Filosofia e Historia Da Cultura 02

FILOSOFIA
E
HISTRIA DA CULTURA
IL
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
FILOSOFIA
COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS
Fazem parle desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira
dos Santos:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
Tratado de Economia I vol.

Tratado de Economia. II vol.
Filosofia e Histria da Cultura I vol.
Filosofia e Histria da Cultura II vol.
Filosofia e Histria da Cultura m vol.
Anlise de Temas Sociais I vcl.
Anlise de Temas Sociais II vol.
Anlise de Temas Sociais m vol.
O Problema Social
.E
HISTORIA DA CULTURA
II VOLUME
mumwi mmatm.
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REG. BIB
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA.
Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080
SAO PAULO BRASIL.
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1.* edio Maro de 1962
Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais

de Mrio Ferreira dos Santos
VOLUMES PUBLICADOS:
ADVERTNCIA AO LEITOR
Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de
mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimol
gico da composio dos termos. Como, na ortografia
atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, en
tretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos
apenas quando contribuem para apontar timos que
facilitem a melhor compreenso da formao hist
rica do termo empregado, e apenas quando julgamos
conveniente chamar a ateno do leitor para eles.
Fazemos esta observao somente para evitar a es
tranheza que possa causar a conservao de tal grafia.
. MRIO FERREIRA DOS SANTOS
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
1)
2)
3)
4)
5)
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9)
10)
11)
32)
13)
14)
15)
16.t
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
Filosofia e Cosmoviso
Lgica e Dialctica
Psicologia
Teoria do Conhecimento
Ontologia e Cosmologia
Tratado de Simblica
Filosofia da Crise (Temtica)
O Homem perante o Infinito (Teologia)
Noologia Geral
Filosofia Concreta I vol.
Filosofia Concreta II vol.
Filosofia Concreta I H vol.
Filosofia Concreta dos Valores
Sociologia Fundamental e tica Fundamental
Pitgoras e o Tema do Nmero (Temtica)
Aristteles e as. Mutaes (Temtica,)
O Um e o Mltiplo em Plato (Temtica)
Mtodos Lgicos e Dialcticos I vol.
Mtodos Lgicos e Dialcticos II vol.
Mtodos Lgicos e Dialcticos H l vol.
Filosofias da Afirmao e da Negao (Temtica Dialctica)
Tratado de Economia I vol.
Filosofia e Histria da Cultura I vol.
Filosofia e Histria da Cultura II vol.
Filosofia e Histria da Cultura III vol.
Anlise de Temas Sociais I vol.
Anlise de Temas Sociais II vol.
Anlise de Temas Sociais H l vol.
O Problema Social
NO PRELO:
30) Tratado de Esquematologia
31) As Trs Crticas de Kant
32) Problemtica da Filosofia Concreta
A SAIR:
33)
34)
35)
36)
37)
38)
39)
40)
41)
Temtica e Problemtica da Cosmologia Especulativa

Teoria Geral das Tenses I vol.
Teoria Geral das Tenses II vol.
Temtica e Problemtica da Criteriologia
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais I vol.
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais II vol.
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais H l vol.
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais IV vol.
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais V vol.
Os volumes subsequentes sero oportunamente anunciados.
NDICE
OUTRAS OBRAS DO MESMO AUTOR:

O Homem que Foi um Campo de Batalha Prlogo de Von
tade de Potncia, de Nietzsche, ed. Globo Esgotada
Curso de Oratria e Retrica 8 ed.
O Homem que Nasceu Pstumo (Temas nietzscheanos)
Assim Falava Zaratustra Texto de Nietzsche, com analise
simblica 3 ed.
Tcnica do Discurso Moderno 4* ed.
Se a esfinge falasse... Com o pseudnimo de Dan Andersen
Esgotada
Realidade do Homem Com o pseudnimo de Dan Andersen
Esgotada
Anlise Dialctica do Marxismo Esgotada
Curso de Integrao Pessoal (Estudos caracterolgicos)
3 ed.
Prticas de Oratria 2 ed.
Assim Deus falou aos Homens 2 ed.
Vida no Argumento
A Casa das Paredes Geladas
Escutai em Silncio
A Verdade e o Smbolo
A Arte e a Vida
A Luta dos Contrrios 2' ed.
Certas Subtilezas Humanas 2 ed.
Convite Esttica
Convite Psicologia Prtica
Convite Filosofia
A PUBLICAR:
Hegel e a Dialctica
Dicionrio de Smbolos e Sinais
Discursos e Conferncias
Obras Completas de Plato comentadas 12 vols.
Obras Completas de Aristteles comentadas 10 vols.
TRADUES:
Vontade de Potncia, de Nietzsche
Alm do Bem e do Mal, de Nietzsche
Aurora, de Nietzsche
Dirio Intimo, de Amiel
Saudao ao Mundo, de Walt Whitman
A Doutrina de Toynbee
13
Do Declnio das Civilizaes
27
Da Desagregao das Civilizaes
37
O Ciclo das Formas Viciosas
41
As Fases Crticas na Histria
57
Da Autoridade Social
71
Formas Genricas
85
As Formas de Domnio
Os Partidos
89
105
O Fimdamento Religioso dos Ciclos Culturais Superiores
113
Os Sacerdotes (Teocrticos)
119
O Carismatismo na Sociedade Humana
123
A Cidade, Bero da Jemocracia
131
A Sociedade Fechada e a Sociedade Aberta
137
Crtica do Historicismo
143
O Homem e a Utopia
167
O Factor Psicolgico
177
Os Factores Universais e os Particulares
183
O Mito da Idade de Ouro e o Paraso Terrestre
187
As Teorias Sobre o Estado de Natureza
195
As Utopias na Idade Mdia e na Renascena
201
A DOUTRINA DE TOYNBEE
A publicao da obra de Arnold J. Toynbee "Study of
History", neste sculo, provocou no mundo inteiro grande
interesse e estimulou uma vasta literatura em torno das
suas principais afirmativas. Junto com a obra de Munford
e outros, representava uma retificao de muitas afirmati
vas de Spengler, enquanto, por outro lado, vinha corroborar
muitas outras.
Reconhece Toynbee que a nossa civilizao (que de cer
to modo corresponde ao termo cultura, como produzir-se, no
sentido spengleriano) filiada cultura helnica, sobre a
qual se fundou. O Imprio Romano se tornara um Estado
Universal, o que tambm Alexandre desejara realizar com
o helenismo, tendo malogrado.
O cristianismo tambm se forma com o mesmo desejo
de realizar um Estado Universal, que , para Toynbee, uma
das caractersticas da formao das culturas. Esta passa
gem no se faz abruptamente, mas intercalada por um in
terregno, em que a sociedade antiga se corrompe accMental e "substancialmente", e se gera "substancialmente" a
nova sociedade, a nova tenso cultural, como a chamamos.
Esse interregno preenchido pela actividade da Igreja crist,
estabelecida no seio da sociedade romana e sobrevivendo a
ela, e uma grande quantidade de pequenos estados efmeros,
surgidos do que se chamou Vlkerwnderung dos Brbaros
(que, em alemo, significa a migrao dos povos), que sur
giram no antigo territrio imperial, vindos da no man's land,
da terra de ningum, do mundo brbaro.
Para Toynbee trs factores marcam a transio da an
tiga nova civilizao: 1) um Estado universal, fase final
da velha sociedade; 2) uma Igreja engendrada nessa velha
sociedade e, por sua vez, engendrando uma nova; 3) a in-
14
troduco catica de uma idade herica brbara. Desses

trs factores, o segundo o mais importante e o terceiro o
menos significativo.
Examinando as invases de brbaros no imprio ro
mano, no atribui Toynbee tanta importncia s mesmas na
formao da nova civilizao, por ser insignificante e ne
gativa a sua contribuio, j que Vndalos e Ostrogodos fo
ram aniquilados nos contra-ataques do Imprio Romano.
Os Visigodos receberam o primeiro choque dos francos e
o tiro de misericrdia dos rabes, etc. E escreve: "Na
verdade, os Brbaros no so de modo algum os geradores
do nosso ser espiritual. Eles fizeram sentir sua passagem,
intervindo na agonia da sociedade helnica; contudo, no
podem eles mesmos se prevalecerem de ter dado o golpe
mortal. Quando eles entraram em cena, a sociedade hel
nica morria das feridas que ela havia infligido a si mesma,
sculos antes, no perodo das perturbaes. Eles foram
apenas simples abutres, que caram sobre a carcassa, ver
mes de um cadver. Sua idade herica o eplogo da His
tria helnica; de modo algum, porm, o preldio da nossa"
(op. cit. pg. 22).
Fazendo, assim, um estudo comparado das civilizaes,
perfilha le as seguintes, que revelam a presena dos trs
factores:
A sociedade crist ortodoxa, a sociedade iraniana e ra
be e a sociedade sria, a sociedade pr-indiana, a sociedade
pr-chi?iesa, a sociedade minica, a sociedade sumrio,, as
sociedades hititas e babilnias, a sociedade egpcia, as so
ciedades andinas, do Iucat, mexicana e maia.
Sobre todas elas, teremos oportunidade de examinar pon
tos de magna importncia, proporo que se tornam eles
exigentes como matria de estudo.
Depois de mostrar a improcedncia da concepo domi
nante no ocidente da unidade da civilizao, com a sua pri
meira classificao em Idade Antiga, Idade Mdia, Idade
Moderna e Idade Contempornea, examina a possibilidade
de se estabelecerem comparaes entre as civilizaes.
Surge logo um problema: a gnese da civilizao. E
aqui, ao perpassarmos pelas pginas de Toynbee e pela sua
crtica ao pensamento de Spengler, e tambm o reexame da
FILOSOFIA ^
H I g T R I A
D A
C U L T U R A
15
obra do prprio Spenglw

de tantog g tantog vigionri
romnticos do pensamer^
a r r a s t a d o s c o m o flhag gcag a 0
sabor de todos os v e n t .
intelectuai
gentimog b e m clara.
mente o que vaie c> P ^ a m e n t o m e r idiano, o pensamento do
meio-dia de luzes por t ^
^ ^
^ ^mb
Tudo
isso nos faz confessar c . ^ g e
muitag yzeg
ng
desanimo, que nos seg^ ,
, imoossvel fazer aue os
homens se entendam erv
5 !
impossvel lazer que os
T I sectores como este, o da Historia,
tZ^^Z^tT^'como fogos d^ a r t l f T q u e
e deixam, depois, a p e n ^ a s t r e v a ? ' . m a s * u e n a o a s destroem,
& &
idade das trevas c e r c >d ,oa memoria
do * ^
^
tudo
guem demasiadamente >
' talvez muitos nos juldade que domina at h > e s u n8 odes oc se por
afirmarmos a debili
ta debilidade no c o Ks^t fl t u.t l v Qa n*a 0a egenialidade. Mas esvencvel. E por i s s ^
'
essencial, nao e mvenc-la e super-la. J * ! " 5 a ousamos, porque podemos
A
-v, J % * 0 0 ,Nietzsche, que era um romntico, e
era dominado tantas v , ,
, , .
. '
, ,
,> ^ e z e s pelo mpeto das inspiraes a
r
ponto de sacrificar o v . l g o r *f l l o s o,,.
, .
, \ .,,
flco
da helP7a esttica nref^
da frase pelo brilho
da beleza e*stetica, P ^ r i n d o u m paradoxo cheio de beleza
a uma apreoacao justo
i l i b r a 5 a > t a m b m ge g e n t i a co.
mo un aêcadent, um niK...
,
l l l s t a/*
Ô,T um
,,-r^ nov
vr.o ^ , mas
uma âurora, aguardava
^ que aguardava
}
T
b
acusava. E se caia ve*. . ,
,
...
,,,.
- , .
J
<- ^ ^ * c l d o pelo apetite esttico, nao deixa
va de prometer em s r a ^
geria
um
elo da cadeia
do
W
P
^
h
o
m
e
m
,
que
seria
o
homem
do
meio-dia, o , hom d | . ^ > r i d i a n a , de iluminao por todos os
lados, de mente firme *
^ ^
dg
Z r t r : : Z L t ^ > ^mano, P sem d e W s e embriagar
No sector antropQ l
e sobretudo no
se refere
a Historia, domina m i ^ ft i x - o e
a d n d a
Na
verdade, a maioria do^ e g t u d i o g o g d e s e j a m m a i s j u s t ificar
as sua^ tomadas de po^}
&g d o
alc
a verda.
de. A observao dos ^ c J g ^
^
^ ^
l a g in _
tenes que dominam \
* T a m b m 0 h l u .
og
gar onde se tenna rea^ d ( ) ^ ^ f a l g i f i c a coes como nesse.
preciso navegar corv u m c u i d a d o e x t r e m Q n e g g e m a r d e
escolhos e recifesQ A m p r e n o s espera a ameaa
de um
v
naufrgio. E Jamais
^ ^
g ge deformou
tanto como ai. Nunca. h o u y e t a n t o g t r a b a l h o g a p c r i f o s co _
FILOSOFIA E HISTORIA DA CULTURA
mo os que se defrontaram no campo da Histria. Nunca se

falsificou tanto. muito difcil conseguir que a mente pre
concebida examine com cuidado e segurana uma hetero
geneidade de factos, que, tomados em seus aspectos parciais,
so capazes de justificar inmeras doutrinas variadas e he
terogneas, oferecendo a cada uma um pouco de positividade,
a suficiente, porm, para embriagar os seus criadores, que
j se julgam, definitivamente, senhores da verdade histrica.
Portanto, tudo quanto se faa aqui, para ter valor, mister
que obedea regra fundamental da "Filosofia Concreta":
que seja suficientemente demonstrado, de modo rigoroso e
definitivo, que no permita nenhuma possibilidade de d
vida.
vocavam calamitosas consequncias. Desde a antiguidade

e compreendeu que h influncias do ambiente geogrfico
sobre as populaes. J dizia Hipcrates: "As regies
habitadas podem ser classificadas em tipos diversos: tipos
das montanhas cobertas de florestas e bem regadas; tipo
die solo pobre e seco; tipo de plancies pantanosas, tipo
de terras de vales bem marcados e bem irrigados. Os ha
bitantes das regies montanhosas de altitude elevada, ro
chosas e suficientemente alimentadas por cursos de gua
viva, em que a margem das variaes climticas, das esta
es, ampla, tero corpos solidamente construdos, tem
peramento corajoso e duro. Os habitantes das depresses
mal-ss, cobertas de pntanos, expostos o mais das vezes
aos ventos quentes do que aos frios, que bebem gua de
testvel, em vez de serem bem formados e esguios, so, ao
contrrio, espessos, muito carnudos, de tez escura, dotados
menos de fleuma que de blis. A coragem e a dureza no
sero inatas neles, mas sero capazes de desenvolv-las gra
as s instituies. Na maioria desses casos, nota-se que
c corpo humano e o carcter variam segundo a natureza do
pas" ("Tratado dos Ares, dos Lugares e das guas", de
Hipcrates, cit. por Toynbee).
16
Toynbee, partindo da classificao dos etnlogos moder

nos, que dividem a raa branca em trs: a nrdica, a alpina
e a mediterrnea, mostra as civilizaes que partem de ca
da uma. Os nrdicos contriburam para quatro, e talvez
cinco civilizaes: a pr-hindu, a helnica, a ocidental, a
crist ortodoxa russa e talvez a hitita. Os alpinos contri
buram para sete ou talvez nove: a sumria, a hitita, a he
lnica, a ocidental, como tambm para a crist ortodoxa,
com seu ramo russo, e iraniano, e talvez a egpcia e a minica. Os mediterrneos contriburam em dez: a egpcia,
a sumria, a minica, a sria, a helnica, a ocidental, o cor
po principal da crist ortodoxa, a iraniana, a rabe e a
babilnica.
Outra diviso da raa humana a morena, que com
preende os drvidas, o povo da ndia, os malaios da Indon
sia, e que contribuiu para a formao de duas civilizaes:
a pr-hindu e a hindu. A raa amarela contribuiu para trs:
a pr-chinesa e as duas civilizaes do Extremo Oriente; a
saber, o corpo principal da China e o ramo japons. A ra
a chamada "vermelha" (que negada por muitos etnlo
gos) contribuiu para a formao das civilizaes pr-colombianas. S a raa negra no realizou nenhuma civi
lizao.
A extrema valorizao que modernamente se tem feito
do factor racial tem sido exagerada, sem que se negue a
positividade que cabe raa. Devido s exploraes pol
ticas, como aconteceu com o nazismo, o estudo das raas fi
cou tremendamente obstaculizado, pois muitos etnlogos te
miam contribuir para a formao de preconceitos que pro-
17
Ora, seria uma viso abstractista querer explicar a

Histria apenas pela raa. Pode-se dizer que um pos
tulado da filosofia concreta no sector da Histria o seguin
te : tudo quanto acontece producto da cooperao dos seus
factores intrnsecos e extrnsecos.
Toda maneira parcial de ver os factos, considerando-os
s penas por um ou outro factor, uma viso abstractista e
parfcial. fcil compreender-se a posio concreta que
defendemos. Ante um facto qualquer, ns o intumos pe
los sentidos. Essa intuio sensvel tambm a tm os ani
mais. Contudo, o que caracteriza a intuio humana a
possibilidade da imediata captao de uma ou mais causas
da coisa intuda. Saber algo de alguma coisa saber algo
de suas causas; ou seja, do que a ps em causa. Sabemos
o que uma cadeira, no apenas porque ela intuda pelos
sentidos, mas porque tem uma funo, deu-se-lhe um ten
der para alguma coisa, foi feita com uma intencionalidade,
o esta a finalidade da cadeira, o para que ela foi feita
(para servir de assento a um ser humano). proporo
que conhecemos as causas de uma coisa, as prximas e as
FILOSOPIA E HISTORIA DA CULTURA
remotas, aumenta o nosso saber. Cincia , em suma, o co

nhecimento sistematizado das causas das coisas, e segundo
a hierarquia das causas prximas e remotas, invadimos os
sectores hierrquicos do conhecimento.
tos andinos; a civilizao minica e os gregos, aceitando o

desafio do mar; a hitita, o desafio do planalto da Anatlia.
18
Conhecer uma causa conhecer o de que a coisa pende

realmente. Ora, as causas histricas so as de que o facto
histrico depende realmente para ser. Considerar que ape
nas um factor explique tudo, pode-se atribuir preguia
mental, no, porm, cincia. Por sua vez tambm o fac
tor que marca a direco do acontecimento pode variar, e
depender de uma conjuno, que favorecer a direco
tomada. O que se observa no exame da Histria, que rea
lizam os modernos historiadores, que alguns preocupam-se apenas com os factores tcnicos, outros com os ecolgi
cos, outros com os geogrficos, ou com os econmicos, ou
com os ticos-religiosos, ou com os polticos, ou com os psi
colgicos, etc. um trabalho proveitoso, desde que con
sideremos a positividade salientada, mas sobremaneira
abstractista e falho, quando, ao actualizarem extremada
mente a positividade que lhes interessa, virtualizam e des
valorizam as outras positividades, que tambm exercem um
papel importante na gnese dos acontecimentos histricos.
Se a raa no pode por si s explicar os factos his
tricos, nem a formao das culturas, tambm no o pode
o meio geogrfico, porque no se repetem, segundo as se
melhanas do meio, a semelhana das civilizaes. Toma
dos em si mesmos, nem o meio nem a raa nos fornecem o
factor nico dos factos histricos, embora sejam factores
positivos e cooperantes dos mesmos.
Ao examinar tais pontos, Toynbee cria sua teoria do
"desafio-resposta". Desafiado pelo ambiente geogrfico
ou pelo ambiente histrico, um povo responde aceitando es
se desafio, vencendo os obstculos, procurando dirimi-los,
ou submete-se s contingncias sem capacidade de luta, ven
cido, quando outro povo, nas mesmas circunstncias, proce
de de modo diverso. Assim o dessecamento da Afrsia foi
um desafio, e a gnese dessas civilizaes afrsicas foram
as respostas. A luta contra o deserto, no Egito e na Sumria; a civilizao chinesa, como uma resposta ao desafio
da natureza fsica; as civilizaes pr-colombianas, que se
formaram da resposta ao desafio dos Andes e dos planal-
19
Mas, como explicar que aos mesmos desafios os po

vos respondam diferentemente, se no forem considerados
tambm os caracteres temperamentais, raciais e caracterologicos, em suma? Mas Toynbee estabelece uma regra:
proporo que maior a dificuldade, mais poderoso se tor
na o estimulante.
As grandes realizaes humanas provieram das gran
des dificuldades, e as mais altas civilizaes foram realiza
das onde havia que vencer maior nmero de dificuldades
e as mais poderosas. Examinando, primeiramente, o de
safio do meio, apresenta, no exame dos factos histricos, a
presena da geografia como um factor de mxima impor
tncia para a compreenso dos grandes acontecimentos re
lativos s tenses culturais.
Na verdade, todas as explicaes, que no consideram
o acto humano em todos os elementos que o constituem, com
os factores positivos e opositivos que o viciam, afastam-se da
realidade da Histria, nem podem compreender a razo da
predominncia de um factor sobre outros, como o veremos.
Contudo, no podemos chegar exposio da nossa
concepo concreta sem mostrar, primeiramente, as outras,
c apresentar os erros que elas cometem, os defeitos que as
viciam, e a incapacidade que revelam para explicar a rea
lidade histrica. *
Contudo, Toynbee afirma, depois do exame realizado
na Histria, que a relao "desafio-resposta" apresenta ca
ractersticas vrias:
a)
b)
que a todo desafio corresponde uma resposta;

que a resposta proporcionada ao desafio;
c) que essa proporo, contudo, varia dentro de ex

tremos, e oferece um optimwm de difcil preciso, mas admis
svel, em face da heterogeneidade dos factos.
Neste caso, h exemplos de que o desafio frgil rece
be uma resposta frgil, que a resposta aumenta em inten
sidade na proporo do grau elevado do desafio, e h ca
sos em que o desafio extremado e a resposta uma fuga
20
ao mesmo, ou uma resposta que no vence a oposio, na

qual se d uma soluo que no resolve o malefcio que o
desafio oferece.
O desenvolvimento da Nova-Inglaterra, na Amrica do
Norte, se deu numa zona rida, em que os imigrantes in
gleses haviam sido desafiados pelas condies ambientais.
Rene Toynbee uma sequncia de factos, que vm em au
xlio de sua tese de que "quanto maior o desafio, mais po
deroso o seu estmulo". Contudo, haver excepes?
Roma, desafiada por seus adversrios, tornou-se, com suas
respostas, cada vez mais poderosa; Cartago, vencida na
primeira guerra pnica, ergueu-se ainda mais forte; a Ale
manha, ocupada aps a guerra de 1914-18, reagiu violen
tamente, e ameaou obter a vitria sobre os seus advers
rios; a invaso dos persas, na Grcia, levou-a ao sculo de
Pricles; tudo isso verdadeiro, sem dvida.
Contudo, o habitante primitivo das florestas do norte
da Europa no pde venc-las e dirigiu-se para o rtico,
onde construiu a vida esquim; os celtas desafiados pere
ceram nas migraes desgastantes; os habitantes do Maine
americano no se ergueram como os dos outros Estados; o
nordestino brasileiro cedeu ao impacto da seca, apesar da
heroicidade imensa da sua luta; e muitos outros exemplos
mostram que o desafio foi extremo e a resposta no o supe
rou. So exemplos que nos mostram que h um optimum, um
ponto mdio, que, excedido, o resultado se inverte.
Acumula Toynbee uma sequncia de exemplos, mas to
dos comprovam o qu? Comprovam, afinal, a validez da
tese por ns exposta. No se pode excluir da Histria o
papel que representa o acto humano com todos os seus ele
mentos estructurais. As reaces, ou respostas, so propor
cionadas s condies do sujeito da Histria, que o ho
mem. E o homem deve ser considerado pentadialcticamente, como unidade, como totalidade, como srie, como
sistema, e como universo. O homem, como indivduo, per
tence a uma totalidade, famlia, esta a um grupo social,
srie, e assim sucessivamente, segundo as constelaes so
ciais, at alcanarmos a universalidade de seu povo, ou na
o ou mesmo raa, segundo os casos. H uma srie de
caracteres temperamentais e caracterolgicos, bem como a
presena de esquematismos de carcter intelectual, que
actuam de modo a preparar cooperaes de factores, que
21
nos permitem considerar de um ngulo mais seguro as di

versas respostas. A variabilidade das respostas tem sua
explicao na heterogeneidade dos factores e das combina
es, segundo os graus de intensidade e extensidade. O
optimum sempre relativo estructura dinmica que se
forma, porque preciso consider-la tambm em funo do
tempo, da Histria, da Tcnica, do Conhecimento, da Cin
cia, etc.
Esses factos, que so analisados cuidadosamente por
Toynbee, incluem-se nas possibilidades humanas decorren
tes do dinamismo das estructuras que concretamente con
sideram a presena da cooperao de tantos factores, que
permitem compreender os resultados.
Sobre este, trataremos na parte final desta obra, na
parte concreta, onde coordenaremos as diversas conquistas
obtidas, e daremos uma viso geral da aplicabilidade do
estudo em face da Histria e da possibilidade, no s da
interpretao dos factos, mas, tambm, de poder desvi-los
a favor dos interesses humanos.
Quanto s civilizaes que se imobilizaram, e no tive
ram o surto que outras ofereceram na Histria, como acon
teceu com as civilizaes polinsias, esquims, de povos n
mades, os osmanlis, os esparciatas, trata-se de sociedades
que, na verdade, no possuam uma cosmoviso prpria,
nem tampouco, consequentemente, uma religio, no sentido
que tomamos o tjrmo e o definimos em nossos trabalhos,
o que para a nossa concepo concreta est perfeitamente
claro, e situa-se dentro da nossa maneira de visualizar a
Histria.
Dedicando-se ao estudo das civilizaes, que realizaram
um verdadeiro crescimento, a doutrina de Toynbee, em li
nhas gerais, a seguinte:
"A observao nos levou a verificar que o aguilho
atinge seu maximum de efeito estimulante quando encon
tra o justo ponto entre o excesso e a carncia de severi
dade. Notamos, com efeito, que sua deficincia pode ani
quilar toda reaco e sua intensidade excessiva quebrar
o mpeto das energias. Que decorre do desafio ao qual se
pode enfrentar? primeira vista o melhor reactivo pos
svel, e nos exemplos concretos dos polinsios, dos esquims,
dos nmades, dos Osmanlis e dos esparciatas, vimos que taia
situaes so susceptveis de provocar grandes esforos.

Vimos, tambm..., que esses grandes esforos atraem aos
que os realizam uma sanco nefasta sob forma de parada
em seu desenvolvimento. Eis por que, ao aprofundar-se a
questo, podemos sustentar que a reaco mais forte ime
diata no o testemunho ltimo que revela a qualidade
ptima do desafio. Devemos tomar em considerao um
conjunto mais vasto, aquele que abarca o futuro. O desafio
realmente optimum o que no somente estimula o adver
srio a ponto de impeli-lo a uma nica reaco vitoriosa,
mas o prepara a receber o impulso, que o far progredir
de um primeiro resultado obtido a uma nova luta, da so
luo de um problema a uma confrontao com um ou
t r o . . . " (op. cit., pg. 211). Vemos, aqui, como Toynbee
concebe o crescimento da civilizao. So os factores pre
disponentes actuais, que operando sobre a emergncia da
civilizao levam-na a respostas necessariamente proporcio
nadas, segundo a lei universal da interactuao. As actua
es predisponenciais, que esto dentro do limite marcado
pelo optimum, de que j falamos, so as que permitem as
reaces mais salutares e as mais enrgicas. caracters
tica de toda vida a excitabilidade, presente em todas as for
mas perfectivas biolgicas, como o na Psicologia, na So
ciologia, e t c " . le exemplifica deste modo: "A desagre
gao da sociedade minica deixara um resduo social: minicos errantes, aqueus e drios. Os sedimentos de uma
velha civilizao seriam cobertos pelas contribuies depo
sitadas por uma nova vaga de Brbaros? As poucas re
gies de terras baixas da paisagem aqueana seriam domi
nadas pela selvageria das terras altas que as cercavam?
Os pacficos cultivadores das plancies cairiam ao sabor dos
pastores e guerreiros descidos das montanhas? O primei
ro desafio foi enfrentado vitoriosamente. Estava escrito
que a Hlade seria um mundo de cidades e no de vilas, um
pas agrcola e no de pastagens, de ordem e no de desor
dem. Contudo, o prprio sucesso da reaco a esse primei
ro desafio ps as populaes vitoriosas em presena de uma
segunda prova. Pois a vitria que se seguiu pacfica
continuidade da agricultura nos vales, provocou o cresci
mento da populao, movimento que no se deteve nem
quando esta atingiu a densidade mxima, alm da qual seus
recursos no eram mais suficientes. Assim, o prprio su
cesso da resposta ao primeiro desafio exps a sociedade, no
incio de sua vida, a uma segunda prova. Ela reagiu ao

desafio maltusiano com to bom xito como ao do caos.
Essa reaco, em face da superpopulao, manifestou-se
por uma srie de ensaios. Aplcou-se, ento, o mais fcil
e o mais lgico, at que levou ao recuo. Recorreu-se ento
a um expediente mais complicado e menos ntido. O pri
meiro mtodo consistiu em empregar tcnicas e instituies
criadas pelos habitantes dos vales da Hlade, proporo
que impunham sua dominao sobre seus vizinhos das ter
ras altas com o intuito de conquistar para o helenismo no
vos domnios alm dos mares. Graas a um instrumento
militar: as falanges de hoplitas, e a um instrumento pol
tico: a cidade-Estado, uma multido de pioneiros helnicos
estabeleceu uma Magna Graecia na ponta da pennsula it
lica custa dos brbaros italiotas, um novo Peloponeso na
Siclia, custa dos brbaros Sculos, uma nova Pentpole
na Cirenaica custa dos brbaros da Lbia, e uma Calcdia
na costa setentrional egia custa dos brbaros da Trcia.
I m a vez ainda, o prprio sucesso dessa resposta provocou
um novo desafio. O que esses colonos haviam empreendi
do era em si mesmo um desafio feito aos outros povos me
diterrneos. Essas comunidades no helnicas detiveram a
expanso da Hlade, em parte resistindo sua agresso
com armas e uma arte tctica que lhes era emprestada,
e em parte pela coordenao de suas foras a um ponto de
perfeio tal que os helenos jamais teriam sido capazes de
alcanar. assim que a expanso helnica, comeada no
VIII sculo antes de Cristo, se deteve no curso do VI sculo.
PJssa sociedade encontrava-se sempre em face do problema
de sua superpopulao" (op. cit., pgs. 212 e 213).
22
23
Prosseguindo no estudo do crescimento das civilizaes,

observa que o momento de expanso de um povo conco
mitante com o seu declnio, bem como coincidem com per
turbaes ou com o Estado Universal. "As pocas de per
turbao engendram o militarismo, que uma perverso
do esprito humano dirigido para a destruio. O milita
rista, que obtm o maior xito, , em regra geral, o funda
dor de um Estado Universal. A expanso geogrfica um
subproducto desse militarismo, que aparece rio momento em
(|ue homens de valor, todo-poderosos, se desinteressam pelas
lutas intestinas para combater as sociedades vizinhas" (op.
cit., pg. 214). Contudo, o militarismo tem sido mais
causa da destruio das civilizaes que do seu desenvolvi-
mento, forando povos a lutas destructivas. A presso, que

exerciam os povos vizinhos sobre a Grcia, levou-a, apesar
de sofrer a derrota ante os persas, a reerguer-se mais viva
ainda e preparar o advento de Alexandre, que foi uma res
posta ao desafio que lhe lanavam os inimigos. So, con
tudo, tais perodos concomitantes com a desagregao, pois
o helenismo, no tempo de Alexandre, j estava em decadn
cia. O resultado final daquela campanha, foi a queda acen
tuada da Grcia. Toynbee examina outros exemplos na
cultura minica, na China, como foi o perodo dos "esta
dos combatentes" e muitos outros que comprovam a sua tese
de que "os perodos de expanso geogrfica e de desagre
gao social so contemporneos."
que, para Toynbee, revela uma "lei de simplificao pro

gressiva". Assim, da volumosa mquina a vapor para o
motor a exploso, h uma simplificao tcnica, sob certo
aspecto, pelo menos qualitativo, bem como um progresso,
como tambm o h da telegrafia com fio telegrafia sem
fio. A prpria lngua tende a essa simplificao, como ve
mos nas lnguas modernas do Ocidente, com o abandono das
flexes, simplificao das formas, etc. Tem sido o desen
volvimento tcnico um meio de enfrentar e vencer as difi
culdades por que passa uma civilizao. Assim o sistema
feudal europeu salvou a Inglaterra da invaso dos Vikings,,
etc.
24
Alguns problemas novos surgem aos seus olhos. Ha

ver uma correlao evidente entre o progresso da tcnica
e o progresso social? Os arquelogos modernos admitem
essa correlao. A tcnica aponta o progresso da civiliza
o. Contudo, uma dvida o assalta, apesar de ser uma
tese comumente aceita. E sua suspeita se justifica, por
que h casos em que civilizaes estacionrias conhecem um
desenvolvimento tcnico mais elevado, sem, contudo, sair do
estgio em que se encontram. Nas civilizaes imobiliza
das, como a dos polinsios, nota-se um amplo desenvolvi
mento tcnico da arte de marear; nos esquims, na arte de
pescar; nos esparciatas, na arte de guerrear; nos Osmanlis,
grandes educadores de homens. Na Amrica, as culturas
de Iucat e do Mxico atingiram um grau tcnico supe
rior dos Maias, contudo no alcanaram o grau de requin
te que esta alcanou. H casos em que a sociedade per
manece estacionria, enquanto a tcnica progride, e outros
em que a tcnica permanece estacionria e a sociedade que
progride.
Conclui, pois, que a tcnica no nos d, portanto, um
critrio do crescimento da civilizao, como tambm no nos
d a expanso geogrfica. Contudo, ela "nos revela um
princpio que comanda o progresso tcnico, e que pode ser
designado como uma lei de simplificao progressiva" (op.
cit, pg. 222).
Se o desenvolvimento da tcnica no nos explica o mo
vimento de crescimento das civilizaes, permite-nos, con
tudo, compreender a simplificao observada na tcnica,
25.
Toynbee analisa por alto a concepo de Spengler para

desprez-la por ser uma concepo organicista, quando a
sociedade humana no propriamente um organismo vivo,
mas uma totalidade apenas, formada de elementos de v
rias esferas, que no so apenasmente biolgicas. Sem
dvida que a concepo meramente biolgica da sociedade,
ou como se costuma chamar de orgnica, merece repulsa
por invlida. Mas atribuir-se a Spengler uma concepo
organicista outrance tambm no procede, porque no a
concebeu apenas assim, embora tenha salientado a profun
da analogia com a biologia, no, porm, a identidade, como
vimos ao examinar o pensamento daquele famoso historicista alemo.
DO DECLNIO DAS CIVILIZAES

Reconhece Toynbee que no encontrou um critrio se
guro para explicar o crescimento das civilizaes, pelo me
nos um critrio satisfatrio. Contudo, julga haver encon
trado mais facilmente o que se refere ao declnio das mesmas.
Examinando as vinte e seis civilizaes que le con
sidera, h entre elas trs imobilizadas, dezesseis j mortas,
e sete ainda restantes, que so: a sociedade ocidental, a
cristandade ortodoxa do Oriente Prximo (incluindo a
Rssia), a sociedade islmica, a hindu, a sociedade do Ex
tremo Oriente, incluindo a China e o Japo. As trs imo
bilizadas, ainda existentes, so as sociedades polinsias, os
Esquims e os Nmades. As polinsias e as nmades en
traram em sua agonia e entre as oito restantes, sete esto
sob a ameaa de aniquilamento ou de assimilao pela oita
va, a civilizao ocidental. A esquim estabilizou-se em
infncia, e s a ocidental no revela, para le, sinais de
declnio e de desagregao.
Mas, qual o sinal da desagregao? dado precisa
mente pela unificao poltica forada sob a forma de um
Estado Universal, a exemplo do que foi o Imprio Romano.
Todas essas civilizaes j passaram por seu Estado Uni
versal, e nenhuma delas, com excepo da nossa, pode con
ter as tentativas de intruso por parte de elementos estra
nhos a ela. A introduo do Estado Universal no marca
o fecho de uma civilizao, mas o princpio do declnio, seguindo-se o "interregno" de que j falamos e a "poca das
perturbaes".
"Ns vimos que, na Histria escreve Toynbee de
qualquer sociedade, quando uma minoria criadora degenera
im minoria dominante, e tenta manter-se pelo constrangi
mento, cessou de merecer a posio. Essa mudana de
mji
28
carcter no elemento, que dirige, provoca, de outro lado, a

secesso de um proletariado, que no admira nem imita
mais seus amos e revolta-se ento contra a servido. Vi
mos, tambm, como esse proletariado, quando se afirma,
dividesse em duas partes distintas desde o incio: o pro
letariado interior, prostrado e recalcitrante; o proletariado
exterior, fora das fronteiras, que resiste violentamente a
toda incorporao. Segundo este exposto, o declnio das
civilizaes pode, pois, relacionasse a trs categorias. Ma
logro do poder criador da minoria. Retirada correspon
dente do mimetismo da parte da maioria. Perda consecuti
va de unidade na sociedade considerada como um todo" (op.
cit., pg. 273).
sangue novo, cujo sangue provm de uma raa primitiva.

Essa doutrina no a aceita Toynbee. uma explicao ra
cial, que afirma sobrevir a decadncia pelo debilitamento
do sangue, e s a infuso do sangue novo poderia explicar
o novo surto da civilizao, como se deu no ocidente pela
invaso dos Godos e dos Lombardos no sangue romano vi
ciado e anmico.
Para muitos pensadores, o declnio das civilizaes

inevitvel, bem como o seu aniquilamento final. Sentiam-no muitos pensadores gregos ao anunciar o fim do hele
nismo e muitos pensadores cristos tambm afirmavam a
inevitabilidade daquele fim e o surgimento da nova era, a
crist, na qual se estabeleceria a justia e a paz reinaria
entre os homens de boa vontade.
So Cipriano afirmava que o mundo envelhecia, por
uma condenao de Deus, e que tudo estava fadado a mor
rer. Modernamente, tamm, surgem ideias semelhantes, e
Nietzsche, no sculo passado, exclamava que era uma imbe
cilidade julgar-se como possvel uma humanidade indefini
damente jovem, e muito menos ainda que as civilizaes no
conhecessem o trmino de seu destino. Vimos, ao examinar
o pensamento de Spengler, que a teoria da decadncia bus
ca, como fundamento, no propriamente uma determinao,
mas um destino, e que se verifica ao termo das actualiza
es das possibilidades que ela conta e dispe. No pensa
mento moderno, contudo, no se religa a decadncia das
civilizaes a uma decadncia do mundo. As afirmativas
de Spengler so recusadas por Toynbee, pois julga no ter
aquele apresentado provas suficientes em favor de suas
ideias, por le consideradas "dogmticas".
Salienta, e aqui est uma das hipteses oferecidas
historiologia, que no interregno que se situa entre a disso
luo final de uma sociedade decadente e a apario de uma
sociedade nova, que quela est ligada, tal se d frequente
mente quando se verifica a Volkwwiderung de populaes
provindas de beros diversos, que realizam uma infuso de
29
Toynbee segue outros roteiros, que passamos a exami

nar.
No uma perda da tcnica que leva a decadncia so
cial, mas sim a desagregao da sociedade para a qual a
tcnica fora criadora de tantas coisas, assim como o aban
dono das vias romanas derve-se desagregao da sociedade
romana, do mesmo modo que a desagregao da sociedade
mesopotmica se deve ao abandono do sistema de irrigao,
que fizera, durante quatro mil anos o bem das populaes
do Eufrates e do Tigre. Aps a guerra do Peloponeso, foi
to intenso o despovoamento da Grcia pela restrico
natalidade e pelo uso do aborto, que as regies que antes
eram o celeiro daqueles povos tornaram-se infestadas de
mosquitos. No era a falta de tcnica, mas um conjunto
de circunstncias que levaram aqueles povos runa. As
sim, em nossa poca, no o desconhecimento do contra
ponto, nem das regras do ritmo que leva a msica moderna
a abandonar as tradies musicais, nem tampouco o desco
nhecimento da tcfica musical, mas sim uma mudana de
gosto, que leva a abandonar deliberadamente um estilo que
perde seu prestgio. Inspiraes vindas da frica, em alian
a "sacrlega" com estilos europeus, vo influir em nossas
artes plsticas e em nossa msica. No h decadncia tc
nica, mas sim uma decadncia espiritual. "Ao repudiar
nossa tradio e, por isso, ao reduzir nossas faculdades a
um estado de inanio e de esterilidade, no qual elas se
apossam da arte primitiva e extica do Dahomey e do Benin,
como de um man do deserto, confessamos, perante todos
os homens, que tramos o nosso patrimnio espiritual.
Nosso abandono de uma tcnica artstica tradicional ma
nifestamente a consequncia de uma espcie de declnio es
piritual de nossa civilizao e a causa no pode, com toda
evidncia, ser imputada a um fenmeno que nada mais
que um dos seus resultados" (op. cit. pg. 287).
E finalmente conclui: "O abandono de um estilo tra

dicional na arte o ndice que a civilizao, que dele se
torna culpada, desde muito j decadente, entra em desagre
gao. Do mesmo modo, a renncia a uma tcnica estabe
lecida a consequncia do declnio, e no sua causa" (ibi
dem, pg. 288).
desafiados, e muitos outros so salientados por le na jus

tificao de suas teses. A expulso dos Hiksos corresponde
dos Mongis na China, pelos Ming.
30
Na Histria das sociedades hindu, babilnica e andina,

manifestou-se o mesmo processo de absoro, como se deu
nos russos e nos japoneses, ao atingirem essas sociedades
decadentes os seus Estados Universais. Essas sociedades
agonizantes sofreram uma conquista militar. Na Histria
hindu, a conquista britnica foi precedida pela invaso
turco-muulmana, que se inicia na era do Gro-Mongol s
invases de 1191-1204. Igualmente se deu com a sociedade
babilnica, que foi absorvida pela sria depois da conquista
de seu Estado Universal, o imprio de Nabucodonosor por
Ciro da Prsia. Sem dvida, o imprio andino foi destru
do pelos conquistadores espanhis. Sem estes, o imprio
inca teria durado alguns sculos mais. Contudo, a civili
zao andina j vinha em decadncia, e a ascenso dos in
cas, um sculo antes, era j sinal da decadncia instalada
naquela civilizao. Toynbee escreve: "A civilizao me
xicana desmoronou-se numa poca anterior aos conquista
dores, quando o imprio asteca, embora j manifestamente
destinado a tornar-se o Estado Universal, no havia ainda
completado suas conquistas militares. Podemos estabelecer
a diferena, dizendo que a sociedade andina foi conquis
tada na poca de seus Antoninos, e a sociedade mexicana
na de seus Cipies. Mas "a poca dos Cipies" uma fase
de tempo de perturbaes e, portanto, por definio, a con
sequncia de um desmoronamento anterior" (ibidem, pg.
299). Nestas palavras, Toynbee bem spengleriano, e
busca as analogias e correspondncias, que Spengler tanto
gostava de fazer.
Sobre os fundamentos reais das doutrinas de Toynbee,
logo que tenhamos feito a anlise geral de sua obra, trata
remos de examinar.
Graas ao ataque dos Persas, a Grcia deu ao mundo
suas maiores obras; graas ao ataque dos magiares, no
sculo IX, o ocidente conquistou essa forma de governar
e essa cincia que o orgulha; graas aco dos espanhis,
na Inglaterra e na Holanda, sobreveio o surto desses pases
31
Tambm no se julgue, quando Toynbee fala em decl

nio, queira le indicar a desagregao total, mas o perodo
em que cessa o crescimento e comea a manifestar-se a pre
ponderncia das disposies prvias corruptivas, segundo a
nossa maneira de conceber a Histria. Um perodo de de
clnio pode ser pontilhado ainda de grandes realizaes,
como o foi de Scrates, Plato e Aristteles, na Grcia.
Preocupado em descobrir quais as causas que se podem
estabelecer da decadncia, entre muitas possveis, Toynbee
estabelece uma, que fundamental: a nossa natural perf
dia. Essa causa emergente vem da prpria natureza hu
mana, vem do corao humano, "porque do corao hu
mano que vm os maus pensamentos", dizia Cristo e so
eles "que imundam o homem". Como se processa essa
aco corruptiva passa a preocup-lo, j que o progresso
humano obra de algumas personalidades selectas e de mi
norias criadoras. Estas, quando conseguem despertar nas
vastas massas humanas a faculdade primitiva e universal
do mimetismo, conseguem lev-las a algo mais elevado. Do
contrrio, por si ss, no alcanariam esses estgios supe
riores, nem sairiam da estagnao que lhes prpria. O
que mister impedir que a minoria criadora seja vtima
de seu prprio hipnotismo, pois, ento, a docilidade da mas
sa ser adquirida a custa de uma perda de iniciativa, como
acontece nas civilizaes imobilizadas e nos perodos estagnantes da Histria das outras civilizaes. Quando os che
fes cessam de dirigir, deter o poder torna-se um abuso. A
massa se amotina e os chefes tentam estabelecer a ordem
por meio da coaco. Essa desagregao da sociedade manifesta-se na ciso do proletariado e na degenerao dos
dirigentes, que se tornam numa minoria dominante. Essa
ciso entre dirigentes e dirigidos revela uma falta de har
monia entre as partes; ou seja, perturba-se o funcionamen
to da totalidade qual esto as partes subordinadas, cuja
normal dada pela totalidade no mais obedecida. Essa
falta de harmonia revela-se pela perda da auto-determinao, que um critrio da decadncia, pois a marcha para
a auto-determinao, que implica a harmonia das partes no
todo, realmente o critrio do crescimento.
32
Chegado aqui, resta ento estudar como se processa

essa perda da auto-determinao, para que se possa estabe
lecer como se precipita a desagregao, a decadncia.
Partindo da parbola de Cristo, que diz: "Ningum
pe um pedao de pano novo numa velha roupa, porque le
levar alguma coisa do vestido e o rasgo se tornar pior.
No se pe vinho em velhos odres, do contrrio os odres se
rompem, e o vinho se derrama e perdidos sero os odres.
Mas pe-se vinho novo em odres novos e ambos se conser
vam", le conclui que a fonte da dissonncia entre as insti
tuies, que compem a sociedade, nasce da introduco de
novas foras sociais, como aptides, sentimentos, ideias,
para as quais o sistema vigente no estava preparado a sus
tentar. Essa justaposio de elementos novos na velha so
ciedade tem um papel degenerativo. Esse papel cabe s
revolues, pois estas tm sempre uma relao com algum
acontecimento j sobrevindo, e sua exploso no se d por
si mesma se no fr provocada pelo jogo anterior de foras
externas. Assim, a Revoluo Francesa de 1789 teve sua
inspirao na Revoluo americana, na luta pela indepen
dncia, glorificada em Frana por tantos escritores e po
lticos.
O carcter violento das revolues proporcionado
resistncia oferecida pelas velhas instituies, pela sua te
nacidade.
Contudo, h muitos outros factores que penetram ain
da na sociedade para actuarem como corruptivos e destructivos. Um deles a democratizao da cultura. Esta
sempre se tem feito custa da prpria cultura. propor
o que se difunde o conhecimento, pelo modo que se tem
feito, este decai em rigor e em profundidade. Jamais o
conhecimento dado a todos atinge os graus quando minis
trado a uma minoria, que o considera como um galardo.
O nmero das mediocridades pseudamente cultas aumenta
de tal modo que favorece a ecloso de uma sub-literatura,
<jue muitas vezes se apregoa como a mais alta e mais ro
busta manifestao da inteligncia humana, como se veri
ficou e se verifica ainda em nossa poca, em que, por in
fluncia da industrializao e da educao extensiva e no
intensiva, o romance e a poesia sem valor conseguiram cul
tores inmeros e um pblico capaz de devorar todo o lixo
33
da inteligncia humana. Nunca espcimes humanos mais

