel no
campo das disciplinas cientficas estabelecidas e que s se revelam
observacionalmente adequados se forem autocontraditrios: fixemos um padro de movimento que acaba de entrar em repouso e
notaremos que ele se move em direo oposta, sem, contudo, alterar sua posio. A nica descrio fenomenologicamente adequada : ele se move no espao, mas no muda de lugar e essa
descrio autocontraditria98. H exemplos fornecidos pela geometria99: assim a figura inscrita (que no precisa parecer do
mesmo modo para todas as pessoas) vista como um tringulo
issceles cuja base no dividida ao meio pela perpendicular. H
exemplos em que a b & b = c & a >> c, a nica descrio fenomenologicamente adequada100. Alm disso, no h uma nica
cincia ou outra forma de vida que seja til, progressista e ao
mesmo tempo esteja em consonncia com exigncias lgicas. Cada cincia inclui teorias que so incompatveis com fatos e com
outras teorias e que, se analisadas em pormenor, revelam contradies. S crena dogmtica nos princpios de uma disciplina supostamente uniforme, a Lgica, nos leva a esquecer tal situao101. A objeo segundo a qual os princpios lgicos e os princpios, digamos, aritmticos, diferem dos princpios empricos, por
no serem passveis de tratamento pelo mtodo das conjecturas e
das refutaes (ou por qualquer outro mtodo emprico) foi afastada raas a pesquisas mais recentes, realizadas nesse campo de
estudo102.
Em segundo lugar, admitamos que as expresses psicologia, antropologia, Histria da cincia, fsica no se referem
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a fatos e leis, mas a certos mtodos de reunir fatos, incluindo certas maneiras de relacionar a observao teoria e hiptese,
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(Ilada, 2.485). Contudo, embora o homem no possa alcanar conhecimento completo, est em condies de obter ampla poro
de conhecimento. Quanto mais larga sua experincia, quanto maior o nmero de vicissitudes, de coisas vistas, ouvidas, lidas, tanto
maior o conhecimento105.
A nova cosmologia (cosmologia B), que surge entre os sculos VII e V a.C., distingue entre saber muito, , e conhecimento verdadeiro106 e adverte contra o confiar no costume
nascido da experincia multifacetada, 107. Essa
distino e essa advertncia s fazem sentido em um mundo cuja
estrutura seja muito diversa da estrutura de A. Em uma verso
que desempenhou papel importante no desenvolvimento da civilizao ocidental e que sublinha problemas como o da existncia de
entidades teorticas e o da alienao, os eventos novos formam o
que caberia denominar Mundo Verdadeiro, ao passo que os eventos
da vida cotidiana so agora, aparncias que no passam de reflexos
plidos e enganadores daquele mundo108. O Mundo Verdadeiro
simples e coerente, admitindo descrio uniforme, O mesmo cabe
dizer em relao a todos os atos pelos quais seus elementos so
abrangidos: umas poucas noes abstratas substituem os variados
conceitos que eram usados na cosmologia A para descrever como
o homem se inseria na circunstncia e para expressar os tipos igualmente numerosos de informao assim obtidos. A partir da,
s existe um tipo importante de informao e o conhecimento.
O totalitarismo conceptual que emerge como resultado
do lento surgir do mundo B tem conseqncias interessantes e
nem todas desejveis. Situaes que adquiriam sentido quando
ligadas a um particular tipo de cognio, aparecem, agora, isoladas, desarrazoadas pondo-se em possvel conflito com outras
situaes: temos um caos de aparncias. O caos conseqncia direta da simplificao da linguagem que acompanha a crena
em um Mundo Verdadeiro109. Mais ainda, as mltiplas capa-
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cidades dos observadores se dirigem agora para esse Mundo Verdadeiro, adaptam-se a um objetivo uniforme, amoldam-se a um particular propsito, tornam-se mais semelhantes entre si, significando
isso que o homem se empobrece com o empobrecimento de sua
linguagem. V essa pobreza surgir precisamente no momento em
que descobre um eu autnomo e avana no sentido do que alguns apreciaram denominar mais profunda noo de Deus (supostamente encontrada em Xenfanes), que uma noo de Deus
privada da rica variedade de traos tipicamente humanos110. Eventos mentais, anteriormente tratados segundo analogia com os eventos do corpo, e dessa forma experienciados111, tornam-se mais subjetivos, tomam-se alteraes, aes, revelaes de uma alma espontnea: a distino entre aparncia (primeira impresso, simples
opinio) e realidade (conhecimento verdadeiro) espalha-se. At
mesmo a tarefa do artista consiste, agora, em dispor formas de
maneira tal que a essncia subjacente possa ser apreendida com
facilidade. Na pintura, isso leva ao desenvolvimento do que s se
pode chamar mtodos sistemticos de iludir a viso: o artista arcaico trata a superfcie sobre a qual pinta como o escritor trataria
uma folha de papiro; uma superfcie real, supe-se que deva ser
vista como uma superfcie real (embora a ateno nem sempre se
dirija para ela) e os traos que o artista deixa sobre a superfcie so
comparveis s linhas de um diagrama ou s letras de uma palavra.
So smbolos que informam quem os contempla acerca da estrutura
do objeto; de suas partes, da maneira como essas partes se relacionam umas s outras. A figura simples que se encontra abaixo
pode, por exemplo, representar trs caminhos que se encontram
em um dado ponto. O artista, por outro lado, usando a perspectiva, olha
a superfcie e as marcas que nela coloca so estmulos que despertam
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o esprito humano suscetvel de ser levado a experincias ilusrias quando adequadamente estimulado. O desenho passa agora a
ser visto como aresta de um cubo que se projeta na direo de
quem o v, ou como a aresta de um cubo que se afasta de quem o
observa (e visto de baixo) ou, ainda, como um plano que flutua
sobre a superfcie do papel onde se encontra o desenho bidimensional de trs caminhos convergentes.
Combinando essa nova maneira de ver com o novo conceito de conhecimento por ns descrito, chegamos a novas entidades, a saber, objetos fsicos tal como compreendidos pela maioria
dos filsofos contemporneos. Para esclarecimento, seja-me lcito
retomar o caso do remo.
Segundo a viso arcaica, o remo um complexo consistente
de partes, algumas das quais so objetos, outras so situaes e outras so acontecimentos. Procede dizer o remo reto est quebrado
(e no parece estar quebrado), assim como possvel dizer o Aquiles de ps ligeiros est caminhando lentamente, pois que os elementos tm, todos, igual importncia. So partes de um agregado
paratctico. Assim como o viajante explora todas as partes de uma
regio estranha, descrevendo-as em termos de periegesis, que lhe
enumera as peculiaridades, uma aps outra, de maneira anloga o
estudioso de objetos simples, tais como remos, barcos, pessoas, cavalos, insere-se nas principais situaes-remo, apreende-as de
modo apropriado e as relata atravs de uma lista de propriedades,
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Enumere-se as, partes, em ordem adequada, e ter-se- o objeto. Isso aplicase a agregados fsicos, aos seres humanos (espritos e corpos), a
animais e tambm se aplica a agregados sociais como, digamos, a
honra de um guerreiro.
Os elementos de B situam-se em duas classes: essncias
(objetos) e aparncias (de objetos o que vem a seguir somente
verdadeiro a propsito de algumas verses simplificadas de B).
Objetos (acontecimentos, etc.) continuam a poder combinar-se.
Podem formar totalidades harmoniosas. onde cada parte confere
significado ao todo e do todo recebe significado (caso extremo o
de Parmnides, para quem partes isoladas no apenas so irreconhecveis, como so inteiramente inconcebveis). Aspectos adequadamente combinados no produzem objetos, mas condies
psicolgicas para a apreenso de fantasmas, que no passam de
outros aspectos e de aspectos particularmente enganadores (afiguram-se muito convincentes). No h enumerao de aspectos que se torne
idntica ao objeto (problema da induo).
A transio de A para B introduz, assim, entidades novas e
novas relaes entre entidades (o que se v claramente na pintura
e na estaturia). Altera, ainda, o conceito e a autoexperincia do
homem. O homem arcaico uma reunio de membros, ligaes,
tronco, pescoo, cabea115, um boneco posto em movimento
por foras externas, tais como os inimigos, as circunstncias sociais, os sentimentos (que so descritos e percebidos como instituies objetivas ver acima)116: o homem alvo aberto a muitssimas foras que incidem sobre ele e o penetram at o prprio
cerne117. um ponto de troca de causas materiais e espirituais,
mas sempre objetivas. Isso no apenas uma idia teortica, mas
fato de observao. O homem no apenas descrito dessa maneira;
retratado dessa maneira e dessa maneira sente ser constitudo. No
possui um centro de ao, um eu espontneo que produza suas prprias idias, intenes, sentimentos e que difira do comportamento de situaes sociais, de eventos mentais do tipo A. Esse eu
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no mencionado, nem percebido. No se encontra em lugar algum de A. Mas desempenha papel decisivo em B. Com efeito, no
implausvel supor que algumas relevantes peculiaridades de B,
tais como aspectos, aparncias, ambigidades de sentimento118, se
incluam no estgio, como resultado de considervel crescimento de autoconscincia119.
