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MEDEIROS - Performance Artística
MEDEIROS - Performance Artística
O presente artigo delineia nosso conceito de Performance, linguagem artstica, sem fronteiras.
Atravs de uma leitura de Gilles Deleuze e Flix Guattari, partindo de Michel Serres, entende
performance como cincia nmade. Em sentido contrrio, utiliza Luce Irigaray, para confrontar o conceito de mquina de guerra em busca de carinho. No entanto, o momento atual nos
deixa perplexos com a violncia: mquina sem carinho e sem guerra.
Palavras-chave: performance, cincia nmade, carinho.
Maria Beatriz de Medeiros ps-doutora no Collge International de Philosophie, Paris, 1999; doutora
em Artes e Cincias da Arte, Universit Paris I-Sorbonne, 1989; Coordenadora do Grupo de Pesquisa
Corpos Informticos; Pesquisadora do CNPq; professora do Departamento de Artes Visuais UnB.
(www.corpos.org)
No se trata de rotular uma linguagem artstica, que talvez seja aquela que mais
tenta ludibriar as classificaes dos crticos e jornalistas, mas, como muito bem colocou
Bert O. States, em seu texto Performance as metaphor, o que importa saber o que acontece quando confrontamos o fenmeno da performance como algo a ser definido.
Ele afirma no estar interessado em dar o ttulo de performance a algumas atividades,
mas sim em saber por que e sob que condies estamos confortveis (1996: 1) denominando-as performance. Essa inquietao tambm nossa: saber qual o espao da
performance.
A violncia no performance.
A violncia no Brasil inventada pelo desprezo e gera desespero. Ignorados por pais,
escolas, vizinhos, comunidade, lanados aos seus prprios princpios formados por
uma mdia desenfreada e gananciosa de fatos alarmantes, para aparecer, assim como a
mdia tenta como um adolescente aparecer, os jovens se lanam em atos de barbrie.
Uma vez que o Estado se encontra literalmente em guerra contra si mesmo, contra outros estados - guerras surdas (no mais frias) - a populao inteira est perdida, como
jovens abandonados. Cultura do faz-se a si mesmo, diria Sloterdijk (2000: 15):
No estamos de todo errados quando descrevemos hoje o indivduo como o umbigo do mundo. Dizendo indivduo, ns designamos um sujeito que se entrega aventura da conservao de si
mesmo e quer determinar de forma experimental qual vida a melhor para si. [...] Indivduosdesigners. [...] O homem do sculo XIX e XX que se conserva a si um homem ou uma mulher
o fator feminino toma um lugar cada vez mais preponderante - que se arvora o direito de fazer experincias sem limites com a sua prpria vida (Sloterdijk, 2000: 79).
da conceitos, testa, experimenta. Realiza-se e nada conclui. Deixa o interator abandonado sua percepo desestabilizada.
Com a falncia dos grandes discursos (Lyotard, 1979), o Estado no mais possui dogmas ou tratados que lhe mostrem possibilidades de percurso. Assim se lana desvairado
em experimentaes. Rompido est pela mdia que tudo atravessa e o deixa dessoberano. Essa mdia sem rumo e visa ao consumo de produtos da indstria, produtos
descobertos que a nada servem, mas precisam ser vendidos. Goela abaixo os enfiam
nos consumidores de desejos forjados.
Tendo dado em particular o estado da cincia, um homem feito apenas por aquilo que se
diz que ele ou daquilo que se faz com o que ele [...]. um mundo no qual os acontecimentos vividos se tornaram independentes do homem [...]. um mundo do advir, o
mundo do que acontece sem que isso acontea a algum e sem que ningum seja responsvel (Bouveresse apud Lyotard, 1979).
De certa forma, podemos dizer que a arte contempornea pode prever e, na sua
timidez ou na sua raiva inaudita, tentar fazer sentir ao mundo o caos no qual nos metemos (ou no qual sempre vivemos, mas que foi escamoteado populao por discursos
aparentemente coerentes). Esse caos foi criado por um desejo desenfreado de dominao.
Arte
Performance
Carinho
Violncia
Estado
Mquina sem Guerra
* * *
Com esse conceito, nos aproximamos de nosso conceito de performance e nos sentimos confortveis como mulheres que somos. Como mulheres, pois essas so os verdadeiros corpos sem rgos da civilizao ocidental.
Como proceder sabendo que muito mais que o rizoma, o gs est por toda parte?
Neste no h semente, nem caule, nem superfcie, nem horizonte, nem margem, nem
corpo. Intersubjetividades em permanente estado de permuta (per-mutare).
Com Deleuze e Guattari (1991b), em Mil plats, podemos dizer que a arte sempre
foi uma cincia nmade. A arte, mas como rasgo maior diramos que a linguagem artstica performance , atualmente e desde seus primrdios, a cincia nmade por excelncia, pois ela vem revertendo o instalado e tranqilo mercado econmico onde a arte
se instalou confortavelmente. Ela cincia nmade, ela se quer carinho (Irigaray, 1997).
Neste, subjetividades se do no respeito recproco.
# (jogo-da-velha)
O fluxo [da cincia nmade] a realidade mesma ou a consistncia (p. 25).
A performance se d no tempo e se concretiza no efmero, sendo ento, por excelncia, fluxo. Realizada em grupo e/ou aberta participao do interator, ela permuta,
seu espao gasoso. Ela heterognea: sendo troca viva no se estabiliza; sendo efmera, desafia a morte. A performance artstica sempre mpar e inconstante, construindose como circunstncia.