medocres conseguiram tanto aplauso, nem tampouco de
admirar que os efmeros heris de nossa poca sejam o ho
mem que comeu mais macarro no ano, ou o que deu pulo
mais alto ou nadou mais depressa que os outros. Tais coi
sas j sucederam tambm nas culturas em. decadncia.
Tambm ali uma literatura de puro lixo chegou a ostentar
o valor mais alto, como se observou entre os gregos, entre
os rabes, entre os romanos e entre os hindus. A queda
do nvel cultural inevitvel quando se precipita uma culturalizao extensiva, sem considerar-se a necessidade de
ma intensificao simultnea, que h, contudo, mas num
grau to diminuto que no acompanha o grau da outra.
H, realmente, ainda alguns grupos de estudiosos, e em
algumas universidades se realizam cursos intensistas e extensistas equilibrados, mas sempre para uma minoria. A
grande massa, pseudamente intelectualizada, permanece
parte do conhecimento profundo e se satisfaz com leves ver
nizes culturais e, sobretudo, com os ttulos pomposos que
ostentam, que qualificam as pessoas, mas que, na verdade,
no lhes d o conhecimento da matria sobre a qual se apre
sentam como realmente conhecedores. Na verdade, tal pro
blema no insolvel. possvel elevar-se o grau de co
nhecimento e de saber, mas os que tm interesses em diri
gir e orientar a sociedade moderna, de tal propriamente no
se preocupam, porque sabem que lhes convm multides de
semi-cultos e de pseudos-intelectuais, para que esses sejam
os esteios sobre os*quais fundamentam o seu poder, j que
esses dirigentes no poderiam competir com os realmente
cultos.
Por outro lado, um factor que tambm intervm para
a desagregao social o excesso de especialismo, o que tam
bm se verificou entre os gregos que criaram uma palavra
BmwMsia, para indicar essa especializao deformadora, que
constri mentes monstruosas, afastadas da concreo, ten
dentemente abstractistas, que uma forma viciosa da
abstraco, e que perturbam a unidade necessria e a har
monia indispensvel para o crescimento normal de uma ci
vilizao. Tais especialistas, devido s vizeiras que usam,
tm uma viso sempre parcial e limitada, e so facilmente
manejveis pelos poderosos, porque sabem que lhes fcil
indicar um caminho a seguir, pois no so capazes de exa
minar e escolher com segurana o melhor que convm ao
todo, porque no tm uma viso do todo, mas apenas da

parte. A banausiu to ridicularizada pelos gregos domina
a nossa sociedade, e impede que uma viso geral mais pro
funda das coisas possa orientar os homens. Todos esses
elementos, como muito bem o salientava Toynbee, tm um
papel desagregador e favorecem a corrupo. Basta que
olhemos em nossos dias o espetculo doloroso da literatura
mundial, onde verdadeiras mediocridades so endeusadas
como arautos da verdadeira arte, e chegamos a um sculo
em que o nmero de grandes e reais valores cada vez
mais diminuto, enquanto reprteres da literatura e falsos
artistas foram violentamente os meios de propaganda, com
o intuito de obterem o cartazismo de vedettes, no trepi
dando, para tal conseguir, aos mais vergonhosos expedien
tes publicitrios e demaggicos. Felizmente, h sinais de
que um pblico mais culto desperta, e exige obras melhores.
Essa ciso, que se observa na poca moderna, de mxima
importncia e sobre ela desejamos oportunamente nos de
morar, embora em todas as pocas tenha havido sempre
duas literaturas: a dos sub-literatos palavrosos, demaggi
cos, do lixo do esprito, em busca de uma desenfreada pro
paganda e de um renome a todo custo, e a literatura sria,
profunda, devotada ao exame e especulao dos temas
mais nobres, que s apaixonam as mentes mais elevadas.
A primeira a literatura de um romancista ou um poeta
qualquer, de renome, e a outra a de um Plato, de um Aris
tteles, de um Cervantes, embora tenha este vivido os dois
extremos em sua obra, pois a sua popularidade se deve mais
ao que nela h de inferior, e do que nela h de superior.
Outro aspecto o apego a uma tcnica efmera, como

o a simbolizada pelo duelo de David e Golias, em que este,
convicto da sua tcnica, desprezou totalmente as possibili
dades de seu contendor, e, para le, avanou sem receio,
como a Frana na guerra de 1939, confiando na impene
trabilidade de sua famosa Linha Maginot, como os mame
lucos do Egito, ante a nova tcnica de Napoleo, os velhos
exrcitos ante a falange macednica, e a falange cedendo
s legies, as velhas formaes militares ante as armas de
fogo, a vitria do exrcito francs sobre as formaes prussianas de Frederico o Grande e, finalmente, o desenvolvi
mento tcnico do exrcito alemo em face das velhas tcni
cas dos franceses em 70, e superando-as.
,H4
Volvendo a Toynbee, vimos que le estabeleceu dois

aspectos da queda da auto-determinao, que foram: a me
canizao do mimetismo; ou seja, a no correspondncia
por parte dos dirigidos em relao aos dirigentes, e em se
gundo lugar, a irreductibilidade das instituies; ou seja,
a impossibilidade destas suportarem formas supervenientes
no contidas em suas virtualidades.
Salienta ainda Toynbee um exemplo de decadncia
quando se instaura uma idolatria a uma instituio efme
ra, como a dos atenienses ao papel de educadora do mundo,
que atriburam sua cidade; a dos cristos, no sonho de
um novo imprio romano, o sonho da cosmpolis de Ale
xandre.
35
DA DESAGREGAO DAS
CIVILIZAES
Escreve Toynbee: " . . . ns j descobrimos, que a causa

ltima e a razo fundamental dos declnios, que precedem
as desagregaes so essas exploses de lutas intestinas, que
comprometem a faculdade de auto-determinao das socie
dades. Os cismas sociais, que revelam essa discrdia, rom
pem simultaneamente a sociedade derruda sobre dois pla
nos. Existem cismas verticais entre sociedades cindidas
geograficamente, e cismas horizontais em que as classes,
que habitam o mesmo territrio, opem-se uma outra"
(ibidem, pg. 402).
Entre as primeiras, temos as guerras entre os estados,
que os levam ao suicdio; quanto s segundas, estas aparecem
j quando a sociedade declina e inicia seu derruimento e
desagregao. Estas ltimas no surgem nas fases de
crescimento. Em nossa civilizao ocidental, encontramo-nos em face desse ltimo tipo de ciso.
,#
"Ao terminar nossa anlise, descobrimos que a muta

o qualitativa, que acarreta a desagregao, traz um ca
rcter oposto ao que produz o crescimento. Vimos que no
decurso do desenvolvimento, as diversas civilizaes, que se
elevam, diferenciam-se cada vez mais umas das outras.
Vamos agora descobrir que, ao contrrio, o efeito qualita
tivo da desagregao leva estandardizao" (ibidem, pg.
404).
A tendncia marcante e quase dominante, que leva a
um sector do conhecimento ou da arte, um dos sinais des
sa fase. Toda vez que se escolhe apenas um sector, o es
gotamento aproxima-se velozmente, como se verifica na
escolha de um valor artstico, dos muitos que constituem
uma obra de arte. Assim, a extrema valorizao do volu
me na pintura leva ao excesso de abstraccionismo e o esgo-
tamento precoce das possibilidades de criao. Poderamos

multiplicar os exemplos, mas so desnecessrios ao leitor in
teligente, que hoje tem ante os olhos inmeros exemplos.
vida e nosso conhecimento em poder acompanhar tudo quan

to descoberto, achado, conquistado. Ento, surge aos
olhos de muitos que prefervel conhecer-se bem alguma
coisa em particular do que mediocremente muitas em geral.
O universalismo do conhecimento combatido em favor do
especialismo, e o especialista comea a surgir aos olhos dos
menos percatados como representante de um nvel mais
alto de cultura. Contudo, na verdade, no foram as mentes
da banausia que criaram algo de novo e de grande para a
humanidade, mas precisamente aqueles que invadem vrios
sectores do conhecimento. Por isso no de admirar que
a Humanidade deva mais aos autodidatas o seu progresso
intelectual que aos prisioneiros de uma escolaridade parti
cularista. Ademais, os poderosos sabem que o meio melhor
de dominar dividindo. E como desejam dominar uma to
talidade, como poderiam dividi-la em partes? O processo
simples: dividam-se os homens pelo conhecimento, de modo
que nada em comum mais haja entre um mdico e um en
genheiro, que no podem mais manter entre si uma conver
sao sobre temas superiores, porque esto ambos distantes
um do outro, e separados por um abismo de ignorncia, pois
o mdico orgulha-se de ser analfabeto na engenharia e o
engenheiro exibe o galardo da sua ignorncia total da me
dicina. Desse modo, estaro separados pelo esprito. Mas
podero estar unidos pelo poder coactivo do Estado ou do
partido ao qual servem como "soldados fiis" ou "correli
gionrios". Desse modo, os poderosos, dividindo, melhor
podem governar. Eles sabem disso e toda orientao do
Estado todo-poderoso sempre consistiu, na histria da hu
manidade, em desenvolver, sob o pretexto da diviso do
trabalho e da vantagem que h no conhecimento do parti
cular, o aumento crescente da especializao, de modo que
os homens se separem, unidos apenas pelo poder estatal,
que os uniformiza como servidores apenas.
38
O socialismo autoritrio de Karl Marx um exemplo

desse cisma social desagregador pela exaltao da luta de
classes, portanto da ciso social.
"Este cisma... nasceu de dois movimentos negativos,
inspirados cada um por uma m paixo. De incio, a mi
noria dominante experimenta manter, pela fora, a posio
privilegiada, que ela cessou de merecer. O proletariado
responde ento injustia pelo ressentimento; ao medo,
pelo dio; violncia pela violncia. Contudo, o movimen
to completo alcana a criaes positivas: o Estado Univer
sal, a Igreja Universal, as hordas brbaras" (ibidem, pg.
407). Contudo, no se evita que uma nova minoria seja
dominante e tda-poderosa, e de um poder muito superior
anterior, por colocar toda a mquina do poder s suas
ordens.
O que caracteriza o proletariado interno no propria
mente a sua existncia, mas a sua conscincia de classe, o
ressentimento de sentir-se deserdado da situao. E esse
proletariado que , posteriormente, excitado pelas mais si
nistras figuras de cesariocratas, trnsfugas de seus esta
mentos sociais, como um Sertrio, um Sexto Pompeu, um
Mrio e um Catilina, entre os romanos, e outros que a his
tria nos conta em nossos dias, que auxiliaro a destruio
de uma civilizao. Contudo, se no se d a vitria dese
jada, abrem as portas a um novo surto cultural, porque,
rompendo, corrompendo e desagregando totalmente o que
perdurava do passado, dispem os elementos materiais e
fundamentais para uma nova informao, para um novo ci
clo cultural, que se abre, tambm, com uma nova f robusta
e com seus mrtires e seus propagandistas fervorosos.
Antes de terminar nosso apanhado geral, no qual com
pendiamos as principais concepes de Toynbee, desejamos
atentar um pouco para a especializao, que , na verdade,
um dos movimentos mais sinistros de ciso da alma, para
usarmos uma expresso daquele autor.
A valorizao do especialismo surge da conscincia,
que se toma em primeiro lugar, do acervo imenso de conhe
cimentos particulares e da impossibilidade que limita nossa
39
Este um dos dolorosos aspectos que vivemos em nossa

poca, sobre o qual ainda nos demoraremos a estudar.
O CICLO DAS FORMAS VICIOSAS

Em "Filosofia da Crise", escrevemos estas pginas,,
que ora reproduzimos, porque nos servem de ponto de par
tida para o estudo da matria que objecto deste livro.
"H um ponto de mxima importncia para a boa com
preenso da nossa teoria da crise, no que se refere ao ho
mem e aos campos onde le actua e sofre determinaes.
Esse ponto , sem dvida, o da abstraco.
O verbo abstrahere, em latim significa trazer (de trahere e de, abs) separar, portanto. E nesse sentido etimo
lgico que a palavra foi sempre considerada em sua ampli
tude acepcional.
Mas, na Filosofia, o termo restringiu-se mais ao sen
tido de uma separao mental, isto , uma separao reali
zada pela mente, e no numa separao fsica, como a das
folhas destacadas de um caderno. Por isso, se consideram
como exemplos mai elementares e mais fceis para enten
der o que abstraco, as figuras geomtricas, por exem
plo, destacadas, pela mente, dos objectos nos quais elas
existem.
Na abstraco, d-se, portanto, a presena de trs ter
mos: o agente que procede a abstraco, o acto abstractivo*
e o objecto sobre o qual o mesmo se realiza. O resultado,
dessa operao o seu contedo. comum, na Filosofia,
empregarem-se termos como: aco abstractora, abstractor,
abstrado, no sentido, tanto do contedo, como do que foi
passvel da aco abstractora.
No sentido filosfico do termo, ao realizarmos uma
abstraco, esta se d na mente humana, porque o objecto,
como tal, nada sofre, permanecendo o que . H, assim,
na abstraco, uma actividade metafsica quando considera-
da em relao ao objecto, pois fisicamente no h nenhuma

separao, mas apenas a que realiza, por imagens ou ideias,
a mente humana, uma actividade que trajisfsca. E sem
essa actividade no poderia o ser humano ter sobrevivido,
pois a abstraco lhe necessria, para que possa dar or
dem ao mundo, que lhe surge caticamente. Dessa activi
dade lhe surgiram os conceitos, as categorias, e todas as
formas noticas, que permitem ao homem ter uma viso
ordenada do mundo.
Estas so as duas fases da adaptao da sensibilidade.

A imagem, consequentemente, uma imago, isto , uma apre
enso do objecto pela correspondncia dos esquemas acomo
dados, que antecedem assimilao. A imagem, que te
mos do mundo objectivo, sendo adequada aos esquemas, no
uma reproduo completa do objecto do mundo exterior.
Embora o capte como um todo (e essa captao no falsa,
se considerada na sua especificidade, como nos pode demons
trar a gnosiologia), ela, porm, no reproduz totalmente
(totaliter), como dizem os escolsticos, o que o objecto ,
mas somente o que dele corresponde aos nossos esquemas. A
imago , pois, intencional; tem um contedo psquico, que
dado pelos esquemas acomodados e pela assimilao cor
respondente, e ela corresponde ao que no objecto in totum,
por semelhana, e no o que o objecto totalmente, isto ,
por identidade.
42
A abstraco no algo contra a vida, como o afirmam

certos autores. A prpria vida j realiza uma aco abs
tractora, num sentido, naturalmente biolgico, porque, no
viver, h tambm um seleccionar, um escolher, um preferir
e um preterir, um separar o que convm vida de o que no
convm. E nessa actividade abstractora biolgica, h evi
dentemente crise. Se prestarmos ateno ao mundo fsico-qumico, as afinidades qumicas, que se revelam nas combi
naes, mostram-nos que h uma aco abstractora fsico-qumica.
Mas todas essas aces se distinguem da psquica, pois,
enquanto naquelas h separaes de ordem fsica, nesta as
separaes se do apenas no plano notico, no plano do es
prito, e o que separado o apenas atravs de esquemas
abstracto-noticos, sem que se dem separaes de ordem
fsica.
, portanto, apenas no sentido psquico, que a abstrac
o tomada pela Filosofia. D-se a abstraco nesse pla
no, quando separado de um todo, pela aco da nossa men
te, algo incapaz de existncia independente do mesmo, co
mo, por exemplo, a cr de um objecto. Esta separao se
d fora da ordem ntica do objecto, e dela que poder sur
gir o conceito.
Segundo temos exposto sempre em nossas obras, veri
ficamos que num acto intuitivo sensvel, isto , na captao
de um facto do mundo exterior, a nossa sensibilidade, capta-o apenas proporcionadamente aos esquemas sensveis aco
modados, e o contedo da imagem , por sua vez, propor
cionado a tais esquemas, ou, em outras palavras, a assimi
lao, que se processa, proporcionada aos esquemas aco
modados.
43
Na imago, h uma identificao entre o intencional e o

fundamental do objecto, mas em termos, pois uma iden
tificao apenas parcial da apreenso psquica do objecto
como um todo, e no uma apreenso do objecto totalmente
como .
Este facto leva facilmente compreenso de que, na
apreenso sensvel, j se d uma abstraco mental, pois a
imago uma intimizao do objecto, segundo a acomoda
o dos esquemas. E no sendo a reproduco do objeto
totaliter, ela menos que le, se partirmos do ngulo do ob
jecto, mas diferente, se partirmos do ngulo do sujeito cognoscente, que no apreende tudo, mas apenas o que lhe
proporcional.
Sobre esta maneira de conceber a abstraco, palmi
lhamos um terreno onde surgiram muitas controvrsias na
Filosofia. Onde, porm, todos os filsofos, com pequenas
variaes, esto de acordo, que a nossa mente possui a ca
pacidade de realizar abstraces, operao que lhe prpria.
Para a filosofia escolstica, fundada no pensamento
aristotlico e platnico, essa operao abstractora de nosso
esprito no elimina propriamente o real, mas se mantm
sempre prxima dele, pois capta, pela separao do indivi
dual, o geral e o essencial, que constituem, tambm, a rea
lidade das coisas.
Desta maneira, a potncia abstractiva do ser humano

uma fora criadora, que faz surgir o real, do sensvel, o
intelectual em sentido restricto, a forma, a essncia das
coisas, que, na intuio sensvel, apresentada confusamen
te. Essa aco, realizada pelo intelecto agente, isto , pelo
intelecto em acto, o que caracteriza a racionalidade, pois
esta a faculdade do ser inteligente para captar, no que
dado confusamente, a ratio, a razo das coisas.
Um estudo filosfico da abstraco, no qual se tentasse

justific-la, levaria a penetrar em amplos terrenos, que j
invadem o sector, no s da Filosofia geral, como, especial
mente, de disciplinas como a Gnosiologia, a Psicologia e as
metafsicas regionais.
44
A abstraco era classificada em abstraco total e

abstraco formal. Na primeira se separa o geral do par
ticular, como, por exemplo, a figura geomtrica de um de
terminado corpo. A primeira chamada abstraco total,
porcjue o seu resultado sempre um todo; e a segunda, for
mal, porque capta uma forma.
A abstraco revela graus: o primeiro grau aquele
em que se consideram os objectos abstrados da matria,
quando se abstraem as particularidades, contingentes e es
tritamente individuais. Esta a abstraco realizada pela
Fsica; a abstraco de segundo grau realiza-se sobre a pri
meira, e capta a quantidade, o nmero, as figuras, e o ob
jecto da matemtica. Finalmente, h uma abstraco de
terceiro grau, que aquela que concebe as leis, os seres que
podem existir independentemente da matria, as formas co
mo causa, efeito, o nmero transcendental, Deus, os espri
tos puros.
Esta para a filosofia clssica, a abstraco prpria
da Metafsica. Para dar um exemplo dos trs planos da
abstraco, dos trs graus da abstraco (e aqui queremos
referir-nos apenas intelectual), poderamos faz-lo da se
guinte maneira: num determina lo corpo fsico, se conside
randos as suas particularidades, o que lhe prprio, separa
damente, ou seja, o seu volume, a sua massa, etc, estamos
na abstraco da Fsica; se dessas particularidades, conside
rarmos as suas generalidades, como seja nmero, figura,
etc, estamos no campo da matemtica, e quando considera
mos as leis e as formas puras, categorias, etc, desconcrecionados na matria, realizamos a abstraco metafsica.
Deve-se, no entanto, considerar tambm como abstrac
o de certo modo metafsica as de grau inferior, pois em
todas elas h um separar transfsico.
45
Para o desenvolvimento da nossa tese, o que nos inte

ressa estabelecer que o abstrado, pela nossa mente, d-se,
ou no, no conjunto da realidade.
Admitem muitos filsofos que a nossa mente capaz
de abstrair universalidades, que no so reais, mas mera
mente conceptuais, isto , que no encontram um funda
mento nas coisas, mas apenas so criaes do nosso esprito
(entes ficcionais). Outros, porm, afirmam que todas as
abstraces que a nossa mente capaz de fazer, desde que
sejam rigorosamente construdas, segundo os princpios da
Lgica, correspondem a uma realidade, quer fsica, quer me
tafsica. O ser humano se diferencia dos animais por pos
suir a racionalidade, isto , a capacidade de construir esque
mas generalizadores, com os quais le d uma ordem lgica
(de logos, razo) ou seja, uma ordem das razes que corres
pondem ao nexo das coisas, com a qual le "organiza" o cos
mos, que aos nossos sentidos surge caticamente, eivado de
heterogeneidades.
Sendo generalizadora a actividade abstractiva do ho
mem, tem ela que considerar, primordialmente, o que ho
mogneo, separandoo que heterogneo; assim, no conceito,
consideram-se apenas as notas imprescindveis que se repe
tem nos indivduos, isto , que os indivduos tm em comum.
Tor essa razo, muitas vezes, surgem, na Filosofia, aqueles
que combatem a actividade operativa racional por considerarem-na excessivamente abstractora, por desprezar ela as
heterogeneidades e no apresentar uma correspondncia
realidade, que heterognea.
A longa polmica travada entre racionalistas, que atri
buem a prioridade, no conhecimento, razo, e tambm a
ela o critrio de conhecer, e os irracionais de toda espcie,
que lhe negam tais valores, j esgotou todos os argumentos
que poderiam ser esgrimidos entre as duas faces. Estas
duas posies so posies de crise, porque uma actualiza,
na razo, apenas os aspectos positivos, enquanto a outra,
apenas os negativos.
Por isso, intercalando-se entre ambas, surgem outras

posies, como a de Aristteles e a dos escolsticos, que re
conhecem o grande papel que tem a razo humana, como
tambm as suas deficincias.
Se tomarmos, como objecto de nossas pesquisas, o ser

humano, podemos consider-lo segundo os factores que o
determinam na sua estructura ntica, e segundo a sua cir
cunstncia ambiental, sob os ngulos da emergncia e da
predisponncia.
So factores de emergncia os princpios intrnsecos do<
homem, como seja a sua materialidade animal, e o seu psi
quismo, espiritual ou no, no importa. O homem assim,
emergentemente, corpo e alma.
46
Para o desenvolvimento da nossa tese, o que preciso

considerar o seguinte:
1. Toda actividade notica do homem abstractora, em graus maiores ou menores, isto , escalares portanto,
e realizam uma crise.
2. As abstraces, realizadas pelo esprito humano,
quando correspondem realidade, no a apanham totalmen
te, mas apenas como um todo (totum et non totaliter) o que
tambm revela crise.
Estabelecidos estes dois pontos, podemos agora estudar,
no conjunto do real, onde esto os fundamentos da abstrac
o notica. Nesse conjunto da realidade, tudo quanto se
refere actividade abstractora do esprito se d concrecio
nado. A separao realizada meramente mental, pois a
realidade forma um todo concreto.
O agravamento da crise, e nesse caso seria uma dicrise,
est no facto de o esprito humano considerar o que le abs
traiu, e que separou, portanto, mentalmente, como se estives
se realmente (aqui real-fisicamente) separado no mundo
real. Quando o homem, ao realizar a abstraco, para ana
lisar os seus contedos: se esquece de devolv-los realida
de, ou obstina-se em no faz-lo, agrava le a crise, de tal
modo, que as consequncias se tornam perigosas para o pr
prio homem. Essa ltima posio uma posio viciosa,
porque se afasta do verdadeiro caminho, e a ela chamamos de
abstractista, e, nesse conceito, pomos sempre um contedo
negativo.
A histria humana est cheia de exemplos de atitudes
abstractistas, as quais geram as posies absolutistas, tam
bm viciosas, que trouxeram e trazem consigo um corolrio
de consequncias das mais perniciosas para o ser humano.
Passamos agora, antes de prosseguir nesta anlise, a
dar exemplos de tomadas de posio abstractistas, cujas
consequncias foram desastrosas para a humanidade em
geral.
47
Mas o homem implica a sociedade humana, de onde le

vem e na qual permanece, bem como ocupa certo habitat geo
grfico. Estes factores actuam como predisponentes, por
que dispem o seu surgimento, como tambm, o seu modo de
proceder. Concretamente considerado, o homem um cor
po com psiquismo, que vive numa sociedade, num mbita
geogrfico.
No seu desenvolvimento, no processo da sua existncia,
no s depende dos factores emergentes, como o seu corpo,,
o temperamento, o bitipo, etc, como tambm da esquem
tica psicolgica de que provido, e ainda das influncias eco
lgicas do ambiente circunstancial, como clima, lugar, fisio
nomia geonmica, etc, e da determinao e influncias, que
possam exercer os seus semelhantes, bem como o lastro cul
tural que o antecede e o acompanha, como a religio, cincia,,
arte, tcnica, e todas as criaes superiores do ser humano.
Todos esses factores se coordenam para estructurar cultu
ralmente o indivduo.
Nenhum ser pode realizar algo alm das suas possibi
lidades, ou, para lembrarmos um adgio da filosofia cls
sica, a aco segue-se ao agente. Este no pode realizar se
no o que proporcionado s suas possibilidades.
No caso em questo, o homem s pode actualizar o que
cabe na sua emergncia; portanto, est determinado pela
potncia da sua materialidade e da sua espiritualidade. Mas
o ser humano, sofrendo a aco do meio-ambiente e sob le
exercendo a sua aco, determinado, e determina-se pro
porcionadamente s suas possibilidades e s possibilidades
do meio-ambiente. Se a predisponncia exerce um grande
papel sobre o homem, esta s poder fazer eclodir aquilo
que o homem j contenha em potncia. Portanto, fcil
compreender que os factores ecolgicos e os histrico-sociais,
FILOSOFIA E HISTRIA DA CULTURA
que inegavelmente exercem sua aco sobre le, actuam den

tro do mbito da emergncia. Esta uma viso concreta do
homem.
Se algum se coloca num desses factores e o considera
como determinante exclusivo ou predominante da actuao
humana, ter-se- colocado numa posio de crise, pois ao
actualizar um dos factores estar virtualizando os outros.
C biologismo, como vimos, levar muitos a considerarem
que o factor bionmico (do corpo) determinar apenas o
factor psicolgico, considerando todos os outros como subme
tidos a este. O ecologismo afirmar que o homem um producto dos factores geonmicos, e o historicismo propor que
o homem apenas um producto dos factores histrico-sociais.
O processo abstractivo do ser humano corresponde, no

plano psicolgico, ao processo selectivo que tivemos opor
tunidade de examinar, tanto na esfera biolgica como na fisco-qumica.
48
Qualquer dessas formas estar actualizando apenas um

factor, excluindo os outros, ou submetendo-os, hierarquica
mente, quele, promovendo, deste modo, uma providncia de
crise, pois realizar uma modalidade do abstractismo.
E todas essas posies encontram, como sempre encon
traram, argumentos e exemplos eloquentes de que realmen
te um desses factores o predominante. E tal se d por
que virtualizam os exemplos que mostram a predominncia
de outros factores.
Se no desenvolvimento de uma vida humana ou de um
grupo social, vemos a predominncia de um factor, h exem
plos numerosos para provar, para mostrar a de outros.
Todos esses ismos so manifestaes abstractistas, e as
filosofias, que neles se fundaram, sero filosofias de crise.
Tais filosofias nos revelam as suas formas viciosas, co
mo ns a chamamos. E essas formas tm um papel impor
tantssimo na histria do pensamento humano, exercendo in
fluncia sobre as atitudes e o destino do homem.
Realizam tais formas viciosas, genuinamente abstrac
tistas, um verdadeiro ciclo, que chamamos "ciclo das for
mas viciosas", que apresenta um ponto de partida sempre
abstractista, desenvolve-se at alcanar uma posio abso
lutista, conhecendo, posteriormente, uma desintegrao, aps
fluxos e refluxos, at terminar pelo abandono de seus re
presentantes, e passar, depois, para as pginas da Hist
ria, como mais uma das amargas experincias e das mais
dolorosas desiluses humanas.
*
49
Seria, entretanto, uma deficincia filosfica, se preten

dssemos reduzir os factos psicolgicos aos biolgicos, ou
aos fsico-qumicos.
O processo selectivo d-se em todos os seres finitos,
mas se apresenta com peculiaridades correspondentes s di
versas esferas, como j vimos.
*
Ns j verificamos que em todos os seres, que existem

cronotpicamente, isto , no tempo e no espao, h um separar-se, pois o ser finito, ao afirmar-se de qualquer modo,
recusa contemporaneamente o que no le.
O ser infinito, na Filosofia, no apresenta propriamen
te esta recusa, porque no h outro que se lhe oponha, pois
le , como tal, nico.
Mas, um ser finito implica, automaticamente, a presen
a de um outro, que tambm ser. A nica oposio que
se poderia estabelecer ou propor para o ser infinito seria a
do nada absoluto ou metafsico.
Ora, sendo este nada, ausncia absoluta de todo e qual
quer ser, consequentemente de toda e qualquer eficcia, no
le positivo de nenhum modo, e como tal no poderia ser
termo de uma oposio.
Pois o que se ope, pe-se ob, ante outro, o que implica
positividade. Para o ser infinito, no h crise, porque no
h distncia entre le e o no-le.
Mas, para o ser finito, h sempre crise, porque o outro
um ser real, um termo positivo, que se coloca ante, e, en
tre ambos, se estabelece uma distncia.
Na intuio sensvel, h essa distncia, porque a apre
enso realizada no capta totalmente o facto exterior, mas
apenas segundo a actividade que corresponde forma do
cognoscente, sua esquemtica.
No acto intelectivo racional, o processo j claramente

metafsico, porque, no momento em que a razo humana
apreende a universalidade de uma coisa, ela a desmateriali
za da sua singularidade, virtualiza-a, como tal, para consi
der-la como generalidade, isto , para concentrar a opera
o apenas sobre aquelas notas, que a coisa tenha em co
mum com outros seres, classificados no esquema conceituai,
abstractivo portanto, que lhe so correspondentes no mun
do notico, no mundo do esprito.
Se a intuio sensvel nos d o facto na sua singulari
dade e na sua generalidade, confusamente, a abstraco in
telectual racional realiza um processo de separao, pois vai
concentrar os factos apenas na sua actualidade geral, isto
, na qualidade, como se diz na Filosofia.
do que a dimenso indicada pelos nossos olhos. H, assim,

uma ordenao dos factos apreendidos pela intuio sens
vel, operativamente racional, pois j actuam a esquemas
generalizadores, que compensam as nossas deficincias sen
sveis. Os homens, no estado em que se encontram, decoram
a imagem apreendida com a interferncia intelectual racio
nal, e esta a razo por que suas intuies j no se apre
sentam com as caractersticas da plena singularidade, co
mo se verifica no caso da criana.
50
V-se desse modo que a nossa razo realiza uma crise

mais ampla, por isso ela genuinamente crtica. Se pres
tarmos ateno ao homem em seu estado actual, e se remon
tarmos, ademais, no processo evolutivo que se verifica na
criana at alcanar a racionalidade plena, veremos que ne
nhuma das nossas intuies sensveis, seno em rarssimos
momentos, se apresenta em toda a sua pujana. No pode
mos mais impedir que os esquemas abstractos, que consti
tuem o lastro intelectual de um ser humano, influam ao se
dar a intuio sensvel. Um simples exemplo seria gran
demente esclarecedor.
51
O mundo no novo mais para ns. algo repetido,

porque, embora cada facto seja historicamente indito, j
contm em si o "mesmo" das nossas experincias anteriores.
S em raros momentos da nossa vida, em certos xtases
fisiolgicos e msticos, pode o ser humano sentir aquele ine
ditismo da intuio pura, como tambm ante a surpresa, e
esta a razo por que ela nos d um prazer que atinge um
grau de intensidade elevado. Fora disto, o mundo , para
o homem adulto, um espetculo que se repete, e da a gran
de necessidade que tem de buscar dentro de si aqueles ca
minhos ainda no percorridos, que lhe possam oferecer ins
tantes daquela satisfao peculiar na intuio pura e que
nem sempre consegue encontrar nem sentir.
Temos assim alguns fundamentos para compreender
mos o "ciclo das formas viciosas" de que falamos. Na nos
sa actividade intelectual, a razo, coordenadora e classifi
cadora, tende a sepajar o que homogneo do que hetero
gneo, para dar aquela ordem lgica aos factos do mundo,
que se apresentam para ns confusamente.
Todos sabem que a criana no tem, na sua primeira

infncia, uma noo clara das distncias entre os factos do
mundo exterior. Por isso, pode ela estirar os braos para
tentar alcanar uma estrela ou para tomar um objecto que
lhe est muito distante.
Atingida a racionalidade, no poderamos realizar cons
cientemente tais tentativas, porque embora ao olharmos os
factos, na distncia, paream-nos mais prximos de ns, co
mo flutuando num s plano, sabemos que eles se colocam
afastados uns dos outros, na profundidade, a distncias que
so por ns captadas atravs de uma operao instantnea
de adequao com as perspectivas.
Nessa actividade abstractora, encontra a razo, nos es

quemas que ela constri, um nexo que uma nova homoge
neidade, na qual as primeiras generalidades podem ser clas
sificadas.
No entanto, se prestarmos bem ateno, veremos que

a nossa intuio sensvel capta aquela casa postada no ho
rizonte, como um ponto que caberia entre dois dedos e, no
entanto, sabemos que ela dimensionalmente muito maior
Nesse proceder lgico, que, etimologicamente, uma

busca do LOGOS, da razo, do nexo das coisas, a actividade
intelectual consegue captar o que "costura", o que alinhava
um conjunto de factos, os quais se referem a uma generali-
Podemos exemplificar com as categorias, que so con

ceitos de conceitos, pois, na categoria da quantidade, por
exemplo, incluem-se todas as generalidades que classificam
os seres corporais, que so quantitativos.
52
dade que os coordena logicamente, e temos, ento a TEO

RIA (1).
Toda vez que o homem constri um sistema, le o se
para dos que a le se ope. Todo sistema uma construco fechada e, consequentemente, excludente de tudo que lhe
no cabe logicamente.
Revela-nos a histria humana, em todos os seus ciclos,
a construco, no s de teorias, como de doutrinas, que sur
gem como surge a vida: canhestras, balbuciantes, impre
cisas, at adquirirem uma forte solidez, e abrirem abismos
entre partidrios e no-partidrios e, finalmente, realiza
rem o seu ciclo, at tombarem, fragorosamente, depois de
um longo crepsculo. O exame dos ciclos das altas cultu
ras, como foram a egpcia, a hindu, a rabe, a greco-romana, a fustica ocidental, revela-nos que h um perodo que
se caracteriza de absolutista: o momento em que se en
carna num homem, fundado numa casta social, todo o po
der, todo o quantwm desptico social.
Esse perodo, que o clmax de uma cultura, marca
o seu znite tambm, e o ponto onde comea a sua deca
dncia. E tambm as doutrinas, que surgem balbuciantes,
ingnuas, juvenis, alcanam a maturidade, conhecem aque
le patamar, que o seu ponto mais alto, o seu znite, o seu
momento de absolutismo avassalador, que tambm o ins
tante em que comea o declnio, a decadncia.
Consideramos como um factor de degenerescncia de
toda a construco do ser humano, aquele momento em que
(1) Este termo, de origem grega, que significa VISO, era em

pregado pelos gregos, para chamar as procisses que realizavam, por
ocasio das festas religiosas, que se dirigiam, vindas das cidades, em
que os habitantes, enfileirados, iam at os templos, ligados por fes
tes de flores ou de ramos, formando, assim, uma totalidade. Essas
fileiras eram chamadas teorias. Passou depois esse termo para a Fi
losofia, significando sempre o que capaz de entrosar e conexionar
um conjunto de factos, naturalmente tomados no sentido racional.
AP teorias tendem a separar os factos que a elas se referem e, por
isso, tm sido, na Histria, grandes criadoras de dicrises. fcil,
da, alcanarmos a doutrina, que seria a conexo de teorias, fundadas
em hipteses, sendo os sistemas verdadeiras constelaes de teorias.
53
ela comea a subir os degraus do absolutismo. Esses de

graus podem ser expostos da seguinte maneira:
1)
uma doutrina considerada como certa e eficaz;
2)
como a mais certa e eficaz;
3)
como a nica certa e eficaz.
Ao alcanar esse terceiro ponto, toda e qualquer objec

o considerada hertica. No mais possvel, nesse mo
mento, transigir com os adversrios, porque a prpria defesa
da doutrina exige uma vigilncia constante contra todos os
opositores, e at contra partidrios vacilantes, transigentes
cu tbios, e toda vacilao uma ofensa aos princpios abso
lutamente VERDADEIROS, sobre os quais no se pode per
mitir o menor vislumbre de dvida ou a menor suspeita.
E se esta doutrina ou sistema dispuser do poder fsico,
ela o exercer inevitavelmente, empregando a fora para
combater opositores e partidrios dbios e vacilantes. Atin
ge, nesse momento, o seu clmax. E nesse mesmo instan
te que se forma uma centralizao de poder e uma oligar
quia que o constitui, passando esta a ser usufruturia e bene
ficiria das vantagens que oferece o domnio, estabelecendo
seus componentes, entre si, uma luta interna, de incio surda,
na formao de grupos, encarnados por chefes. Exibe ela
uma unidade, sustentada mais pela coaco, o que impede
o acirramento da luta interna, que, fatalmente, ultrapassa
r as fronteiras da oligarquia, extravasando-se no exterior,
e gestando as inevitveis conspiraes, que no escolhero
meios, afinal, e que precipitaro o processo corruptivo to
tal, apressado pelos factores predisponentes.
A decadncia inevitvel, porque os homens procuraro
ater-se ao poder, e, desta forma, actualizaro os meios em
vez de os fins, e todas as vezes que se substituem os fins pe
los meios, nada mais impedir a decadncia final. Eis uma
forma viciosa que se repete na Histria.
So sempre os que mantm em suas mos todo o poder,
que procuram dar a coeso imposta pela fora, distinta da
fora dada pela coeso, peculiar aos novos movimentos em
sua primeira fase juvenil, de ascenso.
A destruio final inevitvel, porque a crise se agrava,
e, como decorrncia dos excessos, que sero obrigados a co-
meter, estimulam-se doutrinas opostas, excessivas, por sua

vez, cumprindo-se, assim, o ciclo das alternncias, to vi
sveis em todos os factos da histria humana.
Todo o existir formado de singularidade, porque so

os indivduos que existem, e os seres corpreos, que transi
tam no tempo, so singulares, e cada instante de sua exis
tncia sucedido por outro instante.
54
Toda vez, porm, que um sistema no alcana o poder

poltico, no exerce le aquela brutalidade que perpassa pe
las pginas da histria, como as de que so ricas os nossos
dias, mas tal no impede que outras brutalidades tambm
se verifiquem. Se no possvel realizar-se um policia
mento semelhana de o que realiza o Estado poltico, h
policialismo ideolgico, que tambm exerce um papel au
toritrio, violento, como se v nas lutas entre seitas de toda
espcie.
Basta que passemos os olhos pela histria de todas as
doutrinas filosficas para vermos a presena da lei da al
ternncia.
Aos excessos do materialismo, os excessos do idealis
mo; aos excessos do racionalismo, os excessos do irracionalismo; aos excessos do dogmatismo, os do cepticismo. De
excesso em excesso, decorre a histria humana, intercalada
por alguns momentos lcidos, em que alguns, sem se deixa
rem avassalar pelas paixes dos extremismos, constroem as
vises que resistem aos extremos, e realizam os verdadeiros
sistemas que no perduram, em seu domnio, porque o ser
humano, por um quase determinismo brbaro de sua cons
tituio, que sempre antinmica, insatisfaz-se at quando
alcana uma satisfao. Mas o contedo constructivo de
tais sistemas perdura, embora entre grupos menores, como
o aristotelismo, por exemplo.
E continuar esse ciclo de formas viciosas at o dia, (o
que uma possibilidade) em que se ilumine o esprito hu
mano e alcance o que parece impossvel: a plenitude de uma
viso perene, que concilie os extremos, transcendendo-os.
Assim, a crise no se separa de ns, e as dicrises sobrevm
s sncrises. E s podemos ultrapass-las, quando alcan
armos aquela posio, transcendental, que realiza um qua
se milagre de unir os cumes, apesar dos vales que tanto os
distanciam. Mas, para tal, mister guias, porque so elas
que voam de cume em cume, que, para elas, o caminho mais
curto.
*
55
A caracterstica filosfica do tempo a irreversibilida

de. No podemos fazer o tempo retornar sobre si mesmo.
Se, ao medirmos um objecto, podemos partir de um ponto
para outro, podemos repetir a mesma medida, partindo do
segundo para o primeiro. Assim, possvel a reversibili
dade no espao; no, porm, quanto ao tempo. Ao instante
decorrido sobrevm outros, e jamais o passado conhece no
vo presente. Todos os seres corpreos, porque se do no
tempo e no espao, so, enquanto tempo, irreversveis. Es
ta caracterstica a que se chama propriamente de histria.
Neste sentido, histria poderia ser considerada como uma
caracterstica da temporariedade dos seres corpreos.
O nosso cosmos , assim, corpreo, mas, nele, h repe
ties. Por acaso as folhas daquela rvore no repetem as
folhas de rvores da mesma espcie?
H uma repetio, no quanto ao tempo, mas apenas
quanto forma ou figura. Por isso, se nos colocarmos
ante a histria, apenas no campo da temporariedade, os
factos humanos so irrepetveis. Mas, se considerarmos,
sob o ngulo das formas, teremos de reconhecer que h uma
repetio. Se a histria se encerrar apenas no que chama
mos de historial, que a descrio cronolgica dos factos,
ela apenas uma disciplina subsidiria da tica, como ,
ou, melhor, deveria ser a Sociologia.
Colocada, assim, a Histria no Cincia, porque, no
h Cincia da singularidade. A Cincia sempre do geral
e o geral a forma. E para a Histria tornar-se Cincia,
necessrio que ela estabelea, alm do objecto material, que
seriam os factos humanos importantes, tambm o objecto
formal, o que historicamente repetvel: a forma, em suma.
No histrico qualquer facto social. Num determisado dia do ano nascem inmeras crianas. apenas um
facto social. Mas sucede que, nesse dia, nasceu algum que
se tornou Napoleo Bonaparte. E desde esse momento, essa
data passou a ser histrica. Mas ,nem todos os lances da
vida de Napoleo so histricos, porque muitos le os viveu
como vive o homem comum. Mas muitos deles foram his-
56
tricos, quando ultrapassaram o mbito da sua vida pessoal,

ou meramente familiar, para influrem sobre o maior n
mero. Temos aqui, uma das caractersticas do facto histri
co. H nele, sempre, um ultrapassar do mbito em que se
d, ao influir em mbitos maiores.
Muitas vezes, certos factos aparentemente sem impor
tncia, actuam, ultrapassando o mbito comum, influindo so
bre colectividades maiores, o que nem sempre facilmente
reconhecvel.
A verdadeira acuidade do historiador est em captar, no
conjunto dos factos, aqueles que, directa ou indirectamente,
influram sobre os acontecimentos, embora paream, ao pri
meiro olhar, desprovidos de maior significao..."
AS FASES CRTICAS NA HISTRIA

