UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

Eliane Pereira da Silva Dominguez

TEORIA QUEER E A PSICANLISE

Rio de Janeiro
2010

ELIANE PEREIRA DA SILVA DOMINGUEZ

A TEORIA QUEER E A PSICANLISE

Dissertao apresentada ao curso de Psgraduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da

Universidade Veiga de Almeida, como requisito
parcial obteno do grau de Mestre. rea de
concentrao: Subjetividade nas Prticas da
Cincia da Sade.

Orientador: Maria Anita Carneiro Ribeiro

Rio de Janeiro
2010

DIRETORIA DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO STRICTU SENSU

E DE PESQUISA

Rua Ibituruna, 108 Maracan

20271-020 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2574-8871 - (21) 2574-8922

FICHA CATALOGRFICA

D671t

Dominguez, Eliane Pereira da Silva

Teoria queer e a psicanlise/ Eliana Pereira da
Silva Dominguez, 2010.
77f. ; 30 cm.
Digitado (original).
Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de

Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise,

Sade e Sociedade, Rio de Janeiro, 2010.

Orientao: Prof.Dr. Maria Anita C. Ribeiro

1. Homosexualidade. 2. Psicanlise. 3. Teoria

psicolgica . I. Ribeiro, Maria Anita C. II. Universidade Veiga
de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e
Sociedade. III. Ttulo.
CDD 150.195
Bireme

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UVA

Biblioteca Maria Anunciao Almeida de Carvalho

ELIANE PEREIRA DA SILVA DOMINGUEZ

A TEORIA QUEER E A PSICANLISE

Dissertao apresentada ao curso de Psgraduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da

Universidade Veiga de Almeida, como requisito
parcial obteno do grau de Mestre. rea de
concentrao: Subjetividade nas Prticas da
Cincia da Sade.

Aprovada em 24 de setembro de 2010.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro
Universidade Veiga de Almeida

___________________________________________________________________
Prof Dra. Denise Maurano
Unirio

___________________________________________________________________
Prof Dra. Sonia Borges
Universidade Veiga de Almeida

Para minha me, que atravs do brinde de seu

olhar me vestiu de amor. Fez-me na prtica
entender Clarice Lispector, quando diz: "No
quero ter a terrvel limitao de quem vive
apenas do que possvel fazer sentido. Eu
no: quero uma verdade inventada."

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar ao Vice-Reitor da Universidade Veiga de Almeida, Tarqunio
Prisco Lemos da Silva, e Eliane Gomes dos Santos, que viabilizaram meus estudos
nesta conceituada instituio.
A minha orientadora Maria Anita Carneiro Ribeiro, por todo o direcionamento de
minha pesquisa.
A minha grande amiga Liliane Carneiro, que esteve ao meu lado durante todos os
momentos difceis e felizes desta travessia.
Ao meu marido, que pacientemente se manteve presente e ausente de acordo com
as minhas necessidades, durante todo o tempo.
Ao meu irmo Wadih, por cuidar de minha me, facilitando e incentivando meus
estudos.
A Vera Pollo, por ter me ouvido.

A maldade a vingana do homem contra a sociedade,

pelas restries que ela impe.
Sigmund Freud

RESUMO
Esta dissertao visa circunscrever algumas reflexes acerca da sexualidade no
pensamento de Freud e Lacan. Tal escolha est pautada na relevncia desse ponto
que consideramos capital, e justifica a atualidade do tema, que sempre impe
desafios, desde os primrdios da investigao freudiana. Conduzimos tal percurso
terico a uma discusso junto com a Teoria Queer, filosofia feminista que analisa
detalhadamente a noo da diferena sexual e do gnero, no que julgam a Teoria
psicanaltica mantenedora de um pensamento heterossexual. Diante dessa viso
queer sobre a psicanlise, consideramos importante aclarar as crticas, na busca de
tornar inteligvel alguns conceitos doutrinrios freudianos. O principal objetivo o de
estabelecer a relao entre a viso queer sobre a psicanlise, e a viso psicanaltica
sobre a assuno subjetiva do sexo. Pensamos que com os esclarecimentos acerca
da teoria psicanaltica, as tericas queer faam uma nova leitura da psicanlise, pelo
menos no tocante sexualidade e sua relao com a anatomia do corpo.

Palavras-chave: psicanlise; teoria queer; sexualidade; gnero.

ABSTRACT
This dissertation aims to circumscribe some reflections about sexuality through Freud
and Lacans works. This choice is based on the relevance of this theme which we
think is very important has a major importance because of its actuality that always
brings new challenges since the beginning of Freuds investigation. We intend to
compare the Psychoanalytical point of view with queer theory, feminist philosophy,
that analyses details of sexual differences and the gender in a different way,
because they believe that Psychoanalysis keeps a heterosexual mind. In face of this
queers vision about sexuality we believe it would be very important to clarify the
critics they do. The main objective is to establish the relation between the queer
visions about psychoanalysis and the view it have about how the subjects make its
object choices. We believe that clarifying some major psychoanalytical ideas ,could
help queers philosophers to make a new reading, at least about psychoanalysiss
view related to how we think sexuality and the body anatomy.

Keywords: phsycoanalysis; queer theory; sexuality; gender.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................10
1 A TEORIA QUEER..............................................................................................................16
1.1 STONEWALL: A REVOLUO GAY......................................................................16
1.2 HOMOSSEXUALISMO E A IDENTIDADE GAY.....................................................17
1.3 A TEORIA QUEER: GNERO E SEXUALIDADE...................................................20
1.4 UMA VISO QUEER SOBRE A PSICANLISE.....................................................29
2 PSICANLISE E SEXUALIDADE.......................................................................................32
2.1 O COMPLEXO DE DIPO VERDADE E FICO...............................................37
2.2 O COMPLEXO DE DIPO NOS MENINOS............................................................40
2.3 O COMPLEXO DE DIPO NAS MENINAS............................................................42
2.4 A TEORIA PSICANALTICA DA PERVERSO E A HOMOSSEXUALIDADE........45
3 IDENTIFICAO E ESCOLHA DE OBJETO.....................................................................50
3.1 A PARTILHA DO SEXO E A FRMULA QUNTICA DA SEXUAO..................57
4 CASO CLNICO...................................................................................................................61
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................66
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................70
ANEXO PRODUTO.............................................................................................................74

INTRODUO
Durante uma aula da ps-graduao chamada Atualidades em Psicanlise,
ministrada na PUC-Rio, nos foi apresentado para discusso o texto O Pensamento
Hetero, lido pela primeira vez em Nova York no ano de 1978, no qual sua autora,
Monique Wittig (1992), uma das mais destacadas representantes da Teoria Queer,
fez um verdadeiro ataque psicanlise, psicanalistas e, particularmente, a Lacan.
A Teoria Queer, um discurso acadmico, tem por pilar filosfico a questo
da identidade sexual e a identidade de gnero como construes sociais, histricas
e culturais estruturadas em uma heteronormatividade compulsria. Segundo suas
tericas, o sexo deve se assujeitar a uma matriz heterossexual, que por intermdio
de um discurso opressor autoriza as prticas sociais de excluso, de discriminao.
O movimento queer pretende negar a existncia da diferena sexual,
validando todas as variaes possveis de sexualidade sem qualquer tipo de
classificao. Baseadas em Foucault, filsofo francs, propem um mudana na
linguagem, sem que haja a distino notria o/a, masculino e feminino, objetivando
repensar a sexualidade bem como a sexuao.
De certa forma, podemos dizer que a teoria queer ressalta a performatividade,
entendendo-a como uma repetio de normas, muitas vezes ritualizadas, veiculadas
na linguagem, acabando por naturalizar o sexo biolgico. Em contrapartida, quem
ousar permanecer em uma posio diferente destas normas, com comportamentos
fora dos ideais de masculinidade ou feminilidade ligados ao padro heterossexual,
sofreria sua consequncias.
O pensamento hetero, de Monique Wittig, um discurso agressivo, instigou a
pesquisa desta dissertao ao se interrogar o que levava aquela terica lsbica,
como preferem ser chamadas as que se intitulam queer, a fazer afirmativas de
tamanha relevncia, como, por exemplo: Na minha opinio, no h dvida que

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Lacan encontrou no inconsciente as estruturas que disse que l encontrou, pois,

tinha-as previamente posto l (...). (WITTIG, 1978).
As palavras de Wittig so carregadas de crticas bastante severas
psicanlise, e, levando em considerao seus postulados conceituais, pensamos ter
encontrado questes que precisavam ser avaliadas pelos psicanalistas. A comear
pelo que se referem relao da psicanlise com a articulao dos conceitos de
sexualidade, complexo de dipo, complexo de castrao, identificao, entre outros,
pois estes so fundamentais para a teoria psicanaltica, princpios sem os quais a
psicanlise no se constituiria.
Conforme Borges (2008, p.221): Uma interrogao s realmente uma
interrogao, ensina Heidegger (1929)1, se aquele que interroga estiver implicado
nela, isto , problematizado por ela. A partir desse ponto de vista, decidimos
pesquisar o objetivo deste trabalho diretamente nos textos freudianos, mantendo
assim uma postura psicanaltica na busca de um saber construdo continuamente, e
no o de sustentar uma viso pronta, a saber: fazer um contraponto entre os
conceitos psicanalticos sobre a partilha dos sexos e os da teoria queer sobre a
homossexualidade.
Para tal, a iniciativa consistiu em poder evidenciar o abalo moral provocado
nos sujeitos, resultante da ousadia freudiana, quando provocou uma ruptura no
modo de se pensar a sexualidade e o gnero na espcie humana, diria mesmo, uma
subverso desse ltimo conceito. Vale lembrar que Freud focalizou a sexualidade
em plena era vitoriana, portanto, situa-se em um terreno bastante arenoso que
necessitou de grandes cuidados. Nossa hiptese que existem pontos comuns
entre a teoria psicanaltica e a teoria queer, apesar das tericas desta ltima
tomarem uma via bastante contrria psicanlise. Estaria imbricada na teoria queer
um no aceite da determinao biolgica na escolha do sexo, esse mesmo no
aceite vale tambm para a psicanlise. Analisaremos ambas as teorias.
Assim, no primeiro captulo, aprofundaremos os conhecimentos sobre a teoria
queer e seu pensamento filosfico. Em virtude dessa teoria apresentar variadas
formas de pensamento, procuramos centrar nossa anlise em suas mais destacadas
autoras: Monique Wittig (1978), Judith Butler (2001; 2008) e Guacira Lopes Louro
(2001).

HEIDEGGER, Martin. (1929) O que metafsica? Col. Os pensadores, vol. 4. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

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Judith Butler atualmente professora na Universidade da Califrnia, em

Berkeley, Estados Unidos. Com vrias publicaes, tem entre seus livros mais
destacados Gender Trouble: feminism and the subvertion of identity, publicado, em
1990, em vrios idiomas e, inclusive, esgotado no Brasil. Importante destacar que
Butler ganhou bolsa para desenvolver suas pesquisas de dois importantes institutos
norte-americanos, Wesleyan University e em Yale University.
Butler parte da questo que interroga se a poltica feminista poderia funcionar
sem a categoria das mulheres, ou seja, sem uma suposio do termo mulheres
apresentar uma identidade comum. Segundo a autora, esta classificao seria
decorrente da cultura, pois operaria dentro de um falocentrismo e de uma
heterossexualidade compulsria. Ela acredita que o pensamento binrio dos
gneros sustenta uma relao mimtica entre gnero e sexo, ou seja, dois
gneros/dois sexos. Afirma: talvez o prprio constructo chamado sexo seja to
culturalmente construdo quanto o gnero. (BUTLER, 2008, p.25).
De fato, a teoria queer busca uma desnaturalizao da genitlia do corpo,
pretendendo promover uma ciso entre o sexo anatmico propriamente dito e o
peso da sua significao cultural, em virtude de tal relao no trazer em si nada da
ordem do natural. Com isso, Butler defende que tanto um homem quanto uma
mulher no deveriam, culturalmente, serem obrigados a sustentar as caractersticas
simblicas de como se deve habitar um corpo.
A psicanlise, nesse sentido, anda na mesma direo que a teoria queer,
pois, no tocante a sexualidade, sabemos que a assuno subjetiva do sexo no
necessariamente, ou melhor dizendo, nem sempre acompanha o biolgico. O que
podemos destacar, no entanto, como um grande diferencial, o primado do falo
como um ponto de contramo com a psicanlise. O falo para a psicanlise acaba
por designar como referncia os dois sexos no inconsciente, sendo o masculino o
lado que tem, mas pode perder, e o feminino o outro lado, que no o tem. O falo,
assim, se inscreve como faltante, tanto no homem quanto na mulher; castrao e
Penisneid, respectivamente. O falo se refere falta, o significante do desejo,
porque o desejo est referido falta.
Guacira Lopes Louro, historiadora e professora, outra terica de destaque,
desenvolve os estudos queer no Brasil. A via utilizada por ela para introduzir seus
estudos foi o da educao, meio acadmico propriamente dito, em virtude de sua
prpria formao, e por ser tambm pesquisadora do CNPq. Conforme ela mesma

13

afirma: A escola , sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum
assuma sua condio de homossexual ou bissexual... O lugar do conhecimento
mantm-se, com relao sexualidade, como o lugar do desconhecimento e da
ignorncia. (LOURO, 2001 p.30).
E, por fim, a militante j mencionada, que se intitulou a mais radical de todas,
Monique Wittig. Ela afirmou que a lsbica no uma mulher, pois mulher s existe
como termo que estabiliza e consolida a relao binria e de oposio ao homem
(...) ao passo que a lsbica transcende a oposio binria entre homens e
mulheres... (WITTIG, 1978 apud BUTLER, 2001, p.164).
Diante desse discurso, em que o ponto nodal da questo queer est nos
problemas de gnero, no segundo captulo procuraremos apresentar conceitos
psicanalticos voltados sexualidade, o que nos levou a discorrer primeiramente
sobre a bissexualidade e o mito de dipo da pea de Sfocles. Freud se utilizou
desse mito para universalizar uma travessia do sujeito cuja construo da
subjetividade singular para cada um. A assertiva psicanaltica aponta a
necessidade de se construir um mito, obtendo no Simblico um deslocamento do
Real, em outras palavras, durante a construo mtica se acrescenta significantes.
Lida-se com os quatro pontos do impossvel lgico: nascimento, sexo, mulher e
morte.
Do universal do dipo com o mais singular que o sujeito, procuramos
apresentar a diferenciao desta passagem no menino e na menina. Quais seriam
portanto, as respostas que o sujeito precisaria dar quando se depara diante desta
travessia obrigatria da diferena dos sexos? Enfrentar o dipo e resolv-lo
atravessar dificuldades. Falar do dipo uma forma mtica de expressar a entrada
do sujeito no campo simblico.
Dito isso, trabalharemos o complexo de dipo e o complexo de castrao,
que opera feminizando homens e mulheres. No entanto, Freud observou uma
dificuldade da menina maior em se desvencilhar da me. Dificuldade que podemos
inferir a uma fixao libidinal como nos fala Poli: uma tendncia fixao da libido
s primeiras posies oral, anal e flica , nas quais passividade e atividade
convivem. As mulheres teriam por isso maior inclinao bissexualidade do que os
homens. (POLI, 2007, p.33).
Discorreremos ainda, nesse segundo captulo, sobre o tema da perverso,
pois, como nos mostra a psicanlise, todo ato sexual que desvie da procriao pode

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ser considerado um tipo de perverso. No entanto, a sexualidade traz em si toda

variao possvel, pois Freud falou que ela perversa-polimorfa. Pensar em
sexualidade e reproduo cientifico, Freud fala de sexualidade desvinculada da
cincia e da religio. Braunstein (2007) sublinha a posio de Lacan, portanto da
psicanlise, quanto perverso: A palavra perverso jamais conteve, para ele,
uma qualificao moralizante e foi pensada sempre como uma constatao clnica
que no devia se manchar com valorizaes que vulnerassem a neutralidade do
analista. (ibid., p.165).
A ideia a de circunscrever uma separao radical, do ponto de vista
diagnstico, entre a homossexualidade e a perverso, pois a primeira diz de uma
escolha de objeto, diferentemente da segunda que retrata uma estrutura clnica.
No terceiro e ltimo captulo, consideramos de suma importncia para esta
dissertao o conceito de identificao. Para tal, buscamos diretamente nos textos
de Freud os caminhos percorridos em seus casos clnicos, para entender a
complexidade desse conceito como central, em que o eu acaba por se constituir.
Pois, no dipo, cujo sujeito se encontra no impasse da diferena sexual, que ele
poder buscar os traos identificatrios com a me,com o pai e com o ideal do eu. E,
finalmente, trabalharemos sobre a frmula quntica da sexuao apresentada por
Lacan, em 197273, que nos auxilia a vislumbrar a escolha de objeto feita pelos
seres falantes. (LACAN, 197273/1982).
Para ilustrar, apresentaremos um caso clnico por ns atendido, de uma
jovem homossexual, com o qual pudemos rapidamente traar um paralelo com o
texto freudiano de mesma referncia. Nele tambm encontramos a falta dos
cuidados maternos para com a paciente, e que pode nos remeter a ateno que a
me da Jovem Homossexual dirigia ao seu filho varo. (FREUD, 1920/1995).
Nas consideraes finais, o ponto primordial estar em apontar a
bissexualidade como sendo constitutiva de todos os sujeitos, pois no dipo
recalcado se tem tambm a libido do filho voltada para o pai e da filha voltada para a
me. No se educa a pulso sexual para assujeit-la aos ideais sociais, a uma viso
moralizante. Utilizando os textos freudianos, procuraremos responder s acusaes
feitas pelas tericas queer, mais especificamente a Monique Wittig, os pontos nos
quais elas acreditam serem mantenedores de um pensamento heterossexual por
intermdio da psicanlise.

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Esperamos, com esta dissertao, contribuir para uma viso menos

discriminatria e excludente, e tambm elucidar as questes mais intrincadas sobre
a sexualidade e, mais particularmente, sobre a homossexualidade.