Talvez que nos inclinssemos a explicar a transio da forma seguinte: o homem arcaico dispe de uma limitada cosmologia; descobriu algumas coisas e no outras. Em seu universo, faltam
importantes objetos, de sua linguagem esto ausentes conceitos
importantes, sua percepo carece de estruturas de maior importncia. Acrescente-se os elementos faltantes ao cosmos A, os termos faltantes linguagem A, as estruturas faltantes ao mundo
perceptivo de A e ter-se- o cosmos B, a linguagem B, a percepo
B.
H tempos denominei a teoria em que tal explicao se apia teoria oca, ou teoria do queijo suo da linguagem (e de outros meios de regulamentao). De acordo com a teoria oca, toda
cosmologia (toda linguagem, todo modo de percepo) apresenta
apreciveis lacunas que podem ser preenchidas, permanecendo inalterado tudo o mais. A teoria oca v-se diante de numerosas dificuldades. No presente caso, manifesta-se a dificuldade de que o cosmos
B no contm um s elemento do cosmos A. Nem termos comuns, nem teorias filosficas, nem pinturas e esttuas, nem concepes artsticas; a religio e as especulaes teolgicas no conservam elementos de A, no momento em que a transio para B
se encerra. Isto um fato histrico120. tal fato um acidente ou apresenta A algumas propriedades estruturais que impedem a coexistncia de situaes A e de situaes-B? Vejamos.
J mencionei um exemplo que pode sugerir-nos razo acerca do por que B no comporta fatos-A: o desenho abaixo pode ser a interseo de trs caminhos, tal
como apresentado segundo os princpios de quadros-A
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A; aplicam-se descoberta de uma substncia por detrs das aparncias (antes elementos de A) ou descoberta de que a honra
pode estar ausente, a despeito da presena de todas as suas manifestaes externas. Um enunciado como o de Herclito Voc
no poderia chegar aos limites da alma, qualquer que fosse o caminho trilhado, to profundo o logos (Diels, p. 45) no se acrescenta apenas ao cosmos A, solapa os princpios necessrios para
a construo de estados mentais do tipo A, ao passo que a rejeio que Herclito faz de , e a rejeio que Parmnides faz
de solapa as regras que disciplinam a construo de
cada fato singular de A. Toda um concepo do mundo, todo um
universo de pensamento, discurso, percepo, se v destrudo.
interessante notar como esse processo de destruio se
manifesta em casos particulares. No longo discurso que faz, Ilada,
9.308 ss., Aquiles deseja dizer que a honra pode estar ausente,
embora presentes todas as suas manifestaes externas. Os termos
da linguagem por ele usada esto de tal modo associados a situaes sociais definidas que ele no tem palavras para expressar sua
desiluso. No obstante, expressa-a e de maneira notvel. Consegue faz-lo, utilizando mal a linguagem de que dispe. Faz perguntas que no podem ser respondidas, exigncias que no podem ser
atendidas121. Age de modo irracional.
A mesma irracionalidade encontra-se nos escritos de todos os demais autores da poca. Em comparao com A, os
pr-socrticos falam de modo realmente estranho. O mesmo
acontece com os poetas lricos, a explorarem as novas possibilidades do eu que descobriram. Libertados dos grilhes de um
modo de expresso e pensamento bem construdo e claro, os
elementos de A perdem sua funo costumeira e passam a flutuar desnorteadamente surge o caos de sensaes. Libertados de situaes sociais firmes e claras, os sentimentos se tornam efmeros, ambivalentes, contraditrios: amo e no amo; deliro e no deliro, escreve Anacreonte122. Libertados das regras da
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anterior pintura geomtrica, os artistas produzem estranhas mesclas de perspectivas e esquematismos. Separados de conjuntos
psicolgicos bem determinados, e libertados de sua conotao realista, os conceitos podem ser agora usadas hipoteticamente, sem
repulsa mentira, e as artes vem aberto o caminho, para explorar
imaginativamente os mundos possveis. Trata-se do .mesmo passo atrs que anteriormente vimos constituir pressuposto necessrio da alterao e, talvez, do progresso125 apenas que, agora,
no se pem de lado to-somente as observaes, mas ainda, alguns importantes padres de racionalidade. Vistos de A (e tambm do prisma de algumas ideologias posteriores), todos esses
poetas, pensadores, artistas so manacos furiosos.
Recordemos as circunstncias responsveis por tal situao.
Temos um ponto de vista (teoria, sistema de referncia, cosmos,
modo de representao) cujos elementos (conceitos, fatos, representaes) surgem de acordo com certos princpios de construo.
Os princpios envolvem algo como um fecho: h coisas que no
podem ser ditas ou descobertas sem violao de princpios (no
significando isso que os contradigam). Digam-se as coisas, faamse as descobertas e os princpios permanecero em suspenso.
Consideremos agora os princpios de construo que subjazem a
cada elemento do cosmos (da teoria), a cada fato (cada conceito).
Demos a esses princpios o nome de princpios universais da teoria
em causa. Sustar os princpios universais significa sustar todos os
fatos e todos os conceitos. Finalmente, consideremos uma descoberta, uni enimciado, ou uma atitude incomensurvel com o cosmos
(a teoria, os sistemas de referncia) e vejamos se eles sustam alguns dos princpios universais. Herclito 45 incomensurvel
com a poro psicolgica de A: susta as regras que se fazem necessrias para constituir indivduos e pe termo a todos os fatos-A
relativos a indivduo (fenmenos correspondentes a esses fatos
podem, naturalmente, persistir por tempo aprecivel, de vez
que nem todas as alteraes conceptuais conduzem a alteraes
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vos aspectos e de novas propriedades. (No cabe; portanto, definir incomensurabilidade fazendo aluso a enunciados)127. Se o
hbito sustado, com ele so sustados os objetos-A: no possvel examinar objetos-A com o auxlio de um mtodo de conjecturas e refutaes que no conhece fim.
Como superar a irracionalidade do perodo de transio?
Ela superada nos termos usuais (cf. item 8, acima), ou seja, pela
produo de absurdos, at que o material produzido seja suficientemente rico para permitir que os rebeldes revelem e todos os outros reconheam novos princpios universais. (Esta revelao no
precisa consistir em escrever os princpios, dando-lhes a forma de
enunciados claros e precisos.) A loucura se transforma em sanidade, contanto que seja suficientemente rica e suficientemente regular para operar como base de uma nova mundiviso. Quando isso
acontece, temos um novo problema: como comparar a viso antiga nova?.
Do que foi dito, decorre, obviamente, que no podemos
comparar os contedos de A e de B. Os fatos-A e os fatos-B no
podem ser postos lado a lado, nem mesmo na memria: apresentar fatos-B significa sustar princpios admitidos na construo de
fatos-A. Tudo quanto podemos fazer traar quadros-B de fatosA, em B, ou introduzir enunciados-B de fatos-A, em B. No podemos utilizar enunciados-A de fatos-A, em B. Nem possvel
traduzir a linguagem A na linguagem B. No quer isso dizer estarmos impedidos de discutir as duas vises a discusso no poder fazer-se, entretanto, em termos de quaiquer relaes lgicas
(formais) entre os elementos de A e os elementos de B. Ter de
ser to irracional como era o discurso daqueles que tencionavam
abandonar A.
Ora, parece-me que a relao entre, digamos, a mecnica
clssica (interpretada realisticamente) e a mecnica quntica (interpretada segundo as concepes de Niels Bohr) ou entre a mecnica newtoniana (interpretada realisticamente) e a teoria geral da
relatividade (tambm realisticamente interpretada) , sob muitos aspectos, semelhante relao entre a cosmologia A e a
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duzir idias que no se afeioem aos modos ocidentais de pensar128. Linguagens desse tipo ho de ser aprendidas a partir da estaca zero, como uma criana aprende palavras, conceitos, aparncias129 (aparncias porque os rostos e as coisas no so apenas
dados, so lidos, ou interpretados de certas maneiras diferentes maneiras sendo relevantes em diferentes ideologias). No
cabe exigir que o processo de aprendizado se estruture de acordo
com as categorias, leis e percepes com que estamos familiarizados. precisamente maneira de aprender livre de preconceito
que um estudo de campo deve alcanar. Retomando do estudo de
campo s concepes e sua prpria linguagem, como, por exemplo, o ingls, o antropologista freqentemente se d conta de
que uma traduo direta impossvel e que suas concepes e as
concepes da cultura a que ele pertence so incomensurveis
com as idias primitivas que ele comeou a compreender (e talvez haja superposio em algumas partes e incomensurabilidade
quanto a outras). Naturalmente que ele desejar fazer uma exposio daquelas idias em ingls, mas s ter como realizar esse
propsito se estiver preparado para usar termos comuns de modo estranho e novo. Talvez tenha de construir um jogo lingstico inteiramente novo com palavras inglesas e s ter condies
de iniciar sua exposio quando esse jogo lingstico se haja tornado relativamente complexo. Ora, sabemos que quase todas as
linguagens contm os meios de reestruturar grandes pores de
seu aparato conceptual. Sem isso, a cincia popular, a fico cientfica, os contos de fada, os contos fantsticos e a prpria cincia seriam impossveis. H, pois, um sentido em que podemos
afirmar que os resultados de um estudo de campo so sempre suscetveis de se ver expressos em ingls. No significa isso, entretanto, como alguns racionalistas parecem crer, que minha primeira
tese seja falsa. Essa, inferncia somente se justificaria se possvel
mostrar que uma apresentao correta (e no apenas um dicionrio-caricatura) de novas concepes, em determinado idioma,
como, digamos, o ingls, deixa a gramtica desse idioma into-
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nal a substituir o ingls dos tradutores. Comecemos a realizar trabalho de campo tambm neste domnio e passemos a estudar a
linguagem das teorias novas sem apelar para as fbricas de definies, das duplas linguagens, mas acompanhando os metafsicos, os
fsicos, os escritores e os cortesos que erigiram as novas concepes do mundo. Isto encerra meu exame do princpio orientador
que inspira a segunda objeo contra o realismo e contra a possibilidade de teorias incomensurveis.