"Para corroborar a nossa teoria do ciclo das formas vi
ciosas, examinemos os aspectos crticos na Histria. No
atentam eles a certos princpios j estabelecidos, como o
de que toda tenso sempre o campo de uma luta constan
te entre os vectores de conservao e os de destruio, e
que a victria final desta , no mundo csmico, uma lei?
Todos sabem que as coisas no so eternas. Elas desa
parecem, no s no desenvolvimento natural do seu proces
so tensional, como pela aco antagonista de outras tenses
ambientais. No h sociedades humanas eternas, como no
so eternos os seus elementos componentes.
A perdurabilidade maior ou menor de uma forma social
no implica um eternizar-se, que incompatvel com o cs
mico, que sucede, atravessando ciclos de formas, que embo
ra se repitam e possam afirmar, no campo formal, um in
dcio de eternidade, no impedem a transitoriedade do indi
vidual, do singular, que realiza uma vida, como vemos de
monstrada em todo o csmico, desde a esfera fsiico-qumica
sociolgica.
Consequentemente, a Histria no escapa regra (lembremo-nos da anank dos gregos, do dharma dos hindus,
do "ciclo" dos egpcios, e t c ) . A presena do kratos (po
der, em grego) na constituio social, como fora de coe
so, coerenciando a tenso social, inevitvel na Histria.
Mas convm distinguir, pois a falta de uma ntida distino
leva, como tem levado, a interpretaes falsas que correspon
dem aos desejos e s opinies de grupos ideolgicos, interes
sados em justificar atitudes e prticas.
Se consideramos o Kratos, como fora de coeso social,
como super-individual, e acima de grupos, devemos tom-la:
a) como correspondente coeso (tonos arithms pi

tagrico) como o que d coerncia (cum-haerens de haereo, estar pegado, perfeitamente unido, junto, da herana)
sociedade tomada como tenso;
b) como estructurada num organismo poltico ( par
te), que surge na Histria, desde as formas mais simples
de centralizao de poder (conselhos dos velhos, etc.) at
o Estado moderno.
No primeiro caso, a coeso (tonos) d fora socieda
de; no segundo, a fora d a coeso. H exemplos mdios
de participao de ambos.
H uma inverso de vectores, cuja mudana, apenas da
ordem, permite uma distino j ntida.
Conhecemos, na Sociedade, diversos modos de surgirem
as foras de coeso, como as formas de persuaso (religies,
e t c ) , as formas de constrangimento (Estado em todas as
suas modalidades; a moral, sob alguns aspectos, etc.) e as
trocas de vantagens (interesses comuns criados, relaes de
parentesco em parte, e t c ) .
o histrico .e o lendrio, recebe da divindade a lei aplicvel

nova sociedade. Essa figura humana pode ser divinizada.
Aparece como um Deus ou um homem que ascende a
privar com a divindade. Um Rama entre os rias, um Mao
m entre os rabes, um Moiss entre os judeus, (So Paulo
entre os cristos, Thot (ou Hermes Trismegisto) entre os
egpcios, so homens divinos ou divindades encarnadas, que
do a nova lei, a nova ordem.
A sociedade estructura-se numa coeso dada pelo consensus. O kratos usado pelo guia sem restries. uma
forma de absolutismo aceita e no totalmente imposta, por
que se funda no consensus e no reconhecimento da divinda
de, que escolhe um intrprete, que traduz em lngua huma
na a vontade divina.
58
O Kratos, estructurado num organismo centralizador

de poder (com graus de centralizao, que correspondem
alternncia do processo histrico dos ciclos culturais, como
ainda veremos), o que caracteriza propriamente a Kracia,
que realiza a krtesis a aco de dominar politicamente, do
minar sobre diversos estratos da estructura social.
O Kmtos estructura-se, porm, em formas diversas, configurativas, que tm nascimento, desenvolvimento e depereeimento, segundo os ciclos histricos.
Se considerarmos, por exemplo, os quatro perodos dos
ciclos histricos, estabelecidos por Spengler, podemos in
cluir neles trs fases crticas correspondentes.
Ao perodo juvenil de formao de uma cultura, temos
3 fases crticas, nitidamente distinguveis na Histria, ape
sar de suas razes e prolongamentos interseccionarem-se
com outras.
1) Fase TeocrUca Toda cultura, quando se estruc
tura tensionalmente, f-lo sob uma forma teocrtica.
A divindade d as leis que regulam a ordem social. Um
iluminado, figura que se torna mtica, e que se esfuma entre
59
Em torno dessa personagem divina, presente muitas

vezes em corpo, ou presente em esprito, estructura-se uma
ordem de homens hierticos, santificados, que cumprem e
fazem cumprir a lei.
aqui que, progressivamente, se estructura a segunda
fase crtica:
2) Hierocrada (hieros = santo) Os homens san
tificados (sacerdotes) estructuram o kratos social. So os
representantes e cumpridores da lei.
Nesse perodo (os dos brahmanm, nos hindus; dos gran
des sacerdotes, no Egito, com correspondncias em todas
as altas culturas, j desnecessrio de citar), que se prolon
ga por um tempo maior ou menor, surgem os grandes cho
ques entre os ortodoxos e os herticos (lembremo-nos dos
charvakas, na ndia, dos gnsticos e herticos no Cristianis
mo, e t c ) . Essas heresias conhecem toda a gama de afir
maes, desde as mais intransigentemente puristas da lei at
as que a negam. nesse perodo que surgem movimentos
de opinio destructiva da prpria lei. Ideias materialistas,
movimentos anti-clericalistas actuam de forma eficiente e
enrgica aqui. (Conhecemos essa fase na nossa cultura, e
em outras culturas, como na hindu, temos a luta dos char
vakas, budistas, dos materialistas como Keshakambalim, dos
indiferentistas de Kasyapa, que provocaram a nfase tica
dos jainistas). Impe-se, ento, nesse momento de refluxo
da coeso religiosa, um movimento de fluxo tico, de espi
ritualidade mais agressiva para manter a ordem de coeso.
Os jainistas, os rshis da ndia, o ascetismo ocidental, so

exemplos, com correspondncias em todas as culturas, f
ceis de encontrar.
Essa actividade gesta a formao de uma terceira fase
crtica:
3) Atetocraxa (aret, virtude) O kratos domi
nado pelos homens virtuosos (sentido grego do termo), cora
josos, impetuosos na f, que unem a fora material fora
da f.
J no o poder apenas dos sacerdotes (dos homens
dotados de sacer, de sacralidade), em sentido puramente
regular, mas da sacralidade que a vida temporal tambm
aponta pelo cumprimento dos princpios tico-religiosos:
os virtuosos.
5) Oligocrada, em que o kratos exercido pelo monar

ca, apoiado num grupo escolhido (oligs), pequeno, de senho
res. Neste perodo, a separao entre o poder temporal e o
religioso se processa de tal forma, que este ltimo perde o
seu papel de subordinante para o de subordinado.
Os sacerdotes falam mais s coisas do esprito, e suborinam-se, pouco a pouco, aos interesses das novas castas do
minantes.
Neste perodo, surge o absolutismo, e temos a
6) monocracia, que maneja o poder sob o ttulo de um
rei poderoso, mas que, na verdade, se apoia num grupo.
Os desmandos supervenientes neste perodo provocam as
ambies das novas classes, j detentoras do poder econmi
co, e que aspiram ao poltico, como a classe dos mercadores
(burgueses, vasyas, e t c ) , que atravs dos ideais republica
nos (a coisa pblica, res publica) provocam a segunda gran
de revoluo social, que a
60
Essa passagem do poder religioso ao temporal, em que

ambos se estructuram j com o germe da separao, que
se processar crescentemente, impele as classes economica
mente dominadoras, ainda com o domnio poltico, a dispu
t-lo.
E surge a primeira revoluo que faz ascender ao kra
tos a
4) Aristocracia Os "melhores" (arists) exigem
mais direitos e apossam-se pouco a pouco do poder tempo
ral. Os choques entre estes e os sacerdotes so inevitveis,
e a figura centralizadora do poder, que referida, desde as
trs primeiras fases, por um representante supremo, o
Grande Sacerdote, escolhido entre seus pares. Inicia-se,
neste perodo, a preparao crescente da primeira grande
revoluo social, a aristocrtica, que cria restries ao po
der. Os choques so inevitveis, e d-se ora o predomnio
de sacerdotes sobre aristocratas ou destes sobre aqueles.
um perodo agitado, que obriga a uma centralizao de po
der, mas temporal, cada vez crescente. Os aristocratas es
colhem o seu rei (rex, rajah, e t c ) . Este, porm, ainda um
par, escolhido entre pares. Lembremo-nos das eleies do
rei entre os nobres polacos, entre os nobres asturianos, etc.
As perturbaes, que se observam neste perodo, provo
cadas pela ascenso de nova classe dos nobres, exige a hipertrofiao do kratos poltico. Por isso, o dirigente, apoiado
num grupo pequeno, mas unido, estructura a
61
7) Democracia Com esta se encerra o segundo pe

rodo do ciclo cultural, que fora o perodo clssico, para en
trarem as fases j em declnio na sociedade. A separao
entre o kratos poltico e o religioso completa.
A ascenso dos homens das classes inferiores leva ao
poder os representantes dos interesses econmicos. No
estamos mais na fase em que vale uma aristocracia espiri
tual, nem uma aristocracia do sangue, mas uma aristocracia
do dinheiro. Por fsso, a democracia se transforma numa
8) Plutocracia No kratos dos plutoi, dos ricos. Os
homens de negcios, vindos muitos da prpria aristocracia,
que so a base e o fundamento do kratos plutocrtico, ter
minam por ser dirigidos pelos interesses dos homens mais
ricos, dos dominadores do dinheiro, e temos a
9) Argirocracia (argyros, prata) O dinheiro o
denominador comum de todas as coisas. E os homens de
negcio acabam por transformar o Estado numa empresa
meramente econmica, num amplo negcio, e as desmorali
zaes consequentes, provocam grandes agitaes que levam
terceira grande revoluo social,
10) Oclocracia (oclos, a massa das ruas) O dom
nio das "vontades" populares, das massas, da desordem des
truidora, que, avassalando tudo em sua voragem, encerra o
terceiro perodo do ciclo cultural, e abre a fase final da de

cadncia da cultura. A desordem exige a ordem, a
11) Cesariocracia O kratos entregue a homens po
derosos, apoiados nas foras militarizadas da sociedade,
impe-se como nico meio de salvao catstrofe inevit
vel. Perodo de guerras sangrentas com outros povos, que
levam destruio final do kratos poltico, ou da invaso
de povos, que fcil, e apoiada pela degenerescncia interna
da sociedade. Sobrevm, aos poucos, aps longa degenera
o, a fase final, de
12) Acracia Em que no h mais o poder centra
lizado, mas ou um poder atomizado e disperso em pequenas
unidades ou, ento, a substituio por uma nova ordem im
posta do exterior e a transformao do povo, que represen
tava a cultura, situao de felah, no pior dos casos.
Durante esses perodos finais, em que h sbitos retor
nos a diversas crenas do passado, surge um novo ideal,
sob base cooperacional, pelo ccmsensus, que articulado com
outros povos, se estructura para dar nascimento a uma nova
tenso cultural, com suas possibilidades novas, encarnadas
na figura de um grande santo, do presente ou do passado,
que inaugura, outra vez a
como j tantas vezes aconteceu, representar o interesse das

classes possuidoras dos bens mveis, comerciais e indus
triais, etc, como, em nossa cultura vemos um Napoleo Bo
naparte, e at um Bismarck, representarem interesses de
origem burguesa.
62
Teocracia, e o ciclo da tenso cultural prossegue, conhe

cendo os mesmos avatares do kratos, cumprindo o ciclo das
formas viciosas.
Podemos, ainda, em torno das fases crticas, por ns
at aqui estudadas, fazer alguns comentrios, que corrobo
ram as nossas afirmativas.
No podemos esquecer a varincia e a invarincia na
Histria, pois sabemos que se essas formas se repetem, por
entre fluxos e refluxos, por entre a alternncia de afirma
tivas positivas e opositivas, como a luta entre os partidos
ou as perspectivas evolutivas e as conservadoras, entre revolutivas e involutivas, que em cada momento surgem para
dominar os acontecimentos, que elas, em sua varincia, no
se repetem, como singulares tipicamente histricas, com
suas caractersticas peculiares, com suas notas diferenciais,
que estructuram a sua unicidade no acontecer humano.
No perodo democrtico, no h, por exemplo, necessi
dade de um republicanismo ntido, pois um monarca pode,
63
Tambm se verificam na Histria perodos de restau

rao de formas anteriores, em consequncia dos azares dos
acontecimentos, mas quase sempre de curtssima durao.
Os fluxos e refluxos do absolutismo podem ser compreen
didos ao dar-se a ascenso de novos grupos dirigentes, que
sempre estabelecem maior liberdade aos seus pares, restrin
gindo a dos adversrios.
Por sua vez, a conjuno dos factores emergentes e
predisponentes, formando seus verdadeiros arithmoi plethoi,
condicionam situaes diversas, que nos podem explicar a
grande varincia dos factos histricos, e que sero temas
para futuros estudos.
Em definitivo, deve-se olhar estas formas crticas como
formas, e consider-las como analgicas nos diversos ciclos
culturais, nunca esquecendo a presena dialctica da varin
cia (singular) ao lado da invarincia (formal) (1).
(1) Esses quatro perodos, com suas trs fases, observados na
Histria, tm um fundamento na emergncia humana. Em toda e
qualquer sociedade, independentemente da sua estructura econmica
ov. social, podemos ver, fundados no temperamento humano e nos
aspectos caracterolgicos, que h sempre lugar para a classificao
de quatro tipos:
*
l.o aqueles que tm uma tendncia acentuada para o trans
cendental, para o mstico, para ver alm das coisas o que as coisas
calam, e consequentemente com acentuado impulso religioso, com ma
nifestaes virtuosas muito mais intensas que outros; homens vir
tuosos, ascticos, sacerdotais, e t c , eminentemente virtuosos;
2.o aqueles que revelam acentuadamente um mpeto agressi
vo, empreendedor de faanhas desinteressadas, amando mais a aco
pela aco, desejosos de realizar actos que esto alm dos interesses
utilitrios, orgulhosos de sua fora, de sua combatividade, de sua
agressividade (guerreiros, pioneiros, cavaleiros andantes, caadores
que mais se orgulham do que fazem do que propriamente dos pro
ventos obtidos, e t c ) , eminentemente aristocratas.
Nesses dois tipos, reconhecemos que a escala de valores hierar
quicamente diferente. Aos primeiros sobressaem os valores de ordem
religiosa e tica, enquanto aos segundos os valores de ordem tico-aristocrtica equiparam-se e confundem-se com os primeiros.
3.o O daqueles em que predominam os valores utilitrios, que
tendem a organizar a produco e as trocas, mais hbeis para as
Tomando em sntese o que tivemos oportunidade de

examinar, nunca demais repetir que essas fases crticas
no obedecem a uma exactido mecnica. Sabemos muito
bem que podemos matematizar os factos da Fsico-qumica,
quando no plano macroscpico, pois, na microfsica, a cin
cia actual encontra uma certa dificuldade' para uma matematizao em sentido meramente quantitativo. O tomo j
revela, na sua ntima constituio, a presena de aspectos
intensistas, que no podem ser reduzidos a nmeros quan
titativos.
Se passarmos para a esfera da Biologia, logo verifica
remos que a vida no pode ser reduzida a nmeros tambm
quantitativos, e muito menos se quisermos estudar as esfe
ras da Psicologia e da Sociologia.
-qumicos, excluiramos dela o bionmico e o psicolgico, nos

quais h lugar para a liberdade como tambm para o im
previsto.
64
Se as Cincias Naturais podem usar, com certo xito,

a matemtica quantitativa, nas Cincias Culturais esta nem
sempre pode ser aproveitada como naquela.
Nestas, pode
existir um maior ou menor rigor que corresponderia ana
logicamente exactido matemtica das primeiras. Se a
histria humana sucedesse como sucedem os factos fsicorealizaes econmicas e ordem no propriamente guerreira, mas
a de trabalho, que assumem a direo da produco ou da distribui
o e trocas com outras colectividades; e finalmente
4.0 a daqueles que acentuadamente obedecem, prestam servi
os, executam ordens, e que revelam certa incapacidade para autonomizar-se e tendem a ser servidores dos trs primeiros.
Em todos os seres humanos h essa emergncia e, individualmen
te, em cada um, ela se d com graus intensistamehte menores ou
maiores. Todos ns somos esses quatro tipos, com graus diferentes.
E a acentuao desses graus revela o que somos. Tal no impede
que muitas vezes algum esteja numa funo social que no corres
ponde perfeitamente sua tendncia principal. Estamos aqui em
face de marginais, de inadaptados, de extraviados, que subitamente
se rebelam, revelando o que so, dadas certas circunstncias predis
ponentes.
A estructurao das classes sociais se processa pela precipita
o provocada pela predisponncia. Nesta, inclumos o histrico-soc?al, o que nos permite compreender a varincia das actualizaes
histricas. Em suma, a emergncia se actualiza nas modais propor
cionais predisponncia. E esta a razo por que uma explicao
meramente materialista-histrica, como a que efectua, por exemplo,
o marxismo, no alcana concretamente a gestao das classes so
ciais, porque as v como productos de uma estructura meramente
econmica, desprezando o papel importante que exerce a emergncia.
65
Por isso, essas fases crticas, que examinamos, no

sucedem exactamente numa sequncia mecnica, mas apre
sentam fluxos e refluxos, aceleraes e retardamentos, graus
de intensidade diversos, que impedem consider-las exactas,
mas apenas rigorosas. Se aplicarmos o que j examinamos
sobre o ciclo das formas viciosas a essas fases crticas, ano
tamos, com facilidade, que os detentores do kratos conhe
cem seus perodos de decadncia no preciso instante em que
se tornam absolutistas, provocando o desenvolvimento das
oposies. A lei da alternncia est presente nos factos da
histria.
D-se o absolutismo naquele momento em que a fora
natural de uma doutrina ou de uma forma crtica vacila,
e o emprego dos meios, para dar-lhe a coeso, facilita o in
gresso de representantes menos categorizados. Se obser
varmos os nossos dias, veremos a rdqueza de exemplos que
eles nos oferecem. Toda forma crtica, que se apresenta
para orientar a sociedade, , em seu incio, enpabeada
por verdadeiros idealistas, que actuam em toda a sua pu
reza formal. Com o decorrer do tempo, h sempre um
marchar para as formas inferiores, e da surgirem as frases
que constantemente se repetem: "No essa a forma que
eu sonhara".
E tal se d, porque a posse do poder acompanhada
de certos benefcios que atiam a ambio de muitos, que
o olham mais como fim do que como meio, aspirando ao
poder para usufru-lo. A Poltica, que uma tcnica de
harmonizar os interesses individuais com os sociais, passa,
nesses momentos, a ser uma tcnica de conquista do poder
e de conservao do mesmo. E, nesse instante, os meios
substituem os fins, e a marcha para a decadncia inevi
tvel. Por isso, h sempre uma crise histrica, porque h
sempre separao entre os que governam e os que so go
vernados, e a luta pelo poder um constante agravamento
da crise.
Ela est imersa na vida histrica dos povos, e conhece
seus momentos em que maior a intensificao do agrava
mento da dicrise entre os antagonistas, e da sncrise mui-
tas vezes forada dos partidrios. Eis por que a Histria

o grande campo da crise.
No estudo dos factos histricos, podemos realizar a cr
tica dos factores emergentes e predisponentes, separ-los
para a anlise, demorarmo-nos ao perscrut-los, mas agra
varemos a crise, se nos esquecermos de devolv-los con
creo da qual fazem parte.
Os exemplos so esclarecedores. Os factores geogrfi
cos, englobados nos ecolgicos, so, sem dvida, predomi
nantes na escolha da formao da produco.
A pecuria se estabelece onde pode estabelecer-se; as
formas de produco artesanal dependem da geografia; e
o rabe do deserto, por exemplo, no poderia tornar-se agri
cultor. A cermica no pode surgir onde no h argila.
S num posterior desenvolvimento da tcnica seria possvel
realizar um domnio sobre o geogrfico. A adaptao hu
mana se realiza dependendo das condies do ambiente geo
grfico.
Outros factores podem ser examinados para melhor ex
plicao dos factos histricos, como, por exemplo, a influn
cia dos factores tnicos, que so entrosadamente emergen
tes e predisponentes, pois neles h uma cooperao do bionmico, do psquico e do histrico-social, o que permite
compreender a teoria do desafio-resposta de Toynbee. As
sim, povos, em face de um mesmo desafio, quer da natureza,
quer de outros agrupamentos humanos, respondem diferen
temente, dependendo tal heterogeneidade, em grande parte,
das condies tnicas.
este ou aquele. Em face dos actuais estudos da Histria,

j se podem estabelecer algumas regras que apresentam um
certo rigor.
Se tomamos as sociedades tipicamente martimas, observa-se uma predominncia do individualismo, enquanto que
nas sociedades tipicamente continentais h uma subordina
o maior do indivduo sociedade.
As primeiras tendem a valorizar o indivduo, a estabe
lecer um direito individualista, a tender para o liberalismo,
a facilitar a iniciativa individual, e so, consequentemente,
mais tolerantes, at cosmopolitas, porque mantm relaes
de trocas com povos estranhos, de modo acentuado.
E como no se trocam apenas os bens materiais, e h
tambm trocas de ideias, h, consequentemente, maior pro
gresso cientfico, maior desenvolvimento do racionalismo, e
uma tendncia construco de religies universais.
Nas sociedades tipicamente territoriais, a riqueza
imvel e o direito predominantemente feudal. Mas, arre
dias s relaes com outros povos, so, consequentemente,
intolerantes. O nacionalismo exagerado, e a religio
mais nacional. Se observarmos a Histria, veremos exem
plos surgirem em todos os ciclos culturais, e como matria
de estudos especficos, no poderamos seno apontar alguns
aspectos que favorecem a compreenso da nossa "Filosofia
da Crise*'.
66
H povos que, ante a agresso, submetem-se, e h ou

tros que reagem. No se pode estabelecer uma mecnica
social, pois, cada facto histrico obriga a uma anlise a pos
teriori dos factores que cooperam para a sua precipitao.
Ao historilogo (e a Historiologia a futura cincia
que se h de construir sobre factos histricos) cabe a mis
so de procurar quais os invariantes que possam surgir, ao
dar-se a cooperao dos factores.
Talvez um dia (e o esperamos muito proximamente),
o historilogo estabelea essas invariantes, e ento se po
der dizer que, dadas tais ou quais circunstncias, o resul
tado ser probabilisticamente, num grau maior ou menor,
67
Numa sociedade tipicamente martima, a sncrise se

realiza pela agregao dos indivduos atomizados. Numa
sociedade tipicamente continental, a sncrise se realiza pela
subordinao nao. Na primeira, a dicrise se processa
pelo individualismo e, na segunda, a dicrise se processa pe
los estamentos sociais, classes, castas, muito mais separados
do que na primeira.
Deste modo se v que ambas as sociedades revelam a
crise, mas sob aspectos diferentes e em diferentes graus de
agravamento.
A primeira tende a formas viciosas pela inevitabilida
de da burocratizao do Estado, que instala, cria hierarquias
posteriores, realizando despedaamentos da solidariedade,
pois os estamentos sociais vo se fundar em interesses cria
dos, decorrendo, da, a runa inevitvel. A segunda, fun
dada no feudalismo, tender a construir o Estado sob o do-
68
mnio das classes hierarquicamente superiores. A oligar

quia, que se forma, provocar a reaco inevitvel, com o
decorrer do tempo, das classes no participantes do poder.
A burocratizao tambm inevitvel, e o Estado, separando-se da sociedade, agravando a crise que le signi
fica, provocar o choque, sobrevindo a runa, e em ambas
as formas de sociedade, o ciclo das formas viciosas se pro
cessa sob uma invariante, apesar das varincias que perten
cem ao campo da Histria.
No h sociedades eternamente jovens, como no h
seres humanos eternamente jovens. A Histria um mo
ntono relato de formas ascensionais, que surgem prenhes
de possibilidades, mas que terminam, depois de um longo
patamar, na inevitvel degenerescncia.
uma afirmativa um tanto melanclica, esta que faze
mos, mas nem por isso menos verdadeira. A crise instala-se numa sociedade humana, sempre, no s de indivduo
para indivduo, como de grupo para grupo, como at na so
ciedade considerada como um todo (1).
Essa crise inevitvel, e as sncrises e as dicrises que
nela surgem, provocam sempre a mesma alternncia que
se caracteriza por passar de um excesso para outro excesso.
A observao de tais factos, naturalmente, leva o estudioso
a uma atitude pessimista, mas sempre h em ns algo que
se rebela contra esse pessimismo, que por alguns momentos
nos domina.
H um desejo em ns de ultrapassar essa crise, de evit-ia at. E de venc-la, quando dela tomamos conscincia.
E o que a histria de todas as grandes ideias, seno a
constante proposio de uma soluo que muitas vezes nos
embriaga, mas que os factos posteriores teimam obstinada
mente em refutar?
A sociedade como um corpo doente, ao qual muitos
oferecem sua teraputica. Uma teraputica para a crise,
eis o que sempre desejaram os homens. E nunca, assim
nos parece, foi to ansiada como nos dias em que vivemos.
Mas pode-se acaso negar o problema, que, pela sua com
plexidade, est a exigir o melhor dos nossos esforos?
(1) Contudo, cia no marcada pela imprescriptibilidade e o ho
mem poderia rustrar-se ao seu domnio, como ainda veremos.
69
Como poderamos propor uma teraputica segura, sobre

uma doena ainda desconhecida? Portanto, para que pro
ponhamos uma teraputica, impe-se, primeiramente, que
se analisem bem, at onde fr possvel, as caractersticas
da crise. Mais uma vez se v que a soluo dos problemas
humanos no pode prescindir da cooperao do filsofo, por
que a crise inegavelmente um grande problema de filo
sofia (1)."
(.1) O processo cclico de uma estructura ideolgica ou de uma

tenso cultural, apresenta, sempre, em suas fases correspondentes
s fases cclicas do kratos, j por ns examinadas, os seguintes re
presentantes: de incio, os idealistas, juvenis, entusiastas propugnadores, a seguir, os pioneiros, que realizam as primeiras obras, os
heris, os cavaleiros andantes da ideia. Seguem-se depois os realiza
dores prticos, que correspondem ao perodo clssico e, finalmente,
os absolutistas, que surgem quando a coerncia intrnseca do ciclo
histrico enfraqueceu e substituda por uma coeso imposta, por
uma universalizao coactiva, perodo de absolutismo, de cesarismo,
que marca o fim do processo evolutivo, e a inevitvel decadncia.
No sector econmico, ainda evidente em nosso : dias, vemos no
perodo do alto capitalismo (Hochskapitalismus, de Sombart), os pio
neiros, os grandes realizadores, que ainda esto imbudos de ideais,
verdadeiros heris, cavaleiros andantes, como um Man, entre ns,
para sobrevirem, finalmente, os realizadores, como Ford, Siemens,
Krupp, etc, seguindo-se depois os aproveitadores, que j se organi
zam em grandes sindicatos, associaes de classe, com o intuito de
manter uma coeso, j quase impossvel, ante as arremetidas dos
adversrios. o perodo que hoje vivemos, que inicia a descida amea
adora.
Os exemplos, que demos, servem apenas para ilustrar o que
facilmente observvel em todos os outros sectores, no s econmi
cos, como nos da chamada super-estruetura cultural, ideias, corren
tes filosficas, ideais polticos, religies, etc.
Como sempre, e no esquecendo nunca de repetir o que impor
tante, tais factos no devem ser considerados mecanicamente, numa
exactido matemtica em sentido quantitativo, mas apenas num ri
gor que revela uma invarincia, que de magna importncia para
os estudos dos factos histricos, e que contribuiro, se bem orienta
dos, para fornecer, no s material, mas tambm as diversas forma
lidades, que permitiro, com o tempo, que, da Histria, se possa cons
truir uma Hisloriologia, uma verdadeira cincia da Histria.
DA AUTORIDADE SOCIAL
Impe-se, antes das crticas que faremos ao conceito de
autoridade, que reproduzamos esta passagem de Toms de
Aquino:
"Sendo natural ao homem o viver em sociedade, ne
cessrio que haja entre eles algo pelo qual a multido seja
regida. Porque, ao existir reunidos muitos homens, se cada
um provisse a si mesmo, segundo seu privado parecer e
convenincia, e no houvesse quem cuidasse das coisas pertecentes ao bem comum, dissolver-se-ia a multido em di
versas partes, da mesma maneira que se dissolveria o corpo
do homem ou de qualquer outro animal, se no existisse,
no organismo, uma fora directiva ou governativa comum
(vis regitiva communis), que se aplicasse ao bem comum
de todos os membros. Considerando tal coisa, disse Salo
mo: Onde no h governador se dissipar o povo. E isso
pela seguinte razo: porque h entre os homens algo pr
prio ou individual e algo comum; e quanto a este ltimo se
unem, mas quanto ad" primeiro diferem e discrepam; e o que
causa de discrepncia no pode ser de unio. Portanto,
necessrio que, ademais do que os impulsiona e move ao
bem particular de cada um, haja algo que os mova ao bem
comum de todos. Pelo qual vemos que em toda pluralidade
de coisas, que esto ordenadas unidade, encontra-se algu
ma que rege as demais" (De Regimine principium, Lib. I,
cap. I ) .
Assim comentamos estas palavras de Toms de Aquino
em nosso "Sociologia Fundamental e tica Fundamental":
"Em seu sentido mais amplo, autoridade seria o prin
cpio formal que reduz as partes de uma totalidade a uma
unidade superior. Neste sentido, autoridade seria a forma
tensional de uma totalidade, que submete as partes ao in
teresse do todo. Pela lei da harmonia, que examinamos em
72
MRIO BARREIRA DOS SANTOS
nossos livros, vemos que, numa totalidade coerente (tenso),

as partes opostas, que a compem, esto analogadas, isto ,
tm um ponto de identificao comum, apesar de suas dis
tines, e a funo de cada parte, que subsidiria, s abor
ri ina-se normal dada pela totalidade. Desse modo, as par
tes funcionam, independentemente do que so, como indi
vduos, segundo uma normal, que dada pelo todo, ao qual
se subordinam. Seguem assim, em seus processos activos
e passivos, o interesse da totalidade. Quando as partes de
uma totalidade procedem desse modo, o todo forma uma
harmonia. Nesse sentido amplo, a autoridade seria a gestadora dessa harmonia; seria a forma que unifica num todo
coerente e simples as partes heterogneas.
Partindo da heterogeneidade humana, o que a unifica
numa totalidade ser a autoridade. Se o conceito de auto
ridade social fosse entendido sempre assim, fcil seria re
solver os conflitos que surgem, mas, infelizmente, no esse
propriamente o sentido predominante, pois o mais comum
consider-la o poder que impe uma forma a uma totali
dade, unificando coactivamente as partes heterogneas, para
que tendam a um interesse determinado, que nem sempre
comum.
Se considerarmos aquele tipo de autoridade como a justa
e perfeita, o que realmente , as outras espcies de auto
ridade, que procuram submeter as partes ao interesse que
aquela d, podem ser, e o so, comumente na Histria, vi
ciosas.
Examinemos ainda mais, antes de estabelecermos a
anlise das diversas maneiras como surge a autoridade na
vida social.
A imprescindibilidade da autoridade surge da existn
cia de facto da heterogeneidade humana. Como os seres
humanos se diferenciam, se antagonizam, devido aos impul
sos de seus interesses individuais ou de grupos, h necessi
dade de submet-los a uma normal, que seja de interesse
comum.. O poder, que actua com essa funco, a autori
dade, a qual encontra, na heterogeneidade humana, a sua
justificao. Pois se no fosse assim, tendendo cada um
para a satisfao de seus interesses, os antagonismos se
riam crescentes e os mais poderosos destruiriam ou preju
dicariam os mais fracos, ou a sociedade se dissolveria em
73
grupos, ou at em indivduos, num conflito de todos contra

todos.
Este ponto de vista merece, contudo, que se examinem
certas distines, necessrias para melhor compreenso.
Se partirmos de que o ser humano um indivduo que no
encontra naturalmente nada em comum com seus semelhan
tes, a imposio da unidade pela autoridade estar absolu
tamente justificada. Nesse caso, o homem seria o lobo do
homem (homo lpus hominis, de Hobbes). Ora tal no
verdade.
O apoio-mtuo evidente, e tem suas razes na emer
gncia humana. A me cuida do filho, e identificase com
le. Presta-lhe todo o apoio, e capaz das mais belas abne
gaes, isso no s entre os seres humanos como at entre
os animais superiores. Ademais, entre estes mesmos se evi
dencia que o macho procede de modo a conseguir os bens
necessrios que aplaquem as necessidades, no s da fmea
como da prole. O leo caa, alimenta-se, satisfaz as suas
necessidades individuais, mas leva, tambm, o necessrio
para o sustento de sua companheira e de sua prole.
Ademais, os animais revelam, em muitos momentos,
exemplos de apoio-mtuo, que seria longo enumerar. H,
portanto, na emergncia biolgica e psicolgica, exemplos
de identificao. Portanto, no se afirme, com o exagero
que se costuma verificar, que as diferenciaes humanas se
jam to poderosas, que a unificao dos interesses s se
possa conseguir por* meios coactivos, isto , que reduzam a
um s acto os actos diversos e contrastantes.
Encontram assim, naturalmente, os indivduos pontos
comuns, capazes de assegurarem uma identificao entre os
homens, pois o egosmo humano no to forte que impea
totalmente uma situao de comunho entre aqueles.
A vis regitiva commtmis no apenas aquela que se
estabelece pelo kratos social, mas tambm pela coaco
moral, como se observa em sociedades primitivas, sem que
se d a ausncia, a privao de um poder, que exercido
em certos aspectos e em certos domnios, pelo macho, como
se verifica entre os animais; ou como o ptrio poder, exer
cido pelo chefe natural da famlia humana.
Reconhece Toms de Aquino que h entre os homens
algo prprio e algo comum. Os homens unem-se quanto a
este, mas discrepam quanto ao primeiro. Ora, como o que

gera a discrepncia no pode ser factor de unio, impe-se
um factor de unio, que deve ser imposto, pois o que move
ao bem particular de cada um no move ao bem comum de
todos. A autoridade impe-se para realizar essa moo para
o bem comum.
que complementa as relaes entre eles. E, nos animais su

periores, verificamos, do mesmo modo, essa complementa
o nos casais de animais e seus descendentes.
74
Estudando a autoridade, Cathrein afirma que no ela

forma substancial da sociedade, como o seria a alma, por
exemplo, na concepo espiritualista, pois essa que d a
unidade ao corpo; em suma: a alma a forma do corpo.
Para aquele autor, a autoridade uma propriedade que re
sulta necessariamente daquela. A sociedade pode ser con
siderada perfeita, independentemente da autoridade, que lhe
de certo modo posterior.
Para outros autores, como Schiaffini e Taparelli, a au
toridade a verdadeira forma da sociedade; , em suma, o
que a especifica. No um resultado daquela, mas a razo
de ser daquela. Onde h sociedade humana, h autoridade.
Sem esta, aquela impossvel, pois no poderia constituir-se.
No assim a autoridade algo posterior unio dos indi
vduos, mas , pelo influxo dela e pela sua presena, que os
indivduos se unem socialmente. Sem ela, no haveria uni
dade social. Para Taparelli a autoridade o princpio in
trnseco e essencial da unidade, que a faz tender para o mo
vimento e conservao. Do mesmo modo que impossvel
existir um ser sem seus princpios intrnsecos essenciais,
no pode existir uma sociedade humana sem a autoridade,
que o que a informa. Esta nasce, portanto, simultanea
mente com a sociedade, e erram os que pretendem separar
autoridade e sociedade, dando a uma prioridade sobre a
outra.
Para essa concepo, a matria da sociedade consti
tuda pelos indivduos humanos; a forma a autoridade. O
perigo dessa doutrina est em posteriormente servir de fun
damento a toda e qualquer espcie de autoridade. esta
a razo que nos move a levar mais adiante o exame deste
tema, to importante sobretudo nos dias de hoje.
Ao estudarmos os grupos sociais, vimos que estes se
formam, quando se do relaes sociais positivas comple
mentares. Sem o termo comum, que as complemente, no
se forma o grupo social. No caso da me e filhos, aquela
75
Para que se estructure um grupo social, h necessida

de de um termo comum. E esse termo comum est presen
te em todas as formas tensionais que surgem no campo da
Sociologia, ou seja das relaes sociais.
Numa fila de nibus, h um termo comum que unifica
os seus componentes: o tender para o uso de um servio que
o mesmo para todos. esse termo comum que d a uni
dade ao grupo, o qual ter maior ou menor consistncia,
maior ou menor coerncia, na proporo do papel que exer
ce aquele.
Em serem servidores e privados dos meios de produco que est o termo comum dos proletrios. esse ter
mo comum que os identifica.
E poderamos ir ainda mais adiante, e procurar outros
exemplos, o que j se torna desnecessrio, depois que acen
tuamos os aspectos acima.
Se examinarmos a tenso de um grupo social, e o grau
de sua coerncia, verificamos que esse proporcional ao que
coada o grupo, isto , o que une, o que co-erenda os termos
que o compem. Ora, o termo comum um interesse co
mum, um determinado interesse de todos os elementos do
grupo; em suma, o interesse de que todos participam.
proporo que o ponto de interesse maior, ou maiores so
esses pontos de interesse em que todos participam, maio
res so as possibilidades de coerncia do grupo.
Portanto, a normal, qual se subordinam as partes,
dada pelo termo comum.
Ora, a finalidade do grupo alcanar a plenitude do
termo comum ou assegurar a posse do mesmo ou a sua con
servao ou ampliao.
Assim, o termo comum, que coerncia uma fila de ni
bus, o uso do mesmo. E se se estabelece uma ordem nes
sa fila, de modo que os primeiros a chegarem tenham prefe
rncia sobre os retardatrios, j temos aqui um aspecto que
surge posteriormente, e que cabe analisar-se depois. Mas, se
uma multiplicidade de pessoas acorre para alcanar um ni-
76
bus, h, em todos, um termo comum. 0 grupo accidental,

que est formado agora, um grupo com certa coerncia.
Mas se h uma luta acirrada, que travam entre si os indi
vduos para chegarem em primeiro lugar, uns impondo aos
outros a sua fora, para posterg-los, que se d a a eclo
so de outros aspectos que no impedem que se reconhea,
naquele grupo, um certo grau de coerncia. Portanto, a for
ma do grupo no a autoridade, mas o termo comum que o
informa.
dizer que autoridade a capacidade de ser autor, a capaci

dade de gerar, de formar. Ora, realmente o termo co
mum que gera, que autor do grupo, pois sem le no h gru
po social. Neste caso, univocamos a autoridade e o termo
comum, o que no viria, de modo algum, favorecer quales
que, posteriormente, desejam emprestar uma divinizao a
toda e qualquer espcie de autoridade, at as de mera atri
buio.
Vimos que os grupos sociais fundam-se com finalida
des expressas. O termo comum que subordina as partes
aos interesses da totalidade formada, que tende para a con
secuo do que nele est implcito. o princpio essencial
intrnseco do grupo, porque lhe d a forma, e o princpio es
sencial extrnseco seria a finalidade para a qual tende a uni
dade. em nome desse termo comum que o homem, por ser
um animal racional, estabelece normas de conducta para as
partes componentes do grupo. Desviar-se desse princpio
intrnseco, como seja a conservao, a fora de coerncia, de
coeso do grupo, diminuir o seu poder, criar bices sua
constituio, etc, so erros e devem ser antecedentemente
proibidos., defesos (pro-hibere, de habere). Tudo quanto
desvie do princpio essencial extrnseco (finalidade), como
criar bices consecuo da finalidade, opor obstculos, etc,
so erros que so proibidos pelo grupo.
A autoridade, portanto, em sua primeva origem, est
a. O emprego de um poder para executar os dois aspec
tos, o intrnseco e o êxtrnseco, algo que j se ope, al
go que se estabelece com o emprego da vis, da fora, e nos
casos de desvio, com a sanco. Essa segunda autoridade
no pode e no deve ser confundida com a primeira. Essa
segunda posterior quela. A primeira preside forma
o do grupo; a segunda sobrevm posteriormente.
Feita essa distino, verifica-se desde logo, que h posi
tividade no pensamento daqueles que afirmam que a auto
ridade contempornea ao grupo social, pois se referem
primeira (o termo comum que coerncia o grupo) ; os que
afirmam que a autoridade posterior, como Cathrein, referem-se segunda.
Com essa distino, torna-se mais fcil estudar o pro
blema da autoridade na Sociologia e, desde que se evite a
confuso entre ambas, outras confuses no podero sur
gir se o pensamento fr rectamente conduzido.
Outras anlises se tornam necessrias para que se pos

sam alcanar oportunamente aspectos mais importantes.
Se dois seres humanos primitivos, de sexo diferente,
se unem, h um termo comum entre eles: a satisfao de
uma necessidade biolgica, a sexual. A unidade formada
por ambos coerenciada por essa finalidade, que lhes co
mum. Formam uma parelha social, com relaes sociais,
que constituem uma totalidade, unificados por um termo
comum.
Essa unidade perdura por um estreitamento das rela
es entre a parelha, com relativa assistncia mtua, que
pode apresentar graus diversos, segundo a estructura es
quemtica psicolgica dos indivduos, o que pouco importa.
Mas um termo comum surge aqui: a necessidade da coope
rao, no s para a satisfao de uma, mas de vrias ne
cessidades biolgicas, tanto a sexual, como a de alimentao,
e tambm outras de carcter psicolgico estructural e super-estructural.
Com o surgimento da prole, h o termo comum da me,
que completa as relaes sociais entre os filhos, e o do pai,
como elemento econmico e guia pedaggico mais experimen
tado e mais forte. O grupo social coerencia-se por esses ter
mos comuns, cuja heterogeneidade permite compreender a
heterogeneidade de tais grupos. O exerccio do poder, por
parte da me, sobre o filho, e, do pai, sobre todos, surge,
no processo da formao do grupo, como surge o do poder
fisico do homem sobre a mulher, no casal. No , portan
to, a autoridade, no sentido do poder, que a forma do gru
po, mas sim algo que surge com o grupo.
Se considerarmos que o termo comum, que coerncia os
grupos sociais, o que se deve chamar de autoridade, temos,
ento, de distinguir esse termo. Neste caso; teramos de
77
A autoridade, de que falava Toms de Aquino, a se

gunda, a qual imprescindvel pelos motivos que le apontou.
Quando o Pe. Antoine, no "Cours d'Economie Sociale",
cap. I, art. 2, diz:
"Mas como nenhuma sociedade pode substituir nem
permanecer se no h quem presida a todos e mova a cada
um com o mesmo impulso eficaz e encaminhe ao bem comum,
segue-se da ser necessria a toda sociedade de homens
uma autoridade que a governe; autoridade que, como a pr
pria sociedade, surge e emana da natureza, e, portanto, do
prprio Deus, que o seu autor. De onde se conclui que o
poder pblico por si mesmo, ou essencialmente considerado,
no provm seno de Deus. Porque s Deus o verdadeiro
e Supremo Senhor das coisas, ao qual todas necessariamen
te esto sujeitas e devem obedecer e servir, at tal ponto que,
todos os que tm direito de mandar, de nenhum outro rece
bem seno de Deus, Prncipe Sumo e Soberano de todos:
No h poder que no proceda de Deus".
Na verdade, este no o pensamento social da Igreja,
mas de alguns homens da Igreja, e le passvel de uma
crtica, que passaremos a fazer.
Em primeiro lugar, preciso distinguir o que se enten
de por sociedade. Se se trata de grupos sociais, sabemos
que esses se formam quando h relaes sociais complemen
tares, e o que os complementa o termo comum, que d a
forma, isto , a lei de proporcionalidade intrnseca do grupo,
e o para que tende intrnseca e extrinsecamente.
Essa a primeira autoridade, que j estudamos, por
que ela o autor do grupo. Se se trata de uma sociedade
complexa, isto , que rene grupos sociais de formas diver
sas, impe-se outra distino. Se a sociedade formada
por um termo comum, que unifica a todos, porque todos
tm em comum um mesmo interesse, o que autor da socie
dade ainda um termo comum. Se a coerncia da socieda
de emana de um poder heternomo a ela, estamos em face
de uma autoridade heternoma.
A sociedade pode ser formada no apenas para a reali
zao da finalidade intrnseca e extrnseca aos grupos que
a compem, mas tambm finalidade, que lhe estranha
em grande parte, como seja, a uma casta ou classe social,
como no caso dos estados politicamente organizados.
No caso do grupo social, o que preside e move o grupo

a autoridade do termo comum. Saltar desta para a se
gunda autoridade, imposta pelas circunstncias, pelas con
dies predisponentes, um sofisma comum. A segunda
autoridade, que j exerce o kratos social, surge da deficin
cia do poder de coerncia do termo comum; producto de
uma fraqueza.
O termo comum emana da natureza do homem. E
emanando esta de Deus, essa autoridade emana de Deus. Mas
a segunda autoridade emana da impossibilidade real ou no
de um grupo social realizar as suas finalidades, e da a ne
cessidade de se lhe impor quem o presida e o dirija.
Essa segunda autoridade emana proximamente da de
ficincia humana. Se aquela tem a seu favor a necessida
de directa da natureza, a segunda tem a sua necessidade fun
damentada na deficincia do grupo social. E no se poderia
negar que h grupos sociais, perfeitamente coerenciados, sem
a necessidade dessa segunda autoridade, bastando-lhe a pri
meira. Se tal facto nunca se desse, poder-se>-ia concluir que
a segunda autoridade decorre da essncia do grupo. Mas,
no esqueamos que h um adgio filosfico que diz: o de
ficiente no decorre da essncia; accidental. algo que
acontece primeira. Consequentemente, essa segunda auto
ridade accidental e, como tal, no absolutamente necess
ria, mas apenas relativamente necessria.
78
79
Distinguidas essas espcies de autoridade, uma srie de

pretensos erros, tantas vezes acusados por socilogos e po
lticos, no o so; e outros, considerados verdades, deixam-no de ser.
Constituda a sociedade pela coordenao de grupos so
ciais heterogneos, tem ela um termo comum ao qual se
subordinam muitos outros, constituindo um complexo co
mum. As deficincias humanas impedem que a coerncia e
o funcionar dessa sociedade sejam perfeitos. Impe-se a
a instituio da autoridade civil, da investidura de um poder
que realize, que presida, que promova a execuo das finali
dades intrnsecas e extrnsecas da sociedade.
Como a deficincia no pode ser essncia de coisa al
guma, e como a natureza de algo fundada no que presen-
te, no no que ausente, essa autoridade segunda decorre

dela, e no da primeira.
Quando um grupo social no tem coerncia bastante pa
ra realizar o termo comum, pode permitir e instituir, auto
nomamente, o poder (kratos), a autoridade sobre o grupo.
A primeira a autoridade do grupo; a segunda, a autori
dade sobre o grupo. A primeira da sua intrinsecidade; a
segunda lhe aposta; de certo modo extrnseca ao termo
comum. E o uso do poder cinge-se, e apenas, ao complemen
to desse termo comum.
Se essa segunda natureza surge de uma deficincia, es
ta uma deficincia da natureza. E a natureza deficiente
aquela que no existe na plenitude de si mesma. A segun
da autoridade de certo modo monstruosa.
Se ela surge de uma deficincia, e sendo a deficincia
um mal, toda fraqueza da natureza um mal, e essa segun
da autoridade um mal. E se essa deficincia inevit
vel, ela um mal inevitvel. Se essa deficincia fr neces
sria, ser um mal necessrio.
Ora, a deficincia, numa natureza, no necessria,
porque a natureza tem tudo quanto imprescindvel para
ser o que . A deficincia, como j vimos, algo accidental, e, portanto, no da necessidade da natureza. Sua ne
cessidade relativa e no absoluta.
Assim, quando Jos Maria Llovera, em sua "Sociologia
Cristiana", conclui que o estado poltico imprescindvel
sociedade humana, poder dizer que o pela deficincia da
natureza da sociedade, no, porm, decorrente da sua essn
cia, assim como o pecar no da essncia humana, mas da
sua deficincia.
Realizar com plenitude a natureza humana alcanar
o estado de no pecado, como realizar a plenitude da natu
reza da sociedade alcanar o estado em que ela seria coerenciada apenas pela primeira autoridade, a do termo co
mum.
Quando, ao analisar o anarquismo, aquele autor, depo.3
de afirmar que essa doutrina nega a legitimidade da exis
tncia do Estado, que nele no v seno uma instituio his
trica, tolervel apenas como um mal necessrio, e chamado
a desaparecer, no dia em que, graas ao progresso e cul
tura dos povos, no existam mais perturbaes jurdicas
que o tornam necessrio, e para cuja represso aquele existe

e exclusivamente, passando, ento, a sociedade a ser uma
grande confederao de corporaes ou comunidades autno
mas, acusando aquela doutrina de erro, engana-se le. Por
que, se essa segunda autoridade surge da deficincia, ela
no da essncia da sociedade, no sendo, portanto, absolu
tamente necessria. O pecado no absolutamente neces
srio ao homem, j salvo em Cristo, mas relativamente ne
cessrio devido sua fraqueza. E assim como tem o ho
mem meios de alcanar a plenitude de si mesmo, e pelo me
nos de desej-la, tambm o tem a sociedade. Considerando-se o Estado uma instituio histrica, que , e um mal
no necessrio, impe-se reconhecer que o seu desapareci
mento se daria com a realizao plena da natureza de so
ciedade. So os factores contrrios, que actuam por de
ficincia daquela. So a fraqueza e a deficincia humanas
que o geram. portanto, tolervel, mas um ideal humano
s pode ser superiormente humano quando deseja realizar
o homem em sua plenitude, e a sociedade em sua plenitude.
E essa s se daria quando reinasse apenas aquela primeira
autoridade, j que a segunda decorre de no ser aquela plena
em sua actuao.
80
81
Logo, o anarquismo, quando rectamente compreendido,

representa um ideal que tem um fundamento. E esse fun
damento est em que a essncia deve ser capaz de alcanar
a plenitude possvel de sua espcie, e pode, pelo menos, me
lhorar, e deve ser esse um desejo e uma aspirao do homem.
Sendo a segunda autoridade uma decorrncia da defi
cincia, combat-la, extirp-la pelo aumento da proficincia
humana, marchar para essa plenitude. Consequentemen
te, o anarquismo legitimamente considerado, seria aquela
aco que tendesse para tal fim. Se, no entanto, h nos que
se intitulam anarquistas, a iluso de que possvel alcanar
esse estado imediatamente, bastando apenas destruir a se
gunda autoridade, estamos em face de outro erro que, pela
excessividade de sua posio, no considerou devidamente
a realidade.
Seria necessrio considerar que a perfectibilidade hu
mana no virtual e sim actual. Neste caso, j os homens
seriam, e so capazes, de realizar plenamente a primeira au
toridade. Se em certos grupos tal pode ser realizado, j
no o pode numa heterogeneidade de grupos to diversos,
pois devemos considerar a esquemtica humana j actuali

zada, a qual impede a plenitude desse desejo e dessa aspira
o.
Estabelecido que a primacial autoridade a do termo

comum, verifica-se haver no pensamento rousseauniano certo
fundamento, quando afirma a soberania popular em que a
segunda autoridade, a investida, a de investidura, exerce,
delegada pela vontade geral, manifestada no grupo e na so
ciedade, como conjunto de grupos heterogneos. Assim, o
Estado representa a vontade geral do povo soberano. Os
perigos, que decorrem dessa concepo, j os salientamos,
mas no possvel deixar de reconhecer certa positividade
em seu pensamento.
82
No h um suficiente poder no termo comum, que coerencie uma sociedade, para enfrentar o que se lhe ope. O
homem no atingiu essa perfeio. Mas, tambm, no se
pode dizer que no possa atingi-la. E como ela representa
ria o bem mais elevado da sua espcie, eticamente deve-se
procurar atingi-lo.
Encontraria aqui o anarquismo, quando rectamente con
siderado, uma base tica para a sua actuao. Mas essa
deveria cingir-se ao campo das possibilidades humanas ac
tuais, isto , fundadas na virtualidade actual do homem, e
no querer afirmar que sejam desde j alcanveis. O erro
dos anarquistas em geral foi este, e da terem cado em certo
descrdito. Tambm por partirem de premissas to falsas
julgaram alguns que, pelo emprego da violncia, poderiam
atingir aquele estgio que seria a negao de toda violncia.
Negavam-se, assim, a si mesmos. Mas, se tanto erra
ram, em suas linhas gerais, a sua posio segura; pois, do
ngulo cristo, do ngulo genuinamente de Cristo, temos de
reconhecer que o verdadeiro ideal humano alcanar a ple
nitude do homem, realizando plenamente a primeira auto
ridade. Tudo o que se empreende normalmente nesse sen
tido no se afasta do Cristianismo. Os excessos de alguns
grupos de terroristas, que so anarquistas viciosos, e at
certo ponto negadores dos prprios postulados, no invali
dam o que h de srio nessa doutrina, que merece melhores
estudos. E dizemos melhores estudos porque ela refutada
com argumentos errneos e, sobretudo, por pessoas total
mente ignorantes do seu contedo, que realizam uma verda
deira ignoratio elenchi, pois criam uma caricatura para fa
cilmente destru-la depois. Mas preciso dar de crdito a
esses refutadores os erros cometidos pelos defensores de tal
doutrina, que do argumentos poderosos aos adversrios, pelp. maneira primria e falsa de considerarem os veros fun
damentos de uma posio, que mais sria do que muitos
julgam, e que ainda h de provocar (e num futuro no mui
to remoto) as mais extensas e mais profundas controvrsias
que o homem jamais colocou sobre a mesa do saber.
*
83
A primacial autoridade, que a do termo comum, distingue-se da do kratos, do poder de investidura, no qual al
gum se investe ou nele investido.
Essa autoridade segunda subjectiva. A primeira
a forma da autoridade; a segunda do sujeito que dela
investido.
Para uns, no h sociedade sem autoridade formal e
subjectiva. Verificamos que a primeira imprescindvel,
mas que a segunda no necessria. Neste ponto, porm,
caberia ainda discusses sobre a possibilidade de organizar
essa autoridade de investidura, sem as ocorrncias dos abu
sos que surgem na sociedade civil.
A autoridade civil, a do Estado, no um prolongamen
to do ptrio poder, porque a sociedade no uma famlia
de maior extenso. JvTeste caso, como a famlia seria for
mada de indivduos, elemento imediato da sociedade, seria
este o que nos levaria concepo individualista e mecnica
da sociedade como um conjunto de tomos agregados, o que
no .
Nem o a famlia, pois esta ainda um conjunto de gru
pos sociais, com suas tenses prprias: a entre pai e me,
a entre pai e filhos, a entre me e filhos, a entre filhos, e
a de todos entre si. H, numa famlia, um conjunto de
grupos sociais, cuja coeso mais ou menos intensa, na
qual os elementos componentes actuam de modo diverso de
o que realizam quando so constituintes de outros grupos.
A me actua em relao ao filho, diferentemente do que ac
tua em relao ao pai, etc. H reaces psicolgicas, modos
de proceder, atitudes que se distinguem. O mesmo indiv
duo "outro" quando faz parte de outro grupo, pois seu pro-
84
cesso psicolgico apresenta modificaes. Por isso ns nun