16

1. A TEORIA QUEER
As novas querelas sobre a sexualidade, sobretudo sobre a homossexualidade
e outras formas de relaes erticas, so fortemente propagadas nos meios de
comunicao em nossos dias. Tema que desperta interesse aos mais variados
universos, vamos aqui apresentar o surgimento da novssima teoria queer e algumas
de suas praticantes. Para comear, um pouco da histria do movimento gay.

1.1 STONEWALL: A REVOLUO GAY

Em Nova Iorque, no final dos anos 1960, no bairro chamado Greenwich
Village, aconteceu um movimento poltico e social que pode ser considerado um
divisor de guas na vida de muitos sujeitos. Tal movimento gerou o dia que passou a
ser mundialmente considerado como O Dia do Orgulho Gay.
Braunstein (2007) nos conta que naquele bairro existia um bar feio, sujo e
escuro, conhecido por Stonewall, que se destacava de muitos outros por possibilitar
encontros entre gays, lsbicas, travestis e simpatizantes, permitindo, atravs de
danas, bebidas e certa privacidade, que pessoas do mesmo sexo se encontrassem,
amorosa e sexualmente, e se divertissem. Para o infortnio dos homossexuais
frequentadores de Stonewall, alguns policiais, com alegaes, tal como a falta de
licena para vender bebidas alcolicas, entre outras, abordavam-os criando
situaes de enfrentamento e acabavam por surrar os ali presentes, chegando a dar
voz de priso a alguns deles sob qualquer pretexto.
No dia vinte e oito de junho de 1969, numa dessas batidas policiais, ao se
darem conta de seu poder e fora, os homossexuais reagiram s agresses e se
organizaram com o objetivo de extinguir tal prtica, dando um basta contra a

17

opresso policial homofbica2, das quais vinham sofrendo durante anos. O marco se
deu devido a um grande nmero de pessoas se juntarem para resistir aos maus
tratos da polcia para com a comunidade homossexual. E assim, por responderem
tambm com agresses, atirando pedras, garrafas e tudo o mais que viam pela
frente contra os agressores, essa data passou a ser considerada a origem dos
movimentos de celebrao do orgulho gay nas mais variadas partes do mundo.
(CARNEIRO RIBEIRO, 2009). Foi a reao dos homossexuais que fez com que
despertasse neles um sentimento de pertencimento e passassem a ter voz ativa
para com suas questes.
Stonewall transformou-se em smbolo da libertao homossexual, e, desde o
ano seguinte, promove-se, nessa mesma data, a primeira Parada Gay. Esta vem se
repetindo anualmente e aumentando o nmero de seus seguidores. O movimento
em si considerado poltico, respeitado e srio, pois aquela atitude de
enfrentamento deixou claro que no se pedia, e sim se exigia respeito para com
aquela comunidade.
De fato, a partir de Stonewall, muitos, como se diz na linguagem coloquial,
saram do armrio e assumiram suas preferncias sexuais, levantando bandeiras na
luta pela liberdade de suas escolhas sexuais. Nos Estados Unidos, para alm de
festivo,

movimento

tambm

intelectual

anda

na

contramo

do

conservadorismo. , portanto, de vanguarda e transformador da cultura. Esse

movimento acabou por promover, entre outras coisas, uma alterao na
nomenclatura, pois com a emergncia daquele novo discurso, o significante
homossexualismo foi sendo substitudo paulatinamente pelo significante gay, que
um termo politizado, resultado de uma revoluo semntica. (CARNEIRO RIBEIRO,
2009).

1.2 HOMOSSEXUALISMO E IDENTIDADE GAY

Gay uma palavra menos estigmatizante, primeiro porque no traz em si a
ideia de patologia, como ocorria com o termo homossexualismo, e tambm porque

Termo utilizado para identificar o dio, a averso ou a discriminao de uma pessoa contra homossexuais e,
consequentemente, contra a homossexualidade, e que pode incluir formas sutis, silenciosas e insidiosas de
preconceito e discriminao contra homossexuais. (Cf. HOUAISS, 2001).

18

sua etimologia significa alegria, felicidade, ao contrrio de homossexualismo, que

tem uma conotao implcita patolgica, pejorativa, higienista, e at criminolgica.3
Evidencia-se atravs da histria que esses modos de se relacionar, no
tocante escolha de objeto sexual, vm passando por muitas mudanas. Como se
pode verificar, na Roma antiga ou mesmo na Grcia se considerava absolutamente
normal que ocorressem relaes ntimas entre homens mais velhos e jovens, pois
estes ltimos esperavam atravs dos relacionamentos obterem dos mais velhos
suas virtudes e conhecimentos em filosofia, bem como em outras cincias
(RODRIGUES & LIMA, 2009). Na busca de educar os jovens atenienses, e se os
jovens rapazes e seus familiares concordassem, quando um rapaz atingia a idade
de doze anos, e at que completassem os dezoito, eles assumiam relaes ntimas
de forma passiva com homens de mais idade. Quando completavam vinte e cinco
anos, eles prprios poderiam passar para o papel ativo nas relaes e iniciar garotos
jovens em suas vidas sexuais. Sob esse ponto de vista, era um costume altamente
moral e com finalidade educadora.
de conhecimento que o prprio Scrates, filsofo grego, era partidrio do
amor homossexual, pois acreditava que o coito anal era algo que propiciava
inspirao aos filsofos (Ibid., loc. cit., s/p), enquanto que a relao heterossexual
objetivava somente a procriao. Vale ressaltar que Plato, no dilogo O Banquete,
dignifica a concepo de amor homossexual entre aqueles sujeitos, com os dilogos
que ali descreve. Freud (1905/1995) j nos elucidava a esse respeito:
Nos gregos, entre os quais os homens mais viris figuravam entre os
invertidos, est claro que o que inflamava o amor do homem no era o
carter masculino do efebo, mas sua semelhana fsica com a mulher, bem
como seus atributos anmicos femininos: a timidez, o recato e a
necessidade de ensinamentos e assistncia. Mal se tornava homem, o
efebo deixava de ser um objeto sexual para o homem, e talvez ele prprio
se transformasse num amante de efebos. (ibid., p.137).

Destarte, durante o perodo da antiguidade o sexo era visto como algo que
no servia somente para procriao, ele tambm era um meio de obteno de
prazer.
Foi somente com o advento da igreja e seus dogmas, que o discurso sobre o
sexo comeou a mudar. Foucault (1984, p.58) salienta: Desde a Idade Mdia, pelo
menos, as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os rituais mais

O sufixo ismo foi usado pela medicina para designar intoxicao, doena. (Cf. HOUAISS, 2001).

19

importantes de que se espera a produo de verdade (...). A igreja inseriu sobre a

homossexualidade a censura e o pecado, utilizando para isso a ideia de uma
verdade absoluta, que se podia obter por intermdio de uma confisso.
Henrique VIII, rei da Inglaterra, que em 1533 proclamou como crimes as
relaes homossexuais, a masturbao e o sexo oral, punindo severamente, quando
necessrio, qualquer um que transgredisse estas leis. De forma ainda mais radical,
em Portugal se instaurou, mediante confisso, uma forma de ritual que operava na
busca da produo de uma verdade. Como ressalta Foucault (1984):
Ora, a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide
com o sujeito do enunciado; tambm um ritual que se desenrola numa
relao de poder, pois no se confessa sem a pretenso ao menos virtual
de um parceiro, que no simplesmente o interlocutor, mas a instncia que
requer a confisso, impe-na, avalia-a e intervm para julgar, punir,
perdoar, consolar, reconciliar; num ritual onde a verdade autenticada
pelos obstculos e as resistncias que teve que suprimir para poder
manifestar-se (...). (ibid., p.61).

Durante esse mesmo perodo, com a instalao da Inquisio, a sodomia

passa a ser considerada crime desonesto e sujo, e seu infrator sofre a pena de
morte. Uma vez comprovado o ato, o homossexual deveria queimar na fogueira at
virar p, com o objetivo de que nem seu prprio corpo fosse lembrado. Esse um
momento de viso teocntrica, baseada nos conceitos da igreja, que finda somente
com a chegada do Iluminismo, o qual traz a razo cientifica, empirista, quando se d
tambm o nascimento da medicina moderna. Esta, por sua vez, tira toda a
subjetivao do sujeito, passando a definir doena por intermdio de uma leso,
palpvel e visvel. A viso mdica iluminista ditava que o homossexualismo era uma
doena, resultante de uma anormalidade gentica, oriunda de problemas mentais
familiares. Esse procedimento mdico classificava e enumerava as doenas e
produzia conhecimento atravs da percepo superficial. (ibid.).
Alis, vale lembrar que o termo homossexualismo foi criado em 1869, pelo
psiclogo alemo Karoly Maria Benkert, que defendia tratar-se de uma doena
congnita e hereditria. (RANGEL & AZEVEDO, 2008). Essa posio levou mais de
um sculo para ser alterada, e somente em 1992 a Organizao Mundial de Sade
deixa de considerar a homossexualidade como doena, pois, enquanto doena,
incomodava, trazia vergonha e culpa social, maior que o prprio pecado.

20

1.3 A TEORIA QUEER: GNERO E SEXUALIDADE

Como um dos resultados do exposto acima, ocorre a juno de alguns
movimentos feministas e gays, e tambm de algumas tericas filsofas que fundam
a teoria queer, surgindo como (...) herdeira dos Gays and Lesbian Studies dos anos
1980 herdeiros, por sua vez, do grande choque de pensamento que representou
o feminismo dos anos 1970 (...) (BRAUNSTEIN, 2007, p.159). A teoria queer tem
por objetivo falar das variadas formas de se pensar a sexualidade e o gnero. Vale
ressaltar que, por volta dos anos 1990, Teresa de Laurentis, professora nascida na
Itlia e radicada nos Estados Unidos, empregou pela primeira vez o termo queer,
ressaltando os relacionamentos que fugiam da normatividade social predominante.
A teoria queer, que um discurso contemporneo, formada essencialmente
pelo pensamento de mulheres intelectuais lsbicas, prope uma desconstruo dos
elementos considerados definidores do feminino e do masculino os pronomes
definidos o/a, os/as, por exemplo , em virtude de suas consequncias no cotidiano
dos sujeitos. Questiona objetivamente um outro modo de se entender o gnero, as
identidades sexuais; busca demarcar dentro do discurso vigente a possibilidade de
se pensar certas estratgias de repetio, mantenedoras de um pensamento
heterossexual. (LOURO, 2001).
Alis, o significante lsbica, originalmente, dizia respeito somente aos
habitantes de uma ilha Grega de nome Lesbos, onde nasceu Safo, considerada a
maior poeta lrica de todos os tempos. Seus poemas tratavam de amor e de beleza e
eram especialmente dirigidos s mulheres. Ela se reunia sistematicamente com
mulheres para declamar seus poemas e, por esta razo, foi, simultaneamente,
denegrida por seus amores e glorificada por seu talento. Da a razo dos
relacionamentos homossexuais entre mulheres ficarem conhecidos por lesbianismo.
(WIKIPEDIA, Lsbica, 2010). Vale ressaltar que desde a antiguidade as mulheres
sofriam discriminaes no tocante a sua sexualidade de forma diferenciada dos
homens, como no citado em O Banquete, por exemplo.
Quanto ao termo queer, existem vrias tradues do ingls para o portugus.
Ele pode ser traduzido por estranho, raro, esquisito, excntrico, anormal, e traz em si
uma conotao pejorativa. (BRAUNSTEIN, 2007) Pode ainda ser traduzido por
bicha, sapato, que so termos que denigrem a imagem dos homossexuais, e dos

21

quais a maioria das pessoas utiliza para se referirem queles que transgridem as
normas de sexualidade e gnero vigentes, ou seja, heterossexuais. (ibid.)
Queer deve ser registrado, segundo suas tericas, como algo que pretende
esclarecer e subverter os aspectos pelos quais os homossexuais so vistos, quando
eles dizem we are happy, we are queer, we are here... 4, esto dizendo sobre suas
preferncias sexuais, e as assumindo. Dizem que vo continuar sendo, e que desta
maneira visam positivar os sujeitos aos quais se referem, na tentativa de abandonar
o lugar marginalizado que supostamente ocupam. (AZEVEDO, 2008).
Assim, tericas queer o utilizaram para nomear essa teoria com o intuito de
oposio, como forma de desvio da ordem social, praticamente como um desafio,
escancarando sua posio de contestao de qualquer normalizao. Para tanto,
problematizam a noo de gnero, buscando entender na sexualidade sua
construo histrica. (LOURO, 2001).
Questes relevantes dessa teoria se estabelecem, no tocante s formas de
um sujeito definir-se a si mesmo, indo de encontro com vrias culturas sexuais que
seguem a heteronormatividade. Esta entendida como um conjunto de prescries
que fundamenta processos sociais de controle e regulao. Assim, expressa
expectativas, demandas e obrigaes sociais que derivam do pressuposto da
heterossexualidade como natural, servindo, portanto, como dispositivo histrico da
sexualidade, pois busca tomar os heterossexuais como modelo supostamente
coerente e natural. (ibid.). Em suma, a heteronormatividade funciona sob a
suposio de normalidade.
Pensando que a cultura opera dentro de uma heterossexualidade social, a
teoria queer visa refletir sobre as maneiras como se vive a sexualidade, buscando
nas construes sociais a lgica que estabelece como norma os conceitos de
feminilidade e masculinidade. Consequentemente, para as queer, ser homem ou
mulher est para alm da materialidade do rgo genital. (BUTLER, 2001).
Um exemplo que sustenta e questiona essa assertiva foi transmitido no dia
vinte e oito de abril de 2010, no canal televisivo ingls National Geografic, em um
programa chamado Tabu. Foi apresentada uma tradio familiar da ilha de Samoa,
localizada no extremo sul do oceano Pacfico, na Polinsia, onde as famlias
escolhem um de seus filhos homens para se tornar um faafafine, que significa: nem
homem, nem mulher. Esse membro da famlia vai atuar nos afazeres domsticos,

Ns somos felizes, ns somos queer, ns estamos aqui.

22

cuidando da casa, das compras e das crianas. Eles tm o respeito da sociedade e

da famlia por sua condio. Portanto, a identidade do sexo enquadrada na cultura,
como se pode constatar, pois a escolha da identidade feita pelos membros da
prpria famlia. Vale ressaltar que essa escolha se volta para um membro da famlia
que tenha por inscrio no corpo um pnis, pois, segundo o programa, teria mais
fora fsica e isto facilitaria nos afazeres domsticos. Essa escolha aleatria.
Ao definir a anatomia de um corpo, o que a teoria queer mais enfatiza o
efeito que eles carregam das prticas discursivas sociais, afirmando que os
discursos apresentam corpos sob o aspecto definido de gnero e sexualidade, pois
no existem corpos livres, anteriores aos investimentos discursivos. Tais discursos,
ento, poderiam estar automaticamente travando uma relao direta entre feminino
e masculino, e entre os significantes sexualidade e gnero, respectivamente. Butler
(2001), uma das mais conhecidas representantes da teoria queer, afirma:
Nesse sentido, o que constitui a fixidez de um corpo, seu contorno, seus
movimentos, ser plenamente material, mas a materialidade ser
repensada como o efeito do poder como o efeito mais produtivo do poder.
No se pode, de forma alguma, conceber o gnero como um construto
cultural que simplesmente imposto sobre a superfcie da matria quer
se estenda esta como o corpo, quer como um suposto sexo. (ibid., p.154).

As tericas queer partem da premissa de que h uma sequncia imposta a

ser obedecida, pois nela est estabelecida, na ordem do discurso heterossexual, a
ideia de sexo-gnero-sexualidade como uma lgica natural de funcionamento. A
questo, nesse tocante, a possibilidade de contestao dessa ordem ou, ainda, se
ela de fato natural. O questionamento que as tericas colocam tange o peso que
se estabelece sobre um corpo diante do processo que aponta na genitlia a
definio de gnero. (ibid.)
As lsbicas enfatizam a fora da cultura. Assinalam que em uma tatuagem,
por exemplo, algo pode marcar um sujeito, pois remete informaes para outros,
discrimina o tipo de sujeito devido marca inscrita em seu corpo. At mesmo um
piercing ou, ainda, uma pessoa que tenha o corpo malhado em uma academia, entre
outras coisas, podem ser uma referncia que d um lugar e que acaba sendo
interpretada por pessoas de grupos diferentes de forma a estigmatiz-las.
(CARNEIRO RIBEIRO, 2004).
No que se refere aos diferentes, a teoria queer ressalta que diversos
indivduos

vm se apresentando publicamente como lsbicas, bissexuais,

23

transexuais, travestis e mesmo drags, o que, segundo elas, evidencia como as

identidades

sexuais

so

flexveis.

Isso

de

alguma

forma

desafiador,

desestabilizador, no entanto, o que alegam que assim separam-se os corpos da

fixidez anatmica diante uma realidade psquica. (BUTLER, 2001).
Para Foucault (2005), a existncia de dois sexos singulares, feminino e
masculino, uma ideia relativamente nova. Em seu livro A Histria da Sexualidade:
a vontade de saber, ele afirma que, durante sculos, a humanidade acreditou em um
nico e verdadeiro sexo, o masculino. As mulheres eram consideradas homens
invertidos, e, portanto, inferiores. O fato de serem mulheres, ou seja, no homens, j
impunha explicitamente uma questo de poder e dominao. Embora a tradio
europeia no acreditasse na existncia de dois sexos, ela nunca negou a existncia
de dois gneros distintos: masculino e feminino.
O auge da discusso sobre o sexo ocorreu no sculo XVIII. Foucault (idem)
afirmou que o que diferencia o discurso moderno do discurso da antiguidade que
aquele tem sua fora em direo a uma verdade cientifica. Somente a partir do
sculo XVIII, portanto, que o sexo passou a ser investigado sobre todas as suas
variaes patolgicas, desvios e detalhes. Com o surgimento das grandes
populaes e os problemas decorrentes desta nova realidade, e os sistemas
inerentes

que

surgiram,

como

mdicos,

penitencirios

entre

outros,

comportamento sexual dos indivduos passou a ser ao mesmo tempo objeto de

anlise e alvo de interveno. (ibid., p.29)
Com esses embasamentos, a nova teoria queer tenta instaurar um mtodo
segundo o qual no se faa mais uma diferenciao entre as esferas masculina e
feminina. Objetiva esmagar e eliminar as relaes de poder que ocorrem entre
homem/comandante e mulher/submissa, entre as classes nobres e as classes
pobres, entre os prprios homossexuais em que um atua como ativo e o outro como
passivo, interrompendo e extinguindo tais tipos de relacionamento.
As tericas queer elaboram um novo tipo de linguagem, em que as formas
masculino/feminino vm lado a lado, sem uma diferenciao notria. Os textos,
ento, so escritos na terceira pessoa do plural (eles) ou na forma indistinta o/a. A
partir disso, podemos inferir que a proposta da teoria a de anular a distino entre
os sexos, mas, sobretudo, qualquer tipo de caracterizao.