Uma terceira objeo a de que existem experimentos cruciais
que refutam uma das duas teorias supostamente incomensurveis,
confirmando a outra. Por exemplo, costuma-se dizer que o experimento Michelson-Morley, a variao das partculas elementares,
o efeito Doppler, refutam a mecnica clssica e confirmam a relatividade. Resposta a esta posio tambm no difcil. Adotando
o ponto de vista da relatividade, verificamos que os experimentos,
agora naturalmente descritos em termos relativistas, usando as noes relativistas de extenso durao, massa, velocidade, e assim por diante145, so relevantes para a teoria e verificamos, ainda, que do
apoio teoria. Adotando o ponto de vista da mecnica clssica
(com ou sem o ter), verificamos que os experimentos, agora
descritos nos termos muito diversos da fsica clssica (ou seja, aproximadamente maneira como os descreveu Lorentz), so relevantes; mas verificamos, tambm, que contrariam (a conjuno
de eletrodinmica e) a mecnica clssica. Por que seriam necessrio possuir terminologia que nos permitisse dizer que o
mesmo o experimento confirmador de uma teoria e refutador
da outra? No usamos, ns prprios, essa terminologia? Bem,
por um lado seria fcil, embora algo laborioso, expressar o que
acabou de ser dito sem presumir identidade. Em segundo lugar,
a identificao, claro est, no contraria minha tese, pois agora
usamos os termos da relatividade ou da fsica clssica, como se
faz em um teste, mas referindo-os e sua relao ao mundo fsico.
A linguagem em que esse discurso vazado pode ser clssica, relativista ou vodu. No adianta insistir em que os cientistas atuam
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como se a situao fosse muito menos complexa146. Se agem dessa forma, ou so instrumentalistas (ver acima) ou esto errados:
muitos dos cientistas esto hoje interessados em frmulas, enquanto estou examinando interpretaes. tambm possvel que, estando
bem familiarizados com ambas as teorias, saltem de uma a outra
com tal velocidade que aparentemente esto permanecendo no
mesmo campo do discurso.
(Essa ltima observao responde, tambm, de passagem,
objeo segundo a qual a transio da teoria da gravidade, elaborada por Newton, para a teoria de Einstein, no pode constituir
um salto irracional porque a teoria de Newton decorre da teoria
de Einstein como uma excelente aproximao147. Pensadores de
grande capacidade podem saltar rapidamente de um campo a outro e a continuidade das relaes formais no implica continuidade
de interpretaes, como se inclina agora a admitir qualquer pessoa
familiarizada com a notria derivao da lei da gravitao a partir
das leis de Kepler.)
Costuma-se dizer, tambm, que, admitindo a incomensurabilidade, no domnio da cincia, deixamos de contar com as condies para decidir se uma concepo nova explica aquilo que pretende explicar ou se apenas vagueia por diferentes campos148. Por
exemplo, no saberamos se uma teoria fsica, de inveno recente, continua a referir-se a problemas de espao e tempo ou
se o seu autor no teria feito, por engano, uma assero concernente biologia. No h, porm, necessidade de contar com
esse conhecimento. Isso porque, uma vez admitido o fato da
incomensurabilidade, a dvida que inspira a objeo deixa de
manifestar-se. (O progresso conceptual torna, com freqncia,
impossvel colocar certas indagaes e explicar certas coisas;
assim, no mais podemos indagar a respeito da velocidade absoluta de um objeto, pelo menos enquanto levarmos a srio a
relatividade.) Trata-se de grave perda para a cincia? Absolutamente no. O progresso foi conseguido exatamente pelo vaguear por diferentes campos, cuja feio hesitante agora tanto perturba o crtico: Aristteles viu o mundo como um su-
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tais refutaes so, porm, muito fracas, como se pode ver dos
argumentos em prol da proliferao, mencionados nos captulos II
e III.) Seus contedos no podem ser comparados. Nem possvel
formular um juzo de verossimilitude, a no ser dentro das fronteiras
de uma particular teoria (lembremos que o problema da incomensurabilidade somente surge quando analisamos a alterao de pontos de vista cosmolgicos abrangentes; teorias restritas raramente conduzem necessidade de revises coziceptuais). Nenhum dos mtodos que Carnap, Hempel, Nagel, Popper ou mesmo Lakatos desejam usar, para racionalizao das mudanas cientficas, pode ser
aplicado; o que pode ser aplicado, o mtodo da refutao, de fora muito reduzida. O que fica so os juzos estticos, os juzos de
gosto, os preconceitos metafsicos, as aspiraes religiosas; em
suma, o que resta so nossos desejos subjetivos: a cincia, no que tem de
mais avanado e geral, devolve ao indivduo uma liberdade que ele
parece perder quando penetra em partes mais vulgares da mesma
cincia; alm disso, a imagem de seu terceiro mundo, o desenvolvimento de seus conceitos, cessa de ser racional. Esse o ltimo
argumento necessrio para nos mantermos presos concluso do
captulo XII (e de todo o livro), a despeito dos ataques dos racionalistas mais modernos e mais refinados.
NOTAS
1. De acordo com Whorff, o sistema lingstico que ama
como pano de fundo (ou seja, a gramtica), no caso de
cada linguagem, no simplesmente um sistema reprodutor para veicular idias; , em vez disso, um aperfeioador
de idias, um programa e um guia para a atividade mental do indivduo, para a sua anlise de impresses, para
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crescentemente em torno de um rationale, atrai palavras semanticamente adequadas e perde elementos anteriores que se
tornam semanticamente inapropriados. O que mantm o todo
a lgica. Cf., tambm, o relato de Mill a respeito de seu desenvolvimento educacional, tal como descrito no texto correspondente nota 14 do captulo XII.
Whorff, op. cit., p. 70. Essas classificaes sutis so por
Whorff denominadas cripttipos. Um cripttipo um significado oculto, sutil, fugidio, no correspondente a qualquer palavra e que, no obstante, a anlise lingstica demonstra ser,
em gramtica, funcionalmente importante.
Ibid., p. 247.
Cf. On a Recent Critique of Complementarity, Part II, Philosophy of Science, n. 36, 1969, pp. 92 e ss.
Exemplo recente a crtica feita por Popper a Bohr. Popper
no se preocupa em conhecer as concepes de Bohr (para
prova, cf. o artigo referido na nota anterior) e a posio que
ele ataca , afinal, sua prprria maneira de v-las. Contudo, o
mtodo de ataque revela at que ponto ele ainda se deixa dominar pela ideologia da fsica clssica (que desempenha papel
decisivo em sua metodologia e, como se percebe, na definio
que oferece de enunciado bsico, em Logic of Scientific Discovery,
Nova Iorque, 1959, p. 103: Cada enunciado bsico ou um
enunciado acerca de posies relativas de corpos fsicos... ou
h de equivaler a algum enunciado bsico dessa espcie mecanicista ; isto , enunciados bsicos so enunciados de fsica
clssica).
Cf. nota 6 e texto.
Um mestre da introspeco, Kenneth Clark, recentemente
descreveu, de maneira vvida, a derrota de que foi vtima
quando tentou apanhar uma iluso. Contemplando um
quadro de Velasquez, desejou observar o momento em que
as pinceladas e as marcas da tinta, sobre a tela, se trans-
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29. Cf. Paolo Graziosi, Palaeolithic Art, Nova Iorque, 1960, e Andr Leroc-Gourhan, Treasures of Prehistoric Art, Nova Iorque,
1967, ambos com excelentes ilustraes. Loewy no conhecia
esses resultados: o mea culpa dun ceptique de Cartailhac,
por exemplo, s apareceu em 1902.
30. Cf. a transformao no apresentar animais, ao longo da transio dos tempos pr-dinsticos para a Primeira Dinastia. O
leo de Berlim (Berlim, Staatliches Museum, Nr. 22.440) selvagem, ameaador, muito diferente, quanto expresso e execuo, do majestoso animal da Segunda e Terceira Dinastias.
Este ltimo parece mais uma representao do conceito de leo
do que de qualquer leo particular. Cf., tambm, a diferena
entre o falco no quadro da vitria do rei Narmer (parte de
trs) e na pedra fnebre do rei Wadji (Djet) da Primeira Dinastia Sob todos os aspectos, avanava-se no sentido da claridade pura, as formas se fortaleciam e se tornavam simples
Schfer, pp. 12 e ss., especialmente p. 15, onde so apresentados pormenores adicionais.
31. A arte geomtrica tica no deveria ser considerada primitiva
embora no encerre a espcie de realismo fotogrfico que os
eruditos parecem exigir em pintura. arte altamente requintada, com suas convenes prprias, a servirem propsitos
especficos. Quanto a formas e ornamentao uma revoluo
a separa da pintura de Micenas. Nessa revoluo, as figuras se
viram reduzidas a silhuetas mnimas e, a partir de tais silhuetas
mnimas se erigiu uma arte nova. Webster, op. cit., p. 205.