ca somos ns mesmos em toda a sua extenso e intensidade.
Ora, a sociedade constituda de conjuntos tensionais,
de grupos sociais diversos, no ligados todos pelos laos do
sangue e do parentesco. No um aglomerado atmico de
indivduos, mas uma grande tenso que unifica, sob certos
aspectos, a totalidade dos indivduos.
Deriva a autoridade investida, portanto, do consenti
mento da sociedade, pois s ela poderia conced-la, do con
trrio a ela seria imposta. Duas concepes disputam aqui
se o poder (kratos) provm, mediata ou imediatamente, da
comunidade. No primeiro caso, haveria abdicao do po
der por parte da comunidade em benefcio do poder investi
do. No segundo, afirma-se que esse segundo poder no ha
via antes, mas que adquirido, porque dele se necessitava.
Essa segunda posio mais consentnea com o que exami
namos at aqui (1).
O poder, que se estabelece sobre a comunidade, pode ser
imposto de fora, ou por conquista, ou por directo consenti
mento da comunidade, mas, em qualquer caso, desprezando
as suas origens, a sua validez dada por esse consentimen
to, pois le que o princpio prximo da investidura do po
der. O que tem o poder sobre uma comunidade, e que o
exerce por imposio, s o tem legitimamente, quando h o
consentimento da comunidade e representa le o termo co
mum desta. Como essa autoridade-oocial (kratos) pode realizar-se de diversos modos, estes so chamados de formas de
regime poltico, porque regulam os polys, os muitos, os nu
merosos.
(1)
Este tema ser melhor estudado oportunamente.
FORMAS GENRICAS
Estabelecida uma suprema autoridade, esta pode ser re
presentada por um s ou por vrios. Temos, assim, as duas
formas genricas: a monrquica e a polirquica.
O polirquico pode ser aristocrtico, quando o poder re
side num grupo de poucos indivduos escolhidos entre os
melhores (aristos, melhor) ou democrtico, se reside no po
vo, ou exercendo este o poder por meio de assembleias ge
rais ou por delegados.
No nos cabe, por ora, estudar os regimes polticos. Te
mos de nos devotar apenas aos aspectos gerais, que cabem
no mbito da Sociologia. Contudo, desejamos reproduzir
uma passagem de Toms de Aquino, da "Suma Teolgica"
1-2, q. 105, a. 1:
"Uma das coisas que se devem considerar numa boa or
ganizao do poder, que todos tenham nele alguma partici
pao, porque assim *o governo mais estimado do povo, sujeita-se melhor s suas disposies e a paz melhor conser
vada. preciso ainda considerar que, embora sejam mui
tas as formas de governo, entre essas as principais so: o
governo de um, que constitudo soberano por sua virtude
atendendo-se aos seus dotes e capacidade para realizar o
bem comum) e a aristocracia, governo dos optmates, ou
de uns poucos, que so constitudos prncipes ou governa
dores, tambm por sua virtude. Tendo isso em conta, v-se que a melhor organizao de um poder se realiza, quan
do um s colocado por sua virtude cabea de todos os
outros, e sob le h outros a quem, por virtude, se d auto
ridade; tomando todos, dessa maneira, parte no governo,
porque estes magistrados subalternos podem ser eleitos de
entre todos e so eleitos por todos. Tal seria o Estado no
qual se estabelecesse uma boa combinao (politia bene com-
mixta) de reino, enquanto preside um; de aristocracia, en

quanto muitos so constitudos magistrados por sua virtu
de, e de democracia, ou poder popular, enquanto os magis
trados podem ser eleitos dentre o povo e os elege o povo. E
este foi o governo estabelecido por Deus no povo hebreu."
Foi essa forma que preponderou entre os hebreus na
fase dos juzes, que corresponde, na nossa classificao das
fases crticas, da hierocracia, segunda fase do primeiro
perodo, o teocrtico.
O Estado no pode, portanto, coagir os homens a pra

ticar o bem, mas pode impedir que pratiquem o mal, constrangendo-os quanto possvel a realizar o que devido. Fun
da ela, assim, o liberalismo econmico, evitando as interven
es do poder civil.
As funes do Estado so, portanto, apenas as de man
ter a ordem interna, evitando a aco dos inimigos inter
nos e externos, e evitar os excessos de alguma funo social
que possa pr em risco os direitos alheios e absorver a aco
dos outros.
A essa concepo ope-se o centralismo absolutista.
Sendo o Estado um rgo regulador e ministrador da jus
tia, todo o poder s a le deve ser concedido. Tem le o
poder e o dever de intervir na vida social, para determinar
as normas do proceder individual e colectivo. Todos os or
ganismos devem estar subordinados ao poder do Estado, que
deve impedir que a aco individual ou particular tome ini
ciativas, que ponham em risco o interesse da totalidade.
Submete, assim, o Estado ao seu poder todas as actividades
econmicas, culturais e sociais. esse o pensamento to
talitrio quanto ao papel do Estado, e j assistimos na his
tria a experincia desse processo com consequncias para
o futuro da prpria colectividade.
O socialismo autoritrio, centralista e absolutista, um
exemplo tambm dessa experincia, pois concede ademais
ao Estado a propriedade de todos os meios de produco.
Em oposio a essas frmulas, h a do Estado demo
crtico, em que o poder minorado e apenas empregado com
o carcter supletivo, pois s organizaes sociais que cabe
o papel de organizadoras da vida social e econmica, ca
bendo ao Estado o papel de mantenedor da ordem, da jus
tia e o de evitar os abusos que possam prejudicar os inte
resses colectivos. desse modo uma forma intermediria
entre os extremos e procura alcanar um meio justo, tanto
quanto possvel ao homem.
86
DA FINALIDADE E DO PROCESSO DA AUTORIDADE CIVIL
No s a autoridade civil tende para o fim, como ade

mais ela actua, no processo do kratos, na sociedade qual
pertence. Cabe ao poder estatal uma funo de proteo e
de tutela, o papel administrativo, no s poltico mas tam
bm jurdico, uma cooperao constante e assistncia justa
e adequada sociedade. Outras no podem ser as finali
dades que se atribuem ao Estado. Mas precisamente nes
te sector que surgem diversas doutrinas, as quais estabele
cem, no s limites a essas funes e finalidades, como negam-nas at.
Examinemos as diversas posies, sobretudo aquelas
que modernamente mais nos interessam.
Para uns, a misso da autoridade civil meramente ne
gativa e deve ser meramente negativa. a posio dos
individualistas.
Para os kantianos, o princpio de onde partem que h
coexistncia de liberdades e direitos, e o papel da sociedade
civil consiste em coarctar e restringir a liberdade e o direito
individual, de modo a no lesar o direito alheio. A socieda
de deve buscar uma coexistncia harmnica entre os indiv
duos e, por meio da lei, estabelecer as normas dessa con
vivncia, respeitando os direitos individuais e a justia que
deve presidir a essa harmonizao, reprimindo as transgres
ses, mas abstendo-se, por sua vez, de intervir no campo da
actividade individual, quando rectamente conduzida.
Para essa posio, o egosmo individual o grande fac
tor de progresso de uma sociedade, e no se devem opor
bices a esse, a no ser quando pode pr em risco os direi
tos alheios.
87
AS FUNES DA AUTORIDADE
Em regra geral, cabe autoridade civil o estabelecer

leis ou normas obrigatrias, que a sua funo legislativa,
e a de declarar quais as que so adequadas a essas leis e
quais as que no o so, que a sua funo judicial e, final-
88
mente, executar essas leis no mbito social, que a sua

funo executiva.
A funo legislativa regulada pelas normas gerais e
substantivas que regem a sociedade, como as constituies,
que so as leis gerais. A aplicao da execuo judicial cifra-se dentro do mbito dessas leis, e das que decorrem rigo
rosa e justamente daquelas. A execuo das leis regula
da afinal, e assim deve ser, segundo normas justas e dentro
do mbito, alcance e inteno dessas mesmas leis.
Todo o ideal, que rege a misso da autoridade civil,
cinge-se perfeita adequao desse rgo na realizao des
sas finalidades de modo justo. E como essas funes va
riam segundo as conjunturas histricas, a heterogeneidade
dos diversos organismos da autoridade civil, atravs dos
tempos, revela apenas um desejo, mais ou menos manifesto,
de alcanar as formas mais justas, o que, infelizmente, pou
cas vezes tem conseguido o homem no decurso de sua exis
tncia colectiva."
AS FORMAS DE DOMNIO
Domnio significa o poder do senhor, ou seja a capaci
dade de exercer o poder sobre outros e de encontrar obedin
cia por parte destes.
Essa obedincia pode ser espontnea, pelo consensus
dos que se subordinam ao que exerce o poder, ou forada,
imposta por uma coaco, ou, por uma violncia, que um
factor extrnseco vontade, e que vicia o acto humano.
Contudo, todo exerccio de poder (domnio) exige uma
obedincia, espontaneamente dada ou no.
A esse domnio chamam frequentemente os socilogos
de autoridade. E como este termo muitas vezes empre
gado, segundo essa acepo comum, impe-se um esclareci
mento, a fim de que lhe demos um significado preciso, que
evite as frequentes confuses no seu emprego. Esta con
fuso no de admirar na cultura moderna, que se carac
teriza pela dissoluo semntica, o que leva os termos a te
rem tantos significados quantos os desejados pelos que os
usam, j que a desordem intelectual domina o campo da
cincia, o que prprio da fase de decadncia do empres
rio utilitrio e do perodo inicial de domnio do cesariocrata, at que este estabelece violentamente a maneira nica
e pensar, que a imposta por le, sob pena das mais cruis
sances.
O sentido mais procedente para os escolsticos em geral
de que auctoritas significa a forma da organizao do gru
po humano.
Diz-se autoridade da qualidade de ser autor, a quali
dade do que d efectividade a alguma coisa criada, como
vimos.
Quando se diz que a nica autoridade na Filosofia a
demonstrao, pois fora da demonstrao a Filosofia este-
tica, ensaio, bosquejo e nada mais, quer-se dizer que o

que pe em exerccio a Filosofia ou a afirmao filosfica
so os seus fundamentos, o que autor nela. Ora, para revelar-se o nexo preciso que h entre o que realiza e o rea
lizado, mister mostrar de modo evidente. E a demonstra
o esse modo, portanto s ela poder indicar o que leva a
realizar algo, o que fundamenta algo. A demonstrao
assim a autoridade que d fundamento a qualquer postu
lado filosfico. Uma concepo, cujos postulados no so
devidamente demonstrados, e de modo rigoroso, apenas
bosquejo, ensaio repetimos.
d amentos legais. E aqui podemos tomar o termo legal em

sentido no apenas jurdico, mas no amplo sentido que se
deve dar na Filosofia, como a expresso constante de uma
regularidade da ordem de dependncia real essencial da
consequncia antecedncia. Dois aspectos merecem aqui
estudos especiais: o prestgio e a lei. Falemos primeira
mente da segunda e, depois, do primeiro.
90
A autoridade, no campo sociolgico e no econmico,

a que exerce o poder de organizao, de estructurao de al
guma coisa, sociolgica ou econmica.
A autoridade exerce o domnio sobre a coisa e caracteriza-se segundo a sua finalidade: tico-religiosa ou so
ciolgica ou poltica ou econmica.
O domnio, quando se exerce sobre vastos agrupamen
tos, exige uma organizao que o administre, que o ministre
aos subordinados, que forma um quadro administrativo.
essa a razo por que o dominante na sociedade humana no
pode ser apenas a administrao, o quadro administrativo,
porque este representa o papel de ministrador de algo a
algo, portanto um intermedirio, que exige uma autori
dade qual est subordinado, e que lhe d as normas de
aco ministradora. A administrao tem o papel ministe
rial (de onde tambm mister), de proceder na realizao
executiva do que ordenado, de obedecer ao domnio da
autoridade. Os laos, que ligam a administrao ao senhor
{dominus domnio), podem ser diversos segundo os cam
pos da actividade humana: tico-religioso (sociolgico, co
mo na famlia, na ordem religiosa, e t c ) , econmico, como
a subordinao do empregado para tal funo, jurdico, po
ltico, afectivo, pelos costumes (que j implicam uma habi
tualidade), pelos interesses materiais, utilitrios.
Mas todo domnio, que homens exercem sobre outros,
satisfazem ao natural apetite de prestgio social e tambm
de prestgio individual a todos os que no so, por si ss,
suficientemente valiosos para imporem-se a si mesmos e aos
outros. Esses dominadores buscam, por todos os meios, le
gitimar o seu domnio; ou seja, dar-lhe razes legais, fun-
91
O antecedente tem razo de prioridade ao consequente.

Ningum poder pr em dvida este enunciado, que axio
mtico, e decorre de uma anlise dos prprios termos.
Contudo, o consequente tomado junto com o antecedente,
segundo determinada ordem; assim, podemos falar em or
dem de antecedente e consequente na Lgica, na Ontologia,
na Axiologia, na Fsica, na Matemtica, na Gnosiologia, na
Cosmologia, etc. Pode-se falar em antecedentes cronolgi
cos, topolgicos, axiolgicos, etc. No , porm, essa re
lao que expressa a lei. A lei, em grego Logos, tambm
o princpio, o de onde as coisas principiam. A lei o prin
cpio de alguma coisa, por isso "no princpio era o Logos e
o Logos era o princpio", como vemos no Evangelho de So
Joo.
A lei revela uma decorrncia rigorosa do consequente
ao antecedente. Para que essa decorrncia seja rigorosa,
mister que o consequente tenha a sua razo de ser no
antecedente, pois, sem o antecedente no poderia ser. Essa
relao de dependncia mister que seja real (efectiva,
realizada), para qu a dependncia seja real. Sendo desse
modo, pode dizer-se que o consequente feito, e posto em
acto, em exerccio, pelo actuar do antecedente; posto em
causa, como se dizia e se diz na linguagem jurdica. Este
termo passou dessa linguagem para a Filosofia, e ento se
diz que o antecedente, do qual o consequente depende real
mente, causa deste, e este efeito (ex fectum, effectum, de factitm, feito fora).
A no compreenso desse claro conceito de causa enfei
to por parte dos filsofos modernos que levou a muitos,
como Kant, por influncia de Hume, a combater o conceito
de causalidade e influir posteriormente em todas as mentes
filosficas deficitrias, e perturbar o bom estudo da Filo
sofia, pondo-a no campo da mais negra confuso, que alis
a obra final de toda essa deficiente maneira de considerar
este tema.
Estabelecida a relao de causalidade, na forma como

expusemos, pode-se, pela classificao das causas e dos efei
tos, descobrir a lei, que a expresso constante e uma
regularidade, ou que a expresso ou numrica, ou conceituai
da regularidade, da repetio habitual (regra) da ordem de
dependncia real, da dependncia efectiva, da consequncia
antecedncia, que nos revela a causao de determinado
efeito. A lei, que o homem expressa em termos de sua lin
guagem, tem a inteno de referir-se a contedos noemticos, que, por sua vez, tm a inteno de referirem-se a essa
regularidade da ordem da dependncia real. A lei uma
fico, uma arbitrariedade do esprito humano, enquanto ela
no se refere a essa relao de dependncia real. Contudo,
note-se ainda que a regularidade (a regra) no ainda bas
tante, porque poder-se-ia registrar uma habitualidade, uma
constante repetio, mas apenas e meramente accidental, ou
seja, que no decorre necessariamente da natureza da causa
e da natureza do efeito era proporo causa.
soes", ao estudarmos as leis, mostramos que todas as que

tiveram enunciados fundados apenas e meramente em acci
dentes, no se sustentaram atravs dos tempos, permane
cendo apenas em p, at agora, as leis que no ofendem os
princpios ontolgicos. Queiram ou no queiram aqueles
cientistas que tanto procuram desmerecer a Filosofia, as
coisas do-se assim. Nenhum enunciado, que tenha ofen
dido os fundamentos ontolgicos clssicos da filosofia medievalista conseguiu sustentar-se. Todos foram desmenti
dos fragorosamente pelos factos novos, que vieram para
derruir os seus enunciados, e mostrar a invalidade dessas
leis precipitadamente propostas, o que, alis, no de admi
rar, quando predomina entre os cientistas um tipo utilit
rio, ansioso por renome e cartazismo, que se apressa em
lanar, como a ltima e definitiva verdade cientfica, qual
quer descoberta ainda incompleta, que faz. Basta que pas
semos os olhos para esse vergonhoso espetculo que se
observa no s no campo da Histria, mas tambm no da
Sociologia, no da Economia e, sobretudo, no da Zoologia,
no da Antropologia, etc, onde falsificaes grosseiras, co
mo as de Haeckei, a de Downing e tantas outras de famo
sos cientistas de grande cartaz em sua poca, que foram
desmascaradas, e que tiveram tanta influncia em obras de
renome e de propagao.
92
Dissemos apenas e meramente accidental para excluir

os accidentes necessrios, que so propriedades da essncia
de uma coisa. Um accidente, que no propriedade da es
sncia, pode suceder habitualmente, mas pode, tambm,
deixar de suceder, enquanto o que propriedade da essn
cia dar-se- necessariamente com esta. Ora, s sabemos
que uma lei realmente uma lei, quando a dependncia real
essencial, pois deixamos para tratar deste termo agora,
que havamos antes intencionalmente deixado margem.
S sabemos, pois, que h realmente uma lei, quando capta
mos a regularidade da ordem de dependncia real essencial,
e a enunciamos com os sinais que apontam ao contedo
noemtico intencionalmente referente e adequado referida
dependncia (enunciado da lei). Portanto, toda lei, ou tudo
que se enunciar como lei, e que no tenha essas caracters
ticas essenciais, no realmente lei, mas um enunciado pro
posto como tal, uma pseudo-lei. E so essas pseudo-leis,
lanadas por cientistas precipitados, embora de renome e
de brilhante propaganda, e sobejamente bafejados por uma
crtica incompetente, mas inegavelmente influente, que vo
perturbar os estudos e a marcha humana para o mais pro
fundo conhecimento. Essas leis, como fogos de artifcio,
brilham intensamente no panorama cientfico, mas acabam
por desfazer-se, afinal, ante a repulsa dos novos factos, que
as negam rotundamente. Em nossa "Teoria Geral das Ten-
93
Grosseiras falsificaes de Antropologia, de Arqueolo

gia foram apresentadas para desmerecer as crenas mais
srias de nossa cultura. Um evolucionismo, realizado por
falsificadores, chegou a afirmar a existncia de fsseis, nos
quais premeditadamente se juntaram dentes de smios e cr
nios de homens, e coisas parecidas, para justificarem as suas
mal esboadas e mal fundadas teorias, como tambm chega
ram a ponto de afirmar que haviam criado a vida em seus
laboratrios, atravs de experincias controladas apenas por
seus interessados, e que foram desmentidas posteriormente.
Uma verdadeira mania dominou o sculo XIX e o princpio
do sculo XX, a de que a cincia havia criado ou era capaz
de criar a vida nos laboratrios (a gerao espontnea).
No discutimos essa possibilidade, porque caberia aqui um
exame muito amplo do assunto, que cabe Cosmologia Filo
sfica, mas razo tinham os filsofos positivos (no os con
fundam com os positivistas), fundados na Filosofia que
atravessou os sculos com uma vitalidade insofismvel, a
que se fundou na rigorosa metodologia escolstica (sim, por-
que a escolstica no propriamente uma filosofia, mas um

mtodo positivo de filosofar, sobretudo), ao acusarem tais
experincias de falsas, porque seguiam caminhos falsos, e
procuravam encontrar um resultado onde no seria possvel
consegui-lo.
O dominador quer dar ao seu domnio uma legitimida

de, e quer que os subordinados ao seu poder creiam nessa
legitimidade, aceitem-na como real. H, contudo, aqueles
(indivduos e grupos) que tm interesses directos ou indi
rectos ligados a esse domnio, como todos os aproveitadores,
usufruturios e os que levam vantagens econmicas ou de
prestgio, e que fingem aceitar piamente essa legitimidade.
Consequentemente, quem luta contra um determinado do
mnio, que deseja retir-lo das mos em que est, ou ani
quil-lo, nega, desde logo, ou a legitimidade do dominador
ou a legitimidade do domnio.
Na Histria, a luta pela legitimidade e contra esta
patente, constante, surda ou gritante, directa ou indirecta,
activa ou passiva. Em torno da sua validez, de seu carc
ter axiolgico, disputam os homens (indivduos e grupos).
A lei, em sentido jurdico, a expresso de uma norma
sanecionada pelo poder pblico, pelo detentor do kratos po
ltico e jurdico, e expressa ela a maneira e as espcies de
legitimidades aceitas. Assim, podemos falar numa legiti
midade lgica, numa ontolgica, numa psicolgica, etc, e
tambm numa jurdica.
Esta, por exemplo, est de certo modo condicionada ao
tipo de domnio, ao tipo de autoridade poltica em sentido
amplo, ao kratos. Assim, h uma legitimidade hierocrtica,
uma legitimidade aristocrtica, uma democrtica, uma cesariocrtica. Essa legitimidade tenderia a expressar a razo
de lei, no sentido j exposto, da relao de dominao-dominado; ou seja, a verdadeira justificao seria aquela que
demonstrasse que o domnio exercido obedece a uma razo
legal (no sentido filosfico), um nexo de dependncia real
e essencial dos dominados para com o dominante. E que
vemos, ento, na Histria? Vemos todos os esforos em
preendidos pelos defensores da legitimidade, buscando marcar
o nexo de dependncia real e essencial entre os termos an
tecedentes c os consequentes.
Deste modo, o escravocrata defende a legitimidade que
expressa a natural (fundamentalmente, portanto, essencial)
94
Volvendo, pois, ao campo da lei, podemos dizer que um

efeito, quando fundado nessa tendncia real essencial, le
gtimo; ou seja, fundado na lei. O carcter de legtimo
a legitimidade, e se diz que alguma coisa tem legitimida
de qtiano fundada na lei. Deste modo, todo o que exerce
o domnio sobre outros invoca a legitimidade de seu poder,
' nesse sentido que se deve tomar tal termo, porque este
o sentido rigoroso e precisivo na Filosofia, quando fundada
concretamente.
Reconhecemos que Max Weber realmente uma per
sonalidade de um valor inconteste nos estudos de Sociologia,
Economia e tambm de Direito. Realmente, representa
esse homem um papel que estava faltando sobretudo no
campo da Sociologia e da Economia: a preciso rigorosa
dos termos e da semntica. Ora, tal preciso absoluta
mente necessria no campo do Direito. E ningum poder
negar que neste campo em que os estudos de preciso dos
contedos noemticos so rigorosamente feitos. Contudo, a
cincia moderna, apesar do esforo realizado nas cincias
naturais para a preciso dos termos, o que permitiu um
progresso inegvel neste sector, no realiza o mesmo no
sector das cincias culturais, que, invadidas por estetas
equvocos, tem descambado para todas as aventuras semn
ticas, a ponto de alguns nihilistas chegarem at negao
de todo contedo eidtico aos termos, justificando a arbitra
riedade, como o fazem Tarsky, Russell, Popper et caterva (1).
(1) Weber realizou, no sector sociolgico-econmico, um traba
lho de preciso. Como os seus incensadores no conhecem o que j
fora feito pelos estudiosos do passado, que no seguem a linha da
mixrdia especulativa moderna, no sabem que tais precises j ha
viam sido feitas e com mais nitidez e procedncia. assim quanto
aos termos lei, legitimidade, que acabamos de examinar. Por no
compreenderem nitidamente o que lei e legitimidade, alguns ho
mens cultos e carregados de ttulos e diplomas, emascaram e dirigem
um sorriso alvar e estpido, com intencionalidades depreciativas, aos
95
que falam em leis, porque, para tais senhores, enquanto algum no

possa pesar, medir, morder com os dentes e arranhar com a unha,
uma lei, e tendo-a ocupando um espao no seu campo visual, e se
possvel, emanando um odor caracterstico, ela no existe, no ,
nada, ou apenas uma mera fico do esprito humano.
MA.RIO FERREIRA DOS SANTOS
subordinao do escravo ao senhor, fundada na inferiori

dade, na incapacidade de autonomia deste, ou no direito de
conquista.
de convenincia de alguma coisa, indivduo ou colectivida

de, grupos, etc. Toda a actividade de pesquisar a legitimi
dade de alguma coisa tem consistido em afirmar que ela
corresponde convenincia de algo. conveniente socie
dade espartana manter os escravos para que se ocupem da
vida econmica, a fim de que os espartanos possam dedicar-se defesa da sociedade, guerra defensiva ou ofen
siva, conforme as convenincias. conveniente aos traba
lhadores sibaritas produzirem o mximo em benefcio dos
seus senhores, que, consumindo muito, consomem o fruto do
trabalho dos primeiros, e asseguram, assim, a continuidade
da funo econmica, garantindo-lhes a profisso e a fonte
de renda, como alegavam os senhores de Sbaris massa
trabalhadora. conveniente entregar a direco suprema
aos lderes (cesariocratas), que so a expresso da vontade
popular, concedendo-lhes o mximo poder para executar o
programa conveniente ao interesse das massas oprimidas,
que continuam oprimidas a novos opressores para se livra
rem da opresso dos antigos. conveniente assegurar ao
empresrio econmico plena liberdade de aco para per
mitir o desenvolvimento do progresso, que beneficia a todos
por ser conveniente sociedade. conveniente entregar-se submissamente vontade da divindade, expressa pelos
teocratas, e reconhecer a convenincia destes para assegu
rar a boa paz social, etc. Todos afirmam a sua convenin
cia, e fundada nesta, est a sua legitimidade, porque o que
conveniente natureza de uma coisa lhe necessrio, im
prescindvel, e deve ser para o bem dessa coisa. lei, e
da sua lei. Como o termo jus, que primordialmente ti
nha o sentido de suco, siimo, indica o que , no fundo, algu
ma coisa, justia significou sempre o que corresponde ao
sumo da coisa, o principal e principiai da coisa. Justia
, assim, a aprovao do que da coisa, do que lhe corres
ponde por sua natureza, do que revela o seu direito. Deste
modo, toda legitimao tem sido uma justificao, tem pro
curado alegar a seu favor um fundamento na natureza da
coisa. O cesariocrata, que endeusa o Estado todo-poderoso
e que afirma o seu direito e tambm o dever de intrometer-se em toda a vida social (tornar-se totalitrio), alega
a convenincia dessa hipertrofia de poder porque ela cor
responde, adequada, convenincia da sociedade, tomada
como um todo, como o fascismo, ou sociedade como povo
(raa) como o nazismo, ou sociedade tomada como fun-
96
Quem afirma que h necessariamente homens inferio

res, sem a necessria autonomia, incapazes de regularem
a sua prpria vida dentro do mbito social, de modo a fun
cionarem sem pr em risco a ordem social, e que, portanto,
pela salvaguarda desta, devem submeter-se ao domnio de
outrem, d o primeiro passo para o escravagismo, quando
considera que essa inferioridade permanente e sem solu
o de continuidade. Temos esse escravagismo esboado no
ptrio poder (referimo-nos ao exagerado, que se encontra
tantas vezes na Histria), que afirma que os filhos devem
obedecer ao pai, o que justificado, mas sem limitarem o
poder de domnio do pai dentro de leis tico-sociais, dando-lhe um poder absoluto. A confuso entre educao, instruco, direco, disciplina, obedincia e domnio arbitr
rio interessadamente feita por todos os que desejam es
cravizar ou justificar a escravido, at a consciente, e a
aceita por necessidade, como a por corrupo da personali
dade, que se entrega e se subordina a uma vontade alheia
(heternoma, de heteros, outro e nomos, ordem), como ain
da veremos, pelos que juram obedincia e fidelidade cegas
a um partido, a uma ideologia ou a uma societas sceleris.
O escravagismo tambm alude a uma legitimidade ra
cial sob a alegao de inferioridade cultural, ou tnica, de
uma raa, ou at da negao da humanitas, como se pre
tendeu fazer com os nossos ndios, com os negros da frica,
ou sob a alegao de brbaros, como no-helnicos, no mun
do grego, bem como o direito de conquista dos vencedores
sobre os vencidos. A legitimao uma providncia habi
tual na Histria, e se realiza em todos os sectores.
Todas as coisas, normalmente, segundo a sua natureza,
actuam e dirigem-se para o que lhes adequado, o que con
veniente sua natureza. Como demonstramos em "Filoso
fia Concreta" e em "Mtodos Lgicos e Dialcticos", o di
reito, filosoficamente considerado, a convenincia natu
reza de uma coisa dinamicamente considerada. legtimo,
pois, tudo quanto favorece essa natureza, tudo quanto con
veniente a ela. A lei jurdica, como norma estabelecida
pelos homens, deveria ser a expresso da lei natural, da lei
97
MRIO BARREIRA DOS SANTOS
damentalmente proletria (como o marxismo). Mas os l

deres (os cesariocratas) so os chefes carismticos, os que
receberam uma khris, uma graa, ou do deus aceito, que
pode tambm ser a matria, ou a classe tornada messini
ca, que os torna no porta-vozes apenas da infraestructura
sociolgica, mas tambm a expresso da vontade, a incarvatio da vontade colectiva, e a conscincia da sua finalida
de. E ento le se justifica e se legitima, e seus actos so
justificados porque correspondem convenincia da natu
reza da coisa que eles representam ou encarnam.
giosa do que s cincias sociais e sobre o qual volveremos

oportunamente a falar.
98
Como ainda veremos, todos os tipos sociais tm a sua

mitologia, inclusive o empresrio econmico com o seu deus
progresso, seu deus cincia e o cesariocrata com o seu deus
povo, ou classe, ou nao, ou ideia.
Nenhum deles defender, quando em seu proveito, que
a lei expressa no direito codificado arbitrria. Ela sem
pre a expresso da justia, da legitimidade fundamental da
coisa. Arbitrria a lei do adversrio. Esta, sim, esta
e apenas producto dos seus inconfessveis interesses, de sua
rapacidade, de sua concupiscncia, da sua vontade de do
minar, da sua voracidade insacivel. A linguagem e os ter
mos so sempre os mesmos. A histria humana de certo
modo o campo onde se disputaram tantas legitimidades e
tantas justias, acusando as outras de injustas e ilegtimas?
A autoridade (no sentido da forma de domnio social)
se legitima pela expresso do que conveniente. Todos os
dominadores justificaram a procedncia da autoridade, do
kratos poltico organizado, e de sua maneira de administra
o. E este tem se fundado numa razo legal, numa razo
tradicional (que justifica a perpetuidade de um estamento
poltico dominante, bem como o respeito ao que os nossos
antepassados instituram), ou no carismtico, que se funda
na "santidade" de uma pessoa, no oculto (mstico) que tem
(caudilho, fuehrer, dux, duce, guia imortal do proletaria
do, benefactor, amado chefe, papaizinho, "el hombre" (Bap
tista) ou "el justificiador", ou "el fidel de Amrica", e t c ) ,
exemplar que deve ser imitado, cujo nome serve para no
mear os filhos dos seus admiradores. Na verdade, o caris
ma, o contedo da Khris, da graa, s se fundamenta na
realidade que a pessoa , que realmente possui essa graa.
Estamos a num tema que pertence mais Teologia Reli-
99
Examinemos, agora, esses trs tipos de dominao.

1)
A dominao legal.
Esta presume:
a)
que a lei esteja j estatuda e seja respeitada;
b)
a determinao da outorga do poder a quem cor

responda s exigncias da lei;
c)
essa outorga;
d)
compromisso de cumprimento fiel das prescripes

impessoais j estatudas pela lei;
e)
compromisso dos outros membros em respeitar a

outorga, em garanti-la, e esse respeito se funda
propriamente no reconhecimento da lei e no no
outorgado.
O domnio legal implica necessariamente a lei j esta

tuda, pois do contrrio seria fora da lei; implica o exer
ccio da funo crtica segundo a lei, dentro do mbito que
a lei estabelece. Consequentemente, implica deveres e di
reitos delimitados segundo as funes, plena possibilidade
de realizao e determinao prvia dos meios coactivos, que
podem ser empregados.
Esse tipo de domnio expressa uma forma de autorida
de, a autoridade legalmente constituda, a em que o sujeito
do kratos reconhecido pela lei, depois de haver preenchi
do os requisitos, que esta exige previamente. Essa auto
ridade a encontramos em naes (como nas democrticas),
nas unidades econmicas privadas, no exrcito, nos parti
dos. Nessas organizaes, o exerccio do poder regulado,
e s pode processar-se legalmente dentro do mbito esta
belecido pela lei, pois qualquer excesso que rompa os limi
tes considerado ilegal e arbitrrio.
Esse tipo de poder implica, necessariamente, uma or
ganizao administrativa, que ministre o seu exerccio, a
qual fundada hierarquicamente, segundo as funes, que
so definidas e delimitadas, e que, por sua vez, estabelecem
limites prpria actuao do sujeito do poder, que precisa
observar as regras estatudas para a administrao. Esse
eiblloiecas
100
tipo de administrao, pela natural restrico que deve so

frer sua autonomia, regulada dentro de normas, que limi
tam a sua actividade, e do-lhe a direco, por natureza
emperradora, obstaculizadora, volvida constantemente para
os regulamentos, ciosa de observ-los rigorosamente, por
sua vez tambm ciosa de sua funcionalidade, segundo o grau
hierrquico, cuja supervalorizao extremada pelo ape
tite de prestgio social dominante em todos. Toma ela o
nome de burocrtica, cuja palavra, formada de bureau, em
francs, escrivaninha, simbolizada, hoje, como foi sempre,
nas culturas superiores, pelo escriba, pelo escrevente, pelo
que encaminha a administrao atravs dos canais compe
tentes, apenas pelas vias estatutrias ou regulamentarias
estabelecidas. Aos olhos do homem comum, o seu papel
odioso, a sua funo simplesmente emperrante e obsta
culizadora. Realmente o , e o pior que o esprito buro
crtico no domina apenas nos organismos estatais; invade
todos os sectores das actividades humanas, acampa-se em
toda a parte e at na vida individual, pois uma anlise de
nosso proceder revelaria quanto h de burocratizao at
em nossa prpria vida. O burocrata uma personalidade
caracterolgica tambm, porque a funo administrativa
marca, por sua vez, uma srie de traos no carcter. E o
pior quando o burocrata caracteristicamente o tipo cor
respondente, como o retrado de base, na classificao de
Corman, o retrado bossuado e outros, que gostam de tor
turar os que necessitam da sua aco e, por sua vez, so
tendentes a criar todos os preciosismos e bisantinismos regulamentrios, a fim de emperrar cada vez mais o funcio
namento administrativo. So homens dessa espcie que
julgam que organizao complexidade, e no sabem que
esta nasce com dois precpuos sentidos: realizar uma pou
pana de trabalho (sentido econmico), e permitir uma vi
so clara da funo capaz de admitir que a mesma seja
regulada e dirigida com a mxima segurana. Mas, tai:;
burocratas natos, que buscam constantemente os cargos p
blicos, quando neles penetram s tm um ideal: transfor
mar a organizao na complexidade, e para valorizar a sua
funo devem aparecer aos olhos de todos como formidandos obstculos, como himalaias para serem transpostos,
oceanos para serem singrados, abismos profundos para se
rem vadeados. S assim se tornam importantes, s assim
valorizam a sua funo. O burocratismo um mal univer-
PflblkM
Ost. _. / 101
sal, em gradao vria, dominante em todos os ciclos cul

turais superiores. Ademais, o seu papel de mxima im
portncia e, sobretudo, o o seu esprito. Por que o buro
crata tende, como todos os tipos estabelecidos segundo as
diversas possibilidades de estructurao de grupos sociais,
a uma supervalorizao funcional. Desde logo classifica-se,
intitula-se pomposamente, aspira a transformar o seu exer
ccio numa "carreira" que vena os planos hierrquicos,
exige direitos especiais, segurana mxima; em suma, suas
reivindicaes so to activas, graas ao esprito de unida
de que entre os burocratas se forma, num grau de coerncia
muito maior que outros sectores da actividade humana.
Sua actividade, que fundamental para o exerccio do po
der, a disciplina que em geral reina em seu funcionamento,
& confuso que faz entre o Estado poltico e o quadro admi
nistrativo, a defesa e o estribamento nos regulamentos e
leis, sua funcionalidade e o aparelho que representa para
actividade do poder, tornam a organizao burocrtica im
prescindvel para o exerccio do poder poltico. E notemos
que, alm da imprescindibilidade, temos ainda a convenin
cia que oferece a burocracia para o exerccio do poder legal,
mas tambm do poder revolucionrio. O socialismo, por
exemplo, em sua prdica, antes de se estabelecer em qual
quer pas, foi sempre de luta contra a burocracia. Sabem
muito bem os socialistas, que o aparelho burocrtico a
chave do funcionamento do poder. Ter o poder poltico
ter o domnio sobre a organizao burocrtica. Sem esta,
o poder impossvel. Era mera utopia, e das piores, a dos
socialistas autoritrios, que queriam alcanar o Estado po
ltico com monoplio de poder, prescindindo da burocracia.
Nunca se construram burocracias mais amplas e mais po
derosas do que nas experincias socialistas. Tambm nun
ca a teoria foi to desmentida pela prtica como nesses
casos. No h pas mais burocratizado que a Rssia, e os
seus satlites tambm o so. O capitalismo um fomenta
dor da burocracia, e proporo que as unidades econmi
cas aumentam, aumenta a sua burocratizao. A especia
lizao burocrtica crescente e complexionadora, e a ela
vo, a pouco e pouco, submetendo-se todos. At o empre
srio capitalista, que era o nico que se colocava imune ao
poder burocrtico, comea a reduzir a sua aco pela imperiosidade das leis de interveno na actividade privada,
102
cujo cumprimento exige uma burocratizao do servio, que

acaba por enle-lo totalmente.
Nos regimes cesariocratas, regimes de massa, estas es
to totalmente submetidas ao imprio do burocratismo, que
formaliza totalmente a vida, segundo as prescries regula
mentares.
2) O domnio tradicional aquele que se funda na
sacralidade dos poderes herdados, legitimados pelo tempo
ou pela aceitao de uma outorga dada pela divindade acei
ta. O senhor o que representa a tradio, e cerca-se de
servidores, de sbditos, que esto ligados quele por fide
lidade, e no por funo, nem por determinao regulamen
tar, como acontece com os "funcionrios", que so propria
mente os servidores pblicos dos regimes em que o poder
legal, ou outorgado segundo as regras jurdicas.
O mbito de aco do senhor delimitado pela tradio
ou no. No primeiro caso, est sujeito obedincia aos
costumes j estabelecidos; no segundo, sua aco livre, se
gundo as circunstncias histricas, podendo conceder favo
res, arbitrariamente, sem as restries formais, prprias do
primeiro domnio.
o regime predominante no perodo aristocrtico, en
quanto o legal prprio do perodo democrtico.
Estudando esse regime, Max Weber estabelece as dis
tines que le apresenta quanto burocracia, ante o ante
rior, pois o que caracteriza o burocrata nesta o seu vnculo
ac senhor, que, no primeiro regime, legal, no segundo de
pende apenas da escolha do senhor, que pode recrutar os
burocratas em qualquer sector, inclusive entre os escravos,
que chegam a ascender a altos postos.
Entre os tipos de domnio tradicional, temos a gerontocracia (o poder dado aos mais velhos, aos mais experien
tes), que comum nas sociedades de cultura inferior e tam
bm nas fases do perodo teocrtico. Chama-se patriarcalismo a fase de dominao em geral dada a uma s pessoa,
de acordo com determinadas regras hereditrias e fundada
na economia familiar. A gerontocracia e o paternalismo
comumente coexistem no primeiro perodo.
3) Domnio carismtico Deve-se considerar socio
lgica e historicamente o carisma como um poder extraordi-
103
nrio, de origem oculta e misteriosa, que so atribudos a

certos homens como profetas, feiticeiros, caadores, chefes
militares, caudilhos, juzes, etc. Tais poderes extraordin
rios, no comuns a qualquer outro, surgem como dons con
cedidos por um poder superior e justifica o domnio que
alguns exercem sobre outros, os quais so "adeptos" do pri
meiro. O carisma atribudo aos grandes profetas, aos
heris, aos salvadores, aos legisladores, fundadores de no
vas culturas.
Todo chefe carismtico parece pelo menos crer em sua
khris, e ela proclamada e aceita por seus adeptos, que
nela crem ou fingem crer. Os cesariocratas so em geral
chefes carismticos e procuram parecer aos olhos das mul
tides como portadores de uma graa superior e extra-natural. A organizao estatal e administrativa fundada
na escolha dos "homens de confiana", aos quais so atri
budos os cargos principais. O lider carismtico tende
omnipotncia poltica, ao oraculismo, revelao, apela pa
ra a inspirao superior, pelo apoio que lhe do seus adeptos,
seguidores, discpulos, que acreditam na sua "misso".
A eleio, a escolha, do chefe carismtico varia na his
tria dos povos. Ou se d pela designao do sucessor fei
ta pelo portador actual do carisma, ou aceita como per
tencente a uma linhagem. Contudo, no se estabeleceu co
mo inicia o chefe carismtico. H, em todos os tipos so
ei o-caracterolgicos um ideaV-typus, um tipo puro do qual
todos participam. j Mas esse grau de participao pode ser
tal que alguns sejam considerados a encarnao do tipo-ideal. Quando na linguagem popular se diz "Gardel o
tango", "Fulano a msica", etc. atribui-se ao tipo indica
do como se le encarnasse o tipo-ideal, como se diz que Aris
tteles o Filsofo. Essa encarnao do tipo revela que
algum se distingue dos outros. E como no se admite que
nada venha do nada, se algo acontece tem uma razo de ser,
e se acontece que algum atinge o mais elevado grau de
participao de um ideal-typus, esse foi escolhido, recebeu
I khris, a graa.
No caso do carisma hereditrio, os descendentes direc
tos do ento possuidor do carisma podem travar entre si a
luta prpria dos pretendentes.
Nalguns povos, escolhe-se um e exterminam^se a todos
os outros pretendentes. No ocidente, como tambm no Ja-
104
po, o carisma foi atribudo ao primognito, ou em outros

povos ao snior (seniorato, o mais velho).
H ainda o carisma outorgado, transmitido, atravs de
uma cerimnia religiosa, como a "uno", como o carisma
sacerdotal e o carisma por coroao, no caso dos reis.
H ainda o carisma obtido pela grande faanha, pela
conquista de algo, pela descoberta de algo.
A concepo carismtica de certo modo influi no con
ceito de aristocracia hereditria, bem como no do hieratismo
hereditrio, embora em grau menor que nos outros citados.
OS PARTIDOS
Na luta pelo poder poltico, recrutam-se homens com o
intuito de apoiarem os chefes conquista do poder, sob um
determinado ttulo, sob um determinado intuito, em orga
nismos passageiros ou constantes, que tomam o nome gen
rico de partidos polticos.
I
'
Os partidos sempre existiram em todas as altas cul

turas e sua existncia relativa durao ou possibilidade
de durao dos motivos que os gestaram. Podem ser par
tidos de classe, de estamentos ideolgicos, segundo uma
concepo do mundo, etc. So organizados com um estado
maior, com uma "entourage", os correligionrios e, final
mente, a massa do partido, o membro do partido, que mais
activo mais ou menos organizado, segundo a orientao e as
finalidades daquele.
No perodo teocrtico, os partidos apresentam-se como
seitas cismticas; fio perodo aristocrtico, os partidos so
carismtico-hereditrios, formados em torno de pretenden
tes ao poder supremo; no perodo democrtico, os partidos
formam-se segundo grupos desejosos do mando supremo,
com ou sem ideologias, o mais das vezes fundados nos inte
resses classistas; na cesariocracia, a tendncia para o par
tido nico, o partido do chefe, e os outros s so admitidos
na proporo da submisso que prestam ao chefe dominador.
FORMAS SOCIAIS COM DIMINUIO DO