24

Uma curiosidade e expresso da presena queer est nas novas formas de

diverso que podemos encontrar nas festas rave.5 Nelas, h a disseminao do
conceito dessa teoria, uma harmonia entre os jovens ditos liberais, onde reina a
filosofia da paz e do amor, onde todos se drogam e se amam igualmente, logo,
todos transam com todos sem qualquer distino, e disto no se faz uma questo,
como se fosse da ordem do natural. (WIKIPEDIA, Rave, 2010).
Entre as bases em que se ancora essa teoria, estabelece-se a ideia de
mostrar como a identidade de ordem cultural. Ela responde ao que a sociedade
impe com seus conceitos e significados, quando apresenta a identidade sexual
como se fosse uma representao natural do sexo biolgico. Uma das crticas
apontada pelas queer sobre a heterossexualidade, que denominam compulsria, se
pauta em no se separar a anlise da sexualidade da anlise de gnero. Elas
questionam a razo pela qual o sexo considerado uma norma e os meios pelos
quais uma norma pode materializar um corpo. (BUTLER, 2001). O sexo um
constructo tanto quanto o gnero ou a identidade, e o que se espera diante do
nascimento de um sujeito, da realidade de sua genitlia, que os corpos respondam
segundo a cultura, pois, ao nascer, dito: uma menina ou um menino, pela
constatao de uma genitlia, como se houvesse certa essncia, como se algo
estivesse determinado anteriormente cultura, anteriormente linguagem e, com
isso, o corpo j traria passivamente a inscrio de um gnero. Butler (idem, p.167)
diz que A performatividade no , assim, um ato singular, pois ela sempre uma
reiterao de uma norma ou conjunto de normas.
Alis, performatividade um termo usado por Foucault que coloca em
questo no a performance de um sujeito, mas uma dimenso do discurso que tem
a capacidade de produzir o ser que ele prprio nomeia. Foucault (1984) cunhou
performatividade a partir do linguista norte-americano John L. Austin. Este formulou
a teoria da performatividade lingustica. Tal conceito consiste num longo processo
reiterativo das palavras para tornar concreta a concepo das coisas. Ele argumenta
que a linguagem torna-se um discurso formador e delimitador dos objetos. A fala
desempenha assim, o papel de instrumento formativo. Performatividade o ato
ritualstico do discurso que concebe as coisas, torna os conceitos inteligveis, e

Tipodefestacommusicaeletrnicaeduraomnimade12horas.

25

dessa forma a linguagem concebe, molda e institui os objetos. Podemos inferir que
o crivo do tornar-se.
Portanto, se a identidade construda socialmente, tendo como referncia
posies baseadas em padres heterossexuais, a heteronormatividade expressaria
as obrigaes sociais. Butler (2008) ressalta:
Quando a cultura relevante que constri o gnero compreendida nos
termos dessa lei ou conjunto de leis, tem-se a impresso de que o gnero
to determinado e to fixo quanto na formulao de que a biologia o
destino. Nesse caso, no a biologia, mas a cultura se torna destino. (ibid.,
p.26)

No h um corpo que no tenha sido interpretado pela cultura, e uma forma

de se pensar sobre isso a forte presena das chamadas Drag Queen, que quando
montadas, ou seja, ao se travestir de forma exagerada, fazem na verdade uma
denncia pois tm uma funo poltica , revelando o semblante do sexo e do
gnero. Isso seria o mesmo que dizer que o gnero resultado de um discurso
performativo, o qual afirma que os sexos no tm nenhuma validade intrnseca,
ontolgica, comprovando que o gnero da ordem do representar. (LOURO, 2001).
Assim, performatividade a forma em que a drag aponta que o gnero pode ser
construdo, exatamente por assumir uma transitoriedade. a desnaturalizao do
lao entre sexo e gnero e a exposio dos mecanismos culturais que produzem a
coerncia da identidade heterossexual. No h identidade de gnero.
Uma historiadora e professora do Programa de Ps-graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Pesquisadora do CNPq, que
coordena desde 1990 o GEERGE (Grupo de Estudos de Educao e Relaes de
Gnero), Guacira Lopes Louro, a maior representante da teoria queer no Brasil,
apresenta a viso queer sobre a drag queen:
Para as fronteiras constantemente vigiadas dos gneros e da sexualidade, a
crtica pardica pode ser profundamente subversiva. Em sua imitao do
feminino, uma drag queen pode ser revolucionria. Como uma personagem
estranha e desordeira, uma personagem fora da ordem e da norma, ela
provoca desconforto, curiosidade e fascnio. (LOURO, 1997, p.20).

Uma drag mostra propositalmente sua sexualidade ambgua, tem mais que
um gnero, mais que uma identidade, sublinha Louro (idem). Ela fabrica seu prprio
corpo e o assume explicitamente, no pretende se passar por uma mulher de fato.
Ela, em verdade, incorpora a mulher como um papel a desempenhar. Por intermdio
da drag, podemos inferir com Louro que determinados cdigos culturais (tais como o

26

batom, o esmalte, os clios postios, a vestimenta) acabam determinando o gnero

no como algo natural, e sim como uma mera construo. Sendo assim, ele pode
ser desconstrudo, e essa uma das denncias da teoria queer a se pensar.
Lembrando os cdigos culturais, podemos citar a comdia As Preciosas
Ridculas, pea de Molire, dramaturgo francs, escrita em 1659. Nela, Molire
apresentou damas da corte que fizeram um movimento para ensinar aos homens a
amar. Fato esse ocorrido em virtude dos homens franceses estarem voltando da
guerra e se mostrarem muito grosseiros e rudes, o que levou as duquesas,
marquesas e outras mulheres a criarem cdigos para explicar aos homens os
passos necessrios para se comunicarem de forma mais bela. Para tal, se fazia
necessrio usarem de metforas, tanto para se falar das funes do corpo, como
para se dirigirem as partes do corpo. Pintas (sinais), ento, eram colocadas em
distintas partes do corpo, como rosto, colo, pescoo, entre outras posies,
mostrando certos significados como, por exemplo, se estavam ou no interessadas
no cavalheiro, se queriam um presente; os movimentos dos leques tambm
completavam essa nova veiculao da linguagem: abertos, fechados ou em certos
movimentos, tinham seus significados. Essas mulheres criaram com as metforas
novas formas de comunicao, linguagem propriamente dita.
Voltando teoria queer, recentemente, em um artigo da revista poca, datado
de treze de julho de 2009, intitulado Nem Joo nem Maria, de Ktia Mello e Martha
Mendona, tivemos a oportunidade de ler sobre Pop, uma criana sueca sem gnero
definido. Isso est sendo possvel porque o casal de lsbicas que a cria quer que
Pop cresa com maior liberdade e que no seja forado(a) a um gnero que o(a)
moldar (MELLO & MENDONA, 2009). Conta a matria que essa criana, cujo
sexo muito poucas pessoas sabem qual , decide ela prpria, a cada dia, se quer
vestir roupas de menina ou de menino, se quer brincar de bonecas ou de carrinhos.
Exemplo extremado de um movimento antignero. A prtica da teoria queer, deixar
ocorrer a assuno do sexo naturalmente, busca mostrar que gnero no a
essncia de algum. Com isso, um sujeito que nasce mulher dentro de um saber
biolgico no necessariamente tem apenas uma escolha sexual, ou seja, pelo sexo
masculino. Nos perguntamos, o que ser de Pop, visto que se tem noticia de um fato
como este, pela primeira vez na histria.
Outro caso bastante divulgado na mdia atual Shiloh, uma das filhas do
famoso casal americano Brad Pitt e Angelina Jolie, ambos os atores de Hollywood.

27

Shiloh, menina de quatro anos de idade, disse aos pais quero ser um menino. A
me, bissexual assumida, alega que Shiloh gosta de usar tudo de meninos, desde
as roupas at mesmo os brinquedos: Ela pensa que um dos meninos, disse
Angelina Jolie em entrevista a Vanity Fair, revista americana. Angelina Jolie, em
resposta a afirmativa da filha, cortou seu cabelo bem curtinho, apoiando-a em sua
escolha. (MARQUES, 2010).
Shiloh e Pop esto a para sustentar uma viso queer sobre a sexualidade, no
tocante a abrir um espao para a deciso das crianas, ao que elas pretendem ser,
ou dito de outra forma, sua escolha de objeto. Vale ressaltar a forma como os pais
lidam com a sexualidade dos filhos, pois est diretamente ligada com a maneira que
lidam com sua prpria sexualidade. Seria vivel afirmar que Shiloh homossexual?
No sabemos, o prudente esperar sua assuno subjetiva do sexo.
Destarte, a teoria queer denuncia que no existem papis sexuais inscritos na
natureza humana por intermdio dos genitais, mas, antes, existem formas
socialmente impostas para se desempenhar papis sexuais. Por essa razo, o
objetivo da teoria queer ir alm das teorias feministas que buscam discutir homens
versus mulheres, mas aprofundar os estudos sobre os discriminados na rea da
sexualidade e qualquer outro tipo de discriminao.
Estas mulheres tericas da teoria queer so fortemente influenciadas pela
obra de Michel Foucault, considerado o papa do construcionismo. Para Foucault
nada deve ser tomado em sua obviedade, porque no h essncia, tudo
construdo. Assim, o homem resultado da cultura e torna-se natural por relao de
foras. Para ele, a verdade foi naturalizada:
O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos
parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo
poder que manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o
que somos e liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais do que um
ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu
funcionamento. (FOUCAULT, 1984, p.145).

A corrente foucaultiana trata a homossexualidade como algo decorrente da

histria e da escolha do sujeito, e no como da ordem do hereditrio ou inato, como
defendem outras correntes. As crticas feministas destacam que a sexualidade um
constructo histrico especfico, e que a sociedade oprime aqueles que se encontram
fora de sua categoria de normalidade. (BUTLER, 2001).

28

O que est em jogo quanto ao diferente o que Butler (idem) chamou de

imperativo heterossexual. Este serve de parmetro para formar sujeitos que se
enquadrem nas normas, baseados nesta matriz excludente ou, dito de outra forma,
sujeitos viveis. Grande parte do trabalho de Butler resultado da leitura de
Foucault sobre a afirmativa de que os regimes disciplinares so formadores de
subjetividade. Ela afirma:
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis
da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles
que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do
inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito.
(ibid., p.155)

Segundo Butler (idem), o sujeito acaba se constituindo pelo domnio do

discurso heterossexual, sob a fora do poder de excluso e na busca de uma
identificao com o que normativo ao sexo. A nomeao do sexo como masculino
ou feminino passa, assim, a ser um ato de dominao e coero que impe as
normas sociais atravs da construo do gnero. Sendo assim, a homossexualidade
acaba ocupando o lugar de inverso de uma relao natural entre sexo e identidade
sexual. Tal dominao parte de qualquer transgresso do que est estabelecido e
legitimado como apropriado e determinado por um pensamento heterossexual, que
acaba por ser o parmetro que define os sujeitos que podem ser considerados como
diferentes ou desviantes.
As tericas lsbicas entendem gnero como sendo uma identidade construda
atravs do tempo, que incorpora gestos, movimentos e estilos, de acordo com a
cultura vigente; como o mecanismo em que as noes de masculino e feminino so
produzidas. Esses conceitos so discursivamente e socialmente construdos,
respondendo ao binarismo masculino/feminino atravs da fora da linguagem. Numa
tica desconstrutiva, seria necessrio demonstrar, atravs de suas implicaes,
como uma forma de sexualidade teria passado norma. Para Louro (1997),
quando o corpo se torna referncia central:
Em nossa sociedade, a norma que se estabelece, historicamente, remete
ao homem branco, heterossexual de classe mdia urbana e crist e essa
passa a ser a referncia que no precisa mais ser nomeada. Sero os
outros sujeitos sociais que se tornaro marcados, que se definiro e
sero denominados a partir desta referncia. Dessa forma, a mulher
representada como o segundo sexo e gays e lsbicas so descritos como
desviantes da norma heterossexual. (ibid., p.15)

29

Louro (idem) postula que a sociedade tende a rotular os sujeitos e, a partir

destes fixar a identidade que ir separar ou distinguir alguns sujeitos de outros,
provocando em muitas ocasies a violncia e a discriminao. As tericas queer
afirmam que a partir do modo como pensamos o corpo e respondemos diante da
materialidade deste corpo, deduz-se o gnero e, consequentemente, a identidade
sexual. Os sujeitos devem se submeter a essa ideia como se existisse uma
inclinao inata na escolha de objeto, em resposta intensa fora exercida pela
sociedade por intermdio da performatividade. Para Louro, um ato performativo, ato
de linguagem, produz um acontecimento sobre os indivduos, uma vez que estes
so efeitos de linguagem, e esta condiciona a posio do sujeito.
Conclumos com Butler (2001):
A performatividade no , assim, um ato singular, pois ela sempre uma
reiterao de uma norma ou conjunto de normas. E na medida em que ela
adquire o status de ato no presente, ela oculta ou dissimula as convenes
das quais ela uma repetio. Alm disso, esse ato no primariamente
teatral; de fato, sua aparente teatralidade produzida na medida em que
sua historicidade permanece dissimulada (e, inversamente, sua teatralidade
ganha uma certa inevitabilidade, dada a impossibilidade de uma plena
revelao de sua historicidade). (ibid., p.167).

1.4 UMA VISO QUEER SOBRE A PSICANLISE

Com posies muito intrigantes, Monique Wittig (1935-2003), escritora e
inspiradora da teoria queer, publicou seu primeiro romance em 1964, Lopoponax.
Contudo, o seu segundo livro, Les Gurillres (Os Guerrilheiros) que foi
considerado um marco no movimento feminista. Wittig, uma intelectual do
movimento queer que se intitulava lsbica radical, doutora pela cole ds Hautes
tudes en Sciences, em Paris, pronuncia em 1978 um discurso bastante divulgado
nos meios acadmicos, entre outros, intitulado O Pensamento Hetero. Neste, ela
destaca a importncia da linguagem e suas consequncias no cotidiano dos seres
humanos, denunciando as falcias do pensamento heterossexual.
A autora militante poltica destaca a linguagem quando afirma: porque a
linguagem relaciona-se com um importante campo poltico onde o que est em jogo
o poder, ou mais ainda, uma rede de poderes.... (WITTIG, 1978, s/p). Tal
afirmativa se apoia no desenvolvimento da lingustica e, consequentemente, no que
este campo influenciou e acrescentou a vrios ramos da cincia.

30

Em particular, Wittig refuta a antropologia, sobretudo a de Levi-Strauss, no

que tange teoria de que os grupos sociais, ou melhor dizendo, a cultura se fundou
na exogamia (troca de mulheres entre as tribos), na medida em que a endogamia
passou a ser proibida. Ataca a psicanlise lacaniana, bem como a todos os
psicanalistas de forma radical; em suma, a qualquer cincia que tenha por base o
estruturalismo. No seu discurso, O Pensamento Hetero, ela diz:
Temos de tornar brutalmente claro que o estruturalismo, a psicanlise e
particularmente Lacan, transformaram rigidamente seus conceitos em mitos
o Desejo, a Diferena, o Nome-do-Pai etc. Estes psicanalistas at sobremitificaram os mitos numa operao que lhes era necessria para
sistematicamente heterossexualizarem aquela dimenso pessoal que
repentinamente surgiu no campo histrico atravs dos indivduos
dominados, particularmente atravs das mulheres, que encetaram suas
lutas h quase dois sculos. (WITTIG, 1978, s/p).

Wittig (1978) explica o pensamento hetero como opressivo, que traz em seus
conceitos leis gerais que devem ser obedecidas por todos, em qualquer poca e de
forma indistinta. Assim, uma sociedade de pensamento hetero oprime qualquer
sujeito classificado como diferente, sendo primeiramente ela prpria a constituir a
diferena, exercendo poder sobre os considerados diferentes. Em suma, o
pensamento hetero, para Wittig, o pensamento de dominao, tratando-se
basicamente de um imperialismo heterossexual.
Em uma viso sobre o texto freudiano Totem e Tabu, muito embora no o
tenha explicitamente mencionado, Wittig questiona a leitura freudiana do nascimento
da civilizao. Ela comenta que a ideia de que a troca de mulheres condio
necessria para cada sociedade propicia a opresso vigente sobre as mulheres.
Ressalta ainda o que h de opressor na ideia de que existe somente um
inconsciente, e que este deve necessariamente ser heterossexual. (Wittig 1978.)
Quando se dirige psicanlise, Wittig (1978) menciona que o inconsciente se
estrutura por metforas, fala dos mitos e cita o Nome-do-Pai, o complexo de dipo,
a castrao, e se pergunta como decifrar o inconsciente, visto que somente os
psicanalistas esto autorizados, ou capacitados, a fazer tal deciframento. Ao mesmo
tempo, lana crticas pesadas sobre Lacan, dizendo que o inconsciente, com sua
estrutura metafrica existe sim e de maneira bastante consciente: com o objetivo de
atender aos interesses de uma sociedade estruturada em um pensamento
heterossexual. Ela afirma que o famoso aforismo de Lacan, o inconsciente

31

estruturado como uma linguagem, mantenedor de um pensamento repressor. E

sublinha:
Mas quem ir negar que Lacan descobriu cientificamente, atravs da
experincia analtica (de alguma forma uma experincia) as estruturas do
inconsciente? Quem ser suficientemente irresponsvel a ponto de ignorar
os discursos das pessoas psicanalisadas deitadas nos seus divs? Na
minha opinio, no h dvida que Lacan encontrou no inconsciente as
estruturas que disse que l encontrou, pois tinha-as previamente posto l.
(Ibid.).