32. Essa tese tambm encontra apoio na observao de que os
chamados primitivos com freqncia ignoram o objeto que
desejam desenhar; Schfer, p. 102, citado por Conze.
33. Em Criticism, etc., p. 56.
34. Beazly e Ashmole, op. cit., p. 3.
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impresses tambm ocorrerem ou, pelo menos, forem concebveis De outra forma, somos o que somos, sem qual que especificao.
Cf. a nota 1 e o texto deste captulo.
Um esboo dos problemas que surgem no caso das teorias fsicas encontra-se em meu Reply to Criticism, Boston Studies in
the Philosophy of Science, vol. 2, 1965, sees 5-8 (ver, em especial, a lista de problemas, na p. 234). Hanson, Popper e outros
admitem, sem discusso, que o realismo correto.
A situao pode ser diversa, em estados provocados pela ingesto de drogas, particularmente se fazem parte de um programa sistemtico de educao. a. a nota 19 e o texto do captulo anterior.
Schfer, op. cit., p. 63.
Webster, op. cit., pp. 294 e ss.
No sculo XX, o papel das frmulas foi descrito e submetido
a teste por Milman Parry, LEpythte traditionelle chez Homre,
Paris, 1928; Harvard Studies in Classical Philology, volumes 41
(1930) e 43 (1932). Para uni apanhado breve, cf. D. L. Page,
History and the Homeric Illiad, University of California Press,
1966, captulo VI, assim como G. S. Kirk, Homer and the Epic,
Cambridge, 1965, Parte 1.
Webster, op. cit., pp. 75 e s.
M. Parry, Harvard Stud. Cl. Phil, 41, 1930, p. 77.
Ibid., pp. 86 e s.
Ibid., p. 89.
Page, op. cit., p. 230.
Ibid., p. 242.
Webster, op. cit., pp. 99 e 5.; grifo meu.
Cf. Raphael Khner, Ausfhrliche Grammatik der Griechischen Sprache, 2 parte, reimpresso, Darmstad, 1966.
No sculo XX, esse modo paratctico ou simultneo de
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tante ao Trivial. (Quanto ao relato, cf. J. R. Becher, in Expressionismus, ed. P. Raabe, Olten e Freiburg, 1965, pp. 50 e ss.; esse breve artigo encerra, ainda, uma descrio da tremenda impresso que as oito linhas de Von Hoddis causaram, quando
de seu aparecimento, em 1911.) No se pode inferir que a
mesma impresso haja sido produzida em quem ouvia os cantores homricos e que no possua um meio complexo e romantizado que se tivesse deteriorado em sentimentalismo lacrimoso, para us-lo como termo de comparao.
Cf. Gebbard Kurz, Darstellungsformen menschlicher Dewegung in der
Ilias, Heidelberg, 1966, p. 50.
Essa a teoria que Aristteles atribui a Zeno; ver Physics, 239
b, 31. A teoria manifesta-se com clareza no argumento da seta: A seta, em seu vo, est em repouso. De fato, se tudo est
em repouso quando ocupa um espao igual a si mesmo e o
que est em vo, em qualquer momento dado, sempre ocupa
um espao igual a si mesmo, no pode mover-se (de acordo
com Physics, 239 b). No podemos assegurar que a teoria tenha sido defendida pelo prprio Zeno, mas lcito supor que
ela desempenhou um papel de relevo no tempo de Zeno.
Kurz, loc. cit.
R. Lattimore, The Iliad of Homer, Chicago, 1951, pp. 39 e s.
Para o que segue, ver B. Snell, The Discovery of the Mind, Harper
Torchbooks, 1960, captulo 1.
Snell, op. cit., p. 18.
Cf. Doods, The Greeks and the Irrational, Boston, 1957,
captulo 1.
Com algum esforo, a experincia pode ser reproduzida
ainda hoje. Fase 1: deitar, fechar os olhos e dar ateno
s alucinaes hipnoggicas. Fase 2: permitir que as alucinaes tomem seu rumo e sigam suas prprias tendn-
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claro que problemas como o problema da existncia de entidades tericas no podem manifestar-se nestas circunstncias.
Todos esses problemas so criados pelo novo enfoque pelo
qual se supera a ideologia aditiva dos tempos arcaicos e prarcaicos.
B. Snell, Die Ausdrcke fr den Begriff des Wissens in der vorplatonischen Philosophie, Berlim, 1924. Comentrio breve aparece em
Snell, Die alten Griechen und wir, pp. 41 e ss. Ver, ainda, von
Fritz, Philosophie und sprachliche Ausdruck bei Demokrit, Plato, und
Aristoteles, Leipzig-Paris-Londres, 1938.
nica vez em que aparece na Ilada, de Homero, 15, 42; relativa de um carpinteiro. (Latimore traduz perito em carpintaria.)
Cf. Snell, Ausdrcke, p. 50.
Cf. notas 15 e ss., e o texto do presente captulo.
Cf. a nota 16.
Cf. a parte II de Hedwig Kenner, Das Theater und der Realismus
in der Griechischen Kunst, Viena, 1954, especialmente pp. 121 e s.
Evans-Pritchard, Social Anthropology, Free Press, 1965, p. 80.
Ibid., p. 80.
Ibid., p. 82.
Evans-Pritchard, The Nuer, Oxford, 1940, parte III cf., tambm, o resumo que se acha em Social Anthropology, p. 120 e ss.
The Nuer, p. 103.
Achinstein, Minnesota Studies in the Philosophy of Science 4, Minneapolis, 1970, p. 224, afirma que Feyerabend nos deve uma teoria do significado e Hempel dispe-se a aceitar a incomensurabilidade somente aps se deixar clara a noo de significado
que a se acha implcita, op. cit., p. 156.
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93. No que segue, referir-me-ei a dois artigos de J. Giedymin, publicados no British Journal for the Philosophy of Science, agosto de
1970, pp. 257 e ss., e fevereiro de 1971, pp. 39 e ss. A referncia far-se- indicando apenas a pgina. Giedymin assevera que
os problemas lgicos no podem ser resolvidos utilizando unicamente a anlise de documentos histricos ou (pode-se presumir) os registros antropolgicos; cf. p. 257.
94. Cf. a nota 93, para referncia e contexto.
95. O processo muito mais aleatrio do que um racionalista estaria disposto a admitir, ou suspeitar ou mesmo notar. Cf. von
Kleist, ber die allmhliche Verfertigung der Gedanken beim
Reden, in Meisterwerke Deutscher Literaturkritik, ed. por Hans
Meyer, Stuttgart, 1962, pp. 741-7. Hegel vislumbrou a situao. Cf. K. Loewith e J. Riedel, eds., Hegel, Stdienausgabe I,
Frankfurt, 1968, p. 54.
96. Plato, Teeteto, 184 c. Ver, ainda, 1. Dring, Aristoteles, Heidelberg, 1966, p. 379, criticando a exigncia de Aristteles, a solicitar preciso.
97. Objective Knowledge, Oxford, 1972, p. 6. Antecipado por A.
Comte, Course, Lio 52.
98. J se objetou (Ayer, G. E. L. Owen), afirmando que estamos
diante de aparncias, no diante de eventos reais, e que a descrio correta seria parece mover-se... Mas isso no afasta a
dificuldade. Com efeito, ao introduzir parece, o vocbulo
surge no incio da sentena, que assume a forma parece que
se move e que no muda de lugar. Considerando que as aparncias esto no domnio da psicologia fenomenolgica, estabelecemos nossa tese, a saber, a de que esse domnio contm
elementos auto-inconsistentes.
99. E. Rubin, Visual Figures Apparently Incompatible with Geometry, Acta Psychologica, VII, 1950, pp. 365 e ss.
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Sprachlicher Ausdruck bei Demokrit, Plato und Aristoteles LeipzigParis-Londres, 1938, p. 11.
110....transformando-se na encarnao da justia csmica, Zeus
perde sua humanidade. Assim, a religio do Olimpo, em sua
feio moralizada, tendeu a transformar-se em uma religio do
medo..., Dodds, Greeks, p. 35.
111.Snell, Discovery, p. 69.
112.A idia de que o conhecimento consiste em listas remonta ao
passado sumeriano, cf. von Soden, Leistung und Grenzen Sumerisch-Babylonischer Wissenschaft, nova edio, Darmstadt, 1965. A
diferena entre a matemtica e a astronomia babilnica e grega reside precisamente nisso. Uma desenvolve mtodos para a
apresentao do que hoje denominamos fenmenos, eventos
interessantes e relevantes, ocorridos no cu; enquanto a outra
procura elaborar a astronomia deixando o cu de parte (Plato, Rep., 53 a e ss., Lgg., 818 a).
113.Xenfanes, fr. 34.
114.Transformaes similares, aparecem na maioria dos escritos
de Hanson.
115.Para ser precisos, diremos que Homero nem chega a dispor
de palavras para indicar braos e pernas; fala de mos, antebraos, parte superior do brao, ps, barriga da perna e coxas.
Nem h um termo abrangente para indicar o tronco. Snell,
Discovery, captulo 1, nota 7.
116.As emoes no surgem espontaneamente no homem, mas
so a ele comunicadas pelos deuses, Snell, p. 52. Ver, tambm, o que foi dito anteriormente no presente captulo.