KR AT OS POLTICO
No h quem perpasse os olhos pela histria humana,
e desde logo no compreenda quanto mal decorre do uso do
poder poltico. Nem o homem alcanar sua plenitude en
quanto tenha que ser dirigido e mandado ao sabor do ar
btrio dos poderosos e no fr capaz de, por sua escolha, eti
camente fundada, cumprir o seu dever, sem necessidade de
ameaas nem sances penais.
Ningum poder negar que esse estado um estado
ideal, j que realmente no seria possvel implant-lo entre
os homens que habitam hoje o nosso planeta. Esse ideal o
desejo e a aceitao da possibilidade de alcanar o homem
a um estado social no qual tenham desaparecido as ambi
es de poder, que so prprias de todos os desejosos de
prestgio social.
Na psicologia do homem ambicioso de poder evidente
a sua deficincia e o sentimento surdo de sua inferioridade.
Todo aquele que se sente capaz de realizar, que se sente sufi
cientemente forte para enfrentar os azares da vida, no as
pira ao poder poltico. E estes s admitiro aceit-lo quan
do tm de enfrentar situaes que exigem homens realmente
fortes, moral e intelectualmente, com o intuito de evitar
que se perpetuem no poder trnsfugas, homens corruptos,
que podem levar um povo a momentos de grave crise, pondo
em risco o seu futuro e as suas possibilidades prximas.
Noutros casos, os homens ambiciosos de mando so indubi
tavelmente deficientes. Como o poder poltico tem sido
usado e abusado para que se realizem as mais estpidas ex
perincias custa da humanidade, e como no h sector on
de ascendam em maior nmero elementos de m origem, de
ms intenes e de m formao mental, sempre alimentou os
107
coraes dos mais leais o desejo de uma humanidade que

atingisse a um grau perfectivo tal que pudesse evitar-se o
monoplio do poder, no qual se anulasse ou se aniquilasse
o poder do Estado poltico, o kratos poltico monopolizado, e
os homens convivessem e coexistissem uns com os outros,
fundados apenas na tica, com o consequente sentido do
cumprimento fiel do seu dever social, numa humanidade de
iguais econmica e socialmente.
Como ideal expresso pelo anarquismo idealista. A
palavra anarquia, formada do a alfa privativo e de arkh,
princpio supremo, significa ausncia de um princpio supre
mo de autoridade. Mas o termo sempre foi usado no sen
tido pejorativo de desordem, desde os gregos, porque sem
pre os dominadores afirmaram que se fossem apeados do
poder, reinaria a desordem. A ordem sempre afirmada
pelo partido dominante, e a desordem atribuda ao partido
que se lhe ope. Como na realidade os anarquistas dese
jam a abolio do poder do Estado poltico, que julgam uma
excrescncia da vida humana e fundado apenas em inte
resses inconfessveis de ordem econmica e nos de ambicio
sos de mando, no pregam eles a ausncia de uma ordem
na sociedade, como pretendem fazer crer os que do ao ter
mo anarquia o sentido puramente da desordem. Os anar
quistas desejam uma ordem social, e sabem que a sociedade
a ter naturalmente para manter-se coesa e coerente. Con
tudo, essa ordem no pode ser dada dictatorialmente por
uma classe, por uni grupo, por um tipo caracterolgico so
cial, por um grupo ideolgico, etc. A ordem, que deve vi
gorar na sociedade, a ordem fraternal, tica, com a coac
o tica, nica coaco que os anarquistas admitem, como
genuinamente legtima, fundada num exame rigoroso dos
princpios morais, que devem ser respeitados e dentro da
tica pode e deve o homem gozar da mais completa liberda
de. Assim o lema anarquista : "Liberdade sem tica a
lei das selvas; liberdade com tica o anarquismo!"
Contudo, entre os anarquistas h os que julgam que se
pode instituir imediatamente a sociedade anrquica, com
a anulao e aniquilamento imediato do poder poltico, pelo
desaparecimento do Estado, e pela organizao social fun
dada no princpio de igualdade anarquista, que : "a cada um
segundo as suas necessidades e de cada um segundo as suas
possibilidades", lema que os bolchevistas tambm usaram
108
1Q9
em sua propaganda. Estes, conhecendo a influncia extra

ordinria que o anarquismo exerce em todos os homens bem
intencionados, tambm prometeram a anarquia para o fim,
depois da implantao da ditadura do proletariado e da for
mao do Estado poltico sovitico, como fases inevitveis
do roteiro para a anarquia, que vigorar com o comunismo
integral. Tambm os bolchevistas se intitulam anarquis
tas, mas depois, depois... "agora no, agora, primeiramen
te, continuemos com o Estado todo-poderoso, senhor da Ter
ra e dos Homens. Depois tudo vir, porque este Estado de
saparecer por si (sic) se aminguar (como se v na Rs
sia!) e aos poucos desaparecer sem deixar saudades (!!!)."
H uma variedade de doutrinas anarquistas, mas o
anarquismo ideal inegavelmente o ideal de todo homem
bem constitudo. Se possvel de a humanidade alcan-lo, as razes divergem. Para os que desejam continuar vi
vendo o estado em que vivem, gozando das vantagens que
tm, com o prestgio que obtiveram, lgico que o anarquis
mo nem de leve pode ser realizado. No admitem seno
para um futuro muito remoto, ou seja quando j tenham
satisfeito plenamente os seus apetites e no vivam mais.
Que seja para os netos ou bisnetos, no, porm, para eles.
Na verdade, as terrveis mquinas de governar, que se
instauraram neste sculo, a rapacidade dos governos, o de
sejo da pilhagem, que ainda um dos factores mais activos
da poca moderna, impedem que haja naes fracas, porque
estas estaro sujeitas ao ataque dos poderosos. Consequen
temente, todos os ambiciosos de mando encontram argumen
tos fceis em defesa da brutalidade estatal, afirmando que
uma sociedade, sem um forte monoplio de poder na mo do
Estado poltico, um organismo fraco para enfrentar os
lobos internacionais, alm de ser impossvel manter a ordem
interna, onde os corruptos, os criminosos se organizaro pa
ra imporem sua influncia, e acabaro por apossar-se do
poder ou instaur-lo de novo, com uma violncia sem prece
dentes. No vamos aqui estudar a procedncia ou impro
cedncia de tais argumentos, apenas queremos mostrar que
h, na humanidade, inmeras experincias de realizao do
abrandamento do poder poltico e de diminuio sensvel do
quantum desptico, bem como meios para impedir o carreirismo, que uma das maiores desgraas da vida social.
Temos exemplos bem tendentemente anrquicos na de

mocracia directa, que se realiza nos cantes suos, e que se
experimentaram em pequenas colectividades com grande xi
to. A organizao de pequenas associaes federadas, em
federaes maiores, que funcionam por meio de delegados
provisrios, obedece, em seus fundamentos, aos seguintes
princpios, que so fundamentalmente anrquicos:
1) prazo limitado, o mais curto possvel, no exerccio
do cargo por parte do delegado, no mximo para duas as
sembleias.
Aqui temos o que desagrada aos carreiristas polticos.
Primeiro a delegao d-lhe um poder limitado aos termos
precisos daquela; segundo, no pode continuar brilhando
como representante do povo.
2) Revogao possvel do mandato a todo momento
pela assembleia que o nomeou. Ora, isso seria uma cala
midade. Depois de eleito, depois de haver suficientemente
enganado a boa f popular, como querer o poltico carrei
rista dar aos que o elegero o direito de revogao (recall)
a qualquer momento? No, quem deve julgar da revogao
do mandato deve ser a assembleia de seus pares. E como
estes, em sua maioria, tm interesse em conservar as van
tagens obtidas, sero suficientemente condescendentes para
com o colega.
3) Princpio de turno ou sorteio, de modo que todos
possam ocupar o cargo alguma vez, com o intuito de evitar
o profissionalismo 'e a especializao.
Deste modo, todos devem passar por cargos de respon
sabilidade. O anarquismo deseja que todos sejam respon
sveis pela ordem social, e que todos contribuam com os
seus conhecimentos e sua boa vontade, no aceitando a se
duo dos cesariocratas e polticos, que vivem constante
mente com palavras melfluas a insuflar no povo ideias como
estas: "No se preocupem, deixem cair sobre nossos om
bros o fardo do poder; ns estamos dispostos ao sacrifcio
de vos governar! Ficai em vossas casas, em vossas ofici
nas e escritrios descansados; ns velaremos por vs!"
Para a democracia directa, nas assembleias, que se reu
niro nos bairros, todos devero passar pelos cargos, todos
devero aprender a dirigir e a tomar conscincia de todos
0 problemas sociais e administrativos.
4) O mandato rigoroso e imperativo, e fixado o seu

mbito pela assembleia. Deste modo, todo caso no previs
to no mandato deve ser levado ao conhecimento da assem
bleia, para que ela se manifeste.
Nas reunies confederais, que so as reunies dos dele
gados das federaes, so tratados os grandes problemas e
propostas as solues que melhor convierem, como hoje se
realiza, por exemplo, na Cmara e no Senado.
Essas confederaes avisam com antecedncia as as
sembleias que devero ser realizadas, e a matria a ser tra
tada. No s as federaes so participadas dos temas
em questo, como, por sua vez, participam s assembleias
regionais e s de bairro da matria a ser tratada. A, des
de o mais modesto bairro, renem-se os cidados e escolhem
entre si quais os mais capazes para estudar o assunto em
pauta, digamos o problema do transporte nacional e regional.
Os encarregados do assunto, devero estud-lo com cuidado
e apresentar assembleia seu relatrio, para que esta o
aprove ou o rejeite. Apresentado este, so nomeados os de
legados para tratar do assunto no congresso federativo re
gional, onde os delegados de outras organizaes apresen
taro tambm seus trabalhos. A sero organizadas comis
ses tcnicas, que permitiro alcancem os trabalhos a m
xima perfeio possvel. Da sero levados s assembleias
confederais at suprema, de modo que um simples e mo
desto estudioso de um canto de provncia tem oportunidade
de mostrar e contribuir com o seu talento para o bem da
colectividade, o que hoje s cabe a algumas centenas de re
presentantes do povo, que, na maior parte, no primam nem
pela inteligncia nem pelo saber, embora sobressaiam pela
astcia e pela demagogia.
Pois bem, este sistema, que em suas linhas gerais

empregado nos cantes suos, funda-se nos ideais funda
mentais do anarquismo, mesmo porque se sabe que os anar
quistas tiveram um grande papel naquele pas, pois foi l
onde se organizou, no sculo passado, o mais forte movi
mento nesse sentido.
110
Ver-se- sem dificuldade que tal forma abriria as por

tas a todos os talentos e, sobretudo, aos competentes em
cada funo, pois, cada um, naquilo que competente e
autoridade, pode contribuir para o bem comum.
Mas tudo isso evita o carreirismo poltico; portanto no
convm aos poderosos senhores do poder.
5) Prestao rigorosa de contas assembleia. Esta
parte de mxima importncia, e d um senso de respon
sabilidade tal que afasta desde logo os mal-intencionados,
porque sero pilhados logo nos primeiros momentos.
Hl
As dificuldades que oferece este regime est na neces

sidade, em muitos casos, de profissionais com continuidade
na direco, o que incio de uma burocratizao inevitvel
para muitos. Realmente, h certa procedncia na argu
mentao. Contudo, os riscos aqui so menores, porque o
burocrata est adstrito totalmente assembleia, e s lhe
delegado poder relativo ao mandato. Ademais, desde que
a conscincia social seja bem fundada, no ser difcil manter-se o funcionrio dentro de limites que no prejudiquem os
interesses sociais.
Quanto ao argumento da formao policial e o exrcito,
a Sua deu uma lio ao mundo. Possui uma polcia das
melhores, e um exrcito popular formado por todos os ci
dados, que guardam em suas casas suas fardas, suas armas
e suas munies, e que ao chamado da defesa da nao sa
bem onde devero apresentar-se e como lutar para defender
a sua ptria.
Sobre esses temas volveremos oportunamente, mas j
com outros argumentos.
O FUNDAMENTO RELIGIOSO DOS CICLOS

CULTURAIS SUPERIORES
Como o demonstramos em "O Homem perante o Infiaiito", caracteriza o ser humano a capacidade de realizar
uma tmese parablica, que no se verifica, de modo algum,
nos animais, o que revela uma funo especificamente pr
pria de um ser inteligente. A nossa capacidade de poder
comparar o que temos em nossa experincia com algo
correspondente ideal e perfeito, do qual no temos a possa
actual, mas apenas a virtual, o que constitui a compara
o, parbola, que permite uma captao de valores,
uma apreciao de valores, timesis, de onde tmese parabotica, apreciao de valores, realizada por uma compara
o com o que da nossa experincia com uma forma ideal,
da qual no temos seno uma posse virtual. No sabemos
como ser a casa perfeita, mas podemos comparar esta casa
com o ideal de perfeio da casa, para afirmarmos que ela
mais ou menos perfeita, como podemos dizer, sem termos
a imagem do verde ideal, mas apenas a sua representao,
que este objecto de um verde mais intenso que outro. Es
sa capacidade de apreciar o que da nossa experincia, comparando-o ao de que no temos a posse actual, uma capa
cidade do homem, que o distingue, fundamentalmente, dos
animais, e explica o porqu da heterogeneidade de sua vida
e das modificaes que le realiza na sua existncia e nas
xelaes com o. mundo e os seus semelhantes.
No se poderia compreender a religio sem a tmese
parablica, e ela que nos explica por que o homem, com
parando o que tem e o que com o que poderia ter ou ser,
busca por meios tcnicos, em primeiro lugar, obter o que
lhe falta. Mas, no o conseguindo por tais meios, procura,
ento, os meios mgicos para consegui-lo.
0 primeiro movimento normal do homem para obter

o que deseja so os naturalmente tcnicos. Impossibilitado
de obter, tenta os meios mgicos. Os meios tcnicos con
sistem naqueles meios naturais, fsicos, que so usados siste
maticamente, com a finalidade de obteno de resultados sa
tisfatrios, enquanto os meios mgicos so as prticas ou
processos julgados capazes de despertar foras ocultas nas
coisas, fazendo-as servirem aos nossos interesses. Ora, com
parando o homem o que e o que tem com o que poderia
ser ou ter, deseja le possuir o que lhe falta, e busca-o, por
tanto, quer por meios tcnicos a princpio, quer por meios
mgicos, caso os primeiros no sejam suficientes para conceder-lhe o que deseja. natural, pois, que assim como
se formou uma sistematizao tcnica, embora primria, no
homem primitivo, formou-se tambm uma sistematizao
mgica, por meio da qual desejava exercer um poder sobre
as coisas, sobre os animais e at sobre os homens. Uma ritualstica se construiu (pois rta, rito, regra, norma, indica
o processo usado segundo normas), sem que tal indicasse
nenhuma viso transcendental, mas apenas o que estava
oculto na imanncia das coisas. Um dos mais graves er
ros cometidos em todos os tempos foi o de considerar que a
religio a ritualstica, ou que a religio nasce dos ritos
mgicos. No so estes a causa do pensamento religioso,
embora convirjam queles, formando uma simbiose, nos es
tamentos populares, de grande importncia.
considerar que qualquer culto mgico religio. A religio

implica um saber aceito com firmeza sem o menor receio de
erro (f) num poder transcendente, ao qual o homem se religa, atravs do reconhecimento desse poder, e pelas home
nagens (alegeyn, re-alegeyn, de logos, discurso, orao, di
rigida divindade) e pelas prticas de uma vida justa me
ritria de uma graa ou de uma recompensa.
]14
A aceitao, por exemplo, de uma ritualstica mgica

no significa ainda nenhum religamento do homem com o
transcendente. Podem homens, sem admitir a existncia de
uma vida extraterrena e at de uma divindade superior, acei
tar o poder oculto na imanncia das coisas, despertvel e manejvel a seu favor, graas ao emprego de meios que tm
o poder {mag, macht, mana, magis, magia) de despertar
foras ocultas, que podero ser dispostas para o nosso bem.
Assim uma ritualstica, que procura aumentar o poder vital,
o tonus, ou a fora do homem, a sua habilidade na caa ou
na guerra, pode ser toda dirigida no sentido mgico de
despertar foras ocultas aos nossos olhos, mas pertencentes
imanncia, natureza da coisa, e que podem ser dirigidas
para o nosso bem. At o culto aos mortos no ainda reli
gio, porque pode nascer do receio ao poder oculto ima
nente ainda aos seus corpos, ao seu pensamento, etc. No
se deve ter da religio um sentido to primrio, a ponto de
115
No se deve, pois, confundir a religio com as prticas

supersticiosas de um jogador de pif-paf, ou de um batuqueiro de terreiro.
O no se ter compreendido deste modo gerou inmeras
confuses, sobretudo por que se julgou que certas crendices,
que so aderncias infantis da humanidade, que se agregam
s prticas religiosas, constituam elas a verdadeira fonte da
religio, e que esta nada mais seja que o conjunto dos cul
tos mgicos prestados pelos homens atravs dos tempos.
Mesmo a aceitao de "deuses" e de "demnios", como ima
nentes s coisas, no constitui ainda uma crena religiosa.
Todas as religies tm como fundamento a aceitao de
um princpio transcendental, sobrenatural, fora da nature
za das coisas finitas, a aceitao de um Ser Supremo, o po
der hierarquicamente mais elevado, que se coloca acima de
todas as coisas.
Os "deuses" podem ser aceitos como algo passageiro e
transeunte, como poderes finitos, limitados, que actuam num
ou noutro acontecimento, e podem desaparecer e anularem-se para sempre. Alguns "deuses" so imortais, poderosos,
mas tambm limitados em sua aco, sobressaem natureza
humana, transcendem-na de certo modo, como se v nas
concepes politestas, muito embora essas crenas ainda es
tejam misturadas com influncias de ordem material, de
ordem tcnica e de magia comum.
A aceitao da existncia da alma, como um ser espi
ritual, portanto no material e ainda criador, j implica
uma especulao mais elevada, como vemos nos dilogos pla
tnicos. A aceitao de um deus criador, como se postula
no criacionismo cristo, algo mais elevado, pois no se
encontra um pensamento com a mesma profundidade e com
tanta base filosfica em nenhuma outra religio at agora
conhecida, em que a divindade no propriamente trans
cendente ao mundo, mas apenas transimanente a este.
116
Quem acompanha, e pode faz-lo, a grande realizao

filosfica que levou a cabo a escolstica, verifica facilmente
que nenhuma crena religiosa no mundo encontra tamanho
fundamento filosfico como a religio crist. No era, pois,
de admirar que os desejosos de combat-la, e destruir, as
sim, a unidade do nosso ciclo cultural, precipitando a cor
rupo, envidassem o caminho de anular e negar valor
Filosofia, com o intuito de desfalecer os fundamentos filo
sficos, que possuem as crenas crists. Oportunamente
veremos que o desenvolvimento das formas corruptivas no
ciclo cultural ocidental tem todas uma meta estabelecida;
combater a cosmoviso crist. E todos os movimentos corluptivos tomaram esse rumo, o que natural, pois o Cris
tianismo o fundamento racional, lgico, ontolgico e mstico
da cultura ocidental, o que provado ainda mais pelo intuito
e pelo calor com que os elementos corruptivos dedicam-se
ao combate sistemtico do Cristianismo e do Catolicismo
sobretudo, porque sabem que s vingar a destruio no
dia em que se desfizerem as bases da religio crist nos
homens ocidentais.
Desde os ritos ctnicos (da Me Terra), prprios do
agricultor, aos ritos do pastor e do domesticador, com seus
deuses bondosos e mansos, como um bom pastor, ou cruis
e guerreiros, como os dos cavaleiros, todos esses ritos ade
rem a uma religio, no so, porm, a religio. So ritos
preparatrios, mas a religio j implica, no apenas uma
prtica, mas um saber teolgico, um conhecimento de cau
sas e de razes; portanto, uma direco mais culta. o
que se nota na religio egpcia, com as prticas rituais do
boi pis ou de Osris, sis, Horus, etc, e o sentido simb
lico e profundo que tais deuses tinham para os sacerdotes
cultos. Estes construam uma religio, enquanto o povo ape
nas jungia-se s aderncias ritualsticas e s crenas.
por isso difcil levar a genuna religio ao povo.
Quando Comte pensava que o pensamento religioso re
presentava uma fase inferior da humanidade, cometia o
mesmo erro de confundir a ritualstica das crenas popu
lares com a religio em seu sentido teolgico e metafsico.
A religio, note-se bem, ainda difcil de ser levada aos
homens. Ainda difcil apresent-la em sua pujana e sua
verdadeira significao, porque ainda so poucos os que po
dem ver um pouco alm, e ter a vivncia de entidades que
no podem ser medidas, contadas, pesadas, mordidas, chei-
H7
radas, e que no ocupem um determinado lugar no espao

e no tempo. Ainda o homem est preso sensibilidade, aos
fundamentos do sensrio-motriz. Alguns alcanam ainda a
vivncia das entidades afectivas (embora haja os que de
preciam as coisas do sentimento), mas o avano intelectual,
e outros ainda superiores, so verdadeiros vazios, surgem
com opacidade ou contedos ocos para homens, que no con
seguem ligar duas ideias superiores. No de admirar
que as religies s tenham surgido com plenitude nos ciclos
culturais superiores, e que elas no tenham podido livrar-se
das aderncias infantis da magia e da superstio, por mais
que o desejassem os sacerdotes sinceros e honestos. Para
muitos impossvel falar a linguagem da razo a um ho
mem primrio. preciso falar a linguagem do sentimento.
A religio pervive atravs da afectividade e no atravs da
especulao. No de admirar que as obras dos grandes
autores da escolstica tenham tido tiragens ridculas, e que
se contem por sculos as reedies rarssimas. O desconhe
cimento delas quase geral, sobretudo por parte dos inte
lectuais, que se apresentam na primeira plana da propa
ganda, que usufruem do cartazismo mantido por seus pares,
mas sobejamente desconhecidos do grande pblico. Basta
ler-se a obra de um autor moderno sobre a escolstica,
desde que adversrio dela, para logo notarmos que nada
sabe sobre o assunto, seno alguns velhos preconceitos, que
custa de serem to propagados acabaram por desgastar-se
completamente. Nenhum grande ou considerado grande fi
lsofo moderno, adversrio da escolstica, dedicou-se ao seu
estudo; nenhum. Todos revelam uma ignorncia de fazer
d. Vem-se homens como Bochenski lanar obras de l
gica e apresentar novos processos lgicos, como um verda
deiro colombo retardado. Nada mais passam de velhos m
todos e de lgica proemialis. Cria uma teoria da meta-sintaxe, que faz babar de gozo seus parceiros, que uma
das coisas mais confusas que j o esprito humano criou,
desconhecendo que os estudos das suppositiones, que de l
gica elementar, j resolvia, sem confuso, e com clareza,
tudo isso. Estabelece regras para os juzos condicionais, e
faz confuso completa do que accidental com o que es
sencial. Em suma, oportunamente, mostraremos como es
t eivada de erros essa obra que foi recebida pelos fariseus
da cultura moderna como uma realizao mxima do esp
rito humano, do mesmo modo que se incensou o livro cheio de
118
incongruncias de Wittgenstein "Tractatus Logicus-Philosophicus", como se fosse um monumento da cultura humana.

Tudo isso revela confuso e ignorncia. Desconheci
mento do elementar, e sobretudo uma injusta atitude, por
que ningum tem o direito de desprezar o patrimnio que
nos legou a escolstica, e que pertence ao saber humano.
*
Quando um legislador, um homem de poder carismtico,

vive uma nova f, uma nova certeza e a transmite aos outros
e com eles constitui uma nova entidade cultural, com sua
cosmoviso prpria, surge, ento, um novo ciclo cultural.
Contudo, no basta apenas isto, mister, ainda uma grande
mistura de povos, como veremos, mas que se subordinam a
uma nova f, que os coerncia e d-lhes a nova coeso.
Para chegarmos a compreender essa positividade, que os
estudos histricos modernos captaram, mister anteceder
o exame da passagem dos ritos mgicos religio, sobre
cuja matria h hoje notveis estudos que podemos com
pendiar, e sobre eles fundamentar a nossa maneira de con
ceber a formao dos ciclos culturais superiores.
As grandes religies dos ciclos culturais superiores caracterizam-se pela aceitao de um deus universal e elas
tendem tambm a tornarem-ise universais (kathlon, em gre
go universal, da catlico). Para os gregos, Zeus no um
deus apenas grego, mas universal, ao qual se submetem to
dos os outros. E nos povos distantes, os deuses que enume
ram so apenas novos nomes e novas representaes dos
deuses gregos.
Tambm Brahma no apenas um deus hindu, mas
universal.
OS SACERDOTES
(TEOCRTICOS)
A passagem dos magos (feiticeiros) ao sacerdcio

um postulado sociolgico. Contudo, no verdadeiro, porque
propriamente o sacerdote no um mago evoludo, um fei
ticeiro evoludo, mas outro, j que essa evoluo no se d
no mesmo indivduo, mas em homens que ocupam uma de
terminada posio social, atravs de vrias geraes. O sa
cerdote j implica uma religio, um saber de grau superior,
e fundado numa cultura mais elevada. um absurdo julgar-se que seja a mesma coisa um sacerdote catlico e um
pag de uma tribo de indgenas do alto Tocantins. Se se
disser que o curandeiro moderno, o feiticeiro de terreiro,
algo igual ao pag indgena nada h a objectar, nunca, po
rm, considerar que o mesmo ou um grau apenas mais ele
vado, o sacerdote em relao ao feiticeiro, ao pag. Este
erro se tem perpetuado na Sociologia como uma verdade
indiscutvel, e tem sido a causa de inmeros outros erros
posteriores, como fcil aquilatar-se.
No se deve confundir a religio com a crena. Deve-se deixar quela o sentido culto superior, a esta o sentido
genrico. A religio funda-se no propriamente nas cren
as, mas numa viso teolgica transcendental da divindade,
e compreende que h nas crenas um vislumbre do simbolis
mo da verdade religiosa. um erro pensar que a religio
de Moiss fosse a mesma coisa que as crenas dispersas e
vrias dos hebreus. Se tomou Jeov como Deus, tomou-o
porque nele havia, por analogia, caracteres que poderiam
aproximar-se do Deus, cuja essncia dada, no indicativo:
eu sou quem sou. Nessa expresso h a personalidade
(quem) de um Deus, que no um grande inconsciente (um
lieutro), de um Deus, cuja essncia a prpria existncia,
e que apenas ; apenasmente ser, portanto sem mescla de
deficincia, de no ser.
Esse o pensamento religioso de Moiss, e no os ri

tuais nos quais se reproduzia muito dos rituais egpcios.
O sacerdote o homem dotado do sacer, do sagrado, o
que pelos seus mritos, pela sua vontade e pela sua activida
de, seguiu a via de penetrao no sacer, no sanctus, no ocul
to, no que se oculta aos olhos comuns e mopes, e abre-se
em toda grandeza aos dotados de um sentido do mistrio,,
de uma capacidade de penetrao atravs do significado sim
blico, para alcanar o Grande Simbolizado. Esse homem
no pode ser apenas confundido com o pobre feiticeiro, nem
o seu pensamento mais secreto e profundo com a mera crena
nos poderes maravilhosos de alguma divindade menor, que
convidada a ajudar-nos, exaltada quando nos auxilia, e at
ofendida e sacrificada quando malogra.
nheiros, ou seguidores, que se ligam ao profeta por um mo

do pessoal e segundo uma hierarquia estabelecida pelo mes
tre. o que na Sociologia se chama "congregao", ou seja,
o corpo dos congregados em torno do profeta.
120
O sacerdote o homem dotado do sacer, do tapas hindu,

do "calor", que leva ao mais distante.
O profeta, fundador da religio, que passa a ser o novo
legislador, que d a nova cosmoviso, em geral no vem do.
sacerdcio anterior, como Cristo, Buda, Maom, Rama, com
excepo de Zaratustra talvez, e de Moiss certamente. O
cristianismo tinha um pensamento muito mais profundo que
o farisesmo, o saducesmo e o filistesmo dos sacerdotes,
judeus, e era outra religio que a mosaica. No represen
tava para o mosasmo o que Lutero representou para o ca
tolicismo, como Calvino, Zwnglio, Wesley. Era para o mo
sasmo o criador da nova f. A religio caracteriza-se ain
da pelo ideal de salvao transcendente do homem, e no e
apenas pelo aumento de melhorias nesta vida, como o prome
tem certas crenas e prticas ritualsticas.
No religio o animismo primrio das populaes pri
mitivas. Note-se o malogro de Akenaton (Amenophis IV),
no novo Imprio Egpcio, tentando estabelecer um mono
tesmo, simbolizando o deus nico pelo Sol, Aton. No con
seguiu influir nas multides e ainda tinha contra si a aco
da maioria dos sacerdotes egpcios, que, nessa poca, eram
predominantemente polticos, e tinham j seus interesses
criados para permitirem modificaes que s lhes trariam
aborrecimentos. O ideal monotesta foi tomado depois por
Moiss e levado aos hebreus.
Quando o grande profeta consegue xito, forma-se sua
volta um corpo de auxiliares, que so discpulos, ou compa-
121
Este um possuidor do carisma santificado (oculto), e

que pode despert-lo em outros, segundo certos rituais.
Ou o novo culto combatido tenazmente pelos sacer
dotes da antiga crena, como o foram os cristos pelos fa
riseus, ou aceito e formado com le um compromisso po
ltico, como aconteceu com o Cristianismo no tempo de Cons
tantino, terminando por adot-la.
No pretendemos examinar os aspectos especficos das
diversas religies, mas apenas salientar o que genrico
nelas e o papel que elas representam na formao da tenso
cultural e do seu ciclo, pois a religio a cosmoviso su
perior que d a unidade, a coerncia e a coeso das tenses
culturais, como vemos em todos os ciclos das altas culturas.
A nova religio encontra a resistncia nos resqucios da
antiga, sobretudo a resistncia provocada pelos agnsticos,
pelos cpticos, que proliferam nesses perodos de decadncia.
Toda actividade religiosa nesse perodo de proseli
tismo, de apologtica. De incio, apia-se na populao ur
bana, porque o campesinato, preso aos seus ritos agrrios,
geralmente conservador, e reage nova f. No cristianis
mo, o nome do homem do campo, o paganus, do pagus, to
mou o sentido de infiel.
Por outro lado, inmeros guerreiros, alguns nobres,
tomam em suas mos a campanha em favor da nova f, e
alguns tornam-se os cavaleiros andantes do novo ideal. A
nova religio funda-se quase sempre na pequena burguesia
citadina, na nobreza no corrompida totalmente, nalguns
guerreiros cheios de entusiasmo e na grande massa artesa
nal e proletria das cidades.
A classe sacerdotal (teocrtica) aos poucos apossa-sedo poder poltico, directa ou indirectamente, pelo apoio que
tem nos homens virtuosos, vindos de todos os sectores.
O CARISMATISMO NA SOCIEDADE HUMANA

A ideia de carisma, que, como vimos, inclui a graa,
<iom dado a algum, indica sempre um poder, sobrevindo a
algum ou a alguma coisa, quer por seus merecimentos,
quer por ter sido escolhida por poderes superiores, que con
cede quela a capacidade de realizar algo extraordinrio
em qualquer sector da actividade humana. Deste modo, pode-se falar num carisma religioso, mstico, num carisma vo
cacional, num carisma poltico.
Se observarmos o modo de funcionar a esquemtica hu
mana, verificaremos que em todos os tempos a funo mitogentica, no homem, sempre activa. Assim como os antigos
criavam mitos dos seus heris e de seus deuses mticos, tam
bm os modernos, em todos os perodos e fases de seu desen
volvimento, criam seus mitos, que ora so religiosos, ora
aristocrticos, e outros como ainda veremos.
Quando Homero criava para os seus heris os mitos, que
anotamos na Odisseia e na Ilada, emprestando a Ulisses uma
srie de aventuras'que lhe eram possveis, o mesmo proce
de o moderno emprestando a Bfalo Bill uma srie de aven
turas que le poderia possivelmente realizar. Na mitognese, chega-se concluso que o mito sempre corresponde
a uma possibilidade actualizvel. E o grau de validez m
tica est precisamente na adequao do mesmo com as vir
tualidades do objecto, ou sujeito mtico. Para o grego, eram
vlidos os mitos de Athena, o que ela poderia ter vivido, co
mo eram vlidas as aventuras que Hrcules tinha aptido e
possibilidades fundadas na virtualidade que possua, de rea
lizar, assim como so miticamente vlidas, as aventuras que
Bfalo Bill poderia ter realizado. A possibilidade, fundada
na virtualidade, d a validez mtica ao mtico, que no ,
portanto, o mesmo que a validez lgica ou a validez fsica.
No mito no se exige a verdade histrica, mas que o atribu
do ao sujeito mtico corresponda adequadamente s suas vir-
tualidades. Toda a vida humana est cheia de mitos, e at

nos perodos mais utilitrios, que tambm se tornam os mais
irracionais, como o nosso, o mito domina em todos os sec
tores. Atribuem-se faanhas mticas aos grandes empres
rios, fazem-se biografias de homens famosos nas quais no
falta uma dose bem grande de mitos. Atribuem-se faa
nhas aos homens pblicos que jamais realizaram, mas que
poderiam realizar. E no h sector onde predomine mais
o mtico do que no da Histria, ou melhor na historiografia,
cujo relato da vida dos grandes heris toda ela decorada
de mitos. Inclusive a nossa vida cheia de mitos pessoais,
pois emprestamos a ns mesmos uma srie de faanhas m
ticas, e outras, embora verdadeiras, decoradas com carac
tersticas mticas acentuadas, a ponto de no podermos fa
cilmente distinguir a realidade histrica de nossa vida com
os factos realmente sucedidos. Sobretudo quando se trata
de acontecimentos infantis, ou ento nos momentos de gran
de intensidade, nem sempre nossa memria sabe distinguir,
no que nela contm, o verdadeiramente histrico de o mtico.
E muitos mitologemas nossos actuam posteriormente em
nossa vida, marcando a sua direco e muitas vezes o seu
destino.
Aos monarcas emprestam-se poderes superiores ao

normal, como o poder de curar, atribudo aos reis da In
glaterra e da Frana. O cumprimento do dever social for
talece e d persistncia ao carisma, que pode perder-se pelo
afastamento do caminho do dever, pela prtica de actos
prejudiciais aos interesses de um povo, como era o impera
dor da China, responsvel pelos benefcios e pelos malef
cios que acaso surgiam ao seu pas.
Nalguns casos, os chefes perdem ante os seus sequa
zes o seu carisma, desde que sofram uma derrota, o que
se observa no ngulo poltico.
E h exemplos de carismas no s religiosos, no s
polticos, mas tambm entre homens de negcios, aos quais
atribudo o poder da infalibilidade na actividade econ
mica, a ponto de atrarem para si grandes capitais para
investimentos, fundados apenas na confiana. O prprio
crdito na Economia, quando no fundado sobre os bens
do favorecido, e que os garante, e sim, e apenas, na capa
cidade do devedor de empregar bem os capitais mobiliza
dos, e que o verdadeiro crdito, implica a aceitao de
um poder carismtico.
So inmeros os exemplos do carisma, sobretudo da
conscincia carismtica, que se manifesta em todos os sec
tores da vida social, e que sempre consiste na atribuio
de um poder extraordinrio de que dispe um homem ou
um estamento social, ao qual atribuda, tambm, uma
misso.
Apesar do carisma apresentar a caracterstica de
ser pessoal, h inmeras vezes na histria exemplos da
admisso de que o mesmo possa ser hereditrio. A acei
tao da hereditariedade do carisma religioso o menos
conhecido, salvo nos perodos de domnio aristocrtico e de
transferncia do carisma religioso aos nobres, como aconte
ceu no Ocidente, em que j se nascia bispo, o que provocou
o intenso movimento do episcopalismo, movido por Igncio
de Loyola e seus companheiros, pelo qual pregavam o di
reito ao mrito e negavam a hereditariedade da sacralida
de. Ora, sabemos que, no Cristianismo, a sagrao impli
ca a imisso do carisma; ou melhor, da confirmao ritualstica do carisma religioso. A nobreza, desejosa de am
pliar o seu poder, penetrou no campo eclesistico, e tudo
fz para apropriar-se dos cargos hierticos superiores.
324
O portador do carisma, aquele a quem se atribui a

posse de um carisma, desde logo sujeito de muitos, pro
porcionais sua virtualidade real ou admitida, e seu valor
ante terceiros por sua vez proporcionado confiana que
depositam em sua aco, ou ao mrito que lhe do, caso
contrrio perderia seu poder sobre os outros. O portador
do carisma sempre algum que antecede o reconhecimento
por aco ou aces realizadas, que provam ser le possui
dor de um poder carismtico.
Assim, numa poca de especialistas como a nossa, um
homem conhecer muitas matrias e ter o poder de tratar
delas, sem cair em banalidades, e apontar solues aos mais
intrincados problemas, passa aos olhos de muitos por ser
um portador de uma graa (e realmente nele h algo que
no comum), como se dizia de Fernando de Crdoba, no
sculo XV, cujo saber imenso no poderia ter sido obtido
por meios naturais, mas sim por alguma aco sobre
natural, como se dizia.
Mas o carisma social, que o que nos interessa exami
nar nesta obra, considerado como algo que se adquire e
tambm passvel de diminuio e at de perda total.
125
]26
No era de admirar que, por isso, se encontrassem, na his

tria da Igreja, tantos exemplos de desvios graves e tantos
erros cometidos por sacerdotes indevidamente investidos
lios altos postos, apesar da seriedade e do valor de tantos
outros, e o maior nmero sem dvida, mas muitas vezes
impotentes ante o poderio dos primeiros, embora cumpris
sem rigorosamente seus deveres religiosos e deixassem uma
esteira de exemplos luminosos.
tico transferido aos descendentes, como se v, sobretudo,

no domnio aristocrtico, pois prprio e fundamental des
te esprito. Nos regimes hierticos, predominantemente
teocrticos, a prpria escolha do sacerdote a proclamao
do poder carismtico, mesmo quando feito por sorteio, co
mo no caso dos judeus, desde Josu, como o schiitismo en
tre os muulmanos, admitindo a hereditariedade do caris
ma. J a concepo do empresrio utilitrio no admite,
de incio, a transferibilidade do carisma.
Com o fundamento na herana jurdica e econmica,
h leves tentativas de estabelecer esse carisma, mas sem
a acentuao intensa verificvel nos outros casos. Tam
bm entre os cesariocratas no se observa a crena na
transferibilidade do carisma, e as tentativas de alguns em
estabelec-la, segundo temos notado na Histria, malogra
ram totalmente. Note-se o exemplo de Lenine, cujo caris
ma no foi transferido aos descendentes, nem o de Stalin,
ou Mussolini, nem o de Napoleo, Csar, etc.
A instituio da eleio papal, tendendo para a votao

unnime, tem, por finalidade, o reconhecimento do carisma
e, posteriormente, da confirmao do mesmo pela sagrao
plena do sumo pontfice da Igreja catlica.
Tambm o tipo do cesariocrata, do demagogo, como o
foram Graco, Cleon, Lenine, Lassalle, Hitler, Mussolini,
salvante as diferenas e o carcter, so tambm pretenden
tes ao carisma e revelam-se aos olhos de muitos como pos
suidores do mesmo.
O chefe carismtico aparece desde as formas mais ele
mentares de organizao social, desde o caador e o feiti
ceiro, ao chefe guerreiro e ao santo.
A potncia militar surge aos olhos de muitos com um
poder carismtico, e tende a perpetuar-se, dependendo do
estado actual ou potencial de guerra em que viva a socie
dade.
A evoluo do carisma permite-nos encontr-la inclu
sive nos cargos de investidura, como se verifica no regime
democrtico sobretudo.
Basta que atentemos aos exemplos comuns de uma as
sembleia e pessoa que preside reunio, que, antes de
realiz-la, assume aos olhos de todos um significado e uma
importncia normais, mas, ao assumir o posto de direco,
passa automaticamente a ser valorada de modo diferente.
A posse do cargo j indica um certo carisma, que um
exemplo do carisma adquirido e transferido por investidu
ra. A luta pelo mrito, o desejar que assumam os altos
cargos apenas os que realmente o meream, j indica, por
sua vez, o reconhecimento de um carisma que justifica e
legitima a investidura do cargo.
Admite-se a transferibilidade do carisma pela heran
a quando se inicia a venerao dos antepassados, que tam
bm indicativo da admisso de que algo do poder carism-
127
A legitimao do soberano, no perodo teocrtico, processa-se pela confirmao ritualstica do carisma, feita pelo
poder teocrtico. No Mikado, o imperador um deus. Na
idade mdia ocidental, os reis eram sagrados pela Igreja,
confirmando-lhes o carisma. Tambm o era o rei de Babi
lnia, o rei de Jud, etc.
O rei uma encarnao do deus, ou legitimado por
transferncia do carisma divino, atravs da aco sacerdo
tal, tornando-se mnitas vezes le o sumo sacerdote, como.
nos egpcios, ou o escolhido por razes diversas como o
que merece o carisma. Os exemplos histricos so sufi
cientes.
Escreve Weber (op. cit. pg. 301) : "A hierocracia se
desenvolve at formar uma igreja; 1) quando surge um es
tamento sacerdotal separado do "mundo" e cujos ingressos,
ascenses, deveres profissionais e conduta especfica (extra-profissional) so submetidas a uma regulamentao pr
pria;
2) quando a hierocracia tem pretenses "universalis
tas" de domnio, quer dizer, superou a vinculao ao lar,
cl, tribo, sobretudo quando se desvaneceram as fron
teiras tnico-nacionais, e existe, portanto, uma completa
nivelao religiosa;
128
3) quando o dogma e o culto foram racionalizados,

consignados em escritos sagrados, comentados e converti
dos, no s em forma de uma rotina tcnica, em objecto da
instituio;
4) quando tudo isso se realiza dentro de uma comu
nidade institucional.
Pois o ponto decisivo, cujos resultados so estes prin
cpios desenvolvidos em muitos graus de pureza, a sepa
rao entre o carisma e a pessoa, e sua vinculao insti
tuio o especialmente ao cargo. Pois a "igreja" distingue-se da "seita", no sentido sociolgico deste vocbulo,
pelo facto de que se considera como administradora de uma
espcie de fideicomisso dos eternos bens de salvao que
se oferecem a cada um, e no qual no se ingressa normal
mente de um modo espontneo, como numa associao, mas
dentro da qual se nasce, e a cuja disciplina pertence tam
bm o recalcitrante; ou seja, a "igreja" no como a "sei
ta", uma comunidade de pessoas carismticamente quali
ficadas desde o ponto de vista pessoal, mas a portadora e
administradora de um carisma oficial. Por isso, produzi
ram "igrejas" neste sentido, alm do Cristianismo, s o
Isl, o budismo na forma do lamasmo, e numa forma mais
limitada por estar de facto mais vinculada ao fenmeno
nacional o mahdismo, o judasmo e provavelmente a hierocracia da ltima poca egpcia."
pode esquecer o mundo profano, o mundo laico, no qual

mister exercer uma funo de guia e de orientadora. O
servio social outra empresa, que supera o exclusivismo
asctico. mister penetrar nas vastas camadas humanas
e exercer sobre elas um importante papel de orientadora
na salvao de todos. Como naturalmente os hierocratas
de todos os tempos e em todos os povos, devido ao contacto
directo com os humildes, pem-se ao lado destes em muitas
oportunidades, e como se forma entre o povo e os sacerdo
tes uma unio mais ampla, devido influncia directa que
exercem aqueles sobre as multides, cujas composies po
lticas tm um papel importantssimo, no de admirar
que surjam da os inevitveis choques entre a aristocracia
dominante, que possui o kratos poltico, com o clero, teme
rosa que se torna do aumento de poder dos sacerdotes, bem
como de que possa haver um retorno ao poder teocrtico,
como aconteceu no Tibete, alis com grande benefcio da hu
manidade, j que dali saam, constantemente, levas de in
vasores brbaros, que exerciam um papel destructivo.
A organizao hierocrtica a base do seu poderio,

nas fases correspondentes, em que o poder poltico por ela
participado num grau extremamente alto, usando ela tam
bm de sanes, como o afastamento do conjunto, do culto,
expulso, ex-cornunho.
A formao estamental dos hierocratas (sacerdotes
das diversas religies) fundamenta-se numa separao
constante das ligaes de famlia, cl, tribo, etc, para o
"servio" puramente religioso, que constitui, propriamente,
a empresa sacerdotal.
A vida monacal institui-se como uma decorrncia ine
vitvel das intenes de domnio e de realizao plena dos
ideais religiosos.
Em sntese, sob o aspecto genrico, o monacalismo sig
nifica o caminho mais eficiente para alcanar o desideratvm maior da organizao religiosa, que a salvao indi
vidual. Contudo, a organizao religiosa suprema no
129
Tanto os aristocratas como os empresrios utilitrios

procuram, por todos os meios, colocar os hierocratas a seu
servio, para que os apoiem. A campanha anti-clericialista,
que universal em todos os ciclos culturais, surge sempre
quando no possvel colocar o clero a favor dos interes
ses dos estamentos dominantes. Em Roma, o clero foi ani
quilado propriamente pelo Senado romano. Sabe-se que o
poder da aristocracia se funda custa do poder dos sacer
dotes. A secularizao verdadeiramente sacrlega de Car
los Martel em benefcio da nobreza, foi um movimento de
expropriao do clero, como o que realiza, posteriormente,
o empresrio utilitrio em relao nobreza, e o cesariocrata em relao queles ltimos. Tambm economicamen
te h o choque entre o empresrio utilitrio e os hierocra
tas. Em todos os tempos, os mosteiros, pela sua funo
industrial, e pelas grandes acumulaes de recursos em mer
cadorias e era tesouros, impediam o lucrum in infinitum
desejado pelos mercadores, como se v no papel que exer
ciam os sacerdotes egpcios, dispondo de grandes reservas
de cereais, que impediam o encarecimento dos mesmos nas
pocas de carestia. Por outro lado, por disporem de gran
des recursos monetrios, os hierocratas entram no mercado
do dinheiro, actuando como prestamistas e, sobretudo, como
guardadores (caixas) de poupana de pequenas quantias,
130
que lhes eram confiadas para a guarda mais segura. Os

templos helnicos funcionavam em parte como tesouros p
blicos, nos quais eram acumuladas grandes riquezas. Por
outro lado, os mosteiros com suas realizaes industriais,
dispondo de trabalhadores religiosos e ascetas, que se de
dicavam com mais carinho e disciplina ao trabalho, nopoupando esforos, e com uma paga mnima, entrava no
mercado com seus productos a um preo sem concorrncia.
No era de admirar que logo aps a Reforma, e sobretudo
aps a Revoluo Francesa, fossem dizimadas as empresas
eclesisticas, como muito bem acentua Weber. Em todas
as pocas, as organizaes hierocrticas procuram o dom
nio sobre os bens terrestres, para assegurarem uma posi
o slida prpria organizao religiosa. Por apresen
tarem aqueles aspectos concorrenciais so acusadas de se
afastarem dos bens celestes para preocuparem-se apenas
com os bens terrestres, o que um recurso propagandstico
manejado sempre pelos pequenos industriais e comercian
tes em todos os tempos, que no puderam competir com a
organizao econmica da Igreja, como tambm se atiram
contra as cooperativas de consumo e de produco, porque
elas oferecem uma resistncia, e impedem os ganhos exage
rados por parte dos mercadores e empresrios econmicos.
Em seus primrdios, o poder hierocrtico anti-econmico
em sua organizao, j que sua viso se dirige para a sal
vao humana. Notamos isso na primitiva igreja crist,
nos preceitos dos primeiros santos, nas prescries de So
Paulo, de So Francisco. A propriedade negada e a co
munidade dos bens a regra aceita e propagada entre os
primitivos cristos, tambm o era entre os budistas mendi
cantes. Posteriormente, porm, com o desenvolvimento
econmico, o clero no s cede s exigncias do capitalismo,,
como tambm quanto ao lucro e s rendas financeiras, como
termina por admitir toda uma estructura econmica que
inegavelmente um meio de dissoluo da prpria religio^
sidade. Tais factos no so raros na Histria, e sucedem
em todos os ciclos culturais, embora com variantes, que se
do, sobretudo, pela perda do poder hierocrtico ante os
novos poderes nascentes, a ponto de subordinarem-se total
mente, como tendncia nos perodos em que o empresrio
econmico tem a predominncia no domnio do kratos po
ltico.
A CIDADE, BERO DA DEMOCRACIA