Wittig (idem) acredita que na relao analtica existe um opressor e um

oprimido, sendo o oprimido o analisante cuja funo nica seria de dizer ao analista
o que este quer ouvir. Compara a anlise com a caa s bruxas, em que tais
mulheres tinham que dizer aos inquisidores o que eles exigiam. A autora pensa
tambm que o tempo que leva uma analise deprimente, pois esta relao, que
ela chamou de contrato, pode durar a vida toda, e o sujeito acaba explorado
econmica, poltica e ideologicamente, ficando na mo de seu opressor,
obrigando-o a tratar de seus infortnios.
Pensar em norma ou em relao de poder no pensar queer, pois queer
exatamente tratar do subversivo, de desconstruir o pensamento normativo que se
localiza fora de uma lgica segura. Muitas estudiosas e militantes desse movimento
contemporneo so unidas sob vrios aspectos, mas nem sempre pensam da
mesma maneira, dando origem a uma grande variedade de ideias. Assim, a teoria
queer constitui um grande e variado empreendimento de diversas reas, no qual,
podemos afirmar, falta uma unidade de pensamento, ou seja, uma coerncia.
No prximo captulo, trataremos de alguns conceitos doutrinrios da
psicanlise abordados por estas tericas queer, em especial a sexualidade feminina,
tal como foi elaborada por Freud e Lacan.

32

2. PSICANLISE E SEXUALIDADE
Em 1905, com a publicao do texto Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, Freud provocou uma ruptura no modo de se pensar a sexualidade
humana. Diante dos conhecimentos de sua poca, subverteu o pensamento vigente,
convocando a comunidade cientfica vienense a repensar seu posicionamento sobre
a sexualidade vinculada reproduo.
A questo fundadora e central do inconsciente que Freud proclamou diz
respeito sua natureza sexual. Vale lembrar que essas questes eram reprimidas,
j que se tratava do final do sculo XIX, plena era vitoriana (1837-1901). poca
ambgua, pois, por um lado, era marcada por invases colonialistas que traziam em
si proliferaes de bordis infantis que coexistiam, por outro lado, com uma grande
represso sexual, um puritanismo moral. Tratava-se inclusive de um perodo em que
a homossexualidade era considerada crime. (FOUCAULT, 1984). Mesmo diante de
tal fato, Freud ousou trazer a sexualidade para o cerne da constituio do sujeito,
apontando para uma bissexualidade inerente ao sujeito. Freud revela:
Desde que me familiarizei com a noo de bissexualidade, passei a
consider-la como o fator decisivo e penso que, sem lev-la em conta,
dificilmente se poder chegar a uma compreenso das manifestaes
sexuais efetivamente no homem e na mulher. (FREUD, 1905/1995, p.208).

Nesse mesmo texto, Freud (idem) fala de uma sexualidade desviante,

apresentando a sexualidade humana como aberrante, sendo ela infantil prematura
e inadequada, por no estar a servio da reproduo.
Desde os primrdios, as pesquisas freudianas se pautaram em uma
bissexualidade constitucional humana, pois Freud apresentou o objeto como varivel

33

e contingente e que sua escolha dependeria das vicissitudes da vida de cada sujeito.
Significa dizer, dada a possibilidade de escolha a todo ser falante, fato esse que
pode ser constatado por intermdio das correspondncias que mantinha com seu
amigo Fliess, mdico otorrinolaringologista nas cartas de 6 de dezembro de 1896,
4 de janeiro de1898, 15 de maro de 1898, 1 de agosto de 1899, 30 janeiro e 7
agosto de 1901. (FREUD, 1950[189299]/1995).
Wilhelm Fliess foi um amigo muito prximo de Freud. Era oriundo de uma
famlia judia e foram apresentados por um amigo comum, tambm mdico, Joseph
Breuer.

Fliess

mostrava

interesse

em

estudar

sexualidade.

Manteve

correspondncia com Freud por um perodo de dezessete anos, sendo considerado

o primeiro analista, isso em virtude do prprio pai da psicanlise t-lo colocado neste
lugar, como se pode verificar em suas correspondncias. (MASSON, 1986).
Estruturando

conceito

de

bissexualidade

como

uma

das

bases

psicanalticas, temos, em uma de suas cartas dirigida Fliess, datada de seis de

dezembro de 1896: Para explicar porque o efeito da experincia sexual prematura
, ora a perverso, ora a neurose, valho-me da bissexualidade de todos os seres
humanos. (FREUD, 1950[189299]/1995, p.213). Freud sustentou sua posio
sobre a bissexualidade durante toda a edificao da psicanlise, pois mesmo em
suas obras tardias, em 1933, por exemplo, tendo por base a bissexualidade,
pensava que havia algo do ser mulher em confronto com o tornar-se mulher, mesmo
diante das interferncias dos elementos culturais: (...) a psicanlise no tenta
descrever o que uma mulher seria esta uma tarefa difcil de cumprir , mas
empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve
desde a criana dotada de disposio bissexual. (FREUD, 1933b/1995, p.117).
Em suas pesquisas, Freud encontrou na disposio bissexual a explicao
para a inverso forma de se dirigir homossexualidade na poca articulada
histria de vida do sujeito. E conclui: Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo
que existe em nossos pensamentos entre pulso e objeto. provvel que, de inicio,
a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve l sua origem
aos encantos deste. (FREUD, 1905/1995, p.140).
Freud deve a Fliess o nascimento da ideia sobre a bissexualidade, mas foi
Freud quem a colocou como fator psquico, contrapondo Fliess, que a mantinha em
um plano biolgico. Ponto responsvel pela discrdia entre os amigos:

34

No compreendo sua resposta a respeito da bissexualidade. Obviamente,

muito difcil nos entendermos. Decerto no tive nenhuma inteno de fazer
coisa alguma seno elaborar minha prpria contribuio para a teoria da
bissexualidade, aperfeioando a tese de que o recalcamento e as neuroses
e, portanto, a independncia do inconsciente, pressupem a bissexualidade.
(FREUD, 1950[189299]/1995, p.45l).

Freud, desde 1886, j mencionava que a criana era dotada de uma

disposio bissexual, o que nos leva a inferir, diante da data, que em todo o seu
percurso pesquisou voltado a desnaturalizar masculino e feminino, quando apontou
para uma sexualidade no pronta, pelo menos no somente a partir da anatomia de
um corpo. Ele afirma que no existe uma relao de dependncia entre o sujeito e
sua escolha de objeto, pois no possvel fazer um direcionamento nesta escolha.
(FREUD, 1905/1996).
Destarte, Freud (idem) afirmou que o sexo no natural, pois nada h de
natural no ser falante. A pulso a desnaturalizao do instinto pela cultura, pela
civilizao. A pulso doadora de corpo, em outras palavras, eleva a carcaa
humana dignidade de corpo. Freud promoveu um deslocamento da relao entre a
sexualidade e o biolgico, mostrando a necessidade de um trabalho psquico que
deve ser feito por parte do sujeito para que possa ocorrer uma amarrao simblica.
A antropologia, com seus estudos sobre crianas selvagens, j demonstrou
que homem no um ser natural, em virtude de no apresentar nenhum tipo de
comportamento adaptativo como os animais, ou seja, no sobrevive sem o cuidado
de um outro, um ser dependente. Dor comenta:
O homem, com efeito, participa da natureza por sua inscrio incontornvel
na dinmica edipiana que fundamentalmente ordenada pela dialtica do
desejo em face da diferena sexual. Em outras palavras, porque a lei da
proibio do incesto capaz de estabelecer o limite entre o natural e o
cultural que a ordem edpica pode, legitimamente, apresentar-se como o
substrato universal que designa a dimenso do natural no homem. (DOR,
1991, p.29).

A cultura pode ser pensada como o qu h de natural no homem,

representada pela proibio do incesto. Assim, um corpo parte, como lemos na pena
de Freud, de uma bissexualidade como base para uma escolha da assuno
subjetiva do sexo. Segundo a psicanlise, cada sujeito escolhe entre a sexualidade
masculina

ou

sinuoso

caminho

para

sexualidade

feminina,

pois,

independentemente da escolha de objeto, somos todos bissexuais. Com isso,

podemos afirmar que a sexualidade no uma aquisio natural, mas sim uma
sada possvel de conflitos. (CARNEIRO RIBEIRO, 2009).

35

No incio de suas pesquisas, Freud (189399/1995) se deteve na teoria do

trauma e da seduo, escutando as histricas que alegavam terem sido abusadas
sexualmente por seus pais, o que a posteriori constatou que as verdades
encontradas nos discursos de suas pacientes histricas no passavam de uma
fantasia, criada por elas mesmas. Em sua carta de vinte e um de setembro de 1897,
diz a Fliess: No acredito mais em minha neurtica (FREUD, 1950[189299]/1995,
p.309). Freud conclui que o afeto sexual estava diretamente relacionado a uma
fantasia, e esta por sua vez estava ligada realidade psquica do sujeito, o que
desafiava os conhecimentos da poca.
A realidade psquica o sentido do que aconteceu a um sujeito que no
deriva do acontecimento em si, mas das articulaes atuais entre aqueles e as
representaes que o sujeito faz, sempre prontas a rearranjos e novas significaes.
(GARCIA-ROZA, 2005) Para a psicanlise o conceito de verdade est diretamente
ligado realidade psquica. A verdade dos discursos das histricas levou Freud a
se direcionar na contramo deste conceito estabelecido pelas reas da filosofia, da
cincia e mesmo da cultura. Estas se baseiam no paradigma cartesiano, Penso,
logo sou, de uma cincia que se pauta no verdadeiro x falso da lgica, da razo
consciente. Carneiro Ribeiro (2004) nos elucida:
O equvoco dessa linha de pensamento est no fato de acreditar que a
verdade o efeito de uma comprovao, e no a causa do sujeito do
inconsciente que apreende a realidade atravs da tela da fantasia. Em
outras palavras, no h um saber total, no porque haja algo de inefvel e
inapreensvel no universo, mas sim porque o homem que apreende o
universo e pensa sobre ele marcado pela castrao. (ibid., p.49).

Com a introduo do conceito de inconsciente, Freud se distanciou da ideia

de uma razo ligada a uma conscincia qual servia como modelo de verdade
para todos subvertendo o cogito cartesiano, pois demonstra que o sujeito onde
ele no pensa e pensa onde ele no . (QUINET, 2003, p.13). Tal assertiva lhe
permitiu interrogar sobre a verdade das coisas e a certeza do pensamento, e
considerou que na relao com o outro existia o atravessamento do sujeito, a
interpretao, e este era o ponto principal, ancorado na subjetividade que embasava
a singularidade da verdade de cada sujeito. (GARCIA-ROSA, 2005).
Com base nessa discusso, Freud foi edificando a teoria psicanaltica, ou
seja, atravs da escuta do sofrimento de suas pacientes. Uma paciente sua, Fanny
Moser, caso apresentado no texto Estudos sobre a histeria (FREUD, 1893

36

95/1995), conhecido como o caso Emmy von N., pediu a ele que se calasse e a
escutasse: Fique quieto! No diga nada! No me toque! (ibid., p.85), e, ao
atender o pedido dela, portanto, se calando, deixando-a falar, pode propiciar uma
diminuio de seu sofrimento. A partir da, Freud ao escutar a dica clnica que sua
paciente lhe dera, os sujeitos puderam falar sobre os conflitos que lhes causavam
sofrimento, e, como resultado desse espao aberto fala, puderam construir um
sentido para os sintomas apresentados, os quais aparentemente no tinham
nenhum. Com sua escuta, Freud encontrou nos discursos a presena de um sexual
em demasia. Assim, a psicanlise se firmou atravs da importncia que atribui fala,
linguagem, ao aparecimento do inconsciente nos discursos.
Freud pde perceber que as histricas tinham uma verdade sobre si, a qual
elas desconheciam. Assim, para poder entender a respeito dessa verdade sexual,
Freud se utilizou do recurso do mito, se pautando na pea de Sfocles, dipo-Rei.
Para a psicanlise, o mito tem um estatuto privilegiado, na medida em que vem
suprir o que da ordem do indizvel, do que no pode ser dito, suprindo algo que
escapa ao saber. Segundo Maurano (2001):
O mito tem sempre relao com o mbito do sentido; a tentativa de
capturar o que est no Real incompreensvel. A psicanlise no visa fixar o
homem nesse mbito, mas sim conduzi-lo num percurso de travessia do
sentido. preciso esgarar o sentido onde se aloja a espaosa
subjetividade. Isso significa atravessar o fantasma que tenta fazer a
conjugao do sujeito ao objeto. preciso ir alm do mito para tocar aquilo
de que se trata na psicanlise. Ela no absolutamente uma hermenutica.
nessa medida que a dimenso do ato que compe a representao
trgica, exibe o sujeito enquanto fruto de uma diviso, diviso que se aloja
no seio do campo do sentido. (ibid., p.185).

E partindo destes estudos, Freud universalizou esta travessia para os

sujeitos, e a utilizou enquanto doutrina para a psicanlise. Em suma, o complexo de
dipo a fico que para os neurticos tampona a falta do saber sexual. Freud
(1924) o apresenta como uma representao inconsciente dos desejos amorosos
sexuais e hostis que a criana sente em relao aos pais. dipo no apenas como o
mito grego, mas tambm como estruturante, da constituio de um sujeito.

2.1 - O COMPLEXO DE DIPO VERDADE E FICO

O inconsciente freudiano atravessado pelos desejos incestuosos e
criminosos. Freud fala da travessia do complexo de dipo como nuclear das

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neuroses, pois em seu final, no melhor das hipteses, acontece um rompimento dos
os laos libidinais entre mes e filhos na verdade o rompimento o recalque, ou
seja, o sujeito no sabe mais disso , ponto primordial para o caminho da neurose.
Se utilizando da tragdia de Sfocles, dipo Rei, representada pela primeira
vez por volta do ano 430 a.C., em Atenas, a qual retrata um sujeito em busca da
verdade de sua origem, Freud (1950[189299]/1995) levanta dois pontos centrais: o
desejo pela me, o incesto propriamente dito, bem como o desejo criminoso de
assassinar o pai.
A tragdia uma ao que comove o sujeito, levando-o a uma catarse do
terror. Os sujeitos neurticos, inconscientemente edipianos, tm a marca do crime
do incesto e do assassinato, so responsveis por seus crimes inconscientes. Todo
esse fascnio causado pela tragdia no sujeito chamou a ateno de Freud, que a
partir de suas observaes clnicas e da pea de Sfocles mostrou a cu aberto os
desejos inconscientes com o qual estruturou a psicanlise. Quinet (2002) elucida:
A descoberta do dipo contempornea da descoberta da prpria
psicanlise em 1900, na Traumdeutung, Freud demonstra seu interesse
pela estrutura geral da pea de Sfocles dipo mata seu pai e se casa
com sua me , que ele encontra nos sonhos como desejos inconscientes.
(ibid., p.90).

Vale ressaltar que o prprio dipo no fez tal travessia, pois quem a faz no
mata o pai, tampouco desposa a prpria me. A pea de Sfocles trata exatamente
destes dois crimes. Portanto, Freud descobre que a fantasia individual a verso
singular de um mito universal. (FREUD, 1950[189299]/1995).
Contaremos a histria de dipo Rei, a partir da leitura da tragdia escrita por
Sfocles (2006). Nascido em Tebas, filho do rei Laio com sua esposa, Jocasta,
dipo foi entregue a um pastor para que fosse levado para o alto do Monte Cetron,
e l morresse. Tal se deu devido profecia do orculo do deus Apolo, em Delfos,
que predisse que Laio encontraria a morte nas mos de seu prprio filho. dipo teve
os tornozelos perfurados e os ps amarrados, de modo que no pudesse se mover.
Esta foi a origem do seu nome, dado pelo pastor, e que significa ps inchados.
O pastor, entretanto, no conseguindo abandonar a criana morte,
conforme lhe havia solicitado o rei, entrega-a a outro pastor que a leva at Plibo e
Mrope, Rei de Corinto e sua esposa, que no tinham filhos. Estes ficam muito
felizes e criam a criana como a um filho. Conforme crescia, comentrios
atormentavam dipo, os quais diziam que ele no seria filho legtimo do casal que o

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criava. dipo decide ento viajar para Delfos e consultar o orculo, que no lhe
revela quem eram seus pais, mas disse-lhe que estava destinado a matar seu pai e
desposar sua prpria me. Horrorizado com o que ouviu, acreditando que mataria
Plibo e desposaria Mrope, deixou Delfos, resolvido a nunca mais voltar a Corinto.
Na mesma poca, Laio, seu pai verdadeiro, tambm viajava nas redondezas
de Delfos. Em um ponto da estrada, onde trs caminhos se encontravam, um dos
integrantes da comitiva de Laio ordenou rudemente que dipo, que por ali passava,
sasse do caminho. Uma acirrada discusso se iniciou e quando a carruagem se
aproximou, o prprio Laio golpeou dipo, que reagiu e acabou por abater seu
verdadeiro pai.
Continuando sua caminhada, dipo chegou a Tebas, cidade de Laio, que
estava sendo ameaada pela Esfinge: aqueles que falhassem ao tentar solucionar o
enigma proposto por ela eram jogados em um precipcio. Com a morte de Laio,
quem solucionasse o enigma receberia o trono e desposaria a rainha Jocasta, e
livraria a regio da maldio da terrvel Esfinge, que lana a dipo: Qual animal que
tem quatro patas pela manh, duas ao meio-dia e trs noite?.
dipo soluciona o enigma identificando seu sujeito como o homem, que
quando beb engatinha, de quatro, cresce e anda em duas pernas, e com a idade
necessita do suporte de uma terceira perna, uma bengala. Enraivecida com a
soluo do enigma, a Esfinge provocou a sua prpria morte, jogando-se no
precipcio.
Os cidados de Tebas fizeram dipo seu rei, que por sua vez casou-se com
Jocasta, sua verdadeira me. Dessa unio nasceram dois filhos, Etocles e
Polinece, e duas filhas, Antgona e Ismnia. Viveram felizes por muitos anos, at
que uma nova peste tomou conta de Tebas.
Novamente consultado, o orculo diz que para tudo voltar ao normal era
necessrio que se encontrasse o assassino de Laio e que este fosse banido
definitivamente de Tebas. Tirsias, o grande vidente cego, foi tambm consultado e
revelou finalmente a verdade sobre o crime, esclarecendo a identidade e a histria
de dipo. Jocasta, humilhada e envergonhada, suicidou-se. dipo, ao lado do corpo
de sua me, vazou seus prprios olhos com o alfinete retirado de suas roupas.
Conforme conta Maurano (2001):
Quando tudo parece calmo em Tebas, a peste aterroriza novamente e
acusa uma falta no nvel do saber. Para que ela se acalme, preciso saber

39

quem matou Laios. dipo toma para si esta tarefa. E ele atinge enfim,
verdadeiramente, o saber desejado, mas ao preo de no mais ver. Fura
seus olhos face ao horror de saber sobre seus atos, e em seguida no pode
mais agir sem ajuda do outro, salvo no momento em que ele caminha em
direo a sua desapario em dipo em Colona. (ibid., p.75).