117.Op. cit., p. 20.
118.Cf. o doce-amargo Eros de Safo, Snell, p. 60.
119.Quanto a autoconscincia, cf. Karl Pribram, Problems Concerning the Structure of Consciousness, manuscrito, Stanford, 1973.
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bridge, 1965, pp. 40 e ss. A atitude contrria, que revela o seguro e j um tanto vaidoso cidado de B, expressa por Sinionides, que responde indagao de porque os tessalianos no
se deixaram iludir por ele, dizendo Porque so muito estpidos. Plutarco, De aud. poet., 15 D.
125.Captulo XII, texto correspondente nota 4.
126.Isso esquecido por Hanson, que parece esperar que cada
transformao conceptual importante dominar, de imediato,
nossas percepes. Para mincias, cf. nota 52 e texto correspondente, de meu Reply to Criticism, Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. 2, Nova Iorque, 1965.
127.Isso responde a uma crtica includa em nota 63, do artigo de
Shapere, publicado em Mind and Cosmos, Pittsburgh, 1966. As
classificaes a que os princpios levam so implcitas, no
sentido de Whorff: cf., acima, nota 4 e texto que se estende
at a nota 9.
128. A observao de Lakatos (Falsification, op. cit., p. 179,
nota 1), segundo a qual podemos tornar comparveis
concepes no comparveis, recorrendo a um dicionrio, continua a refletir a atitude dos antropologistas mais
antigos. O mesmo ocorre com a observao de Giedymin, de acordo com a qual quaisquer duas linguagens e
quaisquer duas teorias podem ser transformadas em logicamente comparveis (British Journal for the Philosophy of
Science, vol. 21, 1970, p. 46), exceto pelo fato de ele acrescentar a ressalva se no forem impostas restries
no que concerne extenso de vocabulrio e regras de
significado. No caso da antropologia, temos, claro,
importante restrio que : conservar-se to prximo
quanto possvel da linguagem que est sendo falada por
certa tribo. Na filosofia da cincia, a situao exatamente a mesma. Desejamos descobrir os princpios
da transformao cientfica, ou seja, queremos descobrir como teoria de Newton, na forma em que se apresen-
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tava por volta de 1900 (quando Einstein buscava princpios fsicos de carter geral, que pudessem ser conservados em meio da revoluo das idias clssicas), se relaciona com a relatividade, tal como concebida por Linstein
e no como transformadas verses de Newton e Einstein
(suscetveis de serem expressas na mesma linguagem e,
portanto, facilmente penetrando uma em outra) se relacionam entre si. Concordo com Giedymin em que o
racionalismo, de acordo com a caracterizao de Popper, exige que haja uma linguagem comum para formular o argumento crtico (p. 47). Mas o ponto que levanto o de indagar se a cincia que a sucesso das
fantsticas teorias criadas por seus inventores e no o
reflexo atenuado desse processo, nos espritos dos lgicos e dos racionalistas conhece essa linguagem comum e se a tentativa de empregar tal linguagem no levaria estagnao. Para responder a esse ponto, devemos
contemplar a cincia como ela e no como parece,
depois de haver sido tornada racional. As respostas
que colhemos seguindo esse caminho sero, provavelmente, fora do comum e excitantes: cientistas como
Binstein so pessoas fora do comum e excitantes, muito
mais excitantes do que seus explicadores lgicos podem aspirar a ser.
129.Quanto a uma interessante discusso da situao em antropologia social, cf. captulo 4, parte 1, de E. E. Evans-Pritchard,
Social Anthropology and Other Essays, Free Press, 1974, especialmente pp. 82, comeo, 83 fim do 2. pargrafo, 85: pessoas
pertencentes a culturas diversas notaro fatos diversos e os
percebero de maneiras diferentes. Na medida em que isso
verdade, os fatos registrados em nossos livros de nota no so
fatos sociais, mas fatos etnogrficos, com seleo e interpretao ocorridas ao nvel da observao... Isso, naturalmente, tambm verdade a propsito de estudos de caso
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Ilustrao D. Vaso guerreiro, da Acrpole de Micenas, de 1200 a.C., aproximadamente. Museu Nacional de Atenas. (Cortesia da Coleo Mansell)
440
Apndice V
443
pois nos dizem que nem todos os observadores da mesma evidncia fsica so levados a formar o mesmo quadro do universo,
a no ser que tenham alicerces lingsticos similares ou que tais
alicerces possam ser compatibilizados (p. 214, grifo meu)
podendo significar isso que observadores usurios de linguagens muito diversas postularo fatos diferentes nas mesmas circunstncias fsicas de idntico mundo fsico ou significar que disporo fatos similares de maneiras diferentes. A segunda interpretao
encontra algum apoio nos exemplos dados, onde se diz que diferentes partes isoladas de significado em ingls e em shawnee
so usadas para relatar a mesma experincia (p. 208) e onde lemos que as linguagens classificam diferentemente os itens da
experincia (p. 209); a experincia encarada como uniforme
proviso de fatos,. diferentemente classificados por diferentes
linguagens. A mesma segunda interpretao encontra apoio adicional na descrio que faz Whorff da transio da explicao
dos fenmenos baromtricos pelo horror vacui para a explicao
pela teoria moderna: Tempo j houve em que essas sentenas
[Por que a gua sobe nas bombas? Porque a natureza tem horror ao vcuo.] pareceram satisfatrias lgica; hoje so vistas
como expresses prprias de um jargo particular, mas isso no
ocorreu por haver a cincia descoberto fatos novos. A cincia
adotou formulaes lingsticas novas com respeito a velhos
fatos e agora, quando estamos familiarizados com o dialeto novo, certas caractersticas do antigo no mais se impem a ns
(p. 222). Todavia, considero esses enunciados mais conservadores como secundrios quando comparados com a grande influncia atribuda a categorias gramaticais e, especialmente, aos
mais encobertos sistemas de relao de uma linguagem (pp. 68
ss.). Talvez alguns filsofos desejem relacionar a incomensurabilidade com as questes provocadas pelo que foi denominado
traduo radical. Tanto quanto me dado perceber, isso no
traz qualquer vantagem. A traduo radical uma trivialidade
lanada sobre uma descoberta filosfica importante: nem o
444
445
XVIII
Dessa forma, a cincia aproxima-se do mito, muito mais do
que uma filosofia cientfica se inclinaria a admitir. A cincia
uma das muitas formas de pensamento desenvolvidas pelo
homem e no necessariamente a melhor. Chama a ateno,
ruidosa e impudente, mas s inerentemente superior aos olhos daqueles que j se hajam decidido favoravelmente a certa ideologia ou que j a tenham aceito, sem sequer examinar
suas convenincias e limitaes. Como a aceitao e a rejeio de ideologias devem caber ao indivduo, segue-se que a
separao entre o Estado e a Igreja h de ser complementada
por uma separao entre o Estado e a cincia, mais recente,
mais agressiva e mais dogmtica instituio religiosa. Tal separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos.
447
449
450
Thought and Western Science2. Horton estuda a mitologia africana e aponta as seguintes caractersticas: a busca de teoria busca
da unidade subjacente complexidade que se percebe. A teoria
dispe as coisas em um contexto causal mais amplo que o contexto causal propiciado pelo senso comum: tanto a cincia quanto o
mito recobrem o senso comum de uma superestrutura teortica.
H teorias de diferentes graus de abstrao e elas so utilizadas de
acordo com os diferentes requisitos de explicao que se colocam.
A construo de teoria consiste em partir os objetos do senso comum para reunir os fragmentos de maneira diversa. Os modelos
teorticos nascem da analogia, mas gradualmente se distanciam do
padro em que a analogia se apoiava. E assim por diante.
Essas caractersticas, definidas a partir do estudo de casos,
levado a efeito de modo no menos cuidadoso e pormenorizado
que o de Lakatos, refutam a idia de que a cincia e o mito obedeam a diferentes princpios de formao (Cassirer), que o mito se
instaura sem reflexo (Dardel) ou especulao (Frankfort, ocasionalmente). Nem cabe acolher a idia, defendida por Malinowski e
tambm por eruditos clssicos, tais como Harrison e Cornford, de
que o mito exerce funo essencialmente pragmtica ou se baseia
em ritual. O mito est muito mais prximo da cincia do que se
poderia esperar com base em uma discusso filosfica. Est mais
prximo da cincia do que o prprio Horton se inclinaria a admitir.
Para perceb-lo, consideremos algumas das diferenas acentuadas por Horton. Segundo ele, as idias centrais do mito
so vistas como sagradas. Teme-se que sofram ameaas. Quase
nunca se depara com uma confisso de ignorncia e eventos
que fogem fortemente s linhas de classificao admitidas pela
cultura em que ocorrem despertam a reao do tabu4. As
crenas bsicas so protegidas por essa reao e tambm pelo
artifcio das elaboraes secundrias5 que, em nossos tempos,
so sries de hipteses ad hoc. A cincia, de outra parte, se caracteriza por um ceticismo essencial6; quando as falhas se
451
acumulam rapidamente, a defesa da teoria se transforma inexoravelmente em ataqu a ela7. Isso possvel devido abertura do
empreendimento cientfico, devido ao pluralismo das idias que
encerra e tambm devido a que tudo quando escapa ou deixa de
amoldar-se ao estabelecido sistema de categorias no visto como
aterrador, como algo a ser isolado e repudiado. , pelo contrrio,
um fenmeno intrigante ponto de partida e desafio para a criao de novas classificaes e de novas teorias8 . V-se que Horton absorveu bem as lies de Popper9. Um estudo de campo a
propsito da cincia leva-nos a descortinar quadro muito diverso.