Pensemos tambm na idia de fluxo para pensar o espao da performance. Sendo
fluxo, fluido, mas sobretudo gasoso, o espao da cincia nmade deve ser necessariamente todo o espao: espao pblico, a rua, o espao institucionalizado, a praia, l
onde voc caminha, l onde me sento para ler na rua.
Abraham Moles e Elizabeth Rohmer (1978) afirmaram que todo espao pblico antes
de tudo espao da polcia. Porm, hoje, onde est a polcia? Que polcia essa?
O espao pblico tornou-se espao do bandido, do trfico, do medo.
A arte s existe no tempo livre, o tempo da gratuidade, para o homem bem alimentado
que dispes de um surplus de energia para explorar o mundo que lhe oferecido (p. 189).
# (jogo-da-velha)
[A cincia nmade] um modelo de devir e de heterogeneidade que se ope ao
estvel, ao eterno, ao idntico, ao constante (p. 25).
A arte, a partir da linguagem artstica performance, se abre para possibilidades de
permutas inditas. Trata de levar uma idia ao pblico, levar certos instrumentos, alguns
papis, ou apenas palavras, e com esses poucos ou muitos elementos tentar suscitar no
pblico uma reao que o torne realmente interator, qui flneur. o ser humano, todo
e qualquer, a quem se d a palavra.
Marcel Duchamp, colocando um objeto no qualquer encontrado (readymade) na galeria de arte, alegou: Isto arte porque eu sou um artista. Joseph Beuys
afirmou: Todo homem um artista. Assim, se arte mesmo aquilo que toca os sentidos, como afirmei em Aisthesis (2005), se o prprio da arte gerar afectos e perceptos,
como afirmam Deleuze e Guattari (1991a), ento todos so suscetveis de encontrar e
destacar em nosso mundo pleno de objetos aqueles perceptos que os afectam.
No Brasil muito se esconde e no mais possvel calar. A violncia grita. Seres humanos abandonados sua prpria sorte se tornam animais no-carnvoros, no-famintos,
animais da diverso. Como no tm acesso aos produtos anunciados como aqueles que
nos fazem felizes; como no tm acesso s mulheres que as publicidades vendem junto
com a cerveja, como no tm acesso educao, a um lugar na sociedade; como no
tm acesso a uma identidade que seja, se lanam armados brincando de super-heris
como os filmes americanos lhes ensinaram.
O Brasil todo est tomado por essa violncia desenfreada e sem direo.
Na Frana, queimaram carros: 400 em um dia!
Nos Estados Unidos, todo dia tem um maluco que entra em algum lugar atirando para
todos os lados. Mas tambm no Iraque, em Israel, na Inglaterra etc.
Fiz isso para me sentir existindo, declarou Richard Durn aps ter assassinado oito
membros do Conselho Municipal de Nanterre, Frana, e antes de suicidar, conforme
lembra Bernard Stiegler (2007).
# (jogo-da-velha)
O modelo [da cincia nmade] turbilhonar, num espao aberto onde as coisas-fluxos se
distribuem.
Aqui Deleuze e Guattari se referem diferena entre o espao liso e espao estriado. Esses conceitos utilizados so, de fato, emprestados a Pierre Boulez que distingue
esses dois espaos-tempos da msica: espao liso onde ocupa-se o espao sem medilo; e espao estriado, onde mede-se o espao afim de ocup-lo. Notemos que so
espaos-tempos. No espao estriado, a medida pode ser regular ou irregular, no entanto
ela sempre determinvel. No espao liso, o corte, ou a separao, poder efetuar-se
onde se quiser.
Podemos comparar a performance msica de Boulez. Ambas se do no espaotempo liso, onde o improviso abre a obra de arte para a ruptura, o sobressalto. Esses
ocorrero em inesperados momentos.
# (jogo-da-velha)
Com Luce Irigaray acreditamos que o esquecido o ser dois (tre deux), o entre
dois onde a cada um dado o direito de ser e de ser com. um pensar e fazer o mundo
como algo que se d entre, entre pessoas, entre sensibilidades, entre seres humanos,
entre subjetividades fludas.2
La caresse est um acte intersubjectif (1997: 54).
O homem se tornou estrangeiro a seu prprio ser e se cr de maneira imprpria. Ele se
considera o mestre daquilo que ele domina.
Ele se cr o criador da linguagem, da poesia, da razo, mas de fato ele somente imitou a
potncia do universo que o envolve, e ele mesmo s seria um efeito da experincia da violncia na conquista.
Ele no descobriu o que contemplar a natureza, as flores, os outros, mas domar, desbravar, capturar.
2
Irigaray, em tre deux, apresenta a base de uma relao com o outro que permanece ignorada. Ela critica os monoplios patriarcais e tenta elaborar uma cultura com dois sujeitos respeitosos de suas diferenas
buscando a coexistncia na diversidade.
O acontecimento a ferida, a vitria /derrota, a morte - sempre efeito, perfeita e belamente produzido por corpos que se entrechocam, se misturam ou se separam.
Que espao resta para a performance artstica? Como faz-la cada vez mais presente
para que mais pessoas possam participar dessa festa?
* * *
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E a violncia?
Ser que no h mais espao para o jogo-da velha?
Referncia bibliogrfica
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