Vale ressaltar que o ato de vazar os prprios olhos, a auto-enucleao, um

representante da castrao, conjunto de fantasias e angstias, ou seja, a punio
por ter assassinado o pai e mantido relaes sexuais com a me, resultando em
castigo e trazendo em si o sentimento de culpa.
Enfim, expulso da cidade por Etocles e Polinice, dipo partiu para o exlio
acompanhado por Antgona, sua filha, que o guiou at tica, onde foi acolhido pelo
Rei Teseu. dipo morreu num bosque sagrado e foi convertido em heri protetor da
tica. A maldio de dipo foi transmitida a seus filhos, que tiveram igualmente
destinos trgicos.
Freud (1950[189299]/1995), diante de seus estudos sobre a referida pea,
escreve a Fliess, em quinze de outubro de 1897, revelando que a partir de sua
prpria anlise pde estabelecer a validade universal da lenda grega como uma
importante chave para a compreenso do psiquismo humano:
Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por
mame e ter cime de papai, e agora o considero um acontecimento
universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto nas
crianas que se tornam histricas (...). Se assim for, podemos entender o
poder da atrao do Oedipus Rex, a despeito de todas as objees que a
razo levanta contra a pressuposio do destino; e podemos entender
porque o teatro da fatalidade estava destinado a fracassar to
lastimavelmente. (ibid., p.273).

Freud (idem) vai designar como complexo de dipo uma fase crucial do
processo de desenvolvimento normal da criana: o desejo de envolver-se
sexualmente com o genitor do sexo oposto, aliado a um sentimento de rivalidade em
relao ao genitor do mesmo sexo, constituintes essenciais do acervo psquico do
sujeito. Portanto, o papel principal na vida mental de todas as crianas, que
posteriormente se tornam psiconeurticas, desempenhado por seus pais.
O complexo de dipo um conceito universal, como Freud (1925/1995) nos
diz: o abandono do incesto e a instituio da conscincia e da moralidade, pode ser
considerada uma vitria da raa sobre o individuo. (p.285), e ressalta que o sujeito
disso nada quer saber, e por isso recalca. No entanto, o sujeito ao matar o pai, longe
de se livrar dele, introjeta-o, inserindo-se na lei. Esta travessia vai envolver todos os

40

sujeitos, mas tal desenvolvimento psicossexual se mostra de forma diferente nos

meninos e nas meninas.
O pai aparece, portanto, como um interditor, apontando a me como proibida,
barrada, e tal funo paterna possibilita a fundao da civilizao, com a interdio
do incesto. (DOR, 1991). Podemos inferir diante do exposto que o pai como portador
de uma norma, como ameaa, probe a criana gozar com a me.
A sexualidade est para alm do biolgico, do anatmico, e para funcionar
precisa de uma identidade sexual, identidade esta que no vem biologicamente
pronta, ela simblica posio subjetiva que ancora o modo do sujeito viver sua
sexualidade. Em outras palavras, a insero no campo do desejo a resposta aos
complexos de dipo e de castrao, quando deve ocorrer a assuno subjetiva dos
sexos. A condio masculina e feminina no vem pronta, h um trabalho a se
responder, e dependendo de como o sujeito se organiza se tornar um ou o outro.
Tal escolha uma defesa inconsciente que se estabelece diante do complexo de
dipo e do complexo de castrao.

2.2 - COMPLEXO DE DIPO NOS MENINOS

Para os meninos, o foco do prazer est em seu pnis, parte de seu corpo que
ser privilegiada, pois a mais rica em sensaes e vai se tornar a zona ergena
dominante. Com o passar do tempo, o pnis tambm o mais amado e o que requer
mais ateno: possu-lo smbolo de poder e de virilidade. Assim, o pnis se torna
aos olhos dos meninos e das meninas o representante do desejo de ter um falo
(POLI, 2007).
Ao se deparar com o corpo nu feminino, desprovido de pnis, o menino
percebe que existem seres castrados. Essa identificao imaginria servir de base
para uma operao simblica, quando surgem ento as fantasias de o perderem,
pois se existem seres sem pnis, castrados, o menino teme que tambm possa
perder o seu. (idem, ibid.) Freud (1923b/1995) nos elucida no tocante a descoberta
dos meninos sobre a diferena sexual: No decurso dessas pesquisas a criana
chega descoberta de que o pnis no uma possesso, comum a todas as
criaturas que a ela se assemelham. (p.159).
De fato, com a viso da falta do rgo nas meninas, o medo de perder seu
prprio rgo se instaura. O complexo de dipo no menino desde sempre dirigido

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me, mas sob a ameaa de castrao do pai, pois ele sabe que tem algo, e que
quem tem pode perder; assim, ele abandona esse amor. Lacan, em seu quinto
seminrio, afirma: (...) o pai efetivamente frustra o filho da posse da me. (LACAN,
195758/1999, p.178). O menino busca ento se identificar com o pai, o pai
interditor, que barrou a me, que a instituiu proibida. Com isso, podemos inferir que
a relao edipiana do menino com a me tem como resultado a autoridade paterna,
a proibio. Freud (1925/1995, p.278) afirma: Demonstramos alhures como a
atitude edipiana nos meninos pertence fase flica e como sua destruio
ocasionada pelo temor da castrao isto , pelo interesse narcsico nos rgos
genitais.
A sada do complexo de dipo nos meninos inicia-se a partir dessa angstia
de castrao, e consiste em recalcar os desejos incestuosos. Com o declnio do
complexo de dipo, duas consequncias importantes devero ocorrer na
estruturao do menino: o surgimento do supereu, internalizao da lei, e a
confirmao de uma identidade sexual, que ser afirmada mais solidamente no
perodo da puberdade. (FREUD, 1924/1995) O supereu surge a partir da renncia
dos pais como objeto sexual, e se apresenta como a introjeo da lei, valores morais
e os ideais sociais, enfim, considerado o que resta do complexo de dipo. Como no
pode t-los, inconscientemente quer ser como eles. Freud conclui:
Assim, o [supereu] assume uma espcie de posio intermediria entre o id
e o mundo externo; ele une em si as influncias do presente e do passado.
No estabelecimento do [supereu], temos diante de ns, por assim dizer, um
exemplo da maneira como o presente se transforma no passado (...).
(FREUD, 1940 [1938]/1995, p.221).

Destarte, o complexo de castrao para o menino a mola propulsora para a

sada do complexo de dipo, que, podemos dizer, enterrado sob a barra do
recalque, ressurgindo mais tarde, diante da escolha do objeto sexual. O complexo
de castrao o que propicia o final do complexo de dipo nos meninos, fazendo
com que eles no falem de seus amores com a me; , portanto, inconsciente e
inadmissvel. (CARNEIRO RIBEIRO, 2009). O medo de perder o pnis resposta
interdio sofrida na infncia.
Assim, podemos apresentar o complexo de dipo nos meninos:
1. amor e desejo pela me;
2. entrada no complexo de castrao, proibio do incesto;
3. declnio do complexo de dipo, recalque.

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O menino parte para a sada do dipo, por assim dizer, de uma identificao
ao pai pois ambos tm o mesmo objeto de desejo para um sentimento hostil,
em que amor e dio coexistem inconscientemente, sustentando uma ambivalncia
emocional. O complexo de dipo quando feito pelas meninas apresenta importantes
e marcantes diferenas, parte tambm, no entanto, do mesmo amor e desejo pela
me. (POLI, 2007).

2.3 COMPLEXO DE DIPO NAS MENINAS

Nas meninas, o complexo de dipo originalmente com a me, mas vai se
desenvolver de forma diferente da dos meninos, muito embora tambm as meninas
possuam, como os meninos, o desejo primevo e incestuoso de possuir a me, isto
porque a me ou sua substituta a primeira sedutora do infans, atravs dos
carinhos e cuidados higinicos para com o beb. (FREUD, 1925/1995).
Por no ter um pnis, as meninas precisam encontrar uma forma diferente da
do dos meninos se constiturem. As meninas so referidas ao complexo de
castrao, mas no ameaa de castrao, o que gera consequncias como a de
no haver o declnio do complexo de dipo, mas uma mudana de zona ergena, do
clitris para a vagina, bem como a mudana de objeto, da me para o pai. (idem,
ibid.)
No texto de 1925, Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica
entre os sexos, Freud fala da menina como tendo um problema a mais do que o
menino, isso porque o menino retm o mesmo objeto, a me, durante toda a
travessia do complexo de dipo, enquanto a menina tem uma direo para a
feminilidade mais trabalhosa, sinuosa, conforme Freud (1925) elucida:
Nesse ponto nosso material, por alguma razo incompreensvel, torna-se
muito mais obscuro e cheio de lacunas. Tambm o sexo feminino
desenvolve um complexo de dipo, um [supereu] e um perodo de latncia.
Ser que tambm podemos atribuir-lhe uma organizao flica e um
complexo de castrao? A resposta afirmativa, mas essas coisas no
podem ser da mesma maneira que nos meninos. (ibid., p.222).

Freud (1931/1995) em seus estudos se questionava sobre os destinos que

tomaria a relao da menina com sua me do chamado perodo pr-edpico: a prhistria da relao edipiana nas meninas. (p.234). Assim, partir do complexo de

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dipo no bastou para explicar os caminhos que a menina devia percorrer para a
feminilidade, algo anterior j traria consequncias psquicas bastante relevantes.
A menina, ao ver o rgo masculino e perceber que algo falta a ela, se
encontra diante de um impasse. Freud denominou esse perodo de fase flica,
quando a diferena sexual se instala. A diferena ter ou no ter o falo que se
sustenta em ter ou no ter o pnis, o pnis que a me no tem, e isto que falta,
portanto quem tem pode perder e quem no tem se coloca na posio de querer ter.
Assim, a partir da diferena sexual e da consequente decepo que a menina tem
com a me, pois ela tambm no tem e, portanto, no pode dar o falo que ela tanto
deseja, a menina entra no complexo de dipo. (FREUD, 1940[1938]/1995, p.207).
Penisneid a palavra utilizada por Freud (1925/1995) para designar o nada
de pnis nas meninas, uma ferida narcsica que explicaria as razes pelas quais as
mulheres seriam mais ciumentas e invejosas que os homens, detentoras de um
sentimento de inferioridade. No se trata somente da anatomia, mas preciso
reconhecer que ela suporte da diferena sexual. O Penisneid funcionaria, portanto,
na vida psquica da menina como a mola propulsora para a entrada no complexo de
dipo.
Enquanto o menino sente a angstia de castrao, a menina, por no ter
nada a perder, vive a dor de uma privao, de uma nostalgia. Ela se sente enganada
e volta toda sua revolta contra a me, que anteriormente era desejada pela sua
onipotncia, pois supostamente era portadora do falo, passa a ser desprezada por
ser desprovida de um pnis, e com isso rebaixada. A menina, no entanto, fica ao
lado da me tentando aprender com ela a organizao da sua sexualidade como
mulher. A descoberta de que castrada um marco na vida psquica da menina, a
fora motora para romper o vnculo libidinal entre a filha e a me. O que
possivelmente responderia algumas das questes freudianas com relao s
meninas (FREUD, 1931/1995, p.233): Como encontra o caminho para o pai?, e
Como, quando e por que se desliga da me?.
Nesse momento, surge a reivindicao do falo, e se o desenvolvimento for
favorvel, a menina localiza o pai, pois ele detm o falo e pode dar a ela. Ela quer
ter de volta aquilo que julga ter perdido, por isso se volta para o pai. O desejo de
possuir um falo possibilita a entrada no complexo de dipo. O desejo de ter um
pnis um desejo feminino por excelncia, como Freud (1933b/1995) concluiu.

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Enfim, a reivindicao do falo o operador que possibilita a menina separar-se da

me e orientar-se para o caminho da feminilidade.
O dipo nas meninas, assim pode ser descrito:
1. amor e desejo pela me, como os meninos;
2. confronto com a castrao materna e sua prpria castrao;
3. ressignificao da relao com a me (pr-edpica), dio e reivindicao;
4. substituir a me pelo pai na expectativa de receber dele um filho substituto
do falo.
Os textos freudianos A organizao genital infantil (1923b), Algumas
consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925) e A
dissoluo do complexo de dipo (ANO1924) nos levam a inferir que o sexo
anatmico para funcionar precisa de uma identidade sexual, pois, embora sirva
como gnero, no determina a pulso, tampouco o desejo. Freud (1933b) falou de
trs sadas para o desenvolvimento da feminilidade: uma conduz inibio sexual
ou neurose, outra, modificao do carter no sentido de um complexo de
masculinidade, a terceira, finalmente, feminilidade normal. (p.126).
Assim, retomamos com Lacan, em O Seminrio, livro 5: As formaes do
inconsciente, que sublinha: O pai intervm em diversos planos. Antes de mais nada,
interdita a me. Esse o fundamento, o princpio do complexo de dipo, a que o
pai se liga lei primordial da proibio do incesto. (LACAN, 1957-58/1999, p.174).
O pai como operador de uma funo simblica ligado interdio da me, que a
criana precisa internalizar, e simbolizar. At ento a criana estava aderida ao
desejo da me, e o pai vem substituir este desejo, retirando a me do lugar de me
e a transferindo para o lugar de mulher, apontando nessa mudana simblica o
desejo da me para uma outra direo, que no a da criana.
disso que se trata o complexo de dipo, da oportunidade da criana de se
servir do pai para poder se separar da me e se constituir como sujeito.
Importante lembrar a fase pr-edpica da menina com a me. Esta relao
no intermediada pela interdio da lei, nada que diga respeito proibio. Em
outras palavras, tanto a me quanto a filha est fora da lei, exatamente por no
operar a ameaa de castrao. Essa duplicidade da relao fez Freud (1931/1995)
usar a expresso pr-edpica, que escapa ao complexo de dipo. So, assim, duas
mulheres ligadas por algo que foge ao dipo, por algo que est fora da linguagem,
da lei, das palavras. Com elas, devido ao perodo pr-edpico e a relao ainda no

45

ter sido simbolizada, uma mulher, mesmo que tenha sado da posio masculina
para a feminina, sempre ter algo do registro do Real, do indizvel. (CARNEIRO
RIBEIRO, 2009) questo que ser trabalhada no captulo 3.
Podemos afirmar com isso que o dipo da menina com o pai mais
consciente, j referido ao falo, consequentemente menos intenso, o que permite
menina poder falar de seu amor pelo pai com mais facilidade do que os meninos
com suas mes, em outras palavras, no h nada a perder. (idem, ibid.)
Diante dos avatares da sexuao feminina, podemos concluir que a
substituio da me pelo pai feita pela menina a partir da diferena sexual. Ela
precisa consentir em substituir o pai por um homem e buscar um filho substituto do
falo. Reivindicar o falo o operador que possibilita a separao da menina com a
me e dirigir-se para a sua prpria sexuao como mulher. Como diz Lacan: No
existe a questo do dipo quando no existe o pai e, inversamente, falar do dipo
introduzir como essencial a funo do pai. (LACAN 195758/1999, p.171).
Lacan (idem) afirma que o que est no centro da questo do dipo a funo
do pai, deixando claro que no se trata do pai biolgico, nem da ausncia de pai,
tampouco de qualquer outra forma paterna. O pai enquanto funo deve ser tomado
como um lugar que confere uma dimenso simblica.