Revela esse estudo que, embora alguns cientistas possam
agir segundo o esquema descrito, a grande maioria segue trilha diferente. O ceticismo mnimo; dirige-se contra a maneira de ver
dos oponentes e contra ramificaes secundrias das idias fundamentais que se defende, mas nunca se levanta contra as prprias
idias bsicas10. Atacar idias bsicas desperta reaes de tabu que
no so menos intensas do que as reaes de tabu nas chamadas
sociedades primitivas11. As crenas bsicas so protegidas por essa
reao e, como vimos, por elaboraes secundrias; e tudo quanto
deixa de acomodar-se ao estabelecido sistema de categorias declarado incompatvel com tal sistema ou encarado como algo escandaloso ou, mais freqentemente, simplesmente considerado como
no-existente. A cincia no est preparada para fazer do pluralismo
teortico o fundamento da pesquisa. Newton dominou por mais
de 150 anos; Einstein introduziu, por curto espao de tempo, um
ponto de vista mais liberal, mas viu-se sucedido pela Interpretao
de Copenhague. As semelhanas entre cincia e mito so inegavelmente de espantar.
Os campos esto, entretanto, ainda mais estreitamente
relacionados. O dogmatismo pesado a que fiz aluso no apenas um fato, mas desempenha tambm importantssima funo. Sem ele seria impossvel a cincia12. Pensadores primitivos
mostraram maior percepo da natureza do conhecimento do
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455
456
mas - conserva a cincia, em que v medida da verdade. EvansPritchard, Lvi-Strauss e outros reconheceram que o Pensamento
Ocidental, longe de ser um pico isolado no desenvolvimento da
humanidade, perturbado por problemas que no esto presentes
em outras ideologias mas excluem a cincia da relativizao das
formas de pensamento. Para eles, a cincia uma estrutura neutra,
encerrando conhecimento positivo, que independente de cultura, ideologia ou preconceito.
A razo desse tratamento especial est, sem dvida, em
nosso pequeno conto de fadas: se a cincia encontrou mtodo que
transforma concepes ideologicamente contaminadas em teorias
verdadeiras e teis, a cincia no mera ideologia, porm medida
objetiva de todas as ideologias. No cabe, portanto, a exigncia de
separao entre Estado e ideologia.
Contudo, o conto de fadas , como vimos, falso. No h
mtodo especial que assegure o xito ou o torne provvel. Os cientistas no resolvem os problemas por possurem uma varinha
de condo a metodologia ou uma teoria da racionalidade
mas porque estudaram o problema por longo tempo e conhecem
bem a situao, porque no so tolos (embora caiba duvidar disso
hoje em dia, quando quase qualquer pessoa pode tomar-se um cientista) e porque os excessos de uma escola cientfica so quase
sempre contrabalanados pelos excessos de alguma outra escola.
(Alm disso, os cientistas s muito raramente resolvem os problemas, cometem erros numerosos e oferecem, freqentemente,
solues impraticveis.) No fundo, pouqussima diferena h entre
o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se a todos
os cidados ou aos imediatamente envolvidos, faz-se a coleta de
fatos e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se.
Sem embargo, enquanto uma democracia faz algum esforo para
esclarecer o processo, de sorte que todos o entendam, a cincia ou o
esconde ou o distorce, para que ele se Amolde a seus sectrios interesses.
457
Nenhum cientista admitir que votar tenha sentido na matria a que se dedica. S os fatos, a lgica e a metodologia decidem o que nos diz o conto de fadas. Mas como decidem os
fatos? Que funo desempenham no avano do conhecimento?
No podemos fazer nossas teorias deles derivarem. No podemos
apresentar um critrio negativo, dizendo, por exemplo, que as
boas teorias so as teorias passveis de refutao, mas no contraditadas pelos fatos. Um princpio de falseamento que afasta as
teorias porque no se acomodam aos fatos teria de afastar a totalidade da cincia (ou teria de admitir que grandes pores da cincia so irrefutveis). A sugesto de que uma boa teoria explica
mais que suas oponentes tambm no admissvel. Certo: novas
teorias predizem, com freqncia, coisas novas mas quase
sempre a expensas de coisas j conhecidas. Voltando-nos para a
lgica, damo-nos conta de que nem mesmo seus mais simples requisitos so satisfeitos pela prtica cientfica e no poderiam ser
satisfeitos, em razo da complexidade do material. As idias de
que os cientistas costumam valer-se para apresentar o conhecido
e avanar rumo ao desconhecido raramente esto em estrita concordncia com as injunes da lgica ou da matemtica pura e a
tentativa que se fizesse para lev-las a essa concordncia roubaria
da cincia a flexibilidade sem a qual impossvel alcanar progresso. Anotemos: s os fatos no bastam para levar-nos a aceitar ou rejeitar teorias cientficas, pois a margem que deixam ao
pensamento demasiado ampla; a lgica e a metodologia eliminam
demais, so demasiado acanhadas. Entre esses extremos situa-se o
sempre cambiante domnio das idias e dos desejos humanos.
Mais pormenorizada anlise dos lances de xito no jogo da cincia (de xito do ponto de vista dos prprios cientistas) mostra,
indubitavelmente que h uma larga faixa de liberdade a pedir multiplicidade de idias e a permitir a aplicao de processos democrticos (apresentao-discusso-voto), mas que est obstruda pela poltica e pela propaganda do poder. Esse o ponto em que o conto de
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459
As questes s atingem o polmico objetivo a que se dirigem se for presumido que os resultados da cincia, por ningum negados, surgiram sem recurso a elementos no-cientficos e que no
podem ser aperfeioados sem interferncia de tais elementos. Processos no-cientficos, tais como o conhecimento de ervas, prprio dos feiticeiros e curandeiros, a astronomia dos msticos, o tratamento de doenas em sociedades primitivas, so totalmente destitudos de mrito. S a cincia nos oferece uma astronomia til, a
medicina eficaz, uma tecnologia digna de confiana. Importa admitir, ainda, que a cincia deve seu xito a mtodo correto e no a
um acidente feliz. No foi uma afortunada anteviso cosmolgica
a responsvel pelo progresso e sim manipulao cosmologicamente
neutra de dados existentes. Tais os supostos que devemos admitir
para emprestar s questes o vigor polmico supostamente por ela
englobado. Nenhum & tais supostos resiste a verificao mais.
cuidadosa.
A astronomia moderna surgiu com a tentativa, feita por
Coprnico, de adaptar as velhas idias de Filolau s necessidades das predies astronmicas. Filolau no era um cientista
preocupado com a preciso; era, como vimos (captulo V, nota
25), um pitagrico desorientado e as conseqncias de suas
doutrinas foram consideradas incrivelmente ridculas por um
astrnomo profissional como Ptolomeu (captulo IV, nota 4).
Mesmo Galileu, que se defrontou com a aperfeioada verso
copernicana da doutrina de Filolau, diz: No tem limites meu
espanto quanto percebo que Aristarco e Coprnico foram capazes de fazer com que a razo dominasse os sentidos, de sorte
que, em detrimento destes, a razo se tornasse a orientadora de
suas convices (Dialogue, 328). Sentidos, aqui, refere-se s
experincias a que recorreram Aristteles e outros, para mostrar que a Terra se encontrava em repouso. A razo, oposta
por Coprnico a tais argumentos, a mstica razo de Filolau,
associada a uma f igualmente mstica (mstica do ponto de
vista dos racionalistas de hoje) no carter fundamental do
movimento circular. Mostrei que a astronomia moderna e a
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461
462
Houve a domesticao de animais, a criao da agricultura rotativa, novos tipos de plantas foram desenvolvidas e conservados puros graas a evitar-se cuidadosamente a fertilizao cruzada, surgiram invenes qumicas, desenvolveu-se uma arte surpreendente,
suscetvel de ser comparada s melhores manifestaes da arte
contempornea. Por certo que no houve excurses coletivas
Lua, mas indivduos isolados, desprezando grandes perigos que
lhes ameaavam a alma e a sanidade mental elevaram-se de esfera
a esfera e finalmente encararam Deus em todo Seu esplendor, enquanto outros homens se transformavam em animais para depois
readquirir figura humana (captulo XVI, notas 20 e 21). Em todos
os tempos, o homem enfrentou a circunstncia de olhos abertos,
com inteligncia viva; em todos os tempos, realizou descobertas
incrveis; em todos os tempos, h ensinamento a colher em suas
idias.