No se pode entender como cidade apenas uma locali
dade grande, desde que se considere como localidade o ajun
tamento de numerosas casas. Esse conceito poderia ser o
sociolgico, em certo aspecto, no, porm, o econmico, nem
o poltico, nem o histrico.
Muitas vezes, verificaram-se aldeias com muitos milha
res de habitantes e at maiores que muitas cidades, sem
contudo serem cidades. No a quantidade de habitantes
caie decide aqui a classificao. O que caracteriza a cidade
em sentido econmico o mercado capaz de abastecer a
maior parte de suas necessidades, onde os homens de mer
cado, os mercadores, mantm constantemente a presena da
maior parte dos bens necessrios ao consumo de uma po
pulao no s local, mas tambm adventcia, que ali vem
se estabelecer, que , portanto, subsidiria do mercado cita
dino.
A cidade , sobretudo, um centro econmico, com um
mercado regular e constante. E pode-se dizer que uma lo
calidade alcana foros de cidade desde o momento que se
apresenta como um centro econmico, com um mercado re
gular e constante. Juridicamente, segundo a legislao de
cada pas, o ttulo de cidade poderia ser dado segundo di
versas outras razes, inclusive a de um limite mnimo de
populao. Mas, econmica e historicamente, cidade s
tal, segundo o que acima dissemos, muito embora, no pero
do aristocrtico, possa chamar-se assim a cidade principes
ca, a cidade guerreira, a cidadela at. Caracteriza a ci
dade a economia urbana, aquela que apresenta a coexistn
cia de comerciantes e industriais fixos, com abastecimento
regular. Estes caracteres, contudo, para muitos estudiosos,
no so os nicos para delinearem formalmente uma cida
de. Para Weber, uma cidade pode ser constituda em sua
132
quase totalidade de agricultores, que nela moram, embora

trabalhem nos campos em sua faina agrcola, como o caso
da cidade agrria, ou tambm pode ser uma cidade de productores e consumidores, como a cidade fundamentalmen
te baseada na indstria e no comrcio. verdade que
difcil marcar as fronteiras de uma e de outra, como tam
bm precisar-se o que uma ou outra, nos casos em que h
equivalncia nos dois aspectos. O que caracteriza a cida
de, para Weber, a rentabilidade da propriedade urbana;
ou seja, quando a propriedade imobiliria urbana oferece
rendas.
Temos, no primeiro caso, nas cidades agrrias, exem
plos frisantes na polis grega em seus comeos, que tende
a. transformar-se de fortaleza em cidade, como vemos nas
cidades muradas da Grcia e da chamada Idade Mdia oci
dental.
Mas as aldeias tambm eram amuralhadas, sobretudo
quando havia um estado crnico de guerras. O burgo (o
borough, ingls, burg, em alemo, bourg, em francs) sem
pre indica fortaleza. o local onde uma guarnio vigi
lante mantm e garante a defesa da populao que encon
tra ali a defesa, em caso de guerra ou de assaltos. O bur
go universal nas grandes culturas e o encontramos entre
os hindus, egpcios, chineses, mesopotmicos, rabes, gregos
e romanos, ocidentais e nas culturas pr-colombianas, do
mesmo modo tambm as fortalezas e'm todos os povos guer
reiros. Os burgueses, os burgensis, eram habitantes desses
burgos.
Caracterizando-se de incio, economicamente, por ser
uma fortaleza com um mercado estvel, permanente, o bur
go alcana determinadas posies polticas e jurdicas, co
mo o direito de ter um tribunal prprio e uma autonomia
poltica, que prepara o advento da democracia, porque, na
assembleia dirigente, penetram homens de negcios, repre
sentantes de estamentos sociais, etc, o que universal tam
bm.
Tais factos revelam o fundamento da tica imanente,
que expusemos em nosso "Sociologia Fundamental e tica
Fundamental". Segundo a convenincia da natureza de
uma coisa, so determinadas as providncias a serem toma
das. Toda organizao, toda ordem instituda, formando,
FILOSOFIA E HISTORIA DA CULTURA.
133
consequentemente, uma unidade, tem uma natureza. Para

assegurar a continuidade da mesma, procura-se o que lhe
conveniente, e o direito, como temos demonstrado, funda-se na convenincia da natureza de uma coisa considerada
esta dinamicamente. As leis preconizadas no so arbitr
rias, pois devem melhor corresponder convenincia da
natureza do objecto ou do sujeito jurdicos. da conve
nincia da natureza de um burgo no s ter tornado na sua
totalidade, como tambm quanto s suas partes, que estas
ministrem o que necessrio manuteno daquele, ou se
ja, que a administrem, o que leva, pois, conquista dos
direitos polticos. Estes so imanentes organizao, e s
posteriormente sancionados por lei, sob o imprio do kratos
poltico determinante, como caracterstica da lei juridica
mente considerada. No , pois, de admirar (e com escn
dalo para os que negam a validez das formas), que haja se
melhana em todos os burgos de todos os ciclos culturais
superiores, onde so reivindicados (reivindicados ao reco
nhecimento do kratos poltico, dos que o possuem) os direi
tos, j imanentes, do burgo.
a cidade o fundamento da democracia, o que permite
aos poucos o seu desenvolvimento. A administrao, por
exigir pessoas capazes, e devendo estas serem escolhidas
entre os habitantes dos burgos, independentemente do ca
risma aristocrtico, so investidas do carisma poltico.
Surgem, no incio, os funcionrios de prazo curto, sortea
dos ou eleitos, indemnizados em suas funes pela renda da
cidade, que impe, aos seus habitantes contribuies para
atenderem as necessidades administrativas. A carreira bu
rocrtica s pode advir posteriormente. Queremos aqui nos
referir burocracia democrtica e no ligada aristocra
cia, fundamentalmente feudal. Tambm pode haver um
funcionamento burocrtico, como verificvel, com funcio
nrios feudais na cidade. Mas a tendncia normal pos
suir esta seus prprios funcionrios, sua prpria burocra
cia.
O desenvolvimento poltico da cidade, leva-a a consti
tuir sua prpria milcia. A conquista de comarcas e o do
mnio at sobre outras cidades em grande parte uma de
corrncia da organizao militar. A aliana entre cidades
e a organizao de um exrcito comum so exemplos comuns
e at a federao de vrias cidades, sob a hegemonia de
uma, ou imposta ou aceita por eleio.
134
A autonomia das cidades crescente proporo que

se desenvolvem economicamente os empresrios econmicos
at alcanar aquela a autocefalia; ou seja, quando a auto
ridade administrativa e a judicial so exclusivamente pr
prias.
eram sempre escravos, enquanto na cidade medieval eram

homens livres em sua quase totalidade, tinha, naturalmen
te, que dar um sentido muito diferente democracia ociden
tal. Enquanto os antigos desprezavam os servidores, os se
nhores da aristocracia medieval, pelo pacto de fidelidade
com os servos, davam-lhes uma considerao mais elevada.
Ademais, eram muitos destes artesos, com possibilidades
econmicas autnomas, ou pequenos proprietrios de terra,
que lutavam junto aos bares, segundo as suas possibilida
des tcnicas. No se pode negar a influncia que exerceu
o Cristianismo na formao da democracia ocidental. O li
bertador ocidental no tem paralelo entre os antigos. O
escravo libertado, tornado senhor, escraviza os vencidos.
Esprtaco no foi um heri da liberdade, mas da libertao
de escravos, pois, por sua vez, escravizava. O libertador
o que constri, o que d liberdade aos escravos, e no es
craviza. E isso se deve concepo do mundo que tinham
os antigos quanto ao que se refere escravido, pois o ven
cido juridicamente sujeito de posse e de domnio do ven
cedor, j que a humanidade se dividia entre senhores e es
cravos. Para o cristo, o ser humano tem uma dignidade
que deve ser respeitada, e a escravido uma afronta
dignidade humana. A libertao aqui distinta da que se
verificava na antiguidade.
Em sua luta pela autonomia, algumas cidades chegam

at a alcanar a iseno do pagamento de impostos a ou
tros poderes e a completa autonomia de sua indstria e de
seu comrcio.
Da predominncia da economia na vida da cidade, no
era de admirar que o homem do burgo construsse aos pou
cos uma viso tambm econmica da vida e que, em sua
escala de valores, os valores econmicos alcanassem as po
sies mais altas. Pode-se dizer, consequentemente, que,
na Democracia, o factor econmico cresce em poder. Mas
o que lhe d a suprema fora o mpeto psicolgico, que
leva a supervaloriz-lo de tal modo que a histria, a, passa
a sofrer a sua influncia, muito embora o factor poltico
exera um papel muitas vezes decisivo, como ainda o mos
traremos, impondo sua direo ao econmico.
Ao fazer um paralelo entre a democracia antiga (greco-romana) e a medieval, Weber estabelece as seguintes
diferenciaes: na cidade antiga, predominam os pequenos
agricultores, enquanto na cidade medieval os pequenos ar
tesos. Na cidade antiga, esta orientada pelo domnio
militar, enquanto na medieval por interesses meramente lu
crativos. A antiga polis um grmio de guerreiros, en
quanto a cidade industrial medieval um grmio de productores e consumidores.
Em comum, caracteriza-as a presena do antagonismo
e das lutas de classes. Por outro lado, mister notar que
na polis antiga, a nobreza se ope tenazmente democra
cia, e ausenta-se de compromissos com os elementos da ple
be, enquanto, no ocidente, muitos nobres aburguezam-se,
entram no campo da economia, tornam-se productores. Na
polis antiga, a vitria da democracia obtida atravs do
poder militar dos hopUtas, organizados e disciplinados, en
quanto no ocidente se d pelo desenvolvimento do poder
econmico, pelo emprego mais racional e inteligente da tc
nica e do desenvolvimento industrial. Ademais, a predo
minncia da escravatura, na polis, em que os servidores
135
Da burocratizao crescente na cidade e do poder po

ltico e militar que ela representa, o tipo csariocrtico en
contra o ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. O
burocrata, desejoso de fixar o seu estado, dando-lhe a esta
bilidade que deseja, tende divinizao do Estado que, a
pouco e pouco, se separa fundamentalmente da sociedade.
A posse do Estado, como encarnao suprema do kratos
poltico, a meta de todo cesariocrata, que por natureza
poltico, por natureza defensor da estabilidade dos funcio
nrios, das "supremas razes de Estado", da subordinao
do poder militar e da administrao nas mos daquele. A
ampliao do mbito de poder do Estado, que tende, por
sua natureza violenta, totalizao, gera o totalitarismo,
que a doutrina genrica e fundamental do cesariocrata.
A democracia, assim, por sua prpria natureza, j traz em
si as disposies prvias corruptivas que a ameaam de
morte. E esta se d pela vitria do cesariocrata, e no grau
em que este tipo penetra no organismo poltico e adminis
trativo, viciando-o com a sua cosmoviso totalitria.
136
A defesa da democracia, como ainda veremos, pro

porcionada ao desenvolvimento e pujana da democracia
directa. A democracia indirecta proporcionadora do to
talitarismo cesariocrata. S a democracia directa pode
evitar essa marcha acentuada corrupo final, s ela pode
pr freios decadncia da democracia. Sobre este ponto,
nos demoraremos oportunamente, porque est a o ponto
nevrlgico da Histria, que ns, neste momento, vivemos
agudamente. E tambm, verificaremos que a est o ca
minho para uma soluo melhor. Sabemos que nossas
ideias afrontaro o mais terrvel inimigo que possuiu a hu
manidade, hoje quase vitorioso em todo mundo: o cesario
crata idlatra do Estado, o sacerdote da Estatolatria,
o medocre defensor da brutalidade legalizada, da desordem
organizada juridicamente, o monstro que no trepida em
trucidar milhes e em pr em risco a humanidade, cujos
exemplos maiores destes ltimos tempos, no ocidente, foram
Napoleo, Lenine, Hitler, Mussolini, Stalin e os ridculos
ditadores menores, que infelicitaram e ainda infelicitam
suas ptrias. E no s a eles que acusaremos, mas tam
bm aos seus falsos opositores, aos pigmides adversrios,,
que mais os ajudam quando os combatem, com sua obtusi
dade teimosa, pretenciosa e oracular. Tudo isso vir a seu
tempo.
A SOCIEDADE FECHADA E A SOCIEDADE ABERTA

No se pode negar que provocou certo interesse a obra
de Karl Popper, professor da Princeton University "The
open society and his enemies" (A Sociedade Aberta e os
seus Inimigos), que nos chegou s mos em sua edio es
panhola, realizada pelo Editorial Paidos, de Buenos Aires.
Tomando-a como exemplo do mtodo de defesa da so
ciedade capitalista neotcnica, merece que a analisemos e
a critiquemos naqueles pontos que mais possam interessar
maneira concreta que preferimos para tratar dos temas
sociais. No intuito de combater a sociedade fechada tota
litria moderna, procura as origens filosficas desta no pen
samento grego, e considera Plato e Aristteles como te
ricos daquela, por serem os fundadores do historicismo,
seguindo^se, depois, Hegel e Marx. Combate Popper o his
toricismo, e considera le como tal toda doutrina que fir
me a inevitabilidade dos factos histricos e a impossibili
dade de reformar a sociedade, determinada que a formas
futuras, segundo determinadas leis. Mas Popper acrescen
ta ainda mais: uma doutrina que afirma a concepo to
talitria, a alienao da liberdade humana, que delegada
a um estamento social, que, por sua vez, a entrega a uma.
minoria activa, ou aceita a doutrina de uma predetermi
nao divina ou de uma raa ou de uma classe ou de uma
seita, ou afirma o desenvolvimento da Ideia Absoluta ou
do Esprito ou a omnmoda presena do factor material
ou econmico, ou que aceita que a superestructura apenas
um epifenmeno da estructura.
Em suma, Popper quer, de uma cajadada s, matar
no dois, mas quase uma dezena de coelhos. Sua concep
o do historicismo atinge todas as maneiras de considerar
a Histria fora da que le aceita. Ora, o historicismo no isso propriamente. A posio genuinamente historicista
138
urna cosmoviso pela qual se afirma que a Histria, in

clusive a humana, regulada por leis rgidas, por constan
tes inevitveis. O historicismo a posio que afirma uma
regularidade imprescriptvel na Histria. Considerando-se,
assim, dentro do historicismo, no se poderia incluir a pos
sibilidade da cognio, da escolha, da vontade e da liber
dade humana para realizar uma reforma justa da socieda
de, embora no deixasse de ser obediente a normas e a leis,
porque a liberdade humana no significa anomia, esponta
neidade absoluta. Por se terem descoberto tendncias, ana
logias, correspondncias, semelhanas, repeties formais,
parmetros, paralelismos, esquematismos histricos, etc,
no implica que a liberdade humana esteja descartada to
talmente, nem que ao homem esteja vedado tornar-se um
factor livre da Histria. Por ter seu pensamento viciado
por preconceitos muito comuns aos modernos, que no se
dedicam devidamente ao estudo da Filosofia, seno seguin
do o roteiro indicado pelo filosofismo de autores menores,
embora famosos e glorificados pelo farisesmo de ctedra,
muitos concebem o livre-arbtrio de maneira falsa, e jul
gam que a liberdade humana est totalmente coarctada des
de que o homem esteja sujeito a leis. No podemos deixar
de aconselhar o leitor a reler as passagens onde examina
mos o livre arbtrio em nosso "Sociologia Fundamental e
tica Fundamental", onde expressamos de modo claro o
pensamento de Toms de Aquino, que , em suma, o de
todos os grandes escolsticos.
No pode a Histria ser o campo da espontaneidade,
porque a espontaneidade ainda condicionada e proporcio
nada natureza do agente. Um agente no actua despro
porcionadamente sua natureza, a no ser pelo acto admi
rvel (miraculum) de uma potncia transcendente que
actuasse por le. Uma pedra no escreveria o livro de
Popper, nem uma criana poderia faz-lo, a no ser que um
poder maior actuasse por ela, porque, segundo a natureza
da primeira, absolutamente impossvel tal acto, e pela na
tureza dinamicamente considerada da segunda, tal acto se
ria relativamente impossvel, sendo que, enquanto criana,
seria tambm impossvel ao prprio Popper ter escrito tal
livro.
A maneira como Popper considera historicismo inclui:
Plato, Aristteles, todos os grandes filsofos de todos os
139
tempos, o Cristianismo, o Judasmo, todas as doutrinas so

ciais, todas as ideias revolucionrias de todos os tempos, o
nazismo, o fascismo, o sovietismo, o comunismo em todas
as suas manifestaes, o anarquismo, em suma, tudo, me
nos Popper e suas ideias. S a democracia, como le a en
tende, exclui-se do historicismo. No entanto, historicistamente pode-se compreender a democracia, como o estamos
fazendo nesta obra, e at a ideia de Popper, inclusive. No
h necessidade da ausncia total de leis, de invariantes e
de normas para que a liberdade se d. Por no ter uma
viso clara do que liberdade, Popper, naturalmente, che
ga s concluses a que chegou, vtima que de um precon
ceito j refutado com antecedncia de sculos e at de mil
nios.
No seu af de emprestar a Plato a responsabilidade
do totalitarismo cesariocrata, Popper reproduz estas pala
vras de Plato, que se acham nas "Leis": "De todos os
princpios, o mais importante que ningum, quer seja
homem ou mulher, carea de chefe. Tampouco se acostu
mar o esprito de quem quer que seja a proceder seguindo
sua prpria iniciativa, quer no trabalho, quer no prazer.
Longe disso, tanto na guerra como na paz, todo cidado ter
de fixar os olhos em seu chefe, seguindo-o fielmente, e at
nos assuntos mais triviais dever manter-se sob seu coman
do. Assim, por exemplo, dever levantar-se, mover-se, lavar-se, comer... s se f r ordenado a f az-lo. Numa pa
lavra: dever-se- ensinar a sua alma, por meio do hbito
longamente praticado, a no sonhar nunca a proceder com
independncia, e a tornar-se totalmente incapaz de tal."
Ora, tais palavras, traduzidas deste modo, e postas as
sim no prtico de um captulo, do a qualquer pessoa que
no tenha lido Plato, que era le mais totalitrio que Hi
tler, Mussolini e Stlin, os trs exemplos maiores de tota
litarismo do nosso sculo.
Mas Popper simplesmente desonesto nessa citao, e
no consideramos forte demais o adjectivo, apesar de, numa
minscula nota, no fim do livro, indicar a passagem na obra
de Plato.
Plato escreveu tais palavras referindo-se aos milita
res enquanto em suas funes. Popper sabia disso, e tanto
o sabia que na nota citada, le reconhece que se tratava de
140
militares. Mas, como Plato desejava construir uma socie

dade de militares, acha Popper que se pode alargar as nor
mas, incluindo, nela, todos, e indistintamente, cidados da
polis sonhada por Plato.
foi um Campo de Batalha", obra que serviu de prlogo

edio de "Vontade de Potncia", justificamos sobejamente
a nossa posio contra a acusao que se fazia a Nietzsche,
o que j havamos denunciado em dezenas de artigos. E
tambm justificvamos a razo por que, contra a opinio
geral, traduzamos "Wille sur Macht", por "Vontade de
Potncia" e no "Vontade de Poder", como todos os que,
conscientemente ou no, querem dar a Nietzsche a pater
nidade do fascismo e do nazismo, teimam em traduzir. E
c fazamos fundados no prprio Nietzsche, que pedia jamais
considerar Macht, como le empregava, no sentido do poder
poltico, o que fatalmente ao termo poder se associaria.
Ademais a traduo merece reparos.
So os seguintes:
Inicia por no citar as palavras iniciadas, que so es

tas : "Passemos organizao dos exrcitos, que um tema
de abundantes reflexes, e de muitas leis prprias, que de
vem ser esclarecidas: de todas, a mais importante que
ningum, nem homem nem mulher, permanea sem chefe; que,
ademais, ningum, nem em suas ocupaes srias, nem em
seus divertimentos, deixe sua alma acostumar-se a fazer o
que quer que seja por si s, aconselhando-se apenas consigo
mesmo; que, ao contrrio, em plena guerra como em plena
paz, viva com os olhos sempre fixados sobre seu chefe e
seus passos, subordinados aos passos daquele, aceitando em
ser, nas coisas mais ntimas, governado por este chefe:
assim, permanecer no local quando o ordena, ou, pr-se em
marcha, exercitar-se, banhar-se, tomar sua refeio, acor
dar para prestar guarda ou para levar ordens durante
a noite, e, nas circunstncias crticas, no tomar a inicia
tiva de perseguir, sem que seu chefe o tenha ordenado, um
inimigo, nem muito menos ceder-lhe
terreno..."
Comparando uma traduo com a outra, verificamos
que a falta das primeiras palavras permite que se inter
prete como geral o que especfico. Por outro lado, o prin
cpio, que a lei, meramente militar e tudo mais refere-se
ao mbito militar. O salto do quarto pargrafo para o
sexto, excluindo o quinto, que acima reproduzimos, e subli
nhamos, muda totalmente o sentido. Por esta amostra, j
verificamos com quem estamos tratando, e o cuidado que
se deve ter quanto s suas citaes. No vamos fazer a
defesa de Plato, porque le tambm dispensaria defesa.
Apenas queremos salientar que, para defender a sua
posio, Popper poderia escolher outros argumentos, e no
responsabilizar Plato do totalitarismo, do mesmo modo
que antes da guerra se responsabilizava Nietzsche do fas
cismo, que ns, antes, e muito antes de Slechta ter demons
trado a improcedncia dessa paternidade, j de pblico de
nuncivamos a falsificao da irm de Nietzsche, e dos que
seguiam a sua linha. Quando publicamos "O Homem que.
141
Agora, porm, um escritor alemo vem comprovar

com documentos encontrados no Nietzsche Archiv, que a
nossa tese tinha procedncia, e que estvamos, sem do
cumentos suficientes nas mos, bem fundados na nossa ati
tude. Na poca em que defendamos tais ideias, muitos
fascistas indgenas vieram a pblico negar a nossa inter
pretao, acus-la de falsa, e a proclamarem com nfase
que realmente Nietzsche era o pai espiritual do nazismo.
J antes da guerra, acusramos em artigos de jornal, que
a irm de Nietzsche havia falsificado os manuscritos, e que
og nazistas haviam publicado suas obras com flagrantes incorrees e modificaes intencionalmente feitas. E por
qu? Porque, segundo nosso mtodo dialctico, Nietzsche,
apesar das suas muitas incoerncias, era coerente na sua
posio contra o fatalismo da superioridade alem, e era
fundamentalmente lm anarquista aristocrtico, como muito
bem o considerou Georges Brandes, que era um homem de
talento.
CRITICA DO HISTORICISMO
Desde o momento que algum se coloca em
ditado j popular de que "a Histria no se
mando essa irrepetibilidade de modo absoluto,
turalmente, numa posio favorvel tentativa
tativa pelo menos de se encontrarem leis, ou
com nexo de causalidade na Histria.
oposio ao
repete", to
pe-se. na
ou expec
invariantes
Como vimos, de incio, considerou-se frequentemente a

Histria apenas como um mero saber descriptivo dos fas
tos mais importantes da vida humana tomada colectivamen
te, considerando-se histricos aqueles factos importantes,
que exerciam uma influncia alm de quem os praticava, e
que atingiam, de certo modo, a vida das colectividades hu
manas.
No vamos, porm, fazer um relato, outra vez, das di
versas maneiras de conceber a Histria. Realmente ela
o campo das singularidades que se do no tempo, e como
tais no se repetem. So, pois, elementos da Histria, co
mo vimos na anlise ontolgica que dela fizemos, a irrepe
tibilidade fctica, a importncia dos acontecimentos que
ultrapassam ao campo de vida dos que os realizam e, so
bretudo, a presena actual de algo do que sucedeu, influin
do, de certo modo, no presente, porque o facto histrico
vence o tempo e penetra na actualidade.
Se caracteriza ou no a frustrabilidade o facto hist
rico; se os acontecimentos histricos obedecem a um deter
minismo impostergvel; se pode ou no o homem conhecer
as leis que presidem aos acontecimentos histricos, e de
posse desse conhecimento evitar acontecimentos inconve
nientes ou prejudiciais ao bem das colectividades, na ver
dade, problemas como estes sempre preocuparam os estu
diosos.
144
0 que inegvel, e de uma clareza meridiana, que

toda a cultura humana se processa na Histria, e que esta
pode ser tomada, portanto, como o campo de todos os acon
tecimentos genuinamente humanos, quer individual ou co
lectivamente considerados. Consequentemente, a todo estu
dioso da cultura passou a ser tema de mxima importncia
o sentido, o significado e a direco que ela pode tomar.
Ademais, se para muitos era uma f inabalvel a de que o
homem apenas um producto da Histria, para outros colocava-se como evidente que esta era uma grande faanha,
uma faanha da liberdade humana. Uma terceira posio
poderia ainda considerar que os acontecimentos histricos,
ora decorrem motivados por factores que escapam ao con
trole e vontade humana, ora so apenas productos da es
pontaneidade dos grandes fautores dos acontecimentos, que
do aos factos futuros o destino que escolheram. Seja co
mo fr, tais temas e tais problemas tinham que gerar, com
o tempo, nos estudiosos da Histria, a convico de que no
bastaria a mera descripo dos factos importantes da vida
dos povos, mas tambm perscrutar nesses factos o que ne
les h de racional, o que neles h de significado, quais as
conexes que apresentam, qual a logicidade que revelam, e
se se pode considerar a repetibilidade formal, a repetibilidade analgica ou correspondente dos acontecimentos e, se,
em suma, h leis que regulam a Histria. Como poderia
o homem forjar o seu prprio destino sem conhecer essas
leis? Como poderia a Humanidade evitar a montona re
petio das mesmas decepes, sem saber o porqu dos acon
tecimentos? Naturalmente que se impunha, pois, a tenta
tiva de tornar a Histria um objecto, no de investigao,
de coleccionadores de factos, mas de cientistas e, mais ain
da, de filsofos.
O historicismo, em suas linhas gerais, , pois, a posi
o que admite que a Histria objecto de um estudo cien
tfico e filosfico, e que ela tem leis que podem ser estu
dadas, de modo a fornecer ao homem lies, e permitir que
le possa amanh forjar o seu destino, como le forja hoje
as suas mquinas e os seus canhes.
Quem pode negar que a Economia tende a tornar-se
uma cincia especulativa, e tambm o poderia a Poltica,
tomada em sentido superior, a Sociologia, e todas as disci
plinas ticas, que pertencem ao campo da Filosofia prtica
que uma Filosofia dos Valores?
145
Mas acaso o descobrirem-se leis na Histria seria liqui

dar de vez a liberdade humana? Sim, tal seria, se valesse
como verdadeira a falsa concepo de que liberdade signi
fica espontaneidade absoluta (anomia). Ora, tal maneira
de conceber a liberdade prpria de filsofos que nada co
nhecem dos longos e srios estudos que se fizeram no pas
sado em torno deste tema, e que sempre trazem nos lbios
uma expresso de superior desprezo aos estudos medievahstas, "superados", como eles dizem, pela mixrdia de erros
refutados com antecedncia, que formam o patrimnio de
tanta filosofia suspeita, que enfeitia e seduz mentes des
prevenidas de jovens e at de adultos nos dias de hoje.
Pode um Popper, colocando-se no nominalismo moder
no, j refutado tambm h quase dez sculos, negar ao ho
mem a capacidade de conhecer totalmente a essncia das
coisas, pelo simples facto de que no le capaz de conhe
cer nenhuma, e afirmar que os nossos conceitos so apenas
sinais verbais para apontar o que as coisas so. Contudo,
h na Histria, no que chamamos por tais sinais, uma tei
mosa repetio que um dia, com o crescimento dos conheci
mentos histricos, teriam que despertar a ateno dos his
toriadores mais perspicazes. O historicismo, como ismo,
vicioso, no, porm, o intuito de tornar a Histria, no ape
nas uma cincia descriptiva, mas, sobretudo, interpretativa
e at normativa. Ora, todos sabemos que em meados do
sculo passado, comearam a desenvolver-se de tal modo os
estudos histricos, que o conhecimento de que dispomos
hoje em comparao ao que dispunham os homens da poca
de Napoleo, de nfima proporo. Contudo, houve mui
tas vezes a tentativa de colher na Histria invariantes, leis.
Quando Plutarco realizou seus admirveis paralelos entre
personagens gregos e romanos, buscava j a semelhana na
Histria, e o roteiro que leva cincia tem de comear pela
apreenso das semelhanas, das analogias, para, afinal,
alcanar as identidades formais, sem as quais no h cincia
no sentido culto do termo.
Outros prosseguiram depois, contribuindo com elemen
tos em favor da Histria como cincia, e dentre eles mis
ter ressaltar Santo Agostinho, Vio, at chegarmos aos mea
dos do sculo XIX, quando Leopold von Ranke deu His
tria o sentido que deveria tomar para o futuro. O histo
ricismo conheceu a o seu momento juvenil, como no perodo
anterior passara o estgio infantil de seus balbucios. Desde

ento, muitas interpretaes, muitas tentativas de penetrar
nos segredos da Histria e desvendar as leis que ela oculta,
teriam de malograr, muitos erros teriam de ser cometidos
e muitos outros ainda cometeremos. Mas a histria de toda
cincia no vive outra srie de acontecimentos que essa,
com excepo desse monumento do pensamento humano, que
foi a Lgica Formal de Aristteles, que surgiu (pelo menos
assim nos parece, em face dos documentos que dispomos)
totalmente feita de um s golpe na obra imensa, que o
Organon. E no se diga que a Lgica Formal uma obra
arbitrria, como alguns que no a conhecem nem a estuda
ram, nem a sabem empregar, afirmam toda a vez que
tm oportunidade de expressar as suas valiosas opinies.
Nenhuma lei da Lgica arbitrria. Qualquer pessoa, ao
empregar a Lgica com critrio, pode alcanar a essas leis,
e verificar que a desobedincia a elas leva fatalmente ao
erro.
surgem tais ou quais prejuzos maiores, e por que se deseja

impedir que sucedam? Que se pretende com a educao
seno impedir o advento dos males possveis, dadas certas
actualizaes, e o advento de benefcios provveis se se to
marem certas providncias prvias? Se no houvesse es
sa capacidade de prever as possibilidades das possibilida
des, no seria o homem um ser inteligente, e no seria ca
paz de realizar uma cincia. E no campo da Histria
que se realiza a cultura, onde ela executa suas grandes
obras e seus grandes males, onde se realizam as criaes
cultas do homem, a Cincia, a Filosofia, as artes, por que,
ento, nesse sector, haveria a negao de leis, de normas
invariantes? Se Popper julga que para defender a demo
cracia mister defender a espontaneidade absoluta da li
berdade humana, perdoe-nos, porque a democracia pode dis
pensar tais argumentos, e deve mesmo faz-lo, porque em
vez de virem em sua defesa s serviro em benefcio dos
adversrios, porque uma das muitas maneiras de comba
ter uma ideia consiste em defend-la mal.
146
Tudo isso no tem significado para alguns eruditos da

poca moderna, que julgam que conhecer todas as datas
sobre a vida de um homem um profundo saber, quando,
na verdade, no passa de um exemplo de boa memria me
cnica.
Mas iremos em breve examinar esses pontos, toman
do o sr. Popper como exemplo do intelectual erudito de
nossos dias, essa erudio farisaica, que domina ctedras,
que se julga o ltimo estgio do saber humano. E toma
mo-lo como exemplo, porque em sua obra l esto todos
os grandes erros apresentados como grandes verdades superadoras das que foram estabelecidas e descobertas pelo
trabalho ingente dos grandes filsofos do passado. No
pouparemos salientar o ridculo, quando o ridculo esplen
de plenamente; bastar-nos- apont-lo.
S queremos por ora, antes de encerrar este exame,
dizermos apenas que a perscrutrao de leis na Histria no
indica abnegao da liberdade humana, como o conhecer
a etiologia, na Medicina, no implica a inevitabilidade das
doenas. O que tudo isso nos oferece o meio de sabermos
como desviai; dirigir os acontecimentos, opor bices aos
perigos que possam surgir. Observe-se, por exemplo, a le
gislao num povo. Com que intuito se faz uma lei que
coba tal ou qual prtica? No por saber-se que dela
J.47
inegvel que o totalitarismo, autoritrio e opressor,

encontra suas justificaes em doutrinas historicistas, mas
concluir-se da que todo historicismo culpado do totalita
rismo seria estabelecer uma relao de causa e efeito in
consistente, porque nem tudo leva, necessariamente, ao to
talitarismo, autoritrio e opressor. O desejo de transfor
mar a Histria numa Historiologia, ou seja o de buscar a
teorizao e a conexo dos factos, descobrindo-lhes as leis,
no uma ameaa liberdade humana, como no uma
ameaa mesma as conquistas cientficas no sector das leis,
em sua descoberta e formulao.
No vamos examinar o pensamento de Popper sobre
Plato e Aristteles seno incidentalmente, porque na pu
blicao das obras completas desses dois autores, comenta
das por ns, que nos referimos a essa maneira de interpre
t-la, que seguida por outros autores modernos, preo
cupados tambm em defender a democracia, por meios con
denveis, como demonstraremos oportunamente.
A preocupao maior do autor combater Hegel e Marx.
Para le, Hegel um producto de Plato, de Aristteles e
Heraclito, e Marx um sub-producto de Hegel,
148
Ao referir-se a Aristteles, diz "que, embora pese ser

um homem de estupenda erudio e assombroso alcance, no
era um homem de grande originalidade", e apesar de re
conhecer que realizou uma obra grandiosa, merece "nossa
calorosa gratido e nosso perdo por suas deficincias".
Uma das coisas mais caras ao empresrio econmico
a originalidade, e originalidade consiste, para le, em des
cobrir e apresentar coisas novas, em substituir as antigas
por outras mais interessantes, ou potencialmente mais in
teressantes ao mercado. Na verdade, tudo consiste em ve
lhos vinhos apresentados em novos vasilhames e novos r
tulos. Mas, influi de tal modo o esprito da originalidade
dos empresrios econmicos a poca moderna, que dominou
at a Esttica, que no consegue manter-se indemne s suas
influncias, e a Filosofia e at a Cincia, sobretudo nesta,
onde as teorias se substituem com uma velocidade que che
ga at a superar a da moda, o que tambm tpico deste
perodo que vivemos.
Ora, Aristteles no era um esprito em busca de ori
ginalidade, muito embora vivesse na poca de domnio de
empresrios utilitrios. verdade que o seu orgulho levou-o a cometer injustias para com os filsofos gregos,
como Pitgoras, Empdocles e sobretudo Plato. No sou
be conter sua paixo, e no foi justo em suas crticas, con
tudo no se acuse o estagirita de no se deixar avassalar
pela mania da poca: a de ser original. O que deseja ser,
e foi, era um estudioso to criterioso quanto possvel da
cincia de sua poca. Sua capacidade enciclopdica levou-o
a sintetizar o conhecimento de ento, e dar-lhe uma orien
tao metdica, que seria como foi de grande utilidade para
o desenvolvimento da cultura humana, apesar das opinies
em contrrio de homens da estatura de Popper, Bertrand
Russell e outros.
Um platnico pode assinalar certas deficincias na obra
aristottica e seria assombroso que ela no as tivesse, hu
mana como era. Mas, dispensemos o perdo do sr. Popper
e prossigamos.
Plato no era amigo da democracia. Mas que demo
cracia le conhecia? A de Atenas, a da demagogia, da ex
plorao desenfreada das massas por trnsfugas e falsos
heris do povo, imposta pela fora dos hoplitas, como vimos.
149
Como poderia Plato ser defensor de uma democracia que

levou destruio o pitagorismo, e Scrates morte, que
condenou Anaxgoras, e que suspeitava de todos os filso
fos, e condenava como corruptos os homens que pregavam
a virtude? O ideal democrtico funda-se numa capacidade
de senso comum das massas para escolherem com justia
seus representantes. Ademais, desde quando a opinio do
maior nmero mais certa de que a de um homem s, s
bio e capaz? Por acaso a democracia no estar conside
rando como fundamentalmente dada a priori condies que
realmente no existem? E no mister primeiro dar essas
condies, ou dar-lhes a pouco e pouco, de modo a que a de
mocracia surja e se desenvolva, segundo suas capacidades?
Apresentaremos em outros volumes, nossa maneira de con
siderar a democracia, no apenas fundando-nos em opinies,
mas em razes demonstradas, e proporemos solues que de
correm necessariamente da anlise e que podem dar ao ho
mem uma vida democrtica legtima.
Aristteles apontava constantemente defeitos em Pla
to, e no foi justo nessas apreciaes por efeito de seu
temperamento e do seu carcter, alm de outros, que vicia
ram o acto crtico que pretendia fazer do seu mestre. To
dos sabem disso, e sabem-no tambm at os seguidores de
Aristteles. E pode-se at julgar que havia certa hipocri
sia em sua afirmao de ser "amigo de Plato, embora mais
amigo da Verdade", e que desejasse ardentemente superar
o mestre, diminuindoJhe o valor da obra imortal. Tudo is
so admissvel, mas nada disso retira de Aristteles o valor
que realmente possua.
Referindo-se ao estudo das quatro causas aristotlicas,
Popper tem estas palavras: de notar "o facto deplorvel
de que Aristteles, ao usar essa geringona complicada e
pretensiosa, conseguiu fascinar a uma quantidade de fil
sofos, de modo tal que, para diz-lo com as palavras de Zeller, "durante milhares de anos lhes indicou o caminho da
Filosofia" (ob. cit. pg. 221).
Seria de causar engulhos a desfaatez se no fosse ela
to ridcula como . Mas essa a maneira de tratar da
Filosofia por homens que ocupam ctedras de faculdades, e
o sr. Popper pertence Universidade de Princeton. No
le americano, alemo, e publicou muitos livros no idio
ma ptrio. uma "glria" dessa Universidade. O que ad-
mira, e tpico de nossa poca, a imensa ignorncia abas

tecida de medocre erudio, que vemos em homens como
tais, que procuram desmerecer o trabalho de quem vene
rado a sculos e o ser por milnios. Revela Popper a com
pleta incapacidade de entender o que Aristteles realizou,
pois a constante indefectvel de casos semelhantes sempre
a ignorncia e a deficincia mental. J mostramos a sua
desonestidade patente ao reproduzir, no prtico, um pensa
mento de Plato, sem o imediato esclarecimento. Deve com
preender o leitor que fazendo verdadeiro esforo, que po
demos conter a nossa repugnncia ao tratar da obra de um
homem como esse, mas sentimo-nos obrigados a faz-lo pa
ra pr a calva mostra desses eruditos pretensiosos, que
mancham a cultura humana com a pomposa proclamao da
sua deficincia mental, como se fossem orculos de uma no
va era de sabedoria. Acusa le de medocres os seguidores
do aristotelismo, pondo sobre a obra grandiosa dos medievalistas uma pecha que no tem o direito de lanar.
culpa de Aristteles, e a Cincia s progrediu porque dele

se afastou. Na verdade, o afastamento da Cincia no foi
propriamente de Aristteles, mas de certo aristotelismo vi
cioso, do qual no se podem culpar os grandes filsofos medievalistas. Na verdade, a verdadeira cincia, como saber
culto, segue a linha aristotlica. No devemos, contudo,
confundir a cincia com a erudio estatstica de certos co
nhecimentos, que constituem apenas colees de factos. Te
mos em nossas obras feito essa distino clara, a qual des
conhece naturalmente o sr. Popper, porque nunca se dedi
cou a estudar a obra dos que realizaram tais distines. A
sua ignorncia do assunto notvel, mas o que a torna rid
cula pretender apresentar-se como a quinta-essncia do
saber.
150
E no somos ns que afirmamos a incapacidade mental

do sr. Popper; le mesmo que o mostra nas passagens que
vamos reproduzir de sua obra, apenas indicando o nmero
da pgina, de onde extramos suas maravilhosas sentenas.
Passa a examinar o que le chama de mtodo essenciaUsta das definies, onde "h uma fonte inesgotvel de con
fuses e, particularmente, desse tipo de verborragia que,
quando se combina com o historicismo maneira hegeliana,
engendra essa peonhosa enfermidade intelectual de nosso
tempo que se denomina filosofia oracular" (pg. 222), e
que tambm "a fonte principal da influncia intelectual
ainda predominante, desgraadamente de Aristteles;
de todo esse escolasticismo verboso e vazio, que ressuma no
s a Idade Mdia, mas tambm a nossa prpria filosofia
contempornea", pois at filsofos, como L. Wittenstein,
sofreram dessa influncia. Esse sonhar outra sumidade
de nossa poca e o seu famoso "Tractatus Logicus Philoso
phicus" por muitos considerado como uma obra prima e
definitiva.
No nos demoraremos aqui a examinar a obra desse
autor, o que pretendemos faz-lo oportunamente, porque
mais um dos exemplos frisantes do filosofismo decadente.
Mas volvamos ao sr. Popper. Para esse cavalheiro, a Filo
sofia patinou durante todo esse tempo no mesmo lugar, por
151
A distino entre conhecimento e opinio (entre sophia

e doxa), que parece algo especioso para o autor, e que j
havia sido feita por Parmnides, e delineada com clareza
por Plato e Aristteles, gera dificuldades para o autor que
a julga arbitrria, por haver muitas vezes um misto de
sophia e doxa em nosso saber. natural que assim seja,
pois se j soubssemos no buscaramos saber. O homem
observa, experimenta, investiga porque no sabe e no do
mina as coisas. O conhecimento um poder nas mos do
homem, e le o busca por isso, porque dele carece, por le
sente um apetite insofrevel. Quando Aristteles dizia que
o conhecimento (sophia), o conhecimento culto, terico, se
forma quando se funda em demonstraes, queria dizer que
s sabemos bem o qte alguma coisa , quando mostramos
por meio (termo mdio, que serve de comparao) do que
j conhecemos o que ainda no conhecemos. Demonstrar
mostrar por meio do conhecido, o que era desconhecido. E
como podemos conhecer uma coisa? Ora, uma coisa algo
posto em causa, posto em ser e existe por algo, j que al
guma coisa pende de outra ou no. Se pende apenas de
si mesma, independe, portanto, e conhecer essa independn
cia conhecer, de certo modo, algo da essncia da coisa, ou
seja, que nada a ps em causa, que ela sempre, sem princ
pio, sem ter dependido de qualquer outra coisa. Uma coisa
conhecida pelas suas causas. O sr. Popper naturalmente
sofre de todos os preconceitos modernos em torno do sig
nificado do termo causa, naturalmente um termo obscuro
para le, um termo no qual sua penetrante inteligncia
no conseguiu nem de leve roar o verdadeiro sentido. Cau-
sa de uma coisa tudo do qual uma coisa depende real

mente para ser. Conhecendo-se o de que uma coisa de
pende realmente para ser, j se conhece algo da coisa. Pos
so ter um conhecimento intuitivo da chuva, mas no sei
ainda do que depende realmente aquela para ser o que ,
chuva. Cbnhecendo-o, algo j sei teoricamente (de theoria,
viso de uma conexo, de um trao de dependncia) da coisa.
uma coisa material a chuva, e feita de gua. A gua
uma causa da coisa tambm, que Aristteles chamaria de
causa material. Naturalmente que o sr. Popper encontra
escurido, trevas a. Sua perspicacidade intelectual, a luz
potente de sua inteligncia encontra trevas onde outros vem
claramente. E que nome se d a essa deficincia? No
miopia. E quando se trata de ideias, no se pode, por ana
logia, falar numa miopia intelectual? o nome que damos
condio deplorvel do sr. Popper.
cia de profundidade, que deixamos de reproduzir por res

peito ao papel, to caro hoje.
152
Diz le sobre a definio de Aristteles: " . . . a fr

mula definitria deve subministrar uma descrio exaustiva
da essncia ou das propriedades essenciais do objecto em
questo." Na verdade, a definio de uma coisa d as cau
sas da coisa. A definio lgica, que metafsica, d a
causa material e a formal de uma coisa; ou seja, o gnero
prximo, que corresponde matria analogicamente e a di
ferena especfica, o pelo qual (quo) alguma coisa especi
ficamente se distingue das outras espcies que pertencem
ao mesmo gnero, como "homem um animal racional".
De que feito o homem (quod) ? De animalidade. E pelo
qual o que ? Pela racionalidade. Essa definio ape
nas formal, lgica, metafsica. Aristteles dizia que a de
finio ideal seria aquela que desse todas as causas die
uma coisa; ou seja, tudo de quanto uma coisa depende real
mente para ser o que . Esquecem muitos filsofos que as
causas no se separam absolutamente dos efeitos, e todo
efeito , de certo modo, algumas das suas causas, que nele
continuam, como um vaso de barro barro na causa mate
rial e vaso na formal, que nele esto. Dizer-se que um vaso
de barro um artefacto (humano, portanto), feito de bar
ro, com a forma de vaso; ou seja, com uma forma capaz
de servir de recipiente para conter lquidos, uma definio
que daria a causa formal, a eficiente, a material e a final,
portanto, uma definio mais completa de vaso.
A definio, para Aristteles, isto e no aquele amon
toado de confuses que faz Popper pg. 223, com aparn-
153
Pergunta o sr. Popper como procederemos para evitar

que as definies sejam erradas. Que critrio temos para
assegurar a adequao das mesmas? Se o sr. Popper tives
se lido, entendido e estudado a obra de Aristteles, conhe
ceria qual o critrio. Mas temos certeza que no a estu
dou nem a entendeu, embora possivelmente a tenha lido.
No basta apenas passar os olhos pela obra de Aristteles;
preciso l-la muitas e muitas vezes, e estud-la com cari
nho e amor, e aqui est o principal, dispor de uma boa
mente filosfica para entend-la devidamente. Diz le que
Aristteles no se mostra muito claro neste ponto, e em
abono de sua dificuldade cita alguns autores realmente fa
mosos, mas que nem por isso nos impressionam, porque a
deficincia nunca foi argumento a favor de nenhum conhe
cimento ou de dificuldade de conhecimento.
Quanto demonstrao, afirma que Aristteles, afinal,
caiu na mesma posio de Plato, pois, para demonstrar-se
alguma coisa, necessitamos de premissas aceitas como ver
dadeiras, as quais, por sua vez, devem ser demonstradas, e
no podendo ir at ao infinito, devemos partir de algumas
verdades intuitivamente captadas, que sirvam de fundamen
to para as demonstraes, o que cair na aceitao da tese
platnica da intuio intelectual da verdade. Alega que os
argumentos contidos nos Segundos Analticos de Aristteles
so dbeis (no mostra porm por que so dbeis, apenas
alega). Afirma ter Plato declarado que somos possuido
res de uma intuio intelectual capaz de nos permitir cap
tar infalivelmente a essncia das coisas, e conhec-las, dan
do a entender que, sempre e invariavelmente, dispomos des
sa capacidade. De onde Popper tirou essa concluso no
o sabemos, e cremos que ningum saiba, seno le. No
afirmou tal coisa de modo to absoluto Plato, pois os pr
prios dilogos aporticos que nos deixou so uma afirmati
va em contrrio. Se dispomos de uma faculdade mental,
capaz de conhecer a verdade das coisas, jamais Plato afir
mou que essa posse fosse idntica ao objecto (O sr. Popper
diz que a afirmativa platnica "o conhecimento concreto
idntico ao seu objecto"). desconhecer no mais elemen
tar o pensamento platnico. Se as coisas jamais so ple
namente a forma que elas imitam, ou das quais partici-
154
pam formalmente, como poderia Plato afirmar que os es

quemas noticos fossem idnticos ao objecto ou mesmo s
formas, aos eide?
reflectir. Se seus metros no forem empregados, no po

der, apenas com o pensamento, descobrir nenhum juzo
que no esteja previamente dado em sua mente.
Com que lgica o sr. Popper chega a tais concluses

alguma coisa, confessamos, que no nos foi possvel desco
brir. Assim como pomos em dvida que tenha lido Arist
teles, como temos certeza, no o estudou nem o entendeu,
pomos tambm, em dvida que tenha lido e entendido Pla
to. Sim, porque filosofia no se l, se rel, e muitas ve
zes, e se estuda.
Para le, o ideal cientfico de Aristteles era apenas

organizar uma enciclopdia de definies de termos do uni
verso de discurso da Filosofia. Mas esquece esse sbio que
Aristteles escreveu e dedicou-se observao e experin
cia, como se v em suas obras sobre as coisas naturais.
Afirma o sr. Popper que a posio de Aristteles en

contra uma franca oposio nas cincias modernas, nas
quais apenas considera as empricas, excluindo as matem
ticas. Diz le que embora o cientista deseje alcanar a ver
dade, est sempre consciente de que nunca pode estar se
guro de hav-la alcanado. As decepes de que est cheio
o campo da Cincia nos impede de tal, e nenhum cientista
vai desanimar em seus propsitos pelo simples facto de
muitas teorias e hipteses carem fragorosamente. E como
a Cincia no pode alcanar conhecimentos definitivos, deve
contentar-se em apenas formular hipteses, e nelas perma
necer, reconhecendo-as como hipteses. Enfim o sr. Pop
per diz alguma coisa sensata. Realmente isso mesmo. A
Cincia, no sentido vulgar, s pode alcanar hipteses, e as
alcanadas deve considerar apenas como hipteses. Mas,
por que isso se d? Porque falso o pensamento de Aris
tteles? No; que a Cincia funda-se apenas no contin
gente, examina apenas o que contingente, desenvolve-se
por entre contingncias, e no pode, de modo algum, fazer
afirmaes absolutas, necessrias. Precisamente a que
est um dos pontos de diferenciao entre a Cincia e a Fi
losofia. Se tivesse estudado realmente Lgica, e tives
se entendido a teoria do raciocnio inductivo e do deductivo,
no poderia fazer tais confuses. No somos ns quem
afirma que o sr. Popper no entendeu tais partes da Lgica,
le mesmo quem confessa que no entendeu essa parte
da obra de Aristteles por mais que se esforasse. No
conhece as operaes analticas do sujeito e as analticas do
predicado, nem as operaes que consistem em actualizar
o& juzos virtualmente contidos em outros. Tudo isso de
somenos importncia para o sr. Popper. O verdadeiro sa
ber para le medir, contar, pesar, no reflectir e saber
155
Pensa o sr. Popper que os medievalistas no conheciam

a scientia experimentalis?
Conhecer le acaso os estudos
de Toms de Aquino sobre o funcionamento do corao e
as concluses seguras que chegou na gentica? O que os
filsofos medievalistas admoestavam aos experimentalistas
era a temeridade que manifestavam ao partirem de algu
mas experincias, e logo afirmarem, como verdades, as pri
meiras concluses que alcanavam, criando confuso nas
mentes desprevenidas. O que eles acusavam nos cientistas
experimentalistas era precisamente o no fazer o que o sr.
Popper quer que faa: considerar como verdade definitiva
o que apenas hipottico. Lembremo-nos do flogstico, do
homnculo dos cientistas do passado. No afirmavam eles
que o fogo era produzido por uma substncia, o flogstico,
e que o smen humano continha um homenzinho microsc
pico, que se desenvolvia na gestao? E que faziam os fi
lsofos medievalistas de porte? Combatiam tais ideias co
mo afirmativas temerrias sobre hipteses mal fundadas.
Depois se inverteram os papis. Homens, como o sr. Pop
per, foram atribuir essas ideias aos filsofos medievalistas
de grande porte, como se eles veiculassem essas ingenuida
des, para com isso dar juventude desprevenida a impres
so de que Toms de Aquino, So Boaventura, Scot, Suarez
fossem ingnuos, que precisassem sentar-se nos bancos da
Universidade de Princeton e beberem os conhecimentos do
sr. Popper. o caso famoso de Galileu, de que tanto se acusa
a Igreja, quando se sabe que o conselho que o condenou
era formado de alguns eclesisticos, mas da estirpe dos
Brgias, pois, no conselho, estava tambm um Brgia. De
veriam saber os Popper que, nessa poca, a Igreja fora
avassalada por homens corruptos, o que iria preparar a
Contra-reforma, que foi mais uma reforma dos quadros
eclesisticos e da prpria Igreja. Mas ter lido o sr. Pop
per o processo de Galileu? Estamos certos que no, como
156
no o leram todos os que costumam tratar do assunto para

acusar a Igreja de um erro ignominioso. No queremos
dizer que no tenha havido erros na Igreja. Seria uma in
genuidade tal afirmao. Mas os prprios homens desta
sabem disso, sabem que nela h homens, deficientes e fra
cos, como o o homem: fraco e deficiente. Mas, no caso
de Galileu, havia trs teses, que foram condenadas: 1)
Que a Terra se movia; 2) que o Sol era esttico; 3) que a
Terra no era o centro do Universo. A primeira afirma
o falsa, porque a Terra no move a si mesma, mas
movida; a segunda falsa, porque o Sol no esttico; a
terceira era uma afirmativa temerria, porque a cincia
de Galileu, nem a de nossos dias, pode afirmar que a Ter
ra no seja o centro do Universo.
mento de estatsticas, coleccionamento de conhecimentos es

parsos, dados de mera erudio. E naturalmente, os co
nhecimentos adquiridos devem ser guardados. No queria,
porm, dizer que apenas bastaria reunir definies, por
que, para alcan-las, mister observar, estudar, pesquisar,
at descobrir as causas, pois o desconhecimento destas im
pedir uma definio regular.
Galileu afirmava que a Terra possua automoo, e sa

bemos que no assim. Onde est o erro dos seus juzes?
No se fundavam na Cincia, mas nos textos sagrados. Se
a Bblia diz que a Terra mvel e material, sem vida pr
pria, ela movida e no semovente. Que o Sol esttico,
era desmentido na Bblia. Que a Terra no o centro do
Universo era uma afirmao temerria ento, e ainda o
agora. Afirmam que os medievalistas desconheciam a rotundidade da Terra, e que era provida de movimento. Dis
so j o sabiam os antigos, desde os pitagricos, Plato, Aris
tteles, e tambm Toms de Aquino, Scot, etc. Portanto,
essa afirmativa de que a Igreja, por seus filsofos, consi
derasse que a Terra era plana, no tem procedncia. Quem
afirmava tal coisa no eram os filsofos, mas os cientistas
da poca, cientistas que combateram Galileu. Se entre eles
havia clrigos, entre eles no havia, porm, nenhum To
ms de Aquino, nem Scot, nem So Boaventura, e desses
e sobre estes que se deve argumentar quando se quer re
ferir filosofia da Igreja e no de qualquer eclesistico ou
catedrtico de Universidade, porque o desconhecimento de
certas coisas, que no se devem desconhecer, no apan
gio nem monoplio do sr. Popper e de outros de sua esta
tura.
Volvendo a Aristteles, e sua afirmativa de que o
progresso do conhecimento marcado pelas melhores defi
nies, queria le dizer que melhor conhecemos alguma coi
sa quando conhecemos as suas causas, porque cincia isso,
e no acumulao de factos, coleces de testes, amontoa-
157
Para o sr. Popper, a "cincia progride mediante ideias