2.4

TEORIA

PSICANALTICA

DA

PERVERSO

HOMOSSEXUALIDADE
Freud utilizou pela primeira vez a palavra perverso em seus estudos sobre a
histeria. (FREUD, 1950[189299]/1995). Foi em uma carta endereada a Fliess, em
dois de novembro de 1886, que a utilizou para falar de um pai abusador, pois at
ento ele se encontrava preso verdade das histricas. No conhecido caso Dora,
Fragmento da analise de um caso de histeria, ele coloca sua mxima: As
psiconeuroses so, por assim dizer, o negativo das perverses, aproximando a
perverso da neurose, promovendo com isso um afastamento da estrutura psictica.
(FREUD, 1905/1995, p.157).
Para uma melhor compreenso dessa mxima freudiana, podemos fazer uma
analogia da neurose com a perverso atravs de uma fotografia. Observando o
negativo de uma foto, observa-se que os limites no se distinguem, no h figura e
fundo, nesse caso seria uma representao da neurose, porque a fantasia primordial

46

est recalcada. Na perverso, a foto est revelada e aparece no seu esplendor, com
clareza no ato perverso. (CARNEIRO RIBEIRO, 2009).
Junto com o conceito de bissexualidade, aparece tambm, em 1905, no texto
Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade, texto inaugural de uma teoria sobre a
sexualidade humana, o que Freud chamou de disposio perversa polimorfa. Vale

ressaltar que este ltimo conceito se faz necessrio como base para o primeiro.
Pois, enquanto bissexualidade fala de uma escolha, a disposio perversa polimorfa
trata dos desvios possveis relativos ao objeto da pulso. Freud (1905) pontua que
as crianas podem em resposta seduo serem levadas s mais variveis
irregularidades possveis, o que as tornaria perversas polimorfas.
At esse momento, Freud trabalha a perverso como uma ausncia de
obstculos morais, vergonha e repugnncia. Mas ele no fez da perverso uma
patologia, pois levou em considerao os traos perversos encontrados nas
fantasias dos neurticos, como, por exemplo, as sadomasoquistas. Ainda nos Trs
Ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), enfatizou a fora exercida pelas
pulses parciais e considerou perversa qualquer satisfao no genital:
As perverses so ou (a) transgresses anatmicas quanto s regies do
corpo destinadas unio sexual, ou (b) demoras nas relaes
intermedirias com o objeto sexual, que normalmente seriam atravessadas
com rapidez a caminho do alvo sexual final. (FREUD, 1905/1995, p. 142).

Em Psicognese de um caso de homossexualismo em uma mulher Freud

(1920/1995) trabalha os pontos possveis que levaram aquela jovem a sua escolha
de objeto. A jovem homossexual tinha um pai srio e afastado dos filhos. Esse pai
era influenciado pela esposa, me da jovem, a qual foi retratada como uma mulher
bonita e atraente. Sabendo da escolha de objeto da filha, se enfureceu e passou a
amea-la. Sua me tratava a filha com bastante aspereza e tinha um cuidado
especial com o filho homem. Durante a anlise, qual a jovem se submeteu por
insistncia dos pais, Freud chegou concluso de que o interesse homossexual
dela por uma dama coquete no a tinha levado ainda a uma relao sexual.
Um dos pontos levantados no texto freudiano foi a impresso que a jovem
teve ao se deparar com a genitlia do irmo, em outras palavras, com a diferena
sexual propriamente dita: A comparao entre os rgos genitais do irmo e os
seus, que fez pelo incio do perodo de latncia (aos cinco anos de idade ou, talvez,

47

um pouco antes), deixara-lhe forte impresso e tivera efeitos posteriores de grandes

consequncias.(idem, ibid., p. 167).
Freud ressalta aqui o Penisneid, ou seja, a inveja do rgo masculino, em
que,

segundo

ele,

pode

ser

considerado

como

uma

das

causas

da

homossexualidade. Durante a travessia do complexo de dipo, essa jovem voltou-se

para o pai na esperana de receber deste um filho, ou seja, um dos passos
importantes para o caminho da feminilidade. Entretanto, sua me engravidou
quando ela tinha 16 anos, o que, segundo Freud, a levou a um desapontamento com
o pai e a escolher uma outra mulher como objeto de amor. Assim, ela saiu do jogo
de foras que mantinha com a me e direcionou sua libido a outro objeto de amor,
que no o masculino. Esta posio homossexual pode ser pensada como uma
fixao infantil direcionada me, pois Freud (idem) enfatiza que a coquete nada
mais era que uma substituta materna. Vale ressaltar a existncia de um desafio
direcionado aos pais diante de sua escolha objetal, pois ela mostrou a eles uma
forma de gozo do qual eles desconheciam. Diante de sua escolha ela percebeu que
estava ferindo o pai que outrora a rejeitara, um desafio e vingana contra o pai
(FREUD, 1927/1995).
Em 1927, no texto O Fetichismo, Freud conclui o tema da perverso. Ele
nos diz que o fetichismo nada mais do que o resultado da escolha de objeto,
lembrando que no um sintoma, o que nos leva a assertiva de que o fetiche no
traz sofrimento ao sujeito, pois o fetiche propriamente dito foi a soluo encontrada
diante do impasse imposto pela diferena sexual. Ele afirma que o objeto de fetiche
um substituto do pnis materno, e que tem por funo dizer respeito a um gozo
que s o perverso conhece, em virtude do objeto no ser excitante para outras
pessoas, em outras palavras, o desafio que a jovem homossexual imps aos pais.
Nesse mesmo texto, Freud nos fala sobre o desmentido do sujeito como uma
defesa diante da angstia da castrao, em que se tem o reconhecimento e repdio
da castrao materna: Podemos perceber agora aquilo que o fetiche consegue e
aquilo que o mantm. Permanece um indcio do triunfo sobre a ameaa de castrao
e uma proteo contra ela. (idem, ibid., p.157). O desmentido pressupe o recalque
e ao mesmo tempo h o desmentido do recalque, o que caracteriza uma operao
dupla. O desmentido incide sobre a representao intolervel, que a
representao da castrao materna.

48

Roudinesco e Plon (1998) escrevem que Freud primeiro identifica a perverso

sob a forma de exibicionismo, voyeurismo e coprofilia:
Em 1914, com Sobre o Narcisismo: uma Introduo, Freud desliza do
objeto para o sujeito concluindo pela ausncia do fetichismo feminino. Ao
meu ver, de fato o fetichismo da roupa normal nas mulheres, uma vez
que a totalidade do corpo que transformada num fetiche, e no um objeto.
O fetichismo feminino, portanto, no seria nada alm de uma narcisizao
do corpo. (ROUDINESCO & PLON, 1998, p.237).

Conforme dissemos, Freud colocou a perverso muito mais prxima das

neuroses do que da psicose. Os traos perversos esto tambm presentes nas
relaes sexuais dos neurticos, pois qualquer ato que desvie do objetivo pode ser
considerado um ato perverso. Portanto, podemos afirmar que o que de fato define a
perverso a exclusividade com que se efetuam tais desvios.
Traando uma comparao entre as duas estruturas psquicas, neurose e
perverso, importante destacarmos: na estrutura clnica da neurose o mecanismo
de defesa o recalque que tem por instrumento o sintoma. Este, por sua vez, faz
enigma, faz sofrer e denuncia com isso um mal-estar na sexualidade. No caso da
estrutura clnica da perverso, o mecanismo da estrutura o desmentido que tem
por instrumento o fetiche, sem causar sofrimentos ao perverso, ao contrrio, facilita a
vida sexual do sujeito. (Freud, 1927/1995).
Um aspecto preciso da perverso de suma importncia est na conexo da
perverso com o narcisismo, ou seja, da relao do perverso com a imagem do
corpo. o que Lacan (1949/1998) denominou de estdio do espelho, o momento
inaugural da constituio do eu, quando a criana que ainda no fala, infans, a partir
da percepo da prpria imagem no espelho, prefigura sua totalidade corporal. A
construo do corpo prprio decorrente da relao do sujeito com o significante. O
problema da constituio do eu no est somente em seu reconhecimento no
espelho, mas na assuno desta imagem como o representando como sujeito. A
imagem no espelho tem uma funo defensiva, radical, que a de velar castrao,
conforme diz Lacan:
A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda
mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que
o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos-, pois,
manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se
precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da
identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal,
sua funo de sujeito. (ibid., p.97).

49

Alm disso, a imagem do espelho nos protege da angstia, assim, essa duas
funes esto interligada. A imagem a gestalt, ou seja, a ideia de totalidade, de
inteiro, negando a diviso do sujeito, bem como a parcialidade das pulses. Nossa
diviso subjetiva no se reflete no espelho, por sermos divididos somos angustiados
e o espelho aplaca esta angstia. Na perverso, no entanto, a castrao
desmentida, o que de alguma forma compromete o reconhecimento no espelho.
Enfim, Freud sustentou uma ciso no tocante estrutura psquica e escolha de
objeto, perverso e homossexualidade, separao radical do ponto de vista do
diagnstico.
No prximo captulo, abordaremos o conceito de identificao e sua relao
com a escolha de objeto em Freud, e a frmula quntica da sexuao de Lacan
(197273/1999), pontos de grande relevncia para o desenvolvimento de nosso
trabalho.

50

3. IDENTIFICAO E ESCOLHA DE OBJETO

O conceito de identificao fundamental dentro da teoria psicanaltica, pois
um processo de suma importncia para a constituio do sujeito. Ele aparece pela
primeira vez em uma carta de Freud endereada Fliess, em seis de dezembro de
1896. Nela, Freud fala de uma paciente que apresentava fortes dores de cabea
como sintoma. Ela contou-lhe que ao receber a visita do irmo no dia anterior e ao
ouvir dele suas experincias sexuais, iniciadas aos seus doze anos de idade, suas
dores de cabea comearam. O irmo da paciente havia-lhe contado a respeito de
desejos perversos, em que lambia os ps das irms despidas durante a noite. Freud
assinala:
Assim, ela [a paciente] conjecturou que as preferncias sexuais do filho
derivavam do pai; e que este fora tambm o sedutor do primeiro. Foi assim
que ela se permitiu identificar-se com ele e assumir suas dores de cabea;
pde faz-lo, alis, porque, durante a mesma cena, o pai enfurecido havia
batido com a bota na cabea da menina (escondida debaixo da cama).
(FREUD, 1950[189299]/1995, p.214).

No livro A Interpretao dos Sonhos, de 1900, data considerada a do

nascimento da psicanlise, Freud trouxe a deformao onrica como novidade ao
meio cientfico. O exemplo utilizado no livro para discorrer sobre tal particularidade
foi o sonho de uma paciente, em que a questo girava em torno de ter apenas um
pedao de salmo defumado para o jantar, no qual receberia uma amiga
posteriormente, Lacan (1958/1998) denominou-a A bela Aougueira.
A identificao um fator constitutivo dos sintomas histricos. No caso desse
sonho, a paciente desafia Freud, pois ela prpria no o entendia como uma
realizao de desejo. Freud relata a fala de sua paciente:

51

O senhor sempre me diz, comeou uma inteligente paciente minha, que o

sonho um desejo realizado. Pois bem, vou lhe contar um sonho cujo tema
foi exatamente o oposto um sonho em que um de meus desejos no
foirealizado. Como o senhor enquadra isso em sua teoria? (FREUD,
1900/1995, p. 180).

Ao analisar o sonho junto com sua paciente, Freud (idem) mostra que a
questo central estava na identificao da paciente com a sua amiga. Esta amiga,
por sua vez, desejava muito engordar, o que intrigou a bela aougueira, pois ela
sabia que o seu marido tinha preferncias por mulheres de formas mais
arredondadas. No sonho relatado a Freud, a bela aougueira propiciaria um jantar,
mas encontrou na sua despensa somente um pedao de salmo defumado, por
sinal o prato predileto de sua amiga, que h poucos dias havia lhe pedido um jantar.
Por no desejar que a amiga engordasse, e com isso se destacasse mais aos olhos
do marido, ela, no processo onrico, se identifica com a amiga, no permitindo a
amiga comer, pois no tinha nada para servir, e, assim, realizando seu prprio
desejo de no embelezar mais a outra mulher detentora de seus cimes. Vale
ressaltar

que

atravs

do

sonho,

Freud

deduziu

caracterstica

da

sobredeterminao das formaes do inconsciente.

No tocante identificao histrica, Freud explica que: (...) no constitui uma
simples imitao, mas uma assimilao baseada numa ligao etiolgica
semelhante; ela expressa uma semelhana e decorre de um elemento comum que
permanece no inconsciente. (idem, ibid., p.184).
Nesse caso da bela aougueira, podemos inferir que tal identificao com a
amiga pretendia interrogar o desejo do marido, para compreender a feminilidade,
voltado para o interesse pela amiga referida. A histeria uma tentativa de
identificao com o sujeito desejante cujo objeto est em posio terceira, pois no
chega diretamente ao alvo, mas atravs de um outro.
A identificao um processo pelo qual o eu mantm seus objetos de amor.
Podemos mencionar Ida Bauer, o caso Dora (FREUD, 1905[1901]/1995), em que se
nota a presena de uma trama que traz quatro pessoas envolvidas: Dora, seu pai e
um casal amigo, Sr. e Sra. K. A histeria se utiliza da identificao, processo
inconsciente, para expressar o elemento sexual em comum, ou fantasias
relacionadas ao elemento sexual comum, sendo, entretanto, necessrio um conjunto
delas para que o inconsciente possa produzir o sintoma. Um ponto importante do
caso Dora est na carta em que menciona o desejo de suicidar-se. Em verdade, o

52

que Dora pretendia era viver um amor intenso tal qual seu pai havia supostamente
vivido com a Sra. K. Este desejo a identificao com o pai, melhor dizendo, ponto
em que Freud, sempre pautado na bissexualidade, trabalhou a homossexualidade
feminina referente escolha de objeto. Nesse caso, o cime dirigido a Sra. K, na
medida em que ela detinha dois objetos de amor de Dora: o Sr. K. e seu pai. Freud
considera a homossexualidade como uma corrente que deve ser atribuda tanto aos
homens como s mulheres. Devemos ressaltar que Freud destaca a Sra. K. como
objeto de desejo de Dora, pois esta tambm era um modelo para o interrogatrio de
todas as histricas, tanto mulheres como homens: o que ser uma mulher?. (idem,
ibid.).
Os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1905/1995)
mostram a origem do objeto de desejo no tocante a sua relao com a identificao.
Freud parte do objeto e do objetivo da pulso para apresentar em seguida seus
desvios e o mecanismo da identificao. preciso mencionar que nesse texto que
Freud comea a elaborar seu conceito de pulso, separando-o do instinto animal e
conferindo-lhe o estatuto de conceito fundamental da psicanlise.
No caso dos invertidos6 e a relao com suas mes, a identificao se liga ao
registro sexual por intermdio da incorporao do objeto, pois o alimento e o sexual
esto juntos formando o psiquismo, conforme afirma Freud:
A primeira dessas organizaes sexuais pr-genitais a oral, ou, se
preferirmos, canibalesca. Nela, a atividade sexual ainda no se separou da
nutrio, nem tampouco se diferenciaram correntes opostas em seu interior.
O objeto de uma atividade tambm o da outra, e o alvo sexual consiste na
incorporao do objeto modelo do que mais tarde ia desempenhar, sob a
forma de identificao, um papel psquico to importante. Como resduo
dessa hipottica fase de organizao que nos foi imposta pela patologia
podemos ver o chuchar, no qual a atividade sexual, desligada da atividade
de alimentao, renunciou ao objeto alheio em troca de um objeto situado
no prprio corpo. (ide, ibid., p.187).

Portanto, na identificao, o encontro com o objeto na verdade

necessariamente um reencontro, pois a satisfao sexual a priori estava vinculada
ingesto dos alimentos, portanto, ao seio da me. O primeiro encontro o
anacltico7, que se baseia nos prottipos infantis, enquanto no segundo, o narcsico,
se busca o prprio eu do sujeito em uma outra pessoa como identificao para ser
objeto de amor, dito de outro modo, para amar como foi amado por sua me. Este

Freud emprega a expresso invertidopara referir-se ao homossexual, expresso de uso corrente na poca,
mas que se tornar cada vez mais rara no texto freudiano.
7
Anclise significa apoio sobre.

53

processo comum neurose, visto que a forma de conservar o objeto perdido, por
isso reencontro. Diante da perda do ser amado, o eu incorpora o trao do objeto.
(FREUD, 1917 [1915]/1995).
durante a travessia do complexo de dipo, momento mtico que o sujeito se
depara com a diferena sexual resultando na escolha da neurose, como uma das
formas, que se d a identificao. As identificaes parentais so um tipo de soluo
encontrada pelo sujeito diante do naufrgio do complexo de dipo. Assim, podemos
afirmar que o sujeito se constitui por intermdio desses traos de identificao.
No texto Leonardo da Vinci: uma lembrana infantil, Freud (1910/1995)
estuda alguns aspectos da vida do artista. Nele tambm pode ser verificado um
movimento em direo ao reconhecimento dos processos de identificao para a
constituio da subjetividade. Ao procurar compreender a homossexualidade a partir
das concepes psicanalticas, Freud sugere que o menino tende a recalcar seu
amor pela me e, ao assim proceder, coloca-se em seu lugar, identificando-se com
ela, e acaba por tomar a si mesmo como modelo para seus novos objetos de amor,
reproduzindo seu amor infantil. Muito da importncia desse trabalho est nas
ligaes com o texto Sobre o narcisismo: uma introduo, de 1914, no tocante
escolha de objeto feita por Leonardo da Vinci e o conceito de identificao. Este se
baseia na relao estreita entre Leonardo e sua me, pois sua figura paterna era
ausente. Leonardo identifica-se com a me sedutora e acaba tratando seus prprios
discpulos como era tratado por ela. Freud pontua: Porque a ternura de sua me foilhe fatal: determinou seu destino e as privaes que o mundo lhe reservava.
(FREUD, 1910/1995, p. 74).
Vale destacar que Leonardo da Vinci, como Freud mostrou, era homossexual
e neurtico obsessivo, ou seja, a homossexualidade no estaria ligada a uma
estrutura psquica.
Ainda em Sobre o narcisismo, Freud (1914/1995) apresentou o conceito de
ideal do eu. Este decorre das relaes com os objetos sendo facilitadores para os
investimentos posteriores no prprio eu. Do que foi perdido do investimento no eu e
transferido para um objeto, ser possvel constituir um ideal de eu. Este est referido
identificao primria, ao pai anterior ao dipo, anterior diferenciao sexual, o
qual Freud passa a denominar de supereu.
O supereu, por sua vez, vai surgir a partir da renncia aos pais como objeto
sexual e da incorporao destes como objetos do eu. Como no pode t-los,

54

inconscientemente quer ser como eles. No texto O Eu e o Isso, Freud

(1923a/1995) apresenta o supereu como herdeiro do complexo de dipo. Em outras
palavras, o mesmo que dizer que todas as admiraes e temores que tivemos
quando crianas, relativos aos nossos pais, sero introjetados no a posteriori. O
supereu tambm a fonte do paradoxal sentimento inconsciente de culpa. Segundo
Freud:
O [supereu], contudo, no simplesmente um resduo das primitivas
escolhas objetas do id; ele tambm representa uma formao reativa
enrgica contra estas escolhas. A sua relao com o [eu] no se exaure
com o preceito: Voc deveria ser assim (como seu pai). Ela tambm
compreende a proibio: Voc no pode ser assim (como seu pai), isto ,
voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas
dele. Esse aspecto duplo do ideal do [eu] deriva do fato de que o ideal do
[eu] tem a misso de reprimir o complexo de dipo; em verdade, a esse
evento revolucionrio que ele deve a sua existncia. (ibid., p.47).