A cincia moderna, de outra parte, no to difcil e to
perfeita quanto a propaganda quer levar-nos a crer. Uma disciplina, como a fsica, a medicina ou a biologia, s parece difcil
porque mal ensinada, porque as lies comuns esto repletas
de material redundante e porque a ela nos dedicamos j muito
avanados na vida. Durante a guerra, quando o exrcito norteamericano urgentemente reclamava mdicos, foi repentinamente possvel reduzir o aprendizado mdico a seis meses (todavia,
os correspondentes manuais de instruo acham-se, de h muito, desaparecidos. A cincia pode ser simplificada durante a
guerra. Em tempo de paz, o prestgio da cincia exige que se
rodeie de complexidade maior). E no raro ocorre que o juzo
afetado e orgulhoso do especialista seja reduzido a suas devidas
propores por um leigo. Numerosos inventores construram
mquinas impossveis. Advogados tm demonstrado repetidamente que um especialista no sabe do que est falando. Cientistas, e especialmente mdicos, chegam com freqncia a
concluses diferentes, de sorte que toca aos parentes da pessoa
enferma (ou aos habitantes de certa rea) decidir, por voto, qual
o procedimento a ser adotado. Quo freqentemente no a
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tados indesejveis. A prpria cincia recorre ao mtodo da discusso e do voto, embora sem claro domnio de seu mecanismo e utilizando-o de maneira fortemente tendenciosa. E a racionalidade de
nossas crenas se ver consideravelmente acentuada.
NOTAS
1. Cf. os excelentes estudos de caso levados a efeito por EvansPritchard, Griaule, Edith Hamilton, Jeremias, Frankfort,
Thorkild Jacobsen e outros. Para um levantamento, cf. de
Santillana von Dechend, Hamlets Mill, Boston, 1969 e meu
Einfhrung in die Naturphilosophie, Braunschweig, 1974. Trata-se
de estudos de caso no sentido de Lakatos e observam os seus
mais rgidos critrios. Por que, pois, ele e os racionalistas tanto hesitam em aceitar os resultados daqueles trabalhos?
Originalmente publicado em Africa, vol. 37, 1967, pp. 87-155.
Estou citando com base na reimpresso abreviada de Max
Marwick (ed.) Witchcraft and Sorcery, Penguin Books, 1970, pp.
342 ss.
Ibid., p. 362.
Ibid., p. 364.
Ibid., p. 365.
Ibid., p. 358.
Loc. cit.
Ibid., p. 365.
Ver discusso do que ele denomina Closed and Open Predicament, na Parte 2 deste ensaio.
Esse procedimento muito comum na feitiaria africana. Cf. Evans, Witchcraft, Oracles and Magic Among
466
2.
3.
4.
5.
the Azande, Oxford, 1937, pp. 230, 338; ver, tambm, Social
Antropology, op. cit., p. 99.
Cf. as primeiras reaes contra as variveis ocultas em teoria
quntica, a atitude para com a astrologia, a telepatia, o vodu,
Ehrenhaft, Velikovsky e assim por diante. Cf., tambm, o interessante relato de Kostler, The Midwife Toad, Nova Iorque,
1973.
Isso foi acentuado por Kuhn; ver The Function of Dogma in
Scientific Research, in A. C. Crombie (ed.) Scientific Change,
Londres, 1973, pp. 69-347 e The Structure of Scientific Revolution,
Chicago, 1972.
Cf. Apndice III, p. 215.
Quanto s deficincias da cincia, em matria de humanitarismo, cf. Experts in a Free Society, The Critic, novembro/dezembro, 1971, ou a aperfeioada verso alem desse
ensaio e de Towards a Humanitarian Science, na Parte II do
vol. I de meu Augewhlte Aufstaze, Vieweg, 1974.
467
Indice de Assuntos
n = nota
t = termo explicado
A
Ao, 30, 56, 263, 270, 286, 290, 301, 345, 373, 392, 399, 464 ver tambm
Idias; Padres
Acupuntura, 68, 461 ver tambm Comunismo chins e Medicina
Agregado paratctico, 359t, 367, 387, 390
Alienao, 388
Alteraes:
cientficas, 49, 287, 317, 405, 430n, 450
conceptuais, 104, 256, 350, 357, 382, 392, 396, 401, 273, 450
Ampliao do conhecimento e da cincia, 30, 139-50, 261, 273, 450
e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica, 288
sem discusso, 30
Anamnese, 120, 128, 225
469
Anarquismo:
epistemolgico, 43, 259, 269, 274, 279, 319, 345
poltico, 22, 23, 290-94
religioso, 290, 292
ver tambm Dadasmo
Antropologia, 68, 1 46n, 311, 407
da cincia e cosmologia, 32,1n, 374, 429n
ver tambm Estudo de campo
mtodo antropolgico e a incomensurabilidade, 397, 399, 400
Aparncia, 106, 199, 426n
na cosmologia grega antiga, 387
realidade ou falcia da, 105, 108
vs. realidade, 88
Apoio emprico, 49, 53, 241, 387, 408
ver tambm Confirmao
Aprendizado, 30, 71, 262, 275, 338, 359, 407, 408
Argumento:
como obstculo ao progresso, 30, 299
como um mtodo de doutrinao, 30, 305, 465
da observao e das interpretaes naturais, 109, 114, 128, 153
da torre, 101-138, 144, 230
ver tambm sob Galileu
e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica, 301, 305
e anarquismo epistemolgico, 244, 292, 294, 299
e chauvinismo cientfico, 341
e cosmologia, 357, 383
e incomensurabilidade, 115, 269, 351, 431n
e os lgicos, 321n, 387
valor limitado do, 31, 121, 237, 315
vs. emoes, 449
Aristotelismo, 31 3t
cincia, 96n, 240, 284, 287, 310, 404
dinmica e teoria do movimento, 143, 154, 246, 350
empirismo e mtodo cientfico e teoria do conhecimento e da percepo, 57n, 95n, 129, 177, 182, 191, 249n, 330n
forma de vida, 256, 296
juzos bsicos de valor, 312
sistema filosfico e cosmologia, 231-34, 238, 312, 410
470
B
Biologia, 160n, 230, 410, 463
Botnica, 96n, 462
C
Caos, 24, 279, 285, 301, 388, 395
Ceticismo, 250n, 292, 451
Chauvinismo cientfico, 69, 341, 461
Cincia:
chauvinismo da, ver Chauvinismo cientfico
democratizao da, 456, 458, 463, 465
e o Estado ver Estado
institucional, 30, 71, 272, 286, 301, 304, 336, 447-69
interferncia poltica na, 66, 70, 337, 462
moderna e negcios, 96n, 291, 301, 336
471
472
D
Dadasmo, 25n, 44n, 293, 294
ver tambm Anarquismo
Decises governamentais, 456, 465
ver tambm Democracia
Demarcao entre cincia e no-cincia, 68, 306, 330n
Democracia, 456, 463, 465
Descartes, Filosofia de, 330n, 402
Descoberta, 180, 230, 259, 270, 273, 288, 394, 402, 463
conceptual, 396
contexto da, 259
vs. contexto da justificao, 258
de interpretaes naturais, por meio da contra-induo, 110-113
incomensurabilidade, 396
Desenvolvimento
da cultura, 41, 279
473
E
Educao, 21, 22, 51, 71, 29i, 338, 382, 419n, 453, 459, 464
Einstein
metodologia de, 92n, 93n, 330n
teorias de, ver Relatividade
Elaboraes secundrias, 1 46n, 451
Emoes, 238, 341, 462
Empirismo, 39t, 57, 62n, 116n, 130, 244, 354, 406
contemporneo, 44, 259-66
crtico, 271
de Aristteles ver Aristotelismo
exigncia em favor do aumento de contedo emprico, 53, 318
ver tambm Contedo emprico das teorias
lgico, 278t, 408
ver tambm Positivismo lgico
ver tambm Experincia
Entidades teorticas, 388, 392, 425n
Enunciados bsicos, 86, 270, 306, 328n, 414n
Epistemologia, 19, 29, 131, 232, 309, 318, 322n, 386, 416n
anarquismo epistemolgico ver Anarquismo
dadasmo epistemolgico ver Dadasmo
iluso epistemolgica, 276, 317, 323, 325n
ver tambm Contedo emprico das teorias
preconceitos epistemolgicos, 88
receitas epistemolgicas, 22
ver tambm Metodologia como regras de prtica cientfica
oportunismo epistemolgico ver Oportunismo
Equipartio, Princpio da, 83
Escolas filosficas, 274, 316
Especulao, 132, 154, 245, 451
474
F
Falseamento ver Falsificacionismo
Falsificacionismo:
a-histrico, 247n
e descobertas, 61n
eliminao do, 87
e histria da cincia, 286
e irrefutabilidade das teorias, 179, 458
elimina a cincia, 87, 280n, 458
475
476
Fisicalismo, 317
Fisiologia, 69, 88, 159n, 182, 204n, 218n, 234, 246, 290, 357, 402
Formalismo, 44, 98n, 264
em esttica, 361
ver tambm Arte, estilo arcaico
