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Marie-France Garcia-Parpet I
social em que toda a prtica humana se encontra imersa. Essa imerso [...] obriga [...] a pensar qualquer prtica, a comear por aquela
que se apresenta, da maneira mais evidente e rigorosa, como sendo
econmica, como um fato social total, no sentido de Marcel Mauss.
Pierre Bourdieu
do meu pai e da minha me, e recuperar tudo isso sem drama (Bourdieu,
2003a: 24). Enfim, deve-se sublinhar aqui a importncia do papel de Abdelmalek Sayad, estudante argelino que se tornou colaborador e amigo. Ele permitiu a Bourdieu ter esse olhar cruzado de familiarizao com um mundo
estrangeiro e de desenraizamento de um mundo familiar condio essencial
de uma etnografia fina para que
a linguagem da regra do modelo, que pode parecer tolervel enquanto ela se aplica a
outras prticas, no resiste evocao concreta do manejo prtico do simblico das
interaes sociais, tato, habilidade, saber-fazer, senso da honra, que supem os jogos
de sociabilidade mais cotidianos, e que pode se combinar com a implementao de
uma semiologia espontnea, quer dizer de um corpus de preceitos, de receitas e de
indcios codicados (Bourdieu, 1972: 161).
A ruptura com a viso primeira das prticas econmicas deve-se observao de prticas de camponeses cabila que ele mesmo relata como desconcertantes. Tal situao por exemplo, de emprstimo de gado, na qual contra
toda razo econmica, o emprestador sentia-se obr igado relativamente
quele que contraa o emprstimo em nome da ideia de que este assegurava a
manuteno de um animal que, fosse como fosse, teria sido necessrio alimentar (Bourdieu, 2001: 16) que o leva, com outras observaes tambm anedticas, a perceber como contingente as condutas ordinrias da vida cotidiana, o
clculo dos custos e lucros, o emprstimo a juros, bem como uma filosofia implcita do trabalho fundada sobre a equivalncia do trabalho e do dinheiro. Foi
a anlise dessas situaes que permitiu a Bourdieu romper com essa forma
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cionam a cada momento como uma matriz de percepo, o que leva Bourdieu
a dizer em O campo econmico, que
a razo (ou a racionalidade) bounded, limitada, no s, como cr Herbert Simon,
porque o esprito humano genericamente limitado [...], mas porque socialmente
estruturado, determinado e, por isso, limitado. [...] os agentes no so universais porque as suas propriedades, e em particular as suas preferncias e os seus gostos, so
o produto da sua posio e dos seus deslocamentos no espao social, logo da histria
coletiva e individual (Bourdieu, 2001: 262-263).
Bourdieu mostrou tambm que, paradoxalmente, o processo de constituio da economia como um domnio separado , ele mesmo, indissocivel
de uma nova forma de recalcamento e denegao da economia e do econmico, bem como da autonomizao de microcosmos de produtores intelectuais
escritores, pintores, artistas, cientistas , que se institui com a emergncia
de campos de produo cultural fundados sobre o recalcamento de suas condies econmicas e sociais de possibilidade. Bourdieu deu uma ateno particular a esse tipo de produo e seus trabalhos sobre a Arglia revelam-se
fonte de inovao conceitual, ainda que o conceito de campo tenha sido forjado apenas com o seu retorno Frana.
essas prticas no cessam de obedecer ao clculo econmico, ainda que paream desinteressadas, porque escapam lgica do clculo interessado (no
sentido restr ito) e se or ientam por questes no mater iais e dif icilmente
quantificveis, tradicionalmente relegadas pelos economistas irracionalidade do sentimento e da paixo.