audazes, mediante a exposio de novas e inslitas teorias".
Eis uma frase que bem expressa a maneira de conceber
a cincia segundo o esprito do empresrio utilitrio e eco
nmico. "Os que venceram na vida dos negcios foram
os que lanaram uma ideia nova, inslita" a frase de
um grande empresrio. No, sr. Popper! Na Cincia,
preciso distinguir o progresso tcnico de o progresso te
rico, culto. Pode haver um grande progresso tcnico, ca
paz de permitir a colheita de novos dados preciosos, e no
haver um progresso culto, terico. No acumulando teo
rias e mais teorias que a cincia progride. Pode o cien
tista apresentar uma "hiptese de trabalho", e partir de
la para verificar se os factos com ela se coadunam.
uma parte do mtodo cientfico, mas pensar que progresso
lanar modas, hipteses segundo as estaes e as horas
do dia, como os falsos poetas da actualidade, que tm es
colas por meses do ano, simplesmente infantil. Se algu
ma teoria inslita foi apresentada e teve bom xito (um
xito um tanto provisrio, como so os xitos do homem de
negcio, que procura a fama momentnea, o cartaz), deve-se no ao ser inslita, mas ao facto de ter correspondido
aos conhecimentos obtidos. O conselho do sr. Popper aos
jovens seria ento este: lancem teorias inslitas, que esta
reis fazendo progredir a Cincia. Foi le quem fz tal afir
mao. A cincia progride mediante teorias novas e ins
litas. le no disse tambm, s vezes, nalguns casos; no!
le disse com exclusividade: apenas, mediante, por meio
de teorias novas e inslitas, no teorias novas e algumas in
slitas, no! Teorias novas e inslitas, os dois como quali
ficativos de uma s totalidade.
Prossegue le afirmando, depois, (pg. 225) que o co
nhecimento cientfico , na verdade, "a informao concer
nente a diversas hipteses contraditrias e a forma em
que estas se comportam ante as diversas provas; , para
158
empregar as palavras de Plato e Aristteles, a informao

relativa ltima e melhor provada "opinio" cientfica". E
afirma categoricamente: "na medida em que os enuncia
dos cientficos se referem ao mundo da experincia, devem
ser refutveis; e, na medida em que sejam irrefutveis, no
se referiro ao mundo da experincia" (ibidem). Portan
to, a afirmativa de Aristteles improcedente para a cin
cia. Mas h a muita confuso, que vamos procurar des
fazer. Que entende Aristteles por cincia? o conhe
cimento de alguma coisa por suas causas, o conhecimen
to demonstrado. Entre as cincias, h as experimentais
(empricas) e as tericas (ticas e dianoticas). Nas ex
perimentais, o que se busca o conhecimento pelas causas
prximas; nas outras, buscam-se as mais distantes, at alcanar-se as primeiras e ltimas causas, o que prprio
da Metafsica. Para Aristteles, no se havia feito o di
vrcio forado entre Cincia e Filosofia, que existe hoje
na mente positivista, pragmatista da cosmoviso do empre
srio utilitrio. Esse, por natureza da sua funo, precisa
distinguir o prtico, o experimental de o terico e no mis
turar as coisas. E para evitar tal mistura, convm desde
logo separ-las. Na cosmoviso desta poca, procede-se as
sim, e precisamente nessa poca que Religio, Filosofia
e Cincia se separam. No convm ao homem de negcios
essa "estranha e inconveniente simbiose entre Filosofia, Ci
ncia e Religio", porque, quando se est no negcio, as
coisas da religio no so l muito cmodas. De forma
que jamais Aristteles acusaria a cincia experimental de
no alcanar a apoditicidade que pode ser alcanvel pela
cincia filosfica. E isso est claro na obra do estagirita
e na obra dos grandes medievalistas. Agora, tomando se
paradamente o termo conhecimento cientfico, como apenas
aplicado ao campo das cincias empricas, lgico que este
ser formado de opinio, de doxa a/p&wis. A confuso,
aqui, do sr. Popper, e apenas dele e de seus pares.
Nas pgs. 225 e 226 pe-se a "explicar" o que a defi
nio aristotlica e a atinge o pice da confuso. No va
mos reproduzir suas palavras, mas apenas vamos tratar dos
resultados que consegue obter com os seus raciocnios. Faz
le a distino entre a definio aristotlica, que chama de
essencialista, e a definio cientfica, que chama de nomi
nalista. . . "Na cincia moderna, s existem definies no
minalistas, quer dizer, smbolos ou rtulos sucintos, utili-
159
zados em benefcio da brevidade expositiva. Com o qual

pode ver-se, de imediato, que as definies no desempe
nham nenhum papel importante na Cincia. Com efeito,
os smbolos sintticos sempre podem ser substitudos, se
gundo suposto, por expresses mais amplas, quer dizer,
por suas formas definitrias correspondentes. Claro est
que, nalguns casos, isto poderia tornar nossa linguagem
cientfica sumamente embaraosa, com a consequente per
da de tempo e de papel. Nosso "conhecimento cientfico",
no sentido em que cabe usar este termo com propriedade,
no se altera no mais mnimo, embora eliminemos todas
as definies; o nico efeito incide sobre a nossa lingua
gem, que no perderia em preciso, mas sim em brevidade.
(No se h de entender por isso que no exista, na Cincia,
uma necessidade prtica urgente de introduzir toda classe
de definies em bem da brevidade). Dificilmente poderia
pensar-se num contraste maior que o que apresenta esta
concepo das definies com a de Aristteles. Com efeito,
as definies essencialistas deste ltimo constituem os prin
cpios de que deriva todo o nosso conhecimento. Contm,
deste modo, todo nosso conhecimento, e servem para subs
tituir uma forma longa por outra breve. Ao contrrio, as
definies cientficas ou nominalistas, no contm conhe
cimento nenhum, nem sequer "opinio", nem fazem outra
coisa alm de introduzir novos rtulos breves e arbitrrios;
sua finalidade sintetizar a exposio dos factos" (pgs.
226 e 227).
Estas palavras no exigem comentrios, porque ante
o que j dissemos, desde logo esto determinados o valor e
a significao que podem ter.
Escreve Popper (pg. 230) : " . . . a filosofia, que du
rante vinte sculos vem preocupando-se com o significado
de seus termos, acha-se repleta de verborragia deplorvelmente vaga e ambgua, enquanto uma cincia, como a Fsica,
que no se preocupa praticamente em absoluto dos termos
e de suas significaes, mas apenas dos factos, alcanou
notvel preciso. Mas a meu juzo indica algo mais. Com
efeito, esta concentrao no problema do significado no s
no consegue alcanar preciso, mas que , em si mesma, a
principal fonte de vacuidade, ambiguidade e confuso." E
aconselha sentenciosamente: "na Cincia, devemos procurar
160
que as afirmaes que formulamos nunca defendam do sig

nificado de nossos termos" (pg. 231).
Ora, tudo isso confuso e da pior. A Cincia, como
a Fsica, no progrediu porque no cuidou das definies ou
porque "no cuidou praticamente em absoluto dos termos".
Esse no cuidou praticamente em absoluto no tem funda
mento. Se os termos como peso, massa, energia, na Fsica,
no tivessem para os fsicos nenhum significado homognico, no teria havido nenhum progresso naquela. Preci
samente o que caracterizava a scientia experimentalis da
Idade Mdia era a heterogeneidade dos termos. A Cincia
s progrediu quando estabeleceu medidas comuns. Foi pre
cisamente a aplicao da Matemtica, que uma disciplina
lgica, que permitiu o progresso da cincia experimental.
Um cientista no Japo e um cientista na Alemanha, quando
falam em massa, tomam esse termo com a mesma conceituao. Se se usassem os termos sem essa preciso, no
teria havido progresso na cincia. Foi o contrrio do que
pensa o sr. Popper. O progresso da cincia se deveu
preciso definitria dos termos. O que prejudicou a fi
losofia moderna foi precisamente o inverso, a heterogenei
dade de significao dos termos filosficos, equvocos. Na
escolstica, que o sr. Popper, seguindo a cosmoviso do
homem de negcios, tambm contribuiu com a sua pedrinha
para lapid-la, cuidava da preciso dos termos, e conseguiu
estabelecer um imenso progresso, que vai desde Santo An
selmo at Suarez, com contribuies extraordinrias, des
conhecidas do sr. Popper. Pois o que se critica na filo
sofia moderna e contempornea a heterogeneidade de sig
nificao dos termos. E a est a razo principal por que
dois filsofos, que falam da mesma coisa, pensem que esto
falando de coisas distintas, ou vice-versa.
Basta o sr. Popper ler um vocabulrio de filosofia.
Desde logo ver que, durante mais de oito sculos, os termos,
na escolstica, tm o mesmo significado. Quando entram
Descartes, Leibnitz, Malebranche, SJpinoza, Kant, Hegel,
etc. comeam a ter significaes diversas, at chegar aos
nossos dias em que no sabemos se ainda tm qualquer sig
nificao. Neste caso, para o sr. Popper, a filosofia mo
derna deveria estar em grande progresso, sobretudo a con-
161
tempornea, quando o que progrediu foram a confuso, a

desordem e a obscuridade. Aristteles jamais esperou que
a cincia emprica estabelecesse definies formais, lgicas,
metafsicas. A cincia experimental trabalha com os accidentes, mede-os, pesa-os, compara-os. Suas definies
fundam-se sobre os accidentes (sobretudo as propriedades)
e no so nem poderiam ser formais. Tal no quer dizer
que o cientista no possa fazer Filosofia. Pode, e um de
mocrata no poder impedir nem negar o direito de faz-la.
Mas o que no pode o cientista, quando realmente o , que
rer tornar filosofia o que prprio da cincia experimen
tal, e misturar o que no deve ser misturado, como o faz o
f-r. Popper. Foi precisamente isso que fizeram os positi
vistas (e o positivismo uma possibilidade filosfica da
cosmoviso do perodo em que domina o empresrio utili
trio), que em vez de se preocuparem apenas com a cincia,
j que negavam a possibilidade do filosofar, no perma
neceram ali, e puseram-se a fazer filosofia e metafsica da
pior espcie. Se Popper tivesse entendido bem a doutrina
da definio, no chegaria a afirmaes desse gnero. As
definies da botnica e as da zoologia so simplesmente em
pricas. Acaso algum escolstico moderno as considera des
prezveis por isso? No, de modo algum. Sabe que so
definies daquela espcie, e que a Cincia no pode cons
truir outras nem deve faz-lo.
A Cincia no define a vida e, no entanto, trabalha
com a vida, com corpos vivos. Ela pode no ter uma de
finio cientfica da vida. E qual seria a definio cient
fica da vida? Seria uma frmula matemtica na qual se
inclussem todas as causas da vida, ou seja tudo do que de
pende a vida para ser vida. De tais conhecimentos no
dispe a Cincia. O de que dispe do conhecimento sufi
ciente para perceber que um ser vivo apresenta proprieda
des distintas de um no-vivo. H contudo, certos limites
que ela no consegue ultrapassar. Ela no sabe propria
mente onde termina a vida, e onde comea a no-vida com
a preciso cientfica (experimental). Vimos em nossos dias
as indecises da cincia em face, por exemplo, do vrus, e em
face de alguns casos da cristalografia. Mas a cincia sabe
que o ser vivo comporta-se de determinado modo, e quando
notar que um ser apresenta aqueles aspectos, que so pro
priedades dos seres vivos, ela dir que so vivos.
Nenhum cientista dir que a mesma coisa a voz hu

mana com a mesma voz reproduzida num disco. le sabe
que h uma diferena fundamental entre a primeira e a se
gunda, muito embora para a audio possam parecer idn
ticas.
reza em que sentido esto empregando os mesmos termos

verbais? Termos como acto, ideia, etc. precisam ser cla
reados. mister que cada parte diga em que sentido toma
tais termos, e no apenas o termo verbal, a voz, como quer
Popper. mister o contedo, o significado da voz. A voz
apenas um sinal no suficiente. um erro nominalista,
e do pior nominalismo, pensar que todo o nosso conheci
mento se reduz a palavras (vozes). Os termos verbais,
expressos por vozes articuladas ou escritas, significam al
guma coisa, apontam a um contedo eidtico-noemtico.
esse contedo que preciso ser claro, delineado. Sem le
no possvel haver progresso em nenhum sector do conhe
cimento. preciso, na Cincia, que quando um homem
diz vaca ou burro seja vaca e burro para o outro.
162
O mximo que a Cincia emprica pode alcanar so

a& propriedades das essncias e no as essncias. Nem o
homem as alcana numa viso directa, mas apenas por meios
intencionais, notico-eidticos. Se o sr. Popper tivesse es
tudado o tema da gnosiologia entre os escolsticos, compre
enderia isso tudo, e no iria falar em conhecimentos exaus
tivos, quando matria pacfica entre os escolsticos, que
podemos conhecer as coisas totum et non totaliter, podemos
conhec-las em sua totalidade no exaustivamente o que
exigiria uma mente infinita, que no possumos. E esse
pensamento tambm o era de Aristteles, de Scrates e Pla
to, pois basta ler os Dilogos para ver as vacilaes de S
crates toda a vez que algum lhe pergunta se temos essa
viso directa.
E quando Popper admoesta Wittgenstein por susten
tar "que enquanto a Cincia investiga questes de facto, a
misso da Filosofia esclarecer o significado dos termos,
depurando assim nossa linguagem, e eliminando as dificul
dades idiomticas", erra, porque a Wittgenstein tem ra
zo. Se Popper se dedicasse ao estudo do mtodo heurs
tico, to usado pelos escolsticos, veria que, neste, depois
de apresentada uma tese, procura-se primeiramente conexion-la com as anteriormente demonstradas. A seguir,
examina-se o significado dos termos usados na tese, para que
quem a leia no faa confuso. Sobrevm depois o status
quaestionis, em cuja fase se examinam as diversas senten
as apresentadas pelas diversas correntes filosficas, atra
vs dos tempos sobre a matria. Posteriormente, o defendente da tese mostra que a sua sentena superior dos
outros, e defende-a dentro do rigor da Lgica. Aps, passa
& defender a tese para, no final, alinhar, na controvrsia,
as opinies e os argumentos contrrios sua posio, de
monstrando a validez da que aceita e a improcedncia da ar
gumentao contrria.
Como possvel dois homens tratarem de um tema
cultura] se entre eles, de incio, no se estabelece com cla-
163
No entanto, no pensa assim o sr. Popper. No po

demos furtar-nos citao desta passagem da pg. 596:
"Como podemos estabelecer se uma definio proposta, for
malmente correcta, ou no tambm certa, e especialmente,
como podemos decidir entre duas definies em conflito?
Claro est que a resposta do nominalista metodolgico a
uma pergunta desse tipo seria trivial. Com efeito, supo
nhamos que algum sustente (com o Dicionrio) que "um
potro um instrumento de tortura", e que insista em sus
tentar esta definio contra outra pessoa que se atenha a
outra definio (que o potro um cavalo jovem), que demos
anteriormente. Neste caso, o nominalista, se tem a sufi
ciente pacincia, dir que no lhe interessam as disputas
acerca de um ou outro rtulo, posto que sua eleio ar
bitrria e talvez sugira que, se existe algum perigo de am~
bigiiidade, nada ser mais fcil que introduzir dois rtulos
diferentes, por exemplo "potro 1" e "potro 2". E se hou
ver uma terceira parte, que sustente que "potro um ca
valo negro", ento o nominalista teria de propor pacien
temente a introduco de um terceiro rtulo "potro 3 " . Mas
se ainda as partes em disputa prosseguissem a querela, quer
por insistir uma delas em que s seu potro legtimo, ou
em que seu potro, pelo menos, deve rotular-se "potro 1",
ento at um nominalista muito paciente terminaria por
encolher os ombros. "Para evitar maus entendidos, deve
mos dizer que o nominalismo metodolgico no analisa a
existncia de universais; Hobbes no , portanto, um no
minalista metodolgico, mas apenas o que chamo de nomi
nalista ontolgico." Esta passagem acha-se na pg. 596,
164
165
e juramos que ela est l, e qualquer um poder l-la.

difcil conter o riso ante tudo isso, mas preciso certa se
veridade e muito boa vontade para no deixar de lado um
livro desses.
Por esse ponto de vista, todas as palavras poderiam ser
substitudas por potros, 4, 5, 6 at 1.565.789 e algum po
deria falar assim: "potro 37, potro 496, potro 789, potro
789.846", e um nominalista entenderia tudo. Veja-se a que
ponto se levou o pobre conhecimento humano. No repro
duzimos o resto da nota porque o tom o mesmo. S que
remos salientar que a parte em que alega a crtica de Antstenes a Plato, uela trataremos nos comentrios Metafsi
ca de Aristteles, onde a reduzimos s suas verdadeiras pro
pores, pois as dificuldades daquele podem ser de grande
valor para Popper, contudo no tm a importncia que se
lhe quer dar. Se Antstenes alegava a Plato: "cavalo eu
vejo, mas a cavalafidade no vejo", deveria le compreen
der que o cavalo le via com os olhos, mas com os olhos no
se v a essncia de uma coisa, como com os olhos no ver
a justia, o valor, a unidade, mas apenas coisas que julga
mos justas, ou valiosas ou unas.
e mostrar a improcedncia de suas doutrinas, a falsidade

de suas teses e a inconvenincia de suas intenes.
Popper e os outros so eticamente vituperveis e sus
peitos, por que se refutam pelos princpios, pelos meios que
empregam e pelos fins para os quais tendem conscientemen
te ou no, com boa ou com m f (1).
A obra de Popper prossegue nesse tom e procura fun

dar a sua concepo filosfica nos trabalhos modernos de
Carnap, de Wittgenstein e outros, de quem muitas vezes
discorda. Na verdade, o que se pretende em tudo isso fa
zer ainda mais confuso, confuso to conveniente a um pe
rodo como o que atravessamos hoje no mundo, avassalado
pela cesariocracia. preciso pr-se a dvida em tudo, ne
gar as nossas ligaes mais profundas com o passado, a fim
de permitir que uma humanidade descrente, nihilista, sem
f seno nos factos brutos, possa aceitar facilmente as no
vas algemas que lhe propem os cesariocratas, submeta-se,
afinal, ao ilimitado poder do Estado. Na verdade, Popper,
julgando que defende uma sociedade aberta e a liberdade,
coopera inocentemente com os inimigos da liberdade.
Talvez no faa isso conscientemente, mas que o faz por
ignorncia aliada a uma presunosa auto-suficincia, o
de que no paira dvida.
Quanto s doutrinas de Wittgenstein e outros orculos
modernos, teremos ocasio, em outros trabalhos, de tratar
(1) Escrevemos este capitulo, como exemplo, do pensamento

confuso que se realiza nas fases que marcam o fim do perodo do
empresrio utilitrio (econmico) e o advento do cesariocrata, do
estatlatra. A desordem nas ideias exige, posteriormente, uma orciem, e favorece ela, assim, a imposigo de normas opressivas (da
ideologia nica e obrigatria).
O HOMEM E A UTOPIA
Um dos grandes problemas da antropologia filosfica

o de evidenciar quais os caracteres especficos que distin
guem genuinamente o homem de os outros animais. So
bretudo na filosofia moderna, ps-se em dvida a clssica
definio aristotlica de que o homem um animal racio
nal, no que se pretendesse negar a animalidade ou a ra
cionalidade humanas, mas, em face dos conhecimentos que
a cincia ministrava, duvidou-se que realmente a racionali
dade do homem constitusse a diferena especfica, admi
tindo alguns que esta nada mais fosse que um estgio da
evoluo animal.
Sem querer penetrar aqui nas discusses que surgem
em torno deste problema (1), no podemos, contudo, negar
que o homem apresenta caractersticas que o distinguem
dos outros animais, e entre essas h uma distino no
subtil, mas claramente delineada, que consiste em ser o ho
mem capaz de juzos de valor sobre as possibilidades, o
que de modo algum se d com os animais.
Guiados por seus instintos, estes comportam-se ante a
vida biolgica como subordinados s suas condies nor
mais. No vemos, nem veremos jamais, entre eles surgir a
Tcnica, e ante a realidade ambiental, na qual vivem as
oposies, as inadequaes e os desequilbrios procuram
venc-los ou resolv-los por meios meramente animais, ou
pela fuga ou pela adaptao, sem que propriamente se
perceba neles actividades intencionalmente tendentes a mo
dificar progressivamente as condies do ambiente circuns
tancial de sua existncia.
Outro o espetculo do homem. Em face das incon
gruncias e dos desequilbrios que surgem no meio real em
que vive, le medita sobre eles e os compara com outras
(1) El o que fazemos em Noologia Geral, Tratado de Esquematologia e Filosofia Concreta.
170
possibilidades julgadas melhores. Dirige, assim, seu pen

samento e seu anseio para o que no se d na situao real
em que vive. Processa-se, pois, uma complexa operao
psicolgica, na qual pode imaginar condies completamen
te distintas daquelas em que vive. E estas ou so poss
veis, por j terem sido vividas, ou so apenas imagin
rias. precisamente quando o homem imagina condies
no existentes, e afastadas da realidade actual, que se cos
tuma dizer que essa imaginao utpica.
O TERMO UTOPIA
O termo utopia foi criado por Thomas Morus num li

vro que se tornou universalmente famoso: "De ptimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia", no qual descre
ve uma viagem imaginria a uma ilha, onde reinava uma
crdem, na qual se evitavam os males que le apontava e
julgava darem-se na sociedade em que vivia.
De origem grega, a palavra formada do prefixo ou,
partcula negativa, e topos, lugar. Desta forma, etimolo
gicamente, significa o que no est em nenhum lugar.
comum empregar-se o termo utopia com a significa
o do que s existe e s possvel em nossa mente, sem
nenhum contedo real, sem nenhum fundamento em facto
res reais. Por essa razo, toma muitas vezes um sentido
pejorativo, e tem servido para negar-se o valor de muitas
afirmaes, pois basta mostrar a sua no actualidade para
que muitos, considerando-as utpicas, nesse sentido, pos
sam, sofisticamente, como o mostrou Lalande, esgrimi-lo
como argumento contra a validez daquelas.
Muitos consideram como utpico todo estado de esp
rito que no corresponde imediata realidade. E dando-se ao termo um contedo pejorativo, como muitos o tem
feito, essa palavra tem servido, indevidamente, para des
merecer tudo quanto o homem tem imaginado, e que no se
realizou na plenitude de sua actualidade.
Costumam alguns considerar utpica a inteno de
tornar real, num determinado povo, modos de vida que ti
veram pleno xito em outros povos. Todas essas acepes
do termo utopia tm servido de motivo para longas dis
cusses e tambm para se construir uma problemtica, s-
171
bre a qual se tm debruado, desejando resolv-la, grandes

filsofos.
Contudo, pode-se considerar como fundamento do con
ceito de utopia tudo quanto imaginado, pensado e cons
trudo pela mente humana, o que no corresponde a um
exemplo real em determinadas circunstncias histricas.
Deste modo, a utopia coloca-se como algo acima da natu
reza das coisas, como algo que a ultrapassa. Ora, o de que
no resta dvida que o ser humano tem sempre se preo
cupado com c que no da sua realidade ambiental, da sua
existncia real, dirigindo seu pensamento para objectos
alheios a essa realidade, que ultrapassam a sua existncia.
Mas tais construces "ideolgicas", e aqui empregamos o
termo no seu sentido clssico, tornam-se propriamente uto
pias quando elas tendem ou revelam estar possudas, no
s de um af, mas de um querer modificar a ordem real
vigente, para a instaurao de outra. verdade que nem
todos os forj adores de utopias activaranuse numa prtica
destructiva da ordem vigente, nem mesmo tomaram uma
atitude hostil.
Em todas as pocas e em todos os povos do mundo,
houve sempre um conjunto de ideias que ultrapassavam a
ordem vigente. Nem todas podem ser consideradas utpi
cas, pois pretendem muitas apenas modificaes de ordem
no revolucionria.
Assim uma crena religiosa pode colocar uma ordem
perfeita de vida humana fora da sua actual sociedade, em
um outro mundo. Estaramos aqui dentro apenas do cam
po das ideologias. Mas, ao querer realiz-la em seu am
biente circunstancial histrico, torn-la de ideal em real,
quando esse pensamento passa do campo ideolgico para
o campo utpico. E uma utopia, quando afirmada como
realidade possvel, e mais que possvel, provvel, e, mais
que provvel, imediatamente executvel, e os que a defen
dem, agem para torn-la tpica, tornando-a topia, ela, en
to, revolucionria.
Estabelecer com segurana os limites da realidade e a
possvel topicidade das utopias so sem dvida das mais
difceis empresas do esprito humano, que no poucas ve
zes errou, ao julgar possivelmente tpico o que no passa
de utpico, e vice-versa, e este um dos mais lamentveis
e mais trgicos erros da histria humana, que nos relata
172

o malogro de tantas ideias e o bom xito de outras julga

das inaplicveis.
A realidade ambiental em que vive o homem uma
realidade histrica e, como tal, sujeita influncia dos fac
tores histrico-sociais. A realidade aquela que prevalece,
aquela segundo a qual os indivduos humanos actuam e
se comportam. Assim quando Scheler classificava os fac
tores em ideais e reais, considerava sempre como utpicos
os primeiros quando no lhes correspondessem contedos
reais. Uma ideia real quando lhe corresponde um con
tedo real. Ora, em todos os tempos, os homens constru
ram ideias que no correspondiam realidade vigente, ao
que j estava actualizado, mas que podia ser realizado por
lhe emprestarem a possibilidade de uma actualizao den
tro das condies humanas. por essa razo que muitos
defensores de ideologias chamadas utpicas repeliam essa
classificao, porque as julgavam perfeitamente realizveis
pelo homem, fundando-se nas avaliaes que procediam so
bre o mesmo.
Assim, quando se afirmava que o homem podia viver
uma vida simples, entregue natureza, sem estar preso s
normas da vida civilizada, nem sujeito aos preconceitos
arraigados, nem por isso tornar-se um bruto e animalizar-se, tais ideias foram consideradas utpicas e at absurdas.
No entanto, o conhecimento da vida dos amerndios, entre
gues a uma vida simples, selvagem, mas mantendo senti
mentos e uma tica elevados, com atitudes de nobreza e de
dignidade, que eram iguais s que se relatavam dos heris
homricos, permitiu, como veremos, que revivescessem mui
tas ideias consideradas utpicas, que se tornaram, ento,
para os seus defensores, como perfeitamente tpicas.
A irrealidade de tais ideias era agora desmentida, pois
havia seres humanos que se entregavam a uma vida para
disaca, com cdigos de honra e atitudes nobres. O homem
poderia, sem perder a sua dignidade, viver uma vida sim
ples e at mais crist, pois a cooperao, que inegavel
mente a manifestao mais activa do "amor ao prximo",
era evidente em povos que no haviam recebido a boa nova,
o evangelho, e que, sem conhecerem Cristo, realizavam
actos genuinamente cristos.
O ideal cristo era para muitos utpico a uma socie
dade como a feudal, fundada na servido. Como poderia
173
o amor fraternal estabelecer-se sem as fraterias? Para

muitos cristos, as utopias, que surgiram no Renascimento,
correspondiam aos esquemas fundamentais do Cristianis
mo, e eram possveis e realizveis por cristos, j que se
encontravam povos primitivos e alheios ao evangelho, que
eram capazes de viver muitos destes aspectos.
Com o decorrer dos anos, v-se que a Amrica foi vista
por muitos, no s como a terra onde se praticava a liber
dade e a igualdade, mas tambm onde se poderia pr em
prtica teorias que pregavam a liberdade, como se viu atra
vs dos exemplos de Cabet, de Owen e muitos outros idea
listas, que se dirigiram para as terras da Amrica, no in
tuito de realizarem topicamente o que em suas ptrias era
utpico, devido s resistncias histricas oferecidas.
Este aspecto, que julgamos de magna importncia, se
r por ns estudado, depois de termos feito um suficiente
exame desta matria.
Um aspecto fundamental da inteligncia do ser huma
no a capacidade de julgar. H nela, no o simples com
parar de dois factos para deles extrair suas diferenas ou
semelhanas, e da concluir pela afirmao do que h ou
do que no h. H mais, e o que muito importante, nes
sa capacidade: que o homem capaz de julgar entre o
que vive, o que da sua experincia, com o que correspon
de perfeio especfica.
Pode o homem apreciar o que h, na sua experincia,
com a perfeio que podia ter e, assim, avaliar todas as
coisas pela perfeio especfica da qual no tem uma posse
actual, mas apenas virtual. Assim verificamos que, em
face de si mesmo, em face do mundo que o cerca, em face
da sociedade em que vive, pode o homem comparar todos
os aspectos reais com a perfeio especfica (ideal) da sua
espcie, do mundo e da sociedade. Pode, por exemplo, jul
gar sua fora, avaliando-a em face da fora perfeita que
le atribuir a uma divindade, que possuidora da perfei
o.
Pode comparar a sua sabedoria com a suprema sabe
doria, pode comparar o mundo com o mundo perfeito sem
carncias, ao qual atribui a perfeio, como pode comparar
seus semelhantes e as relaes que mantm com os mesmos
com uma sociedade ideal, perfeita.
As utopias nascem facilmente dessa tomada de cons

cincia de uma carncia, de uma debilidade, de uma frus
trao. O homem, analisando a si mesmo, conclui que por
dia ser melhor, como melhor podia ser o seu mundo, e a so
ciedade em que vive melhor ainda. E ento imagina que
se tivesse todas as perfeies de que carece, seria perfeito,
como perfeito seria o seu mundo se no carecesse le de
outras tantas perfeies, que so correspondentes esque
mtica que possui, e seus semelhantes e as relaes, que
mantm estes entre si e com le, seriam perfeitas se no
sofressem das deficincias que manifestam.
O podia-ser que no , mas que devera ser, resulta de
todo esse especular humano, e , sem dvida, a fonte das
utopias.
No surgem estas espontaneamente e sem causas. Pos
suem elas um longo processo de preparao, cujas razes
so muito profundas e mostram o que h de mais funda
mental no ser humano.
Podemos considerar assim, de modo singelo, sem que

rer penetrar na problemtica filosfica que daqui surge,
tomar a natureza humana como constituda, numa uni
dade de simplicidade, contudo no absoluta, de sua anima
lidade corprea e da sua estructura psquica, incluindo nela
toda a esquemtica fundamental, como a estudou Piaget
em "La Naissance de 1'Intelligence".
Estes factores emergem, sobem tona, surgem da in
trinsecidade do ser, e so, por isso, factores emergentes.
No se pode nem se deve, contudo, consider-los como
absolutamente simples e alheios aco recproca, que so
bre eles exercem os factores que os antecedem, acompanham-nos e os sucedem, como so os factores predisponen
tes, como o meio ecolgico, o ambiente circunstancial, e o
histrico-social, tomado em seu sentido lato, pois o homem
um corpo que tem uma mente, um esprito, e vive num
ambiente circunstancial geogrfico, que o antecede, como
provm de outros seres semelhantes, que o geram.
O homem , assim, tudo quanto constitui a sua vida
biolgica, incluindo tudo quanto lhe afim, a sua vida psi
colgica, o ambiente csmico onde surge, e a origem ime
diata do histrico-social, que o antecede e o cerca.
corpo e esprito, ecologia e histria. E damos aqui
ao conceito de histria, seu sentido lato, incluindo nele os
ascendentes que lhe transmitem a vida e a sua forma.
Todos os seres - podem, deste modo, serem visualizados
segundo seus factores emergentes e predisponentes, insepa
rveis e cooperadores, pois sem eles no concretamente
o que . No caso do homem tambm. Este no pode ser
explicado apenas por seus factores emergentes, pois se fos
sem apenas essas as causas de seu existir, seria le a causa
de si mesmo, e neste caso existiria antes de existir, o que
absurdo.
Nem se pode considerar apenas como um efeito dos
factores predisponentes, pois neste caso seria desconsiderar
o que constitui a sua intrinsecidade, o que de mxima im
portncia. Mesmo que procurssemos visualizar um ser
qualquer, um vaso de barro, sem considerarmos a coopera
o contempornea dos factores, explicaramos esse vaso de
barro apenas pela causa eficiente (neste caso o arteso)
que o realizou, sem considerar sua consistncia material,
de barro, que nos explica a limitao da aco do arteso,
174
OS FACTORES DA UTOPIA
O anseio utpico do homem inegavelmente uma pro

priedade fundada na essncia humana, e nele h a manifes
tao de algo irredutvel animalidade.
Mas, com tal afirmao no negamos haver razes nes
sa animalidade, porque o homem dela no se separa, porque
tambm ela constitui a sua essncia.
Uma velha classificao, valiosa sempre, que vem de
Aristteles, e desenvolveu-se durante o perodo medieval,
graas escolstica, considera os seres segundo causas in
trnsecas e causas extrnsecas.
Vamos dar preferncia ao termo factor, j incorpo
rado definitivamente no vocabulrio filosfico e cientfico,
e chamar as primeiras de factores intrnsecos e as segun
das de factores extrnsecos. So factores intrnsecos os
que constituem a intrinsecidade de uma coisa; isto , o que
constitui propriamente a sua natureza, e que, no caso do
homem, a sua corporeidade animal indiscutvel e a sua
constituio psquica, que se poderia considerar como in
cluindo a forma aristotlica da racionalidade (a mente),
que o que especificamente diferencia o homem dos outros
animais.
175
As utopias nascem facilmente dessa tomada de cons

cincia de uma carncia, de uma debilidade, de uma frus
trao. O homem, analisando a si mesmo, conclui que poT
dia ser melhor, como melhor podia ser o seu mundo, e a so
ciedade em que vive melhor ainda. E ento imagina que
se tivesse todas as perfeies de que carece, seria perfeito,
como perfeito seria o seu mundo se no carecesse le de
outras tantas perfeies, que so correspondentes esque
mtica que possui, e seus semelhantes e as relaes, que
mantm estes entre si e com le, seriam perfeitas se no
sofressem das deficincias que manifestam.
O podia-ser que no , mas que devera ser, resulta de
todo esse especular humano, e , sem dvida, a fonte das
utopias.
Podemos considerar assim, de modo singelo, sem que

rer penetrar na problemtica filosfica que daqui surge,
tomar a natureza humana como constituda, numa uni
dade de simplicidade, contudo no absoluta, de sua anima
lidade corprea e da sua estructura psquica, incluindo nela
toda a esquemtica fundamental, como a estudou Piaget
em "La Naissance de 1'Intelligence".
Estes factores emergem, sobem tona, surgem da in
trinsecidade do ser, e so, por isso, factores emergentes.
No se pode nem se deve, contudo, consider-los como
absolutamente simples e alheios aco recproca, que so
bre eles exercem os factores que os antecedem, acompanham-nos e os sucedem, como so os factores predisponen
tes, como o meio ecolgico, o ambiente circunstancial, e o
histrico-social, tomado em seu sentido lato, pois o homem
um corpo que tem uma mente, um esprito, e vive num
ambiente circunstancial geogrfico, que o antecede, como
provm de outros seres semelhantes, que o geram.
O homem , assim, tudo quanto constitui a sua vida
biolgica, incluindo tudo quanto lhe afim, a sua vida psi
colgica, o ambiente csmico onde surge, e a origem ime
diata do histrico-social, que o antecede e o cerca.
corpo e esprito, ecologia e histria. E damos aqui
ao conceito de histria, seu sentido lato, incluindo nele os
ascendentes que lhe transmitem a vida e a sua forma.
Todos os seres podem, deste modo, serem visualizados
segundo seus factores emergentes e predisponentes, insepa
rveis e cooperadores, pois sem eles no concretamente
o que . No caso do homem tambm. Este no pode ser
explicado apenas por seus factores emergentes, pois se fos
sem apenas essas as causas de seu existir, seria le a causa
de si mesmo, e neste caso existiria antes de existir, o que
absurdo.
Nem se pode considerar apenas como um efeito dos
factores predisponentes, pois neste caso seria desconsiderar
o que constitui a sua intrinsecidade, o que de mxima im
portncia. Mesmo que procurssemos visualizar um ser
qualquer, um vaso de barro, sem considerarmos a coopera
o contempornea dos factores, explicaramos esse vaso de
barro apenas pela causa eficiente (neste caso o arteso)
que o realizou, sem considerar sua consistncia material,
de barro, que nos explica a limitao da aco do arteso,
174
No surgem estas espontaneamente e sem causas. Pos

suem elas um longo processo de preparao, cujas razes
so muito profundas e mostram o que h de mais funda
mental no ser humano.
OS FACTORES DA UTOPIA
O anseio utpico do homem inegavelmente uma pro

priedade fundada na essncia humana, e nele h a manifes
tao de algo irredutvel animalidade.
Mas, com tal afirmao no negamos haver razes nes
sa animalidade, porque o homem dela no se separa, porque
tambm ela constitui a sua essncia.
Uma velha classificao, valiosa sempre, que vem de
Aristteles, e desenvolveu-se durante o perodo medieval,
graas escolstica, considera os seres segundo causas in
trnsecas e causas extrnsecas.
Vamos dar preferncia ao termo factor, j incorpo
rado definitivamente no vocabulrio filosfico e cientfico,
e chamar as primeiras de factores intrnsecos e as segun
das de factores extrnsecos. So factores intrnsecos os
que constituem a intrinsecidade de uma coisa; isto , o que
constitui propriamente a sua natureza, e que, no caso do
homem, a sua corporeidade animal indiscutvel e a sua
constituio psquica, que se poderia considerar como in
cluindo a forma aristotlica da racionalidade (a mente),
que o que especificamente diferencia o homem dos outros
animais.
175
176
pois, por ser de barro, a actividade daquele realiza-se pro

porcionadamente natureza deste, neste caso sua matria,
o barro.
Assim o homem. Querer compreend-lo, apenas como
um producto biolgico, como o faz o biologismo, v-lo
abstractamente, desligado da concreo que o constitui.
Como abstracta seria a posio que quisesse explic-lo ape
nas como um producto da sua estructura psicolgica, como
o pretende o psicologismo, ou do ecolgico, como o preten
de o ecologismo, ou do histrico-social, como o pretendem
as formas extremas do historicismo.
O homem uma concreo em que a presena, a actua
lidade e a cooperao de todos esses factores so impres
cindveis para compreend-lo, e s assim o poderemos con
siderar concretamente.
Os factores predisponentes antecedem-no, mas, ao sur
gir o ser humano, a actuao desses factores sempre pro
porcionada ao poder e natureza dos mesmos, contudo subor
dinada j natureza da emergncia surgida. o que nos
demonstrou, no campo da Psicologia, a obra de Piaget, e
que aceitamos seguindo, deste modo, as normas traadas por
ns em nossos trabalhos, e demonstradas nos mesmos. No
podendo nenhum ente ser producto de si mesmo, pois ofen
de um princpio ontolgico da Filosofia Concreta, os facto
res predisponentes antecedem a existncia de um ser, e o
produzem; mas ao surgir este, no precpuo momento em que
principia a ser, a actuao dos factores predisponentes
proporcionada aos factores emergentes, e actuam sobre es
tes segundo a lei que diz que o agente actua proporcionada
mente sua natureza, e o paciente sofre tambm propor
cionadamente sua.
Desta forma, para compreendermos nitidamente o te
ma da utopia, no podemos deixar de examin-lo do campo
da cooperao e da interactuao desses factores, sob pena
de considerarmos abstractamente o que uma realizao
concreta do homem, no sentido de que o producto de uma
cooperao de causas. E se tomamos o conceito de causa no
sentido ontolgico, revela ela o nexo de dependncia real en
tre o eficiente e o efeito (effectum).
S h propriamente
causa onde h esse nexo de dependncia real. E o homem,
concretamente considerado, uma resultante com depen
dncia real dos factores emergentes e predisponentes.
O FACTOR PSICOLGICO
capital para o estudo da utopia o exame da estruc
tura psicolgica do ser humano, pelo menos naqueles pontos
e aspectos imprescindveis para a melhor compreenso da
gestao do processo utpico, de significado sociolgico im
portantssimo.
No s o pensar utpico, como o sentir utpico, no s
o logos da utopia, mas tambm o seu pathos so revelaes
do homem, do homem como criador, do homem em sua plena
poiesis criadora.
O homem no um ser que apenas diz sim natureza,
como se verifica com os outros animais.
No um ser que apenas realiza a liberdade de exer
ccio de suas funes animais, mas um ser que escolhe, que
compara, que avalia, que julga, um ser que tem, alm da
quela liberdade, a de escolher, a de julgar.
O ser humano diferencia-se dos animais por essa ca
pacidade valorativa. le capaz de uma avaliao por
comparao, de uma "tmese parablica", pois aprecia (tviese) comparando {parbola). E nessa comparao reve
la no s que pode colocar par a par, graas mente, os
entes heterogneos do mundo (com-par-ar) para apreciar
suas diferenas de valor e de valia, mas tambm a funo
eidtica de comparar o que est aqui e agora com a perfei
o especfica qual pertence. Pode le, assim, comparar
esta rvore com a rvore especfica perfeita, podendo, des
se modo, julgar que o que est aqui e agora podia ser me
lhor, pois a espcie perfeita em sua viso eidtica. As
sim, h um verde, que perfeitamente verde. No tem o
homem a posse actual dessa perfeio do verde, mas pode,
das coisas verdes, dizer que so elas mais ou menos verdes,
comparando-as com a perfeio especfica da qual tem ape-
nas uma posse virtual, meramente eidtica, com uma re

presentao sem imagem. nessa capacidade timtica,
nessa valorao, que o homem se ergue acima dos animais,
a qual, , sem dvida, um dos grandes factores da sua rea
lizao poitica, porque por ter conscincia que o que a
est pode ser melhor, que le impelido a realizar o me
lhor atravs da arte, ou algo outro que no o que os seus
olhos vem e suas mos tocam. Como poderia um ser, que
fosse apenas obediente natureza, sem possibilidade de a
ela opor-se, criar e realizar a arte?
Ademais preciso considerar, como dissemos acima, a
estructura psicolgica do homem. Na Psicologia, h quem
fale em dupla personalidade, em multiplicidade de personali
dades vividas por um mesmo indivduo. Nos estudos noolgicos que realizamos, verificou-se que essa duplicidade ou
multiplicidade de personalidades no constitutivamente
verdadeira. Substancialmente, a personalidade do homem
uma s, mas heterognea na accidentalidade e nas suas
modais. A estructura psicolgica do homem dramtica
(de drama, no sentido de aco) e mltiplicemente inte
gradora, ou tensionalmente unitria ao mesmo tempo. Nes
te instante em que escrevemos, realizamo-nos dramatica
mente como escritor, assumimos (por genuna assumptio)
a estructura do autor que est em ns, uma heterogenei
dade ante a individualidade que temos. Nossas reaces
so proporcionais, agora, a toda uma esquemtica de autor.
Representamos genuinamente um novo papel. Eu sou eu
mesmo, mas tambm sou agora, accidental e modalmente,
o autor que h em mim. As assimilaes psicolgicas, ago
ra, so proporcionadas estructura do autor, que forma
uma integrao dentro da minha personalidade, sem per
der, naturalmente, de vista, as razes que aquela tem nesta.
O que h, na verdade, essa capacidade dramtica de assu

mir novos papis, viver em estructuras esquemticas noticas diferentes, representando um papel novo que parece
aos olhos estranhos como um novo ser que emergisse do
mesmo indivduo, com uma personalidade estanque. O que
revela etiolgicamente o grau de insanidade est no grau de
dicrise (de separao crtica) de uma estructura para ou
tra, que leva alguns seres humanos a realizar uma separa
o de estructuras to acentuadas, que move a crer na exis
tncia de totalidades anmicas diversas ("duas almas num
s corpo"), o que no propriamente tal.
Ora, essa capacidade dramtica do homem inegavel
mente uma propiciadora extraordinria de motivos para
exercer sua capacidade apreciativa, pois o drama vrio, vi
vido pelo homem, conexiona-se pela memria, e pode le
comparar o que assim com o que no ; o ser, dele, quan
do escritor, do ser, dele, quando homem de negcios.
E nessas comparaes, pode le apreciar situaes melhores
que outras, ou que poderiam ser melhores que outras.
178
A minha personalidade revela-se accidental e modal

mente heterognea, com integraes vrias, com suas estructuras esquemticas diversas, que me mostram outro que
eu mesmo, mas apenas aparentemente, no substancial
mente.
A duplicidade de personalidade, de que falam os psi
clogos, apenas uma acentuao mais forte, um grau in
tensivo mais elevado, que os levou, por um vcio de anlise,
ao abstractismo de afirmar uma personalidade desligada
totalmente da anterior, o que se pode afirmar ser falso.
179
Desse modo, pode o homem construir formas de vida

social diferentes. Graas imaginao criadora, alimen
tada por essa capacidade timtica, o ser humano pode examinar-se quando representa dramaticamente este papel, e
quando representa outro papel. Sente-se, assim, em cada
momento de sua vida, como intrprete de si mesmo, mas
de modo vrio, intrprete desse e daquele personagem, o
que lhe permite avaliaes diversas e tambm de poder pro
jectar um pensamento e um desejo no que poderia ser.
Essa capacidade de viver intensivamente um poder ser,
inaugura no homem a sua capacidade utpica. E essa a
razo e o fundamento do que dissemos acima: na capa
cidade utpica que o homem se revela em toda a sua in
tensidade humana, porque nela que o homem se afirma
plenamente humano, e ela um testemunho insofismvel
da profunda diferena especfica, que o distingue dos outros
animais.
Por isso, onde h o homem, h a utopia. Esta o acom
panha sempre. E ademais revela que o homem pode re
presentar tantos papis, e le sempre pessoa (persona, de
per sonare, a mscara que vestiam os actores da antigui
dade greco-romana), tem le uma personalidade, que
substancialmente uma. mas accidental e modalmente vria.
180
181
E essa personalidade d um outro valor ao homem, uma ou

tra dignidade. A personalidade a revelao de uma dig
nidade, que le deve eticamente respeitar, porque o homem
no o que so os outros animais. Por ter uma persona
lidade, o homem no pode ser tratado e considerado como
um mero animal, nem pode esse valor ser desprezado nem
desmerecido. E por ter essa personalidade e essa capa
cidade judicativa axiolgica, que le utpico. E a varie
dade, a heterogeneidade da actuao da sua personalidade
facilitam-nos, por sua vez, compreender a heterogeneidade
de suas criaes utpicas.
nica, mostram-se, por sua vez, dramaticamente diversas,

porque a sua estructura agora o resultado da complexa
interactuao da heterogeneidade dos factores. Por isso o
homem heterogneo, embora seja substancialmente homo
gneo. Em sua concreo, o homem revela essa variedade,
e esta testemunha tambm a homogeneidade elementar. A
heterogeneidade humana um testemunho da natureza hu
mana homognea. E esse pensamento o alcanamos atra
vs de uma dialctica, que concretamente fundada na rea
lidade.
Encontramos, assim, um dos fundamentos psicolgicos

da utopia, factor de mxima importncia, porque um fac
tor emergente, fundamental.
Essa capacidade valorativa permite-lhe sentir e viver
os diversos graus de possibilidade e tambm de comparar
os momentos que vive. A insatisfao humana tem uma
raiz biolgica, mas tem uma estructurao psicolgica, fun
dada na capacidade judicativa axiolgica. E o homem, co
mo meramente animal, diz sim natureza, mas por' ser
homem, pode dizer no. E nessa capacidade afirmativa e
negativa de sua dramaticidade, pode le aquilatar os mo
mentos que so com os que no so, o que com o que po
deria ser. E a vivncia dessas varincias so pthicamente
vividas como satisfao-insatisfao. Essa Unisse permite-lhe escolher e construir modos de vida vrios, e projectar
desse modo um pensamento utpico, que vai desde a forma
primria e incipiente de um mero desejo de ser de outro
modo at construco de uma ordem de vida que abranja
os alicerces da vida social, at a cpula de toda estructura
cultural.
Poderamos, agora, estabelecer, e cremos com suficien

tes fundamentos, que a ideologia , portanto, o conjunto
coordenado das ideias que justificam
fundamentalmente
uma utopia. Quase sempre h, em apoio de uma utopia,
esse conjunto de ideias justificadoras, e que, por no se fun
darem muitas vezes em factores reais, terminaram por em
prestar aos termos ideologia e utopia um sentido pejorativo.
Sem essa insatisfao e sem essa capacidade timtica,