O narcisismo primrio designa, de um modo geral, a relao prpria da

criana que toma a si mesma como objeto de amor, antes mesmo de escolher
objetos exteriores. Ele pode ser pensado como uma herana do ideal narcsico dos
pais, em que a criana vem ocupar o lugar daquilo que ficou perdido na vida
daqueles. Dessa relao, os primeiros objetos sexuais eleitos pela criana so
resultantes das suas primeiras experincias de satisfao. Freud (1914/1995)
chamou de escolha objetal narcsica a relao em que o sujeito, ao invs de tomar a
me ou substituta como modelo de objeto amoroso, toma a si prprio. Sublinha
Freud:
Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele
prprio e a mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos postulando a
existncia de um narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns casos,
pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal. (ibid.,
p.95).

Vale ressaltar que estas duas escolhas mencionadas acima no so

excludentes, uma vez que Freud apontou a escolha objetal narcisista estando
sempre presente no sujeito. Por sua vez, o narcisismo secundrio nada mais do
que o retorno ao eu resultante dos investimentos feitos em outros objetos, mas que
no puderam ser sustentados como investimentos objetais por exigncias
civilizatrias, entre outras.
Freud (idem) apresentou o conceito de narcisismo baseado na unificao da
parcialidade das pulses. A parcialidade das pulses o que permite a escolha

55

diante das opes de objeto, a qual se subordina maneira como estas pulses se
organizam.
A partir do conceito de identificao, foi possvel entender as escolhas de
objeto. Ao longo de sua obra, Freud aborda a noo de identificao em diferentes
ocasies. Entretanto, no captulo VII do seu livro Psicologia das massas e anlise
do eu (FREUD, 1921/1995) ele aborda tambm os motivos pelos quais os
indivduos combinam-se em uma unidade grupal. Segundo Freud: Temos ento que
os grupos se caracterizam por colocarem um s e mesmo objeto no lugar de seu
ideal do [eu] e, consequentemente, se identificar[em] uns com os outros em seu
[eu]. (ibid., p147). O conceito de identificao aparece como ponto central na
anlise e apresenta-se como fator decisivo no processo de socializao do homem.
Freud considera que um grupo se mantm unido por um poder de alguma espcie;
e a que poder poderia, essa faanha, ser mais bem atribuda do que a Eros? (ibid.,
p.117).
Assim, o conceito de identificao, junto com o complexo de dipo, toma
corpo na teoria freudiana. durante essa travessia que se vive o drama do
narcisismo, ferida narcsica, e se faz a escolha de objeto pela via da identificao.
Freud (idem) aprimora o conceito de identificao apontando trs vertentes. A
primeira forma de identificao refere-se identificao primria, que desempenha
uma funo pr-histrica do complexo edipiano. Nesse momento, o menino toma o
pai como seu ideal (ibid., p.133), ele quer ser o pai. A segunda forma de
identificao seria como processo de formao de sintomas, como mencionado no
exemplo do caso Dora a imitao da tosse do pai. Nesse caso, pode-se afirmar
que a identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e que a escolha de
objeto regrediu para a identificao (ibid., p.135). A terceira forma de identificao
baseia-se no desejo de colocar-se na mesma situao. Esta modalidade de
identificao seria a responsvel pela formao das coletividades.
Podemos dizer que a identificao, alm de ser uma forma de lao emocional
com um objeto (ibid., p.135), se apresenta regressivamente como sucednea para
uma vinculao do objeto libidinal (ibid., p.135), mediante a introjeo do objeto no
eu, como tambm pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade
comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de pulso sexual
(ibid., p.136). Identificao, ento, (...) a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa. (ibid., p.135).

56

Em Luto e Melancolia, Freud (1917 [1915]/1995) nos mostra a identificao

do eu com o objeto: o objeto no pode ser abandonado, o que comprova uma
operao narcsica: [O investimento] objetal provou ter pouco poder de resistncia e
foi liquidada. Mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o
[eu]. (p. 281). Ou seja, o objeto foi conservado no eu, modificando esta parte, o que
nos leva a inferir que o objeto um duplo do eu. A identificao narcsica determina
a escolha de objeto, baseada em um narcisismo primrio, ou seja, em uma
identificao feita por parte do eu, conforme vimos. A identificao com o objeto
perdido comprova que qualquer crtica dirigida ao prprio eu tambm uma critica
dirigida ao objeto.
Importante lembrar que Freud se pauta tambm em casos como o do
Presidente Schereber para trabalhar o conceito de identificao. Em Notas
psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, Freud
(1911/1995) nos mostra que muito temos para aprender com a patologia paranoica.
Em casos de paranoia, vale ressaltar que o processo identificatrio inverso ao
encontrado na neurose. J em uma carta datada de nove de dezembro de 1899
dirigida Fliess, Freud mencionara:
A mais inferior das camadas sexuais o autoerotismo que dispensa
qualquer objetivo psicossexual e visa apenas s sensaes localmente
gratificantes. Depois dele vem o aloerotismo (homo ou heteroerotismo), mas
certo que ele continua existir como uma corrente subjacente. A histeria (e
sua variante, a neurose obsessiva) aloertica, j que sua via principal a
identificao com a pessoa amada. J a paranoia dissolve a identificao,
reinstaura todas as pessoas amadas da infncia que foram abandonadas e
dissolve o prprio [eu] nas pessoas externas. Assim, passei a encarar a
paranoia como uma irrupo de corrente autoertica, um retorno a um
estado anterior. (FREUD, 1950[189299]/1995, p. 391).

Portanto, na paranoia a identificao no se d com as pessoas amadas,

como nas neuroses, e sim h uma rejeio em que tais pessoas tornam-se seus
perseguidores. No caso Shereber, vale lembrar que Flechsig, mdico responsvel
no por seus cuidados no hospital em que estava internado, foi tanto seu mdico
quanto o seu perseguidor.
Assim, podemos afirmar que diante da escolha de objeto o eu precisa
processar a assuno subjetiva do sexo, e, para tal, os traos de identificao so
de suma importncia, pois resultam da travessia do dipo.
Lacan, tomando as proposies da lgica aristotlica, em seu vigsimo
seminrio, discute a partilha dos sexos introduzindo a frmula quntica da sexuao.

57

Atravs dela, demostra o falocentrismo, em que toda dialtica do ter e do ser est
referido a ele, assim como, dividindo o lado homem e o lado mulher na frmula, situa
o lugar do objeto a referido na relao do sujeito do inconsciente. Ainda vai
demonstrar, no lado da mulher, como ela no vive a angstia de castrao. Vamos
frmula.

3.1

A PARTILHA DO SEXO E A FRMULA QUNTICA DA

SEXUAO

Lacan (197273/1999), em seu vigsimo seminrio: mais, ainda, se utilizando

de uma linguagem da lgica matemtica, demonstrou a impossibilidade de
quantificar o feminino e, consequentemente, estabelecer uma relao quantificadora
entre os dois sexos. Em outras palavras, no h um significante que rena todas as
mulheres, que faam conjunto. Melhor dizendo, que as identifique.
A frmula quntica da sexuao demonstra a partilha dos sexos baseada na
lgica flica, uma medida que regula o gozo pelo princpio do prazer. uma
proposta lacaniana que se pauta em proposies aristotlicas universais ou
particulares, positivas ou negativas, e que vo se dividir em uma proposio possvel
com uma necessria que faz exceo, e uma impossvel marcada pela dupla
negao. (idem, ibid.).

x x

x x

x x

x x

S ( A )

Frmula quntica da sexuao

58

- todo
- no-todo
- falo
- no referido ao falo

- existe
- no existe
X incgnita (homem ou mulher)

Para ler a frmula da sexuao, de suma importncia que se tenha em

mente que nessa lgica proposicional, masculina e feminina, as propostas so
posies subjetivas no remitidas anatomia. Assim, os seres falantes se situam em
um dos dois lados, (lado esquerdo, masculino, e direito, feminino) independente da
anatomia: lado homem e lado mulher, portanto, pelas frmulas qunticas no h
gnero masculino ou feminino, e sim posies do sujeito e posies lgicas que se
definem. O que domina a posio do sujeito em relao ao falo, posio na
escolha sexuada posterior entrada na linguagem. (LACAN, 1994).
Do lado homem, pode-se observar o completo assujeitamento funo flica,
em outras palavras, castrao simblica. No quadrante superior lido de baixo para
cima, ele nos mostra uma proposio universal, afirmativa e possvel. Esta deve ser
lida: Para todo homem (x), o homem est referido ao falo. Para o homem ser referido
ao falo necessrio que exista pelo menos um que no esteja referido, a exceo
(x), proposio presente justamente na linha superior, onde deve ser lido: existe
pelo menos um homem que no esteja submetido norma flica (proposio
particular, negativa e necessria). Este homem o pai da horda primitiva, o pai real,
de onde surgiu o tabu do incesto e a injuno a exogamia, fora da lei do dipo,
trabalhado por Freud em Totem e Tabu (1913 [191213]), no qual a exceo
castrao permitiu fundar um conjunto por identificao.
Esta proposio particular porque trata de um homem, ela negativa e
necessria, sem ela no seria possvel formar um conjunto. Com isso podemos
inferir que o homem existe, pode-se defini-lo, ele est totalmente referido ao falo,
portanto forma conjunto. A lgica do todo diz respeito vertente masculina da
sexuao, crena na exceo da castrao, a qual funda um conjunto por
identificao.
Do lado feminino, temos o que Lacan denominou de no-toda mulher (x),
referindo-se ao complexo de castrao, na medida em que a ameaa de castrao
no opera na mulher (FREUD, 1926[1925]/1995), ou seja, a mulher est referida
castrao, porm sem a angstia de castrao conforme vimos no segundo

59

captulo. Por ela no estar totalmente amarrada no registro do Simblico, podemos

dizer que a mulher no toda submetida metfora paterna, lei do pai, assim, ela
tem um pzinho fora da lei. Ela est referida ao falo, mas no-toda. Diferentemente
do homem, a mulher no toda assujeitada ordem simblica. Por ser no-toda, s
se pode falar da mulher de uma a uma, porque elas no formam um conjunto.
Lemos no quadro, no lado feminino, de baixo para cima: para no-toda
mulher, a mulher est referida ao falo (x x). Esta proposio universal, negativa,
particular e contingente. Particular porque, por serem no-todas, no se pode
universalizar, no h exceo que funde o conjunto das mulheres. E contingente
porque ningum pode se colocar por si mesmo na posio feminina. o desejo do
outro que permite o lugar do feminino; no da alteridade de um outro, mas do
desejo de um outro.
Na linha superior do mesmo quadrante temos uma proposio impossvel, de
dupla negao, o que em lgica matemtica, passa a ser uma afirmao. No existe
nenhuma mulher (x) que no esteja referida ao falo (x). Diante dessa assertiva,
podemos afirmar que as mulheres no fazem conjunto, porque no h exceo.
Do lado masculino temos o sujeito barrado, dividido (), que o Sujeito da
linguagem, do desejo, o que j enfatiza que nenhum sujeito, seja masculino ou
feminino, possa permanecer do lado feminino. Enquanto sujeito da fala, precisa
estar do lado masculino.
Nesta mesma posio, do lado feminino, temos a mulher barrada (). Ela
aparece barrada porque castrada, no entanto vale lembrar que no tem uma
relao particular com o complexo de castrao como o homem tem; a mulher est
presa ao simblico e ao imaginrio atravs do desejo de falo ().
Na frmula quntica aparece tambm o objeto pequeno a, observem que a
mulher barrada no tem relao com o objeto pequeno a, porque uma mulher s tem
relao com este enquanto me, no entanto enquanto me est do lado masculino,
flica. Me uma mulher que tem um filho, tem um falo.
O sujeito na posio masculina se liga ao outro na posio feminina
constituindo-o como objeto a, isto que o homem busca na mulher (). J a mulher
busca no homem o falo/filho ().

60

E por fim o S(), que o significante da falta no Outro, aponta para a falta de
significao, para o real. Lacan (197273/1999) afirma com Freud que o silncio
da pulso de morte que:
A todo ser falante, como se formula expressamente na teoria freudiana,
permitido, qualquer que seja, quer seja ou no provido dos atributos da
masculinidade atributos que restam a determinar inscrever-se nesta
parte. Se ele se inscreve nela, no permitir nenhuma universalidade, ser
no-todo, no que tem a opo de se colocar na ou bem de no estar nela.
(p.107).

Lacan apresenta estes agentes quantificadores da frmula da sexuao no

tocante exclusivamente neurose. E claramente dirige-se a todo ser falante,
homens ou mulheres, independentemente de suas escolhas de objeto. Vale lembrar
que estar na posio feminina contingente, pois depende do desejo do outro. As
frmulas qunticas da sexuao mostram que no existe modelo identificatrio para
a mulher, portanto, significa dizer que no existe um papel prescrito do feminino,
cada mulher deve se inventar.
O no-todo feminino opera como uma lgica de funcionamento que est para
alm da lgica flica, dito de outra forma, seria um no submisso da castrao,
pois esta no opera, tampouco a identificao aos modelos. Por ser a mulher
castrada, a forma como ela se insere na lgica flica se submetendo como objeto
causa de desejo de um homem, de onde receberia sua identidade.
Do outro gozo feminino, que ns podemos concluir atravs da leitura em
Freud de pulso de morte, trata-se em Lacan do real, ou seja, do sem lei, sem uma
medida flica que submetesse este gozo ao princpio do prazer. Aqui estariam os
impasses da sexuao feminina, donde a mulher precisa transferir para um homem
o amor dirigido anteriormente ao pai, e o desejo de receber deste homem um filho,
representante fetichizado do falo.
Assim, conclumos que os homossexuais esto no lado masculino, e as
homossexuais, as lsbicas, s se pode dizer uma a uma o lado onde se encontram
na partilha do sexo, pois no se pode fazer o conjunto das mulheres.

61

4. CASO CLNICO
Fragmentos do caso clnico de uma homossexual
Edna nos procurou em um hospital pblico, com uma queixa de fobia de
elevador. Falava de uma falta de ar, de uma sensao de morte iminente, precisava
descer imediatamente quando a sensao aparecia. O que nos chama a ateno
que Edna trabalhava como ascensorista em uma universidade particular. Tinha 32
anos, morava sozinha em um conjugado do lado da casa de sua me, em uma
favela no Rio de Janeiro. Sua famlia era composta por sua me, duas irms e trs
irmos, seu pai j havia falecido. Ela falava dele como um sujeito muito opressor e
de sua me como sendo extremamente submissa a ele. Ela diz: Eu sou diferente
doutora, no sei como aconteceu isso, mas sou diferente, sou homossexual, a
senhora sabe o que isso? Todos os meus irmos so casados direitinho. Acho
que minha me prefere os filhos homens, ela sempre d mais ateno para eles...
Se preocupa se eles comeram, se querem beber alguma coisa, e para as mulheres
ela nem pergunta, parece que nem quer saber. Essa fala de Edna pode ser
remetida ao famoso caso da jovem homossexual, em que a me nitidamente dava
preferncia ao filho homem. (FREUD, 1920). E continua: Sabe doutora, uma vez
acabou o gs l de casa eu pedi pra ela pegar o gs pra mim, o homem do gs
passou e ela nem lembrou. demais... Nem nesse dia ela perguntou se eu tinha
comido, se queria comer, nada. s vezes me enche o saco. D vontade de dar um
murro nela, mas acho que nem assim ela ia prestar ateno em mim. Parece-nos
que Edna tem em um de seus irmos um ideal, um ideal de ser direitinha.
Eu morava com uma moa... a Carla... Minha me conversava s vezes com
ela de assunto bobo, mas nunca assumia que sabia, s uma irm minha que falava
sobre isso comigo. Quando eu falei que vinha aqui, ela at pediu para eu falar com a
senhora se dava para me curar. Eu no sou doente.