Na sociedade tradicional, efetivamente, a estratgia consiste em acumular o capital de honra e de prestgio que se pode adquirir, sobretudo, por
casamentos e confrontos polticos face a face , produzindo uma clientela,
que fornece a soluo adequada ao problema que envolveria a manuteno
permanente de toda a fora de trabalho. O capital simblico (o prestgio, o
nome de famlia), que se reconverte facilmente em capital econmico, constitui uma forma preciosa de acumulao em uma sociedade na qual o rigor
do clima e a fragilidade dos meios exigem o trabalho coletivo. Essa convertibilidade do capital simblico em capital econmico mobilizada para explicar a economia pr-capitalista. Bourdieu chama a ateno principalmente
sobre o fato de que a circulao de bens ocasionados pelo casamento, o
dote, dissimula a circulao potencial de bens indissociavelmente materiais
e simblicos os quais so apenas o aspecto mais visvel aos olhos do homo-economicus capitalista (Bourdieu, 1972: 240). A apropriao de uma clientela,
mesmo que herdada, diz o autor, supe um trabalho, quer se trate de assistncia poltica contra as agresses, os roubos, as ofensas, quer de assistncias
econmicas, frequente em casos de escassez. Em um contexto caracterizado
pela fragilidade dos modos de produo, a ao dos mecanismos sociais que
tendem a fazer da acumulao de capital simblico a nica forma legtima
de acumulao, impondo a dissimulao ou o recalcamento do interesse econmico, tendia a impedir o capital material. Retomando os trabalhos de Ren
Maunier (1930), Bourdieu menciona que, algumas vezes, a assembleia intervinha para advertir as pessoas de no se enriquecerem (Bourdieu, 1972: 238).
Essa denegao das prticas econmicas concerne tanto produo
quanto circulao, ambas sendo dotadas de uma ambiguidade, espcie de
contradio entre a verdade objetiva e subjetiva. Tudo se passa, na verdade,
como se a especificidade da economia tradicional residisse no fato de que a
ao econmica no pode reconhecer explicitamente os fins econmicos em
relao aos quais ela objetivamente orientada. As festas, as cerimnias, as
trocas de presentes (instituio que cumpre a funo designada ao crdito
em nossa sociedade) so vividas como muitos atos de generosidade graas
ao intervalo de tempo que separa o dom e o contradom (que torna possvel o
risco, por menor que seja, de no haver contradom) , e do lugar a uma percepo isenta de todo clculo, mesmo que elas sejam indispensveis para a
existncia do grupo e de sua reproduo econmica. Insistindo sobre o intervalo de tempo interposto entre o dom e o contradom, que os permite aparecer e se parecer como tantos atos inaugurais de generosidade, sem passado
nem futuro, Bourdieu rejeita a construo objetivista de Claude Lvi-Strauss
que projeta retrospectivamente o contradom no projeto do dom, transformando-os, assim, em um encadeamento mecnico de atos obrigatrios. Ela
[a construo objetivista] faz desaparecer [...] as condies de possibilidade do desconhecimento institucionalmente organizado e garantido, que est no princpio da troca de
dons e, talvez, de todo trabalho simblico visando a transmudar, pela comunicao e
pela cooperao, as relaes inevitveis que impem o parentesco, a vizinhana e o
trabalho, em relaes eletivas de reciprocidade (Bourdieu, 1972: 228).
Essa maneira de ver, nos diz ele, reduz a troca de dons ao doador-doador, no se podendo mais disting uir entre uma troca de dom e um ato
de crdito.
A troca de dons (ou de servios) se ope ao doador-doador da economia
econmica na medida em que ela tem por princpio no um sujeito calculador, mas um agente socialmente predisposto a entrar, sem inteno nem
clculo, em um jogo de troca. A boa f ou a boa reputao constitui a melhor,
se no a nica, garantia econmica (Bourdieu, 1972). As pesquisas etnogrficas e sociolgicas a respeito dos diferentes domnios artsticos permitiram
a Bourdieu afinar o conceito de capital simblico e de demonstrar que o poder
de nomear o poder simblico tambm fundamental nas sociedades mo-
dernas da Europa. O que resultar de seus trabalhos a respeito da multiplicidade dos produtores culturais na Frana, no a ausncia da competio
entre indivduos por ter uma fala autorizada no interior do grupo, mas, sim,
que essa competio se torna o polo dominado das concorrncias propr iamente econmicas.
Bourdieu mostrou que em nossa sociedade, no centro mesmo da economia econmica, ou de mercados (para fazer referncia ao senso comum),
encontra-se tambm a lgica da economia simblica que transforma a verdade das relaes de dominao em particular nas relaes paternalistas
ou nas economias camponesas de certas regies da Frana, como Gascogne,
onde o direito de pr imogenitura asseg ura a perenidade da explorao das
terras. A contrapartida desse costume, que impede a diviso das terras com
a morte do pai, exige que o filho mais novo renuncie ao casamento, ou que
ele parta, ou ainda que se torne um trabalhador domstico sem salrio na
explorao das terras familiares. Bourdieu fala de alquimia simblica que faz
com que o caula responda a essa desapropriao sem mesmo se colocar a
questo da obedincia. o resultado de um trabalho de socializao e de
apreciao de todo o grupo que permite perceber as injunes inscritas em
uma situao, ou em um discurso, e os obedecer.