sem essa estructura dramtica, no haveria o homem. E o
testemunho mais expressivo e mais eloquente de tudo isso
est na utopia.
So esses os fundamentos psicolgicos elementares da
capacidade utpica. Mas esses fundamentos psicolgicos
elementares no actuam dentro de sua pureza estructural.
Eles sofrem a aco dos factores predisponentes ecolgicos
e histrico-sociais, assim como actuam, por sua vez, sobre
eles, e essa reciprocidade, essa interactuao, que nos ex
plica a heterogeneidade das utopias. Se elas tm uma raiz
Deste modo, pode-se compreender que sempre houve

uma atitude utpica, ou por querer conservar as topias, ou
por desejar substitu-las por outras.
E o que justifica a nossa afirmao apia-se na pr
pria realidade humana, na qual vamos encontrar o conjunto
de factores que cooperam decisivamente para fazer do ho
mem um ser que se move, atravs de seus pensamentos, e
atravs de suas atitudes em face do histrico-social, dentro,
sempre, do mbito utpico, de maior ou menor intensidade.
E para compreendermos com nitidez a influncia e o
alcance que tiveram os relatos, as descries e, em suma,
o conjunto dos conhecimentos sobre os povos amerndios,
no s na formao de ideologias na Europa como, e, sobre
tudo, na intensificao da sua fora de convico e de pro
paganda, impe-se fazer a anlise sucinta, que procedere
mos, que fundamental para a justificao de nossa tese.
Pode-se partir da aceitao da prvia animalidade do
homem, como o afirmam os materialistas em geral, positi
vistas, empiristas, etc, para os quais a inteligncia o re
sultado de uma evoluo do homem.
Mas essa inteligncia distingue-se da que se possa afir
mar possurem os animais. E se aceitarmos outra posio,
182
como a de que a inteligncia tem uma origem imaterial,

espiritual, seja como fr, com excepo apenas de filsofos
menores, todos aceitam haver uma interactuao da anima
lidade e da racionalidade humana, tomado aqui o termo na
acepo clssica dos escolsticos. Reduzir o homem
mera animalidade, esquecendo a irreductibilidade actual da
racionalidade, uma tese que s surge em filsofos meno
res. Na verdade, se se admite a interactuao entre ambos,
o que no se pode negar que o homem, enquanto animal,
no atinge nem sequer a plenitude genrica, pois como ani
mal deficiente e insatisfeito. A insatisfao biolgica
tem suas ressonncias na Psicologia, porque le toma cons
cincia da sua deficincia e, por isso, sofre. Pode o homem
comparar seu estado actual com as possibilidades intensistamente mais elevadas que poderia ter. Ademais, a acen
tuada heterogeneidade entre os homens revela-lhe facilmen
te que no tudo quanto pode ser, biolgica e fisiologica
mente considerado. natural que esteja nessa insatisfa
o a base de um pathos, que leva o homem a imaginar
modos mais amplos de vida, e que seus anelos actuem, de
modo tal, que o faam desejar ser o que no , mas que
poderia ser.
OS FACTORES UNIVERSAIS
E OS PARTICULARES
Havia muita razo na frase de Lamartine: "Les utopies ne sont souvent que des vrits prmatures", pois a
histria nos mostra que muitas concepes utpicas conse
guem, embora em certos e determinados limites, tornarem-se realidade. So muitas delas a realidade de amanh.
O vo humano era uma utopia de caro, e animou utpicamente muitos dos anseios da Renascena. Mas tornou-se
a topia de nossos dias.
Tambm muitas vezes o desejo de conservar a topia, o
estado reinante das coisas, quando as condies histricas
esto a exigir modificaes, constituem uma verdadeira ati
tude utpica. Revela-se, assim, que quando o conjunto dos
factores ideais, na linguagem de Scheler, o conjunto da es
quemtica histrico-social, apresenta uma ameaa de rup
tura em sua unidade,, est ela a exigir modificaes imedia
tas. Consiste essa situao na presena j activa das dis
posies prvias de que falavam os escolsticos (dispositior,,es praevias) da corrupo, ou, na linguagem moderna: os
germes de uma nova ordem impem-se j em pleno exerc
cio. No so mais possibilidades, mas realidades virtuais,
que actuam de modo a corromper muitas das estructuras
esquemticas da ordem vigente.
Assim se pode falar numa utopia involucionria, como
a de Plato na "Repblica", onde propriamente no pre
tende levar a sociedade realizao de novas formas sociais,
mas apenas faz-la recuar s formas primitivas da idade
de ouro, que, pelo acerto e eficacidade de sua actuao, de
vero ser preferidas. Ou, ento, h utopias revolucionrias,
que pretendem estabelecer novas formas da realidade so
cial, como os socialistas revolucionrios, ou ainda utopias
evolutivas ou progressivas, que pretendem conservar o que

h de fundamental no homem e o que j adquiriu a chan
cela do tempo e foi justificado pelos bons frutos realizados,
mas adquirindo novas formas accidentais, que permitam
uma melhor adaptao da ordem social, em seus aspectos
especficos, s novas condies que a tcnica e o histrico-social exigem.
Parece-nos, assim, que o factor ecolgico no tenha

qualquer papel na formao das utopias, o que no ver
dade. O ambiente circunstancial geogrfico desafia mui
tas vezes o homem, e este aceita esse desafio. E deseja
torn-lo mais til para si. Talvez seja o factor ecolgico
o de menor intensidade na formao das utopias, mas seria
um erro desprez-lo, pois sem dvida contribui para a for
mao do anseio utpico.
184
Estas ltimas utopias incluem-se perfeitamente na fra

se de Lamartine.
impossvel desmerecer esse factor de ordem biolgi
ca, que se estructura com o psicolgico para nos mostrar o
factor emergente do tpico no homem. Insatisfeito com a
topia de sua existncia, deseja outra que no (ou) aquela
topia.
Mas a utopia, como j vimos, tem um contedo justi
ficativo ideolgico. O homem no se satisfaz apenas em
sentir as diferenas, mas em meditar sobre elas, em jus
tificar o seu anseio, encontrar nesse anseio razes e sufi
cientes argumentos afectivos ou racionais, que dem maior
consistncia ao seu anelo.
Em face da ecologia, da ambincia circunstancial em
que vive, o homem encontra obstculos, que desejaria ven
cer, dificuldades que desejaria resolver. No odeia o ho
mem a terra que lhe rude e pouco generosa. No h pro
priamente ressentimentos que o levem a odi-la. A pro
funda amargura do homem no nasce de seu contacto com
a terra, mas das suas relaes com seus semelhantes.
Saint-Exupry nos mostra esse aspecto naqueles ra
bes do deserto, que no odeiam nunca a sua rida amplido,
e quando, em territrio de Frana, viram-se subitamente
ante uma cachoeira, ficaram mudos, esperando que, de um
momento para outro, cessasse de correr, e ao saber que assim
corria, no h dias, mas h anos, h sculos, h milnios
mesmo, nem por isso odiaram a sua terra. Apenas admi
raram a prodigalidade excessiva daquele deus dos france
ses, que malgastava gua suficiente para aliviar toda a sede
dos homens do deserto. Assim tambm o homem nordesti
no dos speros e ridos desertos do nordeste brasileiro,
sem gua e sem alimento, emigra de sua terra em busca
das regies onde encontre o que necessita para sobreviver,
mas leva sempre em seu corao o amor terra.
185
Verificamos, assim, nesses factores emergentes, a ba

se para o "mito universal da idade de ouro", que encontra
mos, no s entre os europeus, mas em todos os povos do
mundo. E, nos factores predisponentes, como no ecolgico
e no histrico-social, que incluem todas as formas de orga
nizao social, nas topias sociais, que cresce o ressenti
mento e a angstia humanas, porque a, quando o desenvol
vimento social e econmico, em seu processo evolutivo, como
se observa nas sociedades civilizadas, alcana a um grau
incongruente com a realidade, o ensaio utpico acelerado
e desenvolvido a uma intensidade maior. quando surgem
ento as ideologias, que procuram justificar o desejo de
modificao, ou de retorno s formas mais simples ou a no
vas formas ainda no experimentadas, mas julgadas me
lhores e mais congruentes com o bem estar humano ou com
o bem estar das classes prejudicadas com a ordem vigente.
O MITO DA IDADE DE OURO E DO PARASO

TERRESTRE
Deste modo pode-se concluir, ante o desenvolvimento
humano, ante o processo histrico social de sua existncia,
que o estado utpico est sempre presente na sociedade, ou
em quase todos os estamentos sociais ou apenas em alguns
sectores.
Nas utopias revolucionrias, evidente que o anseio
de uma reforma total da sociedade, que a modifique, no
geral, mas apenas de um grupo activo ou no, que deseja
a substituio da ordem vigente, da topia por outra ainda
no existente (utopia), julgada superior primeira e mais
apta a dar ao ser humano melhores condies.
Nas utopias conservadoras, tambm um grupo social
que deseja conservar a topia, quando a sua preservao in
tegral no mais congruente com o desenvolvimento his
trico, e ter, fatalmente, de ser substituda, constituindo-se o carcter utpico, o teimar em preservar e perseverar
numa forma social j em decomposio, mantida, quase
sempre, pela fora coactiva. Esta, como temos mostrado
em nossos livros, a forma de coerncia das tenses, das
estructuras das unidades, que, por ser heternoma, no
correspondendo, portanto, natureza da coisa, pois no
algo que surge da sua essncia, , socialmente, sempre odio
sa e contrria dignidade humana. O conservadorismo
no uma manifestao rara das utopias, pois em todos os
estgios sociais h sempre um grupo, ou classe, ou esta
mento, que luta pela conservao integral das formas vi
gentes, e reage com intensidade a toda e qualquer tentativa
de modificao, como se pode observar no estudo dos factos
sociais-polticos da Idade Mdia e do incio do Renasci
mento.
Ora, o cc? nserv adorismo , inegavelmente, uma caracte

rstica das fojmas primrias de cultura, sobretudo entre os
povos pr-al a o e t l z a dos. Mas o conservadorismo, aqui,
apresenta c r c e r e s especiais, e que no so propriamente
utpicos. N, e . s t a a sociedade vivendo j virtualmente as
disposies p^vias que criam a corrupo de uma forma
ou de uma ofem-
se deve dar ao termo involucionrio nenhum contedo pe

jorativo, porque o fundamento de todas as utopias involucionrias baseiam-se em que h formas de vida social, que
so mais adequadas e congruentes com a natureza humana,
e que no devem ser abandonadas sob pena de trazerem,
no benefcios, mas prejuzos para os homens. Assim,
quando Plato, em seus livros "A Repblica" e no "Das
Leis", fundamenta a base poltico-administrativa da socie
dade na inteligncia, na prudncia, no saber, refere^se le
a uma experincia que fundamental da vida humana, mas
passvel de progresso.
Ora, evidente que os mais aptos devem dirigir os
misteres nos quais so mais experimentados. Nenhuma or
dem social pode ser perfeita ou alcanar um grau maior de
perfeio se no obedecer essa lei (e neste caso um verda
deiro "logos platnico"), que a inteligncia humana captou
da prpria experincia. Portanto, devem dirigir a socie
dade os mais aptos em suas funes. A democracia grega,
pela eleio directa, no assegurava essa escolha, pois a de
magogia tem recursos suficientes para evitar que os mais
capazes sejam escolhidos, sendo justamente os menos com
petentes os que mais despertam a confiana das massas.
Consequentemente, Plato no era um crente na democra
cia, e nela via defeitos que pretendia evitar com a sua "Re
pblica".
Sem nos prolongarmos no exame da obra platnica, se
no no grau em que interessa fundamentao de nossa tese,
temos em sua obra um ntido exemplo da utopia involucionria, porque ante a topia grega de ento, naquela luta
sem quartel entre aristocratas e democratas, era absoluta
mente impossvel que a frmula platnica fosse aceita, por
que as paixes incendidas evitariam qualquer exame mais
cuidadoso do tema. E o mesmo se d em nossa poca.
Todo o progresso humano devido inteligncia. Mas esta
tem servido mais aos interesses de grupos que aos interes
ses gerais. O ideal de uma sociedade em que a inteligncia,
liberta dos interesses de grupos, se tornasse a directora dos
destinos sociais, visando ao bem comum, embora seja ine
gavelmente uma frmula que supera as actuais, e que me
lhor corresponderia aos interesses humanos, contudo
utpica.
Realmente, enquanto a inteligncia, e queremos aqui
nos referir a toda gama do saber humano, representada por
188
Nessas s 0 c l e d a d e s > buscam-s e conservar os mtodos ou

meios adquiri dos > <l_ue possam trazer os maiores benefcios
colectividade- N a o h a um conservadorismo outrance,
mas apenas o desejo de conservar as formas e os mtodos
que deram oS melhores resultados, e que se revelam mais
congruentes c<?m o bem estar social.
As utopia inyolucionrias, e as evolucionrias ou pro
gressistas a p e s n t a m tambm caracteres diferenciais im
portantes, poi* as primeiras pretendem retornar a estgios
anteriores, e f e tomar a tcnica e o modo de vida j ultra
passados, em face d a inconvenincia das novas experincias
julgadas incoH^runtes e perniciosas. Surgem essas uto
pias quando pretendemos voltar aos hbitos e s tcnicas
anteriores, por serem julgados imelhores que os novos.
As utopia evolucionrias e progressistas so as mais
bem fundadas, P 0 1 s baseiam-se em uma realidade do homem
que a sua capacidade progressiva. Apresentam essas
utopias muitas varincias e o caracter utpico deve ser con
siderado quase sempre em senti.do positivo, embora ante
seus adversria c o os conservadores (que querem esta
cionar o dese volvi mento tcnico.), ou os revolucionrios,
que desejam apressar os factos, sgejam acusados de utopistas em sentido pejorativo.
No Renascimento, e sobretudlo na Idade Mdia, como
j verificamos, a s . utopias em suga maioria no eram pro
priamente rev<> lucionar i a s, e cons:sideravam-se perfeitamen
te crists. Erm, sim, a aplicaoo real e positiva do Cris
tianismo defraudo Pr cristos, .que no haviam realizado
a palavra eva^ el iz ad ora, nem a forma fraternal de vida
social que Cristo pregara. Por outitro lado, propunham nor
mas de o r g a n i z o social, poltica e administrativa, que
eram involucio ana s^m muitos asspectos, pois era desejado
um retorno a experincias anteriores, que j haviam com
provado a sua a l l d e z e eficincia ppara a ordem social. No
189
188
Ora, o conservadorismo , inegavelmente, uma caracte

rstica das formas primrias de cultura, sobretudo entre os
povos pr-alfabetizados. Mas o conservadorismo, aqui,
apresenta caracteres especiais, e que no so propriamente
utpicos. No est a sociedade vivendo j virtualmente as
disposies prvias que criam a corrupo de uma forma
ou de uma ordem?
Nessas sociedades, buscam-se conservar os mtodos ou
meios adquiridos, que possam trazer os maiores benefcios
colectividade. No h um conservadorismo outrance,
mas apenas o desejo de conservar as formas e os mtodos
que deram os melhores resultados, e que se revelam mais
congruentes com o bem estar social.
As utopias involucionrias, e as evolucionrias ou pro
gressistas apresentam tambm caracteres diferenciais im
portantes, pois as primeiras pretendem retornar a estgios
anteriores, e retomar a tcnica e o modo de vida j ultra
passados, em face da inconvenincia das novas experincias
julgadas incongruentes e perniciosas. Surgem essas uto
pias quando pretendemos voltar aos hbitos e s tcnicas
anteriores, por serem julgados melhores que os novos.
As utopias evolucionrias e progressistas so as mais
bem fundadas, pois baseiam-se em uma realidade do homem,
que a sua capacidade progressiva. Apresentam essas
utopias muitas varincias e o carcter utpico deve ser con
siderado quase sempre em sentido positivo, embora ante
seus adversrios, como os conservadores (que querem esta
cionar o desenvolvimento tcnico), ou os revolucionrios,
que desejam apressar os factos, sejam acusados de utopistas em sentido pejorativo.
No Renascimento, e sobretudo na Idade Mdia, como
j verificamos, as utopias em sua maioria no eram pro
priamente revolucionrias, e consideravam-se perfeitamen
te crists. Eram, sim, a aplicao real e positiva do Cris
tianismo defraudado por cristos, que no haviam realizado
a palavra evangelizadora, nem a forma fraternal de vida
social que-risto pregara. Por outro lado, propunham nor
mas de organizao social, poltica e administrativa, que
eram involucionrias em muitos aspectos, pois era desejado
um retorno a experincias anteriores, que j haviam com
provado a sua validez e eficincia para a ordem social. No
FILOSOFIA E HISTBlA DA CULTURA
189
se deve dar ao termo involuciorio nenhum contedo pe

jorativo, porque o fundamento d e t das as utopias involu
cionrias baseiam-se em que h formas de vida social, que
so mais adequadas e congruentes com a natureza humana,
e que no devem ser abandonadas sob pena de trazerem,
no benefcios, mas prejuzos para os homens. Assim,
ouando Plato, em seus livros " A Repblica" e no "Das
Leis", fundamenta a base poltico-administrativa da socie
dade na inteligncia, na prudlîa, n o saber, refere-se le
a uma experincia que fundamental da vida humana, mas
passvel de progresso.
Ora, evidente que os râis aptos devem dirigir os
misteres nos quais so mais experimentados. Nenhuma or
dem social pode ser perfeita ou alcanar um grau maior de
perfeio se no obedecer essa lei (e neste caso um verda
deiro "logos platnico"), que a inteligncia humana captou
da prpria experincia. Porta nto > devem dirigir a socie
dade os mais aptos em suas fuPes. A democracia grega,
pela eleio directa, no asseguf av a essa escolha, pois a de
magogia tem recursos suficientes para evitar que os mais
capazes sejam escolhidos, sendC justamente os menos com
petentes os que mais despertai a confiana das massas.
Consequentemente, Plato no era um crente na democra
cia, e nela via defeitos que pretendia evitar com a sua "Re
pblica".
Sem nos prolongarmos no exame da obra platnica, se
no no grau em que interessa fundamentao de nossa tese,
temos em sua obra Um ntido #xemplo da utopia involucionria, porque ante a topia gfega de ento, naquela luta
sem quartel entre aristocratas e democratas, era absoluta
mente impossvel que a frmula platnica fosse aceita, por
que as paixes incendidas evitariam qualquer exame mais
cuidadoso do tema. E o mesrPo se d em nossa poca.
Todo o progresso humano devido inteligncia. Mas esta
tem servido mais aos interessei de grupos que aos interes
ses gerais. O ideal de uma sociedade em que a inteligncia,
liberta dos interesses de grupou s e tornasse a directora dos
destinos sociais, visando ao be*m comum, embora seja ine
gavelmente uma frmula que supera as actuais, e que me
lhor corresponderia aos interesses humanos, contudo
utpica.
Realmente, enquanto a inteligncia, e queremos aqui
nos referir a tda gama do saber humano, representada por
seus mais elevados specimens, no fr utilizada sabiamente

para o bem comum, inevitvel, que a improvizao, a in
competncia, a auto-suficincia e a debilidade mental domi
nem os destinos dos povos. Mas, por outro lado, no cor
responde realidade dos factores reais a implantao de
uma forma social dessa espcie, e eis por que muitas ideo
logias modernas, que advogam uma ordem nova, fundada na
inteligncia, posta a servio do bem colectivo, utpica.
Mas nem por isso invlida, porque o carcter utpico no
invalida uma atitude ideolgica, quanto acepo desse
termo, muitas so as suppositiones (sentido) que podem ter.
Contudo, a acepo pejorativa no implica invalidez, e se
ria um sofisma mesquinho dizer-se que tal forma social,
por no corresponder s condies tpicas da actualidade,
utpica, e por ser utpica absurda. Se h utopias absur
das, a absurdidade no da essncia da utopia, como j vi
mos. O que da essncia da utopia a sua no presena
e perdurabilidade actual adequada realidade vigente, sem
que por isso se lhe negue a possibilidade de um dia alcanar
o pleno exerccio de sua existncia, como muito bem o disse
Lamartine em sua famosa frase.
e guerreira. A diviso do trabalho correspondia s neces

sidades econmicas, mas adequadas s condies ecolgi
cas. Os mais prudentes dirigiam, como ainda hoje, em ca
da sector: guerra, caa e pesca, orientao do trabalho, ceri
mnias religiosas, funo judicativa, etc, e esta escolha era
feita sempre obediente a um nico critrio: aquele que de
monstrasse maior capacidade.
190
A conservao de uma topia inadequada e incongruente

com a realidade, que seja realizada pela coao, como se v
em certos regimens totalitrios, vigente no seu pleno
exerccio. O utpico est na iluso de poder conservar in
definidamente o que no corresponde topicidade das con
dies histrico-sociais. J aqui o conceito de utopia toma
uma acepo diferente, e no se refere ordem social, mas
sim ao seu valor real.
Se voltarmos tese platnica, verificamos que as no
tcias sobre os ndios brasileiros revelavam uma ordem so
cial que em muito correspondia ao ideal platnico. Os pru
dentes (e voltamos aqui ao sentido clssico e genuinamente
vlido do termo na Filosofia, que se refere virtude cardial
da prudncia, a virtude fundamental, adquirvel, um h
bito portanto, que consiste na aptido de escolher os melho
res meios para alcanar os fins desejados, ou a capacidade
de encontrar o caminho do conhecimento final, de modo mais
adequado) os prudentes, repetimos, eram os escolhidos.
Uma tribo indgena, em estado bem primitivo como se en
contra muitas em grande nmero, espalhadas pelo interior do
Brasil, organizava e organiza-se como entidade productora
191
Ora, no era isso que se via na civilizao europeia.

No eram os mais aptos nem os mais competentes que diri
giam os cargos mais importantes. Homens medocres, ga
rantidos por direitos hereditrios, ocupavam cargos em que
se exigiam uma grande prudncia. As utopias renascentis
tas caracterizam-se tambm pelo sentido platnico: a exi
gncia do mais apto para um cargo social, importante, o
que hodiernamente surge na expresso yankee "the right
man in the right place", o capaz no lugar em que necess
ria maior capacidade. Ora, o que se via, era quase sempre
os menos aptos ocuparem os mais importantes cargos. To
das essas utopias pugnavam em propor a soluo platnica,
a qual, por sua vez, no o producto de uma elocubrao
humana, mas uma lio da experincia primitiva dos povos,
vivida na "idade de ouro", que no se repetia na realidade
histrico-social da Europa medieval nem renascentista, mas
que os ndios primitivos da Amrica viviam em sua pleni
tude! Com isto evidenciado, no se podia dizer que fosse
impossvel (o utpico no sentido da realidade no existente
impossvel de existir), mas do que tinha topicidade intrn
seca, tinha a aptido" tpica, pois se era possvel de ser vi
vida por seres humanos aos quais no havia chegado o
evangelho cristo, muito mais o seria por cristos.
Temos, aqui, de modo evidente, mais um factor de con
tribuio para o fortalecimento das convices utpicas e
ideolgicas, que se deve ao conhecimento da existncia dos
povos amerndios, sobretudo dos ndios da Amrica do Sul.
Em favor da nossa tese da emergncia do anseio utpico,
que se sedimenta na "criao do mito da idade de ouro", que
em sua essncia universal, mas que singularmente dife
rente pelos aspectos accidentais, que so devidos aos facto
res predisponentes, extrnsecos essncia, mas aderidos
existncia da utopia, desejamos rapidamente passar pelas
principais manifestaes dessa utopia, atravs dos diver
sos ciclos culturais.
Como o salienta Stevenson, citado por Barnes e Becker em sua "Histria do Pensamento Social"- I, pg. 9, mui
to antes que os homens se dedicassem especulao filos
fica dos temas sociais, trs perguntas exigiam-lhes uma
resposta: "Que uma vida social boa? Por que boa
essa vida? Como se pode proteg-la ou consegui-la?"
Confcio era um conservador involucionista no sentido

platnico, pois pregava, para a garantia da "grande felici
dade" a conservao dos velhos costumes, numa poca em
que as inovaes ameaavam subverter a velha ordem.
Fundando-se na famlia, na piedade filial (o que uma
norma prpria de povos agricultores), opunha-se, assim, ao
influxo que os remanescentes de tila, os hiun-hu, descen
dentes dos hunos (essencialmente cavaleiros) exerciam so
bre a ordem social chinesa, que era fundamentalmente
agrria.
192
As respostas a tais perguntas terminaram por estructurar-se nas diversas doutrinas sociais (ideologias), e nas
utopias que sempre animaram os desejos humanos.
Por ser inteligente, o homem elabora sempre um pen
samento social. E nas formas primitivas de sociedade, se
este no aparece com os caracteres das estructuras ideol
gicas dos povos civilizados, contm, contudo, todos os subs
dios necessrios para uma verdadeira cosmoviso, para uma
viso geral do estado scio-poltico. Encontramos nos mi
tos dos povos amerndios esse pensamento atravs de uma
forma folclrica. Quase sempre o mito da gnese da tribo
encerra todas as normas fundamentais da ordem social vi
gente, e a sua justificao feita de modo mtico e mstico,
profundamente afectivo. S num estgio de maior desen
volvimento do homem que tais mitos so intelectualizados
atravs das ideologias.
Se examinamos os povos chineses, at onde vai o nosso
conhecimento, surge-nos como um povo de agricultores, ten
do, portanto, como forma social mais fundamental a aldeia,
lugar sagrado comunal (chen). Todo o culto chins, his
toricamente mais primitivo para ns, liga-se aos ritos ctnicos. Possuindo as estaes nitidamente distintas, a prima
vera passou para esse povo a merecer as cerimnias mais
expressivas e toda a simblica est sempre ligada s coisas
terrestres, como vemos at na simblica do yvti, princpio
feminino, que analogicamente corresponde potncia aris
totlica, e o yang, princpio masculino que tambm analo
gicamente corresponde ao acto de Aristteles. da con
crdia entre yin e yang, que surge h'u, a "harmonia dos
opostos", o que benfico ao homem. Ao transformar-se
a China, no milnio que antecede a era crist, num pas feu
dal e de um feudalismo hereditrio, propagou-se a doutrina
da "grande felicidade", da "idade de ouro chinesa", daque
le perodo em que o pas era regido por "homens superiores",
"sbios" (ts).
193
como oposio a essa influncia que se pode compre

ender o anarquismo mstico de Lau-Tseu, contemporneo de
Confcio (Kong-fu-ts) "o velho sbio". Viveu na mes
ma poca de Confcio, pois foram contemporneos, e assis
tiu aos grandes movimentos revolucionrios sociais que con
seguiram destruir a ordem vigente feudal na China. Lu
tava contra as guerras fratricidas e pregava uma vida sim
ples, primitiva para o povo, a nica capaz de assegurar per
manentemente o bem que o homem desejava obter em sua
existncia.
No s nos discpulos laostas, como nos confucionistas,
em Mo Ts, em Meng Ts (Mencius), h sempre a aceita
o de que a natureza humana revela uma bondade inata e,
portanto, capaz de viver as formas mais simples e mais
perfeitas, na proporo em que fuja ao artificialismo da
civilizao, como se v sobretudo no laosmo.
Com Hsun-Ts h uma reviravolta no pensamento. A
natureza dto homem inatamente m. O rousseaunismo
dos primeiros agora substitudo pelo hobbinismo dos se
gundos. Mas, no entanto, no h dvida que foi sempre
viva entre os chineses o "mito da idade de ouro", "a era da
grande felicidade".
No difcil, embora no muito evidente, devido in
fluncia brahmnica, encontrar na ndia o "mito da idade
de ouro", pois no Mahabharata h, tambm a indicao de
uma idade em que os homens agiam "com rectido (dharma) e com o sentido da justia inatos" (canto LIX, 14),
mas caram no pecado: "Ento a loucura ou a estupidez se
apoderou de suas mentes. Eclipsada deste modo sua inte
ligncia, perdeu-se o sentido da justia. Depois a ambio
e a tentao os subjugou. Surgiu, assim, o desejo de pos-
394
suir coisas no possudas at ento. E foi isto que os le

vou a ser dominados por uma paixo, sob a qual comearam
a ignorar a distino entre o que se deve fazer e o que no
se deve fazer. Como consequncia, apareceram a licena
sexual, a libertinagem no falar e no comer, e a indiferena
moral. Quando se produziu essa revoluo entre os homens,
Brahma desapareceu e com le a lei".
*
Nos povos onde no encontramos o "mito da idade de

curo", encontramos o do "paraso perdido", o qual pode
ser tomado simbolicamente como indicando uma idade em
que o homem, simbolizado pelo primeiro casal, conhecia uma
vida natural e espontaneamente perfeita, sem os rigores de
outras normas que no aquelas indicadas pela natureza,
pois so eternas e perfeitas, enquanto as indicadas pelos ho
mens esto sujeitas ao erro judicativo e podem no se ade
quar perfeitamente ao bem do prprio homem.
o que notamos na mitologia de todos os povos.
AS TEORIAS SOBRE O ESTADO DE NATUREZA

Atravs dos tempos, sobretudo na antiguidade grega e
na cultura ocidental, a questo sobre o estado do homem an
tes do perodo civilizado foi sempre um dos temas mais de
batidos, no s na Filosofia como na Teologia, na tica, e
em todas as disciplinas que a esta esto subordinadas, como
o Direito, a Histria, a Sociologia, etc.
Restava aos homens desse perodo apenas a busca es
peculativa, pois o continente europeu e o que j era conhe
cido na sia revelavam homens num estgio de civilizao
possuidores de uma escalaridade complexa, mas j fora do
primitivismo. Depois das especulaes realizadas pelos j
nicos, vamos encontrar entre os romanos estudos acurados,
que realizaram homens da estirpe de Strabo, Csar e T
cito, que continuavam os estudos que, entre os gregos, He
rdoto havia desenvolvido com tanta acuidade.
Foram feitos vrios esforos durante este perodo pa
ra estudar os povos que cercavam a civilizao criada pelo
Imprio romano, e que apresentavam ainda graus bem acen
tuados de primitivismo.
Mas s depois da descoberta dos povos amerndios, aps
o perodo das grandes descobertas realizadas pelos portu
gueses e espanhis, seguido pelas dos franceses e italianos,
que um conhecimento mais exacto sobre tais povos e sobre
as novas possibilidades tornaram estes estudos mais segu
ros e trouxeram um maior contingente de auxlio s ideias
at ento expostas. As discusses permaneciam, entretan
to, no terreno dogmtico e no polmico. Os relatos que
se faziam dos primitivos americanos ofereciam fundamen
tos para justificar esta ou aquela posio.
Os factos vinham trazer novos subsdios para os estu
dos antropolgicos e tambm a convico de que houve uma
196
passagem evolutiva de um estgio para outro, o que punha

em xeque muitos dos dogmas at ento aceitos.
No podemos deixar de seguir o roteiro de Arthur O.
Lovejoy, exposto em seu livro "Documentary
Antiquities",
sobretudo no primeiro volume "Primitivism
and Related
Ideas in Antiquity" (London, et. Johns Hopkins, 1935), na
qual examina as principais concepes antigas sobre o pri
mitivismo humano. Em primeira lugar, distingue le o
primitivismo cronolgico do primitivismo cultural. Essa di
viso facilita, por sua vez, a compreenso de duas posies
antropolgicas. Dos que aceitam um primitivismo crono
lgico, afirmam uns que teria o homem, nos perodos re
cuados, conhecido maior soma de bem estar do que ao atin
gir, depois, as formas mais complexas da vida social e tc
nica. Para outros, o contrrio. Neste perodo, os ho
mens revelam "o descontentamento do civilizado contra a
civilizao ou contra alguns de seus aspectos mais consp
cuos e caractersticos". Consequentemente, desejvel uma
vida mais simples do que a complexidade do estgio civili
zado, da todas as doutrinas de um retorno da natureza fundarem-se nessa afirmativa.
Por essa concepo, os primitivos levam uma vida mais
feliz, mais tranquila, mais virtuosa, e por isso mesmo mais
desejvel que a dos civilizados por ns conhecidos.
Os primeiros relatos sobre os indgenas americanos e,
sobretudo, brasileiros, mostravam que a maioria era hospi
taleira, vivia uma vida social tranquila, apresentando uma
ordem tico-social perfeita.
Para essa concepo, o ter o homem alcanado um n
vel civilizado mais elevado, mais uma decadncia do ho
mem do que propriamente um progresso e, antropolgicamente, o homem moderno um decadente, como o vemos
expresso na concepo de Dacqu, que chega a dar essa de
cadncia a toda animalidade, pensamento que encontramos
esparso, por sua vez, na obra de Nietzsche, de Scheler e de
inmeros outros pensadores alemes, os quais podemos en
globar como defensores de uma doutrina decadentista sobre
o homem, doutrina terrvjel, que tem encottrado muiltos
adeptos.
Da quanto posio do primitivismo cultural, que em
muitos aspectos se identifica ao primitivismo cronolgico,
197
Lovejoy distinguiu duas maneiras de consider-lo. H um

primitivismo duro, penoso (hard). O primeiro o primi
tivismo arcaico, cuja influncia encontramo-lo no s na li
teratura dos sculos XVI e XVII, bem como em certas pr
ticas sociais que revivem at os nossos dias.
O civilizado primitiviza-se, vive formas primitivas, sem,
contudo, perder a completa esquemtica j adquirida. E
essas prticas surgem da aceitao de que j houve esse
perodo arcaico, idlico, que poderia ainda reviv-lo. Nes
se perodo, a vida selvagem liberta de coaces, assim co
mo de penosos trabalhos. Os factos conhecidos sobre cer
tos povos litorneos do Brasil, e, posteriormente, da Oceania, traziam valiosos fundamentos para essa posio, que
gestou tantas utopias.
Para a outra posio do primitivismo cultural (duro), a
vida primitiva pobre de bem-estar e cheia de penosos tra
balhos e de privaes imensas.
No h, contudo, na exposio das ideias dos antrop
logos, atravs dos tempos, uma acepo segura sobre os
termos "natureza" e "natural". Lovejoy chegou a com
pendiar cerca de sessenta e seis sentidos diferentes dados
a tais termos, o que torna impossvel aproveitar as duas
contribuies analticas para a nossa exposio.
Considerando o que h de positivo em suas contribuies,
podemos reproduzir sete significados distintos, que so de
magna importncia para nossas anlises posteriores.
1) O Estado temporal de natureza. A situao ori
ginal primitiva das coisas e dos homens.
2) O estado tecnolgico de natureza. Um estado em
que o homem est livre da "arte", no qual so apenas co
nhecidas as artes prticas, mais simples e rudimentares.
3) O estado econmico de natureza. A sociedade
humana sem propriedade privada, quer dizer, o comunismo
econmico.
4) O estado marital de natureza. Comunidade de
mulheres e filhos.
5) O estado diettico de natureza. Vegetarianismo,
estado em que o homem vivia em paz com os animais.
198
-"
6) 0 estado jurdico de natureza. Caracterizado

pela ausncia de toda espcie de governo, salvo o "natural '>
c da famlia, e o do cl, ou seja a anarquia em seu sentido
sociolgico e no vulgar.
uma vida paradisaca, que perdera depois da queda, c^ m o

consequncia de uma desobedincia s normas ditadas fe a
divindade. Entre os gregos, tambm encontramos um ml ~
to semelhante ao dos hebreus.
7) O estado tico de natureza. Controle dos impul

sos humanos "sem esforo moral deliberado e consciente,
sem a coaco de normas nem o sentimemto do pecado."
A maioria dos historiadores gregos afirmam a e^ls."

tncia de um estgio de primitivismo cronolgico. A(Jm.1_
tiam eles que o homem havia cado no estado actual, ef01s
de ter vivido uma idade de ouro.
V-se perfeitamente que tais estados podem coexistir.

Nota-se, por exemplo, que, nas utopias antigas, o estado pri
mitivo tecnolgico e o econmico so predominantes e ca
racterizariam a vida primitiva.
Observa-se, ademais, que nas ideologias socialistas ha
um desejo de revolucionar a ordem social vigente, mas com
a aplicao desses estados naturais, contudo realizveis sem
necessidade de retornos ao primitivismo tecnolgico. Poder-se-ia, sem grande dificuldade, aproveitando a lio de
Lovejoy, analisar as diversas utopias segundo essa classifi
cao. Tais doutrinas no desejam um retorno ao primi
tivismo, um simples retorno, mas sim o abandono de certos
preconceitos sociais civilizados, que permitissem ao homem
tecnizado de nossa poca viver sob a heterogeneidade das
conquistas do progresso, um estgio que, em muitos aspec
tos, repetiria o primitivo.
Quase todas as utopias do Renascimento e muitas dos
ltimos sculos caracterizam-se pela aceitao de que ha
uma flagrante simplicidade na soluo dos problemas hu
manos, pois um certo retorno ao primitivismo garantiria
maior soma de bem estar e de felicidade para o homem, o
que , sem dvida, um dos mais repetidos e insistentes pre
conceitos que surgem nessas ideologias.
No mito de Osris, e assim como nos mitos orientais
sobre a origem da humanidade, encontramos muitos aspec
tos paralelos concepo hebria do estado de natureza do
homem admico.
Tanto os israelitas como os babilnios aceitavam Que
havia existido heris antediluvianos, que haviam a t i l a d o
uma longa vida, a qual teria durado sculos.
Aps o dilvio, estes homens teriam desaparecido e se
teria perdido a vida longa. O homem conhecera, assim,
Se examinarmos a tica cnica, vemo-la tambm dtfm!"

nada pela concepo do primitivismo, podendo ser co^ sl "
derada como uma exploso na luta contra a civilizao' e
tm razo os anarquistas modernos e muitos socialistas e n }
considerar os cnicos como seus precursores. Para les> , s o
so "naturais" os desejos instintivos e bsicos, motiva o s
pelas necessidades fisiolgicas. Tambm vamos encon r a r
a influncia dessa concepo primitivista nos esticos ffe"
gos, em alguns romanos, que se fundavam na "sociabil* .
de natural" do homem. Opunham-se a essas opinies os ^P~
cureus, em cujas ideias vamos encontrar muitas que s^ r a o
precursoras das de Hobbes. Primitivamente, a vida hu m a "
na foi muito dura e o homem cruel. A sociabilidade n^s<?e
de uma necessidade utilitria, e utilitria a razo do af 10
mtuo.
Plato tambm, era um primitivista nesse sentido ^ m "
pio, mas seu retorno ao "estado de natureza" apenas far"
ciai e limitado s classes sociais mais elevadas. Por o^ 1.
lado, era anti-primitivista, pois considerava o estgio Pr.1_
mitivo falho de reflexo e de saber, sendo os nveis ^1.
altos do homem aqueles adquiridos atravs da experi> cla '
da observao e da especulao. O emprego da raz^, . e
para le natural e rejeita um retorno afectividade P r > m i "
tiva. Ademais, combatia o igualitarismo, por serem os "
mens naturalmente desiguais, embora especificam^11 e
iguais, da a necessidade de uma hierarquia social e de t i m a
ordem constitutiva, que realizasse o controle social.
Aristteles era anti-primitivista. Para este, a stfc.le"
dade passa por uma evoluo tpica, atravs da qual re^ * z a
suas potencialidades latentes. Combate o brbaro comtf,in~
feror, nega o primitivismo tecnolgico, pois as artes pr*,1"
tivas no podiam trazer o bem estar ao homem, e comP a e
200
Plato quanto ao primitivismo marital, e por outro lado o

acompanha na glorificao da razo e do intelecto humanos.
Entre os romanos, Lucrcio, seguindo a linha epicuria,
afirmou ser rude a vida primitiva. Com Sneca, cujo pa
pel importante no estudo das utopias, a teoria primitiva
da idade de ouro teve o seu maior expositor.
Tcito, ao estudar as tribos germnicas, salientava que
a vida "natural" que eles levavam, era mais virtuosa que
a romana, e os jurisconsultos romanos, ao distinguir um
jus naturatts e um jus gentium, revelavam a aceitao de
um estado natural semelhana do que fora descrito por
Sneca.
No perodo da Idade Mdia, o "mito da idade de ouro",
descrito por Sneca, teve grande influncia sobre toda a
patrstica. A "idade de ouro" de Sneca era o perodo an
terior queda do homem. Entre os medievais, encontra
mos Santo Isidoro que no nega a idade de ouro, tendo os
seus estudos infludo sobre as concepes posteriores.
Resta-nos agora penetrar no estudo das utopias do Re
nascimento, de grande influncia na formao das ideolologias dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, o que ser te
ma dos prximos captulos.
AS UTOPIAS NA IDADE MDIA E NA RENASCENA

Seria uma afirmativa falha de esprito cientfico e con
creto, se quisssemos afirmar que o conhecimento das for
mas sociais vividas pelos povos amerndios, transmitidos
atravs de uma mesma bibliografia na Europa tivessem
sido o factor decisivo na formao das ideologias revolucio
nrias e evolucionrias dos sculos XVII, XVIII e XIX.
Bastaria que passssemos os olhos pelas ideias que agita
ram a Idade Mdia, para que tal afirmativa casse por ter
ra. Quem pode negar a influncia e a importncia das
ideias de Plato na elaborao das "utopias", bem como os
trabalhos de Aristteles, as contribuies romanas sobre
a "idade de ouro", e, anteriormente, as sugestes dos cni
cos gregos, dos epicureus, as profundas anlises dos esticos,
como os escritos, que ainda nos restam de Zeno de Citium,
ao combater o naturalismo dos cnicos nos seus excessos e,
posteriormente, em Crisipo, nos momentos crepusculares da
Stoa, ao propor a formao de um estado mundial, que era
uma negao do estado-cidade, (estado-polis) dos gregos?
Passamos depois por Polbio, por Cipio, cujas ideias foram
to claras concepo romana das elites, por Ccero, atra
vs de seu famoso "Sonho de Cipio", que uma obra ge
nuinamente utpica, corroborada por seus estudos na "Re
pblica" e em "Dez Leis".
Em plena Idade Mdia, temos os trabalhos de John Sahsbury, Toms de Aquino, os publicistas Marslio de P
dua, William Ockam, etc.
O de que no resta dvida que j havia um estado de
emergncia na conscincia de todos os renovadores euro
peus, o que criava um clima de simpatia s informaes so
bre formas sociais de povos estranhos, que tivessem por
base, no o egosmo crescente das ideias defendidas pelas
classes dominantes, mas o esprito da cooperao e da fra-
202
ternidade crist, que parecia ser mais slido entre os povos

primitivos, que no haviam recebido directamente a reve
lao crist, mas que praticavam com maior fidelidade o
que era fundamental nas ideias sociais que o cristianismo,
em sua pureza, havia elaborado.
No era, portanto, de admirar que os livros de viagem

tivessem, pois, tanto xito, e fossem recebidos com tamanha
avidez pelos leitores dessa poca.
Queremos, assim, mostrar que se tais relatos no foram
os criadores das grandes ideias de renovao, corrobo
raram e serviram de testemunho aos novos desejos, que en
contravam, em factos realizados, uma prova a seu favor. Vi
nham, assim, robustecer as ideias que iriam desencadear a
grande Revoluo, aumentar o mpeto renovador, que, por
sua vez, acentuando, aumentava a avidez por tais leituras,
influindo, afinal, nessas duas grandes figuras que pairam
no limiar da Revoluo Francesa como inegveis precur
sores e incentivadores dela, como foram, sem dvida, Montesquieu e Rousseau.
No se pode negar que durante todo esse perodo, tais

ideias nunca deixaram de ter um cunho religioso. No vi
nham elas influir nas massas semelhana do que hoje su
cede, em que as ideologias sociais renovadoras estribam-se quase sempre numa concepo materialista do mundo.
No; as concepes de ento eram ainda fundamentalmente
crists e religiosas. Os homens simples, que as aceitavam,
viviam-nas como modos genunos de manifestao crist,
embora, nas elites, os pruridos materialistas surgissem, bus
cando a justificao, como posteriormente se viu, em bases
filosficas opostas quelas que fundamentavam a posio
crist.
Verifica-se, assim, que havia um desejo de conhecer
tais formas de vida, e uma curiosidade crescente excitava
os nimos, fazendo com que os olhos volvessem para o Novo
Mundo, que trazia aos europeus novas possibilidades para
a construo de ordens sociais diferentes.
Havia tambm um intuito de corresponder ao que j se
esperava. Ora, o que se esperava na Europa, da poca das
grandes descobertas, era o exotismo, o espantoso, o insli
to. Para as grandes massas de' leitores, uma descrio
mais ou menos fiel da realidade americana no obteria o
xito desejado. Muitas obras falsas foram reaflizadas e
muitas das que maior xito obtiveram no correspondiam
nem de leve realidade. Contudo, entre os autores de re
latos de viagem, encontramos aqueles que adquiriram hoje
um valor histrico extraordinrio, como Jean de Lry, Thvet, Pro Vaz de Caminha, etc.
Ademais, os anseios renovadores do povo europeu, que
se manifestavam to intensivamente, favoreceram que se
volvesse a ateno para tais trabalhos, que mostravam a
possibilidade de uma vida fraternal e crist. Juntando-se
realidade humana, vivida pelos povos americanos, as li
nhas mestras da moral crist, havia possibilidade de se rea
lizarem novas formas sociais capazes de atender melhor aos
desejos gerais e atingir a sua verdadeira finalidade.
203
Na verdade, as ideias revolucionrias tm uma longn

qua origem. Mas, inegavelmente, encontrou-se na vida
simples e comunria dos ndios americanos, sobretudo nos
do sul, a corroborao antropolgica de que era possvel a
idade de ouro, e que essa idade era vivida com modalidades
diferentes, mas de estructura ontolgica igual. A "idade
de ouro dos amerndios" seria distinta de a "idade de ouro
dos primitivos gregos", mas diferente nos aspectos hete
rogneos, no no homogneo, que era a estructura ontolgi
ca de ambas, que sociologicamente se repetia.
Mas necessrio considerar a Europa s vsperas das
descobertas. O mundo oriental estava vedado aos europeus.
O Renascimento abriria as portas ao devaneio, s novas
sugestes, em face de uma sociedade medieval em deca
dncia.
As descobertas, que abriram os novos caminhos do Ori
ente e a descoberta da Amrica, com os relatos dos povos do
novo mundo, vinham coincidir em muito com as descries
buclicas da idade de ouro. A Amrica confirmava que es
ta poca no era um mero mito, uma mera fbula, mas
uma realidade, que o homem podia viver e havia os que a
viviam plenamente.
Segundo as ideias de Piaget, podemos apresentar uma
viso do processo psicolgico que se realizava nesta poca:
Aos primeiros relatos, muitos dos viajantes e navega
dores levavam em sua mente, actualizados, os esquemas de
204
uma vida paradisaca. Iam j predispostos a verem povos

que viviam uma vida, paradisaca, e essa esquemtica actuou
de modo, em sua acomodao aos factos, a assimilar apenas
o que correspondia ao esperado. No de admirar, por
tanto, que houvesse deformaes e exageros nas descries,
como exagero e deformao havia por parte daqueles que
estavam predispostos apenas a v-los desta maneira. Na
verdade, o homem v o que quer ver, pois ns somos em
muito o que so as nossas ideias.
Pode-se imaginar quais as grandes discusses que se
processavam no decorrer dos sculos XVI, XVII e XVIII em
torno, no s das utopias, mas tambm das ideias revolu
cionrias, que se agitavam, impulsionadas pelos anseios de
domnio das novas classes sociais, que aspiravam ao poder
poltico.
Basta que passemos os olhos pelos ideais arcadianos da
nobreza francesa do sculo XVI e XVII, o que alis nota
mos em todo o mundo europeu.
Pode-se afirmar que os escritos de Amrico Vespcio
influram decisivamente na confeco da "Utopia" de Thomas Morus, como em outros da sua poca.
Em suas famosas "Lettera", Amrico Vespcio relata
va factos interessantes, que muito vinham contribuir para
uma nova concepo dos ndios, sobretudo com a publicao
da carta que ficou conhecida por "Mundus Novus", escrita
a Loureno de Mdicis, por volta de 1502 a 1503. Teve
ela vrias edies em diversos idiomas: francs, italiano,
latim, flamengo e alemo.
Este livro foi composto e impresso para

a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na
Grfica e Editora MINOX Ltda., av.
Conceio n.o 645, em abril de 1962.
SAO PAULO BRASIL

Filosofia e Historia Da Cultura 02

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FILOSOFIA

MRIO FERREIRA DOS SANTOS

Tratado de Economia I vol.

* M f . ' T O *. DA BOCHA KTf

1.* edio Maro de 1962

Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Temtica e Problemtica da Cosmologia Especulativa

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MRIO FERREIRA DOS SANTOS

troduco catica de uma idade herica brbara. Desses

obra do prprio Spenglw

MRIO FERREIRA DOS SANTOS