62

Edna comea a chorar muito discretamente. Aguardei um pouco e disse que

realmente ser homossexual no significa ser doente. Marcamos novo encontro para
continuar as entrevistas preliminares e ela chegou bastante adiantada.
Doutora, hoje eu queria falar do meu pai. Pode? Respondo que sim. Meu
pai quando era vivo me assustava... Ficava escondido atrs do muro da nossa casa
espiando durante muito tempo a rua. s vezes eu pensava que ele me espiava
tambm. Quando entrava, dizia que um dos nossos vizinhos ficava olhando para
nossa casa para poder ver tudo o que estava acontecendo l, e pedia a toda hora
para a gente falar baixo para o vizinho no ouvir. Era muito ruim, porque eu e meus
irmos no podamos brincar, rir... Se fizesse barulho, qualquer um, ele descia o
cacete, e batia mesmo, at com fio de ferro. Fez muitas consideraes sobre o pai,
chorava, se calava, retomava as consideraes. Encerrei a sesso e em uma outra
consulta ela conta:
Minha me tinha muito medo dele, porque muitas vezes ele tentava apertar
seu pescoo para estrangul-la, parecia querer mat-la. Da, eu e meus irmos
comevamos a gritar e a chorar at que ele parasse de enforcar minha me. Sabe
doutora, lembrei de uma coisa agora, eu no sabia nadar e meu pai quase me
matou afogada, cheguei em casa chorando, contei tudo para minha me e ela no
fez nada, que raiva que me deu, chorei mais ainda. Mas tinha que chorar baixo,
seno l vinha meu pai e descia o cacete. Tinha um caminho perto da minha casa
que dava para a praia e meu pai me chamou e falou que era naquele dia que eu ia
perder aquele meu medo besta, doutora... Eu j fui me mijando toda de medo.
Perguntei a Edna por que ela foi, j que sabia o que estava prestes a
acontecer, e ela me respondeu: Ningum desobedecia aquele homem no, no
tinha homem nesse mundo que desobedecesse ele. Perguntei: Homem? Ela
silenciou e continuou. Dito e feito doutora, quando chegamos l, de frente para a
praia, ele pegou meu brao e me atirou no mar. No me pergunta como eu consegui
sair dali, mas eu consegui. Ele ria e dizia que quando precisava se sabia, que esse
negcio de medo ele no ia deixar no.
Em um outro encontro, Edna chega reclamando dos cimes de Carla, sua
companheira, e diz Sabe doutora, eu nunca gostei de meninos, sempre gostei de
meninas, mas tinha vergonha das pessoas. Uma vez eu pedi pro meu amigo que era
gay, ele at j morreu, que falasse no bairro que era meu namorado s para mostrar
para a minha me. Ela nunca disse nada, nem sei se ela acreditou, nem importa

63

mais isso. Ele era um cara muito legal, fui a vrias festas com ele, zoamos muito.
Pena que ele virou bandido, se meteu com os caras l de cima do morro, da j viu
n, num d outra, tiro, cana e caixo. Sabe como n? s vezes ns ficvamos
conversando at tarde, eu falava dos meus gostos com mulher e ele ficava me
contando alguma das aventuras dele, era muito legal.
Lembrando-se do pai, Edna conta: Meu pai era caminhoneiro, viajava muito e
demorava a voltar. Era to legal quando ele no estava, a gente at dormia mais
cedo. Eu mesma ficava acordada quando ele estava em casa. Eu tinha medo dele
matar minha me e no conseguia pregar os olhos direito, ento acho que
aproveitava para dormir quando ele no estava. Aquele homem era fogo.
Volta a se emocionar, enxuga as lgrimas, e diz: Minha namorada atual
legal, mas muito ciumenta, s quer ficar em casa e eu gosto de tomar uns tragos
por a e se eu demoro... Nossa!, ela me enche o saco. Ela trabalha o dia todo, eu
tambm, se quiser fazer coisa errada, d tempo, no precisa sair noite, tem o dia
inteiro.
Pergunto por que Carla no confia nela, e ela me explica que a namorada tem
razo, porque ela de vez em quando gosta de aprontar algumas mesmo, diz que
gosta de variar. A namorada cabeleireira e algumas noites vai s casas das
madames tambm, e ela tem que ficar sozinha, sem fazer nada. Fala que no
consegue, que prefere sair, beber, e que depois quando a Carla volta, tudo acaba e
ela fica direitinha com ela de novo.
Em outra consulta, bastante emocionada, conta: Uma vez meu pai me
trancou na caixa dgua, no estava cheia, mas era de noite e ele colocou a tampa.
Eu quase morri de medo, gritei muito, muito mesmo, e eu ouvia ele rindo e dizendo
que eu tinha que perder o meu medo bobo, que a caixa no ia me comer no.
Parece que demorou uma vida toda para ele tirar a tampa e me tirar de l. Acho que
ele era louco, isto no normal no. Mas, doutora, minha me ouvia, ela sabia o
que ele estava fazendo comigo e no fazia nada, como pode uma me deixar um pai
fazer isso com um filho?. Na fala de Edna podemos ouvir uma demanda de amor
me.
Edna resolve levar a srio seus estudos. Conta que voltou a estudar noite,
logo que sai do trabalho. Vai direto sem jantar e que isso a desanima, mas diz que
sabe que sem estudo no vai chegar muito longe. Ela fala que tem muitas provas na
outra semana, mas est com vontade de estudar. Hoje pela manh, vindo pra c no

64

nibus, eu passei mal, tudo fechado, o nibus estava lotado, quase desci, eu estava
sentada, tive que levantar e abrir a janela, esse povo tem medo de chuva, medo de
se molhar, ficou todo mundo me olhando. Eu l com a cabea para fora da janela,
mas respirando, dei uma olhada feia para todo mundo e logo chegou minha vez de
descer. Senti vergonha, mas o que eu podia fazer se estava passando muito mal,
igual quando eu estou no elevador. Parece s vezes que vou morrer. Ontem fui na
casa da minha irm, ela ficou perguntando como estava o tratamento, se eu estava
melhorando, se j estava gostando de homem, porque se no, era melhor eu parar
de me tratar, ela no sabe de nada e quer dar palpite, vive dando palpite na minha
vida. Ela apanha tanto do marido, ele mexe com droga, chega em casa sempre
nervoso, ela grita com ele, apanha e me conta. s vezes eu quero fazer com ele o
que meu pai fazia com a minha me. Da eu queria ver se ele era besta de bater
nela de novo. Meus irmos tambm sabem, mas pergunta se algum deles faz
alguma coisa. , eu sou mesmo mais homem que muito homem. Uma vez eu peitei
ele, s parei porque minha irm comeou a chorar e gritar, pedindo para eu no
fazer aquilo, que droga, da eu parei, bom eu pensei, ela que apanha quer continuar
continua, no doutora?. Concordei. Na tentativa de salvar a irm do cunhado,
Edna quer lutar, bater, enfim, deixar claro que pode amar como um homem.
Chegou muito feliz na prxima consulta contando seu final de semana:
Doutora, esse fim de semana lavei a gua... Fui ao baile funk l em cima. Encontrei
uns amigos, tomei uns gors, tinha umas meninas me olhando, no deu outra, fiquei
com umas quatro. Sai de l me sentindo.... Perguntei pela Carla, e Edna falou que
ela estava fazendo uma viagem para ver a me.
Em outra sesso, Edna chega muito nervosa e fala: Ontem eu me lembrei de
uma coisa que eu queria contar para a senhora. Uma vez meu pai pegou uns fios,
descascou e mandou eu segurar um em cada mo, eu tinha mais ou menos uns seis
anos. Tinha tanto medo, parecia que meu corao ia sair pela boca, foi na frente da
minha me, tomei um choque to grande, to grande, ele disse que era para eu no
ter medo de tomar choque e, quer saber? Hoje eu mesma fao todo o servio de
eltrica l em casa e at na casa dos meus irmos, mas eu era muito pequenininha
na poca... Que choque doutora... E, sorrindo, me fala: Diz a doutora, no dava,
n, para eu gostar de homem, dava?.
Diante do caso apresentado, lanamos as seguintes questes: diante do
horror do pai paranoico, Edna buscou identificar-se com o irmo, o direitinho, para

65

se salvar do pai e obter o amor da me? Edna sempre se mostrou muito vontade
no discurso do amor, falava das relaes sexuais com sua companheira e tambm
com as outras, cuidando sempre do gozo da parceira. Assim, podemos inferir que
Edna fez sua escolha de objeto. Um outro ponto para se pensar se Edna no teria
no pai a figura do homem como uma testemunha invisvel, com cuidado que o
sujeito tem com o gozo de sua parceira, para mostrar a ele como fazer gozar uma
mulher, conforme nos diz Lacan em seu texto Diretrizes para um Congresso sobre a
sexualidade feminina(1962 [1960], p.744). Podemos concluir que a figura do homem
indispensvel na homossexualidade feminina, em que o desejo duplo, dirigido
companheira e a um homem invisvel. A homossexualidade de Edna, o lugar de
homem que ela busca ocupar pode ser pensado como o lugar em que ela acredita
poder ser amada pela me, bem como o desafiar a figura do pai.
Pouco tempo depois deste bonito trajeto de associaes livres, a paciente
mudou-se para outra favela mais distante do tratamento, o que segundo ela devido
s dificuldades de pagar a conduo entre outras, interrompe o tratamento.

66

CONSIDERAES FINAIS
Nos dia de hoje, as discusses sobre sexo e sexualidade so propaladas em
todos os lugares, da vida social vida privada. Pois, hoje, podemos falar de sexo e
manifestar nossas preferncias sexuais abertamente. Mas nem sempre foi assim.
Atribumos psicanlise e sua descoberta do inconsciente, cuja sexualidade sua
mola mestra, essa abertura.
Freud, desde seus estudos mais remotos, estudando e trabalhando com
professores e colegas que mais admirava Charcot, Breuer e seu conhecido
Rudolf Chrobak, um importante ginecologista vienense (GAY, 2002, p.99),
desconfiava que as insinuaes que estes faziam sobre os distrbios nervosos de
sempre envolverem, segundo a expresso de Breuer, secrets dalcove (idem) no
fossem apenas anedotas. Gay (idem) bigrafo de Freud pressupe que foralhe difcil acreditar nisso; como bom burgus, Freud s a adotou depois de superar
fortes resistncias internas a tal ideia. Freud era um judeu burgus da era vitoriana,
como todos sabem.
Em uma passagem de sua biografia, que se tornou emblemtica pelo cunho
anedtico que possui, Freud escutou de seu amigo Chrobak, em um tom
zombeteiro nele raro, um caso de uma paciente que era acometida por acessos de
angstia aparentemente sem sentido, e que atribuiu tais acessos incapacidade
de desempenho sexual do marido. Chrobak disse a Freud que s existia uma
teraputica que daria resultados, e que seu marido nunca poderia aplicar: Penis
normalis dosim repetatur! (ibid., loc. cit.). Esses juzos de seus colegas, assim como

outros vindos de seus relatos a respeito do adoecimento das histricas e suas

converses, foram trabalhados por Freud de forma silenciosa at cerca de 1893,
quando estava preparado para incorpor-los a uma teoria das neuroses. (ibid., loc.
cit.).

67

Assim como Freud sabia que um desejo sexual no o mesmo que um ato
sexual precisou fazer todo seu percurso de estudos sobre as neuroses e
abandonar sua teoria da seduo , nos perguntamos, apoiados na psicanlise, se
um sujeito se interessar poralgum do mesmo sexo, em algum momento de sua
vida, seria suficiente para se rotul-lo de homossexual?
Freud, em 1926, concedeu uma entrevista a um jornalista americano, George
Sylvester Viereck, em que disse: Expressar desdm pelo mundo apenas uma
forma de cortej-lo, de ganhar audincia e aplauso. Monique Wittig, uma das
maiores defensoras da teoria queer, atacou brutalmente a psicanlise e
psicanalistas, parecendo ter as piores impresses sobre a rea. No seria este o
caso, a forma em que Wittig encontrou para cortejar a psicanlise, ou seja,
atacando-a? As tericas queer mostram em seus discursos que as diferenas
sexuais esto pautadas somente nas construes sociais, na cultura propriamente
dita.
Entretanto, podemos considerar que a teoria queer se pauta na psicanlise
em muitos pontos. Pontos de concordncia entre as teorias psicanaltica e queer
foram negligenciadas por suas tericas, como por exemplo, uma pulso sexual que
no se ajusta s normas sociais, perversa-polimorfa, e tendo um nico objetivo a
satisfao. Para alm de psicanalticos, no seriam estes os pontos tambm da
teoria queer? A sexuao nem sempre trilha o caminho biolgico, ou seja, no h
uma relao de dependncia entre o sexo e a escolha de objeto, o que enfatiza as
duas orientaes do desejo, homossexual e heterossexual, conforme Freud afirmou
em seu percurso. Ele apontou, h muitos anos, o que as tericas queer agora esto
lutando para fazer reconhecer. Assim, pensar em qualquer tipo de conexo entre o
sexo e reproduo pensar de modo estreito e cientfico, e no analtico, e nem sob
a teoria queer.
Muito se discute tambm hoje sobre a relao entre a homossexualidade e a
perverso. Freud nos mostrou a diferena entre escolha de objeto e estrutura clnica,
basta lembrar textos nos quais ele fala da homossexualidade diferenciada da
estrutura. A perverso uma estrutura psquica, ou seja, modo com o qual o sujeito
responde castrao simblica, e no traz em si qualquer tipo de qualificao
moralizante para a psicanlise. Freud demonstra que a sexualidade perversapolimorfa e a perverso uma caracterstica da sexualidade. Citamos alguns
trabalhos que foram citados nesta dissertao sobre essa diferena: Leonardo da

68

Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910), Notas Psicanalticas sobre um

relato autobiogrfico de um caso de parania (Dementia Paranoides) (1911), e no
texto Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das
perverses sexuais(1919).
As tericas queer falam do sexo tanto no registro imaginrio quanto no
registro do simblico, mas no tratam em nenhum momento do registro do real. O
real no uma construo fantasstica, ele escapa a esta construo, mas esta l.
Podemos pensar na excluso do real do corpo, da anatomia, como a negao da
diferena sexual propriamente dita? Trata-se do desmentido? O dipo imaginrio e
simblico, ou seja, sua implicao com a identificao com o genitor do mesmo sexo
e a escolha de objeto, mas a castrao o que h de mais real no sujeito. Toda
essas questes giram em torno do falo, ter ou ser o falo. Descentralizar o falo? Tal
pretenso queer no seria uma posio histrica da negao da primazia flica? E
ainda, se o falo o significante do desejo, onde se localizaria o sujeito desejante? O
conceito de castrao, da forma como elas o entendem, estaria ligado somente ao
registro do imaginrio. No esta a proposta freudiana. Castrao a condio da
virilizaro do homem, o que elas parecem desconhecer.
Para a psicanlise, o inconsciente desconhece a diferena sexual, no h
inscrio de A Mulher, mas ela opera como causa de desejo. Existem sim mulheres
particulares que devem ser tomadas uma a uma. Subjetivar o sexo um processo
pelo qual todo sujeito neurtico percorre, tanto homens quanto mulheres.
Freud deixou claro, em O mal-estar na civilizao, que o homem est
predestinado ao mal-estar no lao social. E a psicanlise um dispositivo no qual o
sujeito convidado a repensar a sua singularidade diante das normas, das
represses impostas pela sociedade, para poder se relacionar no social, e parecenos que esta uma outra busca queer.
Em 1935 Freud responde a uma me americana sobre a homossexualidade
de seu filho dizendo que no nenhuma vantagem, mas no nada de que se
tenha de envergonhar, no doena, s uma variao da funo sexual. No
entanto, nos parece por esta via de raciocnio que o conceito bissexualidade no
levado em conta pelas queer, e este doutrinrio como j demonstrado neste
trabalho.

69

E negar a diferena dos sexos no seria algo da ordem do desmentido?

Eu sei, mas no quero saber. Ainda, a construo do sujeito queer remonta ao pai
da horda, que tudo pode, tudo d...
Lacan, como aponta Braunstein (2007), sempre se ops a qualquer inteno
de segregao dos psicanalistas em funo de suas preferncias sexuais. A
psicanlise desde sempre foi contra a normatividade e se faz necessria para se
pensar qualquer tipo de norma, o que quer dizer que a psicanalise pode ser til
teoria queer, para uma melhor elaborao sobre a normatividade social.

70

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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74

ANEXO - PRODUTO
PROPOSTA DE SEMINRIO
TEMA: TEORIA QUEER E A PSICANLISE

Produto de dissertao apresentado ao

Mestrado Profissional em Psicanlise,
Sade e Sociedade da Universidade
Veiga de Almeida como requisito parcial
para obteno do Ttulo de Mestre em
Psicanlise, Sade e Sociedade.

ORIENTADORA: Prof. Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro.

Rio de Janeiro
2010

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PLANO DE CURSO
DADOS GERAIS
Nmero total de encontro: 03
Clientela: profissionais e estudantes da rea de sade e educao.
OBJETIVO

Uma contribuio que a psicanlise pode oferecer para a reflexo sobre a

sexualidade seus mecanismos e impasses.
CONTEDO PROGRAMTICO
Apresentao do texto O Pensamento Hetero de Monique Wittig;
O status do mito na psicanlise;
A verdade na cincia na religio e na psicanlise;
O impacto da descoberta da sexualidade infantil;
A travessia do dipo nos meninos e nas meninas;
A homossexualidade e a perverso freudiana;
O percurso do conceito de Identificao;
A frmula quntica da sexuao.
METODOLOGIA
aulas expositivas;
leitura de textos com debate;
apresentao de trabalho oral.
RECURSOS
quadro (giz ou pilot);
textos.
AVALIAO: produo de trabalho individual.

76

BIBLIOGRAFIA INDICADA
BRAUNSTEIN, Nstor. Gozo. So Paulo: Escuta, 2007.
BUTLER, Judith. O Corpo Educado. Corpos que pesam sobre os limites discursivos do
sexo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2001.
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Civilizao Brasileira, 2008.
FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade: vontade de saber. Vol. 1. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984.
FREUD, Sigmund. (189395) Estudos sobre a Histeria. In: Edio Standard Brasileira
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Completas, vol. 4, ob. cit.
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Brasileira das Obras Completas, vol. 7. Op. cit.
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Brasileira das Obras Completas, vol. 11. Op. cit.
______. (1913 [191213]) Totem e tabu. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Completas, vol. 13. Op. cit.
______. (1920) A Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Completas, vol. 18. Op. cit.
______. (1921) Psicologia de grupo e a analise do ego. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Completas, vol. 18. Op. cit.
______. (1922) Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no
homossexualismo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas, vol. 18.
Op. cit.
______. (1923a). O ego e o id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas,
vol.19, ob. cit.
______. (1923b) A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade.
In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas, vol.19, ob. cit.
______. (1924) A dissoluo do complexo de dipo. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas, vol.19, ob. cit.
______. (1925) Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos.
In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas, vol.19, ob. cit.
______. (1927) Fetichismo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas, v. 21,
ob. cit.
______. (1931) Sexualidade feminina. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Completas, vol. 21, ob. cit.
______. (1933a) Conferencia XXXI: A disseco da personalidade psquica. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Completas, vol. 22, ob. cit.
______. (1933b) Conferencia XXXIII: Feminilidade. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas, vol. 22, ob. cit.
_________. (1940[1938]) Esboo de psicanlise. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas, vol. 23, ob. cit.

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de Janeiro: Imago, 1986.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e verdade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
GNERO. Tabu. Rio de Janeiro, National Geografic, 28 de abril de 2010. Programa de TV.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e Educao. Uma perspectiva psestruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.
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Autntica Editora, 2004.
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