A partir dos anos 1970, Pierre Bourdieu desenvolveu trabalhos sociolgicos na Frana a respeito da sociologia do ensino superior, da frequentao
aos museus, dos usos da fotografia e da produo de bens culturais. As lgicas
das condutas de honra (acumulao ou perda de credibilidade) estudadas
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as instituies, aparentemente encarregadas da circulao, so parte integrante do aparelho de produo que deve produzir e assegurar a crena nos
valores de seu produto. A definio da qualidade, para um romance ou para
uma obra de arte contempornea, o objeto da disputa de que participam os
produtores, os intermedirios, os mecenas que as suscitaram, o Estado e o
conjunto dos agentes engajados no campo de produo. Bourdieu sublinhou
que o valor das obras artsticas o produto de mecanismos coletivos envolvendo todo um conjunto de sacerdotes e de crentes (crticos, instituio escolar, amadores esclarecidos ou movidos por uma boa vontade cultural etc.).
Acrescentou ainda que talvez seja por se negligenciar cotidianamente esse
trabalho social coletivo de valorizao que as obras de arte fornecem um
exemplo perfeito queles que pretendem refutar a teoria marxista do valor
trabalho (Bourdieu, 2004: 22).
Se os pr imeiros trabalhos de Bourdieu, depois de 1965, trataram do
processo de autonomizao dos campos de produo cultural e das suas condies histricas, artigos mais recentes evocaram, em diferentes momentos,
ao menos nos anos 1990, a possibilidade, hoje, de uma regresso a formas de
heteronomia dos universos de produo cultural (Bourdieu, 1992: 467-472;
1999). Ele fala de um crescimento tendencial, de longa durao, de grandes
empresas de produo em detrimento do modelo do criador autnomo (Bourdieu, 1989). Ao longo das ltimas dcadas, os movimentos de concentrao
que foram produzidos num domnio como o da edio (Bourdieu, 1999), em
que se verifica a inf luncia crescente das mdias sobre o campo de produo
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cultural (Bourdieu, 1997b), participavam, sem dvida, de uma acelerao desse processo, para o qual os polticos de inspirao neoliberal contriburam.
Tal processo de concentrao ilustrado pelo caso da televiso francesa, cujas
transformaes tiveram, ao menos em parte, origem nas decises polticas
que colocaram um fim no monoplio pblico dos canais em benefcio de
um mercado fortemente regido pela busca de publicidade e de audincia.
Esses textos ref letem bem a preocupao, muito presente na obra de Bourdieu,
com a historicidade, e vo evocar a virtualidade de uma maior heteronomia
dos campos especficos segundo as pocas consideradas.
Diferentemente dos trabalhos a respeito da Arglia, os textos sobre a
constituio de microcosmos de atividades culturais, dotadas de questes e
de modalidades de sanes especficas s diferentes estratgias implementadas pelos agentes, relataram a diferenciao de espaos de jogo autnomo,
dos campos. Para explicar o universo de produo simblica tal como a criao literria, o mundo da arte, a moda, a cincia e a religio (Bourdieu, 1992;
1975; 1976; 1971b) e o peso de suas limitaes especf icas, Bourdieu vai
utilizar o conceito de campo, que lhe permitiu articular as exigncias das
especif icidades dos produtos (sobretudo a produo literr ia que vivida
pelos produtores como uma vocao) e a anlise das propriedades e dos cons-
Outra diferena em relao teoria neoclssica longe de ser um universo atomizado no qual se confrontam agentes intercambiveis tendo um
peso negligencivel sobre os mecanismos de mercado , o campo socialmente construdo, e os agentes, dotados de recursos diferentes, interagem
o que restringe ainda mais o espao dos possveis oferecido para aqueles mal
posicionados na distribuio dos recursos. Est-se aqui numa configurao
diferente daquela da teoria dos jogos, to apreciada pelos economistas, que
reduz os efeitos produzidos pelo campo econmico a um jogo de antecipao
recproca desprovida de toda a transcendncia em relao queles que esto
engajados no momento (Bourdieu, 2001: 243-244).