formalistas, 385
sistemas formais, 287, 378
ver tambm Lgica
Formas de vida e de pensamento, 112, 255, 293, 297, 337, 378, 448, 454
ver tambm Estudo de campo; Antropologia
G
Galileu
dinmica e mecnica de, 47, 121-38, 142-46, 154, 156, 224, 245
e a Lua, 184,. 194-99
e o argumento da torre, 101-118, 125, 130, 144, 230
e revoluo copernicana, 79, 101-118
mtodo de, 121, 127, 144-46, 156, 177, 244, 254
tica e telescpio, 154, 157-59, 180-88, 195, 200, 201, 223, 245
relatividade, 108, 114, 121, 143, 245, 255
Genesis, 40 Gramtica, 135n, 255, 357, 364, 397, 400, 405, 412n, 443
H
Hegel, Dialtica de, 34
Hermeticismo, 324n
Hidrodinmica, 405
Hipotcticos, Sistemas, 361
Hipteses ad hoc:
e incomensurabilidade, 405
e mito, 139, 146n, 451
477
I
Idias, 180, 275. 443. 452. 462
antropologia e idias-chaves, 375
e aes, 31
Ideologia, 32, 78, 107, 256, 290, 305, 315, 357, 370, 375, 400, 448
ver tambm Contos de fada; Mtodo cientfico
Ignorncia, 51, 68, 71, 177, 386, 451
Igreja, 70, 135n, 165n, 326n, 337, 448, 453, 455
ver tambm Estado
Ilada, 72n, 366, 387, 394
Imaginao, 52, 107, 132, 338, 357, 396
mpeto, Teoria do, 144, 350, 404
Incomensurabilidade, 40, 180, 226n, 243, 259, 269, 281, 319, 347-440, 350, 396t
ncubos, 207n, 402
478
J
Juzos bsicos de valor, 306t-3 15 Justificao, contexto da, 258
K
Kepler:
e a Lua, 208n, 209n, 215n
essncia celestial, 185
leis de, teoria de Newton, 31, 308
tica e telescpio, 158, 179, 200, 223
poliopia, 204n, 209n
L
Lakatos, mfia de, 315
Lei e ordem, 141, 259, 269, 284, 301, 326n
Liberdade, 22, 32
da vontade, 274
de associao, 290, 336
de escolha, na cincia, 459, 465
de expresso e de discusso (papel para a cincia), 25n
e anarquismo, 290
e chauvinismo cientfico, 461
479
M
Mgica, 167n, 284, 452
Manual, 49
Marxismo, 231, 247n
Matemtica, 85, 181, 380, 384, 416n
na Grcia Antiga e na Babilnia, 428n
Materialismo 256, 404
Mecnica:
clssica, 230, 398, 404, 409, 411
quntica, 29, 85, 250n, 281n, 308, 350, 387, 433n, 465
Medicina, 69, 87, 160n, 310, 411, 460
Medida, 52, 79
Metafsica, 21, 43, 71, 128, 133, 154, 237, 245, 279, 409, 412
Meteorologia, 89, 235
Mtodo cientfico, 69, 205n, 240, 384, 407
como parte de uma teoria do homem, 274
e anarquistas, 6, 457
e histria da cincia, 29, 86
ver tambm Metodologia como regras de prtica cientfica
Metodologia como padres de apreciao:
e financiamento da pesquisa, 336
e formalismo ver Formalismo
480
481
N
Negcios ver Cincia, moderna e negcios
Newton
mtodo e teorias de, 81, 306, 330n, 350, 354, 398, 404
Novos fatos ver Fatos
Nuer, 376
O
Objetividade, 21, 34, 57, 71, 89, 192, 235, 285, 294, 300, 457
ver tambm Intersubjetividade
Objetos fsicos, 89, 351, 390, 397, 402
Observao:
argumento da, 109, 153
e contra-induo, 41, 91
e feitiaria, 50
e Galileu, 131-32, 155, 203n
ver tambm Galileu, e a Lua, tica e telescpio
e incomensurabilidade, 355, 382, 396, 402, 405
e interpretaes naturais, 101-118
ver tambm Interpretaes naturais
enunciados de, 51, 90, 106, 111, 114, 405
ncleo sensorial dos, 111, 154, 255
produo dos, 109
intersubletiva, 207n
leis de, 48
linguagem de, 88, 106, 114, 120, 127, 381, 401, 406
natureza histrica da, 229
pelo telescpio ver Telescpio
realidade ou falcia da, 105
482
seu papel na cincia, 33, 229, 241, 270, 275, 298, 312, 385
teorias acerca da, 41, 232
termos observacionais e teorias, 51, 88, 90, 110, 259, 262, 405
terrestre vs. celeste, 183, 192
ver tambm Experimento; Instrumentos; Medida; Interpretaes naturais;
Percepo; Fisiologia; Impresses sensori ais
Odissia, 366
Ontologia, 115, 276, 361, 374, 402, 408, 422n
Oportunismo, 274, 291
de Finstein, 94n, 330n
epistemolgico, 19, 116n, 278
P
Padres:
da ao racional, 34346
de crtica, 42
de racionalismo ver Racionalismo; Teoria, da racionalidade;
Metodologia como padres de apreciao
e educao geral, 338
e liberdade, 22
Paixo, 32, 279, 294
Paz social, 295
Pensamento primitivo, 98n, 400
Percepo, 42, 88, 106, 182-87, 189-220, 231, 291, 312, 363, 374, 422n
ver tambm Interpretaes naturais; Observao, Perspectiva;
Fisiologia; Impresses sensoriais
Perspectiva, 372, 374, 389, 394, 396, 416n
Pesquisa, 21, 32, 83, 130, 154, 205n, 218, 261, 278, 323n, 386, 423n, 452
antropologia na cincia, 374, 397
Pluralismo, 40, 67, 70, 268, 308, 452
ver tambm Proliferao
Poltica, 19, 32, 66, 70, 161n, 248n, 274, 290, 337, 455, 458
Poluio intelectual, 337
483
Popper:
dialtica de, 32, 269, 401
terceiro mundo de, 244, 317, 412
Popperismo, 72n, 93n, 141, 174, 267-82, 330n, 401, 403, 415n, 452
Pr em causa, 44n
ver tambm Conflitos
Positivismo, 160n, 269, 274, 403
lgico, 72n, 177, 278, 407, 408
Possesso demonaca, 50, 160n, 403
ver tambm Vodu; Feitiaria
Prtica cientifica ver Metodologia como regras de prtica cientfica
Preconceito, 42, 67, 88, 107, 165n, 238, 279, 314, 286, 455, 457
Pressupostos, 41, 247n
a priori, 107
Previso:
e o objetivo do cientista, 41
sem acuidade numrica, 79
Programas de pesquisa, Metodologia dos, 281n, 283-346, 330n
Progresso:
conceptual, 410
histrico, 248n
Progresso cientfico:
auxlios, mtodos e fontes, 29, 34, 39, 49, fl4, 247n, 315, 410, 460
e anarquismo, 34, 279
condies prvias para, 240, 261, 279, 288, 325n, 381, 386, 396
critrios e definies, 79, 240, 321n, 403
facilidades e obstculos, 30, 44, 110, 259, 276, 279, 286, 386, 458
Proliferao, Princpio da, 44n, 73n
ver tambm Pluralismo
Programa, 31, 121, 129, 154, 165n, 174, 238, 242, 297, 305, 309, 314,
341, 458, 465
Prostituio, 30, 338, 464
Protestantismo, 62n
Prova ou demonstrao, 260
484
R
Racionalismo, 31, 43, 72n, 76n, 116n, 121, 232, 259, 267-82, 285, 294,
300, 319, 329n, 391, 412, 431n, 465
crtico, 250n, 267-82, 286, 465
teoria da racionalidade, 31, 33, 259, 269, 278, 290, 300, 317, 319
343-46, 457
Razo, 22, 33, 44, 80, 108, 228, 239, 268, 279, 290, 293, 340, 427n
Reao do tabu, 451
Realidade ver Aparncia
Realismo, 109, 128, 231, 234, 357, 374, 401, 403, 406, 409, 419n
Reconstrues, 379
antropolgicas, 374
lgicas, 376, 382, 391, 435n
racionais, 73n, 250n, 260, 306, 308, 313 Reduo, 53, 411
Regras:
e dialtica, 34
lingsticas, 376, 382
socialmente restritivas, 395
ver tambm Anarquismo; Lei e ordem; Metodologia como regras de
prtica cientfica
Relatividade:
especial, 80, 84, 281n, 307, 354, 376, 402, 409
geral, 80, 281n, 398, 434n
lingustica, princpio da, 443
teoria da, 87, 250n, 278, 350, 363, 407, 427n
ver tambm Galileu
Religio, 21, 90, 284, 299, 329n, 337, 370, 448, 453, 455, 464
485
S
Sensaes e impresses sensoriais, 41, 88, 104, 129, 152, 234, 263, 395, 412n
ver tambm Interpretaes naturais
Sentidos, 41, 88, 107, 114, 129, 199, 232, 372, 427n
ver tambm Interpretaes naturais
Significado, 355, 377, 381, 405, 407, 432n
Simplicidade, 35n, 179
Simultaneidade, 350
Sistemas de referncia, 90, 347-440, 358, 391, 396, 404
ver tambm Cosmologia; Conceitos; Incomensurabilidade
Sociologia, 259, 301, 321n, 322n, 327n
Sofstica, 40, 104
Status quo, 31, 51, 66, 99n, 236, 293, 298, 315
T
Teatro, 374, 395
Tecnologia, 454, 460
Telescpio, 33, 89, 152, 157-59, 174, 180, 189-220, 242, 245, 298, 316
Tentativa e erro, 158
Teologia, 50, 57, 160n, 279, 326n
Teorias, 145, 154, 230
auxiliares e cincias, 51, 89, 154, 207n, 235, 242, 405
ver tambm Elaboraes secundrias
486
U
Uniformidade, 21, 45, 52, 336
Universidades, 44, 341
V
Varivis ocultas, 231, 329n
Verdade, 34, 44, 121, 165n, 264, 269, 280, 323n, 355, 388
Verossimilitude, 412
Vodu, 68, 69, 409, 462
Z
Zoologia 462
487
SOBREADIGITALIZAODESTAOBRA