A estrutura do campo comanda o direito de entrada nele e a distribuio de probabilidades de ganhos. As empresas dominantes (market leaders)
constituem um ponto de referencia obrigatrio para os outros concorrentes
(challengers), os quais, no importando o que faam, so intimados a tomar
posio. Uma das maneiras de evitar a concorrncia pode, ento, consistir
em se especializar em novos campos, ou nichos do mercado. As fronteiras do
campo, vistas aqui, so uma trama de lutas, pois os agentes econmicos trabalham sem cessar para excluir os concorrentes atuais ou potenciais, para
produzir critrios de reconhecimento, os direitos de entrada suscetveis de
favorecer a empresa deles no campo e o poder de dizer o que legtimo ou
no, como se pode observar no campo artstico. H, em alguma medida, pelo
menos duas questes diferentes: maximixar os lucros em curto prazo, como
os economistas assinalam, e garantir a possibilidade de que as chances de
ganho se prolonguem no tempo, ou seja, evitar que o mercado quebre ou que
a empresa seja excluda dele.
Assim, a noo de campo marca a ruptura com a lg ica abstrata da
determinao automtica, ou mecnica, do preo sobre os mercados, a uma
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blicitrias. A casa , com efeito, um bem material exposto permanentemente percepo de todos. Ela representa um investimento econmico e se
enquadra, como elemento do patrimnio durvel e transmissvel, num projeto de reproduo biolgica e social. De outro lado, a casa um produto ligado ao espao, porque deve ser construda nele, e aprisionada lgica de
tradies locais por meio das normas da arquitetura e dos gostos dos compradores para os estilos regionais, o que explica a sobrevivncia de pequenos
mercados locais. Por essas razes, as pequenas empresas artesanais so, nesse sentido, indispensveis ao funcionamento de todo o sistema ao qual elas
fornecem sua justificao simblica. As propriedades especficas, que fazem
da casa um produto singular, explicam as caractersticas particulares do campo de produo da habitao (Bourdieu, 2001: 36-42).
A produo da casa se situa a meio caminho entre duas formas opostas
de atividades produtivas: de um lado, as obras de arte, nas quais a parte da
produo referente fabricao do material relativamente fraca e atribuda
ao prprio artista, enquanto a parte que diz respeito promoo e criao
simblica da obra muito mais importante; de outro, a produo de bens
materiais tais como petrleo, car vo, ao, em que o aparelho de fabricao
ocupa um lugar preponderante, uma vez que a parte do investimento simblico muito fraca.14
Bourdieu evoca um continuum de atividades muito diversas, no qual a
atividade de produo simblica do produto ocupa um lugar mais ou menos
importante, tendo cada um sua especificidade. A alta costura, por exemplo,
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caracteriza-se pela necessidade de inovao permanente. A produo automobilstica notabiliza-se entre outras pela preocupao com o design, a criao de marcas e de modelos. Enquanto os autores da economia neoclssica,
e mesmo socilogos que limitam sua ateno especificidade da economia
de certos bens diferentes de outros, qualificam de standards os bens de
uso quotidiano, Bourdieu faz referncia aos produtos que possuem uma carga simblica mais ou menos importante: como em A distino (1979), o sentido atribudo aos produtos ou s prticas no pode ser pensado de modo essencialista, porm relativo. O carter standard ou simblico dos bens no
pode ser visto como uma propr iedade intr nseca. A distino entre bens
standard e bens simblicos uma disputa e um instrumento de lutas no
espao em que as trocas econmicas ocorrem. Nada mais classificador em
relao ao indivduo que seu endereo, a aparncia de sua casa, seu modo de
se vestir, de comer ou, ainda, a marca de seu carro. Esses so os gostos associados ao quotidiano, que os economistas nomeiam de preferncias reveladas, explicam o sentido da boutade segundo a qual os classificadores so
classificados por sua classificao (Bourdieu, 1979).
Quanto mais se assiste a fuses, no sentido de uma transformao
profunda da estrutura das empresas, mais a luta se circunscreve a um peque-
CONCLUSO
Ao longo de sua obra, Pierre Bourdieu se utilizou de muitos trabalhos empricos e eles, longe de se oporem ao trabalho terico, constituram uma condio sine qua non deste ltimo. percebendo realidades diferentes no curso
de pesquisas sucessivas, mesmo voltando aos materiais empricos com um
equipamento terico mais poderoso, permitindo fornecer explicaes de ordem mais geral e mais prxima da experincia (Bourdieu, 2002: 9), que ele
pde forjar um sistema de conceitos capaz de compreender os fatos sociais,
dos quais fazem parte os fatos econmicos. A importncia do trabalho emprico justificada porque o mundo social est presente em cada ao econmica e, segundo ele, preciso se armar de instrumentos de conhecimento, que, longe de pr entre parnteses a multidimencionalidade e a multifuncionalidade das prticas, permitam construir modelos histricos suscetveis
de dar razo, com rigor e parcimnia, s aes e s instituies econmicas
tais como elas se deixam ver ao observador atento.
Contrariamente s leituras superficiais a propsito de seus primeiros
trabalhos a respeito dos sistemas de ensino, que sugeriam uma fatalidade da
reproduo social, os trabalhos de Bourdieu com o conceito de habitus e de
campo enfatizando a inscrio do social no corpo dos indivduos e na objetividade das instituies , destacam a gnese, a transformao dos mercados e as crises. Os trabalhos de Bourdieu tratam de uma economia plena
de relaes objetivas de poder. O capital no mais unicamente um capital
econmico, mas abarca a acumulao diferencial seg undo as posies dos
agentes no campo e a poca considerada, remetendo a uma relao de dominao. Aqui se est distante da teoria das escolhas racionais na qual interagem indivduos dotados de recursos iguais ou equivalentes.
NOTAS
1
Agradeo a Afrnio Garcia Jr. por suas observaes a verses anteriores deste texto.
Esses trabalhos ficaram desconhecidos por um longo perodo na Frana, enquanto tiveram um destino diferente
em outros pases, sobretudo no Brasil (Leite Lopes, 2003;
Garcia Jr., 2005). Alban Bensa chama a ateno para o fato
de que os antroplogos consideram Bourdieu como um
socilogo (Bensa, 2004). Tendo publicado em uma coletnea consagrada problemtica do subdesenvolvimento,
dir ig ida por Franois Perroux, e na revista Sociologia do
Trabalho, seus estudos inscreveram-se numa rea do campo cientfico distinto daquelas produes sobre a descolonizao da frica negra, fazendo com que fossem desconhecidas umas das outras (Garcia-Parpet, 2005). Nota-se,
aqui, a falta de fundamento das afirmaes vinculando os
trabalhos de Pierre Bourdieu nova sociologia econmica, esta ltima tendo surgido nos anos 1980, nos Estados
Unidos, nas Business Schools (Heilbron & Convert, 2005).
4
Para uma anlise mais profunda das condies do trabalho de pesquisa na Arglia e do sentido atribudo a ele por
Bourdieu, ver Garcia-Parpet (2005).
Trata-se de algum que passou pela cole Normale Suprieure, uma das escolas de elite em que se pode ingressar
aps dois anos de preparao, seg uida de um concurso.
Para uma anlise dos egressos dessas escolas, ver La noblesse dtat (Bourdieu, 1989) [N.T.].
O interesse de Bourdieu para com o tempo subsistiu durante toda a sua obra e um uso diferencial que evocado, entre outros elementos, nas diferentes estratgias que
as empresas podem adotar. As mais poderosas tm a capacidade de impor o seu tempo de transformao nos diferentes domnios (Bourdieu, 2001: 248). Ele analisa, tambm, as diferenas entre as editoras seg undo as que fazem investimentos a longo ou a curto prazos (Bourdieu,
1977: 25).
Esta ideia est claramente expressa no artigo La fabrique de lhabitus conomique (Bourdieu, 2003b).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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So Paulo: Compania das Letras.
Resumo
O artigo pretende recuperar a sociologia da economia pre-
Habitus; Campo.
Keywords
Economic sociology;
Bourdieu; Symbolic, social
and economic capital;
Habitus; Field.
Abstract
This article seeks to recuperate the economic sociolog y
of Pierre Bour
dieu which entails a critique of the neoclassic theory based upon a wealth of empirical materials. In his studies
on Algerian economy it is possible to observe the genesis
of the concept of habitus and of symbolic capital and to
examine their applicability to capitalist economy. Both
concepts underscore a relational mode of thinking and
of conceptualizing field. Field articulates a socially construed space in which agents, far from being interchangeable, confront each other using different resources and
interacting to produce change, maintain or transform
prevailing relations of force. Objecting to an universal
economic rationality ascribed to human nature, Bourdieu
foregrounds the historicity of economy. Thus the history
of the process of differentiation and autonomization includes the constitution of a specific game: the economic
field complies with its